10 AULA - A CORREO DE ADO

O nascimento dos cinco mundos:

(i)

Adam Kadmon

(ii)

Atzilut

(iii)

Beria

(iv)

Yetzira

(v)

Assiya

, na verdade, a realizao das cinco Sefirot: Keter, Hochma,

Bina, Zeir Anpin, e Malchut, que estavam na prpria Malchut. A
disseminao dos mundos De Cima para Baixo equipara o aumento
progressivo do Aviut dos quatro desejos ou fases de 0 a 4.
Os mundos so como uma esfera que circunda Malchut. Como
analogia, vislumbre um homem cercado por esferas concntricas
usando seus rgos dos sentidos para perceber apenas a esfera mais
prxima a ele: o mundo de Assiya. Aguando seus rgos dos
sentidos e modificando suas qualidades, o homem comea
gradualmente a perceber a esfera seguinte, e assim por diante.
Todos os mundos so uma espcie de filtro colocado no trajeto
da Luz, uma tela especial que obstrui a Luz circundante: a Ohr Makif.
Assim que o homem detectar (sentir) a presena destes mundos, ele
remove as tela-filtros. Isto atrai-o mais perto do Criador.
Se a Luz alcanasse o homem sem ser filtrada, ela causaria a
Shevirat ha Kelim dos Vasos do homem. Removendo todas as telamundos o homem permite que todos os mundos penetrem-no. Neste
estgio o homem adquire a Luz e possui os atributos similares
queles da Luz. Tal estado de ser associado ao Gmar Tikkun - o Fim
da Correo.
No princpio, ns, como criaturas, estamos localizados dentro
dos mundos e percebemos seu poder e as restries impostos sobre
ns. Como podemos superar estas restries? Executando uma
correo interna, correspondendo, por exemplo, aos atributos do
Mundo de Assiya. Isto significa ser um altrusta no nvel zero.
Quando adquirimos os atributos do altrusmo nvel zero, o
mundo de Assiya nos penetra e pode ser sentido por ns. A fim de

sentirmos o Mundo de Yetzira, devemos adquirir atributos similares

queles deste mundo e permitir que este mundo nos penetre. Neste
estgio nos tornamos altrustas do nvel 1. O nosso objetivo deixar
todos os mundos dentro, e nos tornarmos similares a estes mundos
de acordo com os seguintes graus de Aviut: 2, 3, 4.
Por estes meios, Malchut totalmente corrigida e absorve as
primeiras nove Sefirot, enquanto nos movermos alm dos limites de
todos os mundos e alcanarmos o Mundo da Infinidade (Olam Ein
Sof). Para comear a correo, precisamos reconhecer nossos
prprios atributos, bem como aspirar aos atributos do Criador.
Cada Partzuf novo do Mundo de Atzilut comea da Peh do
Partzuf anterior, exceto para o Partzuf de Zeir Anpin e Malchut; Zeir
Anpin comea do Tabur de Abba ve Ima e Malchut comea do Tabur
de Zeir Anpin.
Os trs Partzufim Atik, Arich Anpin, e Abba ve Ima so
chamados Keter, Hochma e Bina, os quais correspondem a Keter, a
Hochma e a Bina do Mundo de Nekudim. A Rosh do Mundo de Atzilut
corresponde s duas Cabeas do Mundo de Nekudim e cumprem a
mesma funo. A Rosh do Mundo de Atzilut, que so Atik, Arich Anpin
e Abba v Ima, foi a primeira a emergir nas Reshimot do Kelim noquebrados do Mundo de Nekudim.
Entretanto, Zeir Anpin e Malchut so gradualmente restaurados.
Apenas Galgalta ve Eynaim so restaurados de Zeir Anpin e um nico
ponto de Malchut. Os AHPs de Zeir Anpin e Malchut esto nos Mundos
de BYA. Se estes AHPs forem corrigidos, todos os mundos sero
corrigidos. A correo realizada com a ajuda do Partzuf de Adam ha
Rishon.
Como este Partzuf de Adam ha Rishon? Malchut do mundo de
Atzilut elevada ao nvel de Bina. Isto acontece em trs fases. Assim,
o Mundo de Atzilut ascende em trs nveis. A condio normal do
Mundo de Atzilut chamada um dia de semana. Durante tais dias o
mundo de Atzilut iluminado por uma Luz incompleta, que se
dissemina para baixo ao Parsa.
Aps, uma Luz mais potente vem de Cima e confere maiores
atributos ao Mundo de Atzilut, fazendo-o mover-se para um nvel
acima. Agora Malchut est localizada no local de Zeir Anpin. Zeir
Anpin alcana o nvel de Abba ve Ima. Abba ve Ima substitui Arich
Anpin, o qual por sua vez eleva-se ao nvel de Atik, que se eleva
ainda mais, at SAG.
A primeira elevao do Mundo de Atzilut ocorre na noite de
Sexta-feira, Erev Shabbat. Tal progresso chamada despertar de

cima, (Aramaico: Itaruta de Lai'la). Em nosso mundo isto

corresponde aos dias, s semanas, ao tempo e a tudo que no
dependente de ns, mas dependente das leis da natureza que no
temos nenhum controle.
A prxima fase eleva o mundo de Atzilut um nvel acima.
Malchut est agora no nvel de Abba ve Ima, onde dotada de
atributo adicional: a inteno de dar. Neste estgio Malchut pode
receber para o propsito do Criador. Ela agora tem uma tela e pode
executar um Zivug de Hakaa, criando assim novos Partzufim.
Baseado nos atributos de Abba ve Ima de Abba, por um lado, e nos
atributos do Malchut de Ein Sof, por outro, Malchut cra um novo
Partzuf: Adam ha Rishon.
Para um Cabalista, os estados espirituais, chamados Erev
Shabbat (Noite de Sexta-Feira), Shabbat (sbado), Motzei Shabbat
(Noite de Sbado) podem ser experimentados nos dias que no tm
nenhuma conexo com o calendrio. Para um Cabalista, seis dias
podem durar um segundo, enquanto o Shabbat puder durar vrios
dias.
Tudo que ocorre neste mundo relaciona-se aos nossos corpos,
mas o que ocorre no mundo espiritual relaciona-se alma. Com o
passar do tempo, podemos testemunhar que a nossa alma e o nosso
corpo no esto sincronizados. Mas no futuro, nosso mundo
funcionar com os mesmos princpios dos mundos espirituais, o que
acontecer quando o Gmar Tikkun for alcanado. Ento, todas as
aes dos dois mundos se fundiro.
Se voc mudou e a mudana levou um segundo, e as mudanas
seguintes levaro cinco anos, isto significa que o seu prximo
segundo ter durado cinco anos. No mundo espiritual, o tempo
medido pela transformao de nossos atributos. Mil anos podem
expirar em nosso mundo antes que a pessoa comece a estudar
Cabala. Ao entrarmos no espiritual, podemos viver em um dia o que
costumamos viver em vrias vidas. Este um exemplo de
transformao e o encolhimento do tempo.
Os anos espirituais correspondem aos 6.000 graus, nveis de
BYA e no podem ser combinados com nosso tempo material
referencial. A ascenso dos Mundos de BYA ao Mundo de Atzilut
chamada Shabbat (sbado). A poro que varia entre o Tabur de
Galgalta e o Parsa chamada Shabbat.
A primeira asceno a asceno do Mundo de Beria ao Mundo
de Atzilut, a segunda a asceno do Mundo de Yetzira ao mundo de
Atzilut, e a terceira relaciona-se ao Mundo de Assiya. A asceno dos
Mundos de BYA e do mundo de Atzilut ocorre simultaneamente.

Quando ocorre a terceira fase da asceno, o Mundo de Atzilut

abrange Zeir Anpin e Malchut de Atzilut e os Mundos de BYA. Neste
momento a Rosh do Mundo de Atzilut: Atik, Arich Anpin, Abba ve
Ima, cruza os limites do mundo de Atzilut e entra no mundo de Adam
Kadmon. A Rosh de Galgalta ascende (Fase 1 da ascenso) junto com
a Rosh AB (Fase 2 da ascenso), e com a Rosh de SAG (Fase 3 da
ascenso) e entra no Mundo de Ein Sof.
A direo do tempo espiritual sempre de baixo para cima.
Todas as almas, toda a humanidade, sem estarem cientes do
processo, esto constantemente ascendendo, aproximando-se do
Criador a fim de se unir a ele. Isto chamado o fluxo direto do
tempo espiritual. O Tempo sempre medido no sentido (direo)
positivo, mesmo se experimentarmos o processo como negativo.
O homem egosta; por isso que a espiritualidade
percebida como negativa. Entretanto, o homem nunca se degrada
quando anda no caminho do progresso espiritual. Neste mundo o
homem no deve procurar inflar seu ego. Antes, deve desejar com
ardor se aproximar do Criador. Ao trabalhar com este objetivo, at
que termine sua correo, o homem sentir cada vez mais o seu
egosmo crescente. Em outras palavras, o seu egosmo natural
parecer pior comparado a seus atributos divinos.
O estudo correto da Cabala atrai a Luz Circundante (Ohr Makif)
cuja funo revelar ao homem o que so os seus verdadeiros
atributos. Estes parecem ainda mais negativos, embora tenham
permanecido imutveis. De fato, o homem s se tornou mais ciente
da verdadeira natureza de seus atributos sob a influncia da Luz
Divine. Esta conscincia demonstra que o homem progrediu, mesmo
que ele sinta isso de outra maneira.
Como so os Mundos de BYA? Eles so os Kelim altrustas que
caram no AHP abaixo do Parsa. Estes mundos tambm so divididos
tambm em Galgalta ve Eynaim e AHP. Seus Galgalta ve Eynaim
terminam no Chazeh (Trax) do Mundo de Yetzira, isto , aps as dez
Sefirot do Mundo de Beria e as seis Sefirot do Mundo de Yetzira.
As quatorze Sefirot mais inferiores, do Chazeh de Yetzira parta
baixo (quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e dez Sefirot do Mundo de
Assiya) so o AHP dos Mundos de BYA. O Mundo de Atzilut ilumina
com sua Luz os Mundos de BYA at o Chazeh do Mundo de Yetzira. O
Mundo de Atzilut chamado Shabbat.
As dezesseis Sefirot superiores dos Mundos de BYA (Galgalta ve
Eynaim), do Parsa ao Chazeh, so chamadas o limite, a fronteira do
Shabbat (Tehum Shabbat), mas o prprio Mundo de Atzilut
chamado Ir (cidade). Mesmo quando todos os mundos de BYA

ascendem ao Mundo de Atzilut, ainda possvel trabalhar com os

desejos localizados abaixo do Parsa at o Chazeh do Mundo de Yetzira
(Galgalta ve Eynaim).
por isso que, em nosso mundo, permitido durante o
Shabbat cruzar os limites da cidade, mas somente nos limites da
cidade dentro dos limites do Tehum Shabbat. Esta distncia medida
como 2000 Ama (aproximadamente 3000 ps 914 metros) e 70
Ama. Como esta distncia dividida?
Do Parsa ao Chazeh do Mundo de Beria chamado Ibur e
equivale 70 Ama. Esta distncia includa no Mundo de Atzilut
embora esteja localizada fora dele. uma faixa exterior que cerca a
cidade. A distncia do Chazeh do Mundo Beria ao Chazeh do Mundo
de Yetzira equivale a 2000 Ama.
A distncia total entre o Parsa e o Sium de 6.000 Ama. A
poro dos mundos de BYA que se estende do Chazeh de Yetzira ao
Sium chamada de Seo da Casca - Mador ha Klipot (o local das
Cascas). Este Mador ha Klipot composto dos AHPs dos Mundos de
BYA, que envolvem as quatro Sefirot do Mundo de Yetzira e as dez
Sefirot do Mundo de Assiya. um lugar totalmente desprovido de
santidade (Kedusha). A pessoa no pode ir l durante Shabbat.
As almas so elevadas ao Mundo de Atzilut para mostrar-lhes
quais limites inerentes existem l, de modo que possam se manter
dentro deles. Quando ns nos impomos limites, ns no os
observamos. Ns estamos acima destas limitaes, e elas no nos
esto constrangendo. Ento, as aes que empreendemos originamse dos nossos prprios atributos. O objetivo da Criao implica uma
ascenso pessoal, e o Shabbat existe a fim de nos mostrar o que
existe nos Mundos Superiores, o que h para se esforar.
A correo alcanada quando a Luz do criador brilha
diretamente, no mais atravs dos mundos que agem como filtros. A
iluminao (brilho) da luz ilimitada e traz prazer ilimitado para
cumprir o objetivo da Criao.