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REI SALOMO Artigos Manicos

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REI SALOMO
Artigos Manicos
INSTRUES DO APRENDIZ-Parte B
Projeto Aprendiz

Ir.. Jellis F. de Carvalho


REI SALOMO -Artigos Maconicos
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PRIMEIRA INSTRUO DO GR.. DE APR.'. MA.'.

Na Sesso Econmica do dia 14/04/2004 foi-me transmitida a


Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'., inserta no respectivo ritual s pginas
120 / 128. Em decorrncia disso, solicitou-me o Ir.'. 1. Vig.'. dissertar acerca
do contedo da mencionada Instruo. Sendo assim, em cumprimento
requisio

perpetrada,

seguem

as

linhas

abaixo

com

as

concluses

interpretativas deste Apr.'. que subscreve:


Dentro da universalidade de smbolos que compem e ao mesmo
tempo entoam vida Maonaria, os quais captamos desde nossa I.'.,
destacam-se: somos, a princpio, despojados de todos os metais que nos
adornam,

simbolizando

desprendimento

da

matria

riqueza

que

profanamente nos apegamos; em seguida somos postos a refletir sobre nossa


vida pregressa no breu da Cam.'. das Refl.'., local onde vm tona nossas
boas e ms condutas da vida profana; na seqncia nem nus nem vestidos
adentramos ao Templ.'., onde somos postos prova, completando as viagens
dos 4 elementos (Terra, Ar, gua, Fogo), firmando, ento, o pacto de sangue,
para, enfim, ser-nos dada a luz do renascimento para a vida Manica,
quando, a partir de ento, somos chamados APRENDIZES.
Iniciados, nos transmitida a primeira instruo do Gr.. de Apr.'.
Ma.'., que de forma detida, discorre a respeito de parte da histria da
Maonaria e dos sacros smbolos Manicos.
Verificamos, inicialmente, por meio de palavras proferidas pelo Ven.'.
M.., que a Maonaria originou-se das antigas fraternidades iniciticas do
Egito, donde trouxe, para si, os princpios basilares; destacando-se que seus
ensinamentos somente so transmitidos queles que a ela ingressam por
meio de ritualstica e simblica Cerimnia de Iniciao. Assim como as
Fraternidades Egpcias, a Maonaria aplica suas doutrinas e filosofia atravs
de smbolos, tornando-se, assim, oculta e misteriosa aos olhos de profanos,
sendo, porm, clara e fascinante aos iniciados.
Ainda sobre as antigas Fraternidades Iniciticas do Egito, h discorrer
que, de fato, a criatura humana, como centelha divina que , tem diante de si
possibilidades ilimitadas. Tudo teve certamente um comeo. E o comeo de
tudo foi na Perdida Atlntida, onde os Primeiros Mestres e Iniciadores da
humanidade detinham uma cincia psquica afinada com as Supremas Foras
Universais e as maravilhosas dimenses do Esprito.

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Aps a tragdia que vitimou o continente Atlante, submergindo-o para


sempre nas guas revoltas do oceano em fria, algumas colnias mais
afastadas perpetuaram secretamente esses conhecimentos. Tal foi o caso do
Egito, onde os Antigos Mestres mantiveram as elevadas cincias da Alma e do
Esprito zelosamente guardadas dos olhos cobiosos e fora do alcance das
mos dos maus e dos ambiciosos. Assim, a Esfinge e a Grande Pirmide marcos da filiao atlante e majestosos guardies dessa sabedoria - eram os
portais para as cmaras iniciticas secretas onde oficiavam os mais elevados
Mestres da Terra e na Terra. Na Terra, sim, j que segundo as tradies e
tambm os mais antigos registros, a Atlntida foi fundada por seres muito
benevolentes e evoludos, provenientes de uma outra galxia!
Tendo perpetuado a Tradio Atlante, o Egito brilhou espiritualmente
atravs de vrias Dinastias, tendo sempre o fara (pertencente a uma
linhagem predestinada) como o plo de unio, o Sol central da Tradio
Secreta e Inicitica, tal como a abelha rainha o para toda a colmia - a
prpria vida da comunidade! O avental triangular, parte de sua vestimenta,
no aquilo que os arquelogos costumam pensar, trata-se, sim, de um
avental de servio, ritualstico, tradio ainda hoje mantida pelas Sociedades
Secretas e Ordens Iniciticas autnticas, como, por exemplo, a Maonaria,
dizendo atravs da sua linguagem silenciosa, mas somente para aqueles que
podem compreender, que o fara era um Mestre, um Iniciado, a prpria Luz
Espiritual do seu tempo!
E a Fraternidade que oficiava nos corredores subterrneos da Esfinge e
nas cmaras secretas da Grande Pirmide, e tambm em outros santurios do
Antigo Egito, perpetuou-se nessas condies at porque (tal como ocorre
ainda hoje) o Sagrado Conhecimento no deveria ser entregue, ou extensvel,
aos

ambiciosos,

notadamente

aos

aos

maus,

tiranos,

aos

mas

dspotas,

apenas

aos

mal

to-somente

intencionados
queles

que

e
o

merecessem aps passarem pelos mais severos testes. Inclusive tendo suas
reencarnaes

anteriores

profundamente

estudadas

atravs

de

meios

psquicos!
Antigos Registros Rosacruzes dizem que o sbio Salomo, que mais tarde
tornar-se-ia rei, ao atingir o Quarto Gr.. dos Estudos Rosacruzes na Grande
Pirmide, partiu com a misso de fundar uma outra Fraternidade que
trabalhasse voltada mais ao plano material, sem, contudo, perder a essncia
espiritual. Assim, surgiu a Ven.. Maonaria que ainda hoje mantm e
perpetua o seu valioso trabalho em benefcio da evoluo do Homem e de

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toda a humanidade. O seu propsito a formao de livres pensadores e


sbios, elevados a uma condio acima da comum aos seus contemporneos,
por seleo e iniciao. O Esq.. e o Comp.. so os seus Sagrados smbolos
maiores, enquadrando o sinal do Inefvel, O Gr.. Arq.. do Univ.. e tambm a
Gnose (conhecimento).
A Vem.. Maonaria, desde a mais remota antigidade, sempre esteve
presente na conduo e na execuo dos mais importantes acontecimentos
histricos. Para citarmos uns poucos e expressivos exemplos, a Revoluo
francesa, a Declarao dos Direitos do Homem e as independncias dos EUA e
do Brasil. E at mesmo a presena dos primeiros homens na Lua, uma vez que
os trs astronautas pertenciam aos seus quadros de membros! E na Idade
Mdia, tambm conhecidos como PPedr.. LLiv.., foram os responsveis pelas
construes das grandes catedrais, nas quais deixaram os seus velados
simbolismos somente compreensveis pelos mais altos iniciados.
Ensina-nos, seqencialmente, a Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'.,
que ns, como Maons, devemos, de maneira incansvel, numa batalha
interior, lutar para desvencilharmos de nossos defeitos e paixes. Esforos
esses simbolizados pelo constante desbastar da P.'. B.'., smbolo das
asperezas,

irregularidades

informidades

que,

pelo

viver

profano,

adquirimos.
Iniciados, todavia, e dispostos a desbastar a P.'. B.'. que somos, temos
por meta progredir na Grande Obra, quando, ento munidos do mao e do
cinzel, em constante labor, transformaremos a massa informe em pedra
cbica, P.'. P.'., smbolo do aperfeioamento e lapidao pessoal.
Ainda acerca deste assunto, faamos uso das sbias palavras do Ir.'.
Baciclides Basso Jnior, membro da Aug.'. Resp.'. e Benf.'. Loj.'. Simb.'.
"Dirceu Torres", Federada ao Gr.'. Or.'. do Brasil, Jurisdicionada ao Gr.'. Or.'.
do DF, que em apresentao de trabalho Manico, esclareceu:
Na Maonaria Simblica, a pedra bruta o ponto de partida para a
grande transformao a ser feita no esprito do aprendiz maom. Deve-se
desbastar a pedra bruta que existe em cada um dos iniciados nos mistrios da
Maonaria, at que se transforme em pedra polida. Aqui tambm nada se
perde, tudo se transforma. Atravs do esforo rduo e contnuo inicia-se a
construo do Templo que existe no interior de cada um de ns. Os altares
visveis fazem parte da arte e da arquitetura. Mas na Maonaria simblica h
tambm os altares invisveis, aqueles que esto dentro do Templo que o
homem carrega dentro de si.

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A pedra bruta, smbolo inicial do aprendiz, simboliza o esprito ainda


no lapidado. Portanto, ao aprendiz deve-se ensinar e incentivar a polir a
pedra bruta, com o mao e o cinzel, na busca da perfeio e dos valores
maiores. Nada obstante, o desbastamento da pedra bruta pelo Maom deve
ser feito sem alarde ou rumor, sem ostentao, pois o silncio, bem sabemos,
faz parte do sagrado.
Quando o homem habitava as cavernas sua capacidade intelectiva era
quase nula. Estava na era da pedra bruta, poca na qual agia basicamente por
instinto, sem valer-se de suas soberbas faculdades mentais. O profano
quando chega Maonaria, pode ser comparado ao homem das cavernas.
Com o estudo sobre os mistrios e os ideais da Ordem Manica, na condio
primeira de Aprendiz, vai aos poucos adquirindo a capacidade de trabalhar
com o Malho da experincia e o Cinzel da boa vontade. Simbolicamente, para
a Maonaria o incio da evoluo do esprito humano est representado num
bloco de granito de formas toscas e imprecisas, chamado pedra bruta. Essa
pedra natural conservada no Templo para simbolizar a idade primitiva,
quando

homem

sem

instruo,

ignorante

rude,

apegava-se

demasiadamente matria. Assim, mesmo na nossa evoluo vamos sempre


nos

lembrar

nos

policiar

para

que

no

voltemos

pedra

bruta.

Por conseguinte, na Maonaria a pedra bruta representa a alma do profano


em toda a sua simplicidade, ainda sem a instruo dos mistrios manicos.
Decidido a evoluir ter que trabalhar a pedra bruta, com humildade,
dedicao e persistncia. A essa atividade obrigatria do aprendizado
manico, denomina-se desbastar a pedra bruta. Na verdade, tal trabalho
comea no dia de nossa iniciao, quando em determinado momento, somos
conduzidos at o local onde est depositada a pedra bruta e nela, desferimos
trs golpes em sua superfcie. Comeamos, ento, a descobrir nossos
defeitos, nossas fraquezas, deslizes e vaidades, e assim comea o perodo de
lapidao de nosso ego. Logo, a tarefa do aprendiz consiste, sobretudo, em
trabalhar e estudar para adquirir o conhecimento do simbolismo de seu Gr.. e
da correspondente interpretao filosfica.
Por derradeiro, vale ressaltar que o culto s pedras encontrado em
todas as pocas e em todos os lugares conhecidos pelo homem. Com a pedra
e atravs dela, ensinam-se e transmitem-se vrias mensagens, tal qual essa
de autoria do nosso maior poeta contemporneo, Carlos Drummond de
Andrade, sobre a qual vale refletir: No meio do caminho tinha uma pedra.
Tinha uma pedra no meio do caminho.

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Nos transmitida, em seguida, a fantstica simbologia das dimenses


de uma Loj.. Ma.., que consoante orientao da Primeira Instruo do Gr..
de Apr.., possui ela (Loj..) a forma de um quadrilongo; seu comprimento do
Or.. ao Oc..; sua largura, do N.. ao S..; sua profundidade, da superfcie ao
centro da Terra, e sua altura, da Terra ao Cu. Tais dimenses extremistas
nos indicam dois princpios: a universalidade da Instituio Maonaria e a
ilimitada caridade que deve possuir o Maom.
Apresenta, outrossim, a referida instruo, interessante e constatada
orientao: o nascimento se deu e se d no Or.., culminando no Oc.., como
por exemplos: o Sol, a civilizao e a Cincia, a doutrina do Amor e da
Fraternidade.
Dando continuidade, a Primeira Instruo esboa, resumidamente, acerca da
origem do Templ.. Mac.., ou seja, tem suas dimenses e arquiteturas
baseadas no antigo Templo de Salomo, que por sua vez tomou as formas do
Tabernculo, edificado por Moiss no deserto para realizao de Culto a Deus.
Foi, tambm, o local utilizado para o recebimento das Tbuas da Lei, bem
como da Arca da Aliana.
No que respeita ao Tabernculo, insta explicitar que sua nomenclatura
em grego significa Tenda. Era o santurio usado pelos hebreus quando eram
nmades e vagavam pelo deserto aps a sada do Egito. Chamado tambm de
Tenda da Reunio, era no Tabernculo que eram realizados os servios
religiosos, at a chegada em Cana. O Tabernculo era, portanto, um Templo
mvel, que podia ser montado e desmontado conforme as necessidades de
transferncia dos povos nmades. Segundo a Bblia, Moiss recebeu no Monte
Sinai as instrues para construir este Templo porttil, para a guarda da lei e
que deveria acompanhar o povo durante a sua peregrinao (CASTELLANI:
1996, p.163).
As medidas do Tabernculo teriam sido repassadas por Deus (Jav)
diretamente a Moiss e serviram de referncia para a construo do Templo
em Jerusalm, e para as demais reconstrues que se fizeram necessrias e
possveis.
No que tange Arca da Aliana e s Tbuas da Lei, importante se faz ressaltar
a interessante informao histrica a seguir transcrita:
Precursores da Maonaria e de outras sociedades secretas, torturados
horrivelmente e mortos pela Inquisio, somente agora, seis sculos depois,
comea-se a desvendar o mistrio que sempre envolveu os cavaleiros
templrios. Eles fizeram parte da ordem esotrica mais importante da Idade
Mdia, formada com o objetivo oculto de procurar, no Templo de Salomo, a

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Arca da Aliana e as Tbuas da Lei, onde acabaram por encontrar a lei divina
revelada a Moiss no monte Sinai.
Acusados de bruxaria e culto ao demnio, os cavaleiros da Ordem do
Templo - a mais rica e influente comunidade religiosa da Idade Mdia - foram
horrivelmente torturados, morrendo em prises e nas fogueiras da Inquisio.
Hoje, seis sculos depois, a cincia esotrica procura decifrar o enigma de sua
existncia. A Ordem dos Templrios no foi fundada, por ocasio da Primeira
Cruzada, com a nica inteno de proteger os peregrinos de Jerusalm , como
explica a cincia histrica. Mas fez parte de um plano elaborado e sistemtico
de Bernardo de Claraval, com a finalidade de descobrir, no templo de
Salomo, a parte oculta e no apresentada ao pblico da Arca da Aliana e
das Tbuas da Lei, onde acabaram por encontrar a lei divina revelada a
Moiss no monte Sinai. O objetivo da Ordem, mais idealista e revolucionrio
do que parece, era adquirir um manual prtico para o estabelecimento do
reino de Deus na Terra. O imenso poder que os templrios adquiriram com a
sabedoria antiqssima das Tbuas fez tremer o rei e o Papa, motivo pelo qual
foram injustamente exterminados.
Em 3 de abril de 1313, o papa Clemente V, sob ameaa da espada de
Filipe o Belo, rei da Frana, expediu a bula que extinguiu de maneira drstica
a poderosa Ordem dos Templrios, cujas atividades se estendem entre os
anos 1119 e 1314. Jacques DeMolay, ltimo gro mestre da Ordem e seu fiel
companheiro Godofredo de Charnay, abandonados sanha e ambio do
vaidoso e sanguinrio rei, so lanados fogueira, no trio de Notre Dame,
morrendo impassveis e serenos diante da multido que acompanhava,
ansiosa, o escandaloso processo cannico-jurdico da Inquisio medieval.
(Trecho retirado do texto Os Cavaleiros Templrios ,Os Herdeiros das Tbuas
da Lei Site: http://www.terravista.pt/copacabana/5674/templarios.htm)
Dando seguimento Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'., o Ir.'. 1. Vig.'.
instrui, transmitindo-nos os ensinamentos e significados das trs poderosas
colunas que sustentam nossa Loj.., quais sejam: Sabedoria (para atravs do
discernimento, dar orientao aos nossos atos e pensamentos), Fora (que
deve ter todo o Maom para superar as adversidades do mundo profano e
aprofundar-se mais e sempre nos Augustos Mistrios da maonaria) e Beleza
(item importante e que deve estar sempre muito bem enraizado no corao
de todo Maom, para que sejamos instrumentos de proliferao do amor
emanado atravs do G.'. A.'. D.'. U.'.).
A respeito desse assunto temos a apontar o seguinte: Sob o prisma
dos

sbios

iluminados

construtores,

que

detinham

os

grandes

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conhecimentos das leis naturais e sabiam como aplic-las em suas obras,


que

Maonaria

fundamentou

sua

doutrina,

atravs

da

alegoria

da

construo do Templo de Jerusalm, idealizado e executado por Salomo


(Sabedoria), com a cooperao dos artfices fencios, donde apareceram as
figuras de Hiram (Fora), Rei de Tiro, e do arquiteto Hiram Abiff (Beleza).
Como conseqncia imediata, todos esses elementos vieram a ser agrupados
na Maonaria Especulativa, para simbolizar o grande trabalho que o Maom,
como construtor de si mesmo, deve realizar.
A Maonaria exalta na sua ritualstica a grandiosidade da Natureza e
seus elementos, e, mister se faz, que o obreiro se torne consciente desses
princpios, para que trabalhe em harmonia com a Natureza Universal,
alcanando a sabedoria, a Fora e a Beleza de sua natureza interior. Dessa
forma notamos que na Maonaria fundem-se a tradio pag com a Arte
Construtora Sagrada e a tradio hebraica, aliado lenda do construtor na
figura de Hiram. Assim, nossa ritualstica, toma um carter judaico
hiramtico - pago.
Resta-nos, aps a retro explanao sobre parte da histria da
Maonaria apresentada na Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'., dedicarmos ao
que vem a ser tratado na subseqncia, ou seja, a simbologia que interessa
queles que galgam os primeiros passos na edificao da Grande Obra, os
AApr.'. MMa.'., vejamos:
Pavimento Mosaico: cho em xadrez de quadrados pretos e brancos,
com que devem ser revestidos os templos; smbolo das diversidades do globo
e das raas, unidas pela Maonaria; smbolo tambm da oposio dos
contrrios, bem e mal, esprito e corpo, luz e trevas;
Estrela Flamejante: Estrela hexagonal (ou de seis pontas), que um
dos ornamentos da Loj... o smbolo da divindade csmica. Para que isto
torne-se mais evidente, traz inscrita em seu centro, a letra "G" alusiva a Deus
(ou Gemedra). tambm o astro que ilumina e simboliza o Gr.. de
companheiro. (Dicionrio Manico - Ir.'. Plnio Barroso de Castro Filho);
Orla Dentada: Borda marchetada de cores branco e preto que
circunda o Pavimento Mosaico, pertencente aos ornamentos de uma Loj...
(Dicionrio Manico Ir.. Plnio Barroso de Castro Filho);
Livro Sagrado: A Bblia Sagrada. Podendo, entretanto, estar no altar o
Livro que o Ir.'. considera como Sagrado, como por exemplo, o Alcoro, se
Muulmano, dentre outros;

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Compasso: smbolo do esprito, do pensamento nas diversas formas


de raciocnio, e tambm do relativo (crculo) dependente do ponto inicial
(absoluto). Os crculos traados com o compasso representam as LLoj..;
Esquadro: resulta da unio da linha vertical com a linha horizontal,
o smbolo da retido e tambm da ao do Homem sobre a matria e da ao
do Homem sobre si mesmo. Significa que devemos regular a nossa conduta e
as nossas aes pela linha e pela rgua manica, pelo temor de Deus, a
quem temos de prestar contas das nossas aes, palavras e pensamentos.
Emite a idia inflexvel da imparcialidade e preciso de carter. Simboliza a
moralidade;
Nvel: O verdadeiro Nvel manico aquele que, ao mesmo tempo, nos
mostra a horizontal e a vertical. Isto , s ao completar o ngulo reto com a
horizontal, o Fio-de-Prumo comprova a verdadeira horizontalidade. Visto
desta forma, o Nvel o atributo do 1. Vigilante, sendo, por conseguinte, a
2. das Jias Mveis de uma Loj.. O Nvel o Smbolo da Igualdade entre os
Maons. Na Maonaria, os homens so iguais perante as leis naturais e
sociais. Lembra-nos, ainda, que tudo na vida deve ser encarado com igual
serenidade e trazendo a noo exata de igualdade, de tolerncia e de
imparcialidade.
Prum..: Smbolo manico que representa a retitude e equilbrio com que
um maom deve agir. - Smbolo prprio de ofcio do Primeiro Vigilante.
(Dicionrio Manico - Ir\ Plnio Barroso de Castro Filho);
Pranch..: utilizada pelo M.'. na orientao dada aos AApr.'. rumo ao
aperfeioamento na Real Arte Manica. esta a jia mvel do Ven.'. M...
P.. B..: smbolo das imperfeies do esprito que o maom deve
procurar corrigir; e tambm, da liberdade total do Aprendiz e do maom em
geral. Tema mais bem explicitado acima;
P.. P.. ou Cb..: Pedra simblica que fica ao lado do Seg.. Vig..,
com que os CComp.. aprendem a trabalhar, (simbolicamente, aprendendo a
polir a aspereza da vida). (Dicionrio Manico - Ir.'. Plnio Barroso de Castro
Filho).
So

colocados

nos

quatro

cantos

extremos

da

Loj..,

Borlas,

simbolizando quatro virtudes que devem ser parte da vida do Maom, sendo
elas:
Temperana: virtude de quem modera ou controla suas paixes;
Justia: virtude de dar a cada um aquilo que seu;
Coragem: energia moral ante situaes aflitivas ou difceis;

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Prudncia: virtude de quem age comedidamente, buscando evitar


tudo que julga fonte de erro (vcio).
Por fim, e a bem fechar a Primeira Instruo do Gr.. de Apr.'., nos so
apresentadas as caractersticas do bom Maom, quais sejam:
Virtude: disposio firme e constante para a prtica do bem;
Honra: considerao virtude, coragem e s boas aes.
Sentimento de dignidade prpria que leva o homem a procurar merecer a
considerao geral;
Bondade: virtude daquele que tem todas as qualidades adequadas
sua natureza como homem. aquele que possui puros e bons pensamentos,
praticando, conseqentemente, puras e boas aes.
Conclusivamente, h salientar dizeres constantes da prpria Primeira
Instruo do Gr.. de Apr.., quando menciona, logo no incio, ser ela simples,
porm de grande relevncia para a compreenso das demais instrues.
Realmente, aps sua leitura e interpretao apuradas, vislumbramos como se
abre o leque do aprendizado sobre a histria e smbolos da Maonaria. E, a
partir disso temos condies de dar incio na Grande Obra que o nosso
aperfeioamento pessoal, partindo, sempre, do princpio que devemos edificar
Templos s virtudes e cavar masmorras aos vcios, para que, assim, nos
tornemos homens melhores.

/////////////////////////////////// REI SALOMO Artigos Manicos ////////////////////////////////////


SEGUNDA INSTRUO DO GRAU DE APR.'. MA.'.

Consoante nosso Ritual e as instrues que o compe, a experincia o


primeiro estudo a que devemos nos dedicar em nossa vida Manica, pois a
partir dela que atingiremos a sabedoria e s moral propostas por nossa
Sublime Ordem. Nesse passo, digo que nesses pouco mais de trs meses de
experincia manica, pude captar que a unio fraternal aqui pregada a
base para o progresso de nossa Loja e conseqentemente da Maonaria
Universal. Crescimento este que devemos enquadrar e trazer nossa vida
profana, sendo homens melhores e mais tolerantes, procurando ouvir sempre
e falar quando necessrio e solicitado.
Sem dvida, hoje, me sinto um pouco mais preparado para elaborar este
trabalho, justamente pela experincia at ento experimentada. Experincia

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esta adquirida pela presena assdua aos trabalhos e logicamente pelos


ensinamentos oferecidos pelos Mestre e Companheiros que me rodeiam.
Analisando a Segunda Instruo do Grau de Apr.'. Ma.'. vislumbramos o
seguinte: Pregam os ensinamentos manicos que existe uma verdade
comum entre ns, Maons: a existncia do G.'. A.'. D.'. U.'., criador de tudo
que existiu, existe e existir. Tal afirmao lanada tendo em vista ter o
Entre Supremo nos dotado de inteligncia, alm de engendrado nossa
constituio fsica. A inteligncia passvel de progresso, assim como nosso
corpo e alm disso ela suficiente para discernir o bem do mal quando
dirigida por uma hgida moral. Os ensinamentos dessa moral podem ser
buscados na Maonaria que a ensina da forma mais pura e propcia
formao do carter do homem, quer considerado sob o ponto de vista social,
quer sob o individual e tem por base o AMOR AO PRXIMO.
A moral manica ensinada por meio de um sistema composto por Mistrios
e Alegorias. Podemos dizer que os mistrios so tudo aquilo que aqui
aprendemos com o fim de nos aperfeioarmos como pessoas. Tais mistrios
nos so transmitidos desde o primeiro momento em que adentramos na Loja
no dia nossa Iniciao. Se isso ocorreu porque, a princpio, fomos e somos
considerados homens livres e de bons costumes, livres de entraves sociais e
de nossas prprias paixes e preconceitos.
Foi quando, ento, nem nu nem vestidos, fomos despojados de todos os
metais que nos adornavam e tivemos os olhos vendados, significando o
homem primitivo em seu estado natural e ignorante de todas as coisas,
necessitado, portanto, de instruo. Em seguida formos submetidos a trs
viagens, encontrando trs portas: a primeira, ao Sul, por um caminho
escabroso, cheio de dificuldades, repleto de obstculos, em meio de rudos e
de troves atordoadores, significando o caos da organizao dos mundos,
bem como o homem na rudeza de seus primeiros anos; a segunda, ao Norte,
por uma estrada menos difcil, ouvindo o tilintar incessante de armas,
significando a idade de ambio do homem, com as conseqentes lutas que se
v obrigado a travar para inserir-se socialmente; e a terceira, ao Oriente, por
caminho plano e suave, envolto no maior silncio, simbolizando a idade da
maturidade e reflexo do homem, vencedor das paixes que o dominava.
Essas trs portas representam as trs disposies necessrias procura da

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Verdade: Sinceridade, Coragem e Perseverana. Em cada uma delas ocorreu


um fato: na primeira mandaram-nos passar, na segunda fizeram-nos purificar
pela gua e na terceira fomos purificados pelo fogo, condies necessrias
para que na seqncia fosse-nos dada a LUZ.
Aps prestarmos o juramento, no qual prometemos guardar fielmente os
segredos que nos fossem confiados; amar, proteger e socorrer nossos IIr.'.,
sempre que tivessem justa necessidade, foi-nos transmitidos outros mistrios
de nossa Ordem: o Sin.. (S.'.), a Pal.. (P.'.) e o Toq.. (T.'.), meios de
reconhecimento dos Maons.
Importante, tambm, ressaltar que o Avental a vestimenta do Maom,
devendo sempre ser trazido em Loja para nos recordar que o homem nasceu
para o trabalho e que todo Maom deve trabalhar incessantemente para a
descoberta

da

Verdade

para

aperfeioamento

da

Humanidade.

No que tange s Alegorias, mencionemos que uma Loja tem a forma de um


quadrilongo, estendendo-se do Or.'. ao Oc.'., com a largura do N.'. ao S.'.; sua
altura da Terra ao Cu, sendo sua profundidade da superfcie ao centro da
Terra. Ela coberta por uma abbada azul, semeada de estrelas e nuvens, na
qual figuram o Sol, a Lua e inmeros outros astros. Essa abbada
sustentada por doze colunas representativas dos doze signos do zodaco.
Nossa Loja apia-se, ainda, sobre trs fortes pilares: Sabedoria, Fora e
Beleza, representadas por trs grandes luzes: uma no Or.'. (Ven.'. M..), outra
no Norte (1. Vig.'.) e a terceira no Sul (2. Vig.'.).
Alm dessas, existem outras oito figuras alegricas, quais sejam:
1) O Prtico, elevado sobre degraus e ladeado por duas CCol.'., sobre cujos
capitis

descansam

trs

roms,

abertas,

mostrando

sua

sementes,

representando as Lojas e os Maons espalhados pela superfcie da Terra;


2) A Pedra Bruta, representando o homem sem instruo, com suas asperezas
de carter, devidas ignorncia em que se encontra e s paixes que o
dominam;
3) A Pedra Cbica ou Polida, significando o homem instrudo que, dominando
as paixes e abandonando os preconceitos, se libertou das asperezas da
Pedra Bruta, que poliu;
4) O Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo, recordando que a todos ns,
Maons, cabe o papel de Construtores Sociais e ao mesmo tempo nos traam
as normas pelas quais devemos pautar nossa conduta, o Esq.'. para a Retido,
o Comp.'. para a Justa Medida, o Niv.'. para Igualdade e o Pr.. para Justia;
5) O Malho e o Cinzel, representando a inteligncia e a razo, que tornam o
homem capaz de discernir o Bem do Mal;

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6) A Prancheta de Desenho, significando a memria, faculdade preciosa de


que somos dotados para fazermos julgamento, conservando o traado de
todas as nossas percepes;
7) O Sol e a Lua colocados no Or.'., porque sendo a Loja a imagem do
Universo, nela devem estar representados os esplendores que, na abbada
celeste, mais ferem a imaginao do homem;
8) O pavimento Mosaico e a Orla Dentada, simbolizando o Bem e o Mal, bem
como o equilbrio que deve nos reger e, alm disso, a unio de todos os
Maons, apesar das diferenas de cor, de climas e de opinies polticas e
religiosas, firmando-se por princpio o Amor Fraternal.
Sendo assim, em nome de uma sociedade mais Justa e Perfeita, devemos aqui
nos reunir para, em incessante trabalho, realizado do meio-dia meia-noite,
levantarmos TTemp.'. Virtude e cavarmos masmorras ao vcio, para que,
ento venamos nossas paixes, submetamos nossa vontade e faamos novos
progressos na Maonaria, trazendo, sempre, Amor, Paz e Harmonia para a
prosperidade de todos os nossos IIr.'., simplesmente porque temos Tr.'. AA.'.
e nosso objetivo que a passagem por esse mundo no seja estril.
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TERCEIRA INSTRUO DO GRAU DE APR.'. MA.'.

Chego Terceira Instruo do Grau de Apr.'. Ma.'. muito feliz e consciente


que Maonaria uma filosofia de vida que, com a Glria do G.'. A.'. D.'. U.'.,
temos o privilgio de poder praticar. Sendo assim, devemos fazer jus sua
grandeza sendo, a cada dia, melhores homens, melhores pais, melhores
filhos, melhores irmos, enfim, superiormente melhores seres humanos!
Entre um Ir.'. Maom e outro existe um culto, um segredo. Que culto esse?
Que segredo esse? A MAONARIA.
Mas o que a Maonaria? Segundo definio simplista de nossos dicionrios
profanos, Maonaria uma sociedade filantrpica secreta que usa como
smbolos os instrumentos do pedreiro e do arquiteto. Incorreta a definio
apresentada? Absolutamente no. Contudo, ns, Maons, devemos buscar
uma acepo mais completa, apresentada com carter mais simblico e

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filosfico. Tal significao encontramos em nosso ritual, nos seguintes


dizeres: Maonaria uma associao ntima de homens escolhidos, cuja
doutrina tem por base o G.'. A.'. D.'. U.'., que Deus; como regra a Lei
Natural; por causa a Verdade, a Liberdade e a Lei Moral; por princpios a
Igualdade, a Fraternidade e a Caridade; por frutos a Virtude, a Sociabilidade e
o Progresso; por fim a Felicidade dos Povos, que, incessantemente, ela
procura reunir sob sua bandeira de paz. Assim, a Maonaria nunca deixar de
existir, enquanto houver o gnero humano.
A ns, homens livres e de bons costumes, a partir do momento que temos a
honra de sermos denominados MAONS, ante a luz que nos fora dada,
assumimos deveres nos quais nunca devemos nos desvencilhar e esquecer,
vejamos:
1) Honrar e venerar o G.'. A.'. D.'. U.'.;
2) Tratar todos os homens, sem distino de classe e de raa, como nossos
iguais e irmos;
3) Combater a ambio, o orgulho, o erro e os preconceitos;
4) Lutar contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio;
5) Praticar a justia e a tolerncia;
6) Deplorar os que erram, esforando-nos, porm, para reconduzi-los ao
verdadeiro caminho;
7) Ir em socorro do infortnio e da aflio. Para o cumprimento efetivo de tais
obrigaes, devemos ter por princpios trs sustentculos essenciais: a F, a
Perseverana e o Devotamento constantes.
No dia de nossa Iniciao, aps sermos submetidos a uma bela e significativa
cerimnia simblica, aqueles que a partir de ento chamamos de IIr.'. nos
transmitem os modos de reconhecimento Manicos, que se do por meio do
S.'., da P.'. e do T.'.
Realiza-se o S.'. postando-se em P.'. e Ord.'., significando a honra que cada
um de ns, iniciados, devemos ter de saber guardar todos os Mistrios a ns
confiados, preferindo ter a Garganta Cortada a revel-los. Significa, tambm,
que o brao direito, smbolo da fora, est concentrado e imvel para
defender a Ordem, suas doutrinas e princpios. Os ps em esquadria ou
Ord.'. representam o cruzamento de duas perpendiculares, nico caso em que
formam quatro ngulos retos e iguais, significando a Retido do caminho a
seguir e a Igualdade, um dos princpios fundamentais de nossa Ordem.

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A P.'. S.'. do Grau de Apr.'. Ma.'., que nunca pode ser dita, somente soletrada,
significa Beleza, Fora e Apoio. Beleza que ns Maons devemos empregar
vida; Fora que devermos ter para conduzi-la sempre com retido e no
caminho da luz e Apoio que devemos estar prontos a receber e preparados a
oferecer sempre que necessrio.
Por que quisemos ser Maons? Porque sendo livres e de bons costumes e
estando nas trevas, ambicionvamos a luz. Foi quando ento um amigo, que
depois reconhecemos como Ir.. nos trouxe Loja. A, nem nu nem vestidos,
despojaram-nos de todos os metais e fomos recebidos MAONS numa Loja
Justa, Perfeita e Regular.

Conseguimos, ento, adentrar ao Templo por trs pancadas, cuja significao


: Batei e sereis atendido; Pedi e recebereis; Procurai e encontrareis.
Em seguida, depois de colocados entre CCol.'., fizeram-nos praticar trs
viagens, purificaram-nos pelos elementos e, depois, formos conduzidos ao
Altar de Juramentos, onde prometemos guardar todos os segredos de nossa
Sublime Ordem.
Enfim, aps o momento em que nos foi dada a luz da vida Manica,
deparamos com uma infinita simbologia que se aplicarmos e enquadrarmos
corriqueiramente em nossos pensamentos e aes poderemos, sem dvida,
ser melhores homens, construindo, conseqentemente, um mundo melhor e
livre

de

dissipaes,

partindo

sempre

do

princpio

que

ns

somos

responsveis pela Maonaria que queremos que ela seja.

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QUARTA INSTRUO DO GRAU DE APR.'. MA.'.


Nossa vida manica se traduz no constante desbastar da Pedra Bruta que
somos. Com certeza no a transmisso de instrues, nem o cumprimento do
interstcio que determinaro que j somos Pedras Cbicas ou Polidas, homens

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retos e perfeitos Mas sim a conscientizao que ser Maom algo srio e superior
que naturalmente nos deve colocar a refletir se nossos pensamentos, aes,
tomada de decises esto condizendo com o que a Maonaria prega. Claro, que
por meio das instrues, alm do tempo que se passa encerrado dentro do
Templo como Aprendiz, que somos guiados a um melhoramento interior e
pessoal, mas que s surtiro os efeitos sublimes se bem captadas e
principalmente bem aplicadas em nossa vida profana.
Chego Quarta Instruo reflexivo, pois sempre me questiono se melhorei, se me
aperfeioei em algum aspecto pessoal. Pois no basta estar objetivamente
preparado para subir um degrau da escada de Jacob. O que levo realmente em
considerao se subjetivamente mereo tal prmio. Merecimento este que no
se determina pelo cumprimento das Instrues ou do Interstcio, mas sim pela
avaliao pessoal que sempre fao. fcil a subsuno dos princpios manicos
nossa vida? No, no . Mas o esforo e o trabalho devem ser os meios
empregados para que um dia, nem que seja no fim da vida, sejamos
verdadeiramente MAONS!!!
Mais uma vez uma instruo trata dos trs grandes pilares de nossa Loja: a
SABEDORIA, a FORA e a BELEZA. Esses pilares so sempre estudados tendo em
vista serem os sustentculos maiores de nossa Loja e sem dvida os meios para
se atingir uma vida plena, reta e feliz.
A Sabedoria representada pelo V.'. M.'., que deve ser sbio para dirigir a Loja e
manter a ordem dos trabalhos e entre os IIr.'.. justamente por isso que se l e
se ouve muito que a SABEDORIA VEM DO ORIENTE. A Fora representada pelo
1. Vig.'., que paga o salrio aos Obreiros e alm disso responsvel em manter a
Ordem da Col.'. do Norte, a Col.'. dos AApr.'.. A Beleza representada pelo 2.
Vig.'., que faz repousar os Obreiros, fiscalizando-os no trabalho. o mentor da
Col.'. do Sul, onde se encontra a Pedra Cbica ou Polida. a Col.'. que simboliza
os adornos que devemos aplicar em nossa vida para que ela no seja fria, sem
brilho, sem luz.
Historicamente, quando da construo do Templo de Salomo, esses trs
sustentculos se fizeram, simbolicamente, presentes. Salomo representava a
Sabedoria, pois projetou e atribui os objetivos do Templo . Hiram representava a
Fora, pois captou material e pessoal para a construo do Templo. E Hiram-Abif
simbolizava a Beleza, tendo em vista ter sido responsvel pela aplicao dos

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adornos que atribuiriam vida e luz ao Templo.


Saindo do plano simblico, importante salientar que a Maonaria combate
implacavelmente a ignorncia, o fanatismo e a superstio. A ignorncia a
causa de todos os vcios e seu princpio NADA SABER; SABER MAL O QUE SABE;
E SABER COISAS OUTRAS ALM DO QUE DEVE SABER. O fanatismo a exaltao
que perverte a razo e conduz os insensatos a, em nome de Deus e para honraLo, praticarem aes condenveis. J a superstio um falso culto mal
compreendido, contrrio razo e s idias que se deve fazer de Deus; a
religio dos ignorantes.
Como forma de fortalecimento no combate desses trs vcios, ns Maons
devemos manter um lao sagrado que nos une: a SOLIDARIEDADE.
Essa solidariedade deve ser entendida como o meio de unio a que devemos nos
rumar, no intuito de praticarmos o bem social. Nessa linha, devemos ser um s,
no almejo de uma sociedade mais Justa e Perfeita. Logicamente deve existir
aquilo que prometemos no dia de nossa Iniciao: a proteo e socorro de todos
os IIr.'., QUANDO HOUVER JUSTA NECESSIDADE.
Contudo, aos olhos daqueles que desconhecem nossas metodologias, nossos
objetivos, nossas filosofias, enfim, aos olhos dos profanos, somos vistos como
certos a ter uma ascenso social, financeira e pessoal. Pois crem que sendo
Maom tudo se torna fcil. um erro, sem dvida. Mas um erro aceitvel, pois so
concepes de profanos, pessoas que no conhecem a essncia Manica.
inaceitvel e porque no dizer triste, quando Maons acham que Maonaria isso.
Socorrem e ajudam IIr.'., mesmo quando revestidos de atitudes imorais e
contrrias aos princpios de nossa Sublime Ordem. E o que pior, h alguns que
se convencem que porque so Maons devem estar em vantagem em qualquer
situao em que haja um Ir.'.. S h uma observao a fazer com relao a essas
atitudes: A ESSES IIR.'. FALTA MUITO ESTUDO DETIDO SOBRE O QUE ,
REALMENTE, MAONARIA.
O proveito material, como interesse unicamente individual, no entra nas
cogitaes dos verdadeiros Maons, e as vantagens morais resumem-se no
adquirir a firmeza de carter, como conseqncia natural da ntida compreenso
dos deveres e dos altos ideais da Ordem Manica. O amparo moral e material,
que, individual e coletivamente, devemos aos nossos IIr.'., no vai at o dever de

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proteger aos que, fugindo de suas responsabilidades sociais, se desviam do


caminho da Moral e da Honra.
A solidariedade que deve existir entre ns a mais pura e fraternal, mas somente
para os que praticam o bem e sofrem os revezes da vida; para os que nos
trabalhos lcitos e honrados so infelizes; para os que, embora rodeados de
fortuna, sentem na alma os amargores das desgraas; enfim, a Solidariedade
Manica est onde estiver uma causa justa e nobre.
Portanto, s deve haver o favorecimento a um Ir.'. se presentes boas e justas
razes para tanto.
Quanto ao fato de Maons conquistarem posies elevadas na escala social, h
dizer que isso natural, pois somente aqueles dotados de inteligncia, carter e
probidade diferenciados, alm de serem livres e de bons costumes, tm o
privilgio de conhecerem nossos AAug.'. MMist.'., tornando-se Maom. E homens
com tais caractersticas tendem, por suas prprias virtudes, a destacarem-se
socialmente. A Maonaria, destarte, o meio e no o fim para se atingir referidas
conquistas.
Concluo, dizendo, simplesmente, que devemos estar aqui, reunidos, em P e
Ordem, com o objetivo de melhorarmos como seres humanos, sempre com os
IIr.'. ao nosso lado, no com a finalidade de auferir vantagens, mas, unicamente,
pela honra de chamarmos alguns homens de bem de IIr.'. e por eles ser
qualificado da mesma forma: de Ir.'..
Bibliografia:
Ritual de Aprendiz Maom do G.'. O.'. P.'.
Textos do Ir\ Jos Roberto Mira (A.'. R.'. L.'. S.'. Renascer n. 130 Or.'. de
Caraguatatuba, SP)
Trabalho recebido via e-mail, enviado pelo ir.. Constantino-Or.. Campo GrandeMS

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QUINTA INSTRUO DO GRAU DE APR.'. MA.'.

Chego ltima instruo do Gr.'. de Apr.'. Ma.'. consciente que Maonaria ,


ao mesmo tempo, simples e complexa. Vislumbramos a simplicidade na forma
em que so transmitidos seus ensinamentos, ao passo que a captao desses
ensinamentos nos leva a vrias concluses, que muitas vezes nem mesmo os
mais sbios desvendam o real significado, encontrando-se nesse ponto o
vrtice da complexidade. Todavia, deixemos de lado, momentaneamente, tais
divagaes filosficas, pois a Maonaria fascinante justamente pelas
interpretaes que cada um faz no recndito de seus estudos.
Consoante comentei em Loj.'., a quinta instruo a mais profunda e
interessante de todas, pois os nmeros, alm de serem classificados como
smbolos, sendo, ainda, ferramenta de trabalho de vrios profissionais, como
por exemplo do engenheiro, do matemtico, do fsico, dentre muitos outros,
so para a Ma.'. de importncia e significao incomensurveis. Pois nossa
Sublime Ordem busca neles (nmeros), por meio do estudo de vrias cincias,
a significao mais prxima possvel do deslumbrante misticismo que nos
propusemos a debruar. Em meio a essas cincias podemos mencionar a
Cabala, a Numerologia, a Astrologia, etc.
Os nmeros, quando estudados criteriosamente, nos levam ao conhecimento
e s respostas de muitas indagaes que nos fazemos sobre a existncia, o
mundo, o nosso eu, e inclusive sobre Deus, o G.'. A.'. D.'. U.'.. Enfim, os
nmeros so, sem dvida, um dos meios de se adquirir uma cultura filosfica
avanada e para ns Maons importantes guias para a descoberta da to
almejada Verdade Real.
Todos os povos antigos atribuam uma grande importncia aos nmeros, s
suas propriedades e ao seu papel. Para Pitgoras, tudo nmero. O nmero
a fora que mantm a permanncia eterna do cosmos. Os nmeros so a
regra, a ordem, a msica, pois tudo no mundo regrado, ordenado e
harmnico. A simbologia dos nmeros engloba todo um complexo, em virtude
da lei das correspondncias. Alquimistas, cabalistas e esotricos acreditam,
tambm,

no

poder

dos

nmeros

em

sua

influncia

oculta.

A quinta instruo limita-se em transmitir, a ns AApr.'., somente a

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simbologia dos quatro primeiros nmeros: 1, 2, 3 e 4, indicando que os


mesmos, alm do valor intrnseco, representam verdades misteriosas e
profundas, ligadas, intimamente, prpria simbologia das alegorias e
emblemas

estudados

em

outras

ocasies

que,

em

nosso

Templ.'.,

vislumbramos.
Encontramos tanto na Tora (Livro da Lei dos Judeus), na Cabala, no Velho
quanto no Novo Testamentos inmeros vestgios da correlao numerolgica
entre captulos e versculos, e ao decorrer das narraes em suas alegorias e
simbologias.
Vejamos, resumidamente, a significao de cada um dos nmeros ora
apresentados, levando em considerao o Livro da Lei dos Cristos (Bblia), as
cincias numerolgicas e as consideraes dos estudiosos dos nmeros:

Nmero 1:
Este nmero significa o nascedouro, o incio, o primitivo, a unidade. O nmero
1 o princpio dos nmeros e a unidade que o configura s existe pelos
outros nmeros, pois a partir dele que somam-se e multiplicam-se para que
surjam os nmeros seqenciais.
Quando o iniciado adentra ao Templ.'., nada encontra que se relacione,
simbolicamente, ao nmero 1, pois, para facilitar o estudo dos nmeros, a
Ma.'. faz uso de emblemas para atrair a ateno sobre suas propriedades
essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel pode ser admitido
a representar a unidade, mesmo porque s percebemos, fora e em volta de
ns, diversidade e multiplicidade. Nada simples na natureza; tudo
complexo. No entanto, se a unidade no nos aparece naquilo que nos
exterior, parece residir em nosso ntimo, pois todo ser pensante tem a
convico, o sentimento inato de que um.
"Haja Luz" (Gnese 1:3). A primeira emanao espiritual foi a luz. O 1
representa o comeo, um novo incio e unidade. "No princpio era verbo, e o
verbo era Deus" (Joo 1:1) . O 1 a base ou causa de um comeo; um
comeo, uma idia criativa para expresso.

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Nmero 2:
Conforme a Quinta Instruo, o nmero 2 um nmero terrvel, um nmero
fatdico. o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilbrio e
da contradio. Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete
cincias manicas, a aritmtica, em que 2 + 2 = 2 X 2, que tem como
resultado o nmero 4, surgindo dvida se este nmero subsiste pela soma ou
pela multiplicao entre 2 e 2.
"E Deus separou a luz das trevas (Gnese 1:4). No 2 encontramos a
dualidade, o dia e a noite, o cu e a terra, o homem e a mulher, e todos os
pares de opostos. Assim originou-se a nossa base de escolha, o sim e o no, o
bem e o mal, o certo e o errado. "Ningum pode servir a dois senhores... no
podeis servir a Deus e a Mamom" (Matheus 6:24). Dever ser feita sempre
uma escolha entre os pares de opostos. "A casa dividida contra si mesma no
subsistir" (Matheus 12:25). Mas "se dois concordarem, ser feito" (Matheus
18:19).
Nmero 3:
A diferena, o desequilbrio, o antagonismo, que existem no nmero 2,
cessam, repentinamente quando se lhe ajunta uma terceira unidade. A
instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo de uma
terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nmero 3 se converta,
tambm, em unidade. A nova unidade, porm, no uma unidade vaga,
indeterminada, na qual no houve interveno alguma; no um unidade
idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade primitiva; uma
unidade que absorveu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e
perfeita. Foi assim que se formou o nmero 3, que se tornou unidade da vida,
do que existe por si prprio, do que perfeito.
Em Maonaria, mais especificamente no Gr.'. de Apr.'. Ma.'., o nmero 3 de
extrema

importncia

significao,

sendo

que

grande

parte

de

sua

simbologia se converte no nmero 3, seno vejamos: 3 so os pontos que o


Maom

ape

em

seu

nome,

simbolizando

SABEDORIA,

VONTADE

INTELIGNCIA; 3 passos se engendram na Marcha; 3 palmas se enceta na


bateria; 3 a idade do Apr.'. Ma.'.; 3 vezes se aclama HUZZ; 3 toques
correspondidos so perpetrados no Toque de Reconhecimento Manico; 3

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so os sustentculos maiores da Loj.'.: a SABEDORIA, a FORA e a BELEZA; 3


luzes dirigem e guiam a Loj.'.: o VEN.'. MESTRE, o 1. VIG.'. e o 2. VIG.'.; 3
GGr.'. compem a Loj.'. Simblica: A.'. M.'., C.'. M.'. e M.'. M.'. ; dentre outras
vrias acepes.
Trs um nmero completo, total. A ioga distingue uma hierarquia ternria
correspondente a trs estgios de evoluo: vida instintiva, vida emocional e
vida mental. O terceiro sefirot da rvore da Vida da Cabala, Bonah,
simboliza a inteligncia, o esprito vivificante. A primeira trindade - Ado, Eva
e a criana. Assim o 3 significa a manifestao e expanso. Significa dimenso
e crescimento. Jesus perguntou a Pedro 3 vezes "Tu me amas? (Joo 21:1517). As trs perguntas se referem ao amor nos 3 planos de conscincia - a
mente consciente, a mente subconsciente e a mente superconsciente. A
histria de Jesus bastante relacionada ao nmero 3. Ele ressuscitou no
terceiro dia e foi negado 3 vezes por Pedro. Jesus foi crucificado entre dois
ladres. Eram doze os seus discpulos, 1 + 2 =3, uma vibrao mais alta do 3.

Nmero 4:
Em Maonaria o nmero 4 apresenta relevncia simblica diferenciada, haja
vista no primeiro contato que temos com a Ordem, no dia de nossa Inic.'., nos
depararmos no cerimonial de recepo com os 4 elementos da natureza: a
TERRA, o AR, a GUA e o FOGO. Alm disso, por 4 direes se faz nosso
Temp.'.: o ORIENTE, o OCIDENTE, o NORTE e o SUL. Dentre outros,
mencionemos, ainda, que a Pedra Bruta quando devidamente esquadrejada,
tomando a forma Cbica ou Polida, passa a ter 4 lados; e s assim ela estar
pronta para compor o Templ.'. que nos incumbimos de construir.
No nmero 4 encontramos a simbologia das quatro estaes do ano e dos
quatro ventos. Est incorporado na viso de Ezequiel das quatro criaturas
viventes: a face de um homem, a face de um leo, a face de um boi e a face de
uma guia (Ezequiel 1:5-14). Os quatro elementos aparecem simbolicamente
como os pssaros do AR, o peixe da GUA, o FOGO do Senhor, e os produtos
da TERRA. Simboliza a ordem, a medida, o reino fsico e o material, a razo, a
lgica. Encontramos o 4 no quadrado e na cruz. Tradicionalmente a cruz com
braos iguais significa o homem. Com a vinda de Cristo, a cruz foi erguida do
centro umbilical para o centro do corao. No necessariamente um smbolo
do cristianismo, outros lderes espirituais morreram na cruz como Krisjna, da

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ndia, Thamus, da Sria, Hesus dos Druidas, Mithra da Prsia e Quetzacoatl do


Mxico. Na Bblia encontramos: "E ali esteve no deserto quarenta dias,
tentado por Satans. E vivia entre as feras, e os anjos o serviam" (Marcos
1:13). O nmero 40 mostrado na escritura indicado como um ciclo completo
de afastamento das coisas do mundo, como preparao para algo melhor,
alm de que 4 + 0 = 4.

Conclusivamente, digo que por meio deste singelo ensaio tentei apresentar
aos IIr.'. aquilo que interpretei destes significativos nmeros para Maonaria,
apesar de minha parca experincia. Tenho convico que na continuao da
subida da Escada de Jacob, outros nmeros viro, com suas acepes
emblemticas e simblicas, servindo-nos como guia no intento de nos
tornarmos melhores homens, melhores pais, melhores filhos, melhores
Irmos, enfim, superiormente melhores seres humanos!
Bibliografia:
Ritual de Aprendiz Maom do G.'. O.'. P.'.;
Bblia Sagrada;
Textos do Ir.'. Jos Roberto Mira (A.'.R.'.L.'.S.'. Renascer 130 - Or.'. de
Caraguatatuba,
SP);
Internet.
Trabalho recebido via e-mail, enviado pelo ir.. Constantino do Or.. de Campo
Grande

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