UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Faculdade de Histria, Direito e Servio Social

Ideologia e poltica em
Jos Enrique Rod:
liberalismo e jacobinismo
no Uruguai (1895-1917)

MARCOS ALVES DE SOUZA

FRANCA
2006

MARCOS ALVES DE SOUZA

Ideologia e poltica em
Jos Enrique Rod:
liberalismo e jacobinismo
no Uruguai (1895-1917)
Tese de Doutorado apresentada junto
ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Faculdade de Histria,
Direito e Servio Social da Universidade
Estadual Paulista Campus de Franca
Orientador: Prof. Dr. Alberto Aggio

FRANCA
2006

Souza, Marcos Alves de

Ideologia e poltica em Jos Enrique Rod: liberalismo e
jacobinismo no Uruguai (1895-1917) / Marcos Alves de
Souza. Franca: UNESP, 2006
Tese de Doutorado Histria Faculdade de Histria,
Direito e Servio Social UNESP.
1. Uruguai Histria Batllismo. 2. Amrica Latina
Pensamento poltico Jos Enrique Rod. 3. Liberalismo.
4. Jacobinismo.
CDD 989.5

MARCOS ALVES DE SOUZA

Ideologia e poltica em
Jos Enrique Rod:
liberalismo e jacobinismo
no Uruguai (1895-1917)
Tese de Doutorado apresentada junto ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
da Faculdade de Histria, Direito e
Servio Social da Universidade Estadual
Paulista Campus de Franca
BANCA EXAMINADORA

PRESIDENTE E ORIENTADOR: Prof. Dr. Alberto Aggio

2 EXAMINADOR: Profa. Dra. Ktia Gerab Baggio
3 EXAMINADOR: Profa. Dra. Claudia Wasserman
4 EXAMINADOR: Profa. Dra. Teresa Maria Malatian
5 EXAMINADOR: Profa. Dra. Tnia da Costa Garcia

Franca, 21 de maro de 2006

Dedico este trabalho aos meus

pais, irmos e colegas
professores, por seu suporte ao
longo destes anos e pela
camaradagem nas horas
difceis...

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Alberto Aggio, por seu apoio e orientao ao longo de

tantos anos, e por compreender minha agitada vida de professor e pesquisador,
incentivando e cobrando sempre na hora certa.
Profa. Dra. Hercdia Mara Facuri Coelho, por ter proporcionado
minha primeira experincia no universo da pesquisa cientfica e por me confiar a
responsabilidade de dirigir o to acalentado sonho de implementao do curso de
Histria na Universidade de Franca.
Aos meus pais por seu interesse sempre vivo a respeito de minhas
realizaes acadmicas e por sua confiana inabalvel em minha capacidade de
corresponder altura aos ensinamentos e conselhos recebidos ao longo de meus
anos de vida.
Ao meu irmo e minha cunhada por terem me proporcionado a chance
de experimentar ser um tio amoroso e brincalho para meu sobrinho, um
pequenino que vale por dez.
minha irm, por seu carinho cobrado e por ser uma aluna
responsvel e aplicada nas aulas de seu professor-irmo.
A todos os colegas professores com quem estabeleci um vnculo de
amizade ao longo destes ltimos cinco anos de docncia universitria e que
conseguiram me aconselhar e distrair diante dos mais variados desafios
enfrentados.

RESUMO

Em 1900, a obra Ariel de Jos Enrique Rod chamou a ateno da

Amrica Latina e do mundo, que tomaram contato com o seu pensamento e
passaram a discut-lo ao longo de todo o sculo XX, uma vez que a difuso do
seu pensamento, tambm chamado de arielismo, atingiu propores no
imaginadas por Rod. Contudo, tais discusses no levaram em conta, na maioria
das vezes, a especificidade uruguaia de ento, que verificava o advento de uma
elite ilustrada interessada em aplicar a razo para modernizar e reformar o Estado
e a sociedade, s que cima para baixo. Este movimento poltico era conhecido
como batllismo. Estudando o conjunto da obra de Jos Enrique Rod, verifica-se
o alcance de seu apoio inicial quela elite poltica e intelectual que assumiu o
poder em 1903 no Uruguai a elite batllista , bem como se analisam as razes e
a profundidade de sua crtica posterior ao jacobinismo desta elite. A fonte
principal deste trabalho uma coletnea espanhola das obras de Jos Enrique
Rod, compilada e comentada por Emir Rodrguez Monegal em 1957, e que
abrange todos seus ensaios, suas correspondncias, seus artigos jornalsticos e
demais escritos. Enfim, um estudo crtico da ideologia e da poltica em Jos
Enrique Rod, em contraposio aos acontecimentos e pensamentos da poca em
que vivia e do lugar em que atuou, contribui para um melhor entendimento do
processo de formao de seu pensamento, em consonncia com a metodologia
contextualista desenvolvida por Quentin Skinner e John Pocock.

SUMRIO

INTRODUO

08

Captulo I Rod e o Uruguai do batllismo

1.1. O contexto uruguaio do ltimo tero do sculo XIX

23

1.2. A gerao do Ateneu e o primeiro batllismo

37

1.3. A gerao dos novecentos e a reao ao reformismo batllista

50

1.4. O relacionamento e os debates polticos de Rod com Batlle e o batllismo 60

Captulo II Arielismo: uma construo historiogrfica deslocada do

contexto uruguaio

2.1. O imperialismo norte-americano e a intelectualidade latino-americana na

transio do sculo XIX para o sculo XX

77

2.2. Ariel: um chamado juventude da Amrica

83

2.3. As imagens e os mitos elaborados sobre Jos Enrique Rod pela

historiografia

96

2.4. Uma concepo insuficiente do pensamento de Rod: arielismo como

proposta antiianque

112

2.5. Uma concepo ampliada de arielismo: um ideal tico de mediania

123

Captulo III Para alm de Ariel

133

3.1. O liberalismo uruguaio e o jacobinismo do batllismo entre meados do sculo

XIX e as primeiras dcadas do sculo XX

135

3.2. O anticlericalismo uruguaio na transio do sculo XIX para o sculo XX e a

posio radical do batllismo sobre o tema

145

3.3. Liberalismo e jacobinismo, por Jos Enrique Rod

159

3.4. O jacobinismo e a democracia no Uruguai do batllismo

168

3.5. O americanismo de Rod

177

Captulo IV O lugar de Jos Enrique Rod na revoluo passiva uruguaia

4.1. Uma reflexo em torno ao gramscismo e ao contextualismo

189

4.2. Bloco histrico e hegemonia batllista em meio revoluo passiva uruguaia

(1903-1958)

197

4.3. O protagonismo poltico de Rod e a contextualizao de seu discurso em

meio revoluo passiva uruguaia

210

CONSIDERAES FINAIS

218

FONTES

226

BIBLIOGRAFIA

227

INTRODUO

O universo poltico-ideolgico latino-americano das ltimas dcadas

do sculo XIX conheceu uma profunda crise de identidade. Estava em curso, em
diversos pases da Amrica Latina, o processo de consolidao do Estado-nao
e, portanto, questes como identidade e sentimento nacional eram alvo de
calorosas discusses. Mas, principalmente, buscava-se, mundo afora, modelos de
desenvolvimento poltico, econmico e social que pudessem levar a civilizao
sociedade latino-americana, ainda presa s heranas do passado colonial como a
truculncia militar, a lassido administrativa e o caudilhismo poltico. Na grande
maioria dos pases da Amrica Latina, tais reminiscncias tinham um ponto de
convergncia: a grande fazenda e seus proprietrios.
Alfonso Reyes, valorizando o papel dos intelectuais nesse momento e
a necessidade de reajuste de suas posies, afirmou, por exemplo, que algo no
funcionava bem no organismo vivo daquelas sociedades em crescimento
(REYES apud AINSA, 2000: 44). Tal situao era fruto do lento processo de
consolidao dos pases latino-americanos aps seus respectivos processos de
independncia, que ocorreram entre 1810 e 1830. De fato, o estabelecimento de
fronteiras nacionais nos territrios dos antigos vice-reinos hispnicos no
significou, automaticamente, o surgimento de polticas de desenvolvimento
concordes com os interesses dos diferentes grupos polticos presentes nos pases,

ento, recm formados. Consequentemente, as disputas internas levaram, em

diversas ocasies, a conflitos armados que desencadearam guerras-civis intestinas
pelo controle do poder poltico.
Tais questes j foram, mais de uma vez, abordadas pela
historiografia. Contudo, estas mesmas questes foram tratadas, principalmente,
sob duas pticas distintas: ou se estudou o processo histrico em cada pas,
isoladamente, ou foram estabelecidas grandes comparaes entre os diversos
pases considerando-se alguns elementos chaves1. Estes trabalhos contribuem, e
muito, para o entendimento da conjuntura latino-americana da virada do sculo
XIX para o sculo XX, quando diferentes modelos de desenvolvimento foram
postos em prtica para concluir o processo de formao nacional e levar os
diferentes pases latino-americanos a uma posio competitiva no mercado
internacional.
Neste trabalho, o que se busca participar de um debate a respeito do
mesmo perodo, que recentemente tem obtido alguma ateno: o universo das
criaes ideolgicas dos intelectuais latino-americanos. Influenciados pela
conjuntura acima descrita e pela busca de elementos para a composio de
identidades nacionais, esses intelectuais apresentaram, entre as ltimas dcadas
do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, suas opinies a respeito de
pelo menos trs grandes opes para a Amrica Latina: o modelo norteamericano de organizao poltica e modernizao econmica, o liberalismo
europeu e o rico passado tnico-cultural latino-americano. Fazem parte deste rol
1

Ver Maria Lgia Coelho Prado (1987), Leon Pomer (1981), Tlio Halperin Donghi (s/d), Agustn
Cueva (1983), Alain Touraine (1988), entre outros.

de opes autores como Domingos Faustino Sarmiento, Rubm Daro, Jos

Mart, Eduardo Prado, Jos Enrique Rod, Victor Raul Haya de La Torre, Jos
Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Eduardo Acevedo e, mais tarde, muitos de
seus analistas, como Octvio Paz, Jos Lezama Lima e Richard Morse, entre
outros. Uma estudiosa dessa temtica produziu uma sntese preciosa nos
seguintes termos:

Um sculo de reflexo sistemtica sobre a condio dos

americanos havia produzido toda sorte de interpretaes
em torno do problema da identidade cultural. O
posicionamento crtico sobre o que a Amrica, que lugar
lhe reserva a Histria, qual o seu destino e a sua diferena
diante dos modelos construdos de cultura marcou a
ensastica

dos

mais

destacados

escritores

hispano-

americanos. Marcou tambm o seu legtimo desejo de ser

moderno, desde a gerao ps-independentista at a que
antecede a Segunda Guerra Mundial. De Sarmiento
Mart, passando por Bilbao e Lastarria, no sculo XIX; de
Rod

Martnez

Estrada,

num

primeiro

arco

contemporneo que abrange, entre muitos outros, os nomes

de Vasconcelos, Ricardo Rojas, Pedro Henrquez Urea e
Maritegui, as respostas quelas indagaes variaram
conforme as crises histricas, as presses polticas ou as
influncias ideolgicas. Nos seus escritos, a Amrica havia
passado pelo sobressalto das antinomias romnticas
(civilizao ou barbrie?), pelos diagnsticos positivistas
dos seus males endmicos, pela comparao com a Europa
e a cultura anglo-americana; havia reivindicado a sua

latinidade umas vezes, outras, a autoctonia indgena; viu-se

erigida, logo, como o locus csmico da quinta raa ou teve,
ainda, formulada a sua bastardia fundadora. No houve
intelectual de influncia em seu tempo que tivesse
permanecido indiferente problemtica da identidade.
Com paixo veemente ou frieza cientificista, com
otimismo

ou

desalento,

apocalpticas,

com

progressistas

ou

com

vises

nacionalismo
conservadores,

ou
os

utpicas

ou

hispanofobia,
ensastas

do

americanismo expressaram como num texto nico a

sua angstia ontolgica em resolver as suas contradies
numa forma identitria (CHIAMPI, 1988: 17-18).

Com o intuito de participar deste debate, elegemos como objeto de

investigao e anlise as formulaes ideolgicas que compem o iderio do
escritor, ensasta, jornalista e poltico uruguaio Jos Enrique Rod. Ele nasceu em
Montevidu em 15 de julho de 1871 e, a despeito da difcil situao econmica
por que passou sua famlia durante sua infncia, conseguiu estudar e se dedicar
literatura, mesmo sendo caracterizado por alguns de seus bigrafos como tmido e
introspectivo. Em 1895, fundou, em companhia de poucos e ntimos amigos, a
Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, meio que o ingressou na vida
literria. Entre 1895 e 1897 ano da ltima edio da revista , 60 nmeros
deram a Rod a slida reputao de crtico e um pblico qualificado e
relativamente numeroso. A partir de ento, Rod passou a contribuiu com crticas
literrias e polticas em prestigiosos jornais uruguaios da poca como El Da (de
propriedade da famlia Batlle y Ordez), El Orden, El Pas, Diario del Plata,

entre outros. Rod, entre crticas literrias e polticas, firmou-se, at sua morte,
em 1917, como um dos mais proeminentes intelectuais latino-americanos de sua
poca. Emitiu opinio a respeito de crises internacionais e nacionais, a respeito de
intelectuais e de polticos, foi atuante no campo poltico-partidrio e das letras.
Apesar de ser um dos mais estudados ensastas latino-americanos de
todos os tempos, Rod no teve, a nosso ver, crticos que dessem a ateno
devida realidade uruguaia que lhe foi contempornea. Grande parte do que
Rod professou em seus contundentes ensaios, cartas e escritos jornalsticos est
ligado conjuntura especfica do Uruguai do final do sculo XIX e incio do
sculo XX. Grosso modo, pode-se dizer que o Uruguai tambm se ressentiu da j
mencionada crise de paradigmas pela qual passava a Amrica Latina. As guerras
civis devastaram os campos uruguaios ao longo do sculo XIX, prejudicando sua
principal fonte de renda (a criao de gado de corte) e impossibilitando quaisquer
polticas de desenvolvimento que melhorassem a vida do povo e projetassem o
pas no mercado internacional.

Cabe lembrar que Rod viveu numa poca da histria do

Uruguai (assim como da Argentina e de alguns outros
pases latino-americanos) em que a nao estava sendo
redefinida, recriada, repensada. Devido s transformaes
sociais em curso no mundo e na Amrica Latina, surgiram
novas

perspectivas

industrializao,

para

desenvolvimento,

modernizao,

emancipao

econmica. Vrias naes procuraram romper o crculo

difcil da economia primria exportadora, tanto se

modernizando segundo esse modelo como iniciando

polticas de industrializao substitutiva de importaes.
Um processo histrico de amplas propores, que se
generalizou muito nas dcadas posteriores (IANNI, 1991:
9).

Por outro lado, o advento do sculo XX coincidiu, no Uruguai, com a

introduo de um novo personagem poltico que, no comando de um grupo de
polticos reformistas, transformou o cenrio poltico, partidrio e ideolgico
uruguaio: Jos Batlle y Ordez. Aps reformar a estrutura do Partido Colorado,
legenda tradicional que disputava o poder com o Partido Nacional no Uruguai2,
Batlle firmou-se no poder aps dois mandatos presidenciais (1903-1907 e 19111915) e interferiu decisivamente na poltica, na sociedade e na cultura uruguaias.
Sua poltica reformista levou saneamento bsico a milhares de uruguaios, bem
como escola, emprego e legislao trabalhista. Contudo, tais medidas tiveram,
como contraponto, a unipersonalizao do Poder Executivo e as tentativas da
faco batllista do Partido Colorado de manter-se no poder indefinidamente.
As propostas do movimento poltico reformista, intitulado batllismo,
para modernizar o pas logo ganharam adeptos e crticos. O Partido Colorado
rapidamente percebeu a grande fora de sua corrente batllista, de tal modo que
outras faces ditas batllistas surgiram, ligadas aos filhos ou amigos pessoais de
Batlle y Ordez. Estas faces passaram a dominar o cenrio eleitoral do pas, o
2

Juntamente com os nacionalistas blancos e os colorados, uma aliana de partidos de centro-esquerda,

a Frente Ampla, a outra grande fora poltica do Uruguai atual.

que levou as demais faces no-batllistas do Partido Colorado e as variadas

faces do Partido Nacional a reagirem ao que, poca, foi chamado de
exclusivismo colorado e exclusivismo batllista. Assim, a sociedade uruguaia
passou a ser bombardeada por severas crticas ao excesso de reformismo que
parecia caracterizar o batllismo, de tal modo que os batllistas, em diversas
oportunidades, foram caracterizados pela imprensa uruguaia como socialistas.
Esta batalha pela opinio pblica envolveu, principalmente, os jornais dirios
mais importantes do pas, que em grande parte tinham clara vinculao com os
partidos polticos uruguaios tradicionais ou com suas faces. Jos Enrique Rod
veiculou muitas de suas crticas, positivas e negativas sobre o batllismo, por estes
meios de comunicao.
Houve perodos, ao longo da primeira metade do sculo XX, em que o
radicalismo reformador batllista (ou jacobinismo batllista, expresso muito
usada por Rod) foi mais acentuado do que em outros3. E foi nestes momentos
que a sociedade uruguaia mais tomou contado com uma srie de smbolos e mitos
propostos ora pelo batllismo, ora por seus adversrios, que contrapunham a
tradio, o conservadorismo, o liberalismo econmico e a pacata vida rural ao
progresso desenfreado, ao socialismo revolucionrio, ao jacobinismo poltico
amplamente interventor e agitada vida na cidade, esteretipos empregados ao
batllismo. O confronto dialtico destas proposies originou uma cultura poltica
voltada para a importncia da modernizao do pas, desde que a passos lentos.
Este processo, bem como o papel dos intelectuais vinculados aos veculos de
3

Podem-se destacar os perodos de 1911 a 1919 e de 1942 a 1950 como perodos de grandes
transformaes e, portanto, de grande agitao poltica e social no pas.

comunicao de massa, foi por ns analisado em uma etapa anterior de pesquisa,

sendo esta tese, portanto, um desdobramento da pesquisa realizada em trabalho
anterior4.
Jos Enrique Rod viveu este perodo e, apesar de preferir ser um
homem de letras, no fugiu de suas responsabilidades como conhecido e
respeitado escritor e pensador uruguaio, participando ativamente da vida poltica
uruguaia, como todo bom uruguaio que se preze5. Inicialmente membro de
movimentos juvenis de estudantes, Rod tambm se sentiu atrado pelas
promessas de justia social que o batllismo professava e apoiou, com algumas
reservas, a escalada da faco batllista dentro do Partido Colorado, do qual era
membro ativo (ROD, 1957: 1026 e ss). Contudo, quando foi ficando claro o
radicalismo do batllismo, e na medida em que, com este movimento poltico,
confundiram-se muitas de suas premissas com a de um socialismo revolucionrio,
Rod postou-se ao lado de posies mais conservadoras, defendendo um limite
para o avano do reformismo. Isto lhe significou, mais tarde, a inimizade de
Batlle y Ordez e seus principais seguidores, bem como a de muitos lderes
operrios influenciados tanto pelo discurso reformista batllista como pelo
crescimento do socialismo no pas e no mundo.

Para maiores informaes, ver o resultado da reformulao da dissertao de Mestrado defendida

pelo autor junto FHDSS UNESP/Campus de Franca em setembro de 2000, e publicado
posteriormente pela Editora Annablume (SOUZA, 2003).
5
Um dos smbolos culturais desenvolvidos no pas durante o batllismo (1903-1958) o consenso que
todo uruguaio s se sente verdadeiramente uruguaio quando passa a amar e a viver a poltica no
pas. Tal smbolo foi forjado ao longo do sculo XIX, concomitantemente ao processo de maturao
dos tradicionais partidos polticos uruguaios. Contudo, foi somente com o batllismo e a sua
alardeada poltica de participao poltica ampliada que a esfera poltica ganhou tal positividade em
meio sociedade uruguaia.

Suas obras, desde El que Vendr (1895), passando pelo aclamado

ensaio Ariel (1900) e Motivos de Proteo, at Liberalismo y Jacobinismo, refletem
no s suas opinies a respeito do futuro da Amrica Latina, mas tambm o que
estava acontecendo no Uruguai. Liberalismo y Jacobinismo um claro exemplo
disto. Em 1906, o reformismo batllista mostrou, claramente, sua face mais radical
e anticlerical, proibindo a exibio de crucifixos em prdios pblicos, incluindose at os hospitais. A sociedade reagiu violentamente contra esta afronta ao
arraigado respeito ao catolicismo, que ainda hoje se faz presente. Rod, por meio
da imprensa, deu voz sociedade e aos interesses da Igreja frente a esse
desrespeito cultura conservadora da sociedade e, de maneira muito sagaz,
analisou profundamente, pela primeira vez, o radicalismo batllista, que ele tem
limites em qualificar como jacobino, pelo menos no que se refere a essa
questo.
No entanto, a obra que alcanou maior repercusso foi o ensaio Ariel,
de 1900. Motivado pela guerra entre os Estados Unidos e a Espanha pela
independncia de Cuba6, Rod criticou severamente o modelo norte-americano de
organizao poltica e modernizao econmica, bem como o iderio
intervencionista expresso, segundo ele, na Doutrina Monroe. Identificando a
Amrica Latina com seu passado colonial espanhol, Rod afirmou que o
utilitarismo e o pragmatismo norte-americano colocariam a perder algumas das
grandes contribuies europias nossa formao, como o esprito juvenil e

Para conhecer a principais discusses suscitadas pela guerra entre os Estados Unidos e a Espanha
pela independncia de Cuba, ver CAGIAO VILA (1996).

alegre, que contesta, mas observa atentamente, os modelos europeus de

civilizao.
Como bem lembrou Octvio Ianni (1991), Rod contribuiu para acirrar
um debate, iniciado por Eduardo Prado, em A Iluso Americana (1893), contra o
modelo norte-americano de modernizao, quando este constatou o grande
nmero de adeptos latino-americanos a este modelo, apresentado como
alternativo aos europeus. Segundo Irlemar Chiampi,

Alm das tenses polticas que h mais de meio sculo

vinham

alimentando

um

justificado

sentimento

antiimperialista, o clima ideolgico de reivindicao da

latinidade desencadeado pelo Ariel (1900) de Rod se
afianava no mito de que os Estados Unidos eram um
mundo

materialista

pragmtico,

carente

de

espiritualidade, de verdadeiras essncias humanas e, como

tal, antagnico nossa Amrica (1988: 19-20).

O pensamento de Rod d vazo ao europesmo presente no seio de

amplas camadas sociais da Amrica Latina, ideal que subentende que as
contribuies europias so mais benficas aos latino-americanos por sua histria
e heranas culturais. As outras obras de Jos Enrique Rod, contudo, no ficaram
obscurecidas pelo alcance de Ariel. Pelo contrrio, elas acabaram sendo, muitas
vezes, arroladas sob o mesmo epteto: arielismo.
Desta forma, com a inteno de analisar a relao entre o poltico e o
intelectual, aqui se estuda e analisa a obra de Jos Enrique Rod luz da

especfica realidade do Uruguai do incio dos novecentos, marcada pela

precocidade reformista do batllismo. Tal anlise, entendemos, permite que se
compreenda melhor o pas, o pensador e o ator poltico
Jos Enrique Rod , a nosso ver, o pensador de uma conjuntura
especial: o Uruguai do chamado primeiro batllismo, entre 1903 e 1933. Neste
perodo o pas sofreu um processo de acelerada modernizao e o racionalismo
por trs deste processo passou a se chocar, lentamente, com o conservadorismo
poltico, econmico, social e moral da sociedade uruguaia. O modelo de
desenvolvimento modernizador e reformista do batllismo conheceu seu
crescimento entre 1903 e 1915, uma vez que a falta de unio da oposio a ele
propiciara seu grande crescimento por entre as estruturas do Estado. A primeira
grande derrota do modelo batllista aconteceu em 1916, quando a populao, por
meio das urnas, negou faco batllista do Partido Colorado a maioria das
cadeiras da Assemblia Constituinte que deveria reformar a Constituio de 1830.
Tal derrota foi motivada por um duplo processo: a sociedade havia se alarmado
quanto ao ritmo das mudanas empreendidas pelos batllistas no poder, mudanas
que se chocavam com o ainda presente Uruguai rural e caudilhesco; ao mesmo
tempo, a oposio ao batllismo, por meio de peridicos e de seus fazendeiros,
soube catalisar este temor e passou a travar uma guerra de posies7 com a elite
intelectual batllista pelo controle da opinio pblica. E a oposio, naquele
momento, saiu-se vitoriosa.

Tomamos aqui o sentido gramsciano de guerra de posies. Ver Antonio Gramsci (2000) e Luiz
Werneck Vianna (1997).

Rod elemento atuante deste processo. Durante parte de sua vida

pblica, o ensasta uruguaio se identificou com o otimismo, o racionalismo e o
vigor da elite batllista que, a partir de 1903, passou a controlar a vida pblica no
pas. Em vrias ocasies manifestou seu apoio ao batllismo e a seu lder, Jos
Batlle y Ordez, salientando sua retido e capacidade para governar o pas.
Contudo, a sua crena no ideal de mediania (MITRE, 2003), de busca de
consenso entre opostos, aplicada poltica, serviu-lhe para que superasse o
fascnio batllista. Ele deixou de ser seduzido pelos belos e bem-construdos
discursos e pela promessa de que o Uruguai seria, a partir de ento, a Sua
latino-americana8. A nosso ver, Rod percebeu, juntamente com certo segmento
da oposio ao batllismo, que a pretenso ltima desta elite poltica era perpetuarse no poder por meio da aprovao de mecanismos diferenciados de
representao poltica. A bandeira da democracia, to alardeada pelo batllismo,
mudou de estampa para Rod ao longo dos anos, o que o tornou um feroz
opositor s mais significativas mudanas culturais e estruturais propostas pelo
batllismo, como o anticlericalismo e o sistema colegiado de governo. Portanto, as
novas questes do sculo XX, como o racionalismo e a modernizao,
seduziram-no, bem como o sentimento da necessidade de superao do Uruguai
agrrio em favor das camadas mdias urbanas, detentoras do saber e dos destinos

As comparaes entre o Uruguai e a Sua foram, em grande parte, incentivadas pela imprensa
batllista. Tais analogias tm por base a implementao no Uruguai (de 1919 a 1933 e 1948 a 1966) de
um sistema colegiado de governo amparado na Confederao Helvtica Sua. Este sistema foi
estudado por Batlle y Ordez quando em viagem Europa entre 1907 e 1911. Assim, o Uruguai
enquanto Sua Latino-Americana um dos mitos propagados pela ideologia batllista, amplamente
assimilado pelas massas. Mais tarde, a arrogncia e o otimismo uruguaios do ps-Segunda Guerra
Mundial levaro a imprensa do pas a afirmar que a Sua era o Uruguai Europeu.

do pas. Mas a velocidade das mudanas o assustava, como a boa parte da

sociedade uruguaia de ento.
justamente nesta ltima direo que este trabalho segue. Ao se
analisar as obras do ensasta uruguaio Jos Enrique Rod, busca-se compreender
suas concepes ideolgicas e polticas luz da realidade especfica do pas, ou
seja, o advento do pensamento modernizador e reformador batllista. E,
amparando este trabalho na metodologia contextualista, cujas principais
referncias so as obras de Quentin Skinner e John Pocock, pretende-se focar o
carter pragmtico das teorias e conceitos desenvolvidos por Jos Enrique Rod a
partir do perodo histrico em que vivia. Parte-se da premissa de que este cenrio
teve grande influncia sobre seu pensamento e que isto acabou tornando-o
singular frente aos demais pensadores latino-americanos de sua poca. por isso
que suas idias se espalharam pela Amrica Latina com tanto vigor. A inovao,
aliada ao estilo de sua prosa e ao momento latino-americano de discusso de
paradigmas, cumpriu o seu papel.
O Captulo I discutir este contexto histrico, poltico e intelectual
entre o final dos oitocentos e o incio dos novecentos, acentuando a diferenas
entre as duas principais geraes de intelectuais uruguaios da poca e o
confronto poltico e ideolgico entre Rod e o batllismo, com vistas a caracterizar
seu lento afastamento das posies defendidas por este movimento poltico
reformista.
O Captulo II apresentar as vises da historiografia uruguaia e latinoamericana sobre o pensamento de Rod, tambm conhecido como arielismo,

destacando que, em sua construo, estas vises no focalizaram a realidade

uruguaia em que Jos Enrique Rod estava inserido, de tal forma que seu
pensamento foi visto mais como uma reao a estmulos externos do que como
um pensamento em consonncia e em conflagrao com a realidade poltica,
intelectual e social do pas em que sempre vivera. O captulo prope, inclusive, o
reconhecimento de uma concepo mais abrangente de arielismo.
O Captulo III analisa o pensamento de Rod para alm de seu mais
conhecido e influente ensaio, Ariel, primeiramente publicado em 1900. Com isso,
abre-se espao para que outros elementos de seu pensamento somem fora
mensagem de Ariel, permitindo que se compreenda seu pensamento como um
processo de construo que levou anos e se sofisticou em contato com as
mudanas nos cenrios poltico e intelectual uruguaio das duas primeiras dcadas
do sculo XX, e no apenas como um ato de inspirao, motivada pela conjuntura
poltica e intelectual internacional da transio dos oitocentos para os novecentos.
Este captulo tambm permite que se entenda qual a extenso do liberalismo
proposto tanto pelo batllismo quanto por Rod, alm de refletir sobre suas
concepes acerca de um ideal de civilizao para a Amrica Latina ou, em
outros termos, sua idia de americanismo.
Finalmente, o Captulo IV prope uma reflexo do lugar de Jos
Enrique Rod, de seu pensamento e de sua atuao poltica, em torno tanto s
concepes gramscianas de revoluo passiva, hegemonia, bloco histrico
e intelectuais orgnicos, quanto metodologia contextualista, desenvolvida
principalmente por Quentin Skinner e John Pocock. Com isso, pretende-se

destacar a insero contextual de Rod no Uruguai, um pensador e um ator

poltico que no aceitava os fatos por si mesmos, que no esperava que as
mudanas viessem e, com elas, novas idias surgissem desse processo. Para
Rod, era preciso atuar para que as mudanas ocorressem e seria a partir deste
agir poltico que as idias deveriam e seriam formuladas.

Captulo I

Rod e o Uruguai do batllismo

1.1. O contexto uruguaio do ltimo tero do sculo XIX

A passagem do sculo XIX para o sculo XX foi marcada, na Amrica

Latina, por uma crise de paradigmas de desenvolvimento poltico, econmico,
ideolgico e social. Depois de anos de disputas polticas ps-independncia ou
dcadas, em alguns pases o final do sculo XIX presenciou o surgimento de
debates polticos e intelectuais acerca do futuro da Amrica Latina. Temas como
industrializao, racionalismo, espiritualismo, positivismo, cosmopolitismo,
idealismo, modernizao e identidade depararam-se com sociedades marcadas
pela tradio, pela conservao e por estruturas econmicas e polticas voltadas,
principalmente, para os interesses dos grandes proprietrios de terra.
No Uruguai isto no foi diferente. As ltimas dcadas do sculo XIX
conheceram o ocaso de regimes ditatoriais militares e as tentativas das
autoridades civis para governar um pas que passava por mudanas significativas
em todas as suas esferas. Economicamente, consolidaram-se ainda mais os
interesses dos grandes proprietrios de terra com a difuso dos frigorficos, que
permitiram a venda de carne Europa e aos Estados Unidos. Culturalmente, a

entrada macia de imigrantes, principalmente de origem italiana, tornava o pas, e

notadamente a capital Montevidu, um laboratrio de trocas culturais.. E,
intelectualmente, o pas assistiu a discusses filosficas em torno de temas
fundamentais como modernizao, racionalismo, idealismo, anticlericalismo,
positivismo, entre outros.
Politicamente, verificou-se a consolidao de um processo de
superao das disputas internas do Partido Colorado, tornando-o hegemnico nas
disputas eleitorais com o Partido Nacional para as principais cadeiras do poder
Executivo e do poder Legislativo por, pelo menos, sessenta anos. Mas, antes que
isso se concretizasse, o que a sociedade uruguaia projetava, no final do sculo
XIX, era, ao mesmo tempo, indeciso e esperana. As dvidas eram motivadas
pelas disputas de poder entre os dois principais partidos polticos uruguaios
poca, o Nacional (tambm chamado Blanco) e o Colorado, que promoveram,
desde a independncia uruguaia em 1825, suas consolidaes enquanto partidos
polticos em meio a dcadas de guerra civil que assolavam o pas. As expectativas
favorveis com relao ao futuro eram motivadas tanto pela diminuio dos
conflitos, a partir da metade da dcada de 1870, quando os militares tomaram o
poder e controlaram os embates entre os dois principais partidos, como pela
maturao poltica e intelectual de duas geraes de cidados uruguaios que, a
partir do debate pblico em jornais e revistas literrias, vinham externando seus
planos para um Uruguai prspero e moderno. Jos Batlle y Ordez e Jos
Enrique Rod eram expoentes destas duas geraes.

Desde a independncia uruguaia, o poder poltico e a Presidncia da

Repblica foram disputados por dois bandos poltico-militares no Uruguai:
blancos e colorados. Esses dois grupos caudilhescos protagonizaram uma intensa
luta armada pelo poder at a metade da dcada de 1870. Apesar de este conflito
ser bem mais intenso no interior do pas, seus reflexos eram sentidos fortemente
na capital, Montevidu, que no conseguia impor um modelo harmnico e/ou
hegemnico de governo para todo o pas. Alm disso, considerado como um
Estado tampo entre o Brasil e a Argentina, o Uruguai tinha sua soberania e sua
autonomia polticas constantemente ameaadas pelos interesses destes dois
gigantes no controle militar e econmico da foz do Rio da Prata, porta de
comunicao natural entre o Ocidente capitalista e industrial e o atrasado interior
agropecurio da regio platina. Isso pode ser visualizado no apoio logstico que
estes dois pases propiciavam a um ou outro bando poltico uruguaio durante suas
disputas (SIERRA, 1985). E, se somarmos a esse cenrio os interesses
econmicos britnicos na regio, percebe-se que qualquer tentativa de modernizar
o pas exigiria de qualquer autoridade poltica, que se propusesse levar a cabo tal
intento, capacidade para dialogar com todas essas grandes foras polticas,
econmicas e militares.
Outro fator de instabilidade social era o intenso fluxo de imigrantes,
principalmente europeus, que o pas passou a receber desde sua independncia.
Considerado um espao vazio para o povoamento (CAETANO; RILLA, 1994),
na dcada de 1860 o Uruguai j possua 1/3 de sua populao composta por
estrangeiros, concentrados principalmente na capital, proporo que se ampliaria

at a dcada de 1890 (ODDONE, 1992). Com essa grande massa de imigrantes,

adentraram o pas novas filosofias de vida e expectativas alheias tradio
conservadora uruguaia, que exigiam mudanas e modernizao em todas as
esferas nacionais e encontraram eco em alguns segmentos urbanos uruguaios.
Segundo Roberto Ares Pons (1968), coube aos partidos polticos tradicionais a
tarefa de assimilao desse aluvio imigratrio, de tal modo a impedir que os
germens da nacionalidade uruguaia fossem sufocados, acriolando os imigrantes
e sua prole.

Por meio dos partidos tradicionais, o imigrante se

incorporou ativamente, desde sua chegada, pode-se dizer,
vida nacional, e por meio desta comunho anmica se
impregnou das modalidades, dos usos e das tradies
vernculas, nacionalizou-se, ao invs de desnacionalizar o
pas (ARES PONS, 1968: 57).

A abrangncia dessas exigncias preocupou as elites econmicas e

polticas conservadoras notadamente os grandes proprietrios de terras e o
Exrcito, que depois da Guerra do Paraguai vira sua atividade profissionalizada e
seu espao poltico demarcado no incio da dcada de 1870. Latifundirios e
comerciantes que haviam lucrado com a Guerra do Paraguai tambm exigiam um
governo central forte o bastante para impor a paz no interior do pas, pr-requisito
necessrio para atrair investimentos estrangeiros que pudessem alavancar o
principal potencial econmico do pas, a pecuria. Para eles, uma vez lograda a

paz, seriam necessrias medidas de amplo aspecto, como o a recuperao das

pastagens destrudas, a implantao de modernos meios e instalaes de
transporte ferrovirio e porturio para a escoao da produo do interior do pas,
a instalao de modernos abatedouros e frigorficos que aumentariam o potencial
exportador do pas, a seleo das melhores espcies bovinas e a garantia de linhas
de crdito aos produtores, o estabelecimento de relaes de produo capitalistas
no campo, entre outras medidas.
Desta forma, a ao imediata do Exrcito se fazia necessria para esse
grupo, principalmente depois de 1872, quando acirradas disputas entre blancos e
colorados abriram uma brecha poltico-partidria ocupada por um grupo de
intelectuais ultraliberais chamados de principistas, ligados a antigas famlias
ilustres uruguaias de pequenos caudilhos rurais e que pretendiam, margem dos
dois partidos tradicionais, o Nacional e o Colorado, implementar reformas
administrativas, judiciais e eleitorais que objetivavam sobrepujar os interesses e
direitos individuais ao que chamavam de autoritarismo do poder central.
O crescimento da representao parlamentar principista instabilizou o
j tenso e delicado cenrio poltico-partidrio uruguaio e diante das possibilidades
de um agravamento dos conflitos polticos e militares internos, um grupo de
oficiais do Exrcito tomou o poder em 1875, destinado a por fim crise
poltica, econmica, social e caudilhesca que assolava o pas. O movimento
poltico principista foi sufocado j na primeira ditadura que se seguiu, a do
coronel Lorenzo Latorre (1875-1880), que tambm conseguiu apaziguar, com o
uso da fora, as disputas no campo entre blancos e colorados.

As ditaduras militares que se seguiram, a de Mximo Santos (18801886) e a de Mximo Tajes (1886-1890) assistiram a vrias redefinies no
corao dos dois partidos polticos tradicionais, o Nacional (Blanco) e o
Colorado. Ao mesmo tempo em que a estabilidade poltica se firmava pelo uso da
fora e com uma aliana entre o Exrcito e os segmentos mais conservadores do
Partido Colorado, setores deste mesmo partido se uniram a setores do Partido
Nacional exigindo o fim dos governos militares e a volta da legalidade do
processo poltico-democrtico. Nem mesmo a represso militar conseguiu calar
esse segmento legalista, que conseguiu enfraquecer, por meio de intensa
campanha junto sociedade, o respaldo que os militares tinham junto queles
setores da sociedade que primeiramente acreditaram no carter salvacionista dos
governos militares, expresso na pacificao social e no desenvolvimento
econmico propiciados, a duras penas sociais, pelas ditaduras militares.
Nesse processo de redefinio interna das fileiras dos dois partidos
tradicionais, o Partido Colorado, que j havia selado sua vinculao ao poder
central fortalecido ao se aliar ditadura de Mximo Santos, mais uma vez
adiantou-se ao Partido Nacional quando conseguiu estabelecer um pacto de
compromisso entre as diversas fileiras que o compunham, no sentido de manterse no poder com o fim das ditaduras militares. Roberto Ares Pons (1968)
argumenta, a respeito dessas divises internas dos partidos tradicionais, que [...]
preciso observar a conduta destas foras polticas e as reaes de seus
integrantes, ao longo dos anos, para se extrair concluses a respeito das direes
histricas que encarnaram. Direes que, mais do que propsitos, so tendncias,

afinidades, simpatias e antipatias (1968: 58). Segundo Martin Peixoto (1987),

diferentes lealdades parciais para com clubes, famlias ou comunidades
religiosas eram articuladas pelos partidos, que reduziam as alternativas e
estabeleciam compromissos entre os diferentes interesses em busca de uma
mesma vontade poltica, a ser conhecida na esfera parlamentar9. O Uruguai
contaria, desde o fim das lutas caudilhescas garantido pelas ditaduras militares
das dcadas de 1870 e 1880, as caractersticas necessrias para a formao dessa
vontade poltica:

Para que esse processo de conformao da vontade

poltica se cumprisse exitosamente, seria imprescindvel
que existissem partidos solidamente constitudos, que
fossem algo mais do que meros agrupamentos eleitorais;
que

houvesse,

pelo

menos,

dois

partidos

com

possibilidades de ganhar as eleies; que existissem

garantias

eleitorais

efetivas;

que

oposio

no

encontrasse obstculos para cumprir com sua incumbncia;

que os grupos de interesses aspirassem e pudessem exercer
influncia por meio do contato com os parlamentares e
com as autoridades (publicamente), e que se contasse com
garantias efetivas para a existncia de um espao pblico
genuinamente democrtico, como a liberdade de imprensa,
de reunio, direito manifestao, etc. (PEIXOTO, 1987:
63).

Roberto Ares Pons, contudo, afirma que sempre ser possvel encontrar indivduos ou grupos
atpicos no seio de cada partido e que no responderiam tendncia geral, em virtude do seu carter
policlassista.

O compromisso entre as diversas faces do Partido Colorado foi to

bem sucedido, j que seu controle do Poder Executivo iniciado por Julio Herrera
y Obes (1890-1894) s foi perdido em 1958. Evidentemente, esse exclusivismo
colorado, como ficou conhecida a postura do Partido Colorado de garantir, a
quaisquer custos polticos, a vitria colorada nas eleies presidenciais que se
realizaram a partir do governo de Julio Herrera y Obes, foi combatido pelas
foras conservadoras do Partido Nacional, predominantes neste partido, durante
todo esse perodo. Contudo, esse combate variou em intensidade, de acordo com
a abrangncia e a velocidade das transformaes propostas, a partir do controle
do Poder Executivo, pelas lideranas coloradas.
Desta forma, o perodo entre 1894 e 1903 assistiu novamente ao
crescimento da rivalidade entre os dois partidos tradicionais, mas tambm
verificou que esta rivalidade era bem menos belicosa (no sentido militar do
termo) do que anteriormente. A oposio conjunta de legalistas blancos e
colorados s ditaduras militares havia permitido um primeiro dilogo profcuo
entre as lideranas dos dois partidos. E mesmo diante da clara posio colorada
de firmar-se no controle do Poder Executivo indefinidamente, os nacionalistas10
aceitaram que o debate deveria ser travado pela via poltico-democrtica, para que
as

conquistas

econmicas

obtidas

ao

longo

das

ditaduras

militares,

principalmente o bom relacionamento entre a produo capitalista de carne e o

mercado consumidor externo, no fossem prejudicadas pelo reincio de

10

Daqui em diante os termos nacionalista e nacionalistas sero empregados para discriminar os

membros do Partido Nacional, tambm conhecido como Partido Blanco.

campanhas militares caudilhescas, como as anteriormente sufocadas pelas

ditaduras militares.
Com isso no se quer dizer, por outro lado, que no havia ameaas
ordem institucional lograda a duras penas pelas ditaduras militares. No seio do
Partido Nacional ainda residia, na dcada de 1890, um grupo de latifundirios
caudilhistas que no promoveram o desenvolvimento de relaes capitalistas de
produo em suas fazendas e que, portanto, assistiam a livre concorrncia
capitalista minar seus poderes econmicos e polticos. A ltima grande
manifestao armada destes latifundirios se deu em 1904, um ano aps a eleio
presidencial de Jos Batlle y Ordez, j que eram contrrios ao processo de
reforma poltica e institucional que esse presidente prometera ao pas e ao apoio
que obtivera de todo o Partido Colorado e de importantes segmentos do Partido
Nacional. A partir da derrota deste movimento caudilhista liderado por Aparcio
Saravia, consolidou-se definitivamente no Uruguai a esfera poltico-partidria
como veculo de soluo das diferenas nacionais e, com poucas rupturas, esse
processo se estendeu, pelo menos, at a instalao da ditadura cvico-militar
uruguaia em 1973.
Jos Batlle y Ordez era o lder da faco do Partido Colorado que
havia reformulado o partido para que este se consolidasse no poder pelas
prximas dcadas. A faco batllista, como passou a ser conhecida, defendia um
processo de intensas reformas modernizadoras na economia, na poltica
partidria, na sociedade, na relao do Estado com a Igreja e desta com a
sociedade, na moral e em vrias outras esferas da vida uruguaia. Eleito presidente

da Repblica em 1903 com um discurso mais moderado e de consenso, Batlle

teve seu primeiro grande desafio, em sua primeira Presidncia (1903-1907),
durante a tentativa caudilhesca de tomar o poder. A vitria das foras legalistas
projetou ainda mais tanto a imagem do presidente quanto a necessidade de
concretizao de suas idias reformistas, para que com elas o pas afastasse de
uma vez por todas as ameaas de retorno do caudilhismo ao poder.
A partir desse momento, inicia-se o que ficou conhecido pela
historiografia como primeiro batllismo, perodo que vai de 1904 at 1933,
quando Gabriel Terra, batllista de formao, aplica um golpe de Estado ao
prprio governo com vistas a anular as implementaes reformistas instaladas no
pas desde 1904 e que tiveram, em Batlle y Ordez, seu principal implementador
e defensor11. Mas entre o final do sculo XIX e at pouco antes do segundo
mandato presidencial de Batlle y Ordez (1911-1915), todas as esperanas de
um prspero futuro por meio do debate poltico se projetaram sobre os refundados partidos polticos tradicionais e suas faces, que espelhavam trs
grandes tendncias ideolgicas: a conservadora, a moderada e a radical, tambm
conhecida como jacobina.

11

A historiografia uruguaia a respeito do perodo sobre influncia dos batllistas no concorda a

respeito dos limites cronolgicos do batllismo. Para boa parte da historiografia, apenas o perodo
compreendido entre a eleio de Jos Batlle y Ordez, em 1903, e sua morte, em 1929, pode ser
chamado de batllismo. Outros estendem o limite at o advento da ditadura de Gabriel Terra, em 1933.
H ainda aqueles que consideram o perodo sobre influncia de Luis Batlle Berres, sobrinho e herdeiro
poltico de Batlle y Ordez, como parte do batllismo histrico. com esta ltima linha que aqui se
concorda. O primeiro batllismo seria justamente o perodo sobre liderana deste ltimo (1903-1933),
enquanto o segundo batllismo, que pouca inovao trouxe, seria o perodo sobre liderana de Luis
Batlle Berres (1942-1958).

Dentro do multifactico Partido Colorado de 1903 a 1910,

com uma ideologia liberal vaga e imprecisa, possvel
perceber pelo menos trs tendncias ideolgicas: a
sustentada pela maioria dos dirigentes do partido no
Senado e na Cmara dos Representantes foi [...]
tradicionalista em seus pontos de vista sobre a organizao
econmico-social do pas e atenta s sugestes das classes
conservadoras; a moderada, encarnada no Presidente
Cludio Williman e seus ministros [1907-1911], que
admitiu a necessidade de certas reformas no campo
econmico-social com a inteno de que o modelo, em si,
perdurasse; foi, deste modo, um reformismo afirmativo da
ordem vigente, corretor de seus mais perigosos excessos
para evitar que se produzissem revoltas vindas de baixo;
a radical, liderada por Jos Batlle y Ordez desde o Poder
Executivo, buscava a substituio do modelo por outro, de
contedos ticos e humanitrios; a reforma no era, neste
caso,

um

expediente

para

impedir

transformaes

profundas, seno a seu entender o nico caminho que

as produziria [...] (BARRN; NAHUM, 1979: 18).

Ao longo do primeiro batllismo, outras subdivises no seio dos

partidos tradicionais e mesmo no seio de suas faces tornaram cada vez mais
complexo o jogo poltico de tal forma que os grandes projetos de modernizao
eram, primeiramente, exaustivamente discutidos internamente pelos partidos, para
ento serem debatidos entre os partidos. interessante notar, ademais, que a
sociedade uruguaia tomava contato com esses debates intra e interpartidrios por
meio dos intelectuais orgnicos ligados a cada um dos partidos e faces que

polemizavam nos jornais de ampla circulao urbana no Uruguai12. As grandes

tiragens e os conseqentes baixos preos dos jornais dirios garantiram o
crescimento explosivo da imprensa uruguaia ao final do sculo XIX, consolidado
pela agilidade da informao prestada, pela atualidade da notcia, pela qualidade
dos colaboradores e pela grande profuso de imagens e publicidade que continha.
Esse fenmeno tambm pode ser verificado em outros pases latino-americanos
de ento:

Em Buenos Aires, tanto La Prensa (1869) como La

Nacin (1871) se destacam, no marco mundial, pela
qualidade de seus colaboradores Mart, Daro, Nervo,
Rod e Unamuno, entre muitos outros de La Nacin ,
por sua tiragem ou por seus imponentes edifcios. Na
Venezuela, El Pregonero (1893) introduziu o primeiro
linotipo e, j no sculo XX, apareceu El Universal
(1908), tambm com todas as caractersticas dos dirios
modernos. Nesta poca surgiram outros importantes: La
Prensa (1902) de Lima, El Tiempo (1911) de Bogot, El
Diario de El Salvador (1895), etc. Este desenvolvimento
requeriu um crescente nmero de assalariados, entre eles
dos jornalistas, que conquistaram presena inusitada na
opinio pblica de ento (ZANETTI, 1994: 511-512).

12

Adota-se aqui o sentido gramsciano de intelectual orgnico, isto , aquele intelectual que atual no
sentido de fortalecer uma dada posio poltica em meio a um amplo debate ou guerra de posies
em que os veculos de comunicao de massa, vinculados aos interesses polticos, constituem seu
principal instrumento.

Quanto ao alcance social desse debate intelectual, importante salientar

que desde o final do sculo XIX foram implementadas medidas de combate ao
analfabetismo e incluso das grandes massas rural e imigrante europia que afluam
para as cidades em busca de melhores oportunidades de vida e trabalho. A poltica
educacional levada a cabo por Jos Pedro Varela diminuiu significativamente os
ndices de analfabetismo no Uruguai a partir da dcada de 1890. Assim, os jornais
operrios, partidrios, anarquistas e socialistas encontraram na grande massa urbana
um pblico vido por conhecer o que acontecia no universo da poltica.
Medidas semelhantes de combate ao analfabetismo foram implementadas
por outros pases latino-americanos na mesma poca. Desta forma, muitos
intelectuais puderam difundir seus textos primeiramente na imprensa, em seu
suplemento literrio, antes mesmo que nos livros. E como muitos deles eram tambm
jornalistas, as redaes que publicavam seus trabalhos eram, muitas vezes, o mesmo
ambiente em que eram produzidos. Deve-se lembrar, ademais que, entre o final do
sculo XIX e o incio do sculo XX, fotografias de intelectuais e artistas passaram a
ser incorporadas nesses suplementos literrios, bem como nas revistas e magazines,
que tambm se multiplicaram, garantindo o fortalecimento do contato entre o escritor
e o pblico. Isso foi ainda mais fundamental quando se leva em conta o carter
transitrio dos nomes e textos publicados em jornais. Assim, a incluso de
fotografias dos autores dos textos ao mesmo tempo em que fortaleceu a imagem dos
mesmos junto ao pblico, reduziu a velocidade com que eram esquecidos
(ZANETTI, 1994).
Angel Rama salienta que o recurso dos intelectuais aos jornais tambm
tinha uma funo mais pragmtica: vencer a carncia de pblico por que sofriam os

escritores da poca. Lembrando que a publicao de livros era uma faanha difcil,
ele tambm salienta, em A cidade das letras, que a nica via moderna e efetiva para a
publicao de suas idias seria vender sua capacidade de escrever naquele novo
mercado de trabalho que se abria, os jornais peridicos, o que ele chamou de o
mercado da escritura. Contudo, nesse mercado, os intelectuais estavam sujeitos,
muitas vezes, censura ou utilizao de suas habilidades intelectuais pelos
polticos de ento:

Os dois principais compradores que o escritor encontrou

foram: os polticos, dos quais se tornaram escribas de
discursos, proclamas e, inclusive, leis (tarefa que at hoje
continuam fazendo) e os diretores de jornais que, como os
polticos, frequentemente os apagaram como personalidades,
eliminando seus nomes no rodap de seus escritos [...]
(RAMA, 1985: 117).

Jos Enrique Rod reconheceu as dificuldades por que passavam os

intelectuais de sua poca e concluiu, mesmo que de maneira pessimista, que a
soluo para as dificuldades econmicas dos escritores passava pela poltica ou pelo
jornalismo:

Nos seus crculos de retribuio alentadora, o jornalismo no

outra coisa seno uma manifestao da poltica. Em nveis
inferiores, no constitui soluo [...] Passou o mecenas
individual e aristocrtico e veio substitu-lo o coletivo e
plebeu. penso que se cobrava na mordomia do palcio,

sucedeu o manuscrito descontvel no balco do livreiro

(ROD, 1957: 525; 523-524).

1.2. A gerao do Ateneu e o primeiro batllismo

No incio da primeira presidncia de Batlle (1903-1907), s suas idias

aderiram muitos intelectuais de duas geraes distintas: a mais velha chamada
Gerao do Ateneu e a mais nova apelidada de gerao dos novecentos.
A primeira era composta por um grupo de intelectuais doutores que
se conhecera no Ateneu de Montevidu e que juntos debateram as principais
questes polticas e filosficas nacionais e internacionais da poca13. Essa
gerao, quando no Ateneu de Montevidu, fundou revistas literrias, polticas e
filosficas e encontrou nos jornais uruguaios o seu veculo ideal de projeo
poltica nacional14. De acordo com Alberto Zum Felde, o Ateneu sempre fora, no
fundo, um centro poltico (1939), ajudando a vincular a atividade intelectual
atividade poltica no seio da jovem gerao intelectual uruguaia das dcadas de
1870 e 1880, futuros polticos e intelectuais dos novecentos:

13

Diversas agremiaes atuaram de forma paralela ou em distintas etapas e foram a base do futuro
Ateneu do Uruguai, fundado em 5 de setembro de 1877: o Clube Universitrio (1868-1877), a
Sociedade Filo-Histrica (1874-1877), a Sociedade de Cincias Naturais (?-1877) e o Clube Literrio
Platense (1876-1877). O Ateneu do Uruguai se confederou, em 3 de julho de 1886, com a Sociedade
Universitria, dando origem, em 1892, ao Ateneu de Montevidu. Estas e outras sociedades
intelectuais foram o refgio da juventude estudiosa da poca, face ao fim das atividades polticas
impostas pelo governo do general Lorenzo Latorre (1876-1880).
14
Em 1878, em companhia de outros jovens universitrios, Jos Batlle y Ordez participou da
fundao de El Espritu Nuevo, revista de carter liberal dedicada cincia e literatura, onde
escreveu vrios artigos e poemas. Em 1886 fundou ou jornal El Dia, depois de ter trabalhado anos no
jornal La Razn, veculo por meio do qual todos os intelectuais batllistas vo primeiramente ser lidos.

[...] a intelectualidade e a poltica andaram sempre muito

ligadas e mesmo confundidas em nosso pas. O intelectual
tomou sempre parte ativa e constante nas lutas e nos
negcios pblicos; foi periodista, polemista, guerrilheiro,
assemblesta, ministro; somente dedicou ao cultivo das
cincias ou das letras o tempo e o nimo que lhe restavam,
margem da atividade poltica (ZUM FELDE, 1987a:
182).

Essa gerao de intelectuais alou-se ao cenrio poltico-partidrio ao

lado dos legalistas na crtica s ditaduras militares e a maior parte desta gerao
escolheu filiar-se ao Partido Colorado porque este representava tanto interesses
dos grandes estancieiros ligados produo capitalista de carne quanto os
interesses dos comerciantes, profissionais liberais, industriais e intelectuais das
reas urbanas do pas, principalmente Montevidu.
Segundo Alberto Zum Felde, a maioria destes intelectuais do Ateneu,
que ele chama homens cvicos, to logo ingressou nos ministrios e nas
cmaras, afastou-se da atividade propriamente intelectual por falta de tempo ou
gosto. As tarefas ministeriais, os debates parlamentares e os polmicos artigos
jornalsticos no liberavam tempo para o repousado cultivo das humanidades e
das letras. Quando muito estes antes intelectuais, ento polticos,

completavam suas energias mentais com o trabalho de advogado ou a ctedra

universitria15. Ainda segundo Zum Felde:

[...] Em geral, pode dizer-se que, na intelectualidade

uruguaia e em todas as pocas predominava o tipo
cvico. Homens cvicos foram, pois, antes de tudo, os
homens do Ateneu, um pouco pelo prprio temperamento,
muito pelo imprio das condies sociais. A carreira
poltica era a nica positiva para o intelectual uruguaio
daqueles dias. Segue sendo, ainda, em grande parte. E no
somente no sentido econmico, como no intelectual
mesmo. Dedicar-se filosofia, ou cincia pura, ou s
letras, era condenar-se a um estico sacrifcio de
obscuridade, resignar-se a ocupar um lugar secundrio na
vida do pas e na considerao pblica; a ateno e a
admirao de todo o pas estavam postas somente nos
debates do Parlamento, nos editoriais da imprensa, na
arenga do clube ou da praa, na gesto oficial do gabinete.
Somente se comeava a ser pessoa importante quando se
ocupava um posto parlamentar ou um cargo ministerial; o
demais era estar margem da vida. Pas eminentemente
poltico, no Uruguai a literatura e a filosofia tiveram
somente categoria de ornamentos intelectuais; podiam
contemplar e abrilhantar uma personalidade, mas no
constitu-la. Compreende-se, pois, que no sendo imperiosa
nem herica sua vocao intelectual, a pliade do Ateneu
deriva-se, fatalmente, em direo ao campo poltico
(ZUM FELDE, 1987a: 182-183).
15

Outra opo para o membro desta gerao do Ateneu manter-se produtivo era afastar-se do servio
pblico por alguns anos para produzir valiosa obra intelectual, como o caso de Acevedo Daz.

Percebe-se, pois, a dificuldade de Zum Felde em afirmar,

categoricamente, que a atuao poltica desta gerao pode ser considerada,
tambm, atuao intelectual. Os intelectuais batllistas so os mais claros
exemplos dessa possibilidade, como permitem pensar Jos Pedro Barrn e
Benjamin Nahum (1981). Com ttulo universitrio, em sua grande maioria, os
intelectuais batllistas eram oriundos de diferentes classes sociais, sendo desde
herdeiros de polticos, militares e grandes estancieiros (como Jos Batlle y
Ordez, Feliciano Viera, Gabriel Terra, entre outros) at filhos de classes mdias
e mais humildes (como Domingo Arena, Francisco Soca16 e Toms Berreta, por
exemplo17). Na elite poltica e intelectual batllista, 59% de seus membros eram
formados em Direito, 11% em Medicina e 8% em Engenharia, da sua
caracterizao como gerao doutora. E a maioria dos lderes batllistas possua
nutridas bibliotecas particulares, adquiridas tanto dentro do pas como em suas
viagens Europa poca de sua formao universitria18. Os ventos do
Iluminismo e a ensastica alimentaram essas bibliotecas com obras que

16

Francisco Soca era mdico, professor universitrio de Medicina e poltico uruguaio do Partido
Colorado. Foi reitor da Universidade de Montevidu, senador e conselheiro nacional no Conselho
Nacional de Administrao (primeiro colegiado). Em seus discursos parlamentares possvel
visualizar a mesma preocupao rodoniana com o futuro uruguaio aps a guerra civil em 1904, com a
importncia da liberdade de imprensa, com a necessidade de reorganizao na estrutura da
Universidade de Montevidu, entre outros temas que o aproximam, no mbito da atividade
parlamentar, das propostas de Rod. Desta forma, seus discursos demonstram que as propostas
parlamentares de Rod no eram, em si, originais, mas sim resultado de um poltico que dialoga com
seus colegas parlamentares os problemas reais que a conjuntura lhes oferece.
17
O ttulo universitrio permitiu que muitos deles fizessem bons casamentos com filhas de membros
proeminentes das classes conservadoras, como Juan Campisteguy, Pedro Manini Rios, Genaro
Gilbert, Francisco Soca, Cludio Williman, entre outros.
18
A mais notria biblioteca era a de Juan Paullier, que contava com 30 mil volumes. Alm disso, eles
trocavam correspondncias entre si e, em meio a elas, indicaes de leitura.

permitiram elite intelectual e poltica batllista conceber modelos sociais

diferentes daquele em vigor no Uruguai.

Outro vnculo claro existiu entre a elite dirigente batllista

e a atividade intelectual. Se por esta entendemos, em nossa
cultura letrada dos Novecentos, tanto o ofcio de escritor
como o de leitor apaixonado, a elite dirigente batllista
oferece um alto nmero e porcentagem de intelectuais em
seu seio (...) As bibliotecas particulares da maioria dos
lderes do movimento eram importantes (...) tudo o que
houvesse de mais avanado no campo do cientificismo, na
cincia pura, no questionamento de problemas sociais e
econmicos, no socialismo, tudo o que estivesse contido de
forte individualismo libertrio e notrio anticlericalismo,
foi bebido como gua cristalina por este grupo de
dirigentes (BARRN; NAHUM, 1981: 105-107).

Outros fatores que permitem atestar a preocupao intelectual desta

elite batllista foi sua dedicao docncia em literatura, filosofia, histria e
direito de quase 50% de seus integrantes e a prtica jornalstica de 42% deles,
dirigindo jornais, escrevendo em editoriais ou como cronistas policiais, de arte, de
msica, de literatura ou possuindo eles jornais dirios como El Da ou La Razn.
Estes peridicos, alis, re-politizaram o jornalismo uruguaio a partir da dcada de
1880, j que este trao vinha desaparecendo no cenrio periodstico do pas desde
1830. Assim, jornalista, intelectual e poltico eram, de fato, termos sinnimos na
transio do sculo XIX para o sculo XX uruguaio.

No Ateneu de Montevidu foram importantes as discusses entre os

idealistas influenciados pelo filsofo idealista alemo Krause e seu discpulo
Ahrens e os positivistas. Para os ltimos, os atributos do homem eram
determinados pela sociedade em que se vive e para os idealistas os atributos do
homem eram inatos. Mas ambos os grupos se uniam na busca de uma frmula
capaz de evitar que os homens cassem na corrupo que os rodeava e permitir
que o pas fosse tirado do despotismo. Batlle era um destacado idealista,
defendendo que a austeridade, a moralidade e a amizade, sem compromisso com
os ditadores, eram as solues para o fim do despotismo no pas (VANGER,
1992; ZUM FELDE, 1987b). O ensasta brasileiro, Jos Guilherme Merquior,
confirma essas vivas inclinaes de Batlle:

O principal elemento de sua ptica filosfica era a

metafsica idealista secular de Karl Christian Friedrich
Krause

(1781-1832).

monismo

evolucionista

espiritualizado de Krause, espcie de hegelianismo sem

dialtica e sem culto do Estado, se afigurou perfeito aos
olhos liberais do mundo ibrico no meio do sculo passado
[...] O krausismo foi muito influente no Prata. Batlle tinha
o jusnaturalista krausiano Heinrich Ahrens no mais alto
apreo; o antiindividualismo idealista de Ahrens o ajudou a
repelir o liberalismo clssico e, em particular, a ideologia
do laissez-faire. Mas o pensamento de Batlle continha um
ingrediente

alheio

ao de Ahrens: o compromisso

igualitrio. Batlle se preocupava sobremaneira com a

democracia e a ao do Estado em favor dos menos

privilegiados. Alm disso, casava esses princpios ticos

com o georgismo a teoria da mais-valia da terra,
desenvolvida pelo economista americano Henry George
(1839-97). De fato, o georgismo soava bem mais pertinente
do que o marxismo para a crtica e mudana de uma
economia agrria cheia de proprietrios absentestas, como
a do Uruguai (MERQUIOR, 1983: 249-250).

A discusso em torno da influncia positivista no Ateneu de

Montevidu envolveu o nome de Batlle y Ordez por muitos anos. Nesta
querela, tambm foram constantes as crticas ao anticlericalismo de Batlle e,
posteriormente, do batllismo. Este debate teve incio na historiografia uruguaia
quando Roberto Gidici e Efran Gonzlez Conzi publicaram sua biografia de
Batlle y Ordez (1928). Os autores afirmaram, categoricamente, que Batlle era
positivista, tendo inclusive conhecido Augusto Comte em uma viagem Paris.
Esta afirmao influenciou outro importante bigrafo de Batlle e de sua ideologia,
Antonio Grompone (1962). Este ltimo incorporou discusso o argumento de
que o positivismo racionalista de Batlle se manifestava, principalmente, em seu
repdio e ataque a todas as instituies religiosas por defender o esprito de
liberao humana, que era sua aspirao. Mesmo ao longo de sua carreira como
poltico profissional e periodista, uma vez que jamais abandonou esta atividade
, Batlle teve que responder a diversos ataques de opositores que divulgavam ser
ele ateu ou anticatlico.
O responsvel por desfazer esta vinculao entre Batlle e o
positivismo foi Arturo Ardao. Este afirmou que Batlle y Ordez era

radicalmente antipositivista, sendo um dos lderes da juventude universitria

vinculada a um racionalismo espiritualista de influncia krausiana, juntamente
com Prudncia Vzquez y Vega, Daniel Muoz, Manuel Otero e Anacleto Dufort
y lvarez. Ardao tambm comprova que Batlle no era ateu. Este ltimo chegou
a afirmar:

Creio em Deus: de maneira que no seria esta crena uma

imposio para mim; mas creio que esta uma imposio
para os que no crem e, sobretudo, para uma escola
filosfica muito difundida, que no a minha, tampouco
[clara aluso ao positivismo], que no cr tampouco em
Deus, que no quer ocupar-se de Deus, que no quer
ocupar-se destas questes [...] (BATLLE Y ORDEZ
apud ARDAO, 1971: 223).

Arturo Ardao explicou ainda como Gidici e Gonzlez Conzi foram

levados ao erro afirmando ser Batlle um dos depositrios do positivismo no
Uruguai de ento. Tudo comeou quando, ainda jovem, Batlle empreendeu uma
viagem Europa e cursou algumas aulas em um curso situado em uma casa que
antes pertencera a Augusto Comte. Bastou esta informao para que os dois
bigrafos espalhassem a idia. Ardao explica que apesar da biografia de Gidici e
Gonzlez Conzi ter passado por uma reviso feita pelo prprio Batlle, este no
dera importncia ao mal-entendido (ou no o percebera, j que em toda a sua vida
se dedicara incansavelmente atividade jornalstica). Arturo Ardao e, mais tarde,
outro bigrafo, o sueco Gran Lindahl, consultaram os filhos de Batlle e

confirmaram que este nunca fora positivista. Contudo, o positivismo fez parte do
ambiente intelectual a seu redor juntamente com o espiritualismo, ingredientes da
filosofia liberal dos intelectuais da poca (inclusive dos batllistas):

Em uma etapa nacional de caracterstica paz filosfica a

propsito dos primeiros princpios, e de universal
convergncia rumo ao direito social das mais dspares
correntes

filosficas,

desde

materialismo

at

cristianismo, o batllismo, como fenmeno histrico, surge

no comeo do sculo [XX] por meio da espontnea
coincidncia
espiritualismo

prtica

de

liberais

ecltico-krausiano

que

vinham

(corrente

do

franco-

germnica) e liberais que vinham do positivismo

spenceriano (corrente saxnica) (ARDAO, 1951: 213).

Deve-se salientar que o liberalismo dos batllistas manifestou-se

sobretudo no campo filosfico e em grande parte no campo poltico , mas no
na esfera econmica. O Estado uruguaio sob a gide do batllismo foi
extremamente interventor, nacionalizando bancos e empresas estrangeiras
essenciais, investindo em alguns setores em detrimento de outros, impondo uma
legislao trabalhista e social bastante avanada para a poca e chocando a
sociedade uruguaia com prticas reformistas e idias modernizadoras radicais.
Alm do anticlericalismo de Batlle, outros dois temas eram
importantes para todos aqueles ao redor de Batlle. O cosmopolitismo e o binmio
excepcionalidade uruguaia/legalismo. Os intelectuais batllistas viam o grande

fluxo de imigrao recente como um catalisador de transformaes estruturais e

avano social. A sociedade uruguaia seria despertada de seu torpor poltico e de
seu tradicionalismo cultural em contato com massas advindas de outro continente
(principalmente da Europa), tornando-se, em seu conjunto, apta para aceitar as
propostas de modernizao acelerada do pas em direo aos pases mais
avanados do mundo, sugestes de uma elite politizada e exclusiva, portadora da
verdadeira frmula democrtica19. Em outros termos, os batllistas acreditavam
que o cosmopolitismo da sociedade uruguaia viria a confirm-los como seus
dirigentes. Contudo, este cosmopolitismo s foi possvel (e em certa medida) na
capital do pas, Montevidu. Apesar de seu gigantismo (possua 40% da
populao uruguaia no incio do sculo XX) e do grande nmero de estrangeiros
nela residentes, a capital do pas parecia no tomar contato com a maioria de sua
populao que ainda vivia no interior do pas e tinha expectativas polticas,
culturais e econmicas diferentes daquelas pessoas que viviam na capital.
Pesquisadores do batllismo confirmam esta realidade ao afirmar que ele no sabia
lidar com os problemas do campo (NAHUM et al., 1998; NAHUM, 1998).
O

binmio

excepcionalidade

uruguaia/legalismo

refere-se

ao

enaltecimento do pas devido a seu respeito pelo jogo democrtico, que segundo
parte da historiografia uruguaia seria resultado da poltica batllista ao longo das
primeiras dcadas do sculo XX. Este trao de cultura poltica uruguaia est
presente at hoje. Ao longo dos novecentos, alguns episdios emblemticos

19

Sobre a macia imigrao no Uruguai do final do sculo XIX, ver Carlos Zubillaga (2000) e Juan
Antonio Oddone (1966).

comprovam este trao cultural20. Alis, durante muito tempo o Uruguai foi
conhecido como a Sua latino-americana em aluso ao avano de suas
instituies polticas. Entre estas instituies est o sistema colegiado de governo,
que dividiu o poder decisrio do Executivo entre vrios membros do partido
majoritrio nas eleies e garante alguma participao ao partido minoritrio. O
sistema colegiado de governo que funcionou parcialmente no Uruguai entre
1919 e 1933 e totalmente entre 1942 e 1958 foi o fruto mais polmico das
discusses polticas e intelectuais dos batllistas.
Assim, os polticos e intelectuais batllistas, depois de uma juventude
marcada pelos debates filosficos e polticos e por uma atuao periodista
destacada, partiram para a consolidao de suas personalidades pblicas no
campo das instituies polticas, onde concretizaram muitas das idias
anteriormente debatidas para o crescimento do pas em todos os seus nveis. O
batllismo, enquanto movimento poltico racional e modernizador, tentou
implementar estas idias em um ritmo acelerado a partir do momento em que o
movimento assumiu o controle do Partido Colorado e do poder Executivo
nacional nos primeiros anos do sculo XX. Conquistada essa posio, o debate de
idias praticado em juventude passou a ser a arma principal desse movimento,
que utilizou principalmente a via jornalstica para tentar tornar hegemnicas as

20

Por exemplo, na dcada de 1980, o Papa Joo Paulo II havia planejado uma viagem ao Uruguai.
Alguns polticos, com o incentivo da Igreja, haviam proposto a construo de um marco
comemorativo na capital. O governo preferiu ouvir a voz do povo por meio de um plebiscito, que
optou pela no-construo do referido marco. O detalhe curioso que o plebiscito custou muitas vezes
mais do que se o marco comemorativo fosse levantado.

suas posies quanto reforma modernizadora das principais estruturas polticas,

econmicas e sociais do pas21.
Podemos distinguir claramente alguns perodos de maior e de menor
radicalismo das posies polticas da elite batllista ao longo das primeiras
dcadas do sculo XX. Entre 1903 e 1910, o movimento poltico batllista
(doravante batllismo) fincou seus alicerces dentro do Partido Colorado e dos
principais rgos do Executivo e Legislativo nacionais. Buscou tambm
incentivar o foro das discusses poltico-democrticas como o veculo
privilegiado de conduo do pas rumo modernizao e superao da herana
poltica caudilhesca do sculo XIX. Alguns temas polmicos foram lanados
neste perodo, como a laicizao do Estado e de todas as suas dependncias. A
Igreja Catlica foi, naturalmente, uma adversria do batllismo e buscou firmar
suas posies aliando-se aos colorados tradicionais e aos adversrios naturais do
Partido Colorado, os membros do Partido Nacional. Intelectuais de expresso,
capitaneados por Jos Enrique Rod, viram no anticlericalismo batllista uma
expresso de intolerncia religiosa e, at mesmo, de atesmo22. Seus livros,
ensaios e artigos jornalsticos dividiram as opinies de uma sociedade que se via
cada vez mais obrigada a confrontar seu prprio tradicionalismo com as novas
posies que as diferentes correntes de intelectuais professavam.

21

Tomamos aqui o sentido gramsciano de hegemonia (GRAMSCI, 2000).

Deve-se salientar que Jos Enrique Rod fez parte da ala mais moderada do Partido Colorado e
chegou mesmo a apoiar, inicialmente, a ascenso da elite poltica e intelectual batllista ao controle do
poder Executivo nacional. Mais tarde Rod romper com o batllismo publicamente, negando
principalmente seu anticlericalismo e suas tentativas de fincar-se no poder a todo custo por meio da
implementao de um sistema colegiado de governo.
22

Entre 1911 e 1919, verificou-se tanto a fora quanto a abrangncia do

radicalismo modernizador e reformista do batllismo. Isto gerou um adversrio
igualmente poderoso: um Partido Nacional que superara seus desentendimentos
internos e voltara-se com vigor contra o batllismo, apoiado por setores
conservadores colorados e por grande parte da sociedade que vivia no chamado
Uruguai profundo, ou seja, no interior do pas. Este perodo foi de insuflados
debates polticos e intelectuais ao redor das propostas batllistas mais radicais,
como a criao de um sistema previdencirio que protegesse o trabalhador
uruguaio (a quem Batlle e seus partidrios principalmente se dirigiam em seus
discursos e artigos jornalsticos) e a substituio da Presidncia da Repblica por
um sistema colegiado de governo que, em tese, contaria com a participao de
nacionalistas e colorados para o governo do pas23. Os interesses dos grandes
estancieiros uruguaios apresentaram-se ao debate poltico por meio de jornais
difusores de seus interesses, o que fez com que se gerasse, no conjunto da
sociedade uruguaia, temerosa pelo ritmo acelerado das mudanas implementadas
pelos batllistas, um desejo de gradualismo e moderao, o que levou a uma
soluo pactuada entre o batllismo e seus opositores. O perodo de 1919 a 1933
reflete o exerccio deste pacto24.

23

A proposta original de Jos Batlle y Ordez, se aprovada, consolidaria o controle poltico da elite
batllista, relegando aos nacionalistas e aos colorados no-batllistas posies secundrias no poder
Executivo. Fica claro, ento, que os batllistas eram uma faco do Partido Colorado que gozava de
grande autonomia.
24
O smbolo mximo desta posio conservadora da sociedade uruguaia foram as eleies de 1915
para a formao de uma Assemblia Nacional Constituinte para a substituio da Constituio de
1830. Nestas eleies foram eleitos mais deputados contrrios ao sistema colegiado de governo
defendido pelos batllistas, o que gerou desconforto, uma vez que o governo na poca estava nas mos
de um batllista. A soluo pactuada a prpria Constituio de 1918, reflexo tanto de importantes
posies batllistas como daquelas de seus adversrios polticos.

1.3. A gerao dos novecentos e a reao ao reformismo batllista

Entre 1876 e 1915, o Uruguai conheceu uma verdadeira revoluo

cultural. Isso se deveu tanto ampliao do acesso escola primria quanto
melhoria da qualidade de ensino. Se em 1870 a taxa de analfabetismo no Uruguai,
calculada sobre a populao maior do que 5 anos de idade, estava em torno de
80%, em 1900 j havia cado para 46,5% e, em 1908, para aproximadamente
40%. Na Amrica Latina, somente a Argentina obtinha resultados semelhantes no
combate ao analfabetismo. A despeito da reduo do analfabetismo ter ocorrido
em todo o pas, os melhores resultados foram obtidos nas reas urbanas e em suas
circunvizinhanas. Em Montevidu, por exemplo, entre 1900 e 1908 o
analfabetismo diminuiu 34%, enquanto que no Interior, principalmente nos
Estados fronteirios com o Brasil e com a pecuria extensiva como atividade
econmica predominante, a diminuio no mesmo perodo atingiu apenas 10%.
Nas regies litorneas, onde a atividade econmica predominante era a
agricultura, e nos Estados fronteirios Argentina, a reduo do analfabetismo
foi muito maior do que no Interior pecuarista. Alm da dificuldade de acesso s
reas mais remotas do pas, faltava vontade poltica das autoridades do interior
em reverter o grave quadro de analfabetismo. A reduo do analfabetismo nas
reas urbanas, principalmente na capital, e no litoral agrcola ainda mais
impressionante se levarmos em considerao o aumento significativo da
populao nessas reas, resultado tanto da migrao interna do campo para as

cidades quanto, principalmente, do fluxo de imigrantes europeus que ali

chegavam aos milhares. Desta forma, na virada do sculo XIX para o sculo XX,
produziu-se no Uruguai uma vinculao clara entre cultura escrita e urbanizao.
Essas importantes conquistas na rea educacional foram obtidas por
meio de uma reformulao na poltica educacional iniciada j nas ditaduras
militares do final do sculo XIX no Uruguai (1875-1890), mas aprimorada entre
1890 e 1915. Alm da extenso da escola primria, o artfice desse processo de
reduo do analfabetismo, Jos Pedro Varela, introduziu uma nova pedagogia
infantil baseada em promover o maior interesse do aluno a respeito do contedo
ministrado e no apenas, autoritariamente, induzir memorizao25. Ademais,
houve incentivos profissionalizao dos professores de tal forma que o nmero
de professores diplomados passou a crescer mais rapidamente do que o nmero
de alunos atendidos.

De 1876-77, em pleno perodo pr-valeriano, com

440.000 habitantes, 17.000 crianas nas escolas pblicas,
195 escolas, 307 professores, dos quais eram diplomados
72,31%, a 1915, o ltimo da segunda Presidncia de Batlle,
passaram-se 39 anos. Os habitantes cresceram at
1.321.000, triplicando-se; a inscrio de crianas nas
25

Jos Pedro Varela, o reformador do ensino pblico primrio no Uruguai, que implantou sistemas
pedaggicos racionais e racionalistas, deixou suas idias expostas em dois volumes: La educacin del
pueblo e La legislacin escolar, que datam do ano de 1875. Seu contedo no oferece, hoje, mais do
que um interesse documental para a histria da evoluo pedaggica do pas, pois Varela no era mais
do que um adepto fervoroso dos mtodos de educao norte-americana, que havia assimilado em suas
viagens aos Estados Unidos. Neste aspecto, as idias e a obra de Varela tm muitos pontos em comum
com as obras de Sarmiento, que tambm era um adepto fervoroso daquele sistema e cujo exemplo,
provavelmente, o movia. Pode se dizer que, em matria educacional, Varela nosso Sarmiento, sem
querer, claro, compar-lo nos demais aspectos com aquele homem de temperamento genial e de ao
mltipla (ZUM FELDE, 1939: 99-100).

escolas pblicas setuplicou: 97.393; o nmero de escolas

quintuplicou: 1000; o de mestres quase se multiplicou por
sete, chegando a 2.033, dos quais eram diplomados
93,31%. Estas cifras implicaram uma autntica revoluo
cultural (BARRN; NAHUM, 1979: 142).

Os resultados mais imediatos desta reforma educacional foram a

implantao de valores urbanos e europeus a toda a nao e a diminuio brutal
da distncia cultural que separava campo e cidade. Ostentando a bandeira do
igualitarismo democrtico, ofereceu-se uma educao comum sociedade
uruguaia, que tambm fomentava indiferena ante a religio, substituindo parte da
velha cultura tradicionalista. Mas, principalmente, criou-se uma base de cultura
popular que possibilitou o surgimento da imprensa ligada aos partidos e s
associaes operrias, uma vez que a partir de ento ela podia ser lida e
entendida.

Analfabetismo e imprensa dirigida s massas so,

obviamente, termos antitticos. Alfabetizao e despertar
da conscincia poltica das maiorias, ainda que nem sempre
viajem juntas, como sabemos pelos exemplos do sculo
XX, pelo menos [...] que nunca se dissociaram na cultura
europia.

nela

estvamos

imersos

(BARRN;

NAHUM, 1979: 144).

A educao secundria, normalmente voltada s camadas mdias da

populao, sofreu um processo de expanso semelhante ao aplicado educao

primria. A instruo de base humanstica preparava para a Universidade alunos

com uma atitude racional e no religiosa diante da vida. A educao
secundria no era preparatria para uma atividade profissional, e sim mais
prxima de um humanismo desinteressado, criador de bases necessrias para a
posterior obteno do ttulo de doutor na Universidade e conseqente ascenso
social. No seio das camadas mdias, a educao secundria da transio do sculo
XIX para o sculo XX representava a obteno de uma cultura que nivelava seus
ideais aos do ncleo dirigente do pas, estes oriundos da chamada gerao do
Ateneu, direcionando o aluno secundarista para a valorizao do conhecimento e
da sabedoria e para uma participao poltica inteligente e equilibrada.
O nmero de alunos matriculados na Universidade tambm cresceu
significativamente, principalmente a partir de 1895. Deste ano at 1902, o nmero
de estudantes universitrios no Uruguai cresceu 52% e, entre 1903 e 1915 o
nmero de alunos triplicou. A despeito da criao de novas faculdades na
primeira presidncia de Batlle (Comrcio, Agronomia e Veterinria), o maior
crescimento no nmero de alunos verificou-se nos cursos j consagrados de
formao de doutores, o que atraa, como j foi dito, os estudantes secundaristas
oriundos das camadas abastadas e das camadas mdias e em expanso no pas,
que vislumbravam a possibilidade de ascenso social com o ttulo de doutor26.
Assim, os cursos de Direito, Medicina (incluindo Farmcia, Odontologia e
Obstetrcia) e Matemticas (Agrimensura, Arquitetura e Engenharia) foram os
26

Estendendo esta anlise para o cenrio latino-americano, Susana Zanetti acrescentou: As carreiras
tradicionais continuavam sendo ndice de idoneidade e prestgio, mas os doutores passaram a
compartilhar seu status com novos profissionais engenheiros, economistas, agrnomos e com
intelectuais e artistas que no passavam, necessariamente, pela universidade (ZANETTI, 1994: 509).

responsveis por esse crescimento. Criticando o aspecto utilitarista e

profissionalizante do ensino universitrio uruguaio, Alberto Zum Felde afirmou,
em 1939:

Nossa universidade um simples organismo de

preparao de profissionais, limitado aos requerimentos
indispensveis de cada ttulo. No existem faculdades de
estudos superiores, fora dessas profisses imediatamente
prticas advocacia, medicina, engenharia, etc. ; a
filosofia, as letras, as cincias, as artes, no contam,
todavia, com centros de disciplina intelectual prpria [...] A
Universidade, nas ltimas dcadas dos oitocentos, era,
realmente, o rgo suficiente da cultura. A gerao
intelectual que comeou a atuar nessa poca formou-se
integralmente em suas aulas. Mas no tem ocorrido o
mesmo com a gerao que comea a atuar neste sculo
[XX]. A Universidade perdeu muito daquele carter
especulativo de antes, tornando-se mais estritamente
utilitria,

com

suas

tendncias

diretas

rumo

ao

profissionalismo (ZUM FELDE, 1939: 32-33).

Desta forma, a cultura dos novecentos adotava contornos cada vez

mais urbanos, racionais e contrrios tradio oral, consequentemente contrrios
tambm ao velho mundo aldeo, rural e religioso dos dois primeiros teros do
sculo XIX. No meio urbano passou a ser possvel a consolidao de uma
economia capitalista, onde empresrios e operrios denotavam uma atitude crtica
diante da poltica, da economia, da religio, da sociedade e at do crescimento

demogrfico. Campanhas de controle de natalidade passaram a ser bem sucedidas

no ambiente urbano, j que o futuro passou a ser mais racionalmente planejado de
acordo com as reais condies nas quais se vivia. Mas, o mais importante:
identifica-se no Uruguai dos novecentos uma supervalorizao do universo
cultural e da cincia, ambas acessveis apenas pelo universo da escrita, de tal
modo que a tradio passou a ser negada como fonte de conhecimento e de
cultura.

Assim, a tradio [...] no merecia respeito social porque

originava o mundo da ignorncia, do preconceito e do
obscurantismo, alimentadores da enfermidade, do
vcio, da pobreza e do medo do desconhecido,
autnticas origens das religies reveladas27 (BARRN;
NAHUM, 1979: 151-152).

Foi em meio a essa cultura escrita, racional, anticlerical e politizada

pela imprensa operria, partidria ou ligada a interesses polticos que surgiu, no
Uruguai, o escritor profissional, tambm conhecido como homem de letras.
Uma gerao destes escritores logo se constituiu ao redor de nomes como Jos
Enrique Rod, Julio Herrera y Reissig, Horacio Quiroga, Carlos Reyles,
Florncio Snchez, Delmira Agustini, Roberto de las Carreras, Maria Eugenia
Vaz Ferreira, Pedro Figari, Fernando Beltrano, Jos Pedro Massera, entre outros,
gerao conhecida como a dos novecentos. Enquanto a gerao do Ateneu

27

Entre 1872 e 1915, a porcentagem de alunos educados em escolas privadas religiosas caiu 59%.

havia sido influenciada, na literatura, pelo romantismo, e na filosofia, tanto pelo

positivismo spenceriano quanto pelo racionalismo espiritualista krausiano, esta
nova gerao, com seu apreo pelas normas morais e estticas, sintetizava,
literariamente, classicismo, romantismo e modernismo e, filosoficamente,
positivismo spenceriano, racionalismo krausiano, humanismo e idealismo
renaniano. Esta multiplicidade de influncias bem clara nas publicaes do
rgo mais representativo desta jovem gerao, a Revista Nacional de Literatura
y Ciencias Sociales (ZUM FELDE, 1987b), dirigida por Jos Enrique Rod e
Victor Prez Petit e que logo chamou a ateno de intelectuais europeus como
Leopoldo Alas, Rafael Altamira, Unamuno28, entre outros (ARDAO, 1971). Rod
era a fora moderadora e controladora do movimento, ponderado e crtico
prudente, mais inclinado ao magistrio, enquanto Prez Petit era o descobridor
das

novidades

intelectuais

europias,

dos

artistas

dos

pensadores

revolucionrios do momento, como Ibsen, Nietzsche, Tolstoy, Hauptman, entre

outros. Para a gerao do Ateneu essa multiplicidade de gnios extravagantes
soava como uma srie de degenerados e dementes (ZUM FELDE, 1987b: 19).
interessante notar que o Ateneu de Montevidu, com a fama de sua
vasta biblioteca projetada pela gerao que ento governava o Uruguai, jazia
solitrio ao final do sculo XIX e incio dos novecentos, como um mausolu.
Rod era um dos seus poucos freqentadores assduos, a despeito de no ser
congregado ao Ateneu, uma vez que, ao terminar o ensino primrio, ingressou
imediatamente na Universidade, aos 14 anos de idade. Mas foi no Ateneu que ele
28

Unamuno, depois de apreciar a leitura de Ariel de Rod, publicou algumas crticas importantes
sobre seu pensamento e manteve correspondncia com o intelectual uruguaio.

tomou contato com as obras daqueles pensadores uruguaios e europeus que

primeiramente foram alvo de debates acirrados entre a gerao do Ateneu e que
agora acumulavam p nas prateleiras da biblioteca. Segundo Zum Felde (1987b:
49), foi no silncio deste recinto que nasceu Ariel, obra de Rod publicada em
1900 e que mais lhe rendeu projeo nacional e internacional, que precocemente
transformou-o em maestro da juventude, aos 29 anos de idade.
Quanto aos conceitos que influenciaram particularmente Rod, muitos
estudiosos do seu pensamento afirmaram ser este uma fuso entre o idealismo de
Renn, Carlyle e Krause com o positivismo de Comte, Spencer e Taine:

[Essa fuso], que transmite a toda uma gerao latinoamericana, determina a formao do famoso ensasta
platense [Rod]. Ainda que a base de seu pensamento
estivesse no positivismo em Comte, em Spencer, em
Taine, como ele mesmo o reconhece apresenta, sem
dvidas, e mais fortemente ainda do que no prprio Renn,
seu mais imediato professor [...] o trao que define e
distingue seu estilo intelectual e constitui a grande
novidade na evoluo da ensastica do continente: isto , a
atitude esttica perante a vida. A ensastica havia sido, at
ento, quase puramente tica e sociolgica; a filosofia
poltica predominava sobre todos os outros problemas e
valores, que no se excluam, mas se ordenavam em torno
de sua primazia. Rod inaugura o primado da esttica
(ZUM FELDE, 1987b: 65).

Alm disso, o idealismo de Rod no provm, enquanto expresso

filosfica, de idia, mas sim de ideal. Por mais que estas palavras sejam
irms, o idealismo de Rod est mais prximo de idealidade, uma esfera
gerada pela existncia plural do ideal, que seu pensamento distingue e ope,
insistentemente, com a realidade. Em outros termos, o idealismo rodoniano est
mais prximo do sentido de valor, apontando para uma realidade e ao mesmo
tempo aspirando por transcend-la. O que nele havia de negao ao positivismo
vinha exatamente desta relao entre ideal e valor, considerando-se o positivismo
como manifestao de realidades estticas, ticas e especulativas (ARDAO, 1971:
257).
A origem social da gerao dos novecentos era tambm diferente
daquela do grupo governante, pois eram filhos do patriciado decadente, da
burguesia acomodada ou das classes mdias mais ricas uruguaias, enquanto a
gerao governante do Ateneu era oriunda, em sua maioria, dos grandes
estancieiros capitalistas ou dos setores mdios e humildes da sociedade. O que as
duas geraes tinham, em comum, era o desprezo pela ignorncia dos de baixo
e um forte teor anticlerical. Alis,

Em nosso pas o anticlericalismo teve uma origem mais

cultural que social ou econmica. Nasceu entre jovens
universitrios, sempre de famlias de posses, desejosos de
se emanciparem da tutela intelectual da Igreja Catlica e
no tanto de eliminar sua influncia material que era, de
fato, nula ou seu peso social escasso. A Igreja no

Uruguai liberal de 1870 ou 1880 pesava, sobretudo, no

ensino e ali foi livrada da batalha. Por isto mesmo, talvez,
nossa

classe

alta

se

fez

anticlerical

alegre

despreocupadamente (BARRN; NAHUM, 1979: 157).

As crticas feitas sociedade uruguaia dos novecentos por essa nova

gerao de intelectuais tinham carter mais esttico do que social, criticava-se
mais o materialismo e a busca incessante por riqueza que privava o homem de
contemplar a natureza ou valorizar a cultura descompromissada com uma
atividade profissional, bem como se condenava o desprezo pelas tradies.
Certamente esta gerao de intelectuais no era contrria aos avanos obtidos na
esfera educacional e muito menos ao clima de pacificao poltica conquistado no
pas desde a instalao dos governos militares do ltimo tero do sculo XIX e
com a derrota do caudilho Aparcio Saravia em 1904. O movimento reformista do
batllismo do incio do sculo XX chegou a recolher alguns deles em suas fileiras,
apoiou sua filiao ao Partido Colorado, premiou-lhes com postos burocrticos ou
mesmo abriu espao nas pginas de El Da para muitos membros desta nova
gerao. Carlos Manini Rios (1970) deixa claro, inclusive, que o mais
proeminente nome desta gerao intelectual dos novecentos, Jos Enrique Rod,
no incio do sculo XX orbitava ao redor de Batlle y Ordez e de suas idias
para o futuro do pas, mesmo que divergisse do radicalismo deste em virtude de
sua moderao esttica (1970: 43).
A gerao dos novecentos ocupou o espao intelectual que a gerao
do Ateneu nunca, efetivamente, ocupou: o dos homens de letras, dos notveis.

Autodidatas, em sua maioria, no comungavam com a Universidade voltada

formao de doutores para atuao profissional liberal ou poltica. Isso no
significa, porm, que esta gerao abdicou de atuar na poltica partidria nacional.
Mas quando o fizeram, no conseguiram assumir papel de liderana de
importantes faces ou tendncias, a no ser esporadicamente, principalmente
quando o movimento reformista do batllismo adotou postura mais radical.

1.4. O relacionamento e os debates polticos de Rod com Batlle e o

batllismo

O relacionamento de Rod com Jos Batlle y Ordez e com o

batllismo paradigmtico a respeito do que acima se argumentou. Como membro
da juventude colorada no final do sculo XIX e incio dos novecentos, Rod foi
atrado pelas promessas de pacificao poltica e de modernizao reformista que
a candidatura de Batlle Presidncia da Repblica, em 1903, alardeava. Rod j
gozava, a essa poca, de enorme prestgio intelectual, algo que ele tentava
angariar, tambm como deputado, na esfera da poltica. Zum Felde (1987b)
afirma que Rod no teria obtido muito sucesso nessa empreitada e que, apesar de
ter sido o autor de bons projetos de lei na rea cultural e de pronunciar discursos
substanciosos e elegantes, no era orador eloqente ou polemista gil com as
palavras faladas e, em muitas ocasies, parecia estar ausente, mentalmente, das
discusses parlamentares que ocorriam ao seu redor.

A imagem que se projetava no cenrio poltico sobre ele, em grande

parte alimentada pela sua personalidade e postura diria, era a de um mrmore
em um salo: necessrio para expressar a grandeza do ambiente, mas frio e
excessivamente solene, o que no facilitava uma aproximao. Contudo, o que
Zum Felde parece no levar em considerao que a personalidade de Rod o
levava a preferir a pena oratria. Desta forma, a importncia da atuao poltica
de Rod bem mais ntida quando se analisa o que ele publicou na imprensa
uruguaia e argentina ao longo de sua atuao poltica. No papel, sua anlise
poltica e sua crtica aos projetos de lei polmicos, principalmente os projetos
mais radicais do reformismo batllista, so to vigorosas que, s vezes, no
encontram adversrios para interlocuo.
Entre 1903 e 1911-12, percebe-se que o apoio poltico de Rod ao
movimento batllista foi perdendo flego. Ele apoiou ativamente a candidatura
primeira Presidncia de Batlle (1903-1907) e com reticncias a candidatura
segunda Presidncia (1911-1915), j que criticara, aberta e violentamente, alguns
projetos batllistas vinculados ao anticlericalismo deste movimento reformista.
Mas, a partir de 1913, Rod coloca-se claramente como oposio ao batllismo e a
Batlle em sua segunda Presidncia, discordando do teor radical das propostas de
reforma constitucional que o batllismo defendia, principalmente o projeto de
instalao de um sistema colegiado para o Poder Executivo29.

29

Batlle props em sua segunda Presidncia um sistema colegiado de governo aos moldes da
Confederao Helvtica Sua. Ele argumentava que um dos males da sociedade latino-americana e
uruguaia era confiar poder excessivo a uma s pessoa e que nesta postura residia algumas das piores
administraes que o pas e a Amrica Latina conheceram. O sistema proposto pelo batllistas, em tese,
permitia que o controle do Executivo fosse rotativo entre nove membros, que representariam as

Em fevereiro de 1898, escrevendo no jornal El Orden para a juventude

do Partido Colorado, Rod deixa clara sua crena no papel dos lderes do
reformulado partido na busca de prosperidade para o pas e sua crtica s foras
caudilhescas concentradas politicamente em algumas faces do Partido
Nacional:

A juventude do Partido Colorado no se resignaria jamais

a carregar sobre sua conscincia cvica a culpa de
permanecer indiferente ao aproximar-se a definitiva
jornada na luta de aspiraes, de sistemas e de ideais de
governo que, desde algum tempo, desenvolve-se com
crescente animao no cenrio poltico do pas. [...] De um
lado, a representao inequvoca, indubitvel, do corao e
dos sagrados interesses do povo. Do outro, as disciplinas
hostis de uma oligarquia que luta pela impossvel
perpetuao de seu entronizamento e que personifica um
regime que o pas abomina e rechaa com todas as foras
de sua alma [...]. o porvir da Repblica o que se joga na
partida, de maneira solene. Certa parte do porvir est em
ns. Ns nos adiantaremos para falar em nome do porvir.
[...] Queremos o governo efetivo do Partido Colorado, pela
exaltao de seus melhores homens; queremos o regime de
probidade no governo, que arraigue prticas honestas e
impea peculatos; queremos a extino radical desse
sistema de usurpao do voto, da mentira eleitoral,
principais foras polticas do pas. Na prtica, analisando-se mais a fundo sua proposta, garantir-se-ia
ao Partido Colorado e, principalmente, faco batllista do mesmo, o monoplio do Executivo, uma
vez as regras de sucesso anual no controle do Executivo favoreciam seus membros. Em tese
propunha-se um sistema de co-participao no controle do Poder Executivo. Na prtica, garantir-se-ia
o exclusivismo colorado.

confessada e alardeada, que nos deprime em nossa

dignidade de povo livre e que far de ns [...] o ludibrio e
escndalo da Amrica. (ROD, 1957: 1004-1005).

Em 25 de junho de 1902, Rod sugere um nome ao Partido Colorado

para a disputa da Presidncia da Repblica em 1903. interessante notar que esta
sugesto se faz por meio das pginas do dirio batllista, e de propriedade de Jos
Batlle y Ordez, El Dia. Tambm curioso observar que ele no diz
abertamente o nome de seu escolhido, mas por meio de um texto inteligentemente
bem construdo sugere, nas entrelinhas, a escolha por Batlle. Depois de enumerar
vrias caractersticas do que seria um candidato ideal, como o esprito de
conciliao partidria, seriedade em suas promessas, honra pessoal, vontade
enrgica, crena no liberalismo, entre outras, Rod pergunta e sugere, ao mesmo
tempo:

No seria uma beno do cu se a tudo isso pudesse

reunir-se uma intelectualidade que tivesse um valor
estimvel; que nele se unisse considerao e confiana nos
intelectuais do pas; que ele se considerasse capaz de
interessar-se por algo mais que uma marcha sossegada e
correta; e at que houvesse tido, em sua juventude, alguma
dessas devoes, algum desses entusiasmos cvicos que,
ainda quando sejam modificados pelos anos, deixam como
sedimento fecundo um fundo de generosos estmulos? A
pergunta , indubitavelmente, sugestiva. (ROD, 1957:
1021).

Como j se enfatizou, o impulso reformista ao longo do primeiro

governo de Batlle y Ordez (1903-1907) tornara-se evidente, mas as mais
polmicas reformas polticas, legais, sociais, morais e econmicas ainda no
estavam completamente idealizadas pelo batllismo, neste perodo. Mesmo assim,
os setores mais conservadores do Partido Colorado foram, pouco a pouco,
afastando-se da liderana batllista que tomou os principais postos de governo to
logo a rebelio caudilhista de Aparcio Saravia foi controlada. Contudo, Batlle
evitou polemizar publicamente com estes setores mais conservadores, mesmo
porque ainda precisava deles no Parlamento para fazer frente oposio ainda
mais conservadora e ferrenha dos membros do Partido Nacionalista. O que fez, na
verdade, talvez tenha sido pior do que um expurgo declarado daqueles membros
do Partido Colorado que no concordavam com ele. A liderana batllista
condenou ao ostracismo muitos daqueles que o apoiaram em 1903, mas que
discordavam do tom cada vez mais radical das propostas reformistas. Jos
Enrique Rod foi um destes colorados independentes a serem colocados de lado
j a partir de 1905.
Ao final do primeiro mandato presidencial de Batlle, sucedeu-lhe o
colorado Cludio Williman que, a despeito de apoiar o reformismo batllista, era
conservador no que se referia a reformas na esfera social. Tal postura inspirou os
setores conservadores do Partido Colorado, afastados da conduo do governo
por Batlle, a revitalizarem suas carreiras polticas uma vez que encontravam
ressonncia ao seu conservadorismo na Presidncia da Repblica. Rod, mais

uma vez, seguiu esta tendncia conservadora do partido e, em 1910, ao final do

governo de Williman, envolveu-se no acirrado debate acerca da sucesso
presidencial, uma vez que Batlle y Ordez comeara a deixar clara sua inteno
de concorrer novamente Presidncia. Curiosamente, o evidente crescimento do
radicalismo reformista batllista ao longo do primeiro mandato presidencial de
Batlle e sua condenao dos setores mais conservadores do Partido Colorado ao
ostracismo no impediu Rod de apoiar a candidatura de Batlle para o perodo de
1911 a 1915. Isto ocorreu porque Rod, que havia vivido ativamente a poltica do
final do sculo XIX, percebeu o incio de novas fraturas no seio do Partido
Colorado e o incremento da oposio nacionalista, que passou a utilizar mais
vigorosamente a imprensa a ela ligada para externar seu repdio ao retorno de
Batlle ao poder. Desta forma, para Rod, Batlle ainda parecia ser a melhor
soluo para impedir tanto maiores cismas no prprio partido quanto para
acalmar politicamente os mais exaltados opositores nacionalistas ao reformismo
em curso desde o incio do sculo XX. Escrevendo ao amigo Ricardo Areco uma
carta publicada no dirio El Pas, em 10 de junho de 1910, Rod conclui:

Eu abrigo, como voc, a convico serena de que, a estas

alturas do problema poltico, a candidatura de Batlle,
surgindo incontrastvel, apoiada sobre a slida base de
apoio e de prestgio que tem na estrutura da atual situao,
e que antecedente necessrio da estabilidade de todo
governo; enobrecida pelos mais altos ttulos cvicos que
ningum pode, sensatamente, desconhecer ao candidato,
como cidado e como governante; e definida pelo

programa de equidade, de amplitude e de concrdia que lhe

impem, juntamente, as exigncias nacionais e o interesse
de sua prpria segurana e de sua livre e eficaz ao
governamental, uma soluo que tem que se robustecer
constantemente na conscincia pblica, vencendo cada dia
um receio, uma dvida ou uma ofensa (ROD, 1957:
1030).

O furor do reformismo econmico, poltico, social e moral na segunda

Presidncia de Batlle intensificou as cises intrapartidrias coloradas. Os setores
conservadores do Partido Colorado formaram vrias faces de oposio ao
radicalismo reformista deste segundo mandato presidencial e acabaram,
inadvertidamente, somando seu discurso ao dos nacionalistas, de tal modo que a
imprensa do perodo registrou debates acirrados sobre as mais polmicas
reformas propostas pelo batllismo, principalmente sobre a proposta de
substituio da Presidncia individual por um sistema colegiado de governo, tido
pela oposio como tentativa batllista de perpetuar-se no poder indefinidamente
(REAL DE AZA, 1964). Rod, que j era considerado ento um colorado
independente, passou a transitar tambm em meio faco dos colorados
anticolegialistas, sendo, na verdade, um de seus primeiros propagandistas e
Primeiro Vice-Presidente de seu Comit Executivo (MANINI RIOS, 1970). A
esse grupo afluram tambm muitos polticos batllistas prximos ao presidente
que discordavam, nica e vigorosamente, do projeto colegiado, que era to caro a
Batlle. Basicamente, Rod rechaava a tese batllista de que o poder presidencial
nas mos de um nico indivduo fatalmente levava a um desptico personalismo.

Para ele, desde que todo o regime estivesse unido na vontade de fazer o bem e
tivesse aptido para o governo, no haveria porque duvidar de sua potencialidade
de xito (ROD, 1957: 1039-1040). Por meio dos dirios El Da e La Reforma,
os batllistas ainda fiis ao presidente imputaram aos colorados anticolegialistas as
alcunhas de maus colorados e de colaboradores dos blancos.
Na verdade, o divrcio poltico definitivo entre Rod e Batlle
produziu-se em agosto de 1912. Pedro Manini Rios, posteriormente um dos mais
ferrenhos anticolegialistas colorados e lder desse movimento, havia sido
designado por Batlle y Ordez para presidir a delegao de embaixadores
uruguaios que iriam representar o pas na Espanha durante a celebrao hispanoamericana do centenrio das Cortez de Cdiz. Era a viagem ao exterior com que
sempre sonhara Rod, mas que nunca tivera condies econmicas de
empreender, alm de oportunidade de travar contato pessoal com muitos
intelectuais que por carta discutiam suas obras. Contudo, Batlle, descontente com
as posies polticas de Rod desde o incio de seu segundo mandato como
presidente da Repblica, negou o pedido de Pedro Manini Rios para que Rod
fizesse parte da comitiva. O descontentamento do lder batllista foi ainda mais
longe quando, logo em seguida, quando da renovao da Cmara dos Deputados,
negou a Rod a manuteno de uma cadeira nesta casa, a despeito da insistncia
do brao direito do presidente, Domingo Arena, para quem a presena de Rod
conferia imponncia ao Parlamento (MANINI RIOS, 1970: 35).
Essa postura de Batlle para com Rod no passou despercebida nem
entre os membros do Partido Nacional, constantemente atacados publica e

pessoalmente pelo presidente por meio das pginas de seu jornal (o El Da). Em
1925, o poltico nacionalista Lorenzo Carnelli proferiu, em Montevidu, uma
conferncia em que, num de seus trechos, faz suas as seguintes palavras de Rod
para fortalecer sua argumentao ao redor da importncia dos setores
conservadores e tradicionais da sociedade diante do reformismo batllista: para a
ao eficaz do cidado, de natureza atual sua permanncia dentro dos bandos
tradicionais (ROD apud MANINI RIOS, 1973: 109). E, em 14 de outubro de
1921, o poltico nacionalista Luis Alberto de Herrera publicou, nas pginas do
jornal nacionalista La Democracia, seu desabafo diante das severas crticas que
recebia por meio de El Da, e que ele julgava serem ditadas diretamente por
Batlle y Ordez, palavras que o motivaram, inclusive, a enviar padrinhos para
acertar com o ex-presidente os detalhes para um duelo armado, no travado
porque Batlle no assumiu a autoria das palavras do seu jornal que tanto haviam
conturbado o poltico nacionalista.

pblico e notrio que o senhor Batlle faz e desfaz na

folha [aqui com o sentido de dirio] de que proprietrio;
que tudo o que nela se escreve obtm sua sano, passa sob
sua vista e o inspira, sendo, ele mesmo, ativssimo
colaborador. Pois bem, acredito que o senhor Batlle y
Ordez me deve conta de suas ofensas gratuitas. Com ele
tenho que me medir: ele El Da. Publicamente a peo,
como homem e a partir da imprensa de meu pas, j que
no h meio vlido para consegui-lo de outro modo. O
senhor Batlle est mal acostumado. Tem feito hbito e

escola de terrorismo jornalstico. H vinte anos gravita

sobre a sociedade oriental [uruguaia], farta j de seu
excesso, do chicote de seu insacivel insulto, que no se
detm ante a nada: nem ante da honradez cvica, nem ante
o amparo intelectual, nem ante a nobreza da conduta, nem
ante os grandes servios, nem ante a vida, nem ante a
morte. Envenenou a velhice gloriosa de Jos Pedro
Ramrez e at perseguiu seu corpo fraco. Ultrajou a Rod.
[...] Se encolerizou com Julio Herrera [y Obes], a quem
servira, e no se humanizou ante sua adversidade,
valentemente sofrida, nem ante seu fretro30. (HERRERA
apud MANINI RIOS, 1972: 210).

Jos Enrique Rod no assistiu passivamente esta perseguio levada

a cabo por Batlle y Ordez. Em dezembro de 1912, juntamente com outro
deputado conservador, Melin Lafinur, Rod buscou apoio na Cmara dos
Deputados para convocar uma Assemblia Geral para iniciar um processo de
julgamento poltico contra Batlle y Ordez. Este havia viajado para a Itlia com
o intuito de tratar da filha gravemente enferma, Ana Amlia, deixando vazia a
cadeira presidencial, uma vez que sua viagem no era motivada por questes
oficiais do Estado e dinheiro pblico estaria sendo gasto por motivos pessoais31.
O problema identificado por Rod e Lafinur era Batlle ter viajado sem ter
delegado o Poder Executivo ao Presidente do Senado, como rezava a lei. Os dois
30

Quando Jos Pedro Ramrez, inimigo nacionalista de Batlle e dono do jornal El Siglo, um dos que
mais atacavam Batlle, faleceu em julho de 1913, Batlle lhe negou honras de Estado, mesmo tendo sido
Ramrez ministro em seu primeiro mandato presidencial (1903-1907). Rod, na Cmara dos
Deputados, foi um dos lderes a pressionar o governo pela concesso das honras de Estado. A votao
na Cmara foi apertada e a bancada batllista conseguiu barrar a homenagem. Algo semelhante ocorreu
quando da morte de Julio Herrera y Obes (VANGER, 1983: 272-273).
31
Mais tarde Batlle afirmaria que todos os gastos com a viagem teriam corrido por sua prpria conta.

deputados no conseguiram apoio suficiente na Cmara para iniciar tal processo

de julgamento poltico e, acabaram, na verdade, atraindo a fria de Batlle to logo
este retornara da Itlia sem a filha, falecida. Segundo Milton Vanger (1983), essa
fria teria sido dirigida especialmente a Melin Lafinur, a quem Batlle atribua
possuir um pssimo carter moral.
O teor radical do reformismo batllista no encontrou apenas
contestao das elites e oposio parlamentar. A maioria dos lderes socialistas e
sindicalistas uruguaios apoiou tanto o teor quanto o ritmo das reformas
empreendidas pelos batllistas. Tal apoio alimentou a proposio da elite
conservadora e do Partido Nacional de que os batllistas eram, antes de mais nada,
socialistas. Alguns membros das demais faces no-batllistas do Partido
Colorado tambm chegaram a questionar os batllistas a respeito de sua
proximidade ideolgica com os socialistas, o que levou Jos Batlle y Ordez a
afirmar categoricamente, em 1917, que as propostas de seu grupo eram
amplamente diversas das propostas socialistas32. Tal afirmao levou Batlle y
Ordez e Celestino Mibelli, um dos mais influentes socialistas uruguaios da
poca, ao lado de Emlio Frugoni, a travarem um acalorado debate pblico por
meio das pginas do jornal El Da entre maio e julho de 1917. Este debate
envolveu diferentes temas, desde a legislao trabalhista at a obrigatoriedade ou
no do servio militar no pas e foi compilado pelos historiador Milton Vanger na
obra Reforma o Revolucin? La polmica Batlle-Mibelli. 1917 (1989).

32

Pedro Manini Rios, importante lder colorado no-batllista e lder dos anticolegialistas colorados
dirigiu a seguinte pergunta aos lderes de todas as faces do Partido Colorado: Somos socialistas ou
somos colorados? (MANINI RIOS, 1972: 263).

Neste confronto, Celestino Mibelli prope a abolio do exrcito

uruguaio, que ele v como instrumento dos capitalistas contra a classe
trabalhadora. Claramente contra esta dicotomia de classes de orientao marxista,
Batlle afirma que a sociedade uruguaia era composta de diferentes nuanas e
classes, minimizando o conflito de classes priorizado na anlise de Mibelli. Este,
por sua vez, afirma que os batllistas foram perdendo, ao longo dos quinze
primeiros anos do sculo XX, sua independncia ideolgica, principalmente em
face dos revezes eleitorais por eles sofridos a partir de 1916, quando o ritmo das
reformas foi freado pelo presidente Viera33 e eles foram obrigados a negociar o
ritmo das reformas com a oposio conservadora.
Na mesma obra tambm verificamos que o socialista Mibelli era
contrrio reduo da jornada de trabalho a apenas oito horas dirias de
trabalho, medida implementada pelos batllistas. Para Mibelli, tal reduo
impossibilitava os operrios de trabalharem mais e acumularem capital, que
poderia lhes servir para futuros financiamentos de suas prprias atividades
manufatureiras ou industriais, tornando-os futuros burgueses. Ento, Mibelli
acusa Batlle de defender os interesses dos grandes industriais, reduzindo o acesso
das classes trabalhadoras classe dirigente. Batlle, por sua vez, critica-o
afirmando ser Mibelli um pequeno burgus limitado pela doutrina marxista que

33

Este momento poltico uruguaio ficou conhecido com o Alto de Viera, marcado pelo seu
pronunciamento nao: As avanadas leis econmicas e sociais sancionadas durante os ltimos
perodos legislativos tm alarmado muitos correligionrios e so eles os que nos negaram seu voto nas
eleies [de 30 de julho de 1916]. Bom, senhores, no avancemos mais em matria de legislao
social e econmica, conciliemos o capital com o operrio. Temos marchado bastante apressados;
faamos um alto na jornada. No patrocinemos novas leis dessa ndole e ainda paralisemos aquelas
que esto em tramitao no corpo legislativo, ou pelo menos, se as sancionam, que seja com o acordo
das partes interessadas (Cf. NAHUM, 1998: 74-75).

no consegue enxergar os benefcios fsicos, intelectuais, sociais e econmicos

que as horas de descanso do trabalhador poderiam propiciar. Afirma ainda que se
fosse verdade a afirmao de Mibelli, haveria constantes movimentos de
trabalhadores contrrios reduo da jornada de trabalho, o que no acontecia34.
A lei das oito horas de trabalho era um trunfo de Batlle para angariar
apoio popular ao seu mais importante projeto, o do colegiado. Esta estratgia no
passou despercebida por sua oposio, que prolongou por vrios meses, em 1913,
os debates sobre a lei das oito horas de trabalho. Os argumentos dos opositores a
esta lei, todos eles anticolegialistas, eram variados, havendo desde aqueles que
acreditavam que no era necessrio o Estado intervir na regulamentao da
jornada de trabalho de homens adultos aos que defendiam que a lei fomentaria o
xodo rural e prejudicaria as exportaes de produtos primrios uruguaios. Rod
reconhecia o direito do Estado de limitar a jornada de trabalho e foi um dos mais
importantes debatedores, apresentando, inclusive, uma proposta de emenda ao
projeto original que permitiria a possibilidade de um acrscimo de trs horas
jornada do trabalhador se este o quisesse. Seu argumento concordava com o de
Mibelli, ou seja, para eles os mais trabalhadores mais capazes poderiam ascender
econmica e socialmente pelo prprio esforo35. Na ocasio sua proposta de
emenda foi rejeitada pela Cmara dos Deputados.

34

A relao paternalista entre Batlle e a massa trabalhadora elucidada quando, em maio de 1911,
pouco antes de assumir sua segunda Presidncia da Repblica, Batlle recebeu porta de sua casa uma
multido de trabalhadores e sindicalistas que enalteceram as qualidades do presidente eleito e o
incitam a acelerar as reformas sociais e trabalhistas. Batlle responde apoiando seus direitos de
manifestao dentro dos quadros da ordem e da lei estabelecida. Este evento foi relatado por Milton
Vanger (1983: 135-136).
35
No era a primeira vez que Rod concordava com posies especficas de lderes socialistas. Em
sua juventude foi muito amigo do lder socialista Emlio Frugoni, com quem chegou a fundar, tambm

A proposta para a reduo da jornada de trabalho para uma jornada

uniforme de 8 horas no era nova e j fazia parte do iderio reformista desde o
primeiro mandato presidencial de Batlle (1903-1907) e seguiu sendo debatida ao
longo do governo Williman (1907-1911). Em maio de 1908, Jos Enrique Rod,
Alberto Zorrilla, Jos Repetto e Felipe Iglesias Canstatt j haviam feito emendas
proposta em discusso poca, defendendo, nas pginas de El Da, que em
casos de trabalhos extraordinrios, os patres e operrios podem aumentar em 3
horas mais, como mximo, as horas ordinrias fixadas [...] contratando por escrito
as condies [...] (Cf. DELA; MIRALDI, 1984: 107). Percebe-se que os
fundamentos de Rod a respeito da possibilidade de ampliao da jornada de
trabalho em mais trs horas segue uma lgica burguesa liberal e capitalista ao se
analisar o que ele diz em agosto de 1909, novamente por meio de El Da:

Quando a lei limita o exerccio de qualquer liberdade fora

desses limites indiscutveis, que impe a necessidade
social, restringe um direito da personalidade humana; e
neste caso, ademais, creio que o verdadeiro interesse do
operrio se ope a uma regulamentao que viria,
artificialmente,

impedir

que

se

produzissem

as

desigualdades naturais e a natural seleo no exerccio do

trabalho, seleo mediante a qual os mais capacitados por
suas condies pessoais, os mais inteligentes, os mais
hbeis ou os mais fortes podem sobressair sobre o conjunto
dos outros e conseguir posies mais altas na ordem social.
em companhia do intelectual Carlos Reyles, o clube colorado Libertad, objetivando doutrinar o
partido. Apesar disso, consenso entre os historiadores da obra de Rod que ele tinha averso s mais
caras reivindicaes proletrias (ROD, 1957: 49).

Este igualitarismo depressivo no , no deve ser, o ideal

de uma democracia (Cf. DELIA; MIRALDI, 1984: 108).

O relacionamento poltico entre Rod e Batlle foi se deteriorando cada

vez mais. A oposio parlamentar ao batllismo foi ganhando cada vez mais fora,
enquanto a sociedade se mostrava inteiramente dividida. No campo, a maioria da
populao era contrria ao ritmo acelerado das reformas, ainda ligada a um modo
de vida tradicional e influncia moral da Igreja, a despeito da chegada do
progresso, do anticlericalismo e da escola ao campo. Na cidade, a ciso era
ainda mais evidente, pois os operrios, originalmente alicerces populares das
reformas, eram bombardeados pela imprensa ligada tanto ao movimento
reformista quanto oposio. O reformulado sistema eleitoral, que segundo os
batllistas deveria garantir o apoio popular ao movimento reformista, mostrou sua
fora logo em 1916, durante a Presidncia do sucessor de Batlle, o tambm
batllista Feliciano Viera (1915-1919). A primeira eleio universal masculina,
com voto secreto, proposta neste ano para a escolha dos membros de uma
Assemblia Nacional Constituinte que redigiria a nova Carta do pas, resultou em
uma maioria de constituintes anticolegialistas. Esse momento da histria poltica
uruguaia ficou conhecido como Alto de Viera, pois to logo o presidente tomou
cincia dos nmeros da eleio que apontavam a vitria anticolegialista,
publicamente declarou que iria diminuir o ritmo das reformas batllistas para
atender a vontade da maioria da populao (REAL DE AZA, 1964).

A situao poltico-partidria entre 1916 e 1919, ano da promulgao

da Constituio, foi muito tensa, uma vez que a presidncia era ocupada por um
batllista que diminura o ritmo das reformas, a Assemblia Constituinte possua
uma maioria de opositores ao batllismo e na Cmara e no Senado a maioria do
parlamentares era batllista. Assim, a Constituio de 1919 uma carta que
expressa todas essas foras, priorizando o entendimento e a co-participao de
todas as foras polticas. Esta situao perduraria at o Golpe de Gabriel Terra,
em 1933, quando as conquistas reformistas implementadas foram anuladas no
pas pelo presidente Terra, eleito pela legenda batllista do Partido Colorado.
Mas Jos Enrique Rod no viveu para assistir a esse momento, ou
mesmo a morte de Don Pepe Batlle y Ordez em 1929. Em 1 de maio de
1917, Rod faleceu em Palermo, na Itlia, empreendendo a to sonhada viagem
Europa como correspondente cultural para a Revista Caras y Caretas, depois de
poucos meses enfermo. A causa morte oficial foi tifo abdominal, mas seus
mdicos italianos tiveram muita dificuldade de determinar a causa de sua
enfermidade, chegando-se a afirmar que ele sofria de meningite crebro-espinhal.
O falecimento s ocorreu depois de muitas dores, febre e agonia. A to esperada
viagem de encontro com intelectuais e leitores que se impressionaram com suas
obras, negada anos antes por Batlle, resultou curta. Aos 45 anos de idade, Rod
faleceu doze anos antes daquele sobre quem projetou muitas esperanas e de
quem sempre recebeu um tratamento frio ou distante, a despeito de cordial. Em 9
de julho de 1916, ainda no Uruguai e escrevendo ao amigo Juan Antonio
Zubillaga sobre a viagem prxima Europa, Rod expressa, em poucas palavras,

seu sentimento para com Batlle y Ordez: [...] vou como colaborador de Caras
y Caretas [...] Meu compromisso escrever trs correspondncias ao ms [...]
Dentro de breves dias estarei, pois, longe da ptria e de Batlle (ROD, 1957:
1347).
A obra de Rod, por outro lado, perdurou ativa na mente de
intelectuais uruguaios e latino-americanos durante dcadas mais, alimentando
uma corrente de pensamento batizada de arielismo. A abrangncia desta
corrente e a validade da noo de arielismo criada pelos ensastas que discutiram
a obra de Rod na Amrica Latina sero vistas a seguir.

Captulo II

Arielismo: uma construo historiogrfica deslocada do

contexto uruguaio.

2.1. O imperialismo norte-americano e a intelectualidade latinoamericana na transio do sculo XIX para o sculo XX

Ao final do sculo XIX, as imagens da Europa e dos Estados Unidos

na Amrica Latina passaram por um processo de profunda reviso, pois
elementos externos e internos Amrica Latina propiciavam um ambiente de
profcuas discusses intelectuais e, ao mesmo tempo, a produo de antinomias
que permaneceram no cenrio intelectual latino-americano at meados do sculo
XX.
Externamente, a crise dos grandes imprios europeus ao longo do
sculo XIX, notadamente o espanhol, sugeria o estabelecimento de um vazio de
poder que incentivaria o processo de independncia das colnias espanholas
remanescentes na Amrica Latina, ao mesmo tempo em que a interveno norteamericana no Caribe, principalmente na Independncia Cubana, em 1898, afetava
o equilbrio internacional de poder entre Norte e Sul nas Amricas. A poltica de
isolacionismo internacional norte-americana ao longo do sculo XIX estava

direcionada apenas ao Velho Mundo e nunca subentendeu, efetivamente,

qualquer desinteresse dos Estados Unidos de liderarem todo o continente
americano, como claramente demonstraram a Doutrina Monroe e a noo de
Destino Manifesto. Enquanto a guerra entre Espanha e Estados Unidos pela
independncia cubana, em 1898, projetava uma imagem negativa dos norteamericanos junto opinio pblica latino-americana mesmo que seus governos
tenham se declarado, em sua totalidade, neutros diante do conflito correntes
hispano-americanistas revalorizaram a antiga metrpole, contribuindo para a
minimizao da desconfiana que os povos latino-americanos nutriam da
Espanha desde a poca de suas independncias nacionais, no incio do sculo
XIX.
Desta forma, enquanto a vitria norte-americana sobre a Espanha, em
1898, significava, no cenrio mundial, a elevao dos Estados Unidos categoria
de grande potncia mundial, ao sul do rio Grande, a esta imagem, somou-se o
temor da substituio da influncia europia pela norte-americana, o que levou
vrios intelectuais latino-americanos a assumirem sua herana cultural espanhola
e a declararem que a agresso norte-americana deveria ser sentida por toda a
Amrica Latina. Leopoldo Zea, por exemplo, afirma que

Foi dentro do contexto da agresso Espanha pelo

imperialismo

emergente

que

inteligncia

latino-

americana considerou [o fato] como uma agresso a toda a

Amrica Hispnica, a Amrica, cujo sangue e cultura se

enraizavam na nao agredida (ZEA apud BERNECKER,

2000: 37).

Por conseguinte, no seio da intelectualidade latino-americana, o

conflito potencializou uma discusso racial que j vinha sendo travada desde a
metade do sculo XIX, tanto nas Amricas (norte e sul), quanto na Europa, e que
confrontava imagens e representaes tecidas a respeito tanto da raa latina
quanto da raa anglo-saxnica. Desta forma, os latino-americanos, que vinham
atribuindo a sua raa um estigma de inferioridade em face de seus malogros na
obteno da pacificao poltica e militar de suas lideranas e de seu atraso infraestrutural, econmico e social vide Sarmiento e seu Facundo , poderiam ser
levados a confirmarem, para si mesmos, e em virtude da derrota espanhola em
1898, a superioridade da raa anglo-saxnica. A postura dos intelectuais latinoamericanos que adotaram essa interpretao e passaram a admirar os Estados
Unidos e a indicar a adoo do modelo norte-americano de desenvolvimento
poltico, econmico, social e cultural foi chamada, pela historiografia, de
nordomania.
Por outro lado, tambm se produziu nessa poca uma inverso de
dicotomias que aproximou o hispano-americano de suas razes tnico-culturais,
levando muitos intelectuais a reprovarem a cultura e a poltica imperialista norteamericana. Os pensadores hispano-americanos voltaram-se, ento, para a defesa
da identidade cultural de raiz espanhola que, para eles, seria um diferencial
positivo aos hispano-americanos frente cultura materialista e utilitarista norte-

americana (CAGIAO VILA, 1996). Entre estes intelectuais, incluem-se o

uruguaio Jos Enrique Rod, o venezuelano Rufino Blanco Fombona, o argentino
Manuel Ugarte, o peruano Jos Santos Chocano, o argentino Jos Ingenieros, o
mexicano Jos Vasconcelos, o dominicano Pedro Henrquez Urea e o
equatoriano Gonzalo Zaldumbide, entre outros (BERNECKER, 2000: 38-39).
Estes intelectuais propuseram uma mudana de atitude no homem latinoamericano de tal modo a sufocar seu sentimento de inferioridade, pessimismo e
angstia diante do gigante do Norte, emoes de uma poca em que
proliferavam os diagnsticos sobre a condio patolgica e enferma do
continente (AINSA, 2000: 45). No post-scriptum dO labirinto da solido,
Octvio Paz (1984) traa um perfil muito claro deste jogo de espelhos praticado
pelos intelectuais e que marcou as ltimas dcadas do sculo XIX e a transio
para o sculo XX:

verdade que esta relao de oposio [entre Estados

Unidos e Amrica Latina] poderia ser fecunda, se a fora
de um dos interlocutores e a angstia do outro no
toldassem e viciassem o dilogo. De qualquer modo, o
dilogo difcil: mal se baixa o nvel informativo e
quantitativo, a conversao entre norte-americanos e
latino-americanos se transforma num arriscado andar em
crculos, entre equvocos e miragens. A verdade que no
so dilogos, so monlogos: nunca ouvimos o que o outro
diz ou, se ouvimos, sempre acreditamos que diz outra
coisa. Nem mesmo a literatura e a poesia escapam deste
enredo de confuses. A maioria dos poetas e escritores

norte-americanos ignora ou diminui a cultura ou o homem

latino-americano [...] As vises que ns, latino-americanos,
temos dos Estados Unidos so descomunais e quimricas:
para Rubn Daro, o primeiro Roosevelt [Theodore] era
nada mais, nada menos, que uma encarnao de
Nabucodonosor; a primeira coisa que ocorreu a Jorge Luis
Borges, quando visitou o Texas, foi escrever um poema em
homenagem aos defensores do lamo. Exageros da clera,
da inveja ou da subservincia: para ns, os Estados Unidos
so, ao mesmo tempo, e em contradio, Golias, Polifemo
e Pantagruel (PAZ, 1984: 220).

No Uruguai, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, um

jovem escritor de vinte e poucos anos parecia ter o biotipo e o comportamento
paradigmticos deste pensador latino-americano pessimista e angustiado acima
caracterizado por Octvio Paz. Solitrio, tmido, de aparncia descuidada, andar
frouxo, rosto plido, braos cados, mos frias, como mortas, que ao d-las
pareciam escorrer (ZUM FELDE, 1987b: 50), Rod era, em vida, o que props
em Ariel e em suas demais obras: uma sntese superior de antinomias. Sua
mensagem para o homem latino-americano era otimista, vigorosa, convincente,
amparada em profundas reflexes e vastas leituras, e seu tom era moralizante e
magistral. Ele rejeitou o pessimismo e o decadentismo da poca; adotou uma
postura de harmonia entre os diferentes e entre as diferenas, criticando e
elogiando os Estados Unidos, especificando o que deveria ser valorizado na
cultura-me espanhola (Alma Mater) e o que a ex-metrpole deveria aprender
com seus filhos; fundindo estilos literrios e defendendo o primado da esttica; e

sintetizando doutrinas, como o positivismo, o naturalismo, o espiritualismo e o

idealismo, sem ser dogmtico. A esta proposta de uma nova postura latinoamericana de equilbrio de antinomias, fundamentada no ensaio Ariel (1900), dse aqui o nome de arielismo36.
Depois de sua publicao, Ariel repercutiu rapidamente pela Amrica
Latina e logo em seguida alcanou leitores na Europa, sobretudo na Espanha, na
Frana e na Itlia. Comentrios e resenhas foram publicados em revistas e jornais.
Professores e intelectuais passaram a reclamar, para Rod, uma espcie de
cidadania latino-americana, no somente uruguaia, enquanto em seu pas de
origem ele era homenageado publicamente como um porta-voz das qualidades do
pas mundo afora, entronizado, como uma esttua de mrmore, no cenrio
intelectual, intitulado Maestro, epteto que se difundiu fora do Uruguai e que o
acompanhou at o final de sua vida. Esta fama imediata significou-lhe, ao mesmo
tempo, o reconhecimento de seu talento precoce diante da intelectualidade latinoamericana e europia (ele tinha apenas 29 anos de idade quando publicou Ariel) e
a garantia de um espao no cenrio poltico e partidrio uruguaio, o que o levou a
dividir sua ateno entre o Parlamento e a produo intelectual.
Contudo, ao longo do sculo XX, o arielismo foi moldado de acordo
com interesses especficos das dezenas de intelectuais que discutiram e
difundiram sua obra, de tal modo que sua proposta foi reduzida, muitas vezes, a
apenas um ou outro de seus contedos. Portanto, antes de discutir as imagens

36

As imagens tecidas pela historiografia latino-americana a respeito do arielismo, bem como uma
crtica a essa imagem, sero discutidas frente, ainda neste captulo.

tecidas sobre o arielismo e sobre seu criador, imprescindvel analisar o que nos
diz este esprito chamado Ariel.

2.2. Ariel: um chamado juventude da Amrica.

Rod divide seu ensaio em seis sees e o inicia de maneira bastante

peculiar. Um professor, a quem todos seus alunos apelidaram de Prspero, rene
seus pupilos para dar uma aula, escolhendo como ambiente uma sala em que
domina a escultura de Ariel, o esprito ideal da obra de Shakespeare. Ao seu
redor, os alunos atentos esperam ansiosos pelas palavras animadoras e
contundentes do mestre.
Para comear, Rod conecta uma srie de adjetivos a Ariel: imprio da
razo, parte nobre e alada do esprito, entusiasmo generoso, espiritualidade da
cultura, graa da inteligncia e trmino ideal a que ascende a seleo humana,
corrigido dos vestgios de Caliban. Na verdade, Rod est elogiando a juventude
que est a sua frente, que deve dar valor a si mesma e vida, pois esta seria a
renovao da vida: O esprito da juventude um terreno generoso onde a
semente de uma palavra oportuna costuma gerar, em pouco tempo, os frutos de
uma imortal vegetao (ROD, 1957: 203).
Desta forma, caberia juventude o papel de promover a evoluo das
idias, de fazer com que o racionalismo e a inteligncia predominem, que a
sociedade se espelhe na Grcia helnica onde, num mesmo dia, os atenienses, por
exemplo, eram atletas nos esportes, oradores nos palanques e cidados nas

assemblias. Porque foi na Grcia onde nasceram a arte, a filosofia, o pensamento

livre, a curiosidade da investigao e a conscincia da dignidade humana. O
professor Prspero sonhava com

[...] o surgimento de geraes humanas que devolvam

vida um sentido ideal, um grande entusiasmo, nas quais o
sentimento seja um poder, nas quais uma vigorosa
ressurreio das energias da vontade afugente do fundo das
almas, com herico clamor, todas as covardias morais que
se nutrem no seio da decepo e da dvida (ROD, 1957:
206).

Mas tambm existiam as dvidas e as dores da juventude que

deveriam ser enfrentadas, e no reprimidas como quiseram alguns. A juventude
deveria se envolver nesta luta, transform-la, se preciso fosse, em ao, para que
um fim maior fosse atingido: a evoluo da idias na Amrica Latina, em todos
os sentidos, promovendo uma verdadeira renovao cultural. Mas isto no deveria
ocorrer por meio de uma importao pura e simples de idias. O que Prspero
(que podemos tambm chamar de Rod) pregava que o elemento latinoamericano se desenvolvesse sem que lhe fossem impostos obstculos, para que
atingisse um desenvolvimento cultural similar ao europeu, no necessariamente
idntico. A juventude latino-americana deveria, para ele, passar a ter maior voz
ativa:

Sempre considerei vo o propsito daqueles que,

constituindo-se em alertas vigias do destino da Amrica,
em guardies de sua tranqilidade, quiseram, com
temeroso receio, sufocar, antes que a ns chegasse,
qualquer ressonncia da dor humana, qualquer eco vindo
de literaturas estranhas que, triste ou insanamente, pusesse
em perigo a fragilidade de seu otimismo. Nenhuma slida
educao da inteligncia pode se fundamentar no
isolamento ingnuo ou na ignorncia voluntria. Todo
problema proposto ao pensamento humano pela dvida,
toda sincera recriminao que, do seio do desalento e da
dor, se lance a Deus ou Natureza, tm o direito de chegar
nossa conscincia e de serem enfrentados por ns [...]
acredito ver exprimir-se, por toda parte, a necessidade de
uma ativa revelao de foras novas; creio que a Amrica
necessita enormemente de sua juventude (ROD, 1957:
207; 208).

Rod tambm notou que, no desenvolvimento da sociedade latinoamericana, a juventude poderia tomar rumos diferentes, em outros termos,
vocaes diferenciadas poderiam e deveriam surgir. Porm, um esprito de unio
deveria ser mantido vivo. O ser humano deveria ser humano. E um dos fatores
que promoveriam a desunio da juventude seria uma atitude utilitarista. O
professor Prspero alerta a juventude contra os perigos da limitao dos espritos,
critica a especializao das fbricas que estreita a inteligncia e a solidariedade,
levando disperso.

Alm disso, para ele a educao vigente quela poca e o costume

relegavam as civilizaes ao automatismo de uma atividade material. A busca da
razo seria a meta do homem, que deveria buscar a harmonia atravs de uma
atitude de simplicidade. Como realizar tal intento? Buscando a introjeo desses
valores para dentro da conscincia, para o centro da razo, enfim, para o mais
profundo interior, salvaguardando-os do utilitarismo exterior e de suas presses.
Com isso, o autor indica que, apesar do meio ser contrrio meditao e ao
raciocnio lgico, dever-se-ia guardar sempre um espao de tempo para se
cultivar o que o ser humano tem de mais pessoal, para que ele se tornasse um ser
de razo semelhante a do ateniense antigo. Isso em todas as vertentes. Em outros
termos, o homem no deveria limitar suas concluses a si mesmo, deveria mostrar
ao conjunto da sociedade o resultado de suas abstraes, uma vez que o homem
um ser social que necessita viver em comunidade. Enfim, deveria romper as
barreiras do individualismo utilitarista e expor seus sentimentos de maneira que a
sociedade compartilhasse consigo dvidas e anseios que a abstrao pudesse fazer
surgir.
Um exemplo dado pelo professor Prspero o de uma lenda a respeito
de um rei patriarcal do Oriente, cuja bondade se fazia notar a todos aqueles que
adentrassem o seu reino. Tudo ele compartilhava com aqueles que estavam a sua
volta, desde o seu despertar matutino at os seus jantares suntuosos. Nem eram
necessrios guardas, pois que as portas estavam abertas a todos aqueles que
precisassem de uma palavra de conforto ou mesmo de um bem material
indispensvel. Porm, possua o rei uma sala secreta com alguns de seus

pertences mais pessoais e, principalmente, calma e silncio o bastante para que

ele esquecesse a confuso alegre do exterior, para que ele se agarrasse ao mais
infinito de sua alma. Ali ele meditava e pensava sobre as coisas mais variadas,
mas o resultado desta abstrao no era socializado. Portanto, por trs de uma
fachada de liberdade e igualdade, existia no rei um sentimento de individualidade
que proibia que seus sditos tivessem acesso aos seus sentimentos mais humanos,
que proibia at o acesso a essa sala ideal para meditao e pensamento. Temos,
portanto, um sistema que, na verdade, no passa de um individualismo.
Dirigindo-se aos seus pupilos, conclui Prspero:

E preservando-vos contra qualquer mutilao de vossa

natureza moral, aspirando harmoniosa expanso de vosso
ser em todos os sentidos nobres, pensai, ao mesmo tempo,
que a mutilao mais fcil e freqente , no carter atual
das sociedades humanas, a que obriga a alma a se privar
desse gnero de vida interior, onde encontram seu
ambiente prprio todas as coisas delicadas e nobres que,
expostas s intempries da realidade, so calcinadas pelo
hlito da paixo impura e proscritas pelo interesse
utilitrio: a vida de que fazem parte a meditao
desinteressada, a contemplao ideal, o cio antigo, o
impenetrvel recinto do meu conto! (ROD, 1957: 213).

Na seqncia, Rod esclarece sua concepo de beleza. Diz que o

sentimento do belo o primeiro a ser atacado pelo utilitarismo. Aqui entende por
sentimento do belo a harmonia, o bem, a misericrdia e a virtude. Dever-se-ia ter

o entendimento exato do que beleza ntima. E apegando-se ao exemplo deixado

por Jesus para aproximar-se da tradio crist arraigada no seio da sociedade
latino-americana, e consequentemente de sua juventude, e ao legado deixado pela
antiga civilizao grega , afirma que a moralidade humana ideal deveria aliar a
cultura helnica ao puro cristianismo do Evangelho:

A originalidade da obra de Jesus, com efeito, no reside

na acepo literal de sua doutrina - visto que ela pode ser
inteiramente reconstituda sem se sair da moral da
Sinagoga, rastreando-a desde o Deuteronmio at o
Talmude -, e sim em ter tornado sensvel, com sua
pregao, a poesia do preceito, isto , sua beleza ntima [...]
A perfeio da moralidade humana consistiria em infiltrar
o esprito da caridade [crist] nos moldes da elegncia
grega. E esta suave harmonia conquistou, no mundo, uma
passageira realizao. Quando a palavra do cristianismo
nascente chegou, com So Paulo, ao seio das colnias
gregas da Macednia, Tessalnica e a Filipos, o
Evangelho, ainda puro, difundia-se na alma daquelas
sociedades refinadas e espirituais, nas quais o selo da
cultura helnica mantinha uma encantadora espontaneidade
de distino, sendo possvel crer que os ideais mais
elevados da histria iriam se realizar para sempre (ROD,
1957: 215).

Prspero buscou mostrar aos seus alunos que uma das principais
virtudes do ser humano deveria ser o bom gosto, entendido aqui como

discernimento e bom senso. Esta concluso, a primeira vista, parece estranha.

Poder-se-ia perguntar: por que tratar da beleza quando a finalidade ltima de sua
proposta seria pregar um mundo de razo, no-utilitarista? O que pretende o autor
, atravs de exemplos os mais prximos possveis, demonstrar a interao entre
cultura e democracia, salientar como o cultivo de todas as faculdades interiores
possibilitariam um melhor entendimento da democracia. Segundo ele, na alma
que tenha sido objeto de uma estimulao harmoniosa e perfeita, a graa ntima e
a delicadeza do sentimento do belo formaro uma unidade com a fora e a retido
da razo (ROD, 1957: 216).
Somente aps todas essas argumentaes, Rod inicia a crtica ao
utilitarismo, que ele v como um destruidor da natureza e ampliador da noo de
bem-estar material. O utilitarismo teria se difundido universalmente graas ao
triunfo das idias democrticas. Estas so vistas como mediocrizantes da
humanidade. Em outros termos, Rod contra a noo vigente de democracia,
que nivelava por baixo as capacidades humanas. Na busca de uma igualdade de
condies para todos, o utilitarismo podou a genialidade dos melhores e mais
dotados: Ao dogmatismo do senso vulgar eles [utilitaristas] chamaro de
sabedoria; mesquinha aridez do corao, de gravidade; plena adaptao ao
medocre, de juzo saudvel; e ao mau gosto, de despreocupao viril (ROD,
1957: 221). Com isso, queria ele dizer que os gnios intelectuais no encontram
no utilitarismo um meio ideal para o desenvolvimento de suas habilidades. Ele
era a favor de uma democracia em que se d a todos os mesmos fundamentos, as
mesmas condies iniciais, mas que depois desse maiores incentivos queles que

se sobressassem. Ele contra o que chama de imprio do individualismo

medocre. Para ele,

Governar povoar, em primeiro lugar assimilando, e, a

seguir, educando e selecionando. Se o surgimento e o
florescimento das mais elevadas atividades humanas na
sociedade, atividades que determinam a alta cultura,
requerem, como condio indispensvel, a existncia de
uma populao densa e numerosa, precisamente porque
essa importncia quantitativa da populao, dando lugar
mais complexa diviso do trabalho, possibilita a formao
de fortes elementos dirigentes que efetivem o domnio da
qualidade sobre o nmero. A multido, a massa annima,
no nada em si mesma. A multido ser um instrumento
de barbrie ou de civilizao conforme carea, ou no, do
coeficiente de uma elevada direo moral (ROD, 1957:
220).

Rod defendia, portanto, as minorias de pensar superior, valorizando a

hierarquia do pensar e do "amar". Para ele, o sistema em funcionamento atacaria
tudo aquilo que superioridade material e prosperidade econmica, empreendidas
por superioridades intelectuais. Nota-se em Rod um carter notadamente elitista,
j que chega a afirmar que uma possvel revoluo no poderia ceder aos
caprichos das multides, inaptas espiritualmente e intelectualmente para terem
voz de comando.

Ele ainda vai afirmar, de maneira pessimista, que o princpio

utilitarista de democracia estaria to arraigado em nossa sociedade latina que
seria impossvel se rebelar. Portanto,

[...] s cabe pensar a educao da democracia e em sua

reforma. Cabe pensar que, progressivamente, se encarnem,
nos sentimentos do povo e em seus costumes, a idia das
subordinaes necessrias, a noo das superioridades
verdadeiras e o culto consciente e espontneo de tudo o que
multiplica, aos olhos da razo, a cifra do valor humano
(ROD, 1957: 223).

Seus conceitos de educao, cultura e democracia esto bem claros no

trecho que se segue:

A emulao, que o mais poderoso estmulo entre todos

os capazes de intensificar a vivacidade do pensamento,
bem como das demais atividades humanas, precisa da
igualdade no ponto de partida, para que possa se produzir,
e ao mesmo tempo da desigualdade como objetivo final, a
qual dar vantagem aos melhores e mais capazes. Apenas
um regime democrtico pode conciliar em seu seio essas
duas condies da emulao, desde que no degenere em
igualitarismo nivelador e se limite a considerar como belo
ideal de perfeitabilidade uma futura equivalncia dos
homens, com sua ascenso ao mesmo grau de cultura
(ROD, 1957: 224).

Nos segmentos finais do seu ensaio, a crtica ao utilitarismo norteamericano se intensifica e toma sua forma. Alis, ele acredita existir uma
nordomania, ou seja, o utilitarismo viria se propagando e seu exemplo de falsa
grandeza e fora avanava nos espritos dos dirigentes e intelectuais latinos,
fascinados pela falsa impresso de vitria. A Amrica correria o risco, poca em
que Ariel foi produzido, de se deslatinizar por conta prpria. Criticando a
importao de idias e defendendo que no pode ocorrer uma imitao unilateral,
e sim uma reciprocidade de interesses das raas, Rod afirma:

[...] no vejo glria no propsito de desnaturalizar o

carter dos povos - seu gnio pessoal - para lhes impor a
identificao com um modelo estranho a que sacrifiquem a
insubstituvel originalidade de seu esprito, nem na crena
ingnua de que se possa alguma vez obt-lo com
procedimentos artificiais e improvisados de imitao [...] O
cuidado com a independncia interior - a da personalidade,
a do discernimento - uma forma fundamental de respeito
prprio (ROD, 1957: 227-228).

O autor no nega as qualidades norte-americanas, que so a lgica, as

grandes obras, o trabalho, a energia individual e a educao de todos. Afirma no
amar os americanos, mas admir-los pela sua originalidade, audcia e vontade
ferrenha. Porm, o norte-americano no teria herdado da ptria me Inglaterra o
domnio da meditao interior e da sensibilidade, o que fez com que o norteamericano, ao querer sempre mais, sentisse um vazio interior. Os Estados Unidos

seriam como uma grande fogueira apagada, um monte de combustvel que carecia
da fagulha que acendesse tal potencial. Prdigo em suas riquezas,[...] o norteamericano conseguiu adquirir plenamente com elas a satisfao e a vaidade da
magnificncia sunturia, mas no conseguiu adquirir a nota seleta do bom gosto.
A verdadeira arte s pode existir em tal ambiente a ttulo de rebelio individual
(ROD, 1957: 232). Os Estados Unidos seriam imediatistas, no teriam tradio,
seriam egostas, e ignorariam a arte e a beleza. Na guerra por eles empreendida
contra a ignorncia, o que eles teriam conseguido seria uma semicultura universal
e uma castrao da sabedoria do gnio. Nisto tudo, at a religio serviria como
auxiliar a tal sistema, dando fora, por exemplo, legislao penal. E o pior de
tudo que esta conduta utilitarista assumiu em tal pas uma expresso nacional.
Para ele, os norte-americanos no possuam a "amabilidade" para
educarem o mundo a sua maneira. Eles no conseguiam fazer frente aos europeus
no mbito cultural. E o que Rod apresenta como primordial fazer como faziam
os antigos: promover a unio entre o til e o ideal. O espiritual e o material
poderiam ajudar-se mutuamente. Este poderia dar condies para que aquele
fosse melhor desenvolvido, de maneira pacfica e harmoniosa. Mas, segundo o
professor Prspero, os Estados Unidos estariam distantes de tal unio. Contudo,
longe de demonstrar mgoa para com aquele pas, Rod diz aos seus alunos para
que esperassem por sua melhoria:

No fundo de seu declarado esprito de rivalidade em

relao Europa, h um menosprezo ingnuo e a profunda

convico de estarem destinados a obscurecer, dentro de

um curto prazo, a superioridade espiritual e a glria
europias, cumprindo-se, uma vez mais, nas evolues da
civilizao humana, a dura lei dos mistrios antigos, em
que o iniciado matava o iniciador [...] Esperemos que o
esprito daquele titnico organismo social, que at hoje se
reduziu apenas vontade e utilidade, algum dia tambm
seja inteligncia, sentimento, idealidade (ROD, 1957:
235; 237).

A aula est terminando e o professor precisa inculcar na cabea de

seus discpulos o que ele considera como uma civilizao ideal: Uma grande
civilizao, um grande povo - na acepo que tem valor para a Histria - so
aqueles que, ao desaparecer materialmente no tempo, deixam para sempre
vibrante a melodia surgida de seu esprito e fazem persistir na posteridade seu
legado imorredouro (ROD, 1957: 238). No que se refere s grandes cidades,
elas no necessariamente delimitam a grandeza de uma civilizao. Mesmo que a
maioria dos grandes gnios tenham vindo das grandes cidades, o mais importante
seria uma concepo no utilitria de vida. isto que demonstraria o que
realmente uma grande civilizao. E, no que se refere s grandes cidades e aos
grandes heris latinos, como Sarmiento, Rivadvia e Moreno, caberia juventude
o papel de impedir que sua memria casse no torpor, caberia juventude salvar o
pensamento que, fora de perigo, propagar-se-ia naturalmente entre as mentes
abertas e se desenvolveria graas aos jovens mais bem dotados intelectualmente.
Cabe ainda salientar o otimismo presente em Rod. Para ele,

Todo aquele que se consagre a difundir e defender, na

Amrica contempornea, um ideal desinteressado do
esprito - arte, cincia, moral, sinceridade religiosa, poltica
de idias - deve educar sua vontade no culto perseverante
do porvir. O passado pertenceu inteiramente ao brao que
combate; o presente pertence, tambm quase por completo,
ao rude brao que nivela e constri; o futuro - um futuro
tanto mais prximo quanto mais enrgico o pensamento e a
vontade dos que por ele anseiam - oferecer a estabilidade,
o cenrio e o ambiente para o desenvolvimento das
faculdades superiores da alma (ROD, 1957: 240).

E os jovens a quem Rod (Prspero) se dirigia poderiam nem chegar a

ver tal Amrica instituda, mas no deveriam, por isso, esmorecer. Eles teriam de
pensar que poderiam ser os precursores imediatos de uma Amrica ideal e que
seriam lembrados por todo o sempre por esta atitude de abnegao. A evoluo de
um pensamento voltado para as riquezas interiores do homem faria com que o
grupo se torne multido e reine (QUINET apud ROD, 1957: 240). A nobreza
da alma estaria em relegar ao futuro um bem que voc mesmo talvez no pudesse
usufruir.

A melhor obra a que se realiza sem as impacincias do

xito imediato; o mais glorioso esforo o que coloca a
esperana alm do horizonte visvel; a abnegao mais
pura a que se nega no presente, no s a compreenso dos
louros e a honra ruidosa, mas tambm a voluptuosidade

moral que se deleita na contemplao da obra consumada e

no trmino seguro (ROD, 1957: 241).

A juventude a quem se dirigia deveria ser como o personagem Ariel,

da obra A Tempestade, de William Shakespeare: razo e sentimento superior,
perfectabilidade, idealidade, ordem na vida, nobre inspirao do pensamento,
bom gosto na arte, herosmo na ao, delicadeza nos costumes, o imortal
protagonista. Como na obra, Ariel deve fazer o que lhe mandam e muito mais por
vontade prpria. Ariel o esprito que derrota o que h de Caliban em cada um de
ns e que acorre prontamente ao chamado de Prspero.
A aula ento termina e, j na rua, um aluno reflete sobre as palavras do
professor: Enquanto a multido passa, eu observo que, mesmo que ela no fite o
cu, o cu a fita. Sobre sua massa indiferente e obscura, como terra do sulco, do
alto desce algo. A vibrao das estrelas se assemelha ao movimento das mos de
um semeador (ROD, 1957: 244).

2.3. As imagens e os mitos elaborados sobre Jos Enrique Rod pela

historiografia.

O ensaio Ariel, publicado pela primeira vez em 1900, a obra mais

conhecida de Rod, de tal maneira que o conjunto de suas idias recebeu a
alcunha de arielismo. Na poca em que Ariel foi escrito e publicado, a obra serviu
como uma espcie de clarim para fazer ressurgir o idealismo. O ensaio de Rod

evocava um esprito latino-americano que foi logo identificado com a razo.

Alm disso, como Ariel contm uma crtica muito forte contra o utilitarismo e a
mediocridade democrtica dos Estados Unidos, foi relativamente fcil aos
intelectuais latino-americanos delimitarem uma base para defender e diferenciar
sua Amrica Latina. A poderosa federao do Norte da Amrica passaria a ser
combatida intelectualmente no hemisfrio Sul, e no apenas engrandecida pelos
nordomanacos.
Como j foi dito anteriormente, Ariel surgiu tambm como uma
resposta derrota da Espanha frente aos Estados Unidos numa guerra colonial
ocorrida em 1898, tornando-se um smbolo de um latino-americanismo definido
pela primeira vez. A juventude intelectual da Amrica Latina passou a se
identificar muito mais com a antiga metrpole, Espanha, do que com a
relativamente nova nao norte-americana. Soma-se a isso a situao de Cuba e
de Porto Rico que acabaram, aps se libertar da Espanha, caindo na rbita de
influncia norte-americana, o que lhes causou srios problemas. O momento
histrico, a atualidade dos temas nele tratados e as tendncias do pensamento
latino-americano justificam a grande popularidade alcanada pelo ensaio.
tambm amplamente defendida a sua influncia junto gerao de 45, conjunto
de intelectuais uruguaios que discutiram os rumos do pas aps o trmino da
Segunda Guerra Mundial e manifestaram sua preocupao diante da influncia

poltica e cultural norte-americana na Amrica Latina, claramente manifestada

desde ento37.
Rod trabalhou com algumas metforas e tipologias que j vinham
sendo utilizadas por intelectuais europeus, adotando os personagens da obra de
William Shakespeare, A Tempestade, e seguindo o modelo de discusso de um de
seus mestres, Ernest Renan, que em 1878 publicara Caliban. A diferena bsica
est, principalmente, nas concluses a que chegaram as duas obras. Na obra de
Renan, Caliban triunfa sobre Ariel e Prspero se resigna com a vitria. Para
Renan, Prspero pode viver pelo menos um tempo sob o governo de Caliban e,
quem sabe um dia, chegar a dirigi-lo. Rod no quis aceitar semelhante concluso
e adotou a postura do personagem Prspero para si mesmo, diante de seus alunos,
representando-se como um corajoso organizador de cultura, postando-se como
um heri civilizador. juventude latino-americana atribuiu as caractersticas do
personagem Ariel, representando seu esprito jovial, curioso, idealista, interessado
em cultura e disposto a ser guiado pelo mestre Prspero. Finalmente, caracterizou
a todos aqueles que apresentam uma postura utilitarista e excessivamente
pragmtica o estigma do personagem Caliban, o canibal avesso cultura, o
brbaro selvagem que se afastou definitivamente das razes culturais europias,
somente interessado em conquistas materiais. Da a sua associao cultura
norte-americana ao longo do sculo XIX e no incio do sculo XX, ao qual se
somou a forte imagem marcada pelo imperialismo.

37

Fazem parte desta gerao Roberto Ibez, Emir Rodrguez Monegal, Arturo Ardao e Carlos Real
de Aza.

Esses arqutipos continuaram sendo utilizados por outros pensadores

no sculo XX, como lembra Octvio Ianni na Apresentao edio brasileira
de Ariel publicada pela editora da Unicamp em 1991: em 1969, Aim Cesaire, o
escritor da Martinica, publica Uma Tempestade. Alguns anos depois [1971],
Roberto Fernndez Retamar, poeta e ensasta cubano, publica Caliban [onde
hostiliza Rod com a alcunha de escritor colonial]. Em seguida, o historiador
norte-americano Richard Morse tambm entra no debate antigo e contemporneo
com O Espelho de Prspero (IANNI, 1991: 11).
Roberto Fernndez Retamar defendeu a idia de que, diante deste
arqutipo de personagens shakespeareanos, os latino-americanos melhor se
identificariam com Caliban, que com o Prspero colonizador europeu aprendera o
idioma que se dispe a expressar, desta forma simbolizando o resultado do
choque de culturas que aqui se processou, e que gerou, inclusive, o processo de
mestiagem, que relegou uma fisionomia especfica ao latino-americano. Nesta
tipologia, Ariel ainda identificado com a intelectualidade do continente, a quem
restaria, apenas, duas opes: resignar-se a Prspero ou comprometer-se com
Caliban. Percebe-se que Fernndez Retamar reduz o carter protagnico dos
intelectuais, supervalorizando o papel do conjunto social e defendendo sua
aproximao ao socialismo, como fizera Cuba, nica forma de evitar que a
histria do continente se paralisasse ante as dvidas de Ariel face s duas opes
acima expostas (DOMINGUES, 2003: 27). Emir Rodrguez Monegal, em defesa
de Rod, criticou duramente a obra de Roberto Fernndez Retamar, Calibn,
afirmando que sua crtica carecia de substncia por ter sido produzida sem que

Fernndez Retamar tivesse tido contato direto tanto com o ensaio de Rod quanto
com seu contexto continental (RODRGUEZ MONEGAL, 1985: 167).
Ao longo do sculo XX, crticas positivas e negativas sobre o Rod e
seu pensamento se alternam no cenrio intelectual latino-americano. Como seria
de se esperar, a grande maioria dos intelectuais uruguaios neste perodo denotam
uma viso extremamente favorvel a respeito de Rod, mesmo que em alguns
momentos faam alguma ressalva ao seu pensamento, com o intuito mais de
colaborar para sua melhor compreenso e do que de critic-lo duramente. Rod
situado, juntamente com outros intelectuais uruguaios, como um daqueles ilustres
cidados que proporcionaram ao pas, quela poca, um lugar de honra no cenrio
da intelectualidade americana (ZUM FELDE, 1939: 32). tambm comum
encontrar, ao lado do nome de Rod, o epteto de Maestro da Amrica, e ao
lado de seu pensamento, os eptetos de Mensagem e Evangelho. Carlos Real
de Aza, em seu artigo intitulado El problema de la valoracin de Rod (1975),
analisa como Rod foi recebido pela historiografia ao longo do sculo XX.
O respeitado intelectual uruguaio Alberto Zum Felde, ao mesmo
tempo em que descreve exemplarmente a importncia de Rod para os uruguaios,
quando comenta o enterro do ensasta no Uruguai, depois que seus restos haviam
sido transladados da Itlia, deixa-se levar, em outros momentos, pelo
gigantismo de sua imagem, para, logo em seguida, analisar que o flego da
Mensagem rodoniana havia perdido fora aps as duas grandes guerras
mundiais. Como se pode ver nos trechos a seguir, na obra Proceso intelectual del
Uruguay. La generacin del novecientos (1987b):

Seu cadver foi velado na explanada da Universidade,

entre tochas e cnticos funerrios. Suspenderam-se as
atividades normais da cidade, o exrcito rendeu-lhe honras
mximas, a multido rodeou respeitosa o tmulo; e em
discursos e editorias da imprensa, o autor de Ariel foi
proclamado o mais significativo valor intelectual do
continente, outorgando-lhe, por antonomsia, o ttulo de
mestre da juventude da Amrica (ZUM FELDE, 1987b:
43).
[...] consagrou-se Rod como o mais profundo pensador e
o mais perfeito estilista das letras latino-americanas; Ariel
proclamado o evangelho intelectual da juventude do
continente [...] Finalmente, d-se seu nome a associaes,
revistas, praas pblicas. Do ponto de vista histrico, a
glria continental de Rod um fato indiscutvel e
definitivo (ZUM FELDE, 1987b: 44).
[...] para a mentalidade americana, de 1900 a 1930, mais
ou menos, o esprito de Rod era seu prprio esprito e o
sentido de sua obra era o prprio sentido da cultura; suas
virtudes eram suas mesmas virtudes e seus defeitos seus
mesmos defeitos; Rod era seu intrprete e seu signo
(ZUM FELDE, 1987b: 45).
Mas a gerao que chegou depois da tempestade de ambas
as guerras mundiais comeou a sentir certos vazios nos
fundamentos do livro [Ariel] e suas concepes j no
resultam suficientes (ZUM FELDE, 1987b: 85).

Em outra direo, Carlos Martnez Moreno opta por criticar os

polticos e a sociedade uruguaia do incio dos novecentos, porque eles no teriam
dado o devido valor a Rod: [...] era o pas que, com voz presunosa,
mencionava Rod (quando na verdade desacreditava de suas crenas
parlamentares e o esquecia no melanclico desterro at uma morte siciliana)
enquanto seguia buscando, acompanhando e reverenciando seus caudilhos
urbanos e rurais, como Batlle, Herrera [...] (MARTNEZ MORENO, 1971: 408).
Em outra obra, La Literatura del Uruguay (1939), Alberto Zum Felde
consegue transformar crtica em desculpa quando afirma que Rod s no foi
maior e no conseguira ter sua mensagem perdurando para alm das guerras
mundiais em virtude da poca em que vivia, para Zum Felde carente de
substncia e pragmatismo, virtudes para ele necessrias para formao de um
revisor de conceitos e criador de novas filosofias (ZUM FELDE, 1939: 105).
interessante notar que parte da historiografia latino-americana salienta, pelo
contrrio, que o excesso de pragmatismo e de fundamento positivista o que teria
levado Rod a defender, em suas obras, uma postura mais idealista do homem
americano. Infelizmente, Zum Felde, nessa obra, no deixa claro qual realidade
lhe serviu de base para descomprometer Rod frente s crticas que
postumamente recebeu.
A anlise de Zum Felde a respeito do limitado alcance da obra de
Rod junto intelectualidade latino-americana ao fim da Segunda Guerra
Mundial no compartilhada por Jos G. Antua, em sua obra intitulada Un
panorama del espiritu, publicada inicialmente em 1950, em comemorao ao

cinqentenrio de Ariel. Este pensador uruguaio considerado um dos maiores

especialistas em Rod e foi um de seus discpulos mais fervorosos, o que explica
o tom de reverncia ao mestre e a seu pensamento. Ao longo da obra, ele rebate
vrias crticas que vinham sendo feitas desde o incio do sculo sobre a
mensagem de Ariel, ao mesmo tempo em que esmia os diferentes argumentos
que Rod, nas poucas pginas do ensaio, havia condensado. Jos G. Antua
afirma que, por volta de 1950, nem o tecnicismo norte-americano, nem o
materialismo marxista (que avanava sob os auspcios da III Internacional) eram
opes adequadas ou suficientes, para a juventude latino-americana, doutrina
arielista (ANTUA, 1969a: 96).
Curiosamente, essa viso no foi compartilhada por alguns pensadores
marxistas, que conseguiram fundir elementos do pensamento rodoniano com seu
pensamento e prxis revolucionrios. importante salientar que at mesmo no
incio do sculo XX, com a formao dos primeiros partidos socialistas, seguidos
logo depois pelos partidos comunistas, na dcada de 1920, a juventude destes
partidos fundira vrias correntes de pensamento em voga na Amrica Latina de
ento, como o pensamento de Marx e de Bakunin e o positivismo, que ainda
resistia ao assdio da corrente idealista e espiritualista do incio do sculo XX,
que tinha em Rod um dos seus principais nomes. Um dos grandes
correspondentes e amigo pessoal de Rod era Emlio Frugoni, lder socialista e
sindical importante no primeiro batllismo:

Frugoni, criador do Partido Socialista em 1905, teve

naquele

mesmo

momento

fato

esquecido

apadrinhamento e o alento de Rod, como os havia

recebido anteriormente em sua iniciao potica. Fiel
mensagem de seu Prspero, declarou ento o Maestro,
enfrentando

preconceitos

sociais

religiosos:

Necessitamos de homens novos de entusiasmo e ideal;

homens capazes de se apaixonarem por idias e de
converter este entusiasmo em vontade perseverante. Assim,
haver luz e fora no esprito da juventude, mesmo quando
a paixo do ideal se personifique no socialista Frugoni38
(ARDAO, 1971: 423).

Segundo Eduardo Devs Valds, o pensamento e a onda de

pensamento identitria do incio dos novecentos, liderados por Rod, atingiram
tambm, em certo momento, o marxismo peruano e o aprismo de Jos Carlos
Maritegui e Victor Raul Haya de La Torre, respectivamente. Por mais que a
gravidade ditatorial da prosa greco-romana de Rod parea agora estar mais de
oitenta anos distante de ns, ela inspirou aqueles que estavam querendo tornar-se
educadores, no de crianas, mas dos trabalhadores e dos camponeses
(MARTIN, 2001: 545). O marxista uruguaio Ariel Collazo, em um artigo
intitulado El Uruguay no es una excepcin, para a Revista Amrica Latina, do
Movimento Revolucionrio Oriental, apegando-se ao mito de que a mensagem de
Ariel puramente antiimperialista39, afirma que em 1900, nosso ilustre Jos
Enrique Rod publica seu Ariel, onde, com sua prosa incomparvel, faz uma
38
39

Sobre a fundao do Partido Socialista no Uruguai, ver DELA; MIRALDI (1984).

Esta noo limitada do arielismo ser melhor debatida frente, ainda neste captulo.

crtica penetrante do imperialismo, que resultou numa verdadeira profecia para o

sculo que se iniciava (COLLAZO, 1967: 8). Contudo, outro marxista, o
cientista social uruguaio Carlos Rama (1965), no compartilha esta viso
idealizada de Rod. Pelo contrrio, critica sua proposta culturalista e seu combate
busca de enriquecimento material, uma vez que, para Rama, cultura e riqueza
material seriam interdependentes, o que explicaria porque os pases mais
desenvolvidos economicamente contribuem com as maiores criaes intelectuais,
mesmo que importando crebros de vrias partes do mundo para l produzirem:

As esperanas de Jos Enrique Rod de que ramos

pobres, mas ilustrados, de que os pases subdesenvolvidos
tinham, pelo menos, as virtudes de Ariel, seriam uma
satisfao, mas a verdade no assim. Cultura sinnimo
de riqueza, uma espcie de flor que alcana sua plenitude
graas aos meios econmicos e disponibilidades materiais.
De nada vale ter talento, e a melhor boa vontade, quando
essas virtudes se chocam cotidianamente contra a falta de
meios (RAMA, 1965: 22).

Jos G. Antua funde a obra com seu criador, atribuindo a Jos

Enrique Rod todas as caractersticas positivas que j haviam sido atribudas ao
ensaio Ariel, claramente contrrio caracterizao pessoal feita por Zum Felde
sobre o prprio Rod, como j se explicou anteriormente: Esse homem [Rod]
Ariel; a vontade e a fora honrosas; exemplo de harmonia; otimismo fecundo,
ao impetuosa; e Ariel o homem (ANTUA, 1969a: 134).

Ele tambm parece revestir o arielismo de uma aura de

imperturbabilidade, reconhecendo a existncia de crticas ao pensamento de Rod
na metade do sculo XX, mas depreciando-as, imediatamente. As crticas de
diletantismo filosfico, abstraes morais, etapa transposta de nossa histria
literria, bruma das generalidades, feitas ao pensamento de Rod e sem autoria
reconhecida (como se o autor no quisesse divulgar as obras dos crticos de seu
mestre), Jos G. Antua rebate como sendo inflexveis e sentenciosas (ANTUA,
1969a: 61). Paralelamente, ele salienta as opinies daqueles que ainda vem, por
volta de 1950, a vitalidade do pensamento rodoniano:

Rod nosso, disse Germn Anciniegas, faz dez anos,

durante a inauguraro de sua esttua na cidade de Bogot.
Simptica reivindicao, a do mestre colombiano [percebese a positivao daquele que elogia o mestre Rod], que
confirma a vigncia de Ariel. Reclamam-no, como a uma
tradio comum da Amrica, porque abriu sua ctedra para
a juventude com o livro mais popular que conhecem os
universitrios de ento [...] (ANTUA, 1969a: 60).

Outro importante intelectual uruguaio, Gustavo Gallinal, adota um

tom menos panegirista em Letras Uruguayas (1967), onde consegue situar a
importncia de Rod tanto diante da realidade uruguaia do incio dos novecentos
quanto da realidade latino-americana, ao mesmo tempo em que critica a
capacidade de atuao poltica de Rod e enaltece suas qualidades como

pensador, ao instilar nos coraes americanos palavras como ideal,

desinteresse e ao.
Este tom que equilibra crticas positivas e negativas sobre Rod e sua
obra, e que situa Rod como um ator histrico bem como sua obra como tambm
histrica40, foi acompanhado por outros pensadores latino-americanos, como
Pedro Henrquez Urea (1952), Arturo Ardao (1971), Jos Pedro Barrn e
Benjamin Nahum (1987) e mais recentemente por Fernando Ainsa (2000),
Charles Hale (2001) e por Antonio Mitre (2003), entre outros. Mas houve aqueles
cuja crtica, definitivamente contundente, incomodou os arielistas, obrigandoos a se bater na defesa do velho mestre.
Um dos mais fervorosos discpulos de Rod, segundo Emir Rodrguez
Monegal (1985) foi o peruano Francisco Garca Caldern, com quem o Maestro,
apesar de nunca ter tido a oportunidade de ter travado contato pessoal, mantinha
intensa correspondncia. Garca Caldern teria sido um dos poucos intelectuais a
conseguir reconhecer a importncia de certos elementos da ideologia de Rod,
como a viso de uma Amrica intelectual e unida; o rigor crtico na faina
literria e no estilo; a cultura como herana que urge conquistar para poder,
assim, preserv-la e transmit-la (RODRGUEZ MONEGAL, 1985: 167). Jos
G. Antua concorda com esta posio a respeito de Garca Caldern, como se
pode ver no trecho abaixo:

40

Sobre o carter histrico dos textos polticos ver John Pocock (2003).

Sua admirvel atitude magistral de publicista, de filsofo,

de socilogo, no necessita de nosso elogio; tampouco seus
antecedentes de perfeito cavalheiro. Esse liberticida
arielista foi destitudo de seu cargo diplomtico pelo
ditador Legua; reincorporado, mais tarde carreira, sua
atitude altiva frente ao governo de Vichy lhe significou as
amarguras da deportao e o comprometimento de sua
sade. Somente a pura e elevada posio moral pode
inspirar o exemplo arielista diante da cultura, da justia e
da vida (ANTUA, 1969a: 133).

Contudo, importante salientar que Garca Caldern tambm teceu

crticas a respeito de alguns elementos propostos pelo Maestro, como, por
exemplo, o cio nobre: Rod aconselha o cio clssico em Repblicas
ameaadas por uma abundante burocracia, o repouso consagrado alta cultura
quando a terra solicita todos os esforos (GARCA CALDERN apud AINSA,
2000: 52). Tambm discordava de Rod a respeito da importncia de Batlle para
o Uruguai, mesmo diante do reformismo mais jacobinista, alm de possuir uma
viso mais ampla a respeito do marxismo e das possibilidades do pensamento
arielista adentrar terras norte-americanas. Segundo Rodrguez Monegal, esta
amplitude de pensamento em Garca Caldern era resultado de suas viagens ao
exterior, que lhe permitiam construir uma viso menos limitada do que a de seu
mestre, cuja situao financeira no lhe permitia o mesmo.

O discpulo tentou adaptar-se, certo. Compreendeu, por

exemplo, que o patriarca da democracia uruguaia, Jos

Batlle

y Ordez, era (apesar

de

seu

excessivo

presidencialismo), um fora de futuro. Rod, que havia

padecido na luta parlamentar os terrveis efeitos da
democracia dirigida de Batlle e de seus correligionrios,
jamais havia aceitado este ponto de vista. Garca Caldern
tambm chegou a distinguir entre Marx, o terico
destrutivo (como ele o chamou) e Lnin, o realizador
violento, como ele mesmo escreve. Rod apenas havia
conhecido o socialismo e o anarquismo em suas verses
rioplatenses, e talvez tenha ido para o tmulo sem haver
ouvido o nome de Lnin [...] Garca Caldern sabia que o
futuro da Amrica no podia acontecer somente com a
superao idealista do modelo norte-americano [...] No que
se refere aos Estados Unidos, Garca Caldern matizaria
sua impresso arielista depois de uma visita em 1909,
quando chegaria a definir Nova York como uma
metrpole que est abandonando Calibn ou fazendo-o
trabalhar

todos

os

dias

em

favor

do

esprito

(RODRGUEZ MONEGAL, 1985: 170).

Nessa mesma direo de Garca Caldern, mas com uma postura mais
negativa, seguiu outro escritor peruano, Luis Alberto Snchez, que caracterizou
Rod como um esprito conservador das posies; seu pensamento como
denso contrabando de vacilaes e oportunismos, culto da oligarquia
intelectual, preo dos deprimentes despotismos e corteso do poder; e os
arielistas como caudilhos brbaros, entre outras adjetivaes (SNCHEZ apud
ANTUA, 1969a: 118; 133). Contra Snchez escrever Jos G. Antua (1969a).
Outro severo crtico de Rod o ensasta uruguaio Mario Benedetti, afirmando

que aquele no pertencia ao sculo XX, no teria inaugurado qualquer forma

inusitada de compreender o papel da Amrica Latina no cenrio do pensamento
latino-americano da poca e que sua obra merecia, na verdade, um enterro de
primeira:

Rod no foi algum precoce [ frente de seu tempo],

nem pretendeu s-lo. certo que penetrou no sculo XX,
contudo o mais evidente que o visitou como turista,
inclusive com curiosidade e a capacidade de assombro de
um turista inteligente; seu verdadeiro lugar, sua verdadeira
ptria temporal, era o sculo XIX, e a ele pertencia com
toda sua alma e com toda sua calma (BENEDETTI apud
AINSA, 2000: 41).

Esta falta de originalidade atribuda por Benedetti a Rod tambm

compartilhada por Charles Hale (2001), que estende esta crtica para alm do
cenrio intelectual latino-americano da poca, afirmando que, a despeito do ritmo
encantador de Ariel e de seu tom elevado e abstrato, carecia obra originalidade
literria, profundidade filosfica e uma anlise social ou poltica especfica. Hale
tambm critica a falta de originalidade na viso que Rod tinha da cultura norteamericana, para ele baseada na obra de Paul Groussac, Del Plata ao Nagra, de
1897, e no uso que faz, para ele tendencioso, das narrativas dos viajantes
franceses (HALE, 2001: 384). Contudo, Hale reconhece que o grande fluxo de
imigrantes europeus preocupou Rod e que isto est presente em sua obra, o que
nos sugere que Hale acredita que Rod estava conectado com as questes sociais

da poca, mesmo, mais uma vez, no tendo feito nenhuma anlise social ou
poltica mais contundente. Esta conexo de Rod com os problemas de sua poca,
mesmo que suas respostas sejam caracterizadas como elitistas ou aristocrticas,
aparece claramente na crtica que Eduardo Galeano apresenta em sua obra O
sculo do vento (1998). Como de costume, sua anlise precisa ser entendida em
suas entrelinhas, mas visvel seu tom desabonador a respeito do papel de Rod
diante das questes sociais mais importantes do Uruguai na transio do sculo
XIX para o sculo XX:

O Mestre, esttua que fala, lana seu sermo s

juventudes da Amrica. Jos Enrique Rod reivindica o
etreo Ariel, esprito puro, contra o selvagem Caliban, o
bruto que quer comer. O sculo que nasce o tempo dos
quaisquer. O povo quer democracia e sindicatos; e Rod
adverte que a multido brbara pode pisotear os topos do
reino do esprito, onde tm sua morada os seres superiores.
O intelectual escolhido pelos deuses, o grande homem
imortal, bate-se na defesa da propriedade privada da
cultura. Rod tambm ataca a civilizao norte-americana,
fundada na vulgaridade e no utilitarismo. Ope a esta
civilizao a tradio aristocrtica espanhola, que despreza
o sentido prtico, o trabalho manual, a tcnica e outras
mediocridades (GALEANO, 1998: 26-27).

Criticando negativamente, defendendo e mitificando o arielismo e seu

idelogo ou adotando uma postura de equilbrio entre uma e outra posio, a

historiografia e o pensamento latino-americano vm discutindo a obra de Rod ao

longo do sculo XX e deste incio de sculo XXI. Para alm da positivao ou
negao de seu impacto, objetivos e associaes, outra discusso muito
importante ainda a ser satisfatoriamente empreendida, e que este estudo visa a
contribuir, a do alcance da viso de arielismo especialmente nos historiadores
que debateram a obra de Rod ao longo desse perodo.

2.4. Uma concepo insuficiente do pensamento de Rod: arielismo

como proposta antiianque

Uma primeira e importante constatao a ser feita a de que, para

muitos historiadores, a mensagem mais importante deixada por Ariel e para
muitos a nica a ser levada em considerao e pelo conjunto do pensamento de
Rod,

disposto

tambm

em

seus

muitos

outros

ensaios,

crticas

correspondncias, seria a crtica ao imperialismo e ao utilitarismo norteamericano e, por conseguinte, a crtica aos defensores do modelo norte-americano
de desenvolvimento poltico, econmico, social e cultural, em outros termos, uma
crtica antiianque aos nordomanacos. Efetivamente, o que estes historiadores
propuseram foi que a viso de americanismo, em Rod, teria sido construda a
partir da inteno de opor uma postura menos utilitarista, menos pragmtica e
mais idealista e equilibrada ao modelo impositivo, tecnicista, jacobino e
antitradicionalista norte-americano. Em outros termos, o que temos uma
largamente difundida interpretao de que o arielismo no teve o seu embrio na

anlise uma realidade latino-americana (e uruguaia) processada ao longo de

sculos e que precisava ser superada, e sim a gestao a partir do momento em
que a Doutrina Monroe e o Destino Manifesto se fortaleceram, na segunda
metade do sculo XIX. Antonio Mitre salienta este limite no raciocnio desta
corrente historiogrfica, afirmando que o conflito entre tradio e mudana o
principal motivo do ensaio Ariel e que, longe de ser um debate importado da
Europa, uma discusso que brotou das prprias condies e contradies da
regio platina no ltimo quarto do sculo XIX (MITRE, 2003: 104).
Aquela postura da historiografia baseou-se apenas em um dos
elementos presentes em Ariel, e no no conjunto de seu pensamento, de tal forma
que temos uma noo restrita, ou insuficiente, do arielismo nas discusses deste
segmento historiogrfico composto inclusive por muitos arielistas , que
despreza ou minimiza a importncia de outros elementos tambm presentes tanto
em Ariel, quanto em suas outras obras.
Concordando com esta linha de raciocnio, Antonio Mitre, em O
dilema do centauro (2003), procura, em um de seus captulos, desvendar
diferentes sentidos daqueles amplamente divulgados por essa corrente
historiogrfica:

Os estudos mais representativos giraram em torno

natureza antiimperialista das idias de Rod e ao tema da
identidade cultural questo esta que se encontrava na
agenda de um variado espectro de doutrinas e programas
partidrios. Nessa linha, o Ariel foi lido como uma espcie

de manifesto poltico destinado a despertar a conscincia

da intelectualidade jovem a respeito do perigo que a
crescente influncia norte-americana representava para os
valores da tradio humanista do continente. Definida,
assim, a causa da obra, a maior parte dos estudiosos
dedicou-se tarefa de desvendar os verdadeiros
propsitos do autor, a natureza das teses antiimperialistas
de Ariel e, por ltimo, a fidelidade ou o falseamento do
perfil espiritual da cultura latino-americana que ali se
esboa (MITRE, 2003: 104).

Octavio Ianni (1991) um destes intelectuais que se renderam a esta

viso parcial da obra de Rod. E ele vai mais longe ao afirmar que Ariel, alm de
ter surgido apenas como um contraposio ao avano imperialista e cultural
norte-americano, teria defendido a tese de que as naes latino-americanas se
beneficiariam melhor das contribuies europias, em virtude de suas heranas
culturais. Onde est o esprito jovial e atrevido de Ariel nesta interpretao? Se
entre Prspero (Europa) e Caliban (EUA) a Amrica Latina deveria adotar o
primeiro, onde se encaixa Ariel nesta anlise, o mesmo Ariel que Ianni
apresenta?
A viso de Jos Guilherme Merquior sobre o pensamento de Rod
parece igualmente limitada, quando ele afirma, por exemplo, que a resistncia a
batllismo, em 1915, encontrara um clebre representante no verboso ensasta
Jos Enrique Rod, apstolo do humanismo latino em guerra contra o
utilitarismo americano (MERQUIOR, 1983: 251). Gerald Martin (2001), por

outro lado, parece no ignorar o antiimperialismo espiritual de Ariel, afirmando

que seu ataque [de Rod] barbrie cultural dos Calibans norte-americanos
tipifica o pensamento latino-americano da poca, em seu voluntarismo e
idealismo incorrigveis (MARTIN, 2001: 524).
Alberto Zum Felde tambm foi seduzido, em alguns momentos de
suas obras, por esta viso que determina que o arielismo nasceu como
contraponto supremacia norte-americana, reduzindo o arielismo a apenas um
smbolo: arma espiritualista e idealista contra o pragmatismo e utilitarismo norteamericano. Zum Felde, importante salientar, percebe que os smbolos do
progresso da civilizao americana j estavam latentes no seio de uma corrente da
intelectualidade latino-americana desde antes da derrota espanhola em 1898,
destacando o pensador e poltico argentino Domingo Faustino Sarmiento como
um de seus mais destacados nomes. Ariel e Rod so vistos como adversrios
dessa corrente:

Ariel significa a reao contra essa corrente anterior, a

qual ningum havia ousado opor-se; e sua prdica sonhou a
reivindicao

da

latinidade

tradicional

de

nossas

tendncias. O arielismo se converteu, ento, no verdadeiro

hispano-americano por excelncia, e Rod em seu grande
evangelista laico (ZUM FELDE, 1939: 102).

Juan Jos Arteaga discorda de Zum Felde no tocante idia de que

teria sido Rod o primeiro a se bater contra aquela tendncia nordomanaca,

afirmando que Rubn Daro j vinha incentivando, antes de Rod, uma clara
corrente de pensamento antiianque na Amrica Latina (ARTEAGA, 2000: 99). A
este respeito concorda Jacques Joset, em A Literatura Hispano-Americana (1987:
47). Por outro lado, Arteaga delimita o nascimento desta corrente na derrota
espanhola em 1898. Contra este limite, importante lembrar que o intelectual
brasileiro Eduardo Prado (1961), em 1893, no lanamento da obra A Iluso
Americana, j criticava a falta de polimento da sociedade dos Estados Unidos,
bem como seu af de buscar riqueza material, desbravando o continente
americano e lutando contra todas as foras que a eles se opunham. Irlemar
Chiampi salienta, em sua introduo obra de Lezama Lima, A expresso
americana (1988), que um justificado sentimento antiimperialista j vinha sendo
alimentado na Amrica Latina h mais de meio sculo e que Ariel teria sido
idealizado em meio a este sentimento, a este mito de que os Estados Unidos
eram um mundo materialista e pragmtico, carente de espiritualidade, de
verdadeira essncia humana (CHIAMPI, 1988: 19-20). A derrota espanhola em
1898 no teria sido, ento, o deflagrador do antiianquismo e antiimperialismo
arielista, apenas um de seus incentivadores. Gustavo Gallinal tambm reconhece
que as crticas de Rod ao utilitarismo nasceram anos antes da publicao de
Ariel, quando ele criticava aspectos do positivismo no jornal espanhol Clarn
(1967: 326).
Robert Freeman Smith (2001) salienta que, nos anos 1920, o
antiianquismo no somente era uma caracterstica regular do pensamento e da
discusso latino-americana, como tambm se tornara uma questo familiar nas

universidades norte-americanas, onde se tornou parte do fervor emocional dos

movimentos de reforma nacionalista (SMITH, 2001: 649). Esta familiaridade
com o antiianquismo no produziu, somente, adeptos, como tambm crticos
fervorosos. No Peru, intelectuais civilistas progressistas, ligados principalmente
ao corpo docente da Universidade de San Marcos, foram os arquitetos da
reconstruo e modernizao do Peru aps a Guerra do Pacfico, escrevendo
periodicamente em jornais e revistas, e participando frequentemente dos altos
postos do governo peruano. Segundo Peter Klarn (2002), eles eram
racionalistas, materialistas e utilitrios na tradio positivista, moderadamente
anticlericais, firmemente contrrios s tradies hispnicas feudais da colnia e
partidrios da modernizao nacional (KLARN, 2002: 327). Inspirados no
modelo norte-americano, eles projetavam o desenvolvimento da indstria
nacional peruana, uma democracia representativa limitada e uma educao
tcnica e cientfica, no-escolstica e no-idealista. Desta forma, segundo Klarn,
o antiianquismo da obra de Rod era um claro obstculo s perspectivas deste
grupo de intelectuais civilistas peruanos. Ainda segundo o autor, um destes
civilistas teria sido, justamente, Francisco Garca Caldern, a quem,
inversamente, Eduardo Devs Valds (2000) atribui um relacionamento ntimo
com o arielismo.
Outro importante historiador a supervalorizar o carter e a funo
antiimperialista e antiianque de Ariel foi Richard Morse, em O espelho de
Prspero (1988). Criticando a leitura feita por Rod sobre a obra A Tempestade
de William Shakespeare, combate a imagem rodoniana de velho e venervel

mestre atribuda ao personagem Prspero (Europa/Rod, na anlise do ensasta

uruguaio), substituindo-a pela de colonizador paranico de uma ilha encantada
(Estados Unidos, na concepo de Morse). Richard Morse instala, sobre as
Amricas do Sul, um espelho, voltado para o Norte. Com isso, os Estados
Unidos, ao olharem para o sul das Amricas, poderiam reconhecer suas prprias
enfermidades e seus prprios problemas (MORSE, 1988: 13). E sobre a obra de
Rod, a despeito de reconhecer que o arielismo contm outros temas (MORSE,
1988: 127), no os critica, positiva ou negativamente, mesma proporo que o
faz diante do antiianquismo rodoniano.
Seguindo outra linha de argumentao, mas igualmente seduzido pela
supervalorizao do carter antiianque presente no arielismo, o filsofo chileno
Eduardo Devs Valds (2000), verifica que o pensamento latino-americano
marcado, desde o final do sculo XIX at hoje, por uma oscilao ou alternncia,
entre a busca por modernizao e o reforo da identidade latino-americana frente
aos modelos estrangeiros. Esse autor elege o que ele chama de proposta
modernizadora e proposta identitria como sendo os tpicos fundamentais
para o pensamento intelectual ao longo do perodo.
Grosso modo, a proposta modernizadora entende que os intelectuais,
em um dado perodo, buscam solucionar o atraso poltico, econmico, social,
cientfico e tecnolgico das sociedades que representam por meio de um contato
mais prximo com os exemplos das sociedades mais avanadas do mundo. Este
contato se faria, preferencialmente, com a imigrao de membros das sociedades
avanadas do mundo para a Amrica Latina. O resultado deste encontro seria uma

troca de experincias entre os imigrantes e as sociedades atrasadas latinoamericanas, propiciando a formao de um caldo cultural e ideolgico aberto s
inovaes. Em outros termos, uma sociedade mais cosmopolita catalisaria as
modernizaes necessrias. Intelectuais e polticos como Domingo Faustino
Sarmiento, Juan B. Alberd na metade do sculo XIX e os positivistas latinoamericanos dos anos 1880-1890 seriam defensores desta proposta.
Em outra direo, a proposta identitria entende que no h sociedades
mais ou menos avanadas, mas sociedades com ritmos prprios de
desenvolvimento amparados em seus perfis culturais. Os intelectuais partidrios
desta proposta, assim, incentivam as sociedades que representam a fecharem-se s
experincias estrangeiras no intuito de se aprofundarem no que realmente so, nos
seus prprios valores culturais. Assim, a proposta identitria busca compreender a
prpria cultura por meio de uma perspectiva endgena. Na virada do sculo XIX
para o sculo XX, o principal expoente desta proposta seria Jos Enrique Rod,
acompanhado de perto do Rubn Daro.
Ainda segundo Devs, o estudo da histria das idias, por meio da
teoria das redes, permite-nos saber algumas coisas importantes: com quem
andam os intelectuais; como circulam as idias; qual o contexto ideolgico onde
se gera uma noo; porque alguns intelectuais so citados em dada poca e outros
no; possveis comportamentos no-intelectuais dos membros da rede; enfim, a
presena do intelectual na realidade. A teoria das redes no necessita que os
intelectuais tenham atuao poltica destacada. Mais importante do que isto a
existncia de vnculos que mostrem que entre eles havia conhecimento pessoal,

correspondncia frequente, citao em obras recprocas, participao em mesmas

instituies, participao em campanhas, comentrios recprocos de livros
(resenhas) e similaridade de idias. No necessrio que todas estas condies
estejam presentes para a configurao de uma rede, mas o impacto e a
transcendncia de uma determinada rede subentendem sua presena. Sobre o
arielismo, Devs salienta que fariam parte do ncleo de uma rede arielista de
intelectuais os seguintes nomes: o ensasta, periodista e poltico uruguaio Jos
Enrique Rod, o poeta nicaragense Rubn Daro, o filsofo mexicano Jos
Vasconcelos, o advogado e literato peruano Jos Riva Aguero, o advogado e
ensasta peruano Francisco Garca Caldern, o argentino Manoel Ugarte, o
venezuelano Rufino Blanco Fombona e o literato uruguaio Jos G. Antua.
Finalmente, para Eduardo Devs, Ariel um manifesto contra o
calibanismo positivista norte-americano que achataria, com seu utilitarismo,
todos os seres humanos. Assim, o arielismo visto como um chamado cultura,
razo e ao sentimento. O projeto arielista, por conseguinte, de acordo com sua
linha de raciocnio, seria

[...] a formulao de um modelo identitrio de

reivindicao, defesa e, inclusive, exaltao, de uma
maneira prpria de ser, a latina, de valores, idiossincrasia,
cultura e etnia diversa da defendida pela gerao do fim do
sculo XIX, que se definia pela nordomania, identificao
com um modelo estrangeiro (DEVS, 2000: 29).

Fica claro, portanto, que a teoria das redes intelectuais um

instrumento valioso para o estudo do conjunto de intelectuais de uma determinada
poca e lugar, mas no necessariamente para o estudo das idias por eles
professadas. Na verdade, a teoria das redes no muito til para a anlise das
idias. Alis, mesmo Devs parece concordar com isso. Enquanto ele retrata
Rod como o fundador de uma fase identitria no pensamento latino-americano
de ento, aqui se defende que Rod discute uma realidade na qual atua poltica e
socialmente, isto , ele analisa os encaminhamentos polticos da reforma na
Amrica Latina, tendo no batllismo o ponto de partida para suas concepes.
A teoria das redes desenvolvida por Devs mostra o trnsito dos
intelectuais em uma dada poca e suas relaes com outros intelectuais, mas no
suficientemente adequada para analisar as idias porque cria a impresso de
inevitvel concordncia de idias entre os membros de uma dada rede, quando tal
aproximao pode no ser to definitiva. Veja-se, por exemplo, a postura de
Garca Caldern diante do arielismo. Mesmo sendo considerado por Rodrguez
Monegal um dos mais fiis discpulos de Rod, isso no significou sua
concordncia com todos os aspectos da mensagem do Maestro, como j se viu
anteriormente.
Como se pde ver, vrios autores, em diferentes pocas, de vrias
correntes de pensamento e a partir de um leque de argumentaes,
supervalorizaram um dos componentes do arielismo: a crtica a um modelo
externo, intitulado tanto de utilitarismo norte-americano, quanto de imperialismo,
ianquismo, nordomania, entre outros termos. H validade nessa construo acerca

do arielismo? Sem dvida, uma vez que responde a uma importante questo para
o pensamento latino-americano da transio do sculo XIX para o sculo XX: o
impacto do modelo norte-americano no pensamento latino-americano. Porm,
preciso enxergar esta mesma poca para alm do confronto nordomania. Assim,
no se quer, aqui, negar categoricamente a presena deste (s) componente (s) no
iderio de Rod, que a historiografia chamou de arielismo e que teve no ensaio
Ariel o seu principal fundamento. O que se pretende salientar que o arielismo
no externo realidade latino-americana, e muito menos a uruguaia, desde o
seu mais embrionrio nascedouro.
Com isso, reconhece-se o estmulo que a derrota espanhola para os
Estados Unidos proporcionou, em 1898, para o avano do arielismo, mas
defende-se que suas razes esto fincadas anos antes ou, at mesmo, dcadas,
tanto no processo histrico de superao do caudilhismo na Regio Platina ao
longo da segunda metade do sculo XIX, quanto do processo de formao
intelectual e atuao poltico-partidria de Rod entre as ltimas dcadas dos
oitocentos e as duas primeiras dos novecentos. Rod foi um pensador de sua
poca e lugar, e seu iderio reflete estes limites. Ele props a construo de uma
identidade latino-americana respondendo aos problemas uruguaios e ao ritmo da
modernidade em seu pas, fortemente determinado pelo batllismo. Esta
aproximao entre o batllismo e o arielismo no foi adequadamente formulada
pela historiografia latino-americana porque ambos foram lidos como pertencentes
a esferas diferentes: o primeiro esfera da poltica, o segundo esfera do
pensamento intelectual. Neste trabalho, estas esferas se confundem, porque se

considera o processo de criao do pensamento poltico de Rod como uma

forma de agir poltico, em consonncia com a metodologia contextualista.

2.5. Uma concepo ampliada de arielismo: um ideal tico de

mediania

Em Ariel, Rod preocupou-se com a identidade cultural dos pases

latino-americanos, a educao moral e esttica dos indivduos, a relao entre os
valores democrticos e as elites numa poca em que o que ele entendia como
mediocridade cultural imposta a alguns pases assustava. Sem dvida, uma das
grandes preocupaes de Rod na virada dos novecentos que a Amrica Latina
seguisse o caminho trilhado pelos Estados Unidos, que teriam abandonado suas
razes culturais de herana europia em busca de um constante processo de
renovao, atrs de uma modernidade calcada apenas no que havia de mais novo
nos mbitos da cincia, da poltica, da economia, das letras, e a por diante. Desta
forma, os norte-americanos teriam se tornado excessivamente pragmticos e
utilitaristas, calibanizando a cultura, a razo e o sentimento, e inventado o mito
de um pas sempre novo, frente de seu tempo e se vangloriado disto.
Assim, Rod alerta a juventude latino-americana para os perigos de se seguir, a
partir do incio do sculo XX, o caminho trilhado pelos Estados Unidos no sculo
XIX, j que a juventude seria o sujeito ideal para empreender as necessrias
transformaes estruturais da virada dos sculos, desde que orientada pelos mais
sbios intelectuais que zelariam pela conservao dos mais caros smbolos

identitrios da Amrica Latina. Por conseguinte, juventude caberia o papel de

inovar, pois esta seria sua vocao, mas seguindo os conselhos de uma elite
ilustrada aristocrtica de inspirao europia (adepta, inclusive, do ideal de cio
nobre), que lhe ensinaria que a inovao e a modernizao s seriam ideais se
implementadas sobre bases culturais consolidadas anteriormente, sem o
estabelecimento de um novo alicerce.
O tom empregado por Rod o da conciliao, chave para melhor
compreender seu pensamento, situado numa Amrica Latina marcada por um
importante influxo imigratrio que traz, da Europa, o germe da futura sociedade
de massas latino-americana e a raiz de seu cosmopolitismo. Assim, para Rod,
preciso encontrar um equilbrio entre os anseios das novas foras sociais e a
inviolabilidade da alta cultura. Segundo Antonio Mitre,

[...] tocado pelo ideal tico da mediania, Rod espera que

a soluo do conflito entre tradio e mudana na Amrica
Latina evite tanto o idealismo reacionrio da Europa
quanto o materialismo utilitarista dos Estados Unidos, de
modo tal que a modernizao inevitvel se condense nos
moldes da tradio cultural do continente (MITRE, 2003:
119).

Rod defendia ainda que o intelectual deveria comentar e analisar os

problemas que afetam a comunidade, afirmando que a construo da identidade
nacional no era tarefa apenas para tcnicos em economia ou poltica, mas
tambm para pensadores, defesa pioneira em sua poca e lugar. Estes pensadores

seriam inspirados por altos ideais para explorar todas as nuanas do esprito
humano, defender a democracia e garantir que cada indivduo atingisse a
plenitude de seus talentos. E aqueles que a alcanassem seriam os mais capazes
para assumir posies de liderana na sociedade. A respeito do ensino nos
Estados Unidos, por exemplo, Rod elogia, em Ariel, sua inteno moral de
proporcionar a todos seus alunos um lugar na escola e de direcionar importantes
investimentos para esta rea. Tambm elogia a estimulao que era feita
curiosidade desta juventude, mas critica o sentido utilitrio que dado a esta
curiosidade. Prope, por outro lado, a adoo de um ensino elegante e clssico,
aos moldes da antiga academia ateniense, a ser implementada a partir da verso
francesa. Mas no apenas quanto educao que Rod tece elogios aos norteamericanos. Seu esprito democrtico ( importante lembrar que, poca, a
democracia norte-americana exclua do protagonismo poltico e cultural diversos
segmentos tnico-sociais), suas leis e sua histria o atraem. O que mais
incomodava Rod era a direo que os Estados Unidos vinham tomando ao final
do sculo XIX, principalmente aps a Guerra de Secesso (1861-1865), quando a
vitria do norte industrial imps um modelo industrialista, utilitrio e
excessivamente pragmtico a todo o pas.
O ideal de mediania em Rod se manifesta de diversas formas.
Analisando suas bases filosficas, por exemplo, verifica-se que ele conseguiu
atrelar em seu iderio, de maneira harmoniosa, aspectos do positivismo e do
idealismo, evitando desta forma qualquer dogmatismo e conseguindo ainda

elaborar uma mensagem forte o bastante para ser discutida como uma opo
americana vivel ao longo do sculo XX.

A dualidade conflitual interna entre positivismo e

idealismo, fenmeno geral na ensastica americana do
ltimo tero do sculo XIX e primeira dcada do sculo
XX, que tambm comum a outros escritores deste
perodo, produz-se igualmente em Rod; mas nele no
apresenta os caracteres agudamente contraditrios de falsa
posio como em outros, porque sua disciplina prpria de
equilbrio, equanimidade e conciliao entre antinomias, e
portanto, sua tendncia ao ecletismo, abrem de antemo
ampla frmula de soluo. Ainda que suas bases sejam
positivistas, no professa o positivismo como sistema
exclusivo; sempre mantm portas e janelas abertas ao
humanismo tradicional, por onde as idealidades da
cultura entram e saem como se estivessem em suas
prprias casas (ZUM FELDE, 1987b: 81).

Tanto Arturo Ardao (1971) quanto Eduardo Devs (2000) reconhecem

que o positivismo foi um dos grandes alicerces da formao intelectual de Jos
Enrique Rod. O aspecto do positivismo que o atraa era a cincia experimental e
sua metodologia lgica. Para Rod, a civilizao ocidental se amparava tanto
neste aspecto quanto na democracia, que por sua vez recebia poderosos
fundamentos da prpria cincia, vista tambm como fonte inesgotvel de
inspiraes morais (ARDAO, 1971: 243). O positivismo tambm era
fundamental, em sua concepo, para um contato mais ntimo com a realidade. E

como j foi visto no primeiro captulo, o idealismo rodoniano se aproxima mais

do sentido de valor do que de idia, apontando para uma realidade e ao mesmo
tempo aspirando por transcend-la, no pragmaticamente, mas de modo
desinteressado. Sua concepo de idealismo imbrica-se com suas noes de
moral, tica e esttica. E, segundo Alberto Zum Felde, uma vez que Rod teve em
Renan seu mais caro mestre, seu idealismo impregnou o arielismo de tal forma
que se poderia dizer que o arielismo, visto por ele como uma conscincia latinoamericana (1987b: 58), expressou uma maior aproximao intelectual ao influxo
cultural francs do que ao espanhol.
Outra tradio helenstica que est sendo defendida por Ariel a
prtica do cio nobre, reivindicao que lhe valeu, em vrios momentos da
historiografia latino-americana do sculo XX, a acusao de pertencer a uma
poca bem anterior sua. A imagem que Rod alimenta a de reservar-se ao
homem um tempo necessrio para que ele possa filosofar, para que ele dialogue
com os mestres da cultura e desenvolva uma espiritualidade que o complete
enquanto ser humano. Percebe-se em Rod, na verdade, uma defesa do esprito
contemplativo, que no se escravize no imprio do capitalismo selvagem
emergente no mundo daquela poca e que obrigava o homem a se tornar cada
mais profissional e, por conseguinte, cada mais especialista em apenas um tipo de
saber ou experincia. Isto limitaria a integral formao da personalidade do
homem. De fato, esta defesa do cio nobre se adequou perfeitamente ao seu
prprio estilo de vida, uma vez que ele, precocemente, isolou-se por dias e dias
nas bibliotecas abandonadas do Ateneu de Montevidu idealizando seu Ariel.

Tambm se evidncia no incmodo que ele sentia ao ser obrigado a exercer uma
atividade remunerada para prover sua subsistncia, uma vez que ele no possua
fartos recursos que lhe permitissem viver apenas de sua arte. claro que Rod
conseguiu transformar suas principais atividades remuneradas, o jornalismo e a
poltica partidria, em arte, por meio de textos e discursos magistralmente
elaborados, onde argumentao e estilo atingiram impressionante refinamento.
Relacionada a sua crena na importncia do cio nobre est sua defesa
das minorias seletas e sua crena nas hierarquias intelectuais contra as tendncia
niveladoras da democracia moderna. As palavras de Juan Marichal em Cuatro
fases de la histria intelectual latinoamericana 1810 - 1970, ilustram bem a
importncia que nosso autor d s minorias intelectuais:

Trata-se, portanto, de chegar a uma nova sociedade

fundada na liberdade, mas tendo, como princpio
fundamental, que a minoria intelectual seja a nica
capacitada para dirigir a sociedade. Isto impe uma
obrigao aos jovens intelectuais: participar das tarefas
polticas da democracia. Assim, novamente, haveria
confluncia entre ao e pensamento, e a Universidade
seria uma intermediria muito eficiente entre Caliban y
Ariel (MARICHAL, 1978: 84).

Rod tambm parece ter desenvolvido esta crena a partir das palavras
de Miguel de Unamuno e de outros pensadores espanhis da transio dos

oitocentos para os novecentos, que tambm eram a favor de uma minoria

intelectual (JULI, 1997: 166). Falando a Unamuno, Rod declara:

Grande interesse me suscitou seu anncio de uma

campanha prxima em prol da supremacia intelectual e do
governo dos melhores e mais cultos. Nenhum tema pode
ser mais simptico do que esse para quem, como eu, tem
lutado e luta ao p de uma bandeira semelhante nestas
democracias as quais, todavia, tm que se formar (ROD
apud MARICHAL, 1978: 86).

Finalmente, do encontro de sua defesa ao cio nobre com sua defesa

das minorias seletas nasce a sua crtica ao utilitarismo nivelador norte-americano.
Em outros termos, sua concepo a respeito desse utilitarismo somente foi
adequadamente formulada e expressa em Ariel aps Rod ter disposto as
vantagens do cio nobre e da existncia das hierarquias intelectuais, o que boa
parte da historiografia latino-americana parece ter ignorado.
O ideal de equilbrio, em Rod, est presente at mesmo na adoo de
um estilo literrio que leva em considerao um sentido superior de tica. Para o
ensasta uruguaio, as idias somente seriam adequadamente transmitidas se
houvesse estilo na obra literria. Conclui-se que, no discurso rodoniano, o estilo
um veculo indispensvel para a difuso das idias. Seu estilo sua tica
(AINSA, 2000: 51). Em Rod h a permanncia de elementos do parnasianismo
em meio s regras do modernismo, que ele tenta sofisticar.

Outra sntese a que Rod consegue chegar, esta determinante para o

Uruguai da virada do sculo XIX para o sculo XX, a respeito da antinomia
cidade-campo. O enorme fluxo imigratrio europeu nas ltimas trs dcadas do
sculo XIX, a grande influncia das obras dos principais intelectuais europeus da
poca e os impulsos mais radicais do reformismo batllista, orientados para a
capital do pas (BARRN; NAHUM, 1984: 52), influenciaram a sociedade de
Montevidu de tal forma que suas crenas e prticas eram mais prximas das
europias do que das americanas. Enquanto isso, o interior do pas ainda vivia sob
o jugo dos caudilhos locais, alijada de cultura, de cincia, de direitos e de
participao poltica, como uma sociedade semibrbara. Rod acredita que
estas duas sociedades deveriam ser unidas sob um mesmo projeto de futuro, cada
uma contribuindo com elementos importantes para a construo de uma
sociedade que, adiante, uniria mudana e conservao, razes culturais e impulso
modernizador equilibrado.
Vivendo em um pas onde o pessimismo diante da poltica, da
dependncia econmica e do atraso social vinha sendo superado em meio a uma
poltica reformista de tom radical, o que levava muitos intelectuais e at mesmo a
sociedade a se dividir entre aqueles que estavam muito entusiasmados com a
mudana vertiginosa que era prognosticada pelos batllistas e os que estavam em
dvida a respeito da eficincia de tal reformismo, Rod conseguiu descobrir as
virtudes inerentes a cada uma destas atitudes diante da realidade. Ele conclui que
um carter superior ideal seria formado tanto pelo entusiasmo, pelo herosmo e
pela criatividade dos fanticos, como pela benevolncia, amplitude de esprito e

cultura renovada e renovvel do ctico. Esta sntese propiciaria o surgimento de

um indivduo (e de uma sociedade) dotado de um entusiasmo equilibrado pela
tolerncia e de uma curiosidade pelos ideais alheios (AINSA, 2000: 51).
Diante de tantos exemplos de antinomias sintetizadas, praticamente
impossvel no concordar com a constatao a que chega Alberto Zum Felde,
sobre Rod, Ariel e o arielismo:

A caracterstica mais fundamental e tpica da mentalidade

de Rod em Ariel e seus livros posteriores o que pode
ser a chave de sua filosofia, a constante norma de
conciliao e equilbrio entre as antinomias, atitude e
critrio dos quais resulta sua livre posio crtica,
margem de todo doutrinarismo exclusivo, de todo sistema
hermtico, uma forma de ecletismo ou de sntese, que lhe
permite conjugar, harmonicamente, os elementos dspares e
resolver teoricamente os conflitos. Assim, concilia
helenismo

e cristianismo, positivismo

idealismo,

tradicionalismo e renovao, progresso tcnico e cultura

humanstica,

igualdade

democrtica

aristocracia

espiritual, europesmo e americanismo, agnosticismo e

religiosidade, etc. Esta forma de conciliao dialtica,
aplicvel e aplicada a todos os conflitos da filosofia e da
vida, o mais formal e caracterstico do arielismo, j que
essa prdica dos valores espirituais da cultura que o que
aparece em primeiro lugar como sua caracterstica
preponderante e o que determinou seu xito histrico
tambm o resultado desse ecletismo de sua norma dialtica,
posto que no o prope em lugar do outro, seu contrrio, o

utilitarismo pragmtico, o culto do progresso tcnico, e sim

como sua prioridade, que tem que se equilibrar com aquele
cuja necessidade reconhece -, e cujos males males de
sua exclusividade aspira corrigir. No este contra
aquele, e sim este e aquele, harmonicamente equilibrados
em uma sntese superior (ZUM FELDE, 1987b: 70).

Para finalizar esse captulo, resta apenas um aspecto a ser mencionado.

No tocante s suas concepes religiosas, Rod era um agnstico defensor do
liberalismo religioso, pois ao mesmo tempo em que defendia a completa
laicizao do Estado, era avesso s medidas polticas que tolhessem a liberdade
de crena. Ele defendeu um esprito de conciliao humanista entre o ideal moral
de cristianismo e o esteticismo pago. Em outras obras ele melhor expressar suas
concepes acerca de liberalismo e da importncia do cristianismo para as
sociedades latino-americanas, o que ser melhor discutido no prximo captulo
desta tese.

Captulo III

Para alm de Ariel

Como se viu anteriormente, a concepo historiogrfica a respeito do

arielismo adotou, como base original e fundamental do pensamento de Jos
Enrique Rod, a publicao, em 1900, do ensaio Ariel. Contudo, convencionou-se
acreditar que toda lio ou mensagem que flua deste ensaio sintetizava seu
pensamento a respeito de variados temas, como se ali tivessem encontrado a sua
forma ideal e final. Na verdade, apesar do ensaio abordar quase todos os temas
que Rod discutiu ao longo de toda a sua vida, muitos deles encontrariam maior
substncia ou desenvolvimento em outras obras do ensasta. De acordo com o que
ele mesmo acreditava ser o processo de formao de um pensamento, percebe-se
um refinamento de suas concepes ao longo dos anos, um maior detalhamento
do seu processo de raciocnio, argumentao e exposio, de tal forma que o
ensaio de 1900, apesar do impacto que causou, deve ser interpretado mais como
um primeiro e importante momento de discusso de seu iderio, e no como a
forma mais acabada de discusso de todos os temas por ele tratados.
Dois destes temas receberam contornos mais elaborados em outras
obras do ensasta e merecem destaque porque refletem a influncia tanto da
realidade uruguaia quanto da realidade latino-americana sobre o processo de

formao das idias de Jos Enrique Rod: so eles a discusso em torno do

alcance e do teor do liberalismo no Uruguai (quando ele confronta as noes de
liberalismo e de jacobinismo) e suas concepes a respeito de um ideal de
civilizao latino-americana, em outros termos, seu americanismo. Outro tema
recorrente em seus trabalhos, sua concepo a respeito do que seria a
verdadeira democracia, estabelece um elo claro de ligao entre aqueles dois
temas, e deve ser igualmente destacado.
claro que suas obras discutiram vrios outros assuntos, como: a
inutilidade das guerras e seu prejuzo juventude (escritos sobre a Primeira
Guerra Mundial); a necessria superao do positivismo e a multiplicao das
escolas literrias (El que Vendr, de 1896); a importncia do sentimento de dor
para o processo de formao do carter (Los Nuevos Motivos de Proteo, obra
pstuma publicada em 1932); a importncia da Universidade na formao
intelectual de um povo (escritos parlamentares); os mtodos por meio dos quais o
exerccio da crtica (literria ou filosfica) obteria melhores resultados (Rubn
Daro, de 1899); a transformao consciente e orientada da personalidade em
busca de um padro de comportamento e de moral ideais (Los Motivos de Proteo,
de 1909); a importncia da esttica e do belo em todas as esferas da produo
humana, no apenas nas artes ou na produo literria (tema que aparece em
vrias obras, principalmente em suas crticas literrias), entre outros temas.
Tambm importante destacar que alguns desses objetos de estudo foram
apresentados, por Rod, em associao queles dois principais temas que abaixo
sero analisados e discutidos, como elementos que sofisticaram a discusso ao

redor da polmica entre liberalismo e jacobinismo no Uruguai e a sua concepo

do americanismo.

3.1. O liberalismo uruguaio e o jacobinismo do batllismo entre

meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX

O discurso liberal na Amrica Latina do final do sculo XIX foi

permeado de princpios ideolgicos oriundos tanto de anlises da realidade latinoamericana da poca quanto de modelos importados da Europa. Professava-se que
o modo de vida europeu representava o paradigma a ser atingido, salientando-se o
que de melhor havia na Europa em confronto com o que de pior havia na Amrica
Latina. Este confronto de imagens foi marcado, principalmente, pela dicotomia
civilizao ou barbrie, onde a positividade do primeiro termo reside em
representar a negao do segundo termo. Assim, ao mesmo tempo em que os
intelectuais europeus partidrios deste discurso enalteciam o modelo de vida
europeu confrontando-o com a instabilidade generalizada que marcou os pases
latino-americanos aps suas independncias nacionais, intelectuais latinoamericanos que adotaram tal perspectiva fizeram crer que o futuro da Amrica
Latina residia na importao de modelos prontos, mesmo que isto significasse
anular prticas e tradies especficas latino-americanas ou, em outros termos,
mesmo que o latino-americano tivesse que anular a sua prpria identidade
cultural.

Levando-se em considerao a histria de guerras civis intestinas entre

bandos armados que posteriormente virariam partidos (como no Uruguai), ou
mesmo a enorme influncia da Igreja Catlica nos insipientes Estados nacionais
latino-americanos ps-independncia (como no Mxico), que ainda assistiram
disputa pelo controle do poder Executivo entre aqueles que eram favorveis ou
contrrios s lies do Iluminismo (leia-se liberais e conservadores), tem-se um
quadro propcio legitimao e idealizao de um modelo estrangeiro de
desenvolvimento poltico, econmico, social e cultural. Finalmente, se a esse
quadro for somada a fora do imperialismo britnico e, ao final do sculo XIX, o
fortalecimento do imperialismo norte-americano, o que se verifica que havia um
ambiente propcio, no seio da intelectualidade latino-americana, para o
estabelecimento de propostas de futuro que miravam o continente europeu e os
Estados Unidos em um misto de admirao e medo. Tal perspectiva levou, por
exemplo, ao fortalecimento daquela corrente de intelectuais latino-americanos aos
quais a historiografia batizou de nordomanacos e dos quais j se tratou
anteriormente.
Esse discurso intelectual latino-americano ao longo do sculo XIX
conectava um ideal de civilizao ao ambiente urbano, revoluo americana,
inteligncia, lei e democracia, confrontando-o com a idia de barbrie. Esta,
identificada ao meio rural, era representada pelo poder pessoal do caudilho, que
no respeitava qualquer lei; pela concentrao de riquezas e de terras, que
impossibilitava grande massa, e at mesmo aos setores mdios da populao,
qualquer possibilidade real de ascenso social; e pela produo agropecuria

voltada para o mercado externo, que relegava a esses pases uma condio de
subalternidade na diviso internacional de trabalho e no avano industrial em
curso principalmente na Europa e nos Estados Unidos.
Tambm importante salientar que, uma vez que Amrica Latina
tentava superar esta condio brbara ao longo do sculo XIX, atrelou-se ao
discurso liberal a capacidade de ser um instrumento para a superao desta
situao, isto , o discurso liberal foi visto como um elemento crucial para a
fundao de Estados-nao que superassem a sua condio colonial, num
processo de fundao de sociedades que, racionalmente, optariam por
espelharem-se em modelos mais avanados. Desta forma, a anlise racional da
realidade e a superao racional das dificuldades passaram a ser vistas como
essenciais no discurso liberal latino-americano da segunda metade do sculo XIX,
supervalorizando o papel da postura racional frente postura emocional para se
enfrentar

os

dilemas

contradies

da

sociedade

latino-americana.

Posteriormente, os crticos do liberalismo argumentariam que o componente

emocional do ser humano um elemento a ser defendido e desenvolvido porque
ele completa o ser humano, permitindo-lhe preservar e incentivar o que acredita
fazer bem alma, e no apenas ao progresso, ao enriquecimento ou cincia.
Por outro lado, esse discurso liberal do final dos oitocentos na
Amrica Latina conseguiu fundir, ao mesmo tempo, a idia de democracia com a
de hierarquizao social, de uma forma bastante curiosa. Legitimou-se uma
ordem social minoritria por meio da razo: nesse discurso, defendia-se a tese de
que a grande massa precisava ser governada por indivduos especiais, que

submeteriam seus anseios pessoais aos interesses do bem comum, e eles

passariam a representar, na verdade, toda a humanidade. Estes grandes gnios
redefiniriam a ordem social como sendo o regime da razo, metaforizada na
cidade e no europeu (PANIZZA, 1989). Verifica-se, ento, que se postulava um
regime democrtico que minimizava a atuao poltica das grandes maiorias.
No Uruguai, tanto Jos Batlle y Ordez, quanto Jos Enrique Rod
defenderiam o governo dos melhores. E ambos, em diferentes momentos de suas
vidas, manifestariam seu desapontamento frente s escolhas da grande massa,
notadamente quando importantes decises poltico-eleitorais lhes desagradavam.
Mas, enquanto para Rod os melhores eram, tambm, os mais instrudos, os mais
cultos, os mais preparados (inclusive moralmente falando), para Batlle os
melhores seriam os mais competentes executores. E isto pode ser verificado nas
palavras que o prprio lder batllista publicou, em 19 de maio de 1919, nas
pginas de El Da:

Acaba de se dizer que o que se deseja o governo de

todos pelos melhores e se agrega que os melhores so os
que esto nas mais altas posies sociais. Quem capaz de
assegurar isto? Os melhores esto disseminados por toda
Repblica. Podem estar nas altas posies oficiais, mas
tambm esto na choa do campons e no obscuro barraco
do operrio. A histria nos ensina que os que tm ocupado
as mais altas posies no tm sido sempre os melhores, e
que tm estado longe de s-lo. E nos demonstra tambm
que os melhores tm sido, quase sempre, propagandistas

que haviam sado das fileiras obscuras do povo para

realizar ideais novos e desconhecidos para os que acima se
encontravam. Ns, a esta frmula de governo do povo
pelos melhores, temos outra frmula a opor. No o
governo de todos pelos melhores o que ns desejamos: o
governo de todos, mas por si mesmos e pelos melhores
executores de sua vontade (BATLLE Y ORDEZ apud
CLAPS; LAMAS, 1982: 229).

O pensamento liberal uruguaio ao final do sculo XIX inscreveu outra

importante identificao ao sentido de razo, em certa medida at mesmo
superando a tradicional dicotomia civilizao ou barbrie. Houve uma filiao
entre razo, civilizao e espao pblico-estatal. Quem teria sido o responsvel
por tal fuso? Segundo Francisco Panizza (1989), o fortalecimento do Partido
Colorado no Uruguai j a partir do final da dcada de 1880 e sua ascenso ao
controle do poder Executivo (que s perderia em 1958) geraram tal identificao.
Isto ocorreu porque o Partido Colorado, a esta poca, redefinia-se como um
partido que representava, principalmente, os interesses urbanos, em especial os
dos segmentos sociais da capital, Montevidu. Com isso, a responsabilidade pelas
dificuldades econmicas do pas recaa, neste discurso liberal do Partido
Colorado, sobre seus oponentes, os membros da elite tradicional blanca, que
representava os interesses dos grandes estancieiros uruguaios de ento e ainda
advogava pela manuteno de uma ordem social baseada no compadrio, na
violncia e no poder autocrtico. Por meio das propostas de reformas liberais
racionais dos colorados, o Uruguai deveria desenvolver-se enquanto civilizao,

e, uma vez que o partido se tornasse hegemnico, tal perspectiva estaria

garantida, mesmo que fosse conduzida de cima para baixo.
Juan Rial (1980) delimita o alcance do liberalismo uruguaio no sculo
XIX. Segundo ele, o modelo de desenvolvimento uruguaio promovido pelas
autoridades era

[...] elitista-liberal, pois as decises eram tomadas por um

grupo reduzido dentro dos marcos ideolgicos do
liberalismo, que tratavam para que o Estado no tivesse
uma ingerncia sobre a atividade econmica para alm de
assegurar a ordem e a segurana, para que os indivduos
tomassem decises livremente. Mas o liberalismo no foi
mais longe. Em uma sociedade primitiva, muito distinta da
avanada Europa Ocidental, onde se originaram estas
idias liberais, sua adoo suporia polticas extremas,
perigo que no estavam dispostas a aceitar as elites
dirigentes.

Sua

atitude

bsica

foi

conservadora,

transformando o liberalismo, mediante uma aculturao

pervertida, em uma posio conservadora, ao estarem
estas idias fora de seu lugar (RIAL, 1980: 341).

Tambm importante salientar que o liberalismo de inspirao

europia e norte-americana que adentrou o Uruguai ao longo do sculo XIX teve,
como um de seus principais incentivadores, a Universidade de Montevidu.
Fundada em 1849, sob o amparo de uma corrente liberal ligada ao pensamento
religioso da poca, mas que desprezava os dogmas absolutos do catolicismo, logo

a Universidade de Montevidu consolidaria sua postura de defesa absoluta da

liberdade de conscincia, emancipando-se precocemente da tutela tanto da Igreja,
quanto do Estado, apesar de sua dependncia econmica frente a este. Desde suas
ctedras de Filosofia, Economia Poltica, Direito Natural e Direito Constitucional,
a Universidade passou a irradiar, alm do liberalismo religioso, outras formas de
liberalismo, como o econmico e o poltico. E as bases filosficas deste
liberalismo difundido pela Universidade de Montevidu eram, principalmente, as
importadas do pensamento ingls, francs e norte-americano. De acordo com
Maria Blanca Pars de Oddone (1958), a Universidade de Montevidu conseguiu
formar um esprito autnomo margem da instabilidade poltica e dos partidos da
poca, apesar de polticos profissionais ligados aos dois partidos tradicionais
uruguaios terem feito parte do Conselho da Universidade. Tambm contribui para
esta independncia o carter policlassista do quadro discente da Universidade,
uma vez que alunos oriundos tanto dos segmentos mais ricos da sociedade (como
os grandes estancieiros), quanto trabalhadores mais humildes da capital ajudaram
a formar uma elite intelectual que representava diferentes segmentos sociais.
Quando o batllismo assume o poder no Uruguai a partir de 1903, este
movimento poltico reformista j se tornara a principal faco no seio do Partido
Colorado e, certamente, identificava-se com o liberalismo colorado que
acreditava na busca de uma civilizao racional por intermdio de uma nova
viso do espao pblico-estatal, onde a interveno, pelo alto, de grandes lderes
racionais, garantiria o sucesso de tal empreitada. Mas o batllismo no se resignou
meramente a adotar esta concepo de liberalismo colorado, incorporando uma

dicotomia que ajudou, inclusive, a formular ou a fortalecer aqueles tradicionais

mitos uruguaios de superioridade41 frente ao outro: o contraste entre as naes
novas e as naes velhas. O destino da Amrica Latina no deveria ser, para
os liberais do batllismo, reproduzir o processo histrico e a realidade europia de
ento. Em outros termos, inicia-se um processo de negao da dicotomia
civilizao ou barbrie, ou, ento, uma redefinio de papis, em que a
civilizao ideal estaria por ser construda no Uruguai e na Amrica Latina (se
todos os seus pases seguissem o exemplo uruguaio), e no na reproduo da
civilizao europia quela poca, assolada por divises histricas e por um
processo de esfacelamento de grandes imprios que instabilizou a Europa. Livres
para experimentar quaisquer novas frmulas para se atingir uma melhor
existncia social (mesmo que se tomasse como exemplos modelos europeus), os
latino-americanos deveriam se livrar do passado, da tradio, de qualquer
hierarquizao social mais rgida, da guerra e do militarismo (REAL DE AZA,
1964: 39).

O que o batllismo faz articular esta dicotomia naes

novas/ naes velhas em um sentido que no poderia ser
previsto pelos intelectuais liberais dos novecentos. E o
consegue a partir de sofisticao da forma como concebe,
em uma dimenso temporal, a relao Amrica/Europa.
A primeira ruptura da linearidade estava dada pela recm
mencionada percepo da Europa no como um futuro a
41

Os principais mitos de superioridade uruguaios da poca, viam o pais como: a Sua latinoamericana, o laboratrio do mundo, a Atenas do Prata, a democracia perfeita, o pas pequeno,
mas rico, entre outros mitos.

seguir, mas sim como um passado a evitar. Isso, sem

dvida, era consistente com as desconfianas que os
discursos fundacionais do liberalismo demonstravam
contra a tradio. A segunda, todavia, inverte mais
radicalmente esta linearidade: o futuro, representado pela
Europa, tambm algo a se evitar. Os conflitos sociais
que se desenvolviam na Europa desde o comeo do sculo
aparecem, aos olhos desta nova verso de liberalismo,
como novas e potencialmente mais perigosas formas de
fragmentao social. Mas, diante delas, as naes novas
tm, ao menos potencialmente, a possibilidade de suturlas no espao pblico, isto , no espao da razo, mediante
uma ao poltica antecipatria. Mas, assim como os
preconceitos e a barbrie do caudilhismo do sculo XIX
estavam vazios de recursos razo, os antagonismos
sociais do futuro somente seriam controlveis na medida
em que pudessem ser submetidos a estes recursos
(PANIZZA, 1989: 39).

Carlos Real de Aza (1964) no consegue distinguir esta

especificidade do batllismo, bem como sua situao intermediria entre os
liberais do final do sculo XIX e os conservadores do incio do sculo XX,
identificando-o como um modelo do pensamento liberal-progressista latinoamericano preso dicotomia civilizao ou barbrie. Ele tambm situou o
pensamento e a prtica poltica de Jos Batlle y Ordez dentro da corrente
nordomanaca, resultado de sua falta de conhecimento das condies americanas
e da natureza e significao do imperialismo (REAL DE AZA, 1964: 104).

Afirma ainda que Batlle teria pensado na hiptese de solicitar ajuda aos Estados
Unidos na guerra civil que empreendeu com o caudilho Aparcio Saravia em
1904. Na verdade, a posio de Real de Aza reflete a sua contrariedade frente ao
comportamento obsessivo do reformismo batllista, o que aproxima suas reflexes
as que Jos Enrique Rod passou a divulgar j a partir de 1906, quando este
passou a criticar contundentemente o que ele chamou de jacobinismo batllista.
A posio de Real de Aza pode ser verificada na anlise que Gerardo Caetano e
Jos Rilla fizeram de El impulso y su freno (1964), sua obra mais importante a
respeito do batllismo:

[...] desde a linha colorado-conservadora, o batllismo

havia herdado, para Real [de Aza], o pior do otimismo
dicotmico sarmientino (civilizao e barbrie, liberdade e
autocracia); havia herdado os vestgios do liberalismo
progressista com tudo o que este implicava de univocidade,
de simplificao fcil e sectria, de intolerncia, de
impositividade; havia herdado, digamos provisoriamente,
tudo o que causava mais desgosto a Real de Aza no
avano da modernizao ocidental: entre outras coisas, o
desprezo pela tradio e pela hierarquizao social
(CAETANO; RILLA, 1987: 109).

Estas causas de desgosto a Real de Aza, somadas ao ritmo

desenfreado das reformas institucionais propostas pelo batllismo a partir do
controle do aparelho estatal, foram fatores essenciais tanto para o gradual
afastamento de Rod das fileiras do batllismo, das quais fizera parte por um breve

perodo de tempo, antes que essa faco do Partido Colorado se tornasse um

verdadeiro partido do Estado, quanto para sua crtica ao liberalismo batllista. E
o elemento que catalisou esse afastamento e essa crtica foi o discurso liberal
anticlerical do batllismo, extremamente vigoroso j a partir de 1903, no incio do
primeiro mandato presidencial de Jos Batlle y Ordez.

3.2. O anticlericalismo uruguaio na transio do sculo XIX para o

sculo XX e a posio radical do batllismo sobre o tema

O discurso anticlerical do batllismo refletia intensamente o processo

de secularizao e laicizao do Estado levado a cabo pelo liberalismo uruguaio e
que ganhou fora a partir da segunda metade do sculo XIX. Entre os principais
argumentos em contrrio Igreja Catlica, estavam: seu apoio ao absolutismo
poltico; a vida monstica do clero; a acumulao da mo-morta, que segundo a
argumentao liberal anticlerical causava danos economia de um pas; entre
outros. Uma srie de medidas tomadas por administraes liberais a partir da
segunda metade do sculo XIX denota a fora da mensagem anticlerical do
liberalismo uruguaio de ento: a secularizao dos cemitrios (1861), a educao
comum (1877), o registro civil (1879), a obrigatoriedade do matrimnio civil
(1885), entre outras. Segundo Jos Guilherme Merquior (1983), o choque entre a
burguesia urbana secularizada e a Igreja ultramontana dirigida pelos jesutas fez
desaparecer, no Uruguai, o catolicismo liberal, j a partir da presidncia blanca de
Bernardo Berro (1860-1864). Desta forma, na virada do sculo XIX para o sculo

XX, os intelectuais progressistas uruguaios, entre os quais Jos Batlle y Ordez,

que j se definiam como anticaudilhistas e antimilitares, tambm passaram a se
identificar como anticatlicos (MERQUIOR, 1983: 249).
Durante os primeiros anos de governo do batllismo, esse processo de
secularizao foi acelerado, com as seguintes leis e medidas: laicizao da
assistncia pblica (1906); supresso da referncia a Deus ou ao Evangelho nos
juramentos de aceitao de mandato parlamentar (1907); a lei do divrcio por
justa causa ou por mtuo consentimento (1907); a lei do divrcio pela vontade
nica da mulher (1913); a laicizao integral do ensino pblico (1909); a
supresso do latim no ensino secundrio (1910); supresso das honras oficiais em
atos religiosos e a laicizao do Cdigo Militar (1911); entre outras. A
proximidade das datas ilustra bem o impulso reformista anticlerical do batllismo,
principalmente nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
O

liberalismo

anticlerical

do

batllismo

conheceu

momentos

emblemticos. Em 1919, por exemplo, uma lei secularizou os feriados religiosos:

o Dia de Reis, 6 de janeiro, converteu-se em Dia das Crianas; o Dia da
Virgem, 8 de dezembro, em Dia das Praias; o Natal, 25 de dezembro, em Festa
da Famlia; a Semana Santa, em Semana do Turismo (ARDAO, 1962: 398).
Esse anticlericalismo liberal tornou-se to arraigado no seio da sociedade
uruguaia de ento que o termo liberalismo era usado, na maioria das vezes,
unicamente em seu sentido anticlerical. Tal conotao foi perdendo fora a partir
da metade da dcada de 1920, quando o impulso anticlerical do batllismo perdeu
vigor.

O ntido anticlericalismo batllista chocou a sociedade catlica

uruguaia do incio dos novecentos. Enquanto os socialistas revolucionrios
elogiavam o batllismo no tocante a esta defesa pela laicizao de todas as
instituies do pas, a oposio conservadora o atacou ferozmente, chegando a
acusar Batlle y Ordez de ser ateu (o que no era verdade). Esta polmica
levantada logo nos primeiros anos de governo batllista acompanhou Batlle y
Ordez e seus aliados pelo resto de suas vidas. O peridico catlico El Bien foi
um dos mais ferozes opositores a Batlle e um dos veculos a qualific-lo de
socialista. Em julho de 1910, quando Batlle j havia manifestado o seu desejo de
concorrer a um novo mandato presidencial, o editorial deste veculo catlico de
comunicao exprimiu todo seu temor diante da funesta perspectiva do lder
colorado voltar a ser presidente:

O socialismo no cabe entre ns e, no entanto, o af de

ditar leis de carter socialista sintomtico no grupo
predominante [...] No , pois, o aspecto poltico da
candidatura do senhor Batlle o que origina a resistncia
catlica, seu significado religioso e social: o perigo que
este representa para a estabilidade do princpio cristo e a
franca ameaa que representa para os interesses morais que
a Igreja tutela. [Sua candidatura era] uma ameaa de srias
perturbaes na ordem social e religiosa. [Batlle era] a
personificao do princpio liberal e anti-religioso e a
entidade capaz de esgrimir seu dio Igreja como arma de
reformas sociais e religiosas que [...] arrastariam o pais a

profundas e lamentveis perturbaes (apud BARRN;

NAHUM, 1980: 437; 436).

Para um movimento poltico que afirmava somente acreditar nas

orientaes da razo, as oposies blanca e catlica simbolizavam o que havia de
mais conservador, retrgrado e reacionrio no Uruguai. Trs dias antes das
eleies de 30 de julho de 1916, o dirio batllista El Da, em um tom irreverente,
comentou o programa de governo do Partido Nacional (blanco) com a seguinte
nota: Mmias, votem! (apud BARRN; NAHUM, 1985: 219). O contradiscurso do batllismo foi mais forte na dcada de 1910, quando tambm se
intensificou a crtica dos setores mais conservadores da sociedade ao batllismo. O
reformismo radical do segundo mandato presidencial de Batlle y Ordez criou
juzos de valor negativos acerca daqueles que o atacavam, de tal forma que:

[...] ser advogado das grandes empresas estrangeiras, a

coroao lgica de uma carreira liberal, converteu-se em
demrito [...] Ser latifundirio, blanco e catlico se tornou
uma espcie de compndio do mal, ao invs de ser o que
sempre havia sido: um testemunho pessoal de xito [...] que
merecia as mximas honras sociais. Um homem que
reunisse todas essas condies somente merecia dos
batllistas radicais a ironia, s vezes cruel (BARRN,
NAHUM, 1985: 221).

Para os setores conservadores mais abastados da sociedade uruguaia

(em especial os estancieiros), este contra-discurso do batllismo radical parecia to

perigoso quanto sua poltica trabalhista e seu estadismo, visto que para estas
camadas sociais esse contra-discurso afrontava diretamente o sistema de valores
admitidos naquela poca, que por sua vez era, tambm, uma questo de ordem
estabelecida (BARRN, NAHUM, 1983b)
Jos Pedro Barrn e Benjamin Nahum (1980) afirmam que a vertente
jacobino-libertria do batllismo foi o elemento mais original de sua ideologia e o
que o diferenciou de quaisquer outros reformismos latino-americanos de ento.
Ainda segundo estes historiadores, a inquieta elite conservadora teria visto, no
reformismo batllista, um claro sinal da influncia do anarquismo, visvel, segundo
ela, no manifestado anticlericalismo do batllismo:

A propaganda anticlerical de El Da [principal peridico

do

batllismo]

nestes

anos

significativamente

daquela

libertrios

violentos.

mais

no

habitual
O

se

diferenciou

nos

peridicos

tom

exaltado,

ridicularizao dos dogmas e das mais altas personalidades

da Igreja como o Papa -, e a denncia de irregularidades
na vida privada dos sacerdotes eram exatamente iguais s
dos panfletos anarquistas [...] As posies anarquistas
encontraram em Batlle um terreno frtil, por sua luta
juvenil contra o santismo42 e sua desconfiana frente ao
Exrcito em virtude da atitude hostil da maioria do
oficialato em sua gesto de governo. Junto massa, essa
identificao do inimigo com o sacerdote, o militar, o
capitalista e o latifundirio cheirava, de longe, a uma

42

Referncia ditadura militar do General Mximo Santos (1880-1886).

crena generalizada nos novecentos entre os setores

populares

montevideanos,

crena

alimentada

pelos

imigrantes rebeldes, a permanente propaganda anarquista

e a experincia vivida quando as greves eram reprimidas
(BARRN; NAHUM, 1980: 45; 46).

Em diferentes momentos posteriores, o batllismo foi conclamado a

discutir a profundidade de seu anticlericalismo, cujas razes remontam j citada
influncia do cientificismo europeu e do positivismo do sculo XIX. A populao
do interior do Uruguai, contudo, representada politicamente pelo tradicional
Partido Nacional, no conseguia diferenciar liberalismo de jacobinismo,
anticlericalismo de atesmo, batllismo de socialismo. Este , sem dvida,
um dos motivos pelos quais o batllismo nunca conseguiu significativo respaldo
eleitoral no chamado Uruguai profundo, o interior agropecuarista dominado
pelos grandes estancieiros super-representados politicamente pelo Partido
Nacional. Enquanto isso, as massas urbanas de Montevidu, notadamente os
operrios e demais trabalhadores alfabetizados, minimizaram suas crticas ao
anticlericalismo face s importantes conquistas sociais e trabalhistas propiciadas
pelo iderio reformista e em virtude do processo de secularizao e laicizao de
diferentes estruturas, principalmente do ensino, impactante, sobretudo, na capital
e demais cidades uruguaias.
A iniciativa anticatlica do batllismo atuou em vrias direes.
Durante o primeiro mandato de Batlle y Ordez (1903-1907), por exemplo, a
Comisso Nacional de Caridade e Beneficncia, formada por uma apertada

maioria de liberais anticatlicos escolhidos a dedo por Batlle y Ordez, voltou

seus olhos para o trabalho das enfermeiras nos hospitais, em sua maioria freiras
catlicas. Mesmo sendo funcionrias pblicas, que recebiam inclusive salrio do
governo, elas no se furtavam a utilizar sua influncia moral e espiritual sobre os
enfermos para induz-los a assistirem missa e a confessarem. A Comisso
proibiu que elas mantivessem essa prtica e foi saudada, enfaticamente, pelo
dirio batllista El Da.
Outra reforma anticatlica bastante polmica foi o projeto de lei do
divrcio de 1905, de autoria de Carlos Oneto y Viana. O governo argumentava
que homens e mulheres se beneficiariam com a possibilidade de solicitar o
divrcio, aqueles quando acreditassem na insustentabilidade do casamento e estas
quando maltratadas pelos maridos, podendo elas, inclusive, ficar com os filhos e
uma penso. A maioria das mulheres uruguaias era contra tal lei, pois
acreditavam que os homens poderiam dispens-las to logo delas se
aproveitassem e tambm que o nmero de filhos ilegtimos aumentaria no pas, o
que causaria problemas na disputa pela herana entre os filhos legtimos e os
ilegtimos. Para os catlicos, o casamento era indissolvel pela vontade de Deus e
o divrcio ameaaria os fundamentos da instituio familiar. Estes argumentos
eram rebatidos pelos liberais, para quem a lei do divrcio estimularia o casamento
e diminuiria o nmero de ilegtimos. Alm disso, para eles o que estava em jogo
era a liberdade de conscincia, j que a influncia moral da Igreja ainda era forte
no Uruguai e o casamento era um de seus alicerces. Para os liberais, o casamento

era um contrato entre duas partes humanas e poderia ser dissolvido quando estas
partes acreditassem no ser mais possvel viverem juntas.
Uma petio com 93.000 assinaturas de mulheres catlicas contrrias
ao divrcio foi apresentada Cmara, um nmero maior do que o de votantes
(todos homens) nas eleies gerais de 1905. Os debates parlamentares e por meio
da imprensa foram acalorados, j que a grande maioria dos nacionalistas era
contrria lei do divrcio, assim como muitos setores liberais do Partido
Colorado, que no acreditavam que seu liberalismo pudesse ir to longe. Meses
se passariam discutindo, quase que diariamente, o projeto de lei (VANGER,
1992).
Esta postura anticlerical provocou a reao dos setores mais
conservadores da sociedade, ainda fortemente influenciados pelo poder simblico
e eleitoral da Igreja Catlica. At mesmo os intelectuais agnsticos mais
conservadores reagiram contra esse impulso do batllismo, entre os quais Jos
Enrique Rod, que protagonizou um virulento ataque ao anticlericalismo do
batllismo quando medidas reformistas proibiram a exibio de smbolos
religiosos em reparties pblicas, como imagens de santos e crucifixos, inclusive
nas Santas Casas de Misericrdia, configurando-se no mais emblemtico ataque
ao liberalismo anticlerical do batllismo. Para Rod, o verdadeiro liberalismo
deveria respeitar qualquer manifestao religiosa por ser neutro diante de
qualquer igreja. Para ele, a atitude do batllismo se configurava, na verdade, em
um claro jacobinismo, principalmente por sua clara averso Igreja Catlica
(ARTEAGA, 2000: 132).

Em julho de 1906, Jos Enrique Rod j gozava de notoriedade

nacional e internacional como homem de letras e idelogo, graas
repercusso que o ensaio Ariel havia alcanado. Nesta poca, ele estava afastado
das principais discusses parlamentares e jornalsticas por estar envolvido na
redao de outra obra, intitulada Los motivos de Proteo. Contudo, quando o
deputado batllista Eugenio Largamilla apresentou uma moo perante a Comisso
Nacional de Caridade e Beneficncia Pblica no sentido de se ordenar a retirada
dos crucifixos dos Hospitais do Estado e demais prdios pblicos, a ateno de
Rod voltou-se para a arena poltica. Esta proposta foi defendida pelos batllistas
com o argumento de que um Estado laico no poderia exibir os smbolos de
apenas uma dada religio em prdios pblicos, pois isto seria um desrespeito s
demais religies e uma afronta liberdade religiosa (de inspirao francesa). To
logo a medida foi aprovada pela Comisso e posta em vigor, Rod levantou-se
como uma das vozes mais ferozes contra a medida.

De qualquer ponto de vista que se considere, a resoluo

da Comisso de Caridade parece injustificada e deplorvel.
No reivindica nenhum direito, no restitui nenhuma
liberdade, no pe limite a nenhum abuso. E, em troca, fere
a mesma instituio em cujo nome se assenta, retirando
dela o selo visvel que recordava seu altssimo fundamento
histrico: que insubstituivelmente concretizava o esprito
do benefcio que ali se dispensa, em nome de uma lei moral
que no deixou de ser a essncia de nossa civilizao, de
nossa legislao e de nossos costumes. E fere a conscincia

moral, interessada em que no se menospreze nem se

interrompa a homenagem devida s figuras veneradas que
so luz e guia para a humanidade; homenagem que se um
essencialssimo dever de justia e gratido humanas, ,
tambm, para a educao das multides, um poderoso meio
de sugesto e de ensino objetivo [...] (ROD, 1957: 253254).

Um dos elementos mais interessantes a respeito do papel do ensasta

uruguaio nesta contenda o fato de que ele foi indiretamente levado a esta
posio graas aos batllistas e ao jornal La Razn. Escrevendo ao diretor do jornal
e seu amigo pessoal, Juan Antonio Zubillaga, suas impresses a respeito da
medida, Rod abriu um debate pblico sobre o radicalismo batllista frente
questo religio/Estado, que na carta chamou de jacobinismo. Nesta
correspondncia, Rod defende que aquilo que os batllistas estavam
implementando sob o epteto de liberalismo seria, outrossim, um jacobinismo
cerceador dos direitos e liberdades que prometia assegurar. Falando ao amigo, ele
diz:

[...] falta exatido maneira como voc qualifica a

resoluo [...] ao cham-la de ato de extremo e radical
liberalismo.

Liberalismo?

No:

digamos

melhor,

jacobinismo. Trata-se, efetivamente, de um ato de franca

intolerncia moral e histrica, absolutamente inconcilivel
com a idia de elevada equidade e de amplitude generosa
que est includa em toda legtima aceitao do

liberalismo, quaisquer que sejam os eptetos com que se

refira ou extreme a significao desta palavra [...] Minha
concepo de seu alcance, na esfera religiosa [...] abarca
toda a extenso que se possa medir pelo mais decidido
amor liberdade (ROD, 1957: 249).

As opinies de Rod tornaram-se pblicas quando Juan Antonio

Zubillaga publicou a carta recebida na edio de 5 de julho de 1906 do jornal La
Razn. Quem acabou respondendo a ele, e de maneira indireta, foi outro deputado
batllista anticatlico, Pedro Daz, que em uma conferncia no Centro Liberal em
14 de julho do mesmo ano atacou, perante o pblico, o ponto de vista de Rod
sobre a retirada dos crucifixos, tornado pblico por La Razn. Uma vez que Rod
no esteve presente conferncia, ele teve que esperar a publicao da mesma
para poder responder a Pedro Daz. E isto se deu sob a forma de um artigo que foi
dividido em 9 partes (chamadas pelo autor de contra-rplicas) e publicado em
La Razn ao longo de oito dias do ms de setembro de 1906 (dias 4, 5, 7, 8, 11,
12, 13 e 14).
interessante notar que Rod, logo no incio de sua primeira contrarplica, afirma que responde relutantemente rplica feita por Pedro Daz na
mencionada conferncia e que desejava at que sua participao na agitao de
idias promovidas ao redor do assunto tivesse acabado na exposio serena de
seu juzo (ROD, 1957: 254). Mas a complexa forma por ele adotada para
responder a Daz sugere o oposto. O discurso construdo nas vrias contrarplicas rebuscado, erudito, repleto de aluses a filsofos e pensadores cujas

opinies no eram plenamente dominadas pela maioria da camada instruda

uruguaia. Suas referncias a Daz so respeitosas demais, sugerindo at mesmo
certa arrogncia, como se fosse um professor convencido de sua extrema
capacidade e que, pressionado por um aluno, responde de tal maneira a lhe
impedir a manuteno da discusso. Rod responde a cada opinio proferida por
Daz em sua conferncia, quase frase por frase.

No que no seja para mim um prazer quebrar uma

lana com inteligncia to reflexiva e esprito to culto
como os que me comprazo reconhecer, desde j, em meu
adversrio de ocasio; mas confesso que, um tanto
desenganado sobre a eficcia virtual da polmica como
meio de aquilatar e depurar idias, havia me contentado em
deixar persistir, frente a frente, minha argumentao e sua
rplica43, para que, por suas prprias virtudes, abrissem
caminho nos espritos dotados da rara qualidade de
modificar sinceramente seus juzos ou preconceitos pela
influncia do raciocnio alheio [...] Deter-me-ei perante
todas as fases da questo encarada pelo doutor Daz, e
ainda perante algumas outras; e o seguirei, passo a passo,
em todas as evolues e giros, e voltas e revoltas de sua
habilidosa argumentao; pelo qual havero de me
desculpar de antemo se abuso, com mais extenso e por
mais dias que fora o meu desejo, da afetuosa hospitalidade
deste dirio (ROD, 1957: 254-255).

43

Respectivamente a carta remetida a Juan Antonio Zubillaga e publicada por este em La Razn em 5
de julho de 1906 e a conferncia de Pedro Daz no Centro Liberal em 14 de julho de 1906.

Seja pela complexidade da argumentao e do discurso de Rod ou

por quaisquer outros motivos, Pedro Daz no respondeu a nenhuma das contrarplicas do ensasta. Emir Rodrguez Monegal, em seu prlogo a Liberalismo y
jacobinismo, discute porque Daz no teria levado a cabo a discusso a partir da
publicao das contra-rplicas de Rod. Ele afirma que para Daz era impossvel
sustentar a discusso no plano ideolgico e doutrinrio estabelecido por Rod em
suas contra-rplicas, onde este examinava a polmica retirada dos crucifixos dos
Hospitais do Estado em seus fundamentos ticos e at filosficos. Para Rodrguez
Monegal, a conferncia de Daz e suas crticas primeira carta de Rod publicada
por Zubillaga tinham ambies polticas, de poltica religiosa, j que a questo da
retirada dos crucifixos seria uma arma de persuaso e propaganda do
anticlericalismo batllista (ROD, 1957: 248). Talvez Daz tenha ido longe
demais ao utilizar a argumentao anterior de Rod para amparar sua conferncia
sobre laicizao do Estado, ferindo o ego insuflado do ensasta de Ariel, no
acostumado a ser confrontado por algum que no era considerado um intelectual
de expresso no Uruguai. Apesar da dimenso alcanada pela discusso, ao que
parece no havia hostilidade pessoal entre os dois contendores.
Ainda a respeito da passividade de Daz diante das contra-rplicas de
Rod, podemos aludir outras duas possibilidades. Uma vez que seu pai estava
muito doente (vindo a falecer logo em seguida), ele no teria tido nimo ou tempo
para enfrentar uma discusso com Rod. Esta explicao, defendida por alguns
analistas de Liberalismo y jacobinismo, no parece ser suficiente. Outra resposta
poderia ser encontrada analisando-se o perfil partidrio dos dois contendores e a

prpria dinmica da faco batllista do Partido Colorado. Tanto Daz quanto

Rod eram batllistas em 1906, alm de defensores da laicizao do Estado. O
choque se dava quanto ao alcance deste anticlericalismo. Alm disso, a faco
batllista do Partido Colorado estava se firmando no controle do Executivo e vinha
ganhando adeptos no Legislativo, de tal maneira que uma ciso interna entre os
aliados posio mais extremada de Daz ou Largamilla (entre os quais figurava
o prprio presidente Batlle y Ordez), e os aliados posio mais moderada de
Rod, desgastaria a faco, que tinha projetos de se firmar no apenas como a
dominante no Partido Colorado, mas estabelecer-se como a voz dominante no
pas. Se somarmos a isso o respeito angariado por Rod, principalmente aps a
publicao de Ariel, poderamos aludir alguma orientao superior para que
Daz no levasse adiante a discusso da polmica retirada dos crucifixos. E uma
vez que a contenda ganhou o cenrio nacional por meio de La Razn, a sociedade
uruguaia seria alertada no apenas de uma possvel ciso na faco batllista, mas
tambm do radicalismo das propostas batllistas no tocante temtica religiosa e,
por conseguinte, s demais temticas.
O anticlericalismo batllista era um dos temas que mais apaixonavam a
populao montevideana e o debate teve clara repercusso tambm tanto entre
os batllistas como entre seus adversrios. O deputado nacionalista blanco Jos
Pedro Ramrez, por exemplo, aplaudiu Rod abertamente e o partido catlico, por
meio do monsenhor Soler, arcebispo de Montevidu, felicitou-o publicamente
como a um aliado inesperado que chega de um campo rival. Contudo, tambm
houve manifestaes contrrias s opinies de Rod, e duas das mais importantes

vieram do meio acadmico, de dois de seus amigos pessoais, Victor Prez Petit e
Carlos Reyles44. Ao longo dos anos, Rod foi angariando a repulsa da liderana
do movimento batllista que estava no comando do Executivo, e isto lhe significou
obstculos polticos e pessoas.
Ao final de 1906, Rod compilou todas as contra-rplicas e sua carta
original a Juan Antonio Zubillaga em uma obra por ele intitulada de Liberalismo
y jacobinismo45. Somou ainda outra carta como Apndice, esta endereada ao
amigo D.R. Scafarelli, autor de El Mrtir del Glgota, comentando esta obra e
retomando a discusso anteriormente travada. Portanto, o texto da conferncia de
Pedro Daz no est contido na obra Liberalismo y jacobinismo.

3.3. Liberalismo e jacobinismo, por Jos Enrique Rod

Na obra Liberalismo y jacobinismo (1906), o termo liberalismo

empregado por Jos Enrique Rod principalmente no mbito da esfera religiosa,
no intuito de defender sua livre prtica que, para ele, estava sendo prejudicada
pelo anticlericalismo radical do governo batllista, especialmente a partir daquele
ano. Rod era um pensador agnstico preocupado em preservar os rituais
catlicos no Uruguai. Colocou-se contra as medidas do batllismo nessa rea no
por acreditar piamente em Deus ou no Cristo, mas por repudiar todas as formas
44

Victor Prez Petit era advogado e escritor de diversas obras, alm de diretor dos jornais El Orden e
El Tiempo. Juntamente com Rod foi fundador e redator da Revista Nacional de Literatura y Ciencias
Sociales. Carlos Reyles era um escritor, ensasta e mestre de cerimnias da Universidade de
Montevidu, oriundo de famlia rica. Ambos tiveram suas obras muito elogiadas pela crtica da poca
(SCARONE, 1937: 377; 416).
45
Originalmente publicada, em Montevidu, pela editora La Anticuaria..

de extremismo ou jacobinismo, como ele nomeia a posio anticlerical do

batllismo. Rod identificava como jacobina essa a atitude do governo de Jos
Batlle y Ordez com relao presena simblica e temporal da Igreja Catlica
no somente nas instituies pblicas uruguaias, mas tambm no seio da cultura
nacional. Rod defendia a laicizao do Estado, porm acreditava que a
conscientizao da populao a respeito dos ritos e smbolos religiosos deveria
ser feita lentamente, por meio de um ensino ilustrado, e no pela imposio de
decretos. Afirmava tambm que as medidas anticatlicas do batllismo ameaam o
esprito da caridade46, para ele a principal contribuio dos ensinamentos de Jesus
Cristo para a humanidade, de tal maneira que ameaar os smbolos catlicos
poderia ameaar tambm a manifestao espontnea da caridade e de outros
elevados ideais morais dela decorrentes.
Na transio do sculo XIX para o sculo XX, em plena busca por
paradigmas de desenvolvimento poltico, econmico, cultural e ideolgico para a
Amrica Latina, Rod prope, em Liberalismo y Jacobinismo, o ideal de caridade
como um gatilho para a transformao do homem, a fim de se atingir a perfeio
da moralidade humana. Com uma linguagem rebuscada, acadmica e cientfica,
ele faz referncias a diversos pensadores e filsofos, desde a Grcia Antiga, para
sustentar a sua idia de que Cristo seria o smbolo da verdadeira caridade
humana, aquela oferecida no apenas aos que fizeram o bem, mas tambm para
os que fizeram o mal. Alm disso, principalmente nas contra-rplicas e no

46

A origem histrica da caridade o tema mais recorrente em toda a obra. Em Liberalismo y

Jacobinismo, Jesus Cristo visto como um grande homem, no como uma divindade, e os smbolos
catlicos representariam parte importante da matriz da identidade coletiva latino-americana.

Apndice, Rod critica aqueles que haviam retirado do cristianismo a sua alegria
vital ou perseguido toda beleza intelectual dos ensinamentos do Cristo. Percebese claramente, mais uma vez, que sua defesa no primado da esttica foi
incorporada a todos os temas por ele discutidos.
Seguindo a trilha do escritor e idealista francs Ernest Renan, autor de
Calibn47, a respeito do cristianismo, Rod afirma que a presena de fins
espirituais mais importante do que frmulas polticas para o suprimento das
necessidades da humanidade. Pensa, por exemplo, na virtude como um dos fins
espirituais mais importantes para a humanidade, entendida como ideal que guia a
atividade prtica. Em outros temos, afirmava que as idias seriam os agentes
morais que transformariam o homem. Este, transformado, empreenderia as
mudanas nos demais nveis necessrios (na poltica, na economia, nas artes, nas
cincias, etc.). Consequentemente, o homem transformado seria uma espcie de
mestre para os demais, transmitindo aquelas idias com uma linguagem nova e
eficaz, uma vez que ele compreenderia o que se passava na cabea de quem o
estaria ouvindo por j ter passado pelos mesmos dilemas anteriormente. E o
smbolo mximo desta transformao, para Rod e para Renn, mais uma vez
seria o Cristo histrico, humanizado.
por isso que Rod se ops retirada dos crucifixos dos Hospitais do
Estado e demais dependncias pblicas. Mesmo no acreditando na divindade de
47

Ernest Renn considerado a maior referncia intelectual de Rod por todos aqueles que estudam o
ensasta uruguaio. Segundo Antonio Mitre, Renn quem, na obra Calibn, lana o ataque contra o
ingresso das massas populares ao primeiro plano da atividade social e poltica. William Kornhauser
teria qualificado este pensamento de vertente aristocrtica, da qual fariam parte tambm
Kierkegaard, Nietzsche, Le Bon, Ortega y Gasset, entre outros. Todos eles teriam reagido, desde as
mais variadas perspectivas ideolgicas e filosficas, aos diversos aspectos da experincia
revolucionria europia no ao longo do sculo XIX.

Jesus, ele o qualifica como criador da caridade, reformador moral e

benfeitor da espcie por estender os princpios morais da compaixo, caridade e
perdo no somente queles que fazem o bem a outrem, mas tambm para
aqueles que imputaram perdas e dores. Jesus histrico teria sido, para Rod,
diferente dos demais profetas da tradio judaico-crist e mesmo dos filsofos
gregos, ao pensar aqueles princpios morais universalmente, e no nacionalmente.
Assim, pode-se estabelecer a seguinte analogia: retirar a imagem simblica do
Cristo dos prdios pblicos poderia prejudicar o processo de transformao dos
uruguaios rumo perfeio moral. Em Liberalismo y jacobinismo, o cristianismo
aparece como mobilizador dos sentimentos generosos, necessrios proposta de
homem/humanidade plenos defendida pelo autor.
Enfim, ele prope a integrao entre os sentimentos generosos do
homem (cujo modelo seria o Cristo histrico) e o mais nobre patrimnio
intelectual da humanidade de origem grega (cincia, arte, investigao metdica,
valorizao da beleza, etc.). O iderio clssico, sem o cristianismo, seria ineficaz
na busca da perfeio humana. E o cristianismo, sem o iderio clssico, no seria
capaz de organizar o homem em civilizaes e propiciar o progresso geral da
humanidade, a despeito dos altos princpios morais que ele poderia vir a ter.
Suas acepes a respeito dos termos liberalismo e jacobinismo
so de inspirao francesa, mas expressas em virtude de uma conjuntura
especfica: a deciso da Comisso de Caridade pela retirada dos crucifixos das
Santas Casas de Misericrdia no Uruguai, em 1906. Assim, os termos
liberalismo e jacobinismo so discutidos em referncia ao universo da

religio. Rod questiona: qual a lgica de uma comisso de caridade que expulsa
do seio das casas de caridade a imagem do criador da caridade daquele que a
trouxe ao mundo como sentimento e como doutrina? (ROD, 1957: 250). Ele
tambm responde:

a lgica do jacobinismo, que assim leva s construes

idealistas de Condorcet ou de Robespierre e aos atropelos
inquos

da

intolerncia

revolucionria

[...]

[Tais

construes,] geometricamente regulares no terreno da

abstrao e da frmula, conduzem aos mais absurdos
extremos

mais

irritantes

injustias,

quando

transportadas esfera real e palpitante dos sentimentos e

atos humanos (ROD, 1957: 250-251).

Assim, o jacobinismo batllista estaria promovendo a injustia em seu

af de tudo mudar rapidamente, seguindo frmulas importadas (contrrias ao
pensamento dos intelectuais aristocratas franceses defendidos por Rod). O que
seria para Rod, naquela conjuntura de laicizao das instituies pblicas, um
liberalismo de boa lei e digno do sentimento do direito de todos? Seria
impedir que se sugerisse aos enfermos das Santas Casas a adorao da imagem de
Cristo ou que se impusesse qualquer rito religioso obrigatrio a ela associada. Isto
seria, para ele, respeitar a imunidade das conscincias (ROD, 1957: 251). Por
outro lado, jacobinismo (e intolerncia) seria acreditar que a conscincia de
um enfermo estaria prejudicada ao no se retirar das paredes o smbolo.

Sobre o significado do crucifixo, Rod argumenta que apesar do

homem erigir esttuas para seus grandes homens, nem todos veneram tais
smbolos. Cada um seria livre para decidir sobre isso. Mas quando a conscincia
coletiva (de um povo, ou, no caso, da humanidade) consagra tal imagem, esta
conscincia dever prevalecer sobre toda dissonncia individual:

Os povos erigem esttuas, em lugares pblicos, a seus

grandes homens. Entre os milhares de pedestres que
diariamente

passam

em

frente

essas

esttuas,

forosamente haver muitos que, por sua nacionalidade, ou

por suas doutrinas, ou ento por circunstncias e caprichos
exclusivamente pessoais, no veneraro tais esttuas, e
mesmo talvez experimentaro diante delas a mortificao
do sentimento ferido, da convico contrariada. Quem se
atreveria a sustentar que isto poderia ser motivo para que a
admirao e a gratido das coletividades humanas fossem
condenadas a uma ridcula absteno de toda forma
pblica, de toda homenagem ostentvel? O que a
conscincia de um povo consagra e, ainda mais, o que a
conscincia da humanidade consagra como juzo
definitivo e sano perdurvel, ter sempre o direito de
impor-se sobre toda dissonncia individual, para as
manifestaes solenes da rememorao e da glria
(ROD, 1957: 252).

Segundo Rod, aqueles enfermos que acreditavam na divindade de

Cristo teriam seu esprito renovado e sua recuperao acelerada ao visualizarem a

imagem, referncia aos sofrimentos de Cristo para a salvao da humanidade.

Aqueles enfermos que no acreditavam na divindade de Jesus veriam, por meio
da mesma imagem, um grande exemplo de abnegao e amor, e tambm se
sentiriam reconfortados. Ningum perderia nada com a presena dos crucifixos
nas instituies pblicas, principalmente nas casas de sade. Em suma, Rod no
via qualquer vantagem ou benefcio na retirada dos crucifixos das Santas Casas
de Misericrdia.
Desta forma, ele qualifica de jacobinos tanto os indivduos que, para
os feitos do presente, defendem o lema da intolerncia contra a intolerncia,
quanto queles que, para as coisas e sentimentos do passado, seguem a regra da
impiedade histrica e desrespeito s tradies e crenas bsicas de outras
geraes. Afirma ainda que a venerao de grandes figuras tambm um elo de
solidariedade entre geraes e deveria ser respeitada (ROD, 1957: 252-253).
Para Rod, o respeito tolerncia havia sido o principal ensinamento do sculo
XIX:

O sentido da obra intelectual do sculo XIX , em suma, a

tolerncia; mas no somente a tolerncia material, a que
protege a imunidade das pessoas, a que se refere aos
direitos e liberdades consignveis nas constituies e nas
leis, como tambm, e principalmente, a tolerncia
espiritual, a que corresponde s relaes das idias entre
elas mesmas, a que as faz comunicarem-se e alterarem
influncias e estmulos, alm de compreenderem-se e
ampliarem-se reciprocamente: a tolerncia afirmativa e

ativa, que a grande escola de amplitude para o

pensamento, de delicadeza para a sensibilidade, de
perfeitabilidade para o carter (ROD, 1957: 283-284).

Ao final da obra Liberalismo y jacobinismo, Rod sistematiza suas

acepes a respeito dos dois termos. Liberalismo para ele seria o pensamento
livre que implica em algo muito maior do que uma simples obsesso antireligiosa48. Este livre pensamento seria o resultado de uma educao interior
alcanada por poucos (mais uma vez o ideal de hierarquizao social e da
liderana dos mais capacitados se faz presente). Estes deveriam estender e
melhorar a educao e a instruo das massas no para se chegar a uma maioria
de livres-pensadores uma vez que o aristocrata e elitista intelectual em Rod
acreditava que a efetiva e real liberdade de conscincia seguiria sempre sendo
privilgio dos espritos mais enrgicos e penetrantes mas para se assegurar a
grande parte da sociedade uma relativa liberdade de pensar. Contrrio liberdade
de pensamento seria

[...] tudo aquilo que busca sufocar dentro de uma frmula

pr-estabelecida a espontaneidade do juzo pessoal e do
raciocnio prprio; tudo o que signifique um molde
imposto de antemo para reprimir a livre atividade da
prpria reflexo (ROD, 1957: 286).

48

Rod, em outras obras, deixa claro que entende o liberalismo para alm da polmica religiosa, mas
mesmo assim privilegia a acepo religiosa de liberalismo em todas elas.

Por outro lado, a caracterstica essencial do esprito jacobino, para

Rod, seria a ineficaz intolerncia para compreender outra posio de esprito que
no a sua, incapaz de reconhecer o sentido humano da realidade:

O jacobinismo no somente a designao de um partido

famoso que deixou impresso seu carter histrico na
direo da demagogia e da violncia. O jacobinismo uma
forma de esprito, magistralmente estudada e definida por
Taine em Orgenes de la Francia contempornea [...] A
idia central, no esprito do jacobino, o absolutismo
dogmtico de seu conceito de verdade, com todas as
irradiaes que deste absolutismo partem para a teoria e
para a conduta. Assim, em sua relao com as crenas e
convices

dos

outros,

semelhante

idia

implica,

forosamente, a intolerncia: a intolerncia inepta para

compreender outra posio de esprito que a prpria [...] E
como aptido igualmente inconcilivel com sua ndole,
falta ao jacobinismo o sentido humano da realidade, que
ensina a esquecer os procedimentos abstratos da lgica
quando se trata de orientar-se no campo infinitamente
complexo dos sentimentos individuais e sociais, cujo
conhecimento ser sempre a base angular de todo propsito
eficaz e educao e reforma (ROD, 1957: 281-282).

O jacobinismo no conseguia deixar de lado os procedimentos

abstratos da lgica no trato com o complexo campo dos sentimentos individuais e
sociais ou, em outros termos, no lidaria bem com o sentido humano da realidade.

Para Rod, o jacobinismo, enquanto doutrina e escola, seria um pseudoliberalismo cuja psicologia se identificaria com a psicologia das seitas por seu

[...] mesmo fundo dogmtico; mesma aspirao ao

domnio exclusivo da verdade; mesmo apego frmula e
disciplina; mesmo menosprezo tolerncia [...]; mesma
mescla de compaixo e dio para o crente ou para o nocrente (ROD, 1957: 282).

3.4. O jacobinismo e a democracia no Uruguai do batllismo

Durante o perodo em que o tom reformista do batllismo foi mais

radical no Uruguai (entre 1903 e 1916), vrios polticos de ambos os partidos
tradicionais e intelectuais ligados aos setores mais conservadores da sociedade
manifestaram seu repdio ao reformismo, que eles consideravam a exaltao das
mais desenfreadas paixes demaggicas, entre os quais os colorados Jos
Enrique Rod e Pedro Manini Rios e o nacionalista blanco Luis Alberto de
Herrera. Ao longo do sculo XX, vrios historiadores se propuseram a defender, a
criticar ou a aprimorar esta perspectiva, tambm rodoniana, a respeito do
radicalismo das propostas do batllismo, de tal forma que as expresses
batllismo e jacobinismo compartilham pginas em muitas obras. Tambm o
fizeram para alm da esfera religiosa, de modo que possvel verificar os limites
da concepo rodoniana de liberalismo e de jacobinismo.

Jos Pedro Barrn e Benjamin Nahum (1980) se preocuparam, por

exemplo, em distinguir o discurso reformista radical do batllismo, publicado
principalmente pelas pginas de El Da, e a atuao prudente e bem medida de
Batlle e de seu gabinete. Mas lembram tambm que muitas vezes Batlle decidiase por escrever nas pginas de seu dirio sob pseudnimo, utilizando um tom
radical que no se atrevia a repetir nas mensagens ao Parlamento. Sobre o
radicalismo do reformismo batllista, os autores concluem:

O tom jacobino era a roupagem do reformismo. Essa

roupagem cumpriu duas funes: por um lado, o tom
jacobino e libertrio atuou como o grande aglutinador entre
o elenco poltico reformista e parte importante da massa
popular

montevideana;

por

outro,

os

excessos

doutrinrios assustaram as classes conservadoras tanto ou

mais que os circunspectos atos de governo (BARRN;
NAHUM: 1980: 49-50).

Francisco Panizza, por exemplo, defende que apesar de possuir uma

viso jacobina da sociedade, ao defender a idia de que a ordem social se
construiria a partir de um centro de racionalidade e, como tal, ordenador da
sociedade (PANIZZA, 1989: 40), o batllismo se diferenciava dos exageros neoabsolutistas de outros jacobinismos, permanecendo dentro da tradio liberal
democrtica, a despeito de sua viso jacobina da sociedade. E isto era possvel
uma vez que a existncia de um centro racional de constituio poltica da ordem
social - no caso o Partido Colorado, revigorado desde a ltima dcada do sculo

XIX pelo racionalismo de sua faco batllista e no controle do poder Executivo

desde ento no seria algo novo imposto pelo batllismo quando este assumiu a
Presidncia da Repblica em 1903, mas sim uma tradio uruguaia, apenas
mantida ou resgatada pelo batllismo.
De acordo com Panizza, quando se confirmou o sucesso da estratgia
poltica do batllismo de ocupar, individualmente, o espao poltico anteriormente
ocupado pelo conjunto do Partido Colorado, submetendo as demais faces do
partido ao seu projeto para o prprio partido e para o governo, esta conquista e
esta estratgia se inscreveram dentro da tradio deste partido e, portanto, dentro
da complexa histria de relaes pessoais, tradicionais e formas de
institucionalizao em que estava articulado (PANIZZA, 1989: 40). Alm disso,
uma vez que dentro do partido conviviam diferentes projetos polticos, o
batllismo fortaleceu-se perante os demais e conseguiu o seu apoio, ao menos
entre o sculo XIX e o sculo XX, resgatando aquelas tradies que eram comuns
a todas as faces do Partido Colorado, como a prpria dicotomia civilizao ou
barbrie e a passionalidade no agir poltico.
Panizza ainda estabelece uma clara diferenciao entre o que
efetivamente propunha Batlle e o batllismo, isto , uma espcie de
democratizao da razo, conduzida desde cima pelo partido do Estado, e o
que defendia o pensador liberal setecentista ingls Edmund Burke. O discurso
batllista mais precoce identificava razo no tanto como oposio
ignorncia, mas sim como contraparte a preconceito, atitude que para o
batllismo permeava o pensamento poltico e religioso das elites mais

conservadores da sociedade, no das grandes massas. Desta forma, a luta contra

os preconceitos se convertia em uma luta contra a injustia. Caberia ao Estado,
por meio de seus lderes ilustrados, o papel de propiciar essa democratizao da
razo e, consequentemente, a submisso de todos os preconceitos e favoritismos
polticos e sociais tradicionais, uma vez que, com conotaes roussounianas, o
batllismo acreditava que a opinio da maioria seria a opinio verdadeira. O
Estado seria, deste modo, uma ferramenta niveladora que estabeleceria a
igualdade social. E a ascenso social seria possvel pela garantia, a todos os
indivduos, das mesmas oportunidades, que se sobressairiam frente aos demais
pelo prprio mrito pessoal, pensado em termos de virtude intelectual
(BARRN; NAHUM, 1980: 40). Ainda segundo Francisco Panizza,

fcil perceber a relao entre a democratizao da

razo e instituies tais como o plebiscito, forma tpica de
constituio da vontade geral. Indicador desta relao
no somente a nfase posta por Batlle na instituio
plebiscitria, como tambm seu apoio jornada de oito
horas, com o argumento chave de que a reduo da jornada
de trabalho permitiria aos trabalhadores educarem-se para
participar, como cidados, na vida poltica (PANIZZA,
1989: 41).

Em outra direo, para Edmund Burke uma nova ordem social deveria
ser fundada por meio de um pacto entre a ordem tradicional e os princpios
liberais. Tal proposta foi seguida, com variantes progressistas e conservadoras,

por outros intelectuais de sua poca, como Tocqueville e Jefferson. Para Burke, a
habilidade da razo individual era insuficiente para o abarcamento da
complexidade das relaes sociais. Ele tambm no acreditava na eficcia poltica
das teorias que desprezam a realidade poltica e social de uma nao,
reivindicando, outrossim, a importncia da tradio, no como defesa do
irracionalismo, mas sim como uma forma de razo prtica coletiva acumulada e
depurada pelo tempo, tambm sustentada por uma variedade de instituies
secundrias tais como a Igreja, os rgos de poder locais, as hierarquias sociais
naturais, etc. (PANIZZA, 1989: 36). Na verdade, enquanto o pensamento de
Rod se aproximava das concepes de Burke, o pensamento de Batlle seguia em
outra direo.
Para Rod, o sistema democrtico proposto pelo impulso liberal era
compatvel com os valores da tradio latino-americana, inclusive com sua
herana crist. De fato, a ligao entre a herana crist e a democracia seria to
fundamental que esta seria perfeitamente alcanvel pelos pases da regio, uma
vez que a tradio crist facilitaria a sua implementao na Amrica Latina. Mais
uma vez salientando o ideal da mediania, Jos Enrique Rod defender uma
frmula sintetizadora para a Amrica Latina, onde a tese seria o temor
oligrquico por transformaes e sua defesa pela manuteno das tradies latinoamericanas (mesmo as excludentes) e a anttese seria o desejo por profundas
transformaes, encarnada na corrente nordomanaca. Em suas anlises sobre o
cenrio uruguaio, o jacobinismo batllista cumpria essa funo de anttese, mesmo

no sendo, integralmente, nordomanaco, uma vez que frequentemente pregava a

superioridade das instituies liberais europias.
Podemos verificar que as anlises de Rod esto profundamente
enraizadas em uma anlise complexa da realidade uruguaia e latino-americana.
Mas uma leitura de sua capacidade de anlise da realidade por intermdio,
apenas, do estudo do ensaio Ariel, no oferece todos os subsdios para que se
comprove

esta

capacidade.

Somente

analisando-se

suas

outras

obras,

principalmente seus outros textos polticos, que se tem um perfil claro do

intelectual interagindo com sua realidade e suas contradies. Gustavo Gallinal
concorda com esta deficincia presente em Ariel quando afirma que, apesar do
ensaio ter nascido sob inspirao de graves preocupaes pelos destinos morais
da Amrica Latina, em vo buscaramos em Ariel ecos do ambiente em que foi
concebido (GALLINAL, 1967: 340). Os historiadores que analisaram o
pensamento de Rod a partir, nica e exclusivamente, do ensaio Ariel, afirmaram
que Rod era um idealista que estava criando uma identidade e uma doutrina para
a Amrica Latina, no percebendo ser ele um ator respondendo aos problemas de
sua poca, agindo e escrevendo sobre os encaminhamentos polticos da reforma
na Amrica Latina. Concordando com as anlises de John Pocock (2003) a
respeito do carter histrico dos textos polticos, deve-se lembrar que estes so
produtos de um ator que sente em sua prpria carne a conjuntura que lhe mais
prxima e dialoga suas formulaes com intelectuais que so de sua gerao ou
compem seu crculo de correspondncia. Portanto, no processo de elaborao de
suas idias de civilizao, Rod responde muito mais aos contextos histricos

uruguaio e latino-americano do que aos ideais norte-americanos ou europeus de

civilizao.
A conjuntura poltica, social, partidria e intelectual do Uruguai
importante para a anlise da construo de um ideal de civilizao pelo pensador
porque o ator (e analista) em Rod responde aos problemas uruguaios e ao ritmo
e mtodos adotados pelo reformismo batllista em seu prprio projeto de
modernizao para o Uruguai, rejeitando-os em determinados aspectos.
importante lembrar que Rod no um tradicionalista avesso e reativo
mudana. Pelo contrrio, ele um conservador que aceita as mudanas com
algumas reservas e atua para conservar algumas estruturas sociais, culturais e
polticas que ele julga essenciais ao uruguaio e, consequentemente, ao latinoamericano. Desta forma, mudana e conservao trabalham juntas no ideal
rodoniano de construo de uma civilizao moderna.
Rod percebe, claramente, que a elite conservadora agropecuria
platina havia se acomodado em sua posio de detentora da riqueza do pas,
afastando-se da poltica uma vez que, tradicionalmente, seus interesses eram
aqueles primeiramente atendidos por todo e qualquer agrupamento poltico que
assumisse o poder. Isso teria diminudo sua capacidade de mobilizao no incio
do sculo XX, como podemos ver Rod salientar quando discute a demora do
Partido Nacional em lanar candidatura presidencial prpria em 1907:

[...] chegando a data da eleio, [o Partido Nacional], sem

candidatura prpria, teria que busc-la, no para obter seu

triunfo, no para promover, sequer, ao seu redor, um

movimento de simpatias e entusiasmos populares, mas
simplesmente para perder o voto, isto : para dar forma a
uma atitude negativa, esta atitude no pode ter outro
significado que o de uma resistncia estril, injustificada
como protesto moral e inbil como recurso poltico
(ROD, 1957: 1023).

Alm disso, Rod visualizou claramente que as massas urbanas

estavam crescendo vertiginosamente nesta regio, resultado tanto do processo
imigratrio quanto da concentrao de terras, que expulsou grandes contingentes
de camponeses para as cidades. Quando os caudilhos foram pacificados e os
pases platinos comearam a investir em infra-estrutura ligada produo
agropecuria, com vistas a melhor situarem seus produtos primrios no mercado
internacional, novas ondas de camponeses migraram do campo para as cidades, l
encontrando um ambiente em rpido processo de transformao modernizadora,
que tinha nos ideais liberais europeus e norte-americanos as suas bases
filosficas. Rapidamente, as reivindicaes da massa urbana instabilizaram o
tecido social, uma vez que no encontravam ressonncia em nenhum grupo de
polticos tradicionais nesses pases.
No Uruguai, o que se seguiu a essa conjuntura, tpica do final dos
oitocentos, foi o surgimento de um grupo de polticos liberais dispostos a ocupar
esse espao poltico criado pelo desinteresse dos oligarcas na atividade poltica e
pelos anseios da grande massa urbana em ebulio. Todas as condies eram
favorveis para que o batllismo se tornasse, a partir do controle do Partido

Colorado e a partir da Presidncia da Repblica, o movimento poltico que

conduziria essa massa em meio a um processo de transformao institucional
radicalmente modernizadora, que ele impulsionava. O contra-discurso oligrquico
demorou a ser formulado, e Jos Enrique Rod, apesar de contrrio ao
imobilismo e negao oligrquica da democracia, acabou assistindo suas
crticas ao jacobinismo batllista serem postas a servio do contra-discurso
oligrquico. Este, na verdade, somente viria a se organizar solidamente a partir do
segundo mandato presidencial de Batlle y Ordez, entre 1911 e 1915. Na mesma
direo de Alexis de Tocqueville, Rod acreditava que o avano da democracia
era algo inevitvel, prprio evoluo da civilizao ocidental. Mas diante da
necessidade premente de controlar uma voltil massa urbana, postulava que o
estabelecimento de uma democracia de voto popular deveria ser contrabalanado
pela autoridade dos espritos moralmente superiores, livremente consentida
pelos governados. Segundo Antonio Mitre (2003),

[...] a tarefa consiste em harmonizar dois impulsos

histricos que tm comunicado nossa civilizao seus
caracteres essenciais: a tradio crist e o pensamento
clssico. Da primeira, ser necessrio recuperar o esprito
igualitrio que a anima, purificando-o de seu asctico
desprezo pela seleo espiritual e pela cultura, e do
segundo, as noes referentes existncia de uma ordem
hierrquica, sem, no entanto, cair no seu aristocrtico
desdm pelos humildes e fracos (MITRE, 2003: 115)49.
49

Os trechos entre aspas simples foram retirados, por Antonio Mitre, do ensaio Ariel.

Concluindo, pode-se dizer que, para Rod, a democracia seria um

ideal presente na conscincia coletiva da sociedade latino-americana, em virtude
de seu esprito igualitrio de fundo cristo e de sua necessidade em se ter uma
ordem hierrquica que controle os excessos e os abusos individualistas. Este
ideal, para ele, inspirava a sociedade latino-americana desde antes de sua
independncia nacional frente Espanha e deveria ser fortalecido no incio do
sculo XX, principalmente no Uruguai, quando o jacobinismo batllista ameaava
esses dois componentes essenciais ao ideal de democracia que, h anos, e muito
longe de virar realidade, inspirava e guiava a Amrica Latina.

3.5. O americanismo de Rod

O discurso americanista de unidade cultural latino-americana e de

solidariedade supranacional ganhou fora entre o final do sculo XIX e o incio
do sculo XX. Isto se deveu, em grande parte, ao momento poltico vivido pela
Amrica Latina, quando se buscavam, interna e externamente, modelos e
solues para os diversos problemas que a regio enfrentava. O imperialismo
norte-americano parecia mais agressivo do que o britnico, que fora mais
marcante ao longo do sculo XIX, e o processo de transformaes
modernizadoras, em curso em vrios pases latino-americanos sob os auspcios
das filosofias liberais importadas da Europa e dos Estados Unidos, instabilizava a
estabelecida e conservadora hierarquia social, consequentemente abalando o

tecido social, j conturbado pelo grande fluxo de imigrantes europeus que

adentraram a Amrica Latina a partir da dcada de 1870 e pelas idias anarquistas
e socialistas que eles trouxeram consigo.
Alm da conjuntura poltica, econmica e social vivida pela Amrica
Latina, importante salientar que os intelectuais latino-americanos passaram a
travar contatos mltiplos por meio de revistas, dirios, mtuo envio de obras,
reunies em congressos, redaes, cafs, entre outras formas. Isso propiciou a
criao de um espao simblico onde as diversas experincias singulares e
nacionais destes letrados se encontravam, amalgamando-se em uma perspectiva
hispano-americana que impulsionou o esprito de confraria que caracteriza o
movimento intelectual latino-americano das primeiras dcadas do sculo XX
(ZANETTI, 1994). Esta confraria de intelectuais americanistas foi claramente
apresentada por Hugo Achugar:

Nas primeiras dcadas do sculo XX, acumularam-se em

nmero particularmente destacvel uma srie de ensaios
que

constituem

um

ncleo

dessemelhante,

mas

fundamental, do discurso americanista. Logo aps os

mltiplos artigos e ensaios de Jos Mart, cujas idias
foram reunidas em Nuestra Amrica e em Conferencia
Monetaria Internacional (1891), sucedem-se: Continente
enfermo, de Zumeta (1899); Ariel, de Rod (1900);
Nuestra Amrica, de Bunge (1904); Nuestros indios, de
Gonzlez Prada (1905); Pueblo enfermo, de Arguedas
(1909); El porvenir de Amrica Latina; de Ugarte (1910);
La evolucin social y poltica de Hispano Amrica, de

Blanco Fombona (1911); Los dos peligros de Amrica, de

Castellanos (1911); La creacin de un continente, de
Garca Caldern (1913); Visin de Anhuac (1519), de
Reyes (1915); Eurindia, de Rojas (1924); La raza csmica,
de Vasconcelos (1925); La utopa de Amrica, de
Henrquez Urea (1925); Indologa, de Vasconcelos
(1926); Seis ensayos en busca de nuestra expresin, de
Henrquez Urea (1926); a publicao de Amauta, por
Maritegui (1926); El sentido americano de la democracia,
de Vallenilla Lanz (1926); os 7 ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, de Maritegui (1928); Ainsi parla
loncle, de J. Price Mars (1928); Hispano-amrica,
posicin crtica, de Mariano Picn Salas (1931), Adonde
va Indoamrica?, de Haya (1935); El pueblo continente, de
Antenor Orrego (1939); Fundamentos de la historia de
Amrica, de OGorman (1942); ltima tule (1942) e
Tentativas y orientaciones (1944), de Reyes; De la
conquista a la independencia, de Picn Salas (1944); Las
corrientes literarias de Amrica hispana, de Henrquez
Urea

(1945

em

ingls

1949

em

espanhol)

(ACHUGAR, 1994: 642-643).

Ao longo de suas obras, e principalmente nos ensaios consagrados a

Bolvar, Montalvo e a Juan Mara Gutirrez, reunidos em El Mirador de
Prspero e publicados depois de Ariel, podemos perceber no pensamento de
Rod um dos aspectos fundamentais do americanismo: a necessidade de discutir e
projetar um futuro para a Amrica Latina diferente daquele projetado para a
Amrica do Norte e para a Europa.

A idia dominante, o propsito tenaz, ainda que

desigualmente realizado, que infunde carter e unidade
obra literria da gerao de Juan Maria Gutirrez a
reivindicao de uma autonomia intelectual; o anseio de
imprimir s primeiras tentativas de uma literatura
americana selo particular e distinto, que fosse como a
sano

alarde

da

independncia

material,

complementando a liberdade de pensamento com a

liberdade de expresso e forma (ROD, 1957: 692).

Assim, as sociedades latino-americanas deveriam reconhecer nas

demais o que elas no eram, e neste jogo de espelhos descobrir o que elas
realmente eram. Tambm possvel distinguir aspectos significativos de seu
americanismo em ensaios anteriores a Ariel, como, por exemplo, no segundo
tomo de La vida nueva, dedicada a Rubn Daro, onde ele escreve sobre a
necessidade de buscar uma arte americana que fosse verdadeiramente livre e
autnoma (AINSA, 2000: 53). Nesta obra, ele explica que no se trataria de
impedir categoricamente a entrada de modelos importados da Europa ou dos
Estados Unidos, nem, por outro lado, adot-los integralmente. O que Rod sugere
a importncia de um processo de redefinio do papel do intelectual no
continente, que deveria buscar sua prpria identidade cultural por meio de uma
melhor articulao dos foros de discusso da intelectualidade latino-americana.
La vida nueva: Rubn Daro (1899) uma crtica literria da obra
Prosas profanas (1888), de autoria de Rubn Daro. Na crtica, Rod examina a

obra sob variados pontos de vista, evidenciando em trs partes (reflexo geral,
comentrio, balano e distino) os mtodos da aproximao crtica. que Daro,
em Prosas profanas, ensina a amplificar e transladar a poesia em crtica, ou a
linguagem da imagem em linguagem da idia. Mas o tom adotado por Rod
mais o de explicao do que o de anlise. Ao concluir seu estudo da obra de
Daro, Rod afirma que a renovao potica do americano, em curso, chegaria
mesmo a fecundar tambm a poesia da ptria me Espanha50. Seu estudo sobre
Prosas profanas teve grande repercusso entre os intelectuais de sua poca e at
mesmo Rubn Daro utilizou, aps autorizao, a crtica de Rod para a 2 edio
(1901) de sua prpria obra.
Rod, mesmo reconhecendo a existncia de uma cultura universal
claramente ocidental, e que tinha grande fora na Amrica Latina, prope a
formulao de uma identidade cultural latino-americana verdadeiramente original
e supranacional, de tal modo que os limites de sua ptria cultural e espiritual
seriam os mesmos limites do continente latino-americano, incluindo o Brasil51. A
personalidade cultural latino-americana deveria ser buscada, como no poderia
deixar de ser, na recuperao dos valores hispnicos e das reminiscncias da
tradio clssica no continente. Estariam includos, nesta recuperao de valores,
os ideais de caridade e igualdade crists, o humanismo clssico e a vigilncia
50

Em 1899, Rod comentou da seguinte forma o impacto que a viagem de Daro Espanha poderia
causar entre a juventude espanhola: O poeta viaja, agora, rumo Espanha. Encontrar um grande
silncio e um dolorido estupor [...] Talvez, no seio dessa juventude que dorme, seu chamado possa ser
o signo de uma renovao; talvez possa ser saudado [...] como os prncipes que, no conto oriental,
trazem de remotos pases a fonte que jorra ouro, o pssaro que fala e a rvore que canta (ROD,
1957: 187).
51
Para Susana Zanetti, nos demais americanistas da poca tal perspectiva hispano-americana: os
vnculos com o Brasil eram ainda escassos e no se pressentia um [sentimento de] pertencimento
comum com o Caribe que no falava espanhol (1994: 492).

frente ao utilitarismo e sociedade de massas (AINSA, 2000: 54). Deve-se

destacar, ademais, que Rod propunha a formulao de uma personalidade latinoamericana por meio da recuperao de sua tradio racial mais cara: a grande
tradio greco-latina. Pode-se inclusive afirmar que seu americanismo repousa no
conceito mais universal de tradio.
Desde a fundao da Revista Nacional de Literatura y Ciencias
Sociales (1895-1897), Rod j salientava que a tradio deveria ser vista como
uma fora que ampara o homem em seu caminho rumo ao futuro, e no como
uma sujeio supersticiosa a um conjunto de regras absolutas e obsoletas. Em
suma, a tradio seria o elo de ligao entre o passado e o futuro latinoamericanos. Caberia tambm aos movimentos literrios preservar as tradies:

Deve-se reconhecer, [...] no movimento que se esfora

para manter a inspirao das tradies e os usos nativos na
literatura dos povos da Amrica, um fundo de oportunidade
que o faz forte e prestigioso. Ele no nos dar a frmula de
uma cultura literria que abrace todas as exigncias
naturais de nossa civilizao, todas as aspiraes legtimas
de nossa mente, mas pode ser um elemento necessrio e
fecundo dentro da unidade de uma literatura modelada em
um conceito mais amplo, e pode significar, em certo limite,
uma inspirao regeneradora que fortalea, com o culto da
tradio e o sentimento de nacionalidade, a conscincia dos
povos debilitados pelo cosmopolitismo e negligentes na
devoo da histria (ROD, 1957: 768).

Sua introduo ao universo da crtica literria se deu como fundador e

principal redator da Revista, aos 24 anos de idade. Nela, Rod proclamou alguns
dos princpios fundamentais de sua poltica literria: preservar a continuidade da
cultura hispnica e ocidental; manter vivo o interesse pela literatura
contempornea de lngua espanhola; e desenvolver uma sensibilidade alerta para
as inovaes do pensamento e da arte, principalmente do pensamento francs. Os
temas mais recorrentes em seus ensaios na Revista foram o modernismo e o
americanismo, que esto implcitos em quase todos os ensaios e explcitos em
muitos deles. E, exceo dos ensaios El que vendr, La novela nueva e daqueles
outros que ajudaram a compor El Mirador de Prspero, nunca Rod chegou a
reedit-los. Tambm importante salientar que seus ensaios na Revista
garantiram-lhe reconhecimento tanto no pas como fora dele, mesmo antes da
publicao de Ariel.
Um dos obstculos para a formulao daquela personalidade latinoamericana desejada era, para Rod, a imaturidade do artista americano, que ele
discute em Los motivos de Proteo (1909). Ao abandonar sua obra antes que ela
atingisse a maturidade, o artista americano impedia que os frutos mais belos de
seu pensamento viessem tona, privando a Amrica Latina deste alimento
importante para a consolidao de sua identidade cultural. Entretanto, analisando
cuidadosamente a realidade social em que vive o artista americano, Rod chega
concluso de que a necessidade de sobrevivncia material o fator que leva o
artista americano a abandonar o ofcio da arte, pobremente remunerado em

virtude da pouca importncia que a sociedade latino-americana atribui ao seu

valor.
Rod tambm alertou para o risco de se seguir o ritmo das multides,
uma vez que elas poderiam governar as vontades e sensibilidades individuais,
sufocando o gnio criativo:

Quando voc se agrega, nas ruas, a uma multido

arrebatada pelo impulso da paixo, sente que, como a folha
suspensa no vento, sua personalidade acabar a merc
daquela fora avassaladora. A multido, que com seu
movimento material lhe conduz adiante e fixa o ritmo de
seus passos, governa, de igual maneira, os movimentos de
sua sensibilidade e de sua vontade. Se alguma condio de
seu carter natural atrapalha para que coopere ao que, em
certo momento, o monstro pede ou executa, essa condio
desaparece, inibida. como uma distrao ou um
encantamento de sua alma. Sair, depois, do seio da
multido; voltar a seu interior; e qui se assombrar com
o que clamara ou fizera (ROD, 1957: 318-319).

Los motivos de Proteo uma vasta obra que vinha sendo escrita por
Rod desde 1898, elaborada e posteriormente publicada no intuito de
complementar o ensaio Ariel. Nela, alm de estudar questes ticas, ele analisa as
transformaes da personalidade humana, acabando por revelar a sua prpria
personalidade, em uma espcie de autobiografia espiritual repleta de citaes do
Evangelho de So Marcos e de parbolas. Em Los motivos de Proteo, Rod

trabalha trs questes principais: a transformao consciente e orientada da

personalidade, estudando elementos da parte subconsciente da mesma, como a
questo da vocao, destacada pelo autor (ele tambm salienta que as viagens ao
exterior so importantes na formao da personalidade); a convico, que
disciplina a alma; a vontade, como fora necessria para a transformao. Enfim,
por meio de um tom didtico e moral voltado para os jovens da Amrica (como
em Ariel), Rod sugere um mtodo de ao para a vida que ampararia uma
evoluo criadora, tendo como base a educao ilustrada.
Um dos limites mais destacados do americanismo rodoniano foi negar
a relevncia de se recuperar a herana indgena para o Estado-nao latinoamericano de ento, moderno e civilizado, pelo menos em suas primeiras obras,
como no ensaio El americanismo literario, de 1895. Posteriormente, em seu
ensaio sobre Montalvo, pensador peruano de ento que tambm discutia o
americanismo, Rod nele destaca sua sensibilidade e sua formao cultural, que o
distinguiria, inclusive, de Sarmiento, e lhe propiciaria uma melhor capacidade de
entender o seu prprio povo. Mas interessante notar que Rod no estende estes
elogios a toda a coletividade indgena quchua peruana, que para ele h muito
perdera contato com o que de mais belo e significativo havia na cultura incaica.
Em seu ensaio sobre Montalvo (1913), Rod

[...] nos apresenta uma imagem dos quchuas como uma

populao que j no sabia pensar, que havia perdido a
conscincia de sua prpria histria e de sua prpria cultura
e que estaria reduzida a uma condio pouco melhor que a

bestial. Segundo esta leitura, seria uma coletividade de

ndios tristes, que haviam cado na amnsia e na
passividade

mais

grotesca,

disposta,

em

qualquer

momento, a beijar as mos de quem os aoitem

(BROTHERSTON, 2000: 67).

Percebe-se que a ptica rodoniana a respeito da situao das

comunidades indgenas americanas claramente etnocntrica. Rod no
consegue perceber o outro porque no teve, inclusive, contato com o outro. J se
afirmou, no primeiro captulo desta tese, que ele no possua vastos recursos que
lhe permitissem empreender as viagens de conhecimento que ele tanto
valorizava. Desta forma, a nica forma de ele se colocar na pele do outro (do
indgena) seria tomar contato com a populao e a cultura indgenas da regio
platina, e principalmente do Uruguai, de onde tinha poucas condies materiais
de sair. Mas a que reside um problema fundamental: a populao indgena
quase desaparecera da Argentina e, virtualmente, tinha sido aniquilada no
Uruguai. Por isso, Rod teve pouco ou nenhum contato original com indivduos
da etnia indgena, e o mesmo se pode dizer a respeito de seu contato com a
cultura indgena.
O americanismo de Rod no est fundamentado, apenas, na
recuperao da tradio greco-latina, que fraternalmente uniria todos os povos da
Amrica. Ele tambm recupera a tradio espanhola e expressa a firme convico
de que a Amrica Latina e a Espanha seriam eternamente ligadas. Com isso, o
americanismo rodoniano acredita no potencial espanhol de se renovar,

semelhana da Amrica Latina, preservando os mais caros valores de sua (ou

nossa) raa greco-latina.
Por fim, Emir Rodrguez Monegal, na Introduo Geral edio das
Obras Completas de Jos Enrique Rod, resume muito bem o alcance dessa
recuperao de tradies que o americanismo rodoniano promove:

Rod v a realidade americana com olhos enriquecidos

pela histria, e a histria , para ele, uma linha de tradio
que vem desde a longnqua e exemplar Grcia, atravs da
Roma Imperial, do cristianismo, atravs de Castela,
descobridora e civilizadora, atravs dos feitos memorveis
de nossa independncia, at o momento atual da Amrica.
Nessa viso integradora, nada falta. Nem sequer as
rivalidades de nossos caudilhos. Eles tambm integram a
tradio; eles tambm, de maneira obscura e, s vezes,
negativa, enriquecem essa tradio. Tudo cabe nesta viso.
Tudo cabe porque tudo se integra na fora viva do passado,
que atua sobre o presente para criar o futuro
(RODRGUEZ MONEGAL apud ROD, 1957: 104).

Percebe-se, claramente, que Jos Enrique Rod preocupou-se com a

preservao da tradio em vrias de suas obras, nelas trabalhando diferentes
aspectos

serem

resguardados

numa

poca

que

solicitava

urgentes

modernizaes que poderiam colocar em risco essa tradio. Mas sempre

importante lembrar que Rod no era um reacionrio avesso a quaisquer
mudanas. Ciente da necessidade de amplas mudanas em diferentes esferas do

poder e da sociedade uruguaia da transio do sculo XIX para o sculo XX, ele
aceitou um determinado papel no processo de modernizao conservadora que se
instalou no Uruguai a partir da ascenso do batllismo ao poder: ser um intelectual
orgnico causa da conservao, atuando politicamente para frear tanto os
excessos reivindicativos das massas e quanto o jacobinismo do batllismo, bem
construindo seu pensamento em consonncia com esta atuao poltica. O lugar
de Rod nessa revoluo passiva em curso no Uruguai das duas primeiras
dcadas do sculo XX um o tema central do prximo captulo.

Captulo IV

O lugar de Jos Enrique Rod na revoluo passiva

uruguaia

4.1. Uma reflexo em torno ao gramscismo e ao contextualismo

O debate em torno da modernizao reformista por que passou o

Uruguai sob a gide do batllismo recebe contornos novos quando o cabedal
terico gramsciano, ambientado por Antonio Gramsci em suas anlises sobre o
Risorgimento italiano, traduzido, menos pontualmente e de forma mais
cautelosa, para as diferentes realidades latino-americanas da transio do sculo
XIX para o sculo XX e suas primeiras dcadas, maneira indicada por Jos
Aric em La cola del diablo (1988). Conceitos como o de revoluo passiva,
hegemonia, bloco histrico, intelectuais orgnicos, entre outros, permitem
no somente a anlise do processo de modernizao, como tambm do processo
de reproduo de elementos dominantes sob o moderno (AGGIO, 1999). Desta
forma, os conceitos desenvolvidos ou aprimorados por Antonio Gramsci, quando
traduzidos realidade uruguaia do perodo do batllismo, permitem uma anlise
vigorosa tanto das relaes entre o Estado batllista e a elite econmica uruguaia
da poca, como do impacto do projeto ideolgico reformista do batllismo sobre a

estrutura econmica e social do pas, e ainda do protagonismo dos intelectuais

orgnicos ligados aos diferentes interesses polticos, econmicos, sociais e
culturais da poca.
O conceito de bloco histrico envolve toda a sociedade, formada pela
articulao da infra-estrutura econmica com as superestruturas jurdicas,
polticas, culturais e ideolgicas. A articulao entre estas esferas intermediada
pelos intelectuais, organicamente ligados s elites dirigentes destas esferas e que
utilizam os aparelhos privados de hegemonia como as universidades, as escolas
e os meios de comunicao de massa para a busca de consenso. Os intelectuais
atuam, em meio ao bloco histrico, no front cultural, j que o domnio das
superestruturas o que permite que as transformaes sejam incentivadas e
implementadas de maneira eficiente e sem grandes distrbios. Garante-se tambm
que os setores subalternos da sociedade, pressionados pelas relaes de produo
que lhes so desvantajosas, mantenham-se afastados do controle do processo de
mudana. Com isso, o que se efetiva um processo modernizaes reformistas, j
que as mudanas so implementadas do alto, evitando-se assim que o processo
de modernizao fuja do controle do projeto poltico hegemnico. Este processo
tambm subentende a conservao de determinados signos e prticas polticas,
econmicas, sociais e culturais caros s elites dirigentes e aos intelectuais que as
representam. Desta forma, o que se verifica, a longo prazo, um processo que
transforma e conserva, isto , uma revoluo passiva. O centro do projeto
poltico de transformao ocupado pela sociedade civil, formada por rgos
sociais coletivos responsveis pela elaborao e difuso de ideologias ou, em

termos gramscianos, pelos aparelhos privados de hegemonia. Estes aparelhos

atuam diretamente sobre a formao e controle da opinio pblica e so geridos
pelos intelectuais orgnicos, que disputam o monoplio da opinio pblica,
protagonizando a organizao da cultura na prpria base das relaes
superestruturais.
Deve-se deixar claro, ademais, que hegemonia a capacidade que um
grupo demonstra para dirigir poltica e culturalmente todos os demais segmentos
sociais. Para que esta hegemonia seja alcanada, preciso que seu projeto poltico
adquira o status de forma de governo e de Estado. Contudo, para que isso ocorra
preciso que se atinja uma situao de consentimento e equilbrio entre os
diversos interesses que apiam esse projeto poltico. Um grupo hegemnico ter
mostrado grande capacidade de direo poltica quanto maior for o consenso
atingido. Quando a hegemonia de um grupo poltico dirigente suplantada por
um novo projeto que se torna hegemnico, tem-se o fim de um bloco histrico e o
incio de outro, suportado por esta nova hegemonia. Este processo seria
ininterrupto, isto , do interior de cada bloco histrico brotaria um novo projeto
poltico que futuramente tornar-se-ia hegemnico, pondo fim a este bloco
histrico e inaugurando um novo. Mas para que um bloco histrico ceda lugar a
outro, preciso que tenha ocorrido uma crise orgnica em seu interior ou, em
outros termos, que tenha havido uma ruptura entre a infra-estrutura e a
superestrutura. E isto acontece quando a superestrutura ideolgica no mais
consegue acompanhar, ou representar, o ritmo evolutivo da infra-estrutura ou
quando o segmento dirigente fracassa politicamente. Quando isto acontece, os

segmentos subordinados rompem com o projeto outrora hegemnico, e

consequentemente com os intelectuais que o suportavam, de tal forma que se abre
um espao para o fortalecimento de alguma das contra-hegemonias vigentes, que
ao ocupar o espao deixado pela hegemonia outrora dominante, torna-se, ela
mesma, uma nova hegemonia e funda um novo bloco histrico.
Para que o discurso do grupo dirigente mantenha-se hegemnico,
preciso que ele tenha uma ampla capacidade de adaptar estmulos contrrios aos
seus. Assim, os estmulos transformadores mais radicais, ditos revolucionrios
ou, at mesmo, jacobinos, em um discurso hegemnico so acompanhados por
estmulos manuteno da ordem vigente. Esse processo, em que se verificam
transformaes dentro de uma continuidade, foi intitulado como revoluo
passiva, situao em que os intelectuais atuam poltica e socialmente (VIANNA,
1997). O conceito de revoluo passiva expressa, ao mesmo tempo, positividade e
negatividade, uma vez que em seu curso, ao mesmo tempo, promove-se a
modernizao e a democratizao social mas sob anuncia das elites, que atuam
para conservar a tese na anttese (VIANNA, 1997: 77).
Pelo que acima foi exposto, percebe-se, claramente, que o conceitual
gramsciano a respeito do protagonismo dos intelectuais na intermediao entre a
superestrutura ideolgica e a infra-estrutura econmica, realizada por meio dos
aparelhos privados de hegemonia aos quais os intelectuais seriam orgnicos,
destaca, principalmente, as maneiras por meio das quais os intelectuais buscariam
tornar suas posies hegemnicas ou, em outros termos, superar s dos demais
intelectuais em uma guerra de posies, sem tiros, mortos ou ferimentos (a no

ser em alguns egos), travada por meio de ferramentas de convencimento,

fornecidas pelo preparo intelectual e pela argcia, e empregadas nos aparelhos
privados de hegemonia.

A guerra de posio no consiste em um movimento

tcito para a preparao de uma guerra final de movimento:
nela que se desmontam os nexos internos do Estado com
a sua sociedade, desamparando-o de suas reservas
polticas, como tambm se cumpre o processo de
internalizao de uma nova vida estatal, quando, ento,
quebra-se por dentro o Estado anterior, inviabilizando-o
nas suas funes de garantidor da reproduo social
(VIANNA, 1997: 57).

Por outro lado, verifica-se que o cabedal gramsciano no abarca,

satisfatoriamente, o contedo destas posies, bem como o contexto em que estas
foram produzidas. Consequentemente, faz-se necessrio o imbricamento do
cabedal gramsciano com um mtodo de anlise destas posies que permita
visualiz-las no cenrio em que foram elaboradas e em que viveram e atuaram os
intelectuais que as defenderam e as propuseram. Acredita-se que o uso da
metodologia contextualista desenvolvida por Quentin Skinner (1996) e por John
Pocock (2003), abordagem que vem sendo muito bem aceita como um efetivo
meio de se estudar as idias no contexto histrico em que foram produzidas,
supriria adequadamente esta necessidade (EISENBERG, 2000).

Skinner e Pocock acreditam, em direo semelhante de Gramsci, que

os textos tericos so produzidos por pessoas com motivaes prprias, com a
inteno de comunicar-se com uma determinada audincia, em um determinado
contexto histrico e lingstico. A respeito do carter histrico dos textos,
principalmente dos textos polticos, Pocock salienta que estes so produtos de um
ator humano, que reage conjuntura que lhe mais prxima e formula suas
concepes em resposta ao resultado deste embate, verificando suas formulaes
com intelectuais que fazem parte de seu crculo de correspondncia (POCOCK,
2003). Assim, a metodologia contextualista oferece subsdios importantes para a
anlise tanto das intenes que subjazem os ensaios de Jos Enrique Rod quanto
daquelas que se declararam de forma altissonante em suas correspondncias
pessoais, escritos jornalsticos e discursos parlamentares. At mesmo a mudana
gradual de posicionamento poltico de Rod frente ao batllismo poder ser
melhor analisada se houver um imbricamento entre as concepes gramscianas de
revoluo passiva e guerra de posies e a metodologia contextualista de
Skinner e Pocock, uma vez que se poderia compreender tanto seu porqu quanto
o pragmatismo de seu discurso.
A conjuntura poltica, partidria e intelectual do Uruguai entre o final
do sculo XIX e o incio do sculo XX importante para a anlise da construo
de um ideal de civilizao por Jos Enrique Rod, uma vez que tanto seu
protagonismo poltico quanto sua produo analtica respondem ao ritmo e aos
mtodos adotados pelo reformismo batllista em seu prprio projeto de
modernizao para o Uruguai, rejeitando-os por fim. importante lembrar que

Rod no foi um tradicionalista avesso e reativo mudana. Pelo contrrio, ele

um conservador que aceita as mudanas com certas reservas e atua para conservar
algumas estruturas sociais, culturais e polticas que ele julga essenciais ao
uruguaio e, consequentemente, ao latino-americano. Desta forma, mudana e
conservao trabalham juntas no ideal rodoniano de construo de uma
civilizao moderna.
As enormes transformaes nas instituies sociais porque passavam o
Uruguai entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX alteraram a vida
poltica da sociedade uruguaia de ento. A estabilizao poltica e social
empreendida pelos governos militares uruguaios a partir da segunda metade da
dcada de 1870; o acentuado influxo imigratrio europeu; o aprimoramento da
economia agropecuria exportadora por meio da implementao de modernas
tcnicas de produo; o surgimento de partidos e associaes operrias; o
desenvolvimento da imprensa; e a impactante poltica de combate ao
analfabetismo, alteraram o modo de vida uruguaio, principalmente nas cidades, e
levaram os intelectuais, tambm atores polticos em sua poca, entre os quais
Batlle y Ordez e Rod, a justificarem as novas instituies sociais. Ao longo
das primeiras dcadas do sculo XX, percebe-se a transformao conceitual
destas justificaes, uma vez que o reformismo batllista continuou impulsionando
o estabelecimento de novas instituies sociais que precisavam ser explicadas
pelos intelectuais de ento, tanto aqueles orgnicos ao batllismo quanto aqueles
orgnicos s posies conservadoras contra-hegemnicas.

Por conseguinte, verifica-se claramente a efetiva participao de

determinados tericos nos eventos polticos de seu tempo. Segundo ngela
Alonso, processo similar aconteceu no Brasil no final do perodo imperial
brasileiro, mais especificamente na dcada de 1870, quando era impossvel
distinguir intelectuais de polticos, e esta sobreposio das elites intelectuais
e polticas era verificvel nas carreiras pblicas de muitos intelectuais ao final do
perodo imperial brasileiro.

Se ainda se quiser falar de duas esferas, seria preciso

incluir em ambas as mesmas pessoas. Tanto os autores de
obras

filosficas

desenvolveram

atividade

poltica

contnua quanto os polticos escreveram interpretaes

com base em recursos doutrinrios. No tomar isso em
conta significa decepar parte do objeto: a atividade poltica
dos intelectuais ou a atividade intelectual dos polticos
(ALONSO, 2002: 31).

Mas preciso, por outro lado, distinguir o pensamento poltico

sistemtico de um intelectual das suas prticas discursivas. Como atores polticos,
os intelectuais justificam suas aes e decises por meio de prticas discursivas
que mobilizam teorias para resolverem problemas prticos e especulativos
gerados por opinies, aes e prticas polticas.

Se aceitamos o postulado da abordagem de Skinner e

Pocock de que teorias devem ser entendidas como prticas

sociais, ento, temos que estudar as conexes entre estas

teorias e as prticas discursivas onde mudanas conceituais
efetivamente ocorrem, quais sejam, prticas de justificao
de agentes polticos [...] Agentes polticos raramente
podem permanecer calados, o que faz da produo de
justificaes uma atividade complementar necessria sua
ao. Alis, podemos dizer que este imperativo da
justificao o que diferencia a ao poltica de outros
tipos de ao social. s vezes, estas justificaes no
passam de desculpas grosseiras que mal dissimulam os
interesses do agente; outras vezes, porm, a justificao
pode assumir formas mais sofisticadas, como, por exemplo,
mximas adaptadas de alguma viso de mundo moral ou
religiosa (EISENBERG, 2000: 17).

O Uruguai do batllismo um excelente lugar e momento para se

analisar como diferentes agentes polticos produziram diferentes prticas
discursivas, resultado do choque de opinies, aes e prticas polticas
conflitantes que o contexto histrico, poltico e intelectual gerava.

4.2. Bloco histrico e hegemonia batllista em meio revoluo

passiva uruguaia (1903-1958)

Entre 1903 e 1958, o Uruguai conheceu um perodo de sua histria

fortemente marcado pelo impulso reformista do batllismo, caracterizado por
muitos historiadores e intelectuais, tanto poca, quanto posteriormente, como

uma forma jacobina de modernizar o pas. O batllismo, enquanto movimento

poltico hegemnico no seio do Partido Colorado a partir do final do sculo XIX,
inaugurou no incio do sculo XX uma nova maneira de fazer poltica ao
conseguir articular os interesses das variadas elites dirigentes do pas sob uma
mesma bandeira, cujas cores anunciavam a necessidade de mudanas, o mpeto
para implement-las e a prudncia para se evitar que os setores subalternos da
sociedade tomassem para si o controle do processo de transformao.
Para que o batllismo conseguisse tal articulao, foi necessrio que
seus intelectuais, a maioria dos quais tambm polticos profissionais52,
produzissem um discurso que assinalava a importncia do consenso entre as
diferentes foras polticas, econmicas e sociais, para que o Uruguai superasse a
instabilidade que marcara o sculo XIX e que impedia a consolidao de uma
melhor posio uruguaia no mbito do capitalismo internacional. O discurso do
batllismo encontrou ressonncia tambm entre variados membros da oposio
conservadora53, pois a eleio de Jos Batlle y Ordez Presidncia da
Repblica, em 1903, fora envolvida em uma aura de imperiosa necessidade diante
do discurso tradicionalista dos caudilhos rurais uruguaios, avessos
modernizao de suas produes agropecurias, aos investimentos macios na

52

Jos Enrique Rod, em um discurso parlamentar sobre a condio dos catedrticos na Universidade,
em 22 de maio de 1902, j aludia a esta possibilidade de o intelectual confundir-se, no Uruguai, com o
poltico: [...] em nosso pas o catedrtico da Universidade pode ser, frente aos atos do poder pblico,
periodista, tribuno, propagandista, homem poltico; sempre foi assim e isto continuar acontecendo
em nosso pas (ROD, 1957: 1047).
53
Esta oposio conservadora entendida como aquela que aceita a mudana, mas exige a
conservao de determinados traos do sistema anterior e a preservao de elementos e prticas
culturais arraigadas no seio da sociedade. Portanto, uma postura diferente daquela manifestada por
uma oposio tradicionalista, esta entendida, aqui,como aquela avessa e reativa qualquer mudana.

melhoria da infra-estrutura social e a qualquer mudana no modo de vida

tradicional do pas, isto , no status quo.
compreensvel, portanto, que variados segmentos sociais e polticos
tenham dado seu apoio inicial ao batllismo, principalmente no primeiro mandato
presidencial de Batlle y Ordez (1903-1907), uma vez que logo no incio de seu
governo, em 1904, enfrentara e sufocara a tentativa caudilhesca de Aparcio
Saravia de tomada de poder. Evidentemente, o batllismo, faco hegemnica no
seio do Partido Colorado, encontrou oposio poltica entre os membros do
Partido Nacional, mas o discurso de concrdia e ampla participao de todas as
foras polticas e econmicas alardeado por vrias faces partidrias, inclusive
pelo batllismo, reduziu o mpeto dessa oposio, nesse perodo. Alm disso,
diferentemente do Partido Colorado, o Partido Nacional no havia assistido a
renovao de suas prticas e de seus quadros polticos, de tal forma que grande
parte da elite econmica e poltica conservadora do pas, mesmo filiada ao
Partido Nacional, estava acostumada a ter seus anseios rapidamente atendidos por
qualquer que fosse o grupo dirigente nacional. A despeito do discurso reformista
do batllismo j ser largamente conhecido, acreditava-se que Jos Batlle y
Ordez iria governar para os setores conservadores da sociedade, cujos lderes
encontravam-se tanto nas fileiras do Partido Nacional quanto do Partido
Colorado. possvel afirmar que a direo do Partido Nacional subestimou o
impacto do movimento poltico batllista no seio do seu grande adversrio. Em
outros termos, os nacionalistas no acreditavam que a tradio conservadora do
Partido Colorado, mesmo sendo este um representante dos interesses dos

segmentos urbanos, fosse sucumbir ao mpeto reformista de uma de suas faces,

no importasse qual a estatura de seu lder ou o poder de convencimento de seus
intelectuais.
Tambm importante lembrar que o discurso reformista do batllismo
foi se radicalizando ao longo dos anos. Isto pode ser visto, por exemplo,
comparando-se o teor dos projetos batllistas no primeiro mandato presidencial de
Batlle y Ordez (1903-1907) com os do seu segundo mandato presidencial
(1911-1915), quando a oposio conservadora reagiu vigorosamente ao alcance
deste reformismo. Como j se disse anteriormente, a proposta mais polmica do
segundo mandato de Batlle teve como tema a implantao de um sistema
colegiado de governo no pas, uma vez que os intelectuais do batllismo
defendiam que a Presidncia nica levava a governos despticos ou
incompetentes. Nesse perodo, Rod j havia se postado ao lado dos segmentos
polticos e sociais contra-hegemnicos e o seu discurso reflete esta filiao. Em
uma carta enviada Comisso Colorada Anticolegialista do departamento de
Cerro Largo, escrita em Montevidu em 28 de fevereiro de 1916, mas publicada
no jornal El Telgrafo, em 4 de maro do mesmo ano, Rod afirmaria:

A tradio histrica da Repblica e a tradio histrica do

Partido Colorado rechaam a suposio de que o regime da
Presidncia individual tenha que acabar fatalmente em
desptico personalismo e manifestam que, quando esse
regime esteve unido vontade do bem e aptido para o
governo sem as quais todas as instituies so frustrantes

-, no foi dado espao para que se duvide de sua essencial

virtualidade [...] O excesso de autoridade pessoal ,
indubitavelmente, o perigo a que tende por natureza o
poder Executivo; mas esse perigo seria fcil de se evitar,
sem a necessidade de retirar da Presidncia a condio
essencial de sua individualidade, se fosse levantado o
conceito de autonomia ministerial, se fossem estendidas s
intervenes do Parlamento no desempenho de funes
executivas e, muito particularmente, se fosse assegurada a
independncia do prprio Parlamento e, por conseguinte, a
realidade de sua existncia e seu poder, eliminando-se a
nebulosa presso dos governos no ato fundamental da
soberania (ROD, 1957: 1039; 1040).

Este lento processo de incremento da posio reformista do batllismo

impediu o rpido estabelecimento de uma oposio conservadora organizada,
uma vez que a face mais jacobina do reformismo batllista demorou para mostrarse por completa. Tambm vlido salientar que todos os presidentes da
Repblica eleitos entre 1903 e 1958 foram membros do Partido Colorado, e
praticamente todos eles saram das fileiras de sua faco batllista, mesmo aqueles
que diminuram o ritmo das reformas ou interromperam suas implementaes,
como foram os casos de Feliciano Viera (1915-1919) e Gabriel Terra (19311938), respectivamente.
A partir da consolidao do batllismo como movimento poltico
hegemnico no seio do Partido Colorado no incio do sculo XX, seu projeto
ideolgico estabeleceu uma ligao visceral entre sua elite dirigente e os

segmentos subordinados da sociedade, de tal forma que o apoio popular ao

batllismo garantiu sua fora poltica at o final da dcada de 1950. Assim, por
meio das categorias gramscianas possvel afirmar que a consolidao do projeto
ideolgico batllista no seio de seu partido e a consolidao de sua faco como
grupo hegemnico no controle do poder Executivo garantiram o surgimento de
um bloco histrico que perdurou at 1958. O apoio popular ao batllismo foi posto
prova em diferentes momentos, pois o reformismo batllista lentamente foi
encontrando a oposio de uma elite intelectual conservadora que passou a
utilizar a mesma ferramenta utilizada pelo batllismo para convencer o conjunto
social da validade de suas posies: os veculos de comunicao de massa,
primeiramente os jornais dirios e, posteriormente, o rdio, cujo controle estava
nas mos das lideranas poltico-partidrias do pas.
O perodo entre 1903 e 1933, conhecido pela historiografia uruguaia
como primeiro batllismo, assistiu ao nascimento e fortalecimento da hegemonia
batllista, uma vez que o apoio popular ao batllismo foi intenso, garantido por
meio de intensa campanha de convencimento levada a cabo pelos jornais. Mas o
mesmo perodo tambm conheceu o fortalecimento do discurso contrahegemnico da elite conservadora do pas em uma direo menos reacionria do
que anteriormente, no sculo XIX, grupo avesso ao ritmo de implantao de
reformas proposto pelo projeto hegemnico batllista.

[...] as classes conservadoras, entre 1880 e 1911, lutaram

para limar os elementos mais speros da luta entre blancos

e colorados e tiveram como norte obter a paz interna para

assegurar o gozo pacfico de suas fortunas. Esta forma de
militncia poltica - porque o era - conduziu-os para que
atuassem por sobre os partidos tradicionais e somente
esporadicamente, quando sentissem o risco de uma guerra
civil. Mas, desde a segunda Presidncia de Batlle, iniciada
em 1911, os partidos polticos comearam a refletir os
interesses sociais para alm da luta pelo governo, e essa
mesma luta passou a ter, por conseguinte, uma dimenso
social. Por isso as classes conservadoras mudaram sua
anterior indiferena por uma participao ativa epidmica,
notria para os contemporneos, de militncia poltica,
protagonizada por seu setor rural, aquele que j havia
atuado na poltica no sculo XIX e que mantinha, por isso,
certos vnculos com os partidos que agora deviam aparecer
sob novas formas, uma vez superadas a guerra civil e a
figura do caudilho militar (BARRN; NAHUM, 1986:
85).

interessante notar, ademais, que esse discurso contra-hegemnico

no teve fora o bastante para inviabilizar, definitivamente, o projeto hegemnico
batllista, mesmo que tenha conseguido convencer a sociedade que o ritmo das
reformas implementadas, principalmente, a partir da segunda presidncia de Jos
Batlle y Ordez, poderia por em risco todas as conquistas sociais que o
reformismo havia proporcionado entre 1903 e 1915. Isto claramente visvel na
derrota do batllismo nas eleies para a formao de uma Assemblia Nacional
Constituinte em 1916 e pela reao do presidente batllista Feliciano Viera, que

diante de tal derrota anunciou que o Estado reavaliaria seu projeto de

implementao de reformas, para que ele adquirisse um ritmo mais confortvel
no apenas aos segmentos subalternos da sociedade, mas principalmente para as
elites conservadoras interessadas na manuteno de vrios smbolos e prticas
polticas, sociais e culturais arraigadas no seio desta elite. Esta derrota do
batllismo em 1916 significou, antes de mais nada, um momento de reflexo para
o grupo dirigente, que aprimorou seu discurso e orientou seus polticos e
intelectuais orgnicos no sentido de buscarem criar novas relaes com os
intelectuais orgnicos causa conservadora, na verdade sofisticando a capacidade
de consenso do discurso hegemnico batllista.
O smbolo mximo deste aprimoramento do discurso batllista com
novas tticas de consenso foi a Constituio uruguaia de 1918. Apesar da j
mencionada derrota batllista em 1916, a contra-hegemonia conservadora no
atacou todas as propostas do reformismo, apenas aquelas que foram consideradas
alheias s tradies polticas e sociais do pas. Desta forma, o discurso
hegemnico batllista inicialmente firmou posio na defesa da implementao de
uma de suas mais polmicas propostas, a implementao do sistema colegiado de
governo Executivo, em substituio ao governo Executivo exclusivo do
presidente da Repblica. Mas seus intelectuais, atuando junto opinio pblica e
ao discurso contra-hegemnico por meio dos aparelhos privados de hegemonia e
dos discursos parlamentares, conseguiram converter a derrota batllista de 1916
em vitria parcial, uma vez que a Constituio de 1918 implementou um sistema
de governo hbrido, onde a implementao do sistema colegiado de governo no

significou a substituio da figura do presidente da Repblica, mas sim a

convivncia dos dois sistemas, criando-se um Executivo bicfalo.
Alm disso, a nova Constituio previa a co-participao dos partidos
polticos tradicionais no apenas na formao daquele colegiado, como tambm
em todas as esferas do poder Executivo e do poder Legislativo, uma vez que
novas regras eleitorais garantiam, s minorias eleitorais, representao poltica
em todos os nveis, a despeito de vitrias expressivas das faces polticas ligadas
ao grupo hegemnico. Assim, mesmo que a Presidncia da Repblica tenha sido
ocupada, entre 1903 e 1958, por polticos batllistas, oposio conservadora,
reunida ao redor das faces mais conservadoras dos Partidos Colorado e
Nacional, reservou-se um espao de representao poltica. Jos Enrique Rod
questionou parlamentarmente as dimenses desse espao reservado oposio ao
grupo hegemnico e chegou concluso de que este espao no atendia a todas as
faces opositoras ao mesmo tempo (ROD, 1957). Como ele, outros intelectuais
orgnicos contra-hegemonia conservadora passaram a vigiar de perto os
arroubos

batllistas

por

reformas,

mas

no

conseguiram

obstaculizar

definitivamente o projeto hegemnico, de tal maneira a impedir que o bloco

histrico batllista viesse por terra, pelo menos at 1958. O perodo entre 1919 e
1933 assistiu a essa co-participao dos dois partidos tradicionais no poder
Executivo, fenmeno que gerou mitos no pas que perduraram durante dcadas,
como a imagem de Atenas do Prata.
Assim, o discurso contra-hegemnico conservador no conseguiu,
durante o primeiro batllismo, desestruturar o bloco histrico fundado sob a gide

do batllismo. Este bloco viria a ruir apenas no perodo conhecido como segundo
batllismo, entre 1942 e 1958, quando depois de nove anos de ditadura e reduo
acentuada do ritmo das reformas implementadas por Gabriel Terra54, o projeto
hegemnico batllista puro, anterior a sua reformulao consensual ps-1916,
foi acenado como nica soluo para retomar o crescimento do pas e para
ampliar a participao de todos os segmentos sociais depois de anos de ditadura
terrista.
Desta forma, a mobilizao da opinio pblica garantiu o retorno ao
poder, em 1942, do grupo dirigente batllista, mas no a refundao do bloco
histrico, uma vez que o projeto ideolgico hegemnico batllista no fora
completamente substitudo por um novo discurso hegemnico durante a ditadura
de Gabriel Terra, visto que ele e seu sucessor e cunhado, Alfredo Baldomir
(1938-1942), eram ambos oriundos das fileiras do batllismo 55. Curiosamente, foi
a recuperao daquele projeto reformista anterior a sua reformulao o que levou
runa o bloco histrico batllista. Ao recuperar um projeto ideolgico formulado
54

Gabriel Terra governou entre 1931 e 1938. Contudo, o perodo entre 1931 e 1933 considerado um
mandato legal, j que fora eleito democraticamente sob os auspcios dos aparelhos batllistas de
hegemonia e sob anuncia de seu grupo dirigente. Ao fechar o Congresso Nacional em 1933, Terra
realizou um golpe de Estado em seu prprio governo, acreditando que o sistema de governo bicfalo
era incapaz de lidar com as novas contingncias produzidas pelos reflexos da crise internacional de
1929 no Uruguai. Para ele, a existncia de um sistema colegiado de governo e de um presidente da
Repblica dificultava a tomada de rpidas medidas para se evitar que o pas naufragasse naquele
turbulento perodo. Ento, em 1933, Gabriel Terra encerrou aquele perodo de co-participao dos
partidos polticos tradicionais no governo, mas no afastou, completamente, a oposio nacionalista
blanca do poder. Pelo contrrio, afastou os batllistas do poder, para quem era to caro o sistema
colegiado de governo.
55
Ao longo do primeiro batllismo (1903-1933), houve um intenso fracionamento dos partidos
polticos tradicionais e mesmo de suas faces, que passaram a se dividir em listas eleitorais. Assim,
no seio do Partido Colorado, passaram a existir vrias sub-faces ou listas batllistas, tendo como
principais a Lista 15, comandada pelo sobrinho e herdeiro poltico de Jos Batlle y Ordez, Luis
Batlle Berres, e a Lista 14, comandada pelos trs filhos de Jos Batlle y Ordez, mas que nunca
conseguiram alcanar a projeo poltica de seu primo. Alfredo Baldomir, em 1942, tambm infringe
um golpe de Estado em seu prprio governo e cria as condies necessrias para o retorno da elite
batllista direo do poder Executivo.

em consonncia com uma realidade anterior, o grupo dirigente batllista ps-1942

perdeu parte de sua capacidade de convencimento da mesma opinio pblica que
promovera seu retorno ao poder. A no-adaptao do projeto ideolgico batllista
a partir de 1942, nos mesmos moldes da adaptao ps-1916, tornou o discurso
hegemnico batllista estranho aos ouvidos da opinio pblica. Assim, percebendo
essa falta de sintonia, o discurso contra-hegemnico conservador, que havia sido
mantido prximo ao poder pela poltica de co-participao dos partidos polticos
impulsionada pela Constituio de 1918 e pela necessidade terrista de amplo
apoio s suas medidas anti-reformistas, ganhou fora novamente, e desta vez no
encontrou um adversrio capaz de rever o teor de seu discurso ou de promover
uma efetiva estratgia de convencimento frente s foras contra-hegemnicas que
ganhavam cada vez mais a simpatia popular. Finalmente, em 1958, depois de
anos de crise econmica ps-Segunda Guerra Mundial, agravada em 1955, o
discurso contra-hegemnico conservador conseguiu convencer os setores
subalternos da sociedade a respeito da caducidade do projeto reformista batllista.
Com isso, nas eleies gerais de 1958, o batllismo sofreu uma impressionante
derrota nas urnas, arrastando consigo a demais faces do Partido Colorado que
no haviam conseguido formular um projeto contra-hegemnico to eficiente
quanto o projeto contra-hegemnico do Partido Nacional, mesmo porque a faco
batllista tivera tamanha dimenso no seio de seu partido que impossibilitara a
gnese de qualquer discurso contra-hegemnico que pudesse lhe fazer frente.
Assim, em 1958, o bloco histrico inaugurado pelo batllismo em 1903
encontrou um fim amargo. Sua longa durao deveu-se a um processo dialtico

sem sntese, onde os impulsos da modernizao liberal foram imbricados aos

anseios pela conservao, de tal modo que ocorreu no perodo uma revoluo
passiva, que tolheu os aspectos mais radicais ou jacobinos da modernizao
liberal e os aspectos mais reacionrios do tradicionalismo, criando um ambiente
propcio para o exerccio poltico-social dos intelectuais conservadores, que
juntamente com a sociedade civil e os setores subalternos da sociedade,
acreditavam nas reformas liberais, mas as esperavam em um ritmo condizente
com a cultura poltica uruguaia, ainda fortemente marcada pelos signos do sculo
anterior.
Analisando a expanso do imaginrio liberal no Uruguai do batllismo,
Francisco Panizza oferece outros subsdios para a constatao de que ocorrera
uma revoluo passiva no Uruguai sob a gide do batllismo. Ele compara o
discurso de Jos Batlle y Ordez, conhecidamente liberal e jacobino, com o de
Julio Herrera y Obes, intelectual e poltico colorado claramente conservador e
antijacobino. Suas concluses claramente orientam a compreenso da histria
uruguaia do batllismo como uma revoluo passiva, quando foi possvel a
coexistncia tanto do liberalismo quanto de seus limites:

Em sntese, personificadas por razes de economia

narrativa nas figuras de Batlle e Herrera, temos duas
possibilidades de expanso do imaginrio liberal e de
conseguinte criao de seus outros imaginrios. Pela
primeira possibilidade, a razo seria portadora de uma
promessa igualitria e democrtica, mas sob a condio de

que se aceitasse como parte dela sua apropriao pelo

Estado e a violncia real, ou simblica, que em seu nome
se cometeria s resistncias a seu carter fundacional. Pela
segunda,

restabelece-se

vigncia

legtima

das

acumulaes culturais diferenciadas, nas quais tm lugar

formas populares dessas acumulaes, identificadas, em
outra tradio, com a barbrie que marcava os limites da
ordem social. Mas isso sob a condio de que se
incorporem, junto a estas formas, as hierarquias e
desigualdades sobre as quais elas se fundam, sob a
aparncia de continuidade. Que nenhuma destas duas
tradies tenha conseguido eliminar a outra, mas pelo
contrrio, e com distinto grau de vigncia social, tenham
passado a constituir o Uruguai moderno, talvez explique a
vigncia do liberalismo e tambm de seus limites
(PANIZZA, 1989: 43).

Rod foi um intelectual em meio a essa revoluo passiva, e suas obras

refletem esta conjuntura de mediania entre a conservao e a mudana (MITRE,
2003: 105). Mesmo levando-se em considerao o fato de que este ideal de
mediania j est presente em seu ensaio de 1900, Ariel, sua atuao como
intelectual orgnico durante os primeiros anos de batllismo sofisticou este ideal,
de tal forma que sua defesa pelo equilbrio de antinomias foi ganhando vigor ao
longo deste perodo e aparece melhor desenvolvida tanto em seus ensaios
posteriores a Ariel quanto em seus escritos polticos e parlamentares.

4.3. O protagonismo poltico de Rod e a contextualizao de seu

discurso em meio revoluo passiva uruguaia

O pensamento poltico de Jos Enrique Rod formou-se durante a

dcada de 1890, paralelamente ao processo de consolidao do Partido Colorado
no poder e sua reformulao em direo s propostas de sua mais influente
tendncia da poca, o batllismo. Como j se viu nos captulos anteriores, Jos
Enrique Rod fez parte da juventude colorada cooptada pelo batllismo no final do
sculo XIX e que apostou neste movimento poltico como sendo a nica soluo
realmente bem estrutura para a consecuo das modernizaes estruturais to
necessrias ao pas naquela poca. O ambiente poltico uruguaio daquela poca
estava sendo bombardeado por inmeras propostas e modelos de modernizao,
mas num pas que estava se livrando dos ltimos resqucios das lutas caudilhescas
que dominaram o cenrio nacional durante todo o sculo XIX, os projetos de
modernizao poltica e social de cunho liberal democrtico, oriundos de intensas
reflexes da chamada gerao do Ateneu sobre ideologias importadas da
Europa ou dos Estados Unidos, foram aqueles que melhor sintetizaram a
expectativa nacional pela implementao organizada de reformas estruturais que
modernizassem o pas.
Rod acreditava, juntamente com a maioria dos intelectuais e polticos
da poca, que somente uma ampla esfera de discusso poltico-democrtica
poderia promover a esperada modernizao do pas e, ao mesmo tempo,
proporcionar a aliana das vrias foras polticas, econmicas e sociais do pas ao

redor deste mesmo objetivo. Em 10 de fevereiro de 1898, escrevendo para o

jornal El Orden, diria Rod:

A obra santa da nova paz necessita ser consagrada [...]

pelo incio de um grande perodo parlamentar, que projete
luz, e no sombras e ignomnia, sobre a vida poltica da
Repblica; necessita ser consagrada pela aproximao aos
melhores cidados [...] no seio de uma Assemblia que nos
ressara de to prolongada suspenso da verdade
representativa e na qual reconheamos o crebro e o
corao da Repblica (ROD, 1957: 1006).

Dirigindo-se ao Partido Nacional em 25 de junho de 1902, por meio

das pginas de El Da, Rod alertou ao partido rival a necessidade de se respeitar
a inviolabilidade do esprito de tolerncia, o respeito aos direitos de todos e,
principalmente, o pacto da co-participao dos partidos polticos tradicionais no
poder, compromisso assumido por colorados e nacionalistas blancos em 1897
(ROD, 1957: 1019-1020). Em seu discurso parlamentar sobre a obteno de
uma paz permanente entre os partidos, no dia 6 de abril de 1903, Rod afirmou
que a co-participao j era uma idia incorporada definitivamente na
conscincia pblica, e que no poderia faltar, e no faltaria jamais, em qualquer
poltica que no fosse mesquinha, reacionria e estreita (ROD, 1957: 1056).
Contudo, Rod tambm se dirigiu ao prprio Partido Colorado, alertando-o para
que no abusasse do poder que possua e que assumisse sua responsabilidade

social na luta pelo voto livre, pelo fim da fraude eleitoral e pelo fim do recurso
violncia como meio de se conquistar mais poder (ROD, 1957: 1013).
O discurso liberal modernizador do batllismo, que se tornara
hegemnico no seio do Partido Colorado ao final da dcada de 1890 empolgou-o,
como acontecera com outros intelectuais ligados s demais faces do partido.
Esse discurso, que propunha a parcimnia e a ampla participao de todas as
foras polticas em direo a um futuro promissor e diferenciado no conjunto das
naes hispano-americanas, conclamava a nao para a criao de um porvir que
desse juventude motivos para se orgulharem de seus pais e elementos para
impulsionarem o Uruguai, no sculo XX, rumo a um progresso sem precedentes,
no pas e na Amrica Latina. Projetando sobre a juventude uruguaia o mesmo
papel protagnico que solicitara juventude latino-americana em Ariel, Rod
afirmar, em seu discurso pela unificao do Partido Colorado, publicado no
jornal El Da, de 22 de janeiro de 1901:

Era juventude que cabia pronunciar a primeira palavra e

comunicar o primeiro impulso para a realizao do
pensamento que nos inflama em entusiasmos, porque
sempre foi privilgio do esprito jovem o dom das
generosas iniciativas; era a juventude que devia tomar em
suas mos e fazer ondular sobre todas as dissidncias do
presente a bandeira que simboliza as glrias comuns do
passado, porque a tradio destas glrias atesta que essa
bandeira flamulou sempre com honra e com altivez quando
foi confiada s mos da juventude (ROD, 1957: 1012).

A defesa da razo como instrumento para se atingir este sonho

encontrou em Rod um interlocutor empolgado com as promessas do batllismo,
mas ao mesmo tempo ciente das necessidades de se implementar mudanas a
partir de uma realidade nacional, no importada, de tal maneira que se fizesse
uma traduo dos ideais liberais e modernizadores realidade uruguaia de ento,
ainda marcado por signos de continuidade com a ordem social estabelecida.
Esta postura conservadora de Jos Enrique Rod encontrou
ressonncia em outros jovens intelectuais e polticos uruguaios da virada do
sculo XX, mas no se configurou imediatamente em um discurso contrahegemnico porque o batllismo ainda no mostrara todo seu af por mudanas e
pela superao de quaisquer elementos que conectassem o pas ao sculo que
findava. Assim, quando em 1900 Rod publicou seu ensaio mais famoso, Ariel,
seu ideal de civilizao para a Amrica Latina propunha um equilbrio entre o
desejo e a busca pelo moderno e a necessidade pela conservao de elementos
profundamente arraigados na sociedade, proposta que encontrava eco nos
discursos e trabalhos dos intelectuais orgnicos ao batllismo que, no incio do
sculo XX, estavam utilizando-se de todo seu arsenal de convencimento para
fortalecer a hegemonia do seu projeto ideolgico. O pensamento poltico de
Rod, portanto, encontrava no Uruguai da primeira dcada do sculo XX, seu
contexto de criao, levando-se em considerao, ainda, que a situao scioeconmica de Rod no lhe permitira empreender viagens para tomar contato
com outras realidades sociais que no a uruguaia. Estas outras realidades lhe

chegavam apenas por intermdio dos livros ou da correspondncia que mantinha

com pensadores de outros pases que tambm estavam preocupados com o
destino de suas ptrias.
Contudo, no se pode afirmar que Rod tenha sido, em qualquer
momento de sua vida, um intelectual orgnico ao projeto ideolgico do batllismo.
Outrossim, pode-se afirmar que Rod tambm nunca representou o discurso
reacionrio de boa parte da elite tradicional agropecuarista uruguaia avessa a
quaisquer alteraes na ordem social vigente. O pensamento poltico conservador
de Rod desnudou-se paralelamente ao fortalecimento de correntes de
pensamento conservadoras em meio aos dois partidos tradicionais, que aceitavam
e at incentivavam o processo de modernizao, mas questionavam o teor de
algumas propostas do projeto poltico reformista hegemnico bem como o ritmo
das transformaes em curso.
Entre 1900, ano de publicao de Ariel, e 1917, ano da morte de Rod,
no ocorreram cruciais transformaes na construo de seu ideal de civilizao
latino-americana, mas mudanas conceituais importantes ocorreram em suas
prticas discursivas, j que, como agente poltico, afastou-se gradualmente do
projeto ideolgico reformista batllista, at se postar, inclusive, como um dos mais
altissonantes intelectuais contra-hegemnicos do Uruguai da dcada de 1910. Era
preciso justificar tal afastamento e as mudanas conceituais em suas prticas
discursivas refletem este contexto.
Alguns momentos de sua atuao poltica refletem muito bem a
possibilidade das prticas discursivas superarem, em profundidade de anlise, o

que anteriormente fora teorizado, por refletirem o contexto do agente histrico e

poltico, que no pode ficar alheio aos debates e opinies que so lanados
arena pblica de discusses. O radicalismo anticlerical do batllismo no primeiro
mandato presidencial de Batlle y Ordez (1903-1907), por exemplo,
impulsionou a construo de um discurso rodoniano orientado prtica e que
recorreu a ideologias em discusso, na poca, para sua sustentao de que a
postura do batllismo, diante daquele tema, configurar-se-ia antes num
jacobinismo do que num exemplo ideal de liberalismo, contexto e construo
discursiva j analisados nos captulos anteriores.
Outro exemplo de como a prtica discursiva de um intelectual e ator
poltico pode complementar suas construes tericas mais fundamentais seria a
reao de Rod diante do chamado contra-hegemnico conservador pelo recurso
s armas para frear o ritmo e o teor da reformas empreendidas por Batlle y
Ordez em seu segundo mandato presidencial (1911-1915). Se o reformismo
no podia ser detido pelas vias normais, uma vez que o batllismo consolidara-se
no poder e angariara amplo apoio s suas propostas, a oposio conservadora
props publicamente que o Exrcito interviesse para promover o fim da
inquietude social que, segundo o discurso contra-hegemnico, tomava conta do
pas. Seria de se esperar, de acordo com o que Rod j publicara sobre o tema,
que este chamado s armas fosse rechaado pelo pensador, que j manifestara seu
apoio primazia do debate poltico, partidrio e democrtico na resoluo das
diferenas polticas entre as foras polticas e sociais vigentes no pas. Contudo,

de acordo com Jos Pedro Barrn e Benjamin Nahum, Rod postou-se ao lado do
discurso contra-hegemnico conservador nesta questo:

[...] velhos colorados independentes, opostos a Batlle

desde antes de 1913, entre os quais Antonio Bachini e Jos
Enrique

Rod,

em

especial,

estavam

dispostos

impulsionar o Exrcito rebelio, e o fato teria real

periculosidade pois certos testemunhos aludem a uma
maioria riverista [uma das faces no batllistas do Partido
Colorado] entre a oficialidade (BARRN; NAHUM,
1986: 172).

Enfim, o contexto histrico uruguaio entre a ltima dcada do sculo

XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX promoveu a discusso de
importantes temas e a elaborao de teorias por diversos intelectuais uruguaios
que, como Jos Enrique Rod, reagiram a esse contexto e produziram discursos
orientados prtica, alguns dos quais rudimentares, outros extremamente
sofisticados como os de Rod. Como indivduos do seu tempo, esses intelectuais
no puderam permanecer alheios s propostas e problemas que eram
impulsionadas, a partir do Estado, pelo grupo hegemnico no poder, o batllismo,
e pelo choque se suas opinies com as dos projetos contra-hegemnicos, que eles
mesmos tambm impulsionavam. Assim, estes intelectuais no apenas criaram
ideologias, como tambm atuaram junto ao conjunto social como formadores de
opinio, a partir de atuao destacada em variados aparelhos privados de
hegemonia onde suas prticas discursivas eram amplamente divulgadas. Rod foi

um destes intelectuais, que reagiu ao seu tempo e lugar, produzindo, a partir de

sua experincia de vida no Uruguai do batllismo, um pensamento poltico, que
somou foras ao discurso contra-hegemnico conservador uruguaio, e um ideal
de civilizao que propunha, ao latino-americano, um vivo interesse pelo novo
em equilbrio com um crucial respeito pelo passado. Nesse processo histrico
onde conservao e mudana caminharam lado a lado, encontra-se no somente o
contexto do protagonismo poltico-social de Rod, mas tambm o contexto que
lhe inspirou na formulao dos principais elementos de seu pensamento poltico e
terico.

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo dos anos, Jos Enrique Rod foi visto pela historiografia
como um intelectual preocupado em fazer oposio ao processo de modernizao,
ou pelo menos a alguns de seus aspectos, desafiando-o por meio de sua defesa da
necessidade de se preservar elementos tradicionais da cultura latino-americana,
essenciais para a configurao do sentimento de identidade e de pertencimento
to caro s sociedades latino-americanas de ento. Tambm foi retratado, em
muitos momentos, como o propositor de um modelo de desenvolvimento
nitidamente inspirado nos exemplos europeus de ento, principalmente em
virtude de sua formao cultural clssica, de sua declarada simpatia ao idealismo
renaniano e pelo fato de reservar poucas pginas em seus ensaios anlise da
cultura indgena autctone latino-americana.
Pode-se dizer, outrossim, que tais posies da historiografia latinoamericana a respeito do pensamento de Rod foram construdas depois de
profundas anlises de seus ensaios em contraste com as correntes de pensamento
mais influentes de sua poca, como o liberalismo, o positivismo, o idealismo, o
espiritualismo e o marxismo, entre outras. Desta forma, o pensamento de Rod,
tambm conhecido por arielismo, sempre foi visto como uma alternativa latinoamericana a estas correntes de pensamento oriundas da Europa, que viria a
sintetizar elementos de todas elas para melhor representar o pensamento latinoamericano, to exposto s influncias filosficas estrangeiras.

Contudo, tambm fato que poucos historiadores das idias

analisaram o processo de formao do pensamento rodoniano para alm das
influncias filosficas que sofrera. Em outros temos, seu pensamento foi visto por
seus principais analistas muito mais como uma sntese de idias do que como
uma construo formulada a partir da realidade em que vivia. Apenas poucos
historiadores e literatos uruguaios, que conheciam muito bem a histria do
Uruguai na transio do sculo XIX para o sculo XX, conseguiram relacionar, e
mesmo assim parcialmente, o iderio rodoniano com o momento poltico, social e
intelectual por que passava o pas naquela poca. Foi com o intuito de contribuir
para o enriquecimento deste ponto de vista que este trabalho foi desenvolvido.
Analisar o pensamento de Rod, simplesmente, como uma sntese de
posies filosficas importadas negar que, no processo de formao de um
pensamento, podem-se relacionar as experincias obtidas no agir poltico e social
com as formulaes oriundas de outros lugares e, portanto, construdas a partir
de outras realidades e discutidas amplamente no seio da intelectualidade latinoamericana, como nos lembra a metodologia contextualista desenvolvida por
Quentin Skinner e John Pocock. A adoo deste mtodo no nos permite,
verdade,

negar

verticalmente

todas

as

construes

estabelecidas

pela

historiografia a respeito da ideologia rodoniana, e nem seria esta a inteno. O

que se pretendeu aqui foi enriquecer um ponto de vista que permite conceber o
intelectual tambm como ator poltico, que atua para que as transformaes
ocorram e que constri seu pensamento a partir de sua anlise deste processo de
transformaes, isto , a partir da realidade em que atua e que o cerca. Deste

modo, o pensamento tambm ao, dirigida para a prtica poltica e social nas
mltiplas esferas de interesses com as quais se relaciona, dialoga, representa ou
critica.
Tambm importante salientar que o contextualismo permitiu uma
certa dinamizao do processo de formao do pensamento rodoniano, de tal
modo a romper com a premissa de que seu mais influente ensaio, Ariel, publicado
originalmente em 1900, contenha todos os argumentos que algum dia j defendeu
Rod, e em sua forma acabada. Esta , na verdade, uma das principais limitaes
daquelas anlises que visualizaram o contedo filosfico do ensaio,
exclusivamente, como uma reao do pensamento latino-americano ao
imperialismo norte-americano. Assim vista, a obra teve superestimadas suas
crticas ao pragmatismo e ao utilitarismo da cultura norte-americana, em
contraposio s suas outras formulaes presentes no mesmo ensaio, como a
defesa do cio nobre, do ideal de mediania, a positivao do esprito de
curiosidade norte-americano e seu conseqente incentivo s cincias e
educao, entre outras. Por este ponto de vista, to logo cessasse o estmulo que o
levara a criticar os Estados Unidos (no caso, a interveno norte-americana na
independncia de Cuba, em 1898), reduzir-se-iam suas crticas sociedade norteamericana, que no mais seriam abordadas pelas demais obras do autor.
Mas o que aconteceu foi o oposto. Sem dvida, o momento da Guerra
entre Estados Unidos e Espanha pela independncia de Cuba representou um
momento propcio para a formulao, por parte de Rod, de suas anlises
comparativas sobre duas culturas, uma de base greco-latina e outra de raiz anglo-

saxnica. Alm de ser influenciado por esta conjuntura especfica, suas anlises
viriam a contribuir para o debate em torno de qual modelo de desenvolvimento
poltico, econmico e social seria o ideal para a Amrica Latina de ento.
Contudo, um estmulo semelhante vinha se estabelecendo a partir da esfera
poltico-partidria uruguaia, da qual Rod fazia parte como um jovem intelectual
firmemente envolvido com o processo de reformulao interna do Partido
Colorado ao final do sculo XIX. Este estmulo em prol da modernizao
generalizada das estruturas polticas, econmicas e sociais, e que teve no
batllismo seu mais importante propulsor, encontrava, no pas, um cenrio poltico
e cultural avesso a rpidas transformaes, resultado de anos de instabilidade
poltico-partidria e de guerras civis motivadas pela falta de consonncia entre as
propostas de blancos nacionalistas e colorados. Assim, quando Rod advoga em
prol de um modelo que equilibre modernizao e conservao, defesa j presente
em Ariel, sua argumentao convincente porque subjaz ao ensaio um
conhecimento de causa, certamente no a causa cubana, que Rod apenas
conhecia por sua interlocuo com intelectuais latino-americanos, mas a causa da
discrdia resultante da ineficcia do dilogo entre blancos nacionalistas e
colorados durante dcadas. A ltima dcada do sculo XIX procurou estabelecer
um tipo de consenso entre estes dois partidos que no era considerado ideal por
Rod, uma vez que sob a presidncia do colorado Jlio Herrera y Obes
estabeleceu-se uma frgil trgua entre as duas legendas, que evitavam, inclusive,
propor mudanas para no se afrontarem mutuamente.

Porm, as mudanas eram necessrias, principalmente levando-se em

conta o aluvio imigratrio de origem europia que o pas conhecera desde a
dcada de 1870, que no apenas elevara exponencialmente o nmero de
habitantes do pas, principalmente nas cidades com destaque para a capital,
Montevidu , como tambm trouxera da Europa os germens dos movimentos de
trabalhadores que preocupavam as elites econmicas do pas. Formou-se, no
Uruguai, uma cultura de massa que no podia ser ignorada, como demonstram a
poltica de alfabetizao levada a cabo pelas administraes coloradas do final do
sculo XIX e o aumento significativo na estrutura e na tiragem dos jornais
vendidos diariamente no pas. O tipo de consenso pregado pelo coloradismo
tradicional, cujo principal representante era Jlio Herrera y Obes, paralisava o
pas, porque ao mesmo tempo em que no resolvia as tradicionais divergncias
entre colorados e nacionalistas blancos, no lidava com esse fenmeno social que
poderia vir a significar, num futuro prximo, o incio de uma era de protestos
insolveis, talvez, at mesmo, de revolues sociais.
Este cenrio poltico uruguaio, diferentemente do estmulo externo,
continuar influenciando a construo do pensamento rodoniano. por isso que
Rod retoma constantemente, em seus ensaios posteriores a Ariel as mesmas
problemticas, sofisticando cada vez mais sua anlise e neles incorporando tanto
elementos analticos resultantes de seu agir poltico no cenrio uruguaio quanto
novas ideologias formuladas mundo afora, principalmente na Amrica Latina,
com quem mantinha contato graas s correspondncias constantes com
intelectuais de outros pases.

A exemplo do que estava acontecendo na Europa, no Uruguai tambm

crescia o movimento operrio de inspirao socialista e Rod se preocupava com
os destinos do pas nas mos de selvagens sem a rica cultura de inspirao
europia. por isso que o batllismo lhe seduziu, num primeiro momento, por
representar uma elite ilustrada no comando do pas, empenhada em levar justia
social ao restante da sociedade. E, como elite, determinaria o que deveria ou no
ser desejado pelo restante da populao. O Estado de Bem-Estar Social pregado
pelo batllismo agradava a Rod, principalmente pelo uso da fora para limitar o
abuso de reivindicaes do movimento operrio. Com esta posio Rod
jamais deixou de concordar. Entretanto, no se pode considerar Rod como um
tradicionalista, reacionrio mudana. Como j se esclareceu anteriormente,
Rod foi mais um conservador que aceitava e desejava a mudana, reconhecendo
inclusive a cultura de massa em gestao no pas, mas negando aos segmentos
sociais subalternos o controle do processo de transformaes, que deveria
permanecer nas mos dos mais capacitados intelectual e moralmente.
Alm disso, Rod tambm apoiou a consolidao do processo de
discusso democrtica empreendido pelo batllismo. As guerras civis, to
criticadas por ele ao longo de sua obra por destrurem o esprito alegre de uma
juventude condenada s armas, deveriam ser superadas pela instituio de um
tribunal parlamentar, exclusivo a pouco ilustrados, como para ele deveria ser. Ele
acreditava na construo de uma elite dirigente para o pas, forte o bastante para
lidar com os desafios que se descortinavam ao final do sculo XIX, uma elite que
tivesse suficiente respaldo poltico e social para implementar as necessrias

modernizaes e fora para controlar as dissidncias polticas e o af

revolucionrio das massas. Nesse sentido, Rod defendeu o fortalecimento da
faco batllista do Partido Colorado, que representava, no incio do sculo XX,
um movimento de modernizaes reformistas com aquelas caractersticas que ele
esperava de uma elite poltica. por isso que, inicialmente, ele far parte deste
movimento, como um intelectual orgnico e um ator poltico da revoluo passiva
que seria posta em curso no pas com a subida ao poder de Jos Batlle y Ordez,
um lder que simbolizava, naquela poca, fora, carter e consenso.
Porm, quando a elite batllista tentou se apropriar, nica e
exclusivamente, das principais esferas do poder poltico, Rod se postou junto
defesa da democracia, ou da democracia representativa dos interesses ltimos de
uma elite intelectual. E esta elite, apesar da grande modernizao sofrida pelo
Uruguai, mantinha-se fiel a muitas estruturas do antigo Uruguai, como a crena
na importncia da Igreja Catlica, na poltica e na sociedade. Neste ponto, o
ensasta uruguaio, como parte dessa elite intelectual, ope-se ao batllismo.
Portanto, segundo Rod, a juventude latino-americana deveria ser o veculo
propulsor de mudanas, mas no por meio das armas, e sim de uma rica cultura
ilustrada. A democracia deveria vencer. E esta se obteria por meio do consenso e
da discusso poltica, e no da revoluo operria socialista ou da imposio
ditatorial e jacobina de reformas polticas, sociais e morais. A revoluo
passiva uruguaia necessitava dos seus atores para seguir adiante no mesmo
prumo. Ela no seria, pois, uma obra do tempo, como acreditaram intelectuais

como Tocqueville e Croce em algumas de suas modalidades no sculo XIX

europeu.

FONTES
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