Filosofar rindo <> Rir filosofando: E agora, Jos! ou agora, Jos!

Por Jos Luiz Caon - jlcaon@terra.com.br

Ao caro professor pensador Ernildo Jacob STEIN, a seus Joss de sempre e a

meus Joss de agora.
Ao Professor Alfredo Culleton cujo gentil convite entendo ser reconhecimento
de pesquisadores filsofos por pesquisadores psicanalticos e vice-versa.

INTRODUO
Conversaes ENTRE praticantes de estudos e pesquisas filosficas e praticantes
de estudos e pesquisas psicanalticas no so comuns. Aquele que se mete a olhar pela
luneta do outro pratica avant la lettre aquilo que Manoel de Barros constata em O livro das
ignornas: desaprender oito horas por dia ensina os principios.
H transmisses mortferas no campo da filosofa e no campo da psicanlise.
Todavia, nada podem essas redues de mentes contra isso que sempre enche de admirao
(Bewunderung) o pesquisador filsofo e de surpresa (berraschung) o pesquisador
psicanalista. Na prtica, vivemos ENTRE (ZWISCHEN) admiraes e surpresas.
No ocaso de sua splendid isolation, dispondo de um rganum sui generis, o
Captulo 06 da Traumdeutung, um dispositivo ou instrumento de pesquisa feito de
procedimentos infralgicos e infragramaticais, Freud entrega-se a uma pesquisa nica,
interrogando-se ENTRE o prazer da sexualidade e o prazer da fala. E ENTRE a
sexualidade das vivncias e experincias desde a infancia e o riso das falas primeiramente
inofensivas e depois atrevidas se prolongando vida a fora em jogos, gracejos e chistes que
ele se situa. E que tambm me situo.
O riso do jogo de linguagem (Spiel), do gracejo (Schertz) e do chiste (WITZ)
universal. E Freud nos faz ver que o riso do chiste , por excelencia, a via do inconsciente
em direo vida gregria e solidria, onde o que irreversivelmente socializado no
outra coisa seno a fala.
Em sua chistosa aula de 1911, Ferenczi diz: Antes de Freud, numerosos autores se
interessaram pelo problema do riso, muitos contriburam de maneira importante para a
psicologa do prazer por meio do chiste, mas sempre se contentaram com uma viso
unilateral do problema, supondo ter tratado o conjunto. A obra de Freud, pelo contrrio,
abrange toda a complexidade e profundidade dos problemas envolvidos, de modo que
podemos considerar o grande mestre da ciencia e da terputica psicolgicas tambm o
pioneiro no dominio da esttica.. Ferenczi conta-nos que dois senhores, depois de uma
veemente altercao, cada qual retorna para a residncia. Um encontra na soleira da porta
um bilhelhe assinado pelo outro com o dizer escrito: Safado!. O ofendido, leva o bilhete
de volta, entrega-o pessoalmente, falando: Trouxe-lhe o carto de visitas que o senhor
esqueceu na minha residncia.
E agora um puxo de orelhas por Ernest Jones em 1953: O livro O chiste e suas
relaes com o inconsciente constitui a principal contribuio de Freud para a questo da
esttica. Trata das fontes inconscientes do prazer nos chistes, nos ditos espirituosos e no
humor. Seu texto muito apurado e apresenta um raciocnio cerrado, pedindo,
considervel concentrao para ser plenamente apreciado. Talvez por essa razo, seja o
menos conhecido dos textos de Freud e o campo por ele abarcado o que menos foi

explorado posteriormente por outros psicanalistas, o que lamamentvel, j que se trata

de um tema bastante frutfero. In A vida e a obra de Sigmund Freud. Imago, 02, p. 337.
A sacada de Emlio Rodrigu em 1995 que reproduzo assim: no h quem, se
apoiando em Freud, no se refira ao WITZ, enquanto poupana de dispndios na
manuteno de inibies inconscientes (recalcadas); ao KOMIK, enquanto poupana em
dispendios na manuteno de representaes endurecidas (reprimidas); ao Humor,
enquanto poupana em dispndios na manuteno de sentimentos dolorosos ou chatos.
WITZ, KOMIK e HUMOR nos trazem de volta o estado de infancia, quando nem ramos
cnscios do KOMIK, carecamos de HUMOR ou ramos incapazes de WITZ. que, na
maior parte do tempo, ramos felizes mesmo sem o saber. Rodrigu intui que deve haver
uma infragramtica e uma infralgica, embora ele no o explicite. Historiando o destino da
obra de Freud, 1905c, ainda acrescenta que o WITZ, posteriormente foi descoberto por
duas correntes que no tm nada a ver entre si: O middle group ingls e a escola lacaniana.
Ambos centram-se no fato de que o significante vinga! In Sigmund Freud: o sculo da
psicanalise, 1895-1995. Escuta, 02, p. 28. Rodrigu ainda reconhece que em Lacan, o
WITZ est no ENTRE a metfora e a metonmia. o WITZ que introduz o fator
Uberraschung (supresa): uma surpresa metonmica que apresenta, num relmpago, o
sujeito cindido. o efeito Verblffung und Erleuchterung (desconcerto e esclarecimento).
Jean-Pierre Clro, em Dictionnaire Lacan, Ellipses: 2008, p. 245, justifica assim
sua afirmao Le psychanalyste est lhomme du WITZ: O WITZ a marca do discurso
do psicanalista. claro que Lacan procurou falar essa lingua furtiva que a mesma lngua
do inconsciente, ao criar, como Joyce criou um tipo de nova lngua em Finnegans Wake, e
ao incorporar o termo WITZ como palavra fancesa, sem procurar traduzi-la por ESPRIT
(essa seria quase equivalente). Talvez Lacan tenha procurado fazer do WITZ a lngua do
piscanalista, elevando aissm os lapsos e as ratadas a um tipo de efeito superior: o WITZ
enquanto excelencia dos lapsos. (S23 de 17fev1976). O intermedirio existe uanto existem
os termos aparentemente mais consistentes. O WITZ inverte a dialtica da consistncia e
da hesitao. O WITZ d consistncia ao intermedirio e torna os termos de ENTRE e
ZWISCHEN mais flexveis. Manter o termo alemo WITZ uma tcnica capaz de dar ao
intermedirio uma consistencia que se perdera caso fosse traduzido. A introduo de uma
palavra estrangeira na lngua prpria um certo modo de construo que faz a lngua uma
nova lngua intersticial. Alm disso, um estilo talvez no seja outra coisa que a criao de
uma lngua intersticial que permite inverter o jogo de direto em indireto, de distante para
prximo. Em todo o caso, assim como pela sacada do intermedirio que se julga o
verdadeiro sbio, o homem judicioso e sagaz (segundo Aristteles e Leibniz), assim
tambm pelo WITZ que se julga o psicanalista. O WITZ o equivalente da intuio em
matemtica e nas ciencias, mas ele se distingue da intuio nisso em que ele afasta
racidalmente as prprias construos de toda ideologa de aletheia. O psicanalista o
homem do WITZ.
Por fim, retomando uma travessia progrediente e regrediente, em anamnese, no
posso deixar de mencionar os estudos inauguradores de Ernildo Jacob Stein nos quais
considera tambm a pesquisa psicanaltica das (de)formaes do inconsciente que
chamamos inicialmente e fundamentalmente de psicopatolgico. o psicopatolgico
entendido ENTRE o sentido de t pthei mthos (padecimento) e de t pschon
(passivamento). Psicopatolgico, portanto, enquanto pendant de toda e qualquer
de(formao) do inconsciente, seja lapso por esquecimento, lapso por ato falho, riso de dito
chistoso, enlevo de dito sublimizante, denvaneio ou trouvaille (achado), aprendizagem
serendipidosa. Diz Stein: Caon, no seu projeto e desenvolvimento desenvolvimento da
tese doutoral, certamente teve presente varios aspectos do trs caminhos que examinamos
rapidamente (o metdo psicanaltico do ensaio metapsicolgico; a especulao

metapsicolgica; a crtica implacvel dos achados e sua comunicao.) In Psicopatologia

e pesquisa psicanaltica, Anamnese. Edipucrs, 1997. E Stein conclui: A hiptese central
com que Caon trabalha para constuir a sua tese, est resumida numa afirmao pgina
450: A psicanlise difere das outras disciplinas, porque alarga o campo do psquico e
permite situar o psicopatolgico com relao aos procesos inconscientes. () A
paiscanlise pode reinvindicar legtimamente o direito de conduzir os diferentes
discursos sobre a psicopatologia.
ENTRE os poucos WITZE que Freud nos deixou, este incomparvel: Was wir
fr Fortschritte machen! Im Mittelalter htten sie mich verbrannt, heutzutage
begngen sie sich damit, meine Bcher zu verbrennen. (O que no fazemos pelo
progresso! Na Idade Mdia, eles teriam me queimado. Hoje, eles se contentam em me
queimar os livros!)
Observemos que o verbo verbrennen significa algo diferente ao se referir a
um autor e ao se referir aos livros dele. E na lusofonia queimar prtica que se faz
sem precisar queimar livros nem pessoas! E, curiosamente, at os nazistas acham que
psicananlise cincia adjetivada!
.01/07: A mente espirituosa v e recupera aquilo que a mente lgica deixa de lado
como intil, sem serventa, insignificante, suprfluo, vo e abjeto.
Infraestrutura estrutura e estrutura nada ausente. E o trabalho est para a
infraestrutura do econmico-social, assim como o sexual est para infraestrutura do
econmico-mental.
Cabe acolher sem delongas aquilo em que se diferenciam e aquilo em que se
identificam o econmico em Marx e o econmico em Freud. Seguindo Lacan, o maisde-gozar (enquanto elemento de infraestrutura) homlogo quilo que em Marx se
denomina mais-valia. Essa, para Marx, revela que o sujeito trabalhador FALHA
(versagt) ao no se apoderar da maior parte do produto do trabalho prprio; aquele, para
Lacan, revela que o sujeito falante FALHA (versagt) ao no desfrutar o gozo pleno e
prprio do prprio corpo falante. Sujeito trabalhador e sujeito falante, nessa FALHA
radical e constituinte, se veem recusando, perdendo, definitivamente falhando naquilo
que, por um lado, se torna mais-valia e, por outro, mais-de-gozar. Isto , curto e grosso,
alienao fundante.
Desta (des)graa original e constituinte pois que de diferentes modos vige o INTER
foeces et urinas nascimur o sujeito trabalhador renasce reconhecido como
operrio e o sujeito falante renasce reconhecido como psicanalisante.
INFRAESTRUTURA, UNTERBAU: Lemos LALANDE informando que
UNTERBAU estrutura subjacente, portanto, estrutura, e estrutura presente,
geralmente oculta, por isso no observvel, mas deduzvel. Pensemos em substncia
primeira, hipokeimenon, presente em qualquer aparecncia, estejamos acordados e de
olhos bem abertos, ou estejamos adormecidos e de olhos bem fechados. Em particular
refere Lalande so aes inconscientes que tornam possvel ou determinam um ato
consciente.
ININTELIGIVEL, DAS UNVERSTNDLICHE: Nos dicionrios de filosofia
(Lalande, Abbagnano), lemos que esse ininteligvel o impossvel de compreender,

pois que sendo ininteligvel obscuro e desprovido de sentido. Mais: ininteligvel s se

diz apropriadamente das maneiras de falar e de escrever. E o lgico Globot entende que
o DAS UNVERSTNDLICHE aquilo que no satisfaz o princpio da necessidade
ou aquilo que no satisfaz ao princpio da (no-)contradio.
Entendamos assim, nessa mesma perspectiva do entendimento de infraestrutura
e de ininteligvel, aquilo que inefvel, DAS UNAUSPRCHLICHE. Penso que
Freud entenderia como uma outra e ousada resistncia psicanlise isso que
Wittgenstein, numa derrapagem, sentencia no TRATACTUS: 6.522: Es gibt allerdings
Unausprchliches. Das zeigt sich, es ist das Mystische. (H, com certeza, o
inexpressvel. O que se mostra a si mesmo, o mstico.) E ainda: 7.000: Wovon man
nicht sprechen kann, darber muss man schweigen. (Do que a gente no capaz de
falar, sobre isso a gente deve silenciar.) Todavia, j Carnap, refere Abbagnano, se
posiciona diferentemente. Isto , para enunciados do tipo Existem objetos inefveis,
Carnap diria em linguagem formal: Existem designaes de objetos que no so
designaes de objetos, ou Existem enunciados que no so enunciados.
Do infraestruturado, do ininteligvel, do inefvel, passemos para o par de
opostos, enunciado e enunciante. Uma frase tipo enunciado carece de um
enunciante e uma frase tipo enunciante no se subjuga ou se dobra quilo que os lgicos
entendem como enunciado. que o sujeito de um enunciante no o sujeito do
enunciado, mesmo quando h coincidncia. Temos de voltar a esse assunto ou tema (os
franceses dizem sujet para desconcerto dos tradutores!).
No devemos esperar jogo de palavra (SPIEL), gracejo (SCHERTZ) ou chiste
(WITZ) em algebrs ou logiqus. Para os lgicos, o chiste de tendncia ctica, (Freud,
1905c) no passaria de erro lgico a ser evitado e, se cometido, deve imediatamente ser
expurgado. Assim sendo, boa parte de nossa existncia, vai para o ralo. E onde fica
ento o primum vivere, deinde philosophare?
Lasciate ogni speranza os que estudais a dimenso do inconsciente levando de
sada a tocha da razo lgica expurgada, pois assim nada vereis.
Emmetendonometereis, diz a voz de outra razo cuja razo poder ser sem razo
alguma.
De uma infraestrutura, de um ininteligvel, de um inefvel podem, pelo menos
como efeito em forma de aparecncias, vir luz a estrutura, a inteligibilidade, a
facundidade que esto noutro lugar (situs)? O riso do chiste, ou WITZ, uma dessas
aparecncias cuja estrutura, inteligibilidade, fecundidade e facundidade tm razes
noutro lugar (situs) ou noutra cena.
O sujeito do enunciado perenemente sujeito. O sujeito de um enunciante s
perene enquanto dura a enunciao! No so o mesmo sujeito, por mais que coincidam
e por mais que ambos se fundam ou se fundem!
Tratar do passar da transitoriedade do ri(s)o ficar ENTRE duas superfcies em
assintotia: jamais se tocam. Que Silas e Caribdes esse, cujo ENTRE como o presente
que sempre de presente nos dado e dele jamais podemos sair? ficar, sem ser tocado,
ENTRE a massa da correnteza amorfa e transeunte das guas e a massa da reteza imvel
e perene do leito do rio. Ficar ENTRE: o que no se pode fazer fisicamente pode-se
fazer entendendo topologicamente e graas ao poder enunciante da fala.

Se o rganum da Lgica classica aristotlica, mesmo aperfeioado diversas

vezes at o presente, resultando em Lgica clssica moderna, no assiste o lgico ou
algebrista ao penetrarem na dimenso uniltera da mente que simultaneamente mente
consciente e inconsciente, haveria outro rganum? Teria Freud nos legado esse
rganum outro?
Freud que comeou suas pesquisas psicanalticas das formaes
psicopatolgicas do inconsciente ainda hoje chamadas de sntomas deu-se conta que
no poderia ser entendido pelos colegas psicopatlogos. Esses o ouviam e o entendiam
no a partir do mtodo e horizontes que ele, Freud, empregava, mas a partir de outros
mtodos e outros horizontes. Percebendo que, alm dos sntomas, havia outras
(de)formaes do inconsciente, as (de)formaes onricas do inconsciente que
conhecemos pelo nome de sonhos (Trume), partiu para outra variante da pesquisa
psicanaltica do psicopatolgico. Agora, no somente pensa em transimitir o que so
essas (de)formaes que todos vivemos durante o sono, pensa tambm em expor e
discorrer sobre o mtodo e os horizontes com os quais fazemos pesquisas psicanalticas.
E percebeu que esse mtodo seria intil se aplicado como se faz pela reflexo,
intuio ou associao. Assim, preciso tambm ler as (de) formaes do inconsciente
por meio de uma outra gramtica e uma outra lgica que se aplicam a essas
(de)formaes. Ento redige um enorme capitulo, Captulo 06 da Traumdeutung, que
representa nada menos que um quarto de todo o livro composto em sete captulos.
O pesquisador psicanaltico que se debrua sobre os Einflle (representaes
ideativas ou imagticas subitneas) a que chamamos lapsos, sendo ora de esquecimentos
(Vergessenheiten), ora de atos falhos (Feheleistungen), tambm se debrua sobre os
chistes ridentes (lachelnde WITZE) ou os chistes sublimizantes ou edificantes
(erhabene WITZE), ou sobre os devaneios (Tagtrume) e aprendizagens serendipidosas.
Esse pesquisador precisa ter frequentemente seno sempre o Captulo 06 da
Traumdeutung aberto ao lado. O pesquisador, enquanto filsofo, psiclogo,
psicopedagogo, psicopatlogo, etc., nada entender, como os primeiros colegas
psicopatlogos de Freud, se no estiver familiarizado com aquilo que proponho chamar:
Dispositivos infralgicos e infragramaticais do rganum freudo-lacaniano para
leitura e anlise das forames do inconsciente E os que se encontram no campo da
psicanlise no como amadores, mas como tcnicos, se no estiverem bem
alfabetizados com esse rganon freudo-lacaniano, continuaro ingnua e
inocentemente prticos analfabetos ou semianalfabetos.
Voltar a Freud voltar lacanianamente a Freud tomar, retomar e se servir
do rganum freudiano-lacaniano.
Com a publicao da Traumdeutung (Freud, 1900a), Freud no se fez ler o
quanto esperava. Assim, publica imediatamente uma smula de sua momentosa obra:
Sobre o sonho, Freud, 1901a. Mas, o que o torna realmente conhecido Freud, 1901b:
Para a psicopatologa da vida contidiana. Em Freud, 1905c, ele retoma as pesquisas e
agora mostra que o riso do chiste (WITZ) no uma mera subespecie do cmico. O riso
do WITZ (de)formao do inconsciente anloga a essa (de)formao do sonho que nos
acontece enquanto estamos adormecidos.

Nas Conferncias introdutrias psicanlise (Freud, 1915-1916a), Freud, no

que se refere pesquisa psicanaltica, segue, na exposio, em ordem inversa da gnese
do que achara: Lapsos (esquecimentos, atos falhos), sonhos e sntomas. Na na ordem da
gnese, eram sntomas, sonhos, atos falhos. E ENTRE a ordem da gnese e da anlise,
aparece intermitentemente a pesquisa psicanaltica do chiste (WITZ). que na ordem
da exposio dos textos freudianos, o chiste ou o riso do chiste aparece em inumerveis
ENTRES.
O leigo amador em psicanlise aquele que l textos psicanalticos sem ter
experiencia de psicanalisante no pode dizer que no tenha experiencia de sonhante,
de cometedor de lapsos tipo atos falhos ou esquecimentos, de devaneios, de
aprendizagens ao lo que chamo de aprendizagens serendipidosas. Sobretudo no pode
dizer que no tenha experiencia de ter rido fazendo jogos de palabras, gracejos ou
chistes e de rir quando se entrega escuta deles.
Poder-se-ia trazer essa multido de leitores interessadssimos na psicanlise,
estudando com eles como Freud e Lacan fizeram a partir das obras que nos legaram? O
chiste fala e escuta enviesada e especial de fala. Sem essa escuta enviesada e aberta
no h como explodir o riso e a gargalhada. O chiste tambm poderosa arma que serve
tanto para manter socialmente o status quo como para abrir espaos contra tiranias de
qualquer orden.
Freud empregou muitas histrias do povo judeu, em geral o povo mido judeu,
examinando-lhes a condio de se essas histrias so ou no chistes. interesante ver
que em muitos povos as pessoas se servem de chistes para brincar, gracejar, ou como
dizemos em brasileiro, para gozar um do outro. No conheo povo cujas pessoas sejam
mais chistosas umas com as outras do que as de etnia judaica. Todavia, encontro
aproximaes ENTRE os imigrantes talo-brasileiros de etnia talo-vneta.
E, na lusofonia brasileira, sabemos da quantidade de chistes de gozao que
eram produzidos durante a tirania da recente ditadura no Brasil. A Comisso da Verdade
deveria organizar em Almanaques essas produes que ainda sobrevivem nas mentes e
coraes de muitos brasileiros.
Atualmente, os chistes de gozao contra negros e contra loiras est na nordem
do dia como outrara estavam os chistes de gozao contra caipiras, matutos, exseminaristas, colonos, especialmente colonos de etnia alem ou italiana.
Recentemente o professor Paulo Srgio de Proena garimpou grande nmero de
piadas e chistes contra negros. O texto corajoso desse professor texto inaugurador e
inspirador: www.siala.uneb.br/pdfs/VSIALA/paulo_sergio_de_proenca.pdf
Todos sabemos do poder da fala em transformar aquilo que sendo pedra de
escndalo e de tropeo pode se tornar pedra fundamental. o que o povo de Flores da
Cunha, RS, fez com a histria vexamosa conhecida como a histria do galo. Antes
que faam troa de nossa gente, faamo-la ns com nossa gente, transformando o
veneno que pode nos fazer mal em antiveneno; tornando feridas que envergonham,
mesmo cicatrizadas, em medalhas e honrarias de excelncia. A fala tem esse poder! No
assim que fazem as pessoas de etnia judaica e em parte as pessoas de etnia veneta?
Seria uma sugesto para o que vem acontecendo com os negros do Brasil?

.02/07: O ri(s)o do chiste universal e sobrevive enquanto houver pelo menos

um nico usurio de uma lngua mesmo se essa se encontra em estado de ocaso.
... no tenho a impresso de saber exatamente quais so as propriedades
lingusticas dos enunciados produtores de esprito. Creio que nisso partilho o
destino de numerosos tericos que me precederam nessa via e que, no melhor dos
casos, escreveram as condies NECESSRIAS ao aparecimento do esprito, mas
no as suas condies SUFICIENTES. (Todorov,T., Os gneros do discurso
(1978), SP: Martins Fontes, 1980, p. 277.
Enfin je prendrai un exemple. Cest le premier exemple dont se sert FREUD
dans son livre sur LE TRAIT DESPRIT. Je ne le ferai pas des fins dillustration,
mais bien parce quil ny a de trait desprit que particulier il ny a pas de trait
despirt dans lespace abstrait. Je commencerai de vous montrer ce propos en quoi
le TRAIT DESPRIT se trouve tre la meilleure entre pour notre objet, savoir LES
FORMATINS DE LINCONSCIENT. Cest non seulement la meilleure entre, mais
aussi la forme la plus clatante sous laquelle FREUD lui-mme nous indique les
rapports de l'INCONSCIENT avec le SIGNIFIANT et ses techniques. Eu mesmo
traduzo e adapto: Enfim, tomarei um exemplo. o primeio exemplo de que FREUD
se serve no seu livro, O chiste e sua relao com o inconsciente. No farei isso para
fins de ilustrao, mas porque somente h trao espirituoso particular n h trao
espirituoso no espao abstrato. Comearei por lhes mostrar, quanto a esse propsito,
em que o trao espirituos mostra ser a melhor introduo a nosso assunto, a saber, as
formaes do inconsciente. No somente a melhor introduo, mas tambm a
forma mais brilhante sob a qual FREUD mesmo nos indica as relaes do
inconsciente com o significante e com suas tcnicas. Lacan, S05-01 de 06nov1957.
POR UM DISPOSITIVO INFRALGICO E INFRAGRAMATICAL DE UM
RGANUM FREUDO-LACANIANO para a escuta, exame e anlise das diferentes
formaes do inconsciente:
.01) sntoma,
.02) sonho,
.03) esquecimento,
.04) ato falho,
.05) chiste ridente,
.06) chiste sublimizante
.07) devaneio,
.08) aprendizagens serendipidosas.
Os quatro de Freud da base do rganon freudo-lacaniano:
.01- Die Verdichtung (a condensao);
.02- Die Verschiebung (o deslocamento);
.03- Rcksicht auf Darstellbarkeit (a considerao figurabilidade);
04- - Rcksicht auf Verstndlichkeit (a considerao inteligibilidade).

Jos, no ltimo encontro presencial, onde tambm te encontravas, ouviste-me dizer

que um retorno lacaniano a Freud sugere a tarefa de extrair dos escritos freudianos,
especialmente dos do perodo chamado de splendid isolation, um rganum freudolacaniano para nossas prticas de pesquisas psicanalticas. Mutatis mutandis, esse
rganum freudo-lacaniano pode ser considerado, para a prtica de pesquisas
psicanalticas, pendant do rganum aristotlico para a prtica de pesquisas filosficas e
outras. Por fim, foi dito que, atualmente, Frege est para Arostteles assim como Lacan
est para Freud.
E na continuao das conversaes, enviaste a todos os participantes, agora em
situao semipresencial, uma carta em forma de e-mail. A dizes que continuas fiel ao
rganum aristotlico agora em redimenso, como tu mesmo pudeste comprovar pelas
leituras estudadas de trs alentadas obras sobre histria da lgica : Kneale, William &
Kneale, Martha, O desenvolvimento da Lgica (1962), Calouste Gublenian. Lisboa,
1980 ;Blanch, Robert, Histria da Lgica de Aristteles a Bertrand Russel (1970). Porto :
Edies 70, 1985 ; Bochenski, I. M., Historia de la Lgica Formal (1956). Madrid :
Gredos, 1985.
E ainda referes ter acolhido a sugesto de acrescentar aos dois discursos, discurso
gramatical-analtico e discurso gramatical-dialtico do tradicional rganum
aristotlico , os discurss retrico e potico, como o fazem Lus Xavier Lpoez
FORJEAT, em Teoras aristotlicas del discurso (2002). Navarra : Eunsa, 2002 e Olavo
de Carvalho, Aristteles em nova perspectiva: Introduo teoria dos quatro discursos .
Rio : Topbooks, 1997.
Tambm dizes que, como Umberto Eco, lamentas no encontrar um tratado
aristotlico sobre o riso. Mas, que tua leitura do volumoso tratado de Minois, Georges,
Histria do riso e do escrnio, (2002). So Paulo : Unesp, 2003 e do denso pequeno texto
do livro de Alberti, Verena, O riso e o risvel na histira do pensamento, RJ : Jorge Zahar
Ed., 1999, te despertaram o interesse para examinar o que na pesquisa psicanaltica h
sobre o rir e o riso.
E perguntas se a arte do bem dizer nos discursos de Aristteles difere da arte do
bem dizer fundada no rganum freudo-lacaniano.
Por fim me perguntas, sem rodeios, se ainda h, atualmente, na pesquisa
psicanaltica freudo-lacanaina algum interesse no estudo do riso e do rir. E que estarias
diposto a participanar no alinhavamento do que se pode considerar dispositivos
infragramaticais e infralgicos de um rganum freudo-lacaniano apropriado para a
descrio, classificao e teorizao nas pesquisas psicanalticas dos dados a que
chamamos de formaes do inconsciente.
Assim sendo, sabendo que s jovem e curioso, que sabes haver muito mais coisas
alm das filosofias perenes ou no, vou te dizer como acabei me achando nessa perspectiva
de redimensionamentos em que estamos.
Eu no tinha nenhum guia quando me lancei nessa aventura de dizer em voz alta
para algum tudo aquilo que vinha caindo na mente. No era guiado, mas dirigido no
mtodo de dizer e continuar dizendo em voz alta, implacavelmente, o que era para ser dito,
doesse a quem doesse.
Freud, na falta de algem que o escutasse, escrevia persistentemente tudo aquilo
que lhe caa na mente, fossem anotaes de vivncias subjetivas ou observaes objetivas;
fossem relatos de falas de pacientes ou prelees de estudiosos, etc. Escrevia
intermitentemente, compondo dirios de campo, cartas, rascunhos, etc., tivesse ou no
leitores para seus escritos. Foi sempre fiel a Brne, cujo ensaio Como tornar-se escritor
em trs dias , serviu-lhe de lema e prtica a vida inteira.

Lacan, meio sculo depois, no tendo nem amores nem pendores de escritor quanto
Freud, serve-se de uma plateia de ouvintes a quem dirige a palavra, sob forma de
seminrio, como diz ele, falando moda como um psicanalisante falaria se estivesse em
situao psicanaltica de tratamento. E fazia registrar o que falava, pagando-se
estengrafos, os quais imediamente lhe datilografavam em dezenas de laudas aquilo que
ele proferira de viva voz.
Como tu, h muitos jovens, moas e rapazes, que filosofam em serendipidade,
apesar de estarem em cursos de graduao ou ps-graduo de filosofia. Assim procedem
sempre que encontram espao, graas as inevitveis distraes dos professores, ou graa s
divertidas conversaes em situao de taverna ou barzinhos. Filosofar, a passos curtos,
como meu caso, ou a passos largos, como o caso de Ernildo Jacob Stein, para antes,
durante e depois dos cursos de filosofia!
Falei no ltimo encontro presencial que Festschrifft como um ramalhete de
textos que amigos escrevem ao amigo, no caso, pelos 80 anos de Ernildo Jacob Stein. Pela
segunda vez estou a escrever homenageando-o pelos mltiplos interesses dele na
psicanlise e pela escuta filosfico-psicanaltica que ele me demonstrou ao ler
cuidadosamente minha tese de doutorado ao participar na banca examinadora na Sorbone,
Paris VII, em 29set1993. Adiante ters tambm oportunidade de ler aquilo que j aprontei
especialmente para os Joss dele e tambm algo que gostaria que servisse para ti e tambm
para ele e os prximos de vocs dois.
Sers tu tambm desses Joss que se servem da existncia onrica como nos tempos
dos Faras? Esses vo com a racionalidade em punho para a superfcie uniltera da mente
e pretendem trazer essa superfcie uniltera da mente para a vida da racionalidade. Mas,
acabam produzindo outra coisa: um arremedo de sonho!
Todavia, os Joss a que me refiro, primeiramente, da meia-noite, eles partiram para
sua primeira viagem na direo do ocaso e o ocaso lhes apareceu como alvorada plena de
cantares de galos, cantares que nos diferentes idiomas so diferentemente ouvidos e
transcritos. Todavia, em todas as partes do mundo dos galos, os galos cantam igualmente.
E esses Joss, sem ficar ouvindo pios de corujas, retornaram para sua meia-noite.
Em seguida, da meia-noite, partiram para nova viagem, desta vez, na direo da
madrugada e a madrugada lhes apareceu como iluminao fugitiva, mas plena de luzes,
luzes inspitas, onde conviveram com pombas desvairadas, esquecidas de seus suas carnes
erticas (flesh, chair) e de suas penas, se agitando nostalgicamente em voos estouvados. E
novamente em nova mente os Joss retornaram para sua meia-noite.
Ento, ENTRE ptolomaicos e copernicianos da mente, perceberam e ainda
percebem que rebours e al sesgo que se vive: que o meio-dia a mais trevosa
das horas e que a meia-noite sempre este presente que de presente nos dado. Sim ! Que
todos nascemos e morremos no presente que sempre de presente nos dado, mas sempre
ENTRE o passado e o futuro.
E, assim como ningum capaz de fingir que est vivo, assim tambm ningum
capaz de voar para fora desse presente que de presente nos dado irrecusavelmente at
que, aqueles que nascemos com o ser destinado a estar sempre morte, j nem mais isso
teremos : e ficamos sem mais derivas, ou como diz Freud, no mais movidos a pulses, ou
como diz Lacan, nos mais movidos a desejo.
Pois um dia, um deses Joss, se encontrou aristotelicamente admirado com as
proezas do taumaturgo que, num dado momento, nos diz: agora vou fazer vocs ficarem
admiradssimos perante o que se pode fazer com a matemtica. E continua, dirigindo-se
para mim:
- Tu pegas um baralho de cartas de jogar. Separa dez cartas de um naipe
qualquer, por exemplo, naipe de copas. Com essas dez cartas forma uma sequencia de

01 a 10. Agora, tu vais vir-las para baixo, mas cada uma vai ficar na mesma posio
em que est.
Fiz tudo o que o mestre disse e fiquei atento aguardando por prximas
instrues.
- E agora, uma por uma, vamos passar algumas cartas da esquerda para a direita
da fila.
Ele mesmo passou trs cartas, uma de cada vez.
- Chama uma pessoa, quem tu quiseres.
Chamei o colega de estudos de Lgica. Logo, o mestre disse para meu colega:
- Pega a carta que est na extrema esquerda da fila e pe essa mesma carta na
extrema direita da fila. Podes fazer isso diversas vezes. Isto , podes passar, uma por
vez, diversas cartas, pelo menos uma, nunca mais do que dez.
O mestre deu as costas aos Joss. O colega passou da ponta esquerda para a
ponta direita da fila, uma por vez, seis cartas. E o mestre voltou-se e disse:
- Teu amigo passou tantas cartas quanto o nmero dessa carta (e levantou a 7
carta da fila, contando-se da esquerda para a direita). No deu outra. Era a o seis. E meu
colega havia passado realmente seis cartas. Tanto eu como meu colega ficamos
admiradssimos.
Mas, haveria mais. O taumaturgo deu as costas, passou a escrever num
papelzinho. Em seguida, disse:
- Neste papelzinho, est escrito aquilo que teu colega ir necessariamente fazer.
E deixou o papel dobrado em cima da mesa.
O colega, desta vez passou, uma por uma, da esquerda para a direita, trs cartas.
- Leia o que est escrito no bilhete! sentenciou o mestre.
Estava escrito: Passars tantas cartas indicadas pelo nmero da 10 carta
contando da direita para a esquerda!
E novamente no deu outra. Era a carta de nmero trs. O colega passara
realmente, uma por vez, trs cartas.
ramos jovens, mal sados da adolescncia, quando o taumaturgo nos encontrou
e nos deixara admirados. O enigma deixou Jos curioso. O taumaturgo partiu e deixounos o enigma. De todos os que estavam presentes, somente eu, nem sequer o colega de
Lgica, gastou neurnios querendo descobrir o segredo ou regra desse jogo.
Experimentei e somente depois de dois meses achei o segredo de como se pode
transformar um jogo lgico em divertimento de prestidigitador sem ser prestidigitador.
Reproduzi a faanha com outros colegas e sempre acertava. Nunca lhes revelei o
segredo do enigma. Que meu divertimento era ver o assombro e a admirao que se
estampava nos rostos deles. Foi assim que aprendi a filosofar rindo e me divertindo:
filosofar no dar respostas, criar situaes onde os outros ficam admirados,
surpreendidos, estupefatos com nossas questes.
Poder-se-ia saber se esse dispositivo gerador de admirao, espanto, surpresa
tocaria na alma de um filsofo do ser, esse filsofo do ordinrio. E se tocaria no filsofo
do sem-ser, o filsofo do extra ordinrio, filsofo da falta-a-ser, filsofo do desejo, ou,
tout court filsofo lacaniano. Lacan, antes do ns, os Joss, equivocara-se ao querer
teorizar as relaes interpessoais e todas suas peripcias feitas a partir de estudos, tais

como O seminrio sobre A carta roubada; O tempo lgico e a assero da certeza

antecipada; O nmero treze e a forma lgica da suspeita. Mas, encontrou mais do que
buscava, no momento em que se deu conta que uma relao ENTRE dois pelo menos
ternria. E com a Porloined Letter e a teoria da 5 causa aristotlica (essa obscura e
incompleta visualizao da Tyche e Autmaton) relana o Jenseitz des Lustprinzip
(Freud, 1920g), sacando que, paradoxalmente, h prazer alm dos prazeres epicreos,
que continua sendo prazer libidinal. O der Todtrieb, o estar morte em vida tambm
tem o seu prazer! Todtrieb Rubico a desafiar Csares e pseudo-Csares. ENTRE
Csar e pseudo-Csar, no tem essa de dar a Csar o que de Csar e ao pseudo-Cssar
o que do pseudo-Csar, pois que, o homem desejo e desejo no ser nem vir-a-ser,
desejo desejo em funo do sem-ser que o homem, que, paradoxalmente, ambiciona
dar conta do ser, sendo que, para tanto, ele, homem, nem sequer ser , pois que vive
desejando ser. E enquanto tal que encerra sua carreira de homem! E o homem,
enquanto desejo, no se reduz a uma ausncia presentificada nem a uma presena
ausenciada, pois que, por ser pura e simplesmente FALTA, carece de qualquer reduo.
O sujeito capaz de admirar aristotelicamente no esse sujeito fugaz e
transitrio, intransitivo e desejante, e, enquanto tal, sujeito que vive em caristia no de
bem supremo, mas de iluses de bem supremo. Aqui, nos socorre o fenmeno das
melancolias steiniano-kantianas que, para gozo delas, precisamos nos transferenciar a
elas e pen(s)ar com as penas das asas no dessas pombas kantianas que para voar
precisam de ar. Precisamos das penas de luz e de gravitacionaldiade da ORDEM
SIGNIFICANTE: que luminosidade sem gravitacionalidade treva e gravitacionalidade
sem luminosiade cemitrio ou biblioteca.
Os Joss entramos na juventude movidos admirao e espanto e, sobretudo, a
surpresas. Mas, admirao, espanto e surpresas nem habitariam o uso das formas lgicas
matematizadas com as quais, a intuio posta ENTRE parnteses, nos permite dar conta
da falta (manque). que tanto Boole quanto Peirce derrubam o fundamento aristotlico
do quadrado das oposies mostrando que o fundamento de todas as proposies
categricas no o ser mas o sem-ser.
Reprisando a histria, d para se ver que o primeiro ensaio da FALTA que ainda
continua bem sucedido a construo do pote de barro feito apenas com as mos do
homem. claro que o homem, ele fazia das mos um pote e uma ponte, quando, com as
mos em concha, transportava a gua do rio para a prpria boca. Assim, um pote
extenso das mos agora feitas mos de barro. Mutatis mutandis, substituindo o barro
pela voz, temos potes sonoros, as palavras do homem: potes ocos como os bojos das
catedrais ou a alma de um cano de espingarda.
Uma garrafa atualamente costuma ser um pote de vidro. Uma garrafa de vinho
no de vidro. E uma garrafa de vidro cheia de vinho que continua oca assim como
uma garrafa de vidro sem vinho oca. Por fim, espantoso e admirvel saber pela
filosofia freudo-lacaniana que o que sempre existiu para o homem a linguagem e que a
linguagem esse emprio de palavras (sincronicidade, paradigmaticidade) que o
esprito em seriedade ou serialidade ou espirituosamente ordena segundo certas leias
(sincronicidade, sintagmaticidade). Mas, que sempre o oco que se estrutura como uma
linguagem e que pela linguagem que esse oco se constitui.

Assim, graas a esse inefvel, a esse oco estruturado como uma linguagem,
mas constitudo pela lingugem que o sujeito se v falado; ou se v apaixonado como se
diz em todas as lnguas; ou se v em estado de contemplao, com se diz em romano; ou
se v em estado de admirao, como se diz em grego; ou se v apanhado pelo chiste e
outras tantas (de) formaes do inconsciente, como se diz em freudo-lacans. Mas, seja
admirao, contemplao, chiste, tudo se d na velocidade do instante. O efeito claro
e estampido.
Por que que rimos e choramos rebours , al sesgo e revelia desses
discursos rigidamente comportados que expulsam deles o chiste (WITZ), o gracejo
(SCHERTZ) e o o prprio jogo espirituoso (SPIEL)?
Dante melancolizou a Filosofia Perene impondo-lhe o acicate da poesia: e
acordamos ENTRE Infernos e Paradisos sem Purgatrios, que uns e outros os h, sim,
antes da morte! Caberia ainda aos freudo-lacanianos, melancolizar a Filosofia do
Filsofo com o acicate da psicanlise? E acordamos ENTRE choros e risos sem
serenidades que tambm as h antes da morte! Mas, ENTRE Lacan (esse trs em um :
clnico, lgico-matemtico, filsofo), e Aristteles (esse outro trs em um : propedeuta,
lgico, filsofo) : acordamos como quem renasce ENTRE o couro e a carne. E ENTRE
o sem-ser (falta de ser) e o ser (falta de falta): acordamos desejando ser. Esse ENTRE,
como no-nascido, que sempre insiste em nascer sem nunca nascer, feito rio de esprito
que estando sempre a passar nunca passa?
nesse ENTRE - um convite a abandonar os fundamentos das FILOSOFIAS
PERENES E OUTRAS e os desvarios de qualquer pomba kantiana - que interminvel e
intermitentemente somos alimentados por psique inconsciente. Tal o pulsar do corao,
ela vige durante as vinte e quatro horas do dia. Recordar voltar ao corao
desesquecer no mais o ser, mas desesquecer e aquecer o fundamento do ser: o desejo. E
o podemos fazer rindo, isto , filosofar rindo que pandant do rir filosofando.
E recordando, uma garrafa um pote de vidro. Uma garrafa de vidro no uma
garrafa de vinho e uma garrafa cheia de vinho continua sendo oca assim como uma
garrafa de vinho esvaziada oca. Por fim, espantoso e admirvel saber pela filosofia
freudo-lacaniana que o que sempre existiu para o homem a linguagem e que a
linguagem esse emprio de palavras (sincronicidde, paradigmaticiade) que o esprito
ordena segundo certas leis (sincronicidade, sintagmaticidade). Mas, que sempre o oco
que se estrutura como uma linguagem e que pela linguagem em linguageiro que esse
oco se constitui.
Assim, graas a esse inefvel, a esse oco estruturado como uma linguagem,
mas constitudo pela linguagem que o sujeito se v falado, se v apaixonado como se
diz em todas as lnguas, se v em estado de contemplao, como se diz em romano, e se
v em estado de admirao, como se diz em grego, ou apanhado pelo chiste e outras
tantas (de)formaes, como se diz em freudo-lacaniano. Mas, seja admirao ou
contemplao, espanto ou supresa, tudo se d na velocidade do instante. O efeito
claro e estampido, desconcerto e esclarecimento, Verblffung und Erleuchtung,
enfim, riso de chiste, acontecncias tipo interrogaes sem interrogante!
.03/07: Aut invenio viam, aut facio (ou encontro camino, ou eu mesmo o fao).

Oremusfarinamest!. Dois estudantes de filosofia jesutas vistam o Seminrio

Menor Claretiano, em Esteio, RS, onde os Joss cursamos o antigo Ginsio. ENTRE
apresentaes divertidas do tipo Entrar na deles, para levar o da gente!, oferecem um
prmio em dinheiro no valor de cinquenta cruzeiro naquela poca, para aquele que
traduzir corretamente a orao latina. Eu conquisto o prmio.
O que me ajudou a decifrar a Oremusfarinamest! foi a lembrana de desafios
parecidos, como Capuccininonhabentsacramenta!; Christussurrexitnonesthic!; a
sagacidade de Voltaire que conseguiu responder em latim, a carta mais curta de todos os
tempos ao amigo Pirron. Este lhe tinha mandado a seguinte brevssima carta: Eo rus!
(Vou campanha. Voltaire lhe responde: I. (I a segunda pessoa do singular do
modo imperativo do verbo ire, ir.)).
http://www.trigofacile.com/jardins/chronica/curiosite/0400-va.htm
Segundo Aristteles, as pessoas movidas a espantos jubilosos filosofam.
Suspeitava ele viriam tempos em que esses espantos jubilosos no morrem de todo,
porque h sempre um bar ou bistr acolhedor ENTRE uma aula e outra da academia?
Ser que Oremusfarinamest tambm Oremusphilosophiamest?.
Os que acompanhamos as pesquisas psicanalticas freudianas, ainda mais hoje
retomadas pelo retorno lacaniano a Freud, podemos ver que um filsofo em nosso
Zeitgeist pode e deve acolher os dados psico-empricos a partir simultaneamente de oito
direes :
.01) As (de)formaes psicopatolgicas pesadas do inconsciente tambm
chamadas sintomas;
.02) As (de)formaes onricas do inconsciente tambm chamadas sonhos
durante o dormir;
.03) As (de)formaes psicopatolgicas leves ou cotidianas do inconsciente
tambm chamadas atos falhos;
.04) As (de)formaes psicopatolgicas leves ou cotidianas do inconsciente
tambm chamadas de esquecimentos;
.05) As (de)formaes ridentes do inconsciente tambm chamadas chistes;
.06) As (de)formaes edificantes do inconsciente tambm chamadas
sublimizaes;
.07) As (de)formaes delirantes ou alucinatrias (apaixonadamente
persecutrias, erticas, etc.,) do inconsciente, tambm chamadas de devaneios;
.08) As (de)formaes do inconsciente nos aparendentes tambm chamadas
aprendeizagens serendipidosas (aprender por aprender, aventurosa e aventureiramente).
Embora Freud seja atualmente muito mais celebrado do que no tempo dele, os
dez anos de sua splendid isolation j ressoaram nas pesquisas filosficofenomenolgicas. E sem a hiptese do inconsciente, que filosofia da linguagem
explicaria cabalmente o chiste?
Para FREUD, a redao da pesquisa psicanaltica acompanhante da prpria
pesquisa psicanaltica. uma redao especial tipo dirio de campo ou in medias res.
Como disse, o nascimento da psicanlise e do pesquisador psicanaltico deu-se num
curto perodo de aproximadamente dez anos, que conhecemos como splendid

isolation, perodo em que Freud, escreveu diversos textos que agora costumamos
englobar sob o ttulo de (de)formaes psicopatolgicas do inconsciente (das
Unbewusste). Freud no tinha formao de alienista (psiquiatra) e os estudos de
psicopatologia ordinria foram curtos, mas com mestres excelentemente preparados.
Aconteceu que as pesquisas freudianas do psicopatolgico o separavam dos
demais pesquisadores do psicopatolgico. ENTRE esses, estavam Breuer, Charcot,
Janet, Maynert, Kraft-Ebing, Bleuler, Jung... Freud que se separa de Jung, pois que
Jung nunca se alinhara pesquisa psicanaltica!
A partir do encontro com Fliess, com quem trava intensa amizade existencial e
profissional, Freud j no priva com os psicopatlogos dos sistemas da psicopatologia
ordinria, embora no deixe de lhes ler e estudar as publicaes. Dir-se-ia que Freud
entendeu que estava ENTRE. E s podia mesmo se dizer: aut invenio viam, aut eam
facio. E como no havia via alguma, teve que invent-la, ab immis fundamentis ou
da estaca zero.
Para o entendimento do psicopatolgico, Freud anunciava explicaes bem
diferenciadas, que para os Kraft-Ebing no passavam e no passariam de contos de
fadas cientficos. As explicaes freudianas do psicopatolgico em outras bases no
chamavam a ateno do psicopatlogo ordinrio da poca bem como o de hoje. Freud
sentia que precisava anunciar a quem quer que fosse as intuies e descobertas que o
convocavam. Assim, sem deixar de lado as pesquisas das formaes psicopatolgicas do
inconsciente, abre nova via, isto , entrega-se pesquisa psicanaltica das formaes
onricas do inconsciente. E novamente sem deixar nem uma nem outra dessas duas vias
parte para uma terceira e uma quarta vias: as (de)formaes obstrutoras do inconsciente,
tipo atos falhos e esquecimentos dos quais, sem maiores incmodos, padecemos
cotidianamente.
Embora o tema dos chistes que Freud divisa junto a Anna Von Liebe (Ccilie M),
considerada por ele sua mestra, bem como nas interlocues presenciais e
semipresenciais ou epistolares com o amigo Fliess, somente em 1905 (Freud, 1905c)
que ele publica o trabalho sobre o chiste (WITZ) curiosamente ao mesmo tempo em que
publica os trs ensaios sobre a sexualidade. Alternadamente, durante algum tempo
trabalhara na pesquisa psicanaltica de um e outro tema.
Freud refere-se vrias vezes a Ccilie M, em Freud, 1895d (Estudos sobre a
histeria, Amorrortu, p. 191-194). Mas, o chiste de Ccili M, que foi assunto ou tema (os
franceses dizem sujet) do livro de Sarah Kofman no aproveitado por Freud nem em
1905c nem em 1927d, Der Humor. Diz Freud em 1895d: A Sra. Ccilie M estava
numa situao em que cada pensamento dela se transformava numa alucinao, cuja
liquidao frequentemente exigia muito WITZ (Sic!) (esprito, espirituosidade). Nessa
poca, queixava-se de que ela estava molestada por uma lucinao: seus dois mdicos
Breuer e eu estavam pendentes (aufgehngt waren) de duas rvores no jardim
prximas uma da outra. A alucinao sumiu depois que a anlise desvendou o seguinte
processo: na tarde anterior, ela pocurara Breuer que lhe recusou um certo medicamento.
Ps, entao, esperanas em mim, mas me encontrou igualmente duro de alma.
Aborreceu-se e pensou fortemente emocionada: Os dois se equivalem, um pendant
do outro. (Die zwei sind einander wert, der eine iest das Pendant zum anderen!).

Penso que, em nosso momento de Zeitgeist, uma modalidade do retorno

lacaniano a Freud capaz de atrair mais curiosos estudiosos o assunto da quarta grande
pesquisa psicanaltca de Freud, a saber, o riso, produzido e revelado pelos chistes
enquanto formaoes do inconsciente.
Considerando-se a organizao de uma gramtica e de uma lgica, isto , de uma
infragramtica e de uma infralgica prprias do inconsciente de que Freud sempre se
serve, deveramos nos deter longamente no longo Captulo 06 da Traumdeutung. Quem
no passar, repassar e se mantiver nesse fundamental Captulo 06 da Traumdeutung, que
abandone qualquer esperana se quiser seguir Freud ou Lacan nas formaes
psicopatolgicas, onricas, ridentes ou sublimizantes do inconsciente, nas deformaes
cotidianas do inconsciente tipo atos falhos ou esquecimentos, nas (de)formaes ativas e
persistentes inconscientes tipo devaneios (persecutrios ou libidinosos) ou tipo
aprendizagens serendipidosas do aprender pelo divertimento de aprender.
Por que retornar ao tema, pesquisa psicanaltica, aps dez anos de solido, que
de esplndida somente o graas a muitas dissidncias? Meus ltimos estudos e
pesquisas do sublime (segundo Longino, Burke, Boileau, etc.), especialmente o
revelado na literatura gnmica, me parece ser um pendant dos estudos e pesquisas do
chiste e, enquanto tal, pode ser proposto como mais uma via para a pesquisa
psicanaltica.
Traspor em pesquisa psicanaltica o que estudado e apresentado em pesquisas
da estilstica literria do sublime de fato contribuio tanto para os que abraaram a
pesquisa psicanaltica quanto para os que abraaram a pesquisa literria, especialmente
sob a forma de histria e crtica da estilstica literria. Ainda ressoa e inova entre ns,
desde quando apareceu, a obra inmeras vezes reeditada de M. Rodrigo Lapa,
Estilstica da lngua portuguesa (1945). SP: Martins Fontes, 1998, 275p que agora pode
se ver coroada com essa outra de Baldine Saint-Girons, Fiat lux: une philosphie du
sublime (1993), Quai Voltaire, 628p.
O ensaio psicanaltico tambm chamado de ensaio metapiscolgico marcado
pelo estilo do pesquisador. Isso frequentemente no se v nos malogrados textos que
evitam at a expresso pesquisa psicanaltica, pois que, hipotecados mente e
conscincia a verbas ou a mritos acadmicos burocrticos, s podem mesmo pedir
reconhecimento a um nome esprio tipo pesquisa em psicanlise, onde qualquer
pesquisa psicolgica, sociolgica, antropolgica, quando no resenhas de diferentes
textos psicanalticos no passam de colas e ramerres a engordar o consumismo de
produes que sufoca a academia universitria e parauniversitria (essa dos institutos
psicanalticos) brasileiras: uma militncia exdrxula em uniformes caricaturais que no
so fantasias de carnaval facilmente removveis.
O retorno a Freud enquanto retorno lacaniano a Freud ser um ofcio
burocraticamente impossvel como o so os ofcios de psicanalisar burocraticamente,
governar burocraticamente, educar burocraticamente. O retorno lacaniano a Freud no
ser sem estilo, como se ouve no lema: faam como eu, no me imitem! Num pas
como o Brasil, onde, caso houvesse votao pela democracia, atualmente, o voto no
seria democraticamente livre! Todavia, o eleitor maior de idade se permite ser tratado
como se fosse de menor: tem liberdade burocrtica de cumprir o dever de votar!

Imposturas sibilinas assim como no seriam absorvidas tambm pela graciosa, rentvel
e bem sucedida pesquisa em psicanlise nas academias universitrias e
parauniversitrias cujo modelo a vitrina nacional do exercco do poder em forma de
PMDB, onde at polticos encontram guarida? Por fim, cabe lembrar a graciosa
observao que Winnicott costumava dizer: H dois tipos de pesquisa: a financiada e a
do inconsciente.

.04/07: Retraar as vas traadas pelo pequisador psicanaltico original

relanar a pesquisa psicanaltca.
Die Traumadeutung (Freud, 1900a) Captulo 06: CASTEL, Pierre-Henri,
Introduction Linterprtation du rve, de Freud (1998). PUF. 398p. Esse livro um
dos mais prticos companions para o estudo detalhado do livro mximo de Freud,
Die Traumdeutung. Freud disps o livro dele em sete captulos. A seguir, os ttulos
dos captulos em alemo e na traduo da Amorrortu:
Cap. 01) Die wissenschaftliche Literatur der Traumproblem (La bibliografia
cientfica sobre ls problemas del sueo).
Cap. 02) Die Methode der Traumdeutung: Die Analyse eines Traummusters (El
mtodo de la interpretacin de los sueos. Anlisis de um sueo paradigmtico).
Cap. 03) Der Traum ist eine Wunscherfllung (El sueo es un complimiento de
deseo).
Cap. 04) Die Traumentstellung (La desfiguracin (deformao) del sueo).
Cap. 05) Das Traummaterial und die Traumquellen (El material y las fuentes del
sueo).
Cap. 06) Die Traumarbeit (El trabajo del sueno).
Cap. 07). Zur Psychologie der Traumvorgnge (Sobre la psicologia de los
procesos onricos).
O mais longo de todos os captulos o Cap. 06 com pouco mais de 200 pginas.
um captulo desanimador primeira vista, pois que mais se parece a um emprio de
temas do que a um texto didtico. Todavia, no hesito em afirmar que o mais
importante captulo para o pesquisador psicanaltico e pesquisadores em geral.
Em nove seces precedidas por uma breve, mas brilhante introduo, uma
verdadeira plataforma epistemolgica, Freud trata do trabalho onrico, isto , da
essncia do sonho. Apresento os ttulos das nove seces deste Cap. 06 em alemo e
espanhol. Os nmeros das pginas precedidos por S. ou p. referem-se respectivamente
s edies STUDIENAUSGABE e AMORRORTU:
Freud, 1905c, Cap. 06: Die Traumarbeit, S. 280; El trabajo del sueo, p. 285.
.A: Die Verdichtungsarbeit, S. 282; El trabajo de condensacin, p. 287.
.B: Die Verschiebungsarbeit, S. 305; El trabajo de desplazamiento, p. 311.

.C: Die Darstellungsmittel des Traums, S. 309; Los medios de figuracin del
sueo, p. 316.
.D: Die Rcksicht auf Darstellbarkeit, S. 335; El miramiento de la figurabilidad,
p. 345.
.E: Die Darstellung durch Symbole im Traume: Weitere typische Trume. S.
345; La figuracin por smbolos en el sueo: Otros sueos tpicos. , p. 357.
.F: Beispiele: Rechnen und reden im Traum, S. 395; Ejemplos: Cuentas y dichos
en el sueo.p. 407.
.G: Absurde Trume: Die intellektuellen Leistungen im Traum. S.
413;
Sueos absurdos: Las operaciones intelectuales en el sueo, p. 426.
.H: Die Affekte im Traume, S. 444; Los afectos en el sueo, p. 458.
.I: Die sekundrre Bearbeitung, S. 470; La elaboracin secundaria, p. 485.
Hanna Arendt, em A condio humana, seja talvez quem mais se aproxima a
Freud no que se refere expresso Die Traumarbeit, expresso que pode ser entendida
mais como labor onrico do inconsciente do que como um trabalho onrico do
inconsciente. http://www.libertarianismo.org/livros/haach.pdf
O labor da psique, diferentemente do trabalho de nossas mos, est
perpetuamente em atividade, tanto no modo de vida em que etamos despertos, quanto
no modo de vida em que estamos adormecidos. E o obrar ou laborar do inconsciente
perene, tanto quando estamos adormecidos, como quando estamos despertos.
oportuno relembrar que o termo alemo dicht quer dizer denso, espesso.
Dichtigkeit densidade, espessidade. Dichten, tanto serve para embuchar,
socar bucha num cano, como para poetar! Dichtung serve para o que ns
brasileiros entendemos por bucha e tambm poesia! Ento verdichten serve para
o que queremos significar por comprimir, em tecnologia; por condensar, em cincia
fsica; por concentrar em cincia qumica. Entendemos muito bem aquilo que aparece
quando dizemos amassar uma folha de papel; quando dizemos comprimir uma massa
at ficar um comprimido (isto uma drgea, uma plula de remdio); quando dizemos
condensar um ar rarefeito.
E o inverso de amassamento desdobramento (isto anlise); o inverso de
compresso liquificaao (isto anlise); o inververso de condensao rareficao
(isto anlise). Assim sendo, desdobramento, descompresso, liquificao, rarefao
so efeitos de decomposio ou desmanchamento, enfim, NALISE.
Ora, ANLISE enquanto PSICANLISE atividae de fala de psicanalistante.
Psicanlise no opinio, julgamento, sano de psicanalista. Este DEVE ser capaz
de ouvir aquilo que na prpria fala do psicanalisante, anlise, decomposio, ainda
fica meio amarrotado, comprimido, densificado. E ISTO QUE SER CAPAZ DE
DAR ESCUTA PSICANALTICA.
Como disse, a introduo ao Cap. 06 uma plataforma que Freud apresenta ao
leitor. Vamos nos deter em alguns pargrafos. Nur wir allein stehen einem anderen
Sachverhalt gegenber; fr uns schieb sich ZWISCHEN den TRAUMINHALT und
die Resultate unser Betrachtung ein neues psychishe Meterial ein: der durch unser
Verfahren gewonnene LATENTE TRAUMINHALT oder die TRAUMGEDANKEN.

Aus diesem letzteren, nicht aus dem MANIFESTEN TRAUMHINHAL

entwickelten wir die Lsung des Traumes. Freud nos diz que somente ns que nos
enfrentamos com um outo estado de coisas; para ns, interpe-se ENTRE o
CONTEDO ONRICO (TRAUMINHALT) e os resultados de nosso exame, um novo
material psquico: O MATERIAL DE CONTEDO ONRICO LATENTE (LATENT
TRAUMINHALT) obtido por meio de nosso procedimento, isto , os PENSAMENTOS
ONRICOS. Freud ainda diz que deste ltimo material latente (os pensamentos
onricos), no do contedo onrico manifesto, que ns procedemos e chegamos
liquidao do sonho.
Cabe aogra examinar as relaes ENTRE o contedo onrico manifesto e os
pensamentos onricos latentes e seguir trao a trao os processos por meio dos quais
esses pensamentos onricos latentes se tornaram esse outro contedo onrico manifesto.
O CONTEDO em pensamentos onricos latentes e o CONTEDO onrico
manifesto (ou pensamentos onricos manifestos) um CONTEDO s: o desafio
consite em encontrar os sinais (elementos, alfabeto) e as regras que regem o uso desses
elementos, comparando-os, ENTRE si, de um lado, aquilo que o modo de
aparecncias no contedo latente e, de outro lado, aquilo que outro modo de
aparecncias no contedo manifesto. assim que ento os pensamentos onricos
latentes se nos revelaro por si ss: ao encontr-los, eles se revelam e se mostram pura e
simplesmente. como se pela sombra (o contedo onrico manifesto) encontrssemos o
corpo (contedo onrico latente) do qual ela depende, ou funo. Mas, os elemenos
que, em se relacionando ENTRE si, contextuam a sombra no so os elementos que, em
se relacionando ENTRE si, contextuam o corpo. Por exemplo, a sombra pode ser curta,
longa. Tremente, caso aparea sobre guas intranquilas...
O contedo onrico manifesto aparece-nos como uma pictografia tipo carta
enigmtica. Cada um dos elementos dessa pictografia deve referi-se aos elementos
latentes estruturads em lignaugem onrica de pensamentos latentes. Todavia, no se deve
l-los enquanto imagens, uma imagem numa estrutura referida a outra imagem noutra
estrutura, ou como se diz, taco-a-taco. Deve-se l-los a partir da relao ENTRE os
elementos de uma estrutura com a relao ENTRE os elementos noutra estrutura. O que
h de relao no contedo onrico manifesto , mutatis mutandis, o PENDANT daquilo
que h de relao no contexto onrico latente.
Ento aquilo que o sonho para a atividade inconsciente do inconsciente
enquanto estamos adormecidos aquilo que o riso do chiste enquanto atividade
inconsciente do inconsciente enquanto estamos despertos.
Aquilo que Freud apresenta ao longo deste Cap. 06 como (de)formaes onricas
da atividade do inconsciente matriz para todas as (de)formaes devidas essa
atividade perene do inconsciente, tais como sintomas psicopatolgicos; risos dos
chistes; enlevos de sublimizaes, enquanto efeito de linguagem (Longino, Burke,
Boileau, etc.), esquecimentos nas perturbaes da memria; atos falhos nas
perturbaes no falar ou do escrever; devaneios enquanto transfiguraes fantasmticas
amorosas ou persecutrias; jbilos triunfantes, frequentemente como eurekas secretos,
nas aprendizagens serendipidosas, etc.. na sucesso temporal de nossas vidas
paraconscientes ou conscientes que as atividades do inconsciente soam como

psicopatolgicas. No modo inconsciente no h tempo. H espacialidade de superfice

uniltera a que podemos aceder indiretamente graas aos atuais estudos da topologia,
apenas intudos por Freud e nem sempre intudos at por freudo-lacanianos.
Como disse, seguindo Freud, podemos transpor para a anlise do riso do chiste
aquilo que nos serviu para a anlise do sonho. Mas, se tomarmos a teoria lacaniana do
significante, muita coisa fica atalhada e, consequentemente, mais facilitada. Todavia,
para superar Freud preciso, antes de tudo, conhecer-lhe bem as teorias. Nisso Lacan
exemplar.
Os pensamentos inconscientes, pensamentos desejantes, revelia da conscincia,
pensamento no nascidos, so pensamentos destinados a no nascer. Mesmo metidos
nas (de)formaes do inconsciente, logo somem, mas deixam rastros e efeitos, como o
caso e o ocaso do raio (fulmen) com seu estrondo e sua iluminao. Pensemos na dzima
aperidica do pi: h sempre um resto que no se entrega! Convm pensar que a noo
de resto, enquanto sobra, como o resto de comida que deixamos no prato, no o
resto inesgotvel que sempre est a alimentar a dzima aperidica. Dai, no
impossvel entender que o REAL o impossvel, que o REAL, no ensino lacaniano,
isso que no cessa de no se inscrever. E o inconsciente da ordem do Real. Os
pensamentos do inconsciente, no nascidos, so pensamentos que do a pensar.
No a eles que se refere uma cano alem que j existia no tempo de Freud e
que talvez ele a tenha apreciado? http://pt.wikipedia.org/wiki/Die_Gedanken_sind_frei
E mais do que apenas se informar, melhor realmente ouvi-la e cantar junto:
https://www.youtube.com/watch?v=3TdEtctcY0s ou acompanhar pela traduo:
https://www.youtube.com/watch?v=-cwJQlsUf7U
Eis uma sntese com meus comentrios das nove seces deste Cap. 06 proposta
por Castel:
A seco A parte de uma assimetria fundamental que Freud extrai de suas
prticas de interpretao. Por exemplo, associaes livres feitas pelo sonhante ao relatar
o sonho sonhado oferecem muito mais pensamentos latentes do que os h no contedo
manifesto. Assim sendo, Freud supe que deve haver um mecanismo especial de
CONDENSAO capaz de causar essa desproporo. Mais ainda: nessa
CONDENSAO, h uma cota que permanece condensada mesmo depois de muita
anlise do sonho.
A seco B, ao ser examinada no detalhe, mostra a razo de ser da cota de
condensao inanalisvel: graas ao DESLOCAMENTO, certas representaes
(significantes) escapam ao censor, como quando o turista faz como que algo escape ao
olho do fiscal da aduana. Lembremos a histria da senhora idosa que todo o dia passava
pela aduana levando e tranzendo no carrinho de mo um monte de alfafa, sob a qual e
no meio da qual o fiscal no encontrava seno alfafa. No percebia ele que a senhora
idosa contrabandeava carrinhos de mo.
Nas seces C e D, Freud esclarece como a imagem mental atual e lembrada
do sonho foi modificada graas fora do desejo que capaz de modificar a figura da
imagem mental originria e assim contrabande-la disfaada, burlando a censura
psquica que somente sabe de imagens prt--porter. Freud interessa-se, como o detetive
de A Carta roubada de Poe, em encontrar a imagem agora invisibilizada e ocultada na

imagem atual e presente, mas que, agora deformada, engana a censura e passa pela
alfndega. Isto , Freud v com outro olhar aquilo que o olhar da censura somente v
imediatamente, isto , alm de olhar a coisa como faz o censor, Freud olha a coisa e
olha tambm olhar do censor. como quando o professor apontando para a lmpada
diz: Vocs esto vendo? O que isso? A lmpada!, dizem todos. No. Vocs
no esto vendo meu dedo apontado para a lmpada? Mutatis mutandis, o mesmo
que se passa com um acontecimento referido a Bocage. Estava ele sentado mesa com
suas alunas. Pergunta-lhe: O que que tenho ENTRE as pernas?. Silncio
constrangedor. Ento ele remata: A perna da mesa!. Passados alguns minutos, chegam
outras alunas e Bocage volta a perguntar: O que que tenho ENTRE as pernas?.
Enquanto as recm-chegadas ficam constrangidas, as outras gritam felizes, como que
gozando das recm-chegadas, constrangidas, aquilo que Bocage revelara antes: A
perna da mesa. Mas, Bocage lhes diz: No! aquilo que pensaram pensaram antes e
que as que chegaram esto pensando agora ! Bocage v o olhar com o qual as alunas
veem a coisa! O riso do chiste como o sonho do sono provm da atividade do
inconsciente que, para se impor desinibidamente precisa burlar a censura. E o chiste
tambm transforma a censura em cesura!
Seco E - H uma lgica que d conta da relao ENTRE imagens j que
aquilo que a imagem inocente acolhida pela censura no capaz de representar o desejo
que realmente transforma a imagem original em imagem inocente? dessa lgica,
melhor, infralgica que Freud se serve. O que geralmente chamado de elaborao
secundria (Sekundare Bearbeitung) uma espcide de Rucksicht auf
Verstndlichkeit. uma outra modificao agora imposta aos pensamentos onricos j
deformados, tentando, embora sem muito sucesso, dar-lhes um ordenamento
relativamente coerente e um tanto compreensvel. Freud retomar essa temtica na
Seco I, onde ele vai explicitar o quarto princpio que participa da (de)formao
onrica.
E aqui Freud, nessa Seco E. embora tardiamente, introduz uma hiptese
curiosa e a meu ver desnecessria: Existem imagens tipo smbolos onricos? Assim
sendo, haveria imagens inconsicentes universais, inclusive filogenticas, nas quais est
investido o desejo sexual. Ou ento, apenas nos servimos dessas imagens, por exemplo,
de animais pr-histricos como camuflagens para, escondendo a imagem censurada,
subornar a censura? Quando menino, sonhei que no ptio ao lado do quarto de meus
pais, havia dois animais pr-histricos, um era menor e o outro, alm de maior, tinha
uma tromba ssea. De um momento para outro, enfiou a tromba ssea no ventre do
menor. Acordei arfante. Acolher a hiptese de smbolos imagticos universais me soa
como um derrapada jungiana de Freud, avant la lettre. Freud no sabia de Jung quando
escreveu a maior parte do Cap. 06, antes do incio do Sc. XX...
Seco F Nesta seco, Freud vai discutir no mais a opacidade das imagens
onricas, mas, pelo contrrio, a lucidez e conscincia de certas aes intelectuais tipo
clculo, juzos, as quais nem precisam de anlise suplementar pois que aparecem j
claras por si somente. aquilo que ser retomado na Seco onde novamente se estuda
a considerao inteligibilidade (sintaxes, in ausentia) em oposio considerao
figurabilidade (paradigmas, in praesentia).

Como que algo nico pode ser formulado? Freud chama de Rcksicht auf
Darstellbarkeit (consideraes ou incidncias de representabilidade) a um princpio de
obrar ou agir de nossa mente. Por meio dessa atividade, pensamentos inconscientes
(desejos inconscientes) se transformam em imagens sensves (e sensuais), como nos
sonhos. O riso do chiste no um resultado dessa transformao?. Este tnue
dispositivo (Rcksichtnahme) j , ele mesmo, uma deformao, e, como tal, uma
censura aos pensamentos inconscientes. Ora, essa transposio (bersetzung) o nico
meio capaz de revelar o que, de outro modo permanece indizvel e inexplicvel. Alm
da pesquisa psicanaltica, a literatura, as artes plsticas e, atualmente, os meios de
comunicao nada, de novo produziriam capaz de nos mostrar aquilo que nos move e
nos agita o tempo todo alm de nossas tomadas de conscincia. Veja-se por exemplo o
que se anuncia nesse livro: http://www.transcript-verlag.de/978-3-89942-466-9/vonfreud-und-lacan-aus-literatur-medien-uebersetzen
Seco G Esta seco trata de pensamentos inteligentes em sonho
relacionados a simetria, total absurdidade de contedo, entendidos enquanto objeto de
de julgamento de excluso, ou como gosto de dizer, complementaridade excludente.
para isso que os sonhantes dizem: Isso no tem sentido algum!
A Seco H um preldio para a teoria sistemtica que vai ser apresentada no
Cap. VII. Distinguem-se as representates onricas e os afetos acompanhantes mesmo
quando convenientes ou inconvenientes ou compossveis ou incompossveis. Apresentase uma semntica da condensao e do deslocamento enquanto contrapartida causal
hipottica.
A Seco I, agora, vai mostrar que a tendncia do desejo no se hipoteca nem
se prende a produes onricas sejam elas quais forem. Os fantasmas (Phantasieren)
que, por um lado, se fantasmagorizam para subornar e despistar a censura, por outro
lado, prestam-se para realizar desejos sexuais infantis que, como almas penadas,
perduram sucumbidas pelo recalque. Num dizer atribudo a Plato, o ser humano
honesto faz em sonho aquilo que no se permite fazer enquando acordado. Deveras, o
sujeito pode fazer em sonho ou em riso aquilo que muitos somente podem fazer em
sintomas, pagando para tanto, desperdiadamente, imensos preos. Todavia no se
pense que sonhar durante o sono, devanear durante a viglia, rir (rir o melhor
remdio), etc., sejam capazes de reverter os sintomas. No existes produes artsticas,
sejam de qualquer gnero que forem, psiconeurticas, psicoperversas ou psicticas. Se
existem, elas so produes APESAR dos sintomas psiconeurticos, psicoperversos ou
psicticos.

.05/07: O sonho e o chiste: um pendant do outro. Mais consideraes para

introduzir o Captulo 06 de Freud, 1900a, proposta como matriz para anlise do riso do
chiste, este enquanto (de)formao do inconsciente.
Como que pensamentos inconscientes (pensamentos inconscientemente
desejantes ou desejantemente inconscientes) se transformam em sonhos enigmticos? O
trabalho psicopatolgico inconsciente que resulta em sintoma anlogo ao trabalho

onrico inconsciente que resulta em sonho durante o sono! E o trabalho chistoso

(WITZIG) inconsciente que resulta em riso durante a viglia anlogo ao sintoma e ao
sonho!
Cabe observar que o trabalho onrico inconsciente uma produo
originalmente deformadora e degradadora e, portanto, seu resultado ser enigmtico.
Esse trabalho determinado tanto pela instncia de alfndega que nunca fica
completamente adormecida! Ela est sempre, mais ou menos de olho. Essa alfndega
denominada CENSURA por Freud. Entendo que a censura , por um lado, censura
automtica, essa, cujas regras, como no jogo do xadrez, impe restries, e, por outro,
, censura moral, cujos princpios ou dogmas em forma clara ou obscura,
procedem da vontade ou dispositivos dos antepassados, principalmente dos pais,
supostamente aceitas sem pestanejar por cada um de ns nem que seja para constestar.
So restries educativas explicitamente aceitas por cada um de ns como
incontornveis, pois que impostas pelos pais, antepassados, tradies, convenes, etc..
Ser que o pesquisador psicanaltico, como Freud ou Lacan, acolhe as
(de)formaes do inconsciente e por excelncia, o sonho e o chiste, - possudo pelo
mesmo espanto jubiloso que Aristteles confessa estar possudo quando se entrega ao
ato filosfico? Os pesquisadores psicanalticos sabemos que todas as nossas mais
cuidadas formaes de nosso pensamento, sempre passveis mais ou menos de
perturbao, so determinadas pela ao dos pensamentos inconscientes ou
pensamentos desejantes. E, para Freud, o modo matricial a ao do inconsciente no
processo de (de)formao onrico. Assim sendo, para Freud, Traumarbeit matriz
para toda e qualquer (de)formao procedentes da ao do inconsciente, sejam
(de)formaes tipo sintomas, sonhos, esquecimentos, atos falhos, chistes, devaneios ou,
acrescento eu, experincias de sublimizao ou edificantes (Longino, Burke, Boileau,
etc.) e aprendizagens serendipidosos s quais nos entregamos pelo mero amor ao
aprender. Muito mais do que pela admirao, o pesquisador tomado pela surpresa
(berraschung) do inusitado, do inesperado das (de)formaes do inconsciente, diante
do que no deve recuar nem se proteger.
O estudo e pesquisa psicanaltica enquanto via rgia do inconsciente encontra
no sonho e na elucidao do sonho sua matriz e modelo, todavia, o estudo e pesquisa do
chiste, esse entendido como trait desprit, podem ser propostos, qual fio vermelho,
capaz de unir e a perspassar em forma de teoria do significante. Foi o que, avant la
lettre, Freud fez em Freud, 1905c, coisa que Lacan redimensionou, como se v nisso
que aparece no S05, Parte 01, Lies 01 a 07. o momento em que Lacan subverte e
transpe o grafo de Saussure e lana os fundamentos do grafo de Lacan.

Grafo de Saussure

Grafo de Lacan

Observemos que, no grafo de Saussure, CHANE SIGNIFIANTE corre em

sentido inverso da courante du SIGNIFI e que, no grafo de Lacan, esses sentidos
aparecem respectivamente em e. Lacan propondo teoria revolucionria
para o significante transforma o grafo de Saussure oferecendo-nos outro desenho.
J deve ter ficado batante claro que o tema deste meu texto trata das
(de)formaes do inconsciente centrado no estudo dos processos do WITZ (chiste). Na
francofonia, temos trs expresses linguageiras: bom mot, mot desprit, trait
desprit. A palavra WITZ comumente traduzida por mot desprit. Lacan,
mantendo a teoria do significante lacaniano, prope que se traduza por trait desprit.
Ento, para Lacan, todo o mot desprit se reduz ao significante trait desprit, que a
estrutura subjacente do mot desprit.
Na lusofonia, o WITZ alemo o nosso chiste. O trait desprit lacaniano
nosso trao espirituoso. Ser sempre nesse sentido que empregarei a palavra chiste ou
WITZ, pois que meu estudo do chiste determinam-se a partir do texto de Freud e pela
reapropriao da teoria do significante lacaniano. Ver-se- que a trao espirituoso
fulgura e excele tambm na lusofonia especialmente quando o chiste sumamente breve
e explosivo como o caso do chiste fontico, do tipo meritRssima Juza; ou o caso
do outro nome para a professora Valgina que, segundo nosso inteligente Joozinho,
professora BucLeta. E no caso de um excelentssimo, mas moroso Juiz, podemos dizer
que esse lentssimo Juz.
O trao espirituoso singularssimo, nico, de uma vez por todas, um hapax
legomenon. http://en.wikipedia.org/wiki/Hapax_legomenon. Se certo que o estudo do
trao espirituoso um convite para uma entrada cmoda e divertida ao campo da funo
do significante no inconsciente, tambm certo que esse estudo da trao espirituoso
frequentemente remete aos estudos das outras formaes do inconsciente, a saber, as
(de)formaes psicopatolgicas do inconsciente (sintomas) ; as (de)formaes onricas
do inconsciente (sonhos durante o sono) ; as formaes deformadoras e degradadoras do
inconsciente no contidiano da gente, como so os atos falhos e esquecimentos ; por fim,
s (de)formaes devaneadoras do inconsciente tambm no cotidiano da gente, como
so os devaneios. E no se deve esquecer a retomada do promissor estudo da estilstica,
a partir da pesquisa psicanaltica das experincias do sublime, na perspectiva de
Longino, Burke, Boileau, etc. Nem se deve esquecer a retomada promissora desses
psicopedagogos que buscam na pesquisa psicanaltica uma contribuio fecunda com a
qual encontram direes para a pergunta: Como que aprendemos movidos a desejo?
Masotta, em suas Lecciones de introduccin al psicoanlisis, I., Granica: 1977,
p. 58: Freud, em su trabajo sobre el chiste reflexiona sobre las relaciones de este con el
inconsciente, es como lo dice el ttulo mismo del libro, y lo que encuentra es nada
menos que el chiste es modelo. A saber, que la operacin que subyace a ese efecto de un
relato que nos hace rer es la misma operacin que suyace a toda Bildung (formacin),
es decir, a todo produto producido por el inconsciente, el lapus, el sintoma, el sueo, el
ato falido. El chiste es interessante para Freud porque est hecho con palabras,
porque su efecto depende unicamente de las palabras. (...) Lo que Freud viene a

decirnos, se lo ve, es um mensage um tanto incmodo: que hasta las enfermidades

mentales del hombre estn estructuradas como um chiste. (p. 58 e 59).
Recentemente, Marco Antonio Coutinho Jorge, em seu Fundamentos da
Psicanlise de Freud a Lacan: As bases conceituais, vol. 01, Jorge Zahar Editor: 2000,
nas pginas 116-125, revisitou perfunctoriamente o texto de Freud, (Freud, 1905c) e
detm-se num pargrafo que, como ele aponta, base e ponte ENTRE Freud e Lacan.
Transcrevo o original de Freud e a traduo, pois que um locus classicus: Worte sind
ein plastisches Material, mit dem sich allerlei anfangen lsst. Es gibt Worte, welche in
gewissen Verwendungen die ursprngliche volle Bedeutung eingenbsst haben, deren
sie sich in anderem Zusammenhange noch erfreuen. (...) Es gibt im Deutschen auch
Worte, die in anderem Sinne voll und leer genommen werden knnen, und zwar in
meher als nur einem. Es knnen nmlich zwei verschiedenen Abkmmlinge desselben
Stammes, das eine sich zu, einem Worte mit voller Bedeutung, das andere sich zu einer
abgeblassten End- oder Anhhgesilbe entwickelt haben, und beide doch wollkommen
gleich lauten. Der Gleichlaut zwischen einem vollen Wort unter abgeblassten Silbe mag
auch ein zuflliger sein. In beiden Fllen kann die WITZtechnik aus solchen
Verhltnissen des Sprachmaterials Nutzen ziehen. (GW, VI, p. 54). (Las palavras son
un plstico material con el que puede empreenderse toda classe de cosas. Hay palavras
que en ciertas acepciones han perdido su pleno significado originario, del que todavia
gozan en outro contexto. (...) En alemn exiten tambin palabras que pueden tomarse en
diferente sentido, y por certo en ms de uno, en sua acepcin plena o en la vaca. O sea,
pueden haberse desarrollado dos retoos diferentes de un mismo origen, convirtindose
en una slaba final o sufijo descoloridos, teniendo ambos, empero, el mismo sonido.
Esta homofonia ENTRE uma palabra plena y uma slaba desocolorida puede tambin
ser casual. Em ambos casos la tcnica del chiste pude aprovechar tales constelaciones
del material lingstico. (p. 34-35). E Coutinho Jorge observa: A palavra com sentido
pleno designa assim, para Freud, o significante, ao passo que a palavra com sentido
esvaziado designa o signo. (...) Sem dvida, possvel ler nessa categoria uma origem
freudiana da fecunda oposio introduzida por Lacan ENTRE fala plena e fala vazia.
(p. 121 e n. 70).
Todavia, no basta apontar um dado indiscutvel que serve de ponte ENTRE
aquilo que para Freud palavra plena (significante definido por Lacan) versus palavra
vazia (signo definido por Lacan). Convm deter-nos, como faz Jean-Pierre Clro, num
breve exame de quatro termos: signe (signo), signifiant (significante), signifi
(significado), signal (sinal). Os linguistas distinguem bem ENTRE signo e sinal. O
signo est instalado numa estrutura de dilogo que o sinal dispensa. Todavia, na prtica,
o sinal pode e deve ser considerado como um signo zero tal como a angstia
entendida como sinal remetendo-se a signos. A angstia nasce como sinal, mas
vivida por meio de signos. Na mscia de Beethoven, por exemplo, as primeiras notas
(sinais) da 5 Sinfonia, so signos que evocam ou retumbam o sinal do destino: a morte.
Os estoicos e depois Saussure ensinam que um significante se liga a um significado e
no a um referente. Todavia, Lacan se interessa numa tese de Saussure, tese de que a
massa de significantes e a massa de significados est organizada de tal forma que um
significante ou um significado tm a propriedade de no ser respectivamente outro

significante ou outro significado, nem podem estar respectivamente no lugar de outro

significante ou significado. Todavia, se por um lado Saussure usa uma barra divisora e
unificadora ENTRE o significante e o significado, Lacan dispensa o significado e
utiliza a barra ENTRE um e outro significante. Nesse ENTRE dois significanates, est
o sujeito, sempre surgindo e fenecendo ENTRE um e outro do par de significantes,
surgindo e fenecendo em todo, sempiterno e sempre no movimento do(s) significante(s).
Para Saussure, o significado o reverso so significante; para Lacan, o significado o
produto de um par de significantes. Para Saussure, o significado predomina sobre o
significante; para Lacan, o significante engendra o significado, significado esse que
pode ele mesmo agir como significante, assim como qualquer imagem pode agir como
significante e ,inclusive, qualquer trao distintivo, um fonema. Lacan: L-dessus il faut
quand mme que jinsiste pour que vous tous vous preniez connaissance de ce que jai
crit dans ce que jai appel Linstance de la lettre dans linconscient, savoir les
exemples que jai donns dans ce texte des deux fonctions que jappelle les fonctions
essentielles du signifiant en tant quelles sont celles par o, si lon peut dire, le soc du
signifiant creuse dans le rel ce quon appelle le signifi, littralement lvoque, le fait
surgir, le manie, lengendre, savoir les fonctions de la mtaphore et de la mtonymie.
(S05-02 de 13nov1957).

Assim sendo, o inconsciente um jogo de significantes e no um jogo de

significados. As palavras so moedas do tesouro do Grande Outro, mas, no uso delas,
um valor lhes acrescido: quando pagamos um objeto (mercadoria, ou dinheiro que no
cmbio mercadoria), no trocamos apenas um valor financeiro por outro. O comprador
e o vendedo tm cada qual um interesse diferenciado gerado no pela ordem dos signos,
mas pela ordem dos significantes. Numa compra e venda, comprador ou vendedor
podem simultaneamente sairem satisfeitos; podem ambos no sarem satisfeitos; pode o
comprador sair satisfeito e o vendedor insatisfeito; pode o comprador sair insatisfeito e
o vendedor satisfeito. assim nas trocas at as mais ntimas ENTRE dois corpos: no
h uma equivalncia de gozo, mesmo quando ambos saem satisfeitos.
Relativamente introduzidos no estudo das formaes do inconsciente em Freud e
na teoria do significante em Lacan, podemos estar prontos a examinar a questo do riso
do chiste, enquanto (de)formao do inconsciente, coisa que interessa ao pesquisador
psicanaltico, como interessou a Freud e a Lacan. Isto , o que se passa num chiste que
nos faz rir?
Fazer com os prprios passos o caminho feito inauguralmente pelo pesquisador
psicanaltico original uma das mais promissoras maneiras de nos apropriarmos a nosso
modo daquilo que l est e l sempre est enquanto inconsciente. Atualmente, poderamos
fazer isso em forma de transposies didticas, como nos dizem certos psicodidatas

modernos. Todavia, lasciate ogni speranza , em pesquisa psicanaltica no h atalhos,

no h cursos, percursos, mestrados, doutorados, ps-doutorados. No como transposio
didtica que apresento esse roteiro enquanto retorno lacaniano a Freud. como se fosse
um mapa. Todavia os passos e as caminhadas dependem de cada um ou de cada uma.
Freud, 1905c, aparece dividido em trs partes, sete captulos e, contadas
uma a uma, trinta e uma seces. Para maior comodidade e practicidade, sugiro
que se acompanhe a repartio do texto inteiro de Freud como apresentado pela
Editora Amorrortu, emparelhado com minnha proposta de distribui-lo em 31
seces: Seco 01/31 a Seco 31/31.
.A) PARTE ANALTICA:
Cap. 01 com 02 seces, as quais noto 01/31 e 02/31.
Cap. 02 com 12 seces, as quais noto 03/31 a 14/31.
Cap. 03 com 05 seces, as quais noto 15/31 a 19/31.
.B) PARTE SINTTICA:
Cap. 04: com 02 seces, as quais noto 20/31 e 21/31.
Cap. 05: com uma nica seco, a qual noto 22/31.
.C) PARTE TERICA;
Cap. 06: com uma nica seco, a qual noto 23/31.
Cap. 07: com 08 seces, as quais noto 24/31 a 31/31.
No Adendo 01, ser dada uma breve informao de cada uma das 31 seces dos
sete captulos de Freud, 10905c.
NOVE CATEGORIAS INICIAIS, PERFUNCTRIAS E DEFICIENTES
apontadas por Freud em Parte A, Cap. 01, Sec. 02, ou Seco 02/31.
Freud utiliza nove categorias para dar conta dos textos dos autores de que se
serve e pe em ordem os achados tericos colhidos. Todavia, para Freud, so como que
pseudo-categorias e continuam sendo disjecta membra (membros desgrudados). Em
outros termos simples, um emprio de dados.

.1 Die Aktivitt
Alemo de Freud

A atividade
Minha traduo

.2 Die Beziehung zum

Inhalt unseres
Denkens
.3 Der Charakter des
spielenden Urteils
.4 Die Paarung des
Unhnlichen

Relao com o contedo de

nosso pensar
Carter de julgamento
ldico
Acasalamento dos
dissemelhantes

La actividad;
Traduo da
AMORROTU
La referencia al
contenido de nuestro
pensar
El carcter de juicio
que juega
El apareamiento de lo
desemejante

.5 Der
Vorstellungskontrast
.6 Der Sinn im
Unsinn
.7 Die
Aufeinanderfolge von
Verblffung und
Erleuchtung
.8 das Hervorholen
des Versteckten
.9 die besondere Art
von Krze des
WITZes
.

Contraste representacional
Sentido no no-sentido
Sequncia de desconcerto e
de esclarecimento

Nova busca do oculto (do

implcito)
Tipo especial de brevidade
do chiste

El contraste de
representacin
El sentido en lo sin
sentido
La sucesin de
desconcierto e
iluminacin
La rebusca de lo
escondido
El particular tipo de
brevedad del chiste

Freud pe ordem no galinheiro, mediante um gabarito capaz de classificar os

CHISTES. Funda-se, inicialmente:
.01) na FORMA: CHISTES de palavra (WortsWITZ) e CHISTES de
pensamento (DenkenWITZ);
.02) na MATRIA (contedo): tendncias obcenas, tendncias hostis,
tendncias cnicas e tendncias cticas. Evito usar sempre que possvel o termo
inteno e me sirvo do termo tendncia, tanto para aquilo que concebido como
inconsciente ou consciente.
Frequentemente, at mesmo em 1916, Freud nos confunde quando utiliza no
lugar dos termos tendncia ou tendncias os termos inteno ou intenes.
Como a atmosfera da Terra, o Inconsciente no tem intenes, mas tendncias! Essa
confuso d lugar ou espao a que se tome o campo do Inconsciente como se fosse uma
extenso do campo do Consciente/Ppr-consciente, isto , se h intenes implcitas no
Consciente/Pr-consciente, ento tambm as h no Inconsciente. Assim, evitar-se-
qualquer tentativa de invaso de animismos, misticismos e quejandos nas pesquisas
psicanalticas. essa a mistificao aparentemente inocente ao uso de psiclogos,
psiquiatras, psicopedagogos, filsofos, telogos et caterva que deve ser sempre evitada.
A responsabilidade que temos em relao ao Inconsciente no moral, mas tica! A
responsabilidde tica no somente ncessria, ela tambm suficiente.
CLASSIFICAO FREUDIANA DOS CHISTES, EM GNEROS COM
DIFERENTES ESPCIES:
OS GNEROS DO CHISTE:
A: CONDENSAO.
B: MLTIPLA ACEPO DO MESMO MATERIAL.
C: DUPLO SENTIDO.
OS GNEROS COM SUAS ESPCIES ESPCIES:

01: Condensao com (DE)FORMAO DE UMA PALAVRA MISTA.

02: Condensao com MODIFICAO.
.03: Mltipla acepo do mesmo material no TODO ou na PARTE.
.04: Mltipla acepo do mesmo material em REORDENAMENTO.
.05: Mltipla acepo do mesmo material com LEVE MODIFICAO.
.06: Mltipla acepo do mesmo material, mesma palavra PLENA ou VAZIA.
.07: Duplo sentido de NOME ou de SIGNIFICADO NATURAL.
.08: Duplo sentido de SIGNIFICADO FIGURADO (conotativo) ou
CODIFICADO (denotativo).
.09: Duplo sentido em DUPLO SENTIDO PROPRIAMENTE DITO (jogo de
palavras).
.10: Duplo sentido em EQUIVOCIDADADE.
.11: Duplo sentido em DUPLO SENTIDO COM ALUSO.
CLASSIFICAO COMPLEMENTAR PROPOSTA POR FREUD:
QUANTO FORMA:
.12: CHISTES TENDENCIOSOS INOFENSIVOS (INCUOS).
QUANTO AO CONTEDO:
13: CHISTES TENDENCIOSOS OBSCENOS.
.14: CHISTES TENDENCIOSOS HOSTIS.
.15: CHISTES TENDENCIOSOS CNICOS.
.16: CHISTES TENDENCIOSOS CTICOS.

.06/07: Uma outra cena o inconsciente. Uma outra maneira de aprender

sempre foi, e ser possvel apesar das escolas institucionalizads ou no.
Os que buscamos realizar estudos acadmcios em filosofa, psicologa,
psicopatologa, psicopedagoga, teologa, etc., num curso de graduo universitria
costumamos ficar envolvidos durante alguns semestres estudando, sob o nome de
Lgica, aquilo que h sculos conhecido como rganon de Aristteles.
Relembro que quatro tratados de Aristteles: Categorias, Da Interpretao,
Analticos I e Analticos II destinam-se ao conhecimento e emprego do mtodo que
garante pensar corretamente. H um tratato, aparentemente esquecido, Tpicos e seu
complemento, Elencos, destinados ao conhecimento e emprego de mtodos que
garantem conversar corretamente. Kant retoma em outras dimenses em seu curso de
Lgica essa arte da correta conversao. E atualmente alguns seguidores fazemos
estudos sobre esse tema. Eu mesmo tenho um texto na revista TEXTURA onde abordo
essa temtica. Cf. http://www.revistatextura.com/revista9/mat4.htm
Outrossim, aproveitando a funcionalidade do FACEBOOK que curiosamente
no tem poder de fazer a separao ENTRE participantes lcidos e paticipantes idiotas,
mas simplesmente capaz de revel-los, criamos, o jornalista Carlos Fernando Karnas e

eu uma Comunidade Epistolar Solidria onde o escrevinhador escrevinha para leitores

que lhe escrevinham. A proposta a seguinte:
Grupos de escritores profissionas e amadores que escrevem a leitores que
escrevem.
A maior revoluo pedaggica acontece nos momentos em que a classe de
aprendentes fica disposta em crculo, onde um participante enxerga a todos e todos
enxergam a um, e onde cada participante, em PBLICO, dirige a palavra a UM
interlocutor que, por sua vez, lhe responde, imediatamente e em pblico.
Trata-se de modalidade de exerccio do dilogo vivo e prtico, como Aristteles
teoriza em Tpicos, Kant em Lgica e H.P. Grice em Lgica e conversao
No ambiente escritural, essa forma de interatividade dialogada se d, em parte, por
cartas enviadas pelo correio comum. Todavia, as cartas no costumam ter publicidade
imediata. Sabe-se raramente de carta publicamente enviada a um interlocutor. Esses so
os limites em que estava a literatura epistolar.
Atualmente, graas inveno do correio eletrnico e organizao de grupos
internticos, como os grupos yahoo e facebook, a literatura epistolar pode ser
PUBLICAMENTE retomada, redimensionada e praticada no momento mesmo da sua
produo, democratizando, assim, o ambiente interntico, como se democratiza o
ambiente ulico.
a interescritura em pblico que torna capaz um escritor, profissional ou
amador, a sair de sua solido e a escrever para o leitor que lhe escreve. Ganham os
interlocutores, ganham os participantes e ganha a democracia.
Carlos Fernando KARNAS, jornalista, e Jos Luiz CAON, psicanalista, depois
de diversas iniciativas, em ambiente escritural, com grupos de participantes presenciais,
semipresenciais e distncias, postos imediatamente a escrever para leitor que escreve,
estamos animando mais essa iniciativa de literatura epistolar pblica, em cima do lance,
nessas duas comunidades internticas abertas ao escritor profissional ou amador,
disposto a escrever para o leitor que escreve.
De Caapava (SP) e de Porto Alegre, 17fev2011
https://www.facebook.com/groups/ccs.caoncomunidadesolidaria/915186231854
675/?notif_t=group_activity
Por outro lado, hoje temos o costume de nos orientar por quatro discurso em
Aristteles. Isso alarga o campo do tradicional rganon Aristotlico que at h pouco
tempo compreendia somente os tratados da Lgica e Dialtica (conversao). Assim,
temos outros dois discursos, a saber, Retrica e Potica.
Propor um rganum no foi o que fez Aristteles nem Freud. Mas, o que
mesmo um rganum? LALANDE e ABBGNANO nos informam nos verbetes
RGANUM, CNONE, CRITRIO e APRECIAO. Certamente, servem para o
estabelecimento de um rganum freudo-lacaniano enquanto pendant do rganum
aristotlico-fregiano.

.07/07: O WITZ no o cmico! O WITZ no Wit dos britnicos! O

WITZ no humor! Todos podem fazer rir, mas somente o WITZ (de)formao
do inconsciente.
Os bigrafos apontam para as razes subjetivas que levaram Freud ao estudo do
CHISTE: 1) o fato de Wilhelm Fliess, ao ler as provas de Freud, 1900a, ter manifestado
que os sonhos estavam excessivamente cheios de chistes. O episdio agiu como um
fator precipitador: Freud comeou a dar maior ateno ao assunto. Todavia, Freud j
estave tocado pelo problema, por exemplo, os gracejos de sua paciente mais importante,
mestra, prima donna. O comentrio de Fliess veio ao encontro de uma prontido
que, em Freud, j se encontrava presente, a partir do tratamento que realizara
com o caso Ccilie M.
O texto de Freud traz alm de chistes tambm histrias judias e outras do tipo
historietas rematadas ou coroads com um chiste. O riso proveniente de chiste marca
registrada do linguageiro e, enquanto tal, dificilmente transposto em outro linguageiro.
O traduttore tradittore nunca se revela mais incisivamente do que nas tradues de um
chiste de uma lngua para outra. Perante essas limitaes, h duas solues: 01) Servirse do texto freudiano no original alemo em interao com germanfonos; 02) Servir-se
daquilo que se conhece como a prova do estrangeiro, isto , ler o texto alemo em
diferentes tradues. No caso, convido a proceder como eu procedi:
.01: Usar o texto espanhol da Amorrortu e em cada seco, numerar os
pargrafos;
.02: Servir-se do texto alemo e emparelhar os pargrafos de acordo com os
pargrafos numerdos na Amorrotu;
.03: Servir-se do texto ingls do Strachey e proceder igualmente;
.04: Servir-se do recente texto francs de Denis Messier, prefaciado por JeanClaude Lavie e proceder da mesma forma;
.05: Servir-se do texto italiano de Sossio Giameta, prefaciado o de Franco
Fornari e procedeer como antes;
.06: Servir-se do malogrado texto brasileiro da Imago e proceder como sempre.
O riso, enquanto efeito de WITZ, mot desprit chiste, ou como Lacan sugere,
trait desprit trao espirituoso, oferecido para os que desejam entender o que vem a
ser pesquisa psicanaltica a partir daquilo que chamo de Dispositivos infralgicos e
infragramaticais do RGANUM freudo-lacaniano para identificao, claissificao e
anlise das (de)formaes do inconsciente tipo 01) SINTOMAS, 02) SONHOS, 03)
ESQUECIMENTOS, 04) ATOS FALHOS, 05) CHISTES (VIVNCIAS RIDENTES),
06) CHISTES DE ENLEVO (SUBLIMIZAES), 07) DEVANEIOS, 08
APRENDIZAGENS SERENDIPIDOSAS.
Observe-se que Freud, mesm falando de ICHSPALTUNG, entende por
SUJEITO, mais no sentido de AGENTE que PASSIVANTE, AGENTE que
responderia pelo OBJETO! bem diferente da concepo de SUJEITO que joguete,
que assujeitado, que nem PODE recuar nem PODE pensar em recuar, pois que os
navios esto queimados...
Ento, o inconsciente trabalha para que o pensmento inconsciente (desejante)
produza sonho latente. E do sonho latente se produza o sonho manifesto; ento, no

chiste esse trabalho no seria analogamente s trabalho, mas tambm brinquedo e

folguedo! O pensamento latente o ENTRE o inconsciente (pensamento desejante) e
o sonho manifesto! No alemo: Vorstellungskontrast, Der Sinn im Unsinn, Die
Verblffung und Erleuchtung so categoras que esto aqum ou alm (tanto faz) da
regio onde impera o principio de no-contradio.
O riso enquanto efeito de WITZ (trait desprit, trao espirituoso) uma
(de)formao do inconsciente. Todavia, nem todo o riso como o riso do CHISTE TRAO ESPIRITUOSO -, efeito imediato do inconsciente. Por exemplo, o riso da
comicidade e de outras tcnicas ou processos capazes de fazerem rir no deve ser
equiparado ao riso produzido pela tcnica do WITZ.
O termo humor, que Freud utiliza em seu trabalho de 1927, Freud, 1927d, Der
Humor, nem uma vez o qualifica humor judeu para ressenimento dos que ainda acham
que psicanlise nem cincia ariana nem cincia semita mas simplemente cincia tout
court! Que o Ich ache que triunfa sobre o berIch? Essa experincia que Freud
chama de der Humor procede de uma tcnica e de uma tendncia que no deve ser
equiparada tcnica psicanaliticamente proposta por Freud para dar conta do WITZ.
Segundo o modelo do Der Humor d para demonstrar, como j fiz, a
metapsicologia do perdo, isto , como o perdoar-se a si mesmo um triunfo sobre o
narcisismo e o culpar-se uma derrota de si mesmo soobrando ao narcisismo prprio.
Todo poderoso o sujeitinho que capaz de magoar ou irritar a onipotente divindade!
Conferir o site:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=4340&secao=388
A CENSURA enquanto crivo, peneira, coador intuda como regra por Freud
desde sempre. Com a teoria das instncias, uma derrapagem a servio dos egolatradas,
a CENSURA, para eles, se moraliza e ideologiza, servindo-se de crivos, peneiras e
coadores moralizantes. Como a religio, essa psicanlise a que mais triunfa! Como se
a tica da psicanlise j no fosse alm de necessria tambm suficiente!
O desmascramento da onipotncia do Senhor, acidentalmente de cor branca, pela
sobrevivncia do Servo, acidentalmente de cor negra, faz com que o triunfo do Negro
seja vivido como amea ao Senhor. Como no h mais algemas e rebenques, o antigo
Senhor (no-todo o branco, pode sobreviver mascarado de Senhor branco). Este se serve
do chiste cnico que, por ser capaz de detonar o riso, pode ser ignorantemente
empregado por Tiranos de araque contra Negros livres, mas ainda sob as assombraes
da dominao cruel e escravagista do Branco no-todo branco. A volta do cip da
arueira no lombo de quem mandou dar trocar o cip por palavras que, mesmo mal
ditas, - que no so de todo malditas! DEVEM se tornar me palavras bem ditas - que
no so de todo benditas! Os opressores no tm mais armas, no tm mais rebenques,
mas tm palavras!!! Ora, palavras todos as temos na democracia!!!
Confrarias de piadas com chistes de escrneo so desafios de brain-storming
capazes de trazer aberturas no sentido de fazer com que o cip de arueira lenhe, com
palavras, o lombo de quem d, com palavras, no lombo da gente.
O chiste mais poderoso do que a caricatura, pois que a caricatura pode ficar
annima. O chiste fulgurao fulgurao presencial e de viva voz. Poder ser

transmitdo por escrito, mas vale pelo fato de ter sido falado. H uma caricatura que eu
chamo de chiscatura (chiste+caricatura): a produzida com o prprio corpo sem
perdermos a identidade.

Achei o maior barato quando vi meu pai vestir-se de soldado aos 50 anos.
Imaginem a graa dos sobrinhos do tio Francisco quando o virem fantasiado de papa!
O riso enquanto efeito de WITZ (trait desprit, trao espirituoso) uma
(de)formao do inconsciente. Como j referi, nem todo o riso como o riso do
CHISTE (TRAO ESPIRITUOSO) efeito imediato da ao do Inconsciente. Por
exemplo, a comicidade que, com outras tcnicas e com outros processos, faz rir, seu riso
cmico no deve ser equiparadoa ao riso chistoso produzido por bissociao (*) pela
tcnica do WITZ. *: Bissociao: a a tcnic mentalsomtica associativa decorrente
da justaosio de uma ideia ou constructo bsico com vrios outros de diferentes
campos no relacionados, para produzier descobertas, inovaes, invenes e captao
de novas ideias ou potencializo da criatividade. Como sinnimos, temos: tcnica
associativa do pareamento conceitual, associao biconceitual, justaposio
aleatria, correlao inteligente, liberdade pensnica, combinatria lexical. O
termo bissociao foi proposto por Arthur Koestler no livro The act of creation.
Os britnicos orgulham-se daquilo que eles chamam de wit. Mas, no foi nas
teorias filosficas e psicolgicas do wit que Freud buscou se contraposicionar. Foi
justamente nas teorias filosficas e psicolgicas do WITZ! Insisto que o termo
humor, que Freud utiliza tambm em seu trabalho de 1927, Freud, 1927d, Der
Humor, pretende explicar uma vivncia-experincia de sentimento, em que o Ich acha
que triunfa sobre o berIch! Essa experincia que Freud chama de der Humor,
procede de uma tcnica que no deve ser equiparada tcnica psicanaliticamente
proposta por Freud para dar conta do WITZ.
Segundo o modelo do Der Humor d para demonstrar, como j fiz, ligando
Sfocles a Freud. Em Sfocles, o perdoar-se a si mesmo o fio vermelho que liga as
duas tragdias de Sfocles: dipo Tirano e dipo em Colono. Em Freud, o que se pode
chamar de metapsicologia do perdo, como perdoar-se a si mesmo um triunfo
sobre o narcisismo. Que o culpar-se no passa de uma derrota de si mesmo perante o
prprio narcisismo incriticvel. In Metapsicologia do perdo, in Revista Vritas.
PUCRS: Vol. 43, N 01, mar 1998, p. 81-90.

Observando-se bem, Freud se situa ENTRE o WITZ e o KOMIK; ENTRE o

WITZ e o HUMOR; ENTRE o KOMIK e o HUMOR.
CONCLUSO 01: A argamassa ENTRE dois tijolos separa-os unindo-os e uneos separando-os. E o filho entre os pais?
Com Freud : This is the anecdote. Two not particularly scrupulous business
men had succeeded, by dint of a series of highly risky enterprises, in amassing a large
fortune, and they were now making efforts to push their way into good society. One
method. which struck them as a likely one, was to have their portraits painted by the
most celebrated and highly-paid artist in the city, whose pictures had an immense
reputation. The precious canvases were shown for the first time at a large evening party,
and the two hosts themselves led the most influential connoisseur and art critic up to the
wall on which the portraits were hanging side by side, in order to extract his admiring
judgement on them. He studied the works for a long time, and then, shaking his head, as
though there was something he had missed, pointed to the gap BETWEEN the pictures
and asked quietly: 'But where's the Saviour ?'
http://www.anselm.edu/homepage/dbanach/h-freud-lectures.htm
Com Grard Bonnet : Voic imaintenant une autre histoire, qui utilise une situation
du mme gnere et surtou les mmes images, mais dont le cadre nous est un peu polus
familier. On raconte que le futur pape Jean XXIIII, alors nonce Paris, fut un jour invit
une soire diplomatique trs slect o les dames rivalisaient en parures plus somptueuses
les unes que les autres. Un peu coeur para ce luxe excessif, il eut loeil attir para une
trs grande dame qui portait une superbe croix orne des diamants au mileu dun dcollet
provoquant. Et il lui aurait dit, avec cet accent italien bon-homme, inimitalble : Madame,
on mavait dit que Jsus avait te crucifi ENTRE deux larrons et je dcouvre aujoudhui
avec tonnement que cest faux : ill a t crucifi ENTRE deux seins .
A teoria do significane lacaniano explica definitivamente o riso do chiste. Nem
precisamos de significado, senhores, basta o riso ou a gargalhada enquanto (de)formaes
do inconsciente.
A pifada de KANT? j grande e necessria prova de inteligncia ou perspiccia
saber o que se deve perguntar de modo racional. Pois que se a pergunta em si disparatada
e exige respostas desnecessrias tem o inconveniente, alm de envergonhar quem a
formula, de por vezes ainda suscitar no incauto ouvinte respostas absurdas, apresentando o
ridculo espetculo de duas pessoas, das quais (como os antigos diziam) uma ordenha o
bode enquanto outra apara com uma peneira. Kant Crtica da razo pura B 83.
A pifada de Frege? Creio que posso tornar mais clara a relao entre minha
conceitografia e a linguagem comum comparando-a que existe entre o microscpio e o
olho. Este, pela extenso de sua aplicabilidade, pela agilidade com que capaz de adaptarse s diferentes circunstncias, leva grande vantagem sobre o microscpio. Considerado
como aparelho tico, o olho exibe decerto muitas imperfeies que habitualmente
permanecem despercebidas, em virtude da ligao ntima que tem com a vida mental. No
entanto, to logo os fins cientficos imponham exigncias rigorosas quanto exatido das
discriminaes, o olho revelar-se- insuficiente. O microscpio, pelo contrrio, conformase a esses fins da maneira mais perfeita, mas, precisamente por isso, inutilizvel para
todos os demais. (FREGE, G. Prefcio Conceitografia, in: Lgica e Filosofia da
Linguagem, pg. 46).

CONCLUSO 02: Ressonncias atuais aos estudos e pesquisas de 1905c,

visando promover estudos e pesquisas do chiste na lusofonia especialmente do chiste
cnico contra negros em solidariedade ao texto do professor Paulo Srgio Proena:
piadas
contra
negros:
violncia
em
forma
de
humor,
http://www.siala.uneb.br/pdfs/VSIALA/paulo_sergio_de_proenca.pdf].
Charles Melman, Novos estudos sobre o inconsciente (1994). POA: ArtMed.
Melman dedica ao WITZ (Freud, 1905c) dois seminrios, respectivamente, de 08jan e
22jan de 1985, cuja transcrio formam o Cap. 06 e 07. Por sua vez, os cptulos 03 e 04
referem-se ao Cap. 06 da Traumdeutung.
M. Czermak: Nas histrias judaicas, a nfase posta no aspecto derrisrio:
mobiliza-se aquilo que no outro mais desejado. Ir comer maionese de salmo quando
se recebeu um bolo e quando no se tem um tosto , ao mesmo tempo, instalar-se na
proximidade mais imediata da derriso mais total da vida, ou seja, instalar-se na posio
de transformar em derriso aquilo que, do objeto comum, vale em seu valor mais
inutilizvel, visto que se funda na histria dos homens a partir de um ngulo como que
animado pelo valor mais eminente e que, no fundo, no vale um parafuso.
Charles Melman: Estou de acordo com o que foi expressado. Eu introduziria
talvez uma pequena restrio: no se pode rir, ou seria muito difcil rir de algum muito
miservel. Quero dizer que mais comum que o cmico, o lado espirituoso, choque-se
contra certos obstculos. O cmico, Lacan o diz muito bem, refere-se ao dito
espirituoso, refere-se queda da imagem, ruptura da imagem: se se vir cair ao cho
um pobre diabo, isto no engraado, est mais para o lado do penoso. Ao contrrio,
se se v passar um tipo muito elegante, com bengala, chapu, e ele derrapa e se
estatela no cho, isso se arrisca a ser mais engraado. Com relao ao dito espirituoso,
ocorre algo de bastante semelhante, ou seja, dificilmente seria tomar como objeto, como
alvo, o pobre diabo. Ora, certo que um das especialidades das histrias judaicas, por
razes a serem precisadas, o ser capaz de faz-lo. O que me parece muito importante
que, se so efetivamente os eleitos, ento pode-se chegar l. H a uma barreira que
mais facilmente ultrapassada, e no necessrio ser da parquia para se provar seu
tempero. (p. 64).
Recentemente, Michel Steiner, Freud et lhumour juif (2012). ditions In Press,
especifica a diferena entre o mendigo cristo e o mendigo judeu, realando que aquele
pede e que este demanda. Assim sendo, um schnorrer jamais pediria uma esmola por
amor de Deus... O Prefcio, Introduo, 13 captulos da lavra de Seiner, mais o longo
Psfcio de Fabienne Bigelmann revelam que embora tardiamente os psicanalistas
esto tratando paralelamente as obras do quarteto freudiano, Freud, 1900a, Freud,
1901b, Freud, 1905c e Freud, 1905d.
Sarah Kofman, Pourquoi rit-on? Freud et le mot desprit (1986). Paris: Galile,
1986 aborda o texto de Freud sob o ponto de vista filosfico e feminista. A leitura de
Sarah Kofman um reconhecimento da obra de Freud, 1905c tambm por aquilo que
Freud deixou de dizer e segundo essa autora Freud poderia talvez ter dito. Alis, para
Sarah Kofman Freud teria tratado o Freud, 1905c mais como um filho natural...
Grard Bonnet, Les vois daccs de linconsciente (1987). ditions
Universitaires, faz um mapa das vias do inconsciente organizando-as segundo trs
categorias: 1) As vias fragmentrias do inconsciente; 2) As vias estruturantes do

inconsciente; 3) As vias reveladoras do inconsciente. Segundo Bonnet, o WITZ uma

das nove vias fragmetrias do inconsciente.
DAngelo, R., Carbajal, E., Mrchilli, A., Una introduccin a Lacan (1984). BA:
Lugar Editorial, 157p. So 23 lies clssicas ENTRE as quais interessam
imediatamente: Cap. 05: O sujeito e o significante: Grafo 01; Cap. 08: O chiste: Grafo
02; Cap. 10: O inconsciente: Grafo 03; Cap. 10: O discurso do Outro. Enunciadoenunciao: Grafo 04.
Tzvetan Todorov, Os gneros do discurso (1978). Martins Fontes, 1980,
apresenta um estudo do WITZ, em Chiste p. 277-287. Todorov l Freud respaldado na
teoria da bissociao de A. Koestler. E assim trata da figurao e da simbolizao.
Esse mesmo autor, em Teorias do smbolo (1977). Unesp: 2013, no longo
Captulo 08, A retrica de Freud, p. 387-440, trata dos seguintes temas cobrindo a
Parte Analtica de Freud, 1905c: Chiste de palavras Chiste de pensamento, p. 393:
Condensao, sobredeterminao, aluso, representao indireta, p. 395; Unificao,
deslocamento, p. 401; Trocadilho, uso mltiplo, duplo sentido, p. 415; A economia e o
absurdo, p. 424; Retrica e simblica de Freud, p. 431.
Luiz Alfredo Garcia Roza apenas roa o WITZ de Freud na obra Metapsicologia
freudiana 01, 02, 03 (como se houvesse outra!) e assim no lhe dedica o mesmo cuidado
que dedicou ao sonho, como se v no vol. 02, cap. 05, p. 80 a 115. A metapsicologia que
trata o pr-consciente como o ENTRE ENTRE o consciente e o inconsciente no difere
da metapsicologia em que o ENTRE ENTRE o consciente e o inconsiceente so as
(de)formaes do inconsciente?
No Dictionnaires des Genres et notions littraires, da Encycolpaedia
Universalis, no verbete Mot desprit, l-se que O esprito (esprit) surge no Sc XVII,
na Itlia, com o nome de concetto. Na Espanha, com o movimento literrio chamado
conceptismo. Um e outro procuram muito mais o efeito de surpresa que o efeito
cmico: eles no fazem rir, eles fazem antes sorrir. Assim, Greco havia pintado um
retrato de um monge que, agradecendo, escreveu um soneto no qual o monge delclarava
ver to trande parecena ENTRE ele e pintura que j no sabia mais qual dos dois era o
original.
Last but not least, os sete seminrios de Lacan, As formaes do inconciente
nas quartas-feiras de 06, 13, 20, 27 de novembro e 04, 11 e 18 de dezembro de 1957 que
JAM (Jacques-Alain Miller) entitula, respectivamente O familionrio, O ftuomilionrio, O Miglionrio, O bezerro de ouro, O peu-de-sens e o pas-de-sens,
Para trz, cavalinho!, Uma mulher de no-receber. O francofone pode encontrar
todo esse material em http://staferla.free.fr/S5/S5.htm
Fregue em nova mente: Creio que posso tornar mais clara a relao entre
minha conceitografia e a linguagem comum comparando-a que existe entre o
microscpio e o olho. Este, pela extenso de sua aplicabilidade, pela agilidade com que
capaz de adaptar-se s diferentes circunstncias, leva grande vantagem sobre o
microscpio. Considerado como aparelho tico, o olho exibe decerto muitas
imperfeies que habitualmente permanecem despercebidas, em virtude da ligao
ntima que tem com a vida mental. No entanto, to logo os fins cientficos imponham
exigncias rigorosas quanto exatido das discriminaes, o olho revelar-se-
insuficiente. O microscpio, pelo contrrio, conforma-se a esses fins da maneira mais

perfeita, mas, precisamente por isso, inutilizvel para todos os demais. (FREGE, G.
Prefcio Conceitografia, in: Lgica e Filosofia da Linguagem, pg. 46).
Mas, o microscpio por mais perfeito que seja de nada serve ao vidente com
olho tapado. Em relao ao olho mental, o uso do olho lgico abole por acaso o olho
intermintente do inconsciente? O sujeito da cincia sem o sujeito do inconsciente
derrapagem quando no uma aberrao.
ADENDO: UM GUIA PARA DISSECAR E ANALISAR O TEXTO Freud,
1905c, com os resumos APA (Associao psicanaltica americana) e com
comentrios meus intercalados ENTRE os smbolos =[ ]. Cf. Sinopses da
STANDARD EDITION da obra psicolgica completa de Sigmund Freud (1979). Rio:
Salamandra, s/d.
UM: MATRIZ DE TODA E QUALQUER PESQUISA PSICANALTICA:
Freud, 1905c, Cap. 06: Die Traumarbeit, S. 280; El trabajo del sueo, p. 285.
.A: Die Verdichtungsarbeit, S. 282; El trabajo de la condensacin, p. 287.
Verdichtung (condensao, compresso, concenctrao). o primeiro dispositivo
infralgico e infralingustico que faz parte do gnero operadores (inconscientes) do
inconsciente. Os termos metfora e metonmia, na pesquisa psicanaltica lacaniana,
so adotados, respectivamente, no lugar dos termos Verdichtung e Verschiebung
(deslocamento) empregados na pesquisa psicanaltica freudiana. Todavia, no sem
grandes e radicais alteraes tericas devido teoria do significante lacaniano.
.I: Traum von der botanischen Monographie, S. 284, tambm em S. 183; Sueo
de la monografia botnica, p. 290, tambm em p. 186.
.II: Ein schner Traum,
S. 287; Un bello sueo, p. 292.
.III: Die Kfertraum, S. 291; El sueo de los abejorros, p. 296.
.(I): S. 297; p. 303.
.(II): S. 297; p. 303.
.(III): S. 298; p. 303.
.(IV): S. 299; p. 305.
.(V): S. 299; p. 305.
.(VI): S. 303; p. 308.
Um nica palavra para muitas coisas ou muitas palavras para uma nica coisa?
Com inmeras palavras podemos nos referir ao nome prprio. Ento, o nome
prprio uma coisa? O nome prprio uma palavra coisificada? Quando usamos uma
palavra para mencionar outra palavra, essa outra palavra uma palavra coisificada?
MAISCULOS PARA PALAVRAS; MINSCULAS PARA COISAS.

Uma nica palavra para muitas coisas e muitas palavras para uma nica coisa:
isso produz diferena, pois que a hegemonia e o triunfo do significante e da
infraestrutura.
Uma nica palavra para uma nica coisa ou uma nica coisa para uma nica
palavra: isso produz diferena? No produz diferena! o triunfo do signo e atualmente
o trinfo da religio e do que quer que seja enquanto sistema, seja filosofia ou
psicanlise.
.B: Die Verschiebungsarbeit, S. 305; El trabajo de desplazamiento, p. 311.
.C: Die Darstellungsmittel des Traums, S. 309; Los mdios de figuracin del
suo, p. 316.
.D: Die Rcksicht auf Darstellbarkeit, S. 335; El miramiento por la
figurabilidad, p. 345.

Es ist im allgemeinen bei der Deutung eines jeden Traumelements zweifelhaft,

ob es: .(a): im positiven oder negativen Sinne genommen werden soll
(Gegensatzrelation); .(b): historisch zu deuten ist (als Reminiszenz); .(c): symbolisch,
oder ob .(d): seine Verwertung vom Wortlaute ausgehen soll: S. 337; En general, en la
interpretacin de un elemento onrico cualquiera es dudoso: (a): Si debe ser tomado em
sentido positivo o negativo (relacin de oposicin); (b): Si debe interpretrselo
histricamente (como reminiscencia); (c): O si debe aplicrselo partiendo de su
enunciacin, p. 347.
..(a): Vortraum: S. 342; Sueo-Prlogo, p. 353.
..(b) Haupttraum: S. 342; Sueo-Pirncipal, p. 353.
.E: Die Darstellung durch Symbole im Traume, (Weitere typische Trume),
S. 345; La figuracin por smbolos en el sueo. Otros sueos tpicos, p. 357.
.(I): Der Hut als Symbol des Mannes (Des mnnlichen Genitales) (1911), S. 354;
El sombrero como smbolo del hombre (de los genitales masculinos) (1911), p. 366.
.(II): Das Kleine ist das Genitale. Das Unberfaherenwerden ist ein Symbol des
Geschlechtsverkehres (1911), S. 356; El pequeo es el rgano genital. El ser
aplastado es um smbolo del comercio sexual (1911), p. 367.
.(III): Darstellung des Genitales durch Gebude, Stiegen, Schachte (1911), S.
358; Figuracin de los genitals por edifcios, escaleras, pozos (1911), p. 369.
.IV): Das mnnliche Genitale dur Personen, das weibliche Genitale durch eine
Ladschaft symbolisiert (1911), S. 360; Simbolizacin de los genitals masculinos por
eprsonas y de los femieninos or un paisaje, p. 371.
.(V): Kastrationstrume bei Kindern (1919), S. 360; Sueos de castracin en
nios (1911), p. 372.
.(VI): Zur Harnsymbole (1914), S. 361; Sobre el simbolismo de la orina (1914),
p. 372.
.(VII): Ein Stiegtraum (1911), S. 361; Un sueo de escaleras (1911), p. 374.
.(VIII): Ein modifizierter Stiegentraum (1911), S. 365; Un sueo de escaleras
modificado (1911), p. 376.
.(IX): Wirklichkeitsgefhl und Darstellung der Wiederholung (1919), S. 365;
Sentimiento de la realidad y figuracin de la repeticin, p. 376.
.(X): Zur Frage der Symbolik in den Tramen Gesunder (1914), S. 367;
Sobre la cuestin del simbolismo en los sueos de personas sanas (1914, p. 378.
.(XI): Ein Traum Bismarcks (1919), S. 371; Un sueo de Bismarck (1919), p.
382.
.(XII): Traum eines Chemikers (1909), S. 374; Sueo de un qumico (1909), p.
385.
.F: Beispiele rechnen und reden im Traum, S. 395; Ejemplos. Cuentas y
dichos enel sueo, p. 407.
.(I): S. 403; p. 415.
.(II): S. 403; p. 416.
.(III): S. 405; p. 417.
.(IV): S. 405; p. 418.

.G: Absurde Trume Die intellektuellen Leistungen im Traum, S. 413;

Sueos absurdos. Las operaciones intelectuales en el sueo, p. 426.
.(I): S. 413; p. 426.
.(II): S. 414; p. 427.
.(III): S. 418; p. 431.
.(IV): S. 421; p. 434.
.(V): S. 424; p. 438.
.(VI): S. 426; p. 440.
..(I): S. 430; p. 444.
..(II): S. 431; p. 445.
..(III): S. 431; p. 445.
..(IV): S. 432; p. 446.
..(V): S. 432; p. 446.
..(VI): S. 434; p. 448.
..(VII): S. 436; p. 450.
..(VIII): S. 439; p. 453.
.H: Die Affekte im Traume, S. 444; Los afectos em el sueo, p. 458.
.(I):S. 445; p. 460.
.(II): S. 446; p. 460.
.(III): S. 447; p. 461.
.(IV): S. 452; p. 466.
.(V): S. 460; p. 474.
.I: Die sekundrre Bearbeitung, S. 470; La elaboracin secundria, p. 485.

DOIS: PENDANT DE UM:

Freud, 1905c: O chiste e suas relaes com o inconsciente (Der WITZ und seine
Beziehung mit dem Unbewussten).
H somente duas obras de Freud em cujo ttulo se inclui o termo Unbewusst:
Freud, 1905c e Freud, 1915e. Frequentemente, os termos alemes para WITZ e WITZE,
traduzidos para o espanhol, ingls, francs, italiano e portugus parecem no coincidir
jamais.
Ao se referir relao ENTRE os CHISTES e os SONHOS, Freud menciona
suas prprias razes subjetivas para estudar o problema dos CHISTES: o fato de
Wilhelm Fliess que ao ler as provas de Freud, 1900a ter manifestado que os sonhos
estavam excessivamente cheios de chistes. Na verdade, Freud estava em prontido, pelo
que temos atualmente de informao a partir do tratamento de Ccilie M. o que se
pode ler em Freud, 1895d e em diversas cartas de Freud a Fliess, Freud, 1985c.
Freud refere-se vrias vezes a Ccilie M, em Freud, 1895d (Estudos sobre a
histeria, Amorrortu, p. 191-194). Mas, o chiste de Ccilie M, que foi assunto ou tema
(os franceses diriam sujet) do livro de Sarah Kofman. Este chiste no aproveitado
por Freud nem em 1905c nem em 1927d, Der Humor. Diz Freud em 1895d: A Sra.
Ccilie M estava numa situao em que cada pensamento dela se transformava numa

alucinao, cujja liquidao requentemente exigia muito WITZ (Sic!) (esprito,

espirituosidade). Nessa poca, queixava-se de que ela estava molestada por uma
lucinao: seus dois mdicos Breuer e eu estavam pendentes (aufgehngt waren) de
duas roers nos jardim prximas uma d outra. A alucinao sumiu depois que a anlise
desvendou o seguinte processo: na tarde anterior, ela pocurara Breuer que lhe recusou
um certo mecidamento. Ps, entao, esperanas em mim, mas me encontrou igualmente
duro de alma. Aborreceu-se e pensou fortemente emocionada: Os dois se equivalem,
um pendant do outro. (Die zwei sind einander wert, der eine iest das Pendant zum
anderen!). E nas cartas a Fliess, pela edio de IMAGO, encontramos diversas
referncias a essa prima donna (Sic!) que Freud revela apenas pelo nome de Ccilie
M. Agora temos informao segura de que se tratava de Anna von Lieben (1847-1900):
http://de.wikipedia.org/wiki/Anna_von_Lieben
Aponto algumas observaes a serem mantidas ao longo dos os sete captulos de
Freud, 1905c:
.01: O comentrio de Fliess veio ao encontro de uma prontido que, em Freud, j
se encontrava presente, a partir do tratamento que realizara com o caso Ccilie M.
.02: O texto de Freud est cheio de histrias sendo que muitas so histrias
judias tipo piadas e chistes. O riso proveniente de chiste marca registrada do
linguageiro e, enquanto tal, dificilmente transposto em outro linguageiro. O traduttore
tradittore nunca se revela mais incisivamente do que nas tradues de um chiste de
uma lngua para outra. Perante essas limitaes, h duas solues:
.02.01: Servir-se do texto freudiano no original alemo em interao com
germanfonos;
.02.02: Servir-se daquilo que se conhece como a prova do estrangeiro, isto ,
ler o texto alemo em diferentes tradues que tenho disposio:
.02.02.01: O texto espanhol por Amorrortu;
.02.02.02: O texto ingls por Strachey;
.02.02.03: O recente texto francs por Denis Messier;
.02.02.04: O texto italiano por Sossio Giametta;
.02.02.05: O texto brasileiro por Imago.
.02.03: O emparelhamento dos pargrafos toma por base o texto da Amorrortu e
os sete captulos em 31seces assim organizados encontram-se em
https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/cesdocaon/info. Para te inscreveres, envia email para cesdocaon-subscribe@yahoogrupos.com.br
.03: O riso, enquanto efeito de WITZ, mot desprit, palavra espirituosa; ou
como Lacan sugere, trait desprit, tirada espirituosa, oferecido para os que desejam
entender o que vem a ser pesquisa psicanaltica a partir daquilo que chamo de
Dispositivos infralgicos e infragramaticias do RGANUM freudo-lacaniano para
exame e anlise das formaes do inconsciente tipo 01) SINTOMAS, 02) SONHOS, 03)
LAPSOS TIPO ESQUECIMENTOS, 04) LAPSOS TIPO ATOS FALHOS, 05) CHISTES
COM VIVNCIAS RIDENTES, 06) CHISTES COM VIVNCIAS SUBLIMANTES OU
VIVNCIAS DO SUBLIME, segundo Longino, Burke, Boileau, etc.), 07) DEVANEIOS
(Tagtrume), 08) APRENDIZAGENS SERENDIPIDOSAS.
TRS: UM GUIA PARA ESTUDOS E LEUTURAS SISTEMTICAS DE
FREUD, 1905c.
Freud, 1905c est organizado em trs partes, sete captulos e trinta e uma
seces. Observemos que tanto Freud, 1900a (Die Traumdeutung) como Freud 1905c,
(Der WITZ und seine Bezihung mit dem Unvewusstent) compem-se respectivamente de
sete captulos. O texto Freud, 1905c, em trs partes:

.A) PARTE ANALTICA:

Cap. 01 com duas seces: 01/ e 02/31;
Cap. 02 com doze seces: 03/31 a 14/31;
Cap. 03 com cinco seces: 15/31 a 19/31;
.B) PARTE SINTTICA:
Cap. 04: com duas seces: 20/31 e 21/31;
Cap. 05: com uma seco: 22/31;
.C) PARTE TERICA;
Cap. 06: com uma seco: 23/31;
Cap. 07: com oito seces: 24/31 a 31/31.
Para Sarah Kofman, em Pourquoi rit-on? Freud et le mot desprit (1986). Paris:
Galile, 1986, o texto Freud, 1905c aparentemente a obra mais filosfica de Freud.
Veradeiro CORPUS tendo cabea e cauda, dividido de modo inteiramente hegeliano em
trs partes analtica, sinttica, terica -, prope-se, com efeito, desde a intorduo,
reunir, num tecido vivo, as reflexes anteriore sobre o assunto (sujet), espalahdas aqui e
acolar, e organaiz-las num sistema. A vontade de Freud, ento, a de agregar em um
todo organizado aquilo que ele chama, fazendo aluso ao poeta latiino Horcio, as
disjecta mebra, a fim de lhes dar vida, forma e sentido. (p. 13).
O riso enquanto efeito de WITZ (trait desprit, tirada espirituosa) uma
(de)formao do inconsciente. Nem todo o riso como o riso do CHISTE, ou TIRADA
ESPIRITUOSA, efeito imediato do inconsciente. Por exemplo, o riso da comicidade e
de outras tcnicas ou processos capazes de fazerem rir no deve ser equiparado ao riso
produzido pela tcnica do WITZ.
Os britnicos orgulham-se daquilo que eles chamam de wit. Todavia, O wit
aparenta-se mais ao sentimento e, pela tcnica, como Freud a apresenta e prope, no
comparvel ao WITZ.
O termo humor, que Freud utiliza em seu trabalho de 1927, Freud, 1927d, Der
Humor, pretende explicar uma vivncia/experincia em que o Ich (acha que) triunfa
sobre o berIch. Essa experincia que Freud chama de der Humor procede de uma
tcnica que no deve ser equiparada tcnica psicanaliticamente proposta por Freud
para dar conta do WITZ. Freud no tem o matema de Grande Outro. No h pois
equivalncia entre Grande Outro com Supereu. Seguindo Freud, vemos que o berIch
molda o Ich at ao ponto de da a este a iluso de que, em fazendo escolhas livres, no
est mais do que obedecendo quele. Um trem se pudesse pensar no diria que anda
livremente pelos trilhos? Ento, o humor no passa de triunfo ilusrio do Ich sobre o
berIch com a permisso desse. o triundo do filho de Napoleo bancando o cavaleiro
nas costas do pai andando de quatro!
Segundo o modelo do Der Humor d para demonstrar, como j fiz, a
metapsicologia do perdo, isto , como o perdoar-se a si mesmo um triunfo sobre o
narcisismo e e no sobre o sobreeu. O culpar-se uma derrota de si mesmo perante o
prprio narcisismo. Conferir o site:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=4340&secao=388
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=4340&secao=388
QUATRO: RESUMOS DA APA e COMENTRIOS a Freud, 1905c:

RESUMO DA APA PARA O PREFCIO DO TRADUTOR JAMES

STRACHEY: No decorrer das discusses sobre a relao entre os CHISTES e os
SONHOS, Freud menciona suas prprias razes subjetivas para estudar o problema dos
CHISTES: o fato de Wilhelm Fliess que ao ler as provas de Freud, 1900a ter
manifestado que os sonhos estavam excessivamente cheios de chistes. O episdio agiu
como um fator precipitador, levando Freud a dar maior ateno ao assunto, mas no
pode ter representado a origem de seu interesse. H evidncias de que Freud desde cedo
manifestou um interesse terico pelos CHISTES, independentemente de seu interesse
pelos SONHOS. H uma sria dificuldade em traduzir essa obra, uma dificuldade
terminolgica que se estende por todo o texto. Os termos alemes e ingleses
=[igualmente no que se refere ao espanhol, portugus, italiano e francs] que descrevem
os fenmenos discutidos parecem no coincidir jamais.
Freud, 1905c, A: PARTE ANALTA. CAPTULO 01: INTRODUO.
SEC. 01 e SEC. 02. (Seces 01/31 e 02/31).
RESUMO DA APA PARA a Seco 01/31 e Seco 02/31: INTRODUO
AO LIVRO. APRESENTAO DO TEMA TRATADO POR OUTROS
AUTORES. CATEGORIAS PROVISRIAS EXTRADAS DOS TEXTOS DOS
AUTORES ESTUDDOS POR FREUD.
Quem quer que tenha tido ocasio de indagar da literatura da Esttica e da
Psicologia sobre a natureza dos CHISTES e a posio que ocupam, provavelmente ter
de admitir que estes no receberam toda a considerao filosfica que merecem,
levando-se em conta o papel que desempenham na vida intelectual. A primeira
impresso que se obtm da literatura a de que se torna impraticvel abordar os
CHISTES de outro modo que no seja em relao ao cmico. Uma definio favorita
do ser espirituoso tem sido a de encontrar semelhana na dessemelhana, ou
seja, semelhanas ocultas. Os critrios e as caractersticas dos CHISTES incluem:
atividade, relao com o contedo de nossos pensamentos, as caractersticas do
julgamento chistoso, a juno de coisas diferentes, ideias contrastantes, o sentido
no nonsense, a sucesso da confuso e da compreenso, o aparecimento do que
estava oculto, e a peculiar rapidez do humor. No possumos nenhuma teoria da
relao que presumivelmente existe entre os determinantes separados (isto , o que
a rapidez de um CHISTE pode ter a ver com sua caracterstica de julgamento
chistoso).
Freud revisa pesquisas pregressas sofre o chiste e informa que nas pesquisas
filosficas cujo objeto a Esttica ou a Psicologia h pouca coisa no que se refere ao
WITZ. Um duplo denominador comum nessas pesquisas diz: 01) que seria impraticvel
estudar o chiste a no ser em relao ao cmico; 02) que se deveria acolher o chiste
enquanto paradoxo que inclui o semelhante no dissemlhante. Assim sendo, o chiste no
passaria de uma espcie de cmico e que se deve procurar nos chistes as semlhananas
implcitas que permanecem ocultas naquilo que pelo riso do chiste aparece
explicitamente dissemelhante e paradoxal. Autores citados por Freud:
Theodor VISCHER (1807-1887) http://en.wikipedia.org/wiki/Kuno_Fischer
Kuno FISCHER (1824-1907) http://en.wikipedia.org/wiki/Kuno_Fischer

Theodor LIPPS (1851-1914) http://en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Lipps

Jean Paul Friedrich Richet (1763-1825)
http://www.aphorismen.de/suche?f_thema=Scherz
%2C+WITZ&f_autor=2889_Jean+Pau
Chistes atribudos a Jean Paul: 01) Der WITZ ist der verkleidete Pastor, der
jedes Paar traut. (O chiste o pastor dissimulado que casa qualquer par). 02) Der WITZ
ist die Bemerkung des Verhltnisses zwischen entfernten Ideen. ( O ciste a marca da
relao entre ideias distanciadas.) 03) Krze ist der Krper und die Seele des WITZes.
(Breves so o corpo e a alma do chiste). 04) Man hat nicht bei jeder Person denselben
WITZ. (No temos um mesmo chiste para cada uma das pessoas!). 05) Es gibt Leute,
bei denen es unmglich ist, WITZig zu sein. (H pessoas, junto s quais impossvel o
chiste). 06) Ein WITZiger ist selten bei einem WITZigen, am venigsten bei hheren
Personen. (Uma pessoa chistosa frequentemente anda com uma pessoa chistoso.). 07)
Freiheit gib WITZ und WITZ gibt Freiheit. (Liberdade gera chiste e chiste gera
liberdade.)
Freud extrai dessas pesquisas filosficas ou psicolgicas pregressas nove
categorias a partir das quais, de uma ou de vrias, pode ser analisado um chiste.
Todavia, no aceita esse estado de coisas e considera essas categorias um amontoado de
coisas desconexas (membra desjecta).
Freud, 1905c, A: PARTE ANALTICA. CAP. 02. TCNICA DO WITZ.
SEC. 01 a 12 (SECES 03/31 a 14/21
RESUMO DA APA PARA A SECO 03/31 e SECO 04/31:
FORMAO
DE
PALAVRAS
MIXTAS.
CONDENSAO
COM
MODIFICAO OU COM SUBSTITUIO. CONDENSAO NOS SONHOS.
O carter de um chiste no reside na ideia e sim na tcnica. So dados
exemplos de chistes nos quais a ideia condensada pela introduo, sob a forma de
substituto, de uma palavra composta que chama a ateno (e. g. anecdotage, por
aendocte e dotage), a qual, por si prpria, inintelivel, mas que, no contexto,
compreendida imediatamente. Em casos semelhantes o substituto no uma palvra
composta e sim uma leve modificao (e. g. tte--bte no lugar de tte--tte). Em
geral, quanto mais leve a modificao melhor o chiste. A condensao e a modificao
envolvida nesse tipo de chistes so comparadas condensao e modificao que
ocorrem na elaborao onrica.
Para Freud, de princpio, o mais importante a tcnica do chiste. E, ENTRE
outras coisas, formao de palavras mistas e condensao com modificao forte ou
tnue com ou sem complemento substitutivo. Para ele, o carter de um chiste no deve
ser extrado das ideias, mas da tcnica. Assim sendo, um amalgamamento ou
condensao de duas noes, cujas palavras mutiladas se enxertam para formar uma
palavra nica e nova (formada essa com parte da primeira e parte da segunda das
palavras primitivas), eis uma amostra ou exemplo do que vem a ser uma condensao.
O exemplo de Brill, aproveitado por Freud, anecdotage, anecdote (anedota) +
dotage (imbecilidade, demncia), gracioso em anglofonia, mas, no se prestaria

lusofonia. Na lusofonia, pode-se propor aquilo que os professores inventamos, quando

queremos sugerir num processo nico, simultaneamente, tanto de ensino como de
aprendizagem, dizendo pura simplesmente ensinagem. Embora cada uma das
palavras primitivas, agora mutiladas, se torne solitariamente ininteligvel. Mas, no
momento em que se solidarizam por enjambrao, delas estala imediatamente uma nova
compreenso, geralmente divertida.
O resultado de uma condensao pode mostrar-se como uma leve modificao
da palavra primitiva, como em tte--bte, primitivamente tte--tte!. A verdadeira
sustana de um chiste, portanto, no est na noo (contedo, pensamento, ideia,
conceito), mas na tcnica do chiste, isto , no jogo de fonemas, monemas, palavras,
etc.). Em geral, quanto mais leve a modificao, melhor o chiste; e, se no houver
nenhuma modificao, melhor ainda. Por exemplo: Arrancaram todas as penas do
ganso e agora ele vive com muitas penas, ou ento Como me arrancaram todas as
penas do corao, j no sinto mais meu corao. A condensao e a modificao
implicadas nesse tipo de chistes so comparveis condensao e modificao que
ocorrem no trabalho do sonho. por isso que os sonhantes e os chistosos se parecem,
pois que fazer sonhos ou fazer chistes quase que uma e mesma coisa.
Freud aponta ao leitor aquilo que j foi assunto de pesquisa, sendo agora cincia
sabida. Refere-se ao Cap. 06 de Freud, 1900a. O trabalho onrico um pendant da
tchica do chiste. H, pois, analogia ENTRE o riso e o sonho enquanto (de)formaes
inconscientes da atividade do inconsciente? O processo de condensao com formao
substituta pode ser considerado como caracterstica universal na tcnica dos chistes?
Igualmente, os chistes reudizidos a um simples fonema? Ora, h chistes com e sem
formao substituta. Freud afirma que tanto na (de)formao onrica resultando em
sonho como na (de)formao chistosa resultando em riso, estamos diante diante de uma
mesma atividade inconsiciente do inconsciente. nica ressalva o fato de ele no ter
tantos exemplos de chiste disposio para anlise quanto j teve de sonhos. Essa
aberturam excetuado Lacan, foi pouco aproveitada na pesquisa psicanaltica.
RESUMO DA APA PARA A SECO 05/31: CHISTES FORMADOS POR
MEIO DE SEPARAO DE PALAVRA. APLICAO MLTIPLA DO MESMO
MATERIAL. DUPLO SENTIDO E JOGO DE PALAVRAS. AMBIGUIDADE. A
primeira coisa que queremos saber se o processo de CONDENSAO COM
FORMAO SUBSTITUTA encontra-se em todos os CHISTES, podendo, portanto, ser considerado como uma caracterstica universal da tcnica dos
CHISTES. Trs exemplos so apresentados, nos quais no ocorre FORMAO
SUBSTITUTA. Em cada um deles uma palavra usada duas vezes, uma vez inteira
e outra dividida em slabas soltas, que, quando separadas dessa maneira, do
outro sentido. O uso mltiplo da mesma palavra, inicialmente inteira e depois
subdividida em slabas, o primeiro exemplo com que nos defrontamos de uma
tcnica diferente da CONDENSAO. Os casos de USO MLTIPLO que tambm
podem ser enquadrados sob o ttulo de DUPLO SENTIDO, so facilmente
divididos em subclasses: 01. o caso de DUPLO SENTIDO de um nome e de uma
coisa designada por esse nome; 02. O caso de DUPLO SENTIDO proveniente dos
significados literal e metafrico de uma palavra; e 03. O caso de DUPLO
SENTIDO propriamente dito ou jogo de palavras.

A forma de um CHISTE no reside na ideia ou no contedo do pensamento,

mas na tcnica da composio, isto , na forma do trabalho do CHISTE, TIRADA
ESPIRITUOSA. Enquanto toal o chiste pendant do trabalho do SONHO.
Como se viu, h exemplos de CHISTES nos quais a ideia condensada pela
introduo, sob a forma de substituto, de uma palavra composta, mot-valise, que
chama a ateno, por exemplo, ANECDOTAGE, por ANECDOTE e
DOTAGE, =[ou chiste e caricatura = chiscatura]. Essa palavra composta, por si
prpria, ininteligvel. Todavia, no contexto, compreendida imediatamente. Em
casos semelhantes, o substituto no uma palavra composta e sim uma leve
modificao, por exemplo, tte--bte no lugar de tte--tte). Quanto mais
leve a modificao melhor o CHISTE. A CONDENSAO e a modificao
envolvidas nesse tipo de CHISTES so comparadas CONDENSAO e
modificao que ocorrem na produo onrica. O CHISTE, TIRADA
ESPIRITUOSA, essencialmente o pensamento explicitamente pensado que aparece na
falao, ou aquilo que na falao nem sequer falado? Aqui, vale meditar sobre como
somos capazes de SALTAR do IMPLCITO ao EXPLCITO. Pois, somente no depois,
no relance, que sabemos que saltamos!!! Isto , no caso dos CHISTES, TIRADAS
ESPIRITUOSAS, somente depois que rimos que vamos saber porque que rimos!!!
O PENSAMENTO LATENTE, como diz Freud, no celebrado Captulo 06 da
Traumdeutung, Seco A: Die Verdichtung (condensao) (a cuja expresso eu
acrescento, PENSAMENTO NO-NASCIDO. PENSAMENTO LATENTE, NONASCIDO, situa-se topologicamente ENTRE o enigmtico pensamento realizado em
forma de Bildschrifft (escrito em forma de carta enigmtica) e pensamento vozeado e
sonorizado, apenas colado ou parasitado na vozeao sonorizado acolhida pelo ouvinte.
Portanto pensamento latente pensamento oniricamente (re)produzido de um
pensamento ainda no nascido. Pensamento manifesto esse pensamento em forma de
discurso sintaticamente transposto. A partir dessa constatao, vemos que Freud faz uma
primeira separao ou diviso, propondo j duas categorias de CHISTES: uma que
engloba os WortWITZe (CHISTES feitos com o som ou fontica da palavra) e os
GedankenWITZe (CHISTES feitos com pensamento da representao mental.
A anlise de um CHISTE, TIRADA ESPIRITUOSA como a disseco de um
corpo j sem alma! Mas, sem anlise, sem decomposio, sem disseco, no se faz
cincia!!!
O pensamento que Heine apresenta em famillionr no tem nada de CHISTE.
O que chistoso a expresso, a falao, o modo de dizer extremamente abreviado. O
CHISTE, enquanto tirada espirituosa, no meramente o pensamento, o pensamento
expressado de tal forma que encontra graa pela forma em que expressado. Sem essa
forma graciosa no passa de um mero pensamento verbalizado.
Freud acrescenta CHISTES novos que no se encontram em outros autores. Ns
devemos fazer o mesmo, preferentemente depois de cada CHISTE antigo ou novo
estudado por Freud. Noutro lugar, escrevi o seguinte: Na lusofonia, especialmente
quando o chiste sumamente breve e explosivo como o caso do chiste fontico, do
tipo: meritRssima Juza; ou de outro nome para a Profa. Valgina, que segundo nosso

inteligente Joozinho, Profa: BucLeta. E a um excelentssimo mas moroso juiz

podemos dizer esse lentssimo Juz, no lugar de Excelentssimo Juz.
RESUMO DA APA PARA A SECO 06/31 e SECO 07/31: A
CLASSIFICAO FREUDIANA DOS CHISTES. AS TENDNCIAS PARA A
POUPANA, O NO-DISPNDIO OU A ECONOMIZAO. OS
TROCADILHOS: As diferentes tcnicas de CHISTES so resumidas da seguinte
maneira: condensao com formao de palavras compostas ou com modificao, uso
mltiplo do mesmo material como um todo e em partes, em ordem diferente, com uma
leve mudana, e das mesmas palavras plenas ou vazias de sentido; duplo sentido como
nome prprio e nome de objeto, significado literal e metafrico, duplo sentido
propriamente dito (jogo de palavras), equvoco, duplo sentido com uma aluso. O uso
mltiplo do mesmo material apenas um caso especial de condensao; o jogo de
palavras nada mais que uma condensao sem formao substituta. Todas essas
tcnicas so dominadas por uma tendncia para comprimir, ou melhor, para poupar
(economia), isto , econmizar. Um grupo numeroso de CHISTES influenciado pelo
pouco caso com que so encarados. Este tipo geralmente conhecido como
TROCADILHO e considerado a forma mais simples de CHISTE verbal, provavelmente
porque d menos trabalho para fazer. Os TROCADILHOS exigem pouco da tcnica de
expresso enquanto que o verdadeiro jogo de palavras exige o mximo. Os
TROCADILHOS constituem meramente uma subespcie de um grupo que atinge o
ponto mais alto no verdadeiro jogo de palavras.
Como j foi visto, a primeira coisa que precisamos examinar se a
CONDENSAO COM FORMAO SUBSTITUTA encontra-se em todos os
CHISTES. Assim sendo, pode ser considerada como uma caracterstica universal
da tcnica dos CHISTES. Trs exemplos de FORMAO SUBSTITUTA. Em
cada um deles, uma palavra usada duas vezes: uma vez inteira e outra dividida
em slabas soltas, que, quando separadas dessa maneira, do outro sentido.
O uso mltiplo da mesma palavra, inicialmente inteira e depois subdividida
em slabas, o primeiro exemplo com que nos defrontamos de uma tcnica
diferente da CONDENSAO.
Os casos de USO MLTIPLO que tambm podem ser enquadrados sob o
ttulo de DUPLO SENTIDO, dividem-se em subclasses:
.01. o caso de DUPLO SENTIDO de um nome e de uma coisa designada
por esse nome;
.02. O caso de DUPLO SENTIDO proveniente dos significados literal e
metafrico de uma palavra;
.03. O caso de DUPLO SENTIDO propriamente dito ou jogo de palavras.
Embora as tendncias inconscientes que mobilizam o chiste sejam tema da
Parte B, cabe propor j, pelo menos quanto CONDENSAO em caso de
DUPLO SENTIDO, o chiste tendencioso na lusofonia brasileira. Para tanto, sugiro
novamente o texto do Professor Paulo Srgio Proena: Piadas contra negros:
violncia em forma de humor, na internete.
http://www.siala.uneb.br/pdfs/VSIALA/paulo_sergio_de_proenca.pdf]
Freud: Mientras menor sea el cambio y ms se reciba por ello la impresin de
que un sentido diverso se ha enunciado con las mismas palabras, mejor ser el CHISTE
en su aspecto tcnico. Por exemplo, o dito de Gregrio de Matos Guerra troando dos
Mendona Furtado, eternos donos do poder municipal: Nunca vi um Mendona que
no tivesse Furtado. J se pode sentir como difcil e muitas vezes impossvel transpor
da germanofonia para a lusofonia o chiste em alemo que perde toda a graa quando

traduzido ao portugus. O triunfo de um chiste aparece quando fica definitivamente

intraduzvel, como o seguinte: Eifersucht ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht,
was Leiden schafft.
Freud resume as diferentes tcnicas de CHISTES: condensao com formao
de palavras compostas ou com modificao, uso mltiplo do mesmo material como um
todo e em partes, em ordem diferente, com uma leve mudana, e das mesmas palavras
plenas ou vazias de sentido; duplo sentido como nome prprio e nome de objeto,
significado literal e metafrico, duplo sentido propriamente dito (jogo de palavras),
equvoco, duplo sentido com uma aluso.
O uso mltiplo do mesmo material apenas um caso especial de condensao.
O jogo de palavras nada mais que uma condensao sem formao substituta.
Todas essas tcnicas so dominadas por uma tendncia para comprimir, ou
melhor, para poupar (economia), isto , economizar a pulso gasta para manter a
inibio.
Muitos CHISTES so deixados de lado por serem muito frequentes. o caso dos
trocadilhos, a forma mais simples de CHISTE verbal, provavelmente porque d menos
trabalho para fazer. Os TROCADILHOS exigem pouco da tcnica de expresso
enquanto que o verdadeiro jogo de palavras exige o mximo. Os TROCADILHOS
constituem meramente uma subespcie de um grupo que atinge o ponto mais alto no
verdadeiro jogo de palavras.
Os TROCADILHOS so uma subespcie de JOGOS DE PALAVRAS. Em
Freud, 1905c, aparece a expresso imagem acstica, KLANGBILD. a expresso
que Saussure utiliza nos Cursos de Lingustica, desde 1906. Saussure teria lido ou veio
a ler Der WITZ de Freud? Freud teria lido o Cours de De Saussure? Todavia, certo
que, como conta Todorov, em TEORIAS DO SMBOLO (1977), Unesp, 1913), que
Saussure sabia que outro pesquisador genebrino, Flournoy, a ele associado, estava
estudando a Traumdeutung de Freud. Imagem acstica, KLANBILD, o termo que
Saussure utiliza nos Cursos de Lingstica, desde 1906. Saussure teria lido o Der WITZ
de Freud?
Classificao dos CHISTES proposta por Freud:
.I. CONDENSAO:
.a). con formao de uma palabra mista; .
.b). con modificao.
.II. A MLTIPLA ACEPO DO MESMO MATERIAL:
.c). todo e parte;
.d). reordenamento;
.e.) modificao leve;
.f). a mesma palavra plena e vazia.
.III. DUPLO SENTIDO:
.g). nome r significado material;
.h). significado metafrico e material;
.i). duplo sentido propriamente dito (jogo de palavras);
.j). equivocidade;
.k). duplo sentido com aluso.]

RESUMO DA APA PARA A SECO 08/31 e SECO 09/31:

DESLOCAMENTO. RELAO DO CHISTE COM O CMICO. RELAO DO
CHISTE COM O CMICO. UNIFICAO COMO TCNICA CHISTOSA.
DESLOCAMENTO. NO-SENTIDO ENQUANTO MEIO TCNICO. H
CHISTES cuja tcnica resiste a quase todas as tentativas de relacion-los aos grupos j
considerados, so os derivados da condensao, do uso mltiplo do mesmo material e
do duplo sentido.No caso de um chiste por deslocamento, o chiste em si contm uma
sequncia de pensamento na qual se realiza um deslocamento. O deslocamento faz
parte do trabalho que cria o chiste, mas no faz parte do trabalho necessrio para
entend-lo. A tcnica dos CHISTES sem sentido ou absurdos consiste em apresentar
algo idiota e sem sentido, cujo sentido est na revelao e na demonstrao de uma
outra coisa que tambm idiota e sem sentido.
Freud apresenta-se e analisa uma quantidade de CHISTES de deslocamento e de
CHISTES sem sentido. Aparentemente so outros CHISTES que no seriam nem
TROCADILHOS nem JOGOS DE PALAVRAS.
Sentido pleno e sentido vazio da palavra ou do discurso so tambm
expresses frquentemente empregadas por Lacan. Observe-se que Freud chama de
contrarresposta resposta que , ela mesma, enquanto resposta, uma pregunta. Assim
sendo, podemos tambm aceitar que uma resposta pode ser posta no como resposta,
mas, como pregunta. Isso permite analisar o que e o que h, de resposta, na pergunta,
especialmente quando acompanhamos algum com escuta psicanaltica. Acrescento o
que Freud diz na nota ao pargrafo 08/28: Quiz no resulte superfluo agregar aqu
algunas palabras aclaratorias: El desplazamiento se produce, por lo general, ENTRE un
dicho y una respuesta que contina la ilacin de pensamiento en una direccin diversa
de la iniciada en el dicho. La legitimidad de diferenciar ENTRE desplazamiento y doble
sentido sale a la luz con la mayor evidencia en los ejemplos en que ambos se combinan,
o sea, cuando el texto del dicho admite un doble sentido que no estaba en la intencin
del decidor, pero indica a la respuesta el camino para el desplazamiento. (Vanse los
ejemplos [p. 30-2].) () Otro CHISTE de judos, en el que, no obstante, slo el
andamiaje es judo; el ncleo es humano universal. Sin duda tambin este ejemplo tiene
sus indeseadas complicaciones, pero por suerte no son de la ndole de las que hasta
ahora nos impidieron ver claro. Solo el andamiaje es judo: Freud tem consciencia que
h um estilo judeu na prtica do discurso espirituoso e isso vem bem ressaltado no
recent livro de Michel Steiner, Freud et lhoumour juif (2012), especficamente, Cap.
IV: Mendicit chrtienne et tapeur juif.] Observe-se que at o presente, Freud serviu-se
da Seco 01, do Captulo 06 da TRAUMDEUTUNG, que trata da VERDICHTUNG
(condensao). Agora, passa para a Seco 02, do respectivo Captulo, a qual trata da
VERSCHIBUNG (deslocamento).
H que estar aberto s tendencias inconscientes, alma do chiste, sendo que a
tendencia cnica uma das quatro. cinismo, mas faz rir. E faz rir por ser um CHISTE,
como so as histrias jocosas de bbados que argumentam em defesa do hbito de beber
imoderadamente. O ponto de vista do professor beberro desvendado e reconhecido
pela oposio na qual se encontra o interlocutor desse professor beberro. O que d par
rir, d para chorar; o que d para justificar, d para condenar: depende do lugar do ponto
de vista intencional a partir do qual o escuta se pe a escutar. Na verdade, um nico
ponto ou lugar topolgicamente formando dois stios ou situs topolgicamente
entendveis? por isso que o dito espirituoso que faz explodir o riso no est longe de
fazer tambm explodir as lgrimas. Mas, a indiferena e a indignao tambm podem
ser uma outra manifestao do dito espirituoso.

RESUMO DA APA PARA A SECO 10 e SECO 11: AINDA A

RELAO DO CHISTE COM O CMICO. PENSAMENTO SOFSTICO OU
ERRNEO. ERROS AUTOMTICOS DE PENSAMENTO. A UNIFICAO
COMO TCNICA HUMORSITCA. A revelao do automatismo psquico uma
das tcnicas do cmico assim como qualquer tipo de revelao ou
autodesmascaramento. A tcnica desse grupo de CHISTES reside no aparecimento do
raciocnio errneo. A unificao subjacente aos CHISTES que podem ser descritos
como os de toma l, d c. O toma l, d c consiste na resposta que vai ao
encontro da agresso, no virar a mesa, em pagar na mesma moeda, isto , em
estabelecer uma unidade inesperada ENTRE o ataque e o contra-ataque. A unificao
tem outro instrumento tcnico bastante interessante a seu dispor: a justaposio pela
conjuno e. Se as coisas so justapostas dessa maneira isto implica que so
relacionadas: no se pode evitar compreend-las como tal.
Nestas duas seces d para se ver que Freud estudou a teoria bergsoniana do
cmico. Por sua vez, o estudande do silogismo pode examinar os sofismas tanto a partir
das regras da construo do silogismo e tambm a partir da anlise da tcnica do chiste.
Isso fica bem explicitado no exame de entimemas, como o seguinte: Quem no peca,
vai para o cu. Quem dorme, no peca. Quem bebe, dorme. Logo, quem bebe, vai para o
cu!
Por outro lado, j adiantado na pesquisa, Freud est perplexo. Todavia, no
abandona a hiptese de que o WITZ um pandant do sonho e deixa transparecer que se
ele conseguir separar o WITZ do KOMIK, poder ento mostrar e demonstrar que o
WITZ de fato uma (de)formao do inconsciente quanto o sonho. Eu dira que,
dependendo da parquia (situao, contexto), como diz Bergson, em que aparece o
WITZ, o WITZ produz inevitavelmente o riso, assim como o sonho produz
inevitavelmente o sono. No o dormir que gera o sonho! sonhar que ENTRE as
alucinaes hipnagcias e hipnopmpicas mantm o dormir e o sono! Mutatis mutandis,
o risar (prontido para o riso) que produz a tirada espeirituosa no sujeito chistoso e
por contaminao nos que o ouvem. No por isso que at o bom contador de histrias
engraadas que culminam com um chsite prtte--porter procura seduzir os paroquianos
a se entregarem (regredirem criticamente) a um estado de abertura e incensura, de onde
saltam por meio do riso detonado e que depois o chiste entendido no mesmo dito
chistoso diante do qual no havia como primeiramente no rir? Quando se pergunta a
um ridente: Por que que riste? O que te fez rir? geralmente ele responde: Por que
engraado! Diante de um chiste, rimos movidos a inconsciente e pouco importa que
estejamos ou no cnscios disso!]
RESUMO DA APA PARA AS SECES 12 e SECES 13:
REPRESENTAO
CONCEPTUAL
PELO
OPOSTO.
CHISTES
CONCEPTUAIS. SOBRECHISTES OU CHISTES DE CHISTES. EXPRESSES
INDIRETAS. EXPRESSES INCLUINDO ALUSES. OMISSO. A
REPRESENTAO DO PENSAMENTO POR MEIO DO MNIMO OU DO
MNIMSSIMO ELEMENTO. DVIDA EM COMPOSIES CHISTOSAS.
ATRIBUIES PECULIARES. REVISO DA TCNICA DO CHISTE. So
apresentados exemplos de CHISTES nos quais a tcnica empregada a
REPRESENTAO PELO OPOSTO, e. g. a representao da feiura atravs da
semelhana com o que h de mais belo. Em alguns casos, essa tcnica pode ser
combinada ao deslocamento. Uma tcnica relacionada o uso do exagero. A
representao pelo oposto no se limita aos CHISTES, mas tambm pode ser usada na
ironia. A representao por algo semelhante ou afim forma a base de outra categoria

de CHISTES. Essa tcnica frequentemente complicada por aluses: O elemento

substitutivo pode ser apenas uma semelhana no som, porm, em contraste com os
trocadilhos, a semelhana de som envolve sentenas e frases inteiras, em lugar de
apenas duas palavras. Outro tipo de aluso consiste na omisso; esse tipo de CHISTE
muitas vezes no pode ser distinguido da CONDENSAO sem a formao de
substituto. A aluso, que provavelmente o mtodo humorstico mais comum e mais
facilmente usado e que forma a base da maioria dos CHISTES rpidos, encontrados
nas conversas, pode ser descrita como uma representao indireta. As classes de
CHISTES discutidas at agora que recairiam nesta categoria incluem raciocnio
errneo, unificao e representao pelo oposto.
RESUMO DA APA PARA a SECO 14: A ANALOGIA ENQUANTO
TCNICA CHISTOSA. COMPARAO. DVIDA EM COMPARAES
CHISTOSAS.
ARIBUIES
PECULIARES.
FIGURAO
PELO
CONTRRIO. COMPACATAO. REVISO FINAL DA TCNICA DO
CHISTE: A ANALOGIA uma espcie de representao indireta usada nos
CHISTES. H exemplos de ANALOGIAS extraordinariamente finas e cheias de efeito
que no nos chamam a ateno como CHISTES. H tambm ANALOGIAS que contm
uma justaposio notvel, frequentemente uma combinao que soa absurda, ou que
so substitudas por alguma coisa do gnero como resultado da ANALOGIA. Uma
justaposio esquisita ou a atribuio de um epteto absurdo podem ser em si prprias
o resultado de uma ANALOGIA. Uma ANALOGIA pode possuir em si as caractersticas
de um chiste sem que essa impresso seja dada pela combinao com alguma das
tcnicas humorsticas j familiares. A ANALOGIA est includa ENTRE as espcies de
REPRESENTAO INDIRETA usadas pela tcnica humorstica.
Freud usa dois critrios para sacar o que ou no CHISTE: 1) serve-se da
sensao (Empfindung) tanto prpria como de outros que como a gente riem de que
aquilo que se ouve um CHISTE; 2) o exame ou anlise que permite desvendar e
explicitar o que estaba oculto na palabra, expresso ou frase chistosa. Assim sendo, nem
tudo que faz rir CHISTE e se uma palavra, expresso ou frase, postas sob exame,
mesmo tendo aparentemente a tcnica do CHISTE, no fazem rir, no podem ser
consideradas CHISTES. A COMPARAO em alguns exemplo de Freud CHISTE
cujo resultado no o riso, mas o enlevo, isto , o sublimizao, ou, o riso por dentro
A tcnica do CHISTE nem sempre resulta em riso explosivo, s vezes, resulta, como no
caso, em enlevo ou vivencia do sublime, que um rso calmo, manso e imensamente
profundo. Isso permite concluir que o sublime, como examinado por Longino, Burke,
Boileau, etc., uma (de)formaaodo inconsciente anloga ao riso dos CHISTES
RIDENTES. Estendo-me, justamente, para encaminhar essa minha intuio: Freud:
Igual apreciacin merecer sin duda otra COMPARACIN graciosa del mismo autor:
El hombre no era precisamente una gran luz, pero s un gran candelero ... Era
profesor de filosofa. =[Um CHISTE sublimizante] Llamar a un erudito una gran
luz, un lumen mundi, hace tiempo que ha dejado de ser una comparacin eficaz, haya
producido o no en su origen el efecto de CHISTE. Pero se la refresca, se le devuelve su
plenitud, derivando de ella una modificacin y obteniendo de esa suerte una segunda
comparacin, nueva. Es el modo en que ha nacido la segunda comparacin el que
parece contener la condicin del CHISTE, no las comparaciones tomadas por s mismas.
Sera un caso de la misma tcnica de CHISTE que en el ejemplo de la antorcha.
=[Nesse exemplo, a COMPARAO que se serve do cotidiano cria um enlevo, uma
sublimidade, um riso que no explode e no se ouve, mas que mansamente alegra por

dentro. Noutros lugares, Freud fala de sublimizao ou sublimidade, mas aqu parece
que no lhe ocorre pensar em Longino, Burke, Boileau, etc.]
FREUD, 1905c, A: PARTE ANALTICA, CAP. 03: AS TENDNCIAS
DO INCONSCIENTE NO CHISTE. SEC. 01 e SE.02: CHISTES
INOFENSIVOS. OBSCENIDADE E FINALIDADE DO CHISTE.
RESUMO DA PAPA PARA AS SECES 15/31 e 16/31: CHISTES
INOFENSIVOS. OBSCENIDADE E FINALIDADE DOS CHISTES. JOGO DE
PALAVRAS (Spiel), GRACEJO (SCHERTZ) e CHISTE (WITZ). O
DESENVOLVIMENTO PARA A TENDNCIA ESPIRITUOSA. O PRINCPIO
DO PRAZER PRELIMINAR. O PRAZER PRELIMINAR E O PRAZER
REMOVVEL. O texto discute a finalidade dos chistes. Os chistes inofensivos ou
abstratos (ambos no tendenciosos) no significam a mesma coisa que os chistes
triviais, desprovidos de contedo; eles simplesmente tm a conotao de algo oposto
aos chistes tendenciosos. Um chiste inofensivo pode ter muito contedo e revelar
algo de valor. Ao ouvir um comentrio jocoso recebemos uma impresso total e
somos incapazes de separar a parte representada pelo contedo de pensamento da
parte que representa a elaborao humorstica. Quando um chiste no tem apenas
a finalidade do humor (isto , quando no inofensivo), ser ou um chiste hostil
(com finalidades agressivas, de stira ou de defesa) ou um chiste obsceno (cuja
finalidade desnudar e envergonhar o outro). A qualidade tcnica do chiste, isto ,
se se trata de um chiste conceitual ou verbal, no tem qualquer relao com essas
duas finalidades. @Um chiste tendencioso requer trs pessoas: alm daquele que
faz a piada deve haver um outro que servir de objeto da agresso hostil ou sexual,
e um terceiro, para quem se destina a piada, em termos de produzir prazer. Quando
a primeira pessoa tem seu impulso libidinoso inibido por uma mulher, desenvolve
uma TENDNCIA hostil contra ela e apela para uma terceira pessoa, que estava
originalmente interferindo, como seu aliado. Atravs do comentrio grosseiro do
primeiro indivduo a mulher fica exposta ao terceiro, que, na qualidade de ouvinte,
ser subornado pela satisfao fcil da sua prpria libido. Dessa maneira os
chistes tomam possvel a satisfao da pulso (quer seja de desejo sexual ou de
hostilidade) em face de um obstculo que se lhe depara no caminho. O obstculo
a incapacidade da mulher de tolerar a sexualidade mal disfarada. Essa fora, que
torna difcil ou mesmo impossvel para as mulheres, e em grau menor para os
homens, apreciar a obscenidade indisfarada, se chama recalcamento. Os chistes
tendenciosos tm outras fontes de prazer a seu dispor alm daquelas abertas aos
chistes inofensivos, nos quais todo o prazer est, de certa forma, ligado sua
tcnica.
Neste Captulo 03, Freud aborda a alma, a dinmica, ou como ele mesmo diz, as
TENDNCIAS do chiste. Ora, na Conferncia 04, em Freud 1916-1917a, encontramos
preciosas informaes nos pargrafos 5, 6, 7 e 12: As mais interessantes perguntas que
lanamos sobre os atos falhos e que ainda no respondemos so certamente as
seguintes: Dissemos que os atos falhos so resultados da interferncia de duas diferentes
INTENES =[?], das quais uma se chama INTENO PERTURBADA e a outra se
chama INTENO PERTURBADORA. A INTENO PERTURBADA no oferce
motivo para outras perguntas, mas, quanto INTENO PERTURBADORA queremos
saber, primeiramente, 1) que tipo de INTENES so essas que se comportam como
INTENES PERTURBADORAS e, em segundo lugar, como que elas se comportam
em relao s INTENES PERTURBADAS.

Ento, Freud toma o ato falho verbal como exemplo: Permitam-me que de novo
eu tome o ato falho oral como espcie do gnero e que passe a responder primeiramente
a segunda pergunta, para depois voltar primeira. A INTENO PERTURBADORA
presente no ato falho verbal comparece ou como contradio, retificao ou
complementao em relao INTENO PERTURBADA. E, o caso mais obscuro e
o mais interessante, ainda ocorre que a INTENO PERTURBADORA nada tenha a
ver com a INTENO PERTURBADA.
Mais adiante, como ele dizia, isto , no pargrafo 12, Freud ocupa-se com a
primeira pergunta. Diz que podemos abordar a primeira pergunta assim: Quais so
essas INTENES que, em se manifestando de uma maneira to extraordinria, vm
perturbar as outras? Pelo que entendo, trata-se de INTENES bem diferentes e delas
podemos extrair-lhes o carter comum.
A expresso inteno inconsciente no deve ser lida como propsito,
premeditao, determinao, mas apenas como tendncia. O inconsciente tende a se
manifestar e inexoravelmente se manifesta de qualquer maneira pelas boas ou pelas
ms, abrupta ou indelevelmente. E isso durante as vinte e quatro horas do dia.
Ento, se examinarmos, segundo esse critrio, uma srie de exemplos, esses
podero ser logo dispostos em trs grupos. Fazem parte do primeiro grupo, os casos em
que a TENDNCIA PERTURBADORA j conhecida, embora no acolhida, pelo
falante antes mesmo de ele ter cometido o ato falho oral. o caso do advogado que,
tendo cincia da ojeriza dele contra juza, inicia a defesa oral dizendo: MeritRissima
Juza.
O segundo grupo compreende os casos em que o falante reconhece, na
TENDNCIA PERTURBADORA, uma TENDNCIA que lhe pertencia e operava nele,
mas no tinha conscincia dela antes de cometer o ato falho oral.
E no terceiro grupo esto os casos em que o falante protesta com veemncia
contra a TENDNCIA PERTURBADORA e, no contente de negar a existncia dela
antes do ato falho oral cometido, ele, ainda depois desse ato falho oral comentido,
afirma que essa TENDNCIA PERTURBADORA no lhe diz respeito, que foi sem
querer, que ele no tinha nenhuma segunda inteno.
Em, Freud 1915-1916a, Freud fala em INTENES e no em
TENDNCIAS. curioso que os dicionrios e os textos que comentam os textos de
Freud trazem poucos comentrios sobre as noes de TENDNCIA. Dicionrios
como o Vocabulrio de Psicanlise (Laplanche e Pontalis) nem trazem o verbete
TENDNCIA. O estudioso de psicanlise, acostumado noo de inteno, enquanto
termo e conceito do campo da filosofia e da psicologia fica perplexo com a proposta de
acolher o termo inteno, muito mais quando essas INTENES so INTENES
PERTURBADORAS, pouco importando se so ou no INTENES
INCONSCIENTES, malevas ou bondadosas.
Para continuar na minha maneira de propor novos estudos e pesquisas
psicanalticas do chiste, trago os verbetes INTENO e TENDNCIA no Houaiss.
INTENO:
.1. Aquilo que se pretende fazer; propsito, plano, ideia. Ex.: sondar as i. de
algum; que intenes o senhor tem para aquele terreno?
.2. Aquilo que se procura alcanar, conscientemente ou no; propsito, desejo,
intento. Ex.: sua i. era causar-nos aborrecimentos; se o magoou, no teve a i..
.3. em moral, o fim que determina um ato, considerado independentemente de
sua efetiva realizao Ex.: julgar um ato por sua i. e no por sua consequncia. de boas
i. o inferno est cheio.

.4. Rubrica: filosofia.na escolstica, aplicao do esprito a um objeto de

conhecimento; o prprio objeto de pensamento ao qual o esprito se aplica.
.5. Rubrica: filosofia. segundo Husserl, atitude ou ato da conscincia que d um
sentido aos dados da percepo, da imaginao ou da memria.
.6. Rubrica: literatura. conjunto de violaes, desejos, projetos, veleidades,
aspiraes etc., que leva um escritor a produzir uma obra literria.
TENDNCIA:
.1. aquilo que leva algum a seguir um determinado caminho ou a agir de certa
forma; predisposio, propenso Ex.: t. para o alcoolismo; t. gregria.
.2. disposio natural; inclinao, vocao. Ex.: t. para a pintura.
.3. orientao comum de uma categoria determinada de pessoas; movimento.
Ex.: exposio de pinturas de todas as t.; poltico de t. liberal.
.4. evoluo de algo num determinado sentido; direo, orientao. Ex.: a
juventude influencia a t. da moda.
.5. fora ou ao pela qual um corpo levado a mover-se num determinado
sentido. Ex.: a t. de atrao e repulso dos tomos.
No vejo que o uso cotidiano de INTENO, como aparece no Houaiss,
aprove abertamente a utilizao desse termo na expresso INTENO
INCONSCIENTE. J no vejo o mesmo para o termo TENDNCIA na expresso
TENDNCIA INCONSCIENTE.
O termo TENDNCIA enquanto termo tcnico da Estatstica pode ser
examinado em http://es.wikipedia.org/wiki/Tendencia] O termo TENDNCIA
enquanto noo da filosofia, da psicologia e da psicanlise oferece melhores
aproveitamentos do que o termo inteno.
No momento, proponho deixar de lado o termo INTENO, para o estudo da
psicanlise. Ento empregaremos os termos INTENO e TENDNCIA
equivalentemente. Melhor ainda, abandonar definitivamente o termo INTENO.
Eis uma historieta em que se joga com a noo de tendncia e de inteno:
Trata-se de uma moa reduzadamente vestida dentro de um nibos, abordada
por um rapaz. Num dado momento, o rapaz avana para um finalmente:
- Nem tanto, meu caro! exclama a prendada mulher. No me venha com
segundas intenes.
Ao que ele sem abaixar as armas responde:
- No so segundas as intenes, no! So realmente as primeiras!
Parece que inteno, intenes, no cotidiano, implicam premeditao e
interesse consabido. Ora, nada dessa natureza se pode supor como processo
inconsciente.
O termo TENDNCIA aplica-se para os processos do comportamento da
matria inanimada ou animada e analogamente, portanto, aos processos inconscientes da
psique. Caso um raio seguido de trovoada ((de)formaes meteorolgicas) de um cu
coberto de nuvens negras se manifeste, podemos achar que algum est com a inteno
de nos amedrontar ou fazer mal? Mutatis mutandis, uma (de)formao do inconsciente
seria inteno de algum?
RESUMO DA APA PARA A SECO 17/31, SECO 18/31 e SECO
19/31: CHISTES CTICOS, CNICOS E HOSTIS. CHISTE E SONHO. Os
impulsos hostis contra nossos semelhantes sempre foram sujeitos s mesmas
restries, ao mesmo recalcamento progressivo, que nossas pulses sexuais. Um
CHISTE nos permite explorar algo de ridculo em nossos inimigos, algo que, por
causa de certos obstculos, no poderamos revelar aberta ou conscientemente.

Aqui, mais uma vez, o CHISTE fugir das restries e abrir fontes de prazer at
ento inacessveis. CHISTES tendenciosos so extremamente adequados para
atacar os poderosos, importantes e respeitveis, que se acham protegidos da
desconsiderao direta por uma inibio interna e por circunstncias externas.
Das instituies sociais que os CHISTES cnicos costumam visar, nenhuma mais
importante ou mais bem escolhida pelo consenso popular que a instituio social
do casamento, contra a qual se dirige a maioria das piadas irreverentes. No existe
anseio mais pessoal do que o da liberdade sexual e em nenhum outro aspecto a
civilizao exerceu uma represso mais severa que na esfera da sexualidade. Uma
ocasio especialmente favorvel para CHISTES tendenciosos se apresenta quando
a crtica rebelde se volta contra o prprio indivduo ou contra algum com quem
ele compartilha algo ou que parte da sua coletividade (sua prpria terra natal,
por exemplo). Os CHISTES que atacam no uma pessoa ou uma instituio social
e sim atacam a certeza do nosso conhecimento so chamados CHISTES.
O chiste para o discurso (die Rede) o pendant da caricatura no Bildschrift
(escrita figurativa, desenhada). Mas h tambm a chiscatura (chiste + caricatura): o
chiste em que a pessoa se caricaturiza ao vivo, isto , entrando com o corpo.
Defintivamente, a categora CHISTES SO SEMPRE INCONSCIENTEMENTE
TENDENCIOSOS, mas, sua expresso pode ser inocuamente tendenciosa ou
fortemente tendenciosa quer libidinal, ctica, hostil, cnica, etc. Deve-se entender que
pr as pessoas a rirem do lado da gente, enquanto estamos a nos conduzir como
gozadores e fazendo troa de uma ideia, de uma coisa, de um animal, de algum, de
uma situao, etc., uma forma de establecer ou reforar laos sociais.
Um profissional liberal que faz chistes sobre o mesmo profissional igual a ele
mesmo est a incluir-se como no famoso: Todos os cretenses so mentirosos, dito por
um cretense. Todos os cristos so cretinos, dito por um cristo, um chiste divertido!
Se verdade o que digo, enquanto cristo, ento estou mentindo; e se for mentira, ento
estou dizendo a verdade! So Paulo no sacou o chiste do cretense!
FREUD, 1905c, B. PARTE SINTTICA. CAP. 04: O MECANISMO DO
PRAZER E A PSICOGENESE DOS CHISTES. SEC. 01 e SEC. 02. (SECO
20/31 e SECO 21/31).
RESUMO DA APA PARA A SECO 20/31: O MECANISMO DO
PRAZER E A PSICOGNESE DO CHISTE. DAS WIEDERFINDEN DES
BEKANNTEN, ou O REENCONTRO O J CONHECIDO). PRAZER DE
PALAVREAR E PRAZER NO NO-SENTIDO. RECUPERAO DAS
ANTIGAS LIBERDADES... A RAZO CHISTOSA. O mecanismo do prazer e a
piscognese dos chistes so discutidos. No caso de um CHISTE tendencioso, o
prazer derivado de uma finalidade satisfeita, cuja satisfao no teria
acontecido de outra maneira. As prprias tcnicas dos CHISTES constituem fontes
de prazer. Em um grupo de CHISTES, a tcnica consiste em focalizar nossa atitude
psquica sobre o som da palavra =[Klangwort] e no sobre o seu significado. Um
segundo grupo de mtodos tcnicos usados em CHISTES (unificao, semelhana
de sons, uso mltiplo, modificao de frases familiares, aluses a citaes) tem
como caracterstica comum o fato de que em cada um deles algo familiar
redescoberto. Esta a base de um outro recurso tcnico dos CHISTES, a
atualidade. O terceiro grupo de tcnicas humorsticas, na sua maior parte
CHISTES conceituais que englobam pensamento errneo, deslocamentos,
absurdos, representao pelo oposto, etc., podem, primeira vista, parecer

dotados de um cunho especial e no possuir nenhuma afinidade com as tcnicas

de redescoberta do que familiar ou do deslocamento de associaes pragmticas
por associaes verbais. No obstante, a teoria de economia ou alvio do
dispndio psquico se aplica nesse caso. O primeiro e o terceiro desses grupos, a
substituio da associao de coisas pela associao de palavras e o emprego do
absurdo, podem ser reunidos como que restabelecendo velhas liberdades e se
livrando do fardo da educao intelectual; so alvios psquicos, que podem ser
contrastados com os econmicos, que constituem a tcnica do segundo grupo.
Todas as tcnicas dos CHISTES, e, simultaneamente, todo o prazer dessas
tcnicas, so derivados desses dois princpios: alvio do dispndio psquico j
realizado e @economia do dispndio psquico que est para se realizar.
RESUMO DA APA PARA SECO 21/31: A FINALIDADE E AS
FUNES DO CHISTE: Antes de haver o CHISTE, existe algo que podemos
descrever como jogo ou brincadeira. O jogar com palavras ou com pensamentos,
motivado por certos efeitos de prazer ligado economia, o primeiro estgio da
composio tcnica dos CHISTES. Esse faz recrudescer um fator descrito como
faculdade crtica ou razo crtica. A seguir aparece um segundo estgio preliminar
do CHISTE, a brincadeira. Trata-se agora de prolongar o ganho de prazer da
brincadeira, porm, ao mesmo tempo que se silenciam as objees levantadas pela
crtica, as quais no permitiriam o emergir a vivncia do prazer. A psicognese
dos CHISTES revela que o prazer de um CHISTE derivado do jogo de palavras ou
da liberao do nonsense, e que o significado do CHISTE tem apenas a inteno de
proteger esse prazer para no ser anulado pela crtica. Se a brincadeira revelar algo
que possua contedo e valor ela se torna um CHISTE. Os CHISTES tendenciosos usam
o prazer derivado dos CHISTES como pr-prazer destinado produo de um novo
prazer, medida que levanta represses e recalcamentos.
FREUD, 1905c, B: PARTE SINTTICA, CAPTULO 05: OS MOTIVOS
DO CHISTE: O CHISTE COMO PROCESSO SOCIAL. SEO NICA.
(SECO 22/31).
RESUMO DA APA PARA A SECO 22/31: DETERMINAO
SUBJETIVA DO CHISTE FAMILLIONRIO. O IMPULSO DE COMPARTIR
UM CHISTE. A TERCEIRA PESSOA NO CHISTE. O RISO COMO
DESCARGA. POR QUE A PRIMEIRA PESSOA NO RI? ELEMENTOS QUE
FAVORECEM O PROCESSO DO CHISTE. PLENA ECONOMICA OU PLENA
POUPANA. Debate-se os CHISTEs como processo e funo sociais. Embora a
produo ou composio de um CHISTE seja um excelente mtodo para se obter prazer
dos processos psquicos, evidente, contudo, que nem todas as pessoas so igualmente
capazes de fazer uso desse mtodo. Tem-se a impresso de que os determinantes
subjetivos da produo do CHISTE com frequncia esto prximos daqueles da
produo psiconeurtica. A grande maioria dos CHISTES, especialmente os
relacionados com os acontecimentos de cada dia, que esto sendo constantemente
produzidos, circula de forma annima. A fora motivadora para a produo de um
CHISTE incuo frequentemente a necessidade de exibir a prpria esperteza, de
mostrar que se espirituoso. No riso esto presentes condies sob as quais uma
quantidade de energia psquica at ento usada para investimento ou contrainvestimento
obtm descarga livre. De vez que sendo o riso uma expresso de prazer, estaremos
inclinados a relacionar esse prazer retirada do investimento ou contrainvestimento que

existia previamente. Para uma quota de energia de investimento ou contrainvestimento

seja capaz de ser liberada, existem para tanto vrias condies que devem ser
preenchidas ou que so desejveis a fim de agir como reforo: 01. deve-se estar certo de
que a pessoa est realmente fazendo este dispndio de investimento; 02. necessrio
proteger-se contra o dispndio de investimento quando este liberado, encontrando-se
para ele algum outro uso psquico em lugar de utiliz-lo para descarga motora; e 03. s
h vantagem se o investimento a ser liberado na terceira pessoa for intensificado de
antemo.
FREUD, 1905C, C: PARTE TERICA, CAPTULO 06. O VNCULO
DO DO CHISTE COM O SONHO E COM O INCONSCIENTE. SECO
NICA. (SECO 23/31).
RESUMO DA APA PARA A SECO 23/31: O TRABALHO DO SONHO.
CONDENSAO E DESLOCAMENTO NO TRABALHO DO SONHO. A
FRMULA DO TRABALHO DO WITZ. O CHISTE COMO INSPIRAO. O
INCONSCIENTE E O INFANTIL. DIFERENA ENTRE TCNICA DO SONHO
E TCNICA DO WITZ. IRONIA E NEGAO. O INCONSCIENTE E O ES
TAGIO PSIQUICO DO WITZ. AINDA DIFERENAS ENTRE SONHO E
WITZ. A relao dos CHISTEs com os sonhos e com o inconsciente discutida.
Transformaes de pensamento com vistas possibilidade de representao,
condensao e deslocamento so as trs maiores realizaes que podem ser imputadas
elaborao onrica. As caractersticas e os efeitos dos CHISTEs esto ligados a
certas formas de expresso ou mtodos tcnicos, ENTRE os quais os mais importantes
so a condensao, o deslocamento e a representao indireta. Processos, contudo, que
levam aos mesmos resultados tomaram-se conhecidos como peculiaridades da
elaborao onrica. Os CHISTEs so formados medida que um pensamento prconsciente passa por uma reviso inconsciente momentnea e o resultado disto
imediatamente apreendido pela percepo consciente. As caractersticas dos CHISTEs
que podem ser remontadas a sua (de)formaaono inconsciente so apresentadas:
01. a peculiar brevidade dos CHISTES; 02. deslocamentos; 03. representao pelo
oposto; e 04. o uso do nonsense. O sonho serve predominantemente para evitar
o desprazer, o chiste para atingir o prazer, mas todas as nossas atividades mentais
convergem para esses dois objetivos.
FREUD, 1905c, C: PARTE TERICA. CAP 07: O CHISTE E AS
VARIEDADES COMICO. SEC. 01 a SEC 08. (SECO 24/31 a 31/31).
RESUMO DA APA PARA A SECO 24/31: INGNUO OU ATREVIDO?
FONTE DE PRAZER CMICO NA INGENUIDADE. A MIMICA IDEACIONAL
CHISTOSA. COMPARAO DE DOIS TIPOS DE DISPNDIO COMO FONTE
DE PRAZER. O CMICO DAS SITUAES. O CMICO DAS
ESPECTATIVAS. O CMICO, que se comporta socialmente de maneira
diferente dos CHISTES, diz respeito a duas pessoas (a primeira, que encontra o
lado CMICO, e a segunda, onde o lado CMICO encontrado), enquanto que
uma terceira pessoa serve para intensificar, mas no para acrescentar algo ao
processo CMICO. Um CHISTE se faz, o aspecto CMICO se encontra =[ se
descobre.]. A forma de comicidade mais prxima dos CHISTES o gnero
ingnuo, NAF. O CMICO surge de uma descoberta no intencional derivada
das relaes sociais. descoberto nas pessoas, nos seus gestos, formas, aes e

traos de carter, originalmente, com toda probabilidade, apenas nas suas

caractersticas fsicas, porm mais tarde tambm nas caractersticas psquicas ou
na expresso dessas caractersticas. O nonsense e a burrice, que to
frequentemente produzem um efeito CMICO, no so sentidos como tal em todos
os casos. O aspecto CMICO encontrado nas caractersticas psquicas e
intelectuais de outra pessoa o resultado de uma comparao ENTRE esta outra
pessoa e o meu prprio ego, embora esta comparao tenha produzido resultado
contrrio quele obtido no caso de um gesto ou ao cmica. Uma pessoa nos
parece cmica quando em comparao conosco faz um dispndio excessivo de
suas funes fsicas e gasta menos nas funes psquicas. No se pode negar que,
em ambos os casos, nosso riso expressa um sentimento agradvel da
superioridade que sentimos em relao ao outro.
RESUMO DA APA PARA A SECO 25/31: A LOCALIZAO
PSIQUICA FAZ UMA DISTINIO ENTRE O CHISTE E O CMICO. A
CARICATURA. DESASCARAMENTO. O SIGNFICDO DE CHISTE E DE
CMICO. possvel produzir o cmico em relao a si prprio a fim de divertir
os outros. Para tornar outras pessoas cmicas, o principal meio coloc-las em
situaes nas quais a pessoa se torna cmica como resultado da dependncia
humana dos acontecimentos externos, especialmente dos fatores sociais, sem
levar em considerao as caractersticas pessoais do indivduo em questo.
Colocar algum em uma situao cmica real a chamada brincadeira de mau
gosto. Outros meios de tomar as coisas engraadas que merecem considerao
especial e que tambm indicam novas fontes de prazer cmico incluem a
IMITAO, a CARICATURA, a PARDIA e o TRAVESTISMO. O contato com o
CMICO no se encontra em todos os CHISTES ou mesmo na maioria deles, e
deve-se fazer uma distino ntida ENTRE CHISTES e o CMICO, em grande parte
dos casos. O prazer dos CHISTES se localiza no inconsciente, enquanto que no h
justificativa para fazer essa mesma localizao no caso da COMICIDADe. Os
CHISTES e a COMICIDADE se distinguem no que diz respeito localizao psquica;
o CHISTE a contribuio dada COMICIDADE proveniente da esfera do
inconsciente.
RESUMO DA APA PARA A SECO 26/31 e SECO 27/31:
DIFERENAS ENTRE O CHISTE E O CMICO. O CMICO DA IMITAO.
O CMICO DA FALA CHISTOSA. O CMICO DA INADEQUAO. AS
CONDIES PARA ISOLAR O CMICO. CONDIES PERTURBADORAS
OU OBSTRUTORAS DA DESCARGA. O aspecto cmico nas imitaes
permeado de caricatura, do exagero de traos que no so normalmente notados e
envolve tambm a caracterstica de degradao. Os chistes apresentam uma face dupla
para seus ouvintes, foram-nos a adotar deles dois pontos de vista diferentes. Num
chiste de nonsense, um ponto de vista considera-o como nonsense, o outro passa
atravs do inconsciente e encontra muito sentido nele. Todas as teorias sobre o cmico
so objetadas pelos seus crticos sob a alegao de que sua definio desconsidera o
que essencial comicidade. @O cmico se baseia num contraste ENTRE ideias. A
condio mais favorvel para a produo do prazer cmico um estado de esprito
generalizadamente alegre, no qual se est predisposto a rir. Um efeito igualmente
favorvel produzido pela expectativa do cmico, pelo fato de se estar sintonizado com
o prazer cmico. Condies desfavorveis para o humor surgem do tipo de atividade
psquica com a qual uma determinada pessoa esteja ocupada naquele momento. A

oportunidade para liberar o prazer cmico desaparece tambm quando a ateno

estiver focalizada precisamente na comparao da qual o aspecto cmico emerge.
Interfere ainda no aspecto cmico de uma situao o fato de ela dar ensejo simultneo
liberao de um afeto forte. A gerao do prazer cmico pode ser reforada por
qualquer outra circunstncia prazerosa concomitante, como se houvesse um efeito
contagioso.
RESUMO DA APA PARA AS SECES 28/31, 29/31, 30/31 e 31/31:
FREUD, 1905C, C: PARTE TERICA, CAP. 07: O CHISTE E AS ESPCIES
DO CMICO, SEC. 05, SEC. 06, SEC. 07 e SEC. 08: COISAS CMICAS NO
SO APROPRIADAS PARA O CHISTE. A PSICOGNESE DO CMICO. O
INFANTIL E O CMICO. RELAO DO HUMOR COM O CHISTE. A
ECONOMIA NO DISPNDIO DOS AFETOS. AS FORMAS DO HUMOR. AS
RELAES DO HUMOR COM O CHISTE E COM O CMICO. FORMULAS
FREUDIANAS PARA O CHISTE, O CMICO E O HUMOR. O aspecto cmico
da sexualidade e da obscenidade so discutidos, tendo como ponto de partida a
colocao em situao embaraosa. Uma situao embaraosa fortuita tem um efeito
cmico sobre ns porque comparamos a facilidade com que gozamos a cena ao grande
dispndio que seria de outra forma necessria para alcanar este fim. Toda situao
embaraosa da qual nos tornamos espectadores levados por uma terceira pessoa
equivale a tornar a pessoa exposta cmica. A diferena cmica pode resultar ou da
comparao da outra pessoa com o prprio indivduo, ou de uma comparao que tem
lugar dentro da outra pessoa, ou ainda de uma comparao tendo por cenrio o ego. O
primeiro caso inclui a comicidade do movimento e das formas assim como a
comicidade das operaes intelectuais e do carter. O segundo caso inclui as
possibilidades mais numerosas; o cmico da situao, da caricatura, da imitao,
da degradao e do desmascaramento. O terceiro caso, o cmico da expectativa,
aquele que est mais remoto da mentalidade da criana. A liberao de afetos
aflitivos o maior obstculo ao aparecimento do cmico. Dentre as espcies do
cmico, O humor a mais fcil de satisfazer. Ele completa seu curso dentro de
uma nica pessoa. A economia do sentimento de piedade uma das mais
frequentes fontes de prazer humorstico. O prazer dos chistes condicionado pela
economia do dispndio necessrio inibio; o prazer da comicidade, pela
economia do dispndio necessrio representao (investimento) e o prazer do
humor, pela economia do dispndio necessrio aos sentimentos.