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A f e a poltica beira do rio
Jos de Souza Martins, Folha de S. Paulo, 23/10/05

A greve de fome do bispo de Barra (Bahia) representa muito mais

do que o protesto solitrio de um religioso inconformado com o
projeto de transposio de guas do rio So Francisco. Essa greve
resume, e est longe de encerrar, o processo histrico do advento
da religio e dos religiosos como protagonistas de ao poltica no
Brasil moderno. Trata-se de um cenrio complicado em que est
em jogo mais do que um protesto radical contra uma ao de
governo.
O envolvimento da Igreja Catlica no questionamento do governo
ganhou consistncia e se institucionalizou durante o regime
militar, quando os partidos polticos foram fragilizados, a
diversidade partidria foi mutilada e a expresso poltica do povo
brasileiro ficou reduzida opo contra o governo ou a favor do
governo. O inconformismo popular buscou e encontrou
alternativas de ao poltica nas igrejas. Desde ento a religio se
mesclou com a poltica e comprometeu antes do nascimento o
campo de atuao dos partidos que surgiriam com o declnio do
regime autoritrio.
Desde o incio da dcada de setenta, a Igreja Catlica vinha
montando a rede de suas pastorais sociais, como o Conselho
Indigenista Missionrio e a Comisso Pastoral da Terra, alm da
Pastoral Operria. Agia em nome da defesa dos direitos humanos
de populaes gravemente atingidas pelas aes do governo no
favorecimento subsidiado do grande capital na ocupao da
Amaznia. E, tambm, na poltica salarial que reduziu
substantivamente as condies de vida da classe trabalhadora. a
poca da intensa expanso do nmero de favelas nas grandes
cidades. A engenharia da pobreza tornava o Brasil um pas
competitivo em face das florescentes economias da sia.
As comunidades de base e as concepes da Teologia da
Libertao se difundiram pela rede altamente organizada, eficiente
e corajosa dessas mediaes eclesiais, convidando os catlicos, e
tambm algumas igrejas protestantes histricas, como a Luterana,
ao poltica inspirada na f. Essa mudana criou canais de
manifestao e de luta social para populaes que no geral
estavam margem da poltica e dos partidos, historicamente
condenadas manifestao do inconformismo social atravs dos
movimentos messinicos e milenaristas e atravs do chamado
banditismo social.
Durante todo o tempo da ditadura ainda surgiram movimentos
messinicos no centro-oeste e na Amaznia, como o movimento
religioso de Maria da Praia, bem como bandoleiros sociais,
identificados com os pobres, no estilo de Antnio Silvino, como
Chapu de Couro, em Pernambuco, e Quintino, no Maranho. A
Igreja, pela primeira vez, no hostilizou esses movimentos, ao
mesmo tempo em que criou as bases alternativas que menciono e
que fizeram com que a multido dos descontentes, sobretudo no
campo, pudesse se expressar no mbito da poltica sem abrir mo
de sua f e de sua religiosidade antiga e simples.

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No fosse isso, muito provavelmente teramos recuado s formas

primitivas de descontentamento social que prevaleceram at os
primeiros anos da Revoluo de 1930. A ao da Igreja foi a
grande responsvel, embora no a nica, pela reduo da
incidncia poltica do clientelismo sertanejo de base patrimonial.
Se houve alguma modernizao poltica neste pas, ela se deve
tambm Igreja, embora modernizao conservadora.
Os partidos polticos, sem exceo, ficaram longe dessa radical
mudana tanto na concepo de povo como na concepo de
poltica e de ao poltica. Mesmo o PT, que foi arbitrariamente
escolhido para representar na poltica o povo de Deus, como
chamado, no tem a menor idia do que isso, simplesmente
parasitando da maneira mais descaradamente oportunista esse
novo e estranho sujeito poltico, sem consult-lo, sem ouvi-lo,
sem entend-lo, sem desej-lo no foro das decises polticas
efetivas. Lula os definiu como xiitas. Apenas colhendo seus votos,
numa espcie de coronelismo de esquerda, to de direita quanto o
dos coronis do serto.
O proclamado silncio dos intelectuais petistas revelou-se
particularmente grave na incapacidade, ou mesmo desdm ou
desinteresse, de conhecer, compreender e interpretar essa
novidade poltica, e no desprezo pela voz e pelos textos dos que
desvendavam com riqueza de detalhes o advento de novos e
decisivos sujeitos do processo poltico brasileiro. especialmente
o caso dos diferentes grupos de organizao poltica mobilizados
pela militncia catlica, como o MST. A alocao de postos
secundrios, decorativos e irrelevantes no governo a
representantes da faco religiosa do partido foi a forma
oportunista de vet-los. Tardiamente, vrios nomes
representativos desse grupo comearam a perceber a trama e a
deixar o governo muito cedo, no raro fazendo duras objees a
Lula e ao governo como um todo.
A greve de fome do bispo de Barra sintetizou as aspiraes
frustradas desses descontentes. Mas nem por isso o bispo deixou
de se confessar petista de muito tempo e de continuar a s-lo.
Apesar de ser o problema da transposio das guas um problema
infinitamente menor do que o espetculo da apurao da larga e
espantosa corrupo no partido, o bispo ainda tem esperana de
salvar Lula das garras do demnio do capital, como declarou na
semana passada. A opo do bispo pelo martrio poltico como
meio de governar sem mandato o governante com mandato,
contm uma concepo poltica ingnua, mas nem por isso menos
eficaz.
Essa concepo primitiva e pr-poltica da poltica, pensada como
um movimento pendular entre o bem e o mal, e o governante
concebido como monarca de um absolutismo popular, no muda o
cenrio poltico dramtico e grave com que nos defrontamos.
Somada aos efeitos populistas do Bolsa-famlia, poder presidir
nas bases remotas do pas, distantes das iluses da modernidade,
as eleies do prximo ano. Eleies que podero ser usadas mais
uma vez para tentar tirar Lula (e o PT) do cerco do demnio na
suposio de que corrupo apenas pecado venial e no crime.
Jos de Souza Martins professor de Sociologia da Faculdade de
Filosofia da USP

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