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INTRODUO
A filosofia est visceralmente ligada a seu passado. A rigor no existe
Filosofia como um sistema de idias prontas que serve para as pessoas
integrarem-se sociedade, orientarem suas vidas ou para auto-ajuda. Ela precisa
ser compreendida como um dilogo crtico com o seu passado no qual as grandes
questes que os filsofos se perguntaram so constantemente retomadas; por
essa razo que para a Filosofia, muitas vezes, no importa tanto a resposta, mas
muito mais a pergunta que se faz. Se isto, por um lado, representa uma
dificuldade para a Filosofia, por outro, em certa medida, constitui-se no principal
fator que a diferencia das outras formas de conhecimento como a arte, a religio,
o senso comum; diferencia-se inclusive, do ponto de vista metodolgico, dentro da
prpria rea de cincias humanas e bem diferente em relao ao que as
cincias exatas propem.
A esta dificuldade que prpria da natureza da Filosofia se acrescenta
outra igualmente complexa: como ensinar esse tipo de conhecimento? Deve-se
ensinar contedos filosficos ou deve-se ensinar uma atividade mental e moral de
se fazer filosofia. Se a Filosofia apresenta uma diversidade de idias, sabendo-se
que no h uma Filosofia verdadeira, um sistema filosfico que d conta de
explicar toda a realidade, se a Filosofia se ope aos dogmas sistemas prontos
e acabados , se em cada filsofo se encontra um ncleo forte de idias que
constituem as escolas filosficas, e se na maioria das vezes h mais divergncias
que convergncias de idias, como lidar didaticamente com esta multiplicidade de
sistemas e idias? Constata-se que, ou o professor simplifica seu trabalho
utilizando cartilhas, livros didticos, ou ele tenta criar uma sistematizao prpria;
mas quando isto ocorre, normalmente, resulta em fracasso, ao que se pode
denominar sopa de idias ou ecletismo. Diante desta dificuldade a sada
mais comumente encontrada defender que, ao invs de ensinar contedos,
melhor seria ensinar a pensar, ensinar a filosofar.
CONTRAPOSIES ENTRE KANT E HEGEL
Duas teses , aparentemente contrrias, aprender/ensinar Filosofia ou
aprender/ensinar a filosofar, acompanham a histria da Filosofia desde seu
3 No final do sculo XVII e incio do sculo XVIII ocorre uma espcie de revoluo pedaggica na
Europa com as contribuies de Rousseau, Frbel, Pestalozzi, Kant e Hegel; um momento muito
fecundo de reflexo pedaggica; a educao era compreendida como arma de interveno e
modernizao da sociedade. Isto novo. De certa forma foi uma maneira que, sobretudo os
alemes, encontraram para poder substituir a revoluo poltica, a exemplo da Revoluo
Francesa, pela revoluo das idias.
4 A educao, portanto, o maior e o mais rduo problema que pode ser proposto ao homem. De
fato, os conhecimentos dependem da educao e esta, por sua vez, depende daqueles. Por isso, a
educao no poderia dar um passo a frente a no ser pouco a pouco, e somente pode surgir um
conceito da arte de educar na medida em que a gerao transmite suas experincias e seus
conhecimentos gerao seguinte, a qual lhes acrescenta algo de seu e os transmite gerao
que lhe segue (Kant, 1996:20)
5 Esta a palavra chave de um texto escrito por Kant em 1783, traduzido para o portugus
como Resposta Pergunta: que esclarecimento? De acordo com o prprio tradutor ,
praticamente, impossvel fazer uma traduo exata do termo filosfico alemo Aufklrung,
tal a multiplicidade de sentidos congregados nesta noo. Certamente vrias tentativas
foram feitas, nos diversos idiomas neolatinos propondo-se verses tais como iluminismo,
ilustrao, filosofia das luzes, poca das luzes, etc. Nenhuma delas oferece
equivalncia satisfatria, razo pela qual alguns comentaristas preferem referir-se
Aufklrung pura e simplesmente, sem se preocupar em traduzir o vocbulo.(cf. VIER;
FERNANDES, 1974:100)
mesmo. (...) Para este esclarecimento [Aufklrung] porm nada mais se exige
seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar
liberdade, a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em todas as questes.
(KANT, 1974:102-4)
Mesmo considerando tudo isto, fica ainda uma questo, mais do que isto,
um paradoxo: como aprender a pensar se o aluno no est amparado
teoricamente, ou seja, se ele ainda no possui conhecimentos suficientemente
slidos? Kant no se preocupa com este problema. Para ele tanto o educando
como o educador tm uma disposio natural para aprender um pressuposto
socrtico. Todo ser humano tem naturalmente a mesma pr-condio para ser
autodidata: s se aprende nadar nadando, s se aprende andar andando, pensar
pensando; o autodidatismo exige esforo, pois como se poderia aprender a andar
se no andando?
necessrio ficar atento, de acordo com Kant, pois a prtica pedaggica
determinada por dois mtodos, basicamente. O primeiro o mtodo do
esclarecimento, quando o professor interroga sua razo, buscando
posicionar-se. O segundo o mtodo catequtico quando ele interroga
apenas a sua memria. O prprio professor tem de fazer uso do esclarecimento,
da prtica da reflexo, ou seja, pensar por si, pois se ele treina a memria dos
alunos, simplesmente, o mtodo ser catequtico, mas se ele se posicionar na
razo, o mtodo ser dialgico. 6 Kant um terico racionalista que acredita na
razo, jamais vai pensar que o ser humano incapaz de autonomia. Ele acredita
no indivduo do ponto de vista do seu agir prtico e de seu conhecimento tericocientfico. Resumindo, pode-se dizer que para Kant, o ser humano atinge sua
maturidade ou sua maioridade se ele conseguir pensar por si, colocar-se no lugar
do outro e pensar de forma conseqente.
Hegel vai criticar esta perspectiva kantiana. Assim como Kant, Hegel parte
da crtica dirigida ao laissez-faire pedaggico de sua poca. O primeiro elemento
6 Kant retoma, assim, a importncia do mtodo dialtico socrtico, cujo desgnio era a
maiutica parto das prprias idias.
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