Redes sociais e a crise da subjetividade: uma reflexo contempornea

Debate Profint / 27 de Abril de 2016

Boa noite a todos e todas. Agradeo o convite de Joo, o espao concedido pela Profint
e manifesto o prazer de estar mais uma vez ao lado de meu grande amigo Marcus Vincius.
(I)

Primeiro, como entender esta palavra, subjetividade? Determinao conceitual e

histrica. Para que seja factvel pensar numa subjetividade em crise, preciso
dimensionar o que pode ser um conceito de subjetividade que seja passvel de
transformao histrica, uma noo que mude com o desenrolar do tempo.

No bvio pensar uma subjetividade em crise porque se pensa subjetividade como uma
dimenso subjetiva/psquica prpria da experincia dos sujeitos como indivduos em sua vida
mais cotidiana, isto , enquanto portadores de uma biografia singular cuja moradia reside num
espao de subjetividade privatizada, ou seja, toda uma ideia de que temos sentimentos e
emoes privados, que o que vivemos em nossa vida nunca foi vivido por mais ningum, que
a nossa vida nica e o que sentimos mais intimamente quase incomunicvel. Como pode
algo to ntimo e biogrfico passar por transformaes histricas, por uma crise social? Um
deslocamento de perspectiva necessrio para que este problema se torne pensvel.
(II)

O que significa dizer, ento, que esta subjetividade disciplinar est em crise?

Quais foram as mudanas histricas que ensejaram ento as modificaes na ordem da

subjetividade? Porque falar em crise falar em ruptura, transformao, inflexo, modificao.
A minha tese bsica de que a crise da subjetividade refere-se a uma crise social mais
ampla da qual a subjetividade jamais poderia passar inclume, isto , trata-se uma crise
dos mecanismos que produziram a subjetividade disciplinar. Primeiro vou fazer uma pequena
exposio das caractersticas desta sociedade disciplinar, depois vou mostrar como ela entrou
em crise.
(III)

Como as redes sociais [Facebook] podem ser vistas como expresso de uma
mutao da subjetividade? De que modo as caractersticas do Facebook, sobretudo no
que se refere aos perfis individuais, sempre sorridentes, trabalhadores, ativos, dispostos,
felizes etc.

# Meu objetivo nessa interveno , claro, montar uma crtica social a partir das
modificaes histricas nas relaes entre poder, subjetividade e liberdade. Minha tese
de que houve uma passagem de um certo perodo onde a relao entre poder e
subjetividade se dava pela limitao/coero da liberdade dos indivduos para outra onde
ele passou a se dar pela incitao/produo da liberdade dos indivduos.

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Debate Profint / 27 de Abril de 2016

I. Subjetividade disciplinar: produo de subjetividade por meio da coero.

1. Falar em subjetividade disciplinar falar em um contexto social no qual a produo de
subjetividade se d no vetor da coero, ou seja, produzir subjetividade neste diagrama de
poder disciplinar significa produzir sujeitos a partir de mecanismos que so essencialmente
repressivos e violentos.
2. Se tomarmos como exemplo o modelo da psiquiatria e sua interveno hospitalar, o poder
psiquitrico portanto (onde se trata de produzir o louco enquanto um sujeito sadio), isso
fica bastante evidenciado: o louco algum desprovido de fala e de racionalidade, a ele no
permitido nenhum tipo de posicionamento seno o de doente mental que deve ser curado por
um saber especfico.
3. Os instrumentos atuam diretamente no corpo numa espcie de antomo-poltica: as
algemas, camisas-de-fora, simbolizam bem este tipo especfico de poder: trata-se de controlar
o corpo atravs da coero fsica direta como meio de domestic-lo, disciplin-lo, de modo
que ele possa se inscrever nesta forma social.
4. A ausncia de liberdade , portanto, o fundamento deste tipo de poder disciplinar. na
medida em que o indivduo no livre que ele objeto de interveno de determinado saber
cuja raiz remonta a objetivos sociais e polticos determinados.
5. Ou seja, o poder sempre foi contrrio ao exerccio de autonomia do indivduo, porque
na medida em que a autonomia se perde que o poder se fortalece. Ali onde no h
liberdade, h poder e dominao; ali onde h liberdade, h autonomia e emancipao.
6. O conceito central da teoria social neste quadro o de ALIENAO, isto , de um processo
no qual o indivduo se v alienado de sua prpria vontade a partir de algo que lhe externo.
o conceito por meio do qual se torna perceptvel a ausncia de liberdade que fundamenta os
exerccios de poder. Trata-se de algo que, desde fora, conduz o sujeito a uma alienao de
si mesmo em relao a sua vontade autnoma.
7. Quadro social marcado pela ausncia de liberdades, falta de autonomia individual, poder
repressivo e alienao. A questo aqui a da racionalizao entendida como otimizao do
imperativo da produo de mercadorias: como fazer os loucos/criminosos/alunos/cidados se
tornarem teis produtivamente e dceis politicamente. Tem-se uma maquinaria social imutvel
que procura fazer o melhor uso de seus indivduos.
8. Um outro detalhe que a fala dos indivduos algo que deve se dar dentro dos regramentos
das instituies. No se trata aqui de qualquer fala, no permitido falar de qualquer maneira.
Na Escola, por exemplo, a conversa paralela no bem-vinda, deve-se silenciar durante a
aula ou, no mximo, responder arguio. H aqui um controle da linguagem enquanto meio
de exerccio de poder: no possvel falar tudo, nem de qualquer jeito nem a qualquer
momento.

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Debate Profint / 27 de Abril de 2016

II. Poder e subjetividade na era ps-disciplinar: a liberdade como fonte do poder.

1.
A partir da dcada de 1970, instaurou-se globalmente uma crise profunda de ordem
socioeconmica em todo o mundo. Era o comeo do fim do chamado Estado de Bem-Estar
Social [crescimento econmico estvel com ampliao de direitos sociais e polticos] e o incio
de uma crise que ainda no terminou. [FORDISMO/PS-FORDISMO] Se olharmos para
boa parte da teoria social desta poca, veremos como se deu o debate sobre a ruptura, o grande
exemplo todo o debate intelectual que se seguiu em torno da chamada ps-modernidade
[INFLEXO PS-MODERNA] com Lyotard, Jameson, Harvey, Habermas e Foucault.
2.
Maio de 1968: uma revoluo mundial (Wallerstein) onde se questionou, em vrias
partes do mundo, a rigidez das normas e instituies capitalistas em nome de um elogio do
prazer, do gozo, da diverso, da ludicidade, da liberdade.
3.
Aqui est situada a crise de subjetividade na medida em que todo um arranjo social se
desfaz, isto , aquele arranjo social institucional do Estado de Bem-Estar comea a ruir e levar
consigo determinados modos de subjetivao.
4.
Uma das grandes diferenas deste novo perodo que o exerccio do poder ganha um
novo vetor de atuao. Ele j no passa mais necessariamente pela coero e violncia
explcita. Neste novo tempo, a alienao muda de figura: j no alude mais a um processo que
desde fora aliena o sujeito, mas sim a objetos e meios pelos quais o prprio sujeito, a partir de
sua atividade consciente e deliberada, estimula mecanismos de poder. Trata-se de uma tcnica
de poder cujo objetivo fazer com que os indivduos se submetam por si prprios s estruturas
de dominao. Seu propsito ativar, motivar, otimizar e no obstar ou submeter.
5.
Nesse quadro, ento, o termo tecnologia deixa de se referir aos artefatos materiais que
agenciam objetos e passa a adentrar o quadro mais amplo daquilo que se pode chamar de
tecnologias humanas ou tecnologias do self, ou seja, racionalidades prticas que
agenciam afetos, sentimentos e emoes, que buscam agir sobre os seres humanos,
moldando suas condutas em direes especficas. Em vez de abafar o sujeito, procure
direcion-lo. No por acaso passam a se moldar a partir das experincias que os indivduos
fazem (Smart Power. Ex: Smartphone, SmartTv, SmartWatch).
6.
Racionalizao aqui significa muito mais do que a otimizao dos processos objetivos
de trabalho e de produo de mercadorias (como em Ford ou Taylor). H, a partir de ento,
racionalidades prticas para alm da produo de mercadorias, racionalidades que concretizam
regimes de pensamento, atravs dos quais as pessoas atribuem importncia a aspectos seus e
de suas experincias, a partir dos quais tambm agenciam a si prprios [racionalizao das
prticas de si, das prticas que constituem aquilo que somos].
7.
Passagem de uma disciplina corporal para uma otimizao mental, do sujeito como
produzido a partir de coeres externas para a subjetividade enquanto projeto incessantemente
produzido e aperfeioado.
8.
A liberdade passa a ser a fonte de um modo especfico de poder que a assimila
enquanto pressuposto necessrio e no como fora oposta. Existe uma psicopoltica
neoliberal enquanto poltica inteligente (smart politcs) que procura agradar em vez de
submeter.

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III. Redes Sociais [Smart Power, poder que se adequa ao uso particular de cada um]
1. Em termos esquemticos, ento, como se o poder j no se manifestasse na forma
violenta da negao da liberdade, produzindo obedincia e quebrando a resistncia, mas sim
por meio de uma forma permissiva e ancorada em liberdade. Em suma, um poder que no
est diretamente interessado em classificar, ameaar e prescrever, mas sim em adptar-se
ao psiquismo em vez de disciplin-lo. Um poder que no enfrenta o sujeito, mas antes lhe
concede facilidades.
2. Se no perodo das disciplinas, era preciso haver todo um contexto no interior do qual o
sujeito falasse sobre si mesmo, a partir de mecanismos que no raramente eram violentos e
coercitivos, o Facebook o exemplo de como a confisso j no mais arrancada, mas
entregue pacificamente pelo sujeito. No mais necessrio faz-lo falar de si atravs da fora,
do convencimento etc. A espionagem, caracterstica do mundo da Guerra Fria, por exemplo,
hoje se tornou dispensvel.
3. A questo deste poder muito mais facilitar a reunio daquilo que o sujeito simptico,
"proteg-lo do que ele gosta", e no submeter coaes e proibies. Sua dominao
agrada e gera dependncia, em vez de desagradar e gerar resistncia. Seu objetivo no
tornar o indivduo submisso, mas dependente de um conjunto de redes de poder.
4. O Facebook o lugar do sujeito empreendedor: aquele que est sempre feliz, sempre
ativo, sempre disposto. Em vez daquele sujeito machucado, silenciado e reprimido da
sociedade disciplinar, o sujeito das sociedades ps-disciplinares so ativos. O sujeito psdisciplinar entendido como um projeto livre a ser construdo por ele mesmo.
5. O empreendedorismo um modo de subjetivao cujo modelo a empresa: o sujeito se
v como portador de algo (o self) que deve cuidar constantemente, investir a todo o momento,
expor suas qualidades. Enquanto um projeto, o sujeito empreendedor deve trabalhar seu
mundo emocional, de tal modo que at mesmo seus arranjos domsticos e conjugais, suas
relaes com o emprego e suas tcnicas de prazer sexual devem desenvolver um "estilo" de
vida que maximiza o valor de sua existncia.
6. De certo modo, ento, o Facebook o espao adequado para esse sujeito que toma a si
mesmo como uma empresa a ser aperfeioada, propagandeada, monetarizada.