e-cadernos ces

18 (2012)
Epistemologias feministas: ao encontro da crtica radical
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Rita Laura Segato

Gnero e colonialidade: em busca de

chaves de leitura e de um vocabulrio
estratgico descolonial
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Rita Laura Segato, Gnero e colonialidade: em busca de chaves de leitura e de um vocabulrio estratgico
descolonial, e-cadernos ces [Online], 18|2012, colocado online no dia 01 Dezembro 2012, consultado a 16 Julho
2015. URL: http://eces.revues.org/1533; DOI: 10.4000/eces.1533
Editor: Centro de Estudos Sociais
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Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES

e-cadernos CES, 18, 2012: 106-131

GNERO

E COLONIALIDADE: EM BUSCA DE CHAVES DE LEITURA E DE UM VOCABULRIO

ESTRATGICO DESCOLONIAL

RITA LAURA SEGATO

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

TRADUO DE ROSE BARBOZA

INTRODUO: RUMO A UM PENSAMENTO INTERPELADO E DISPONVEL

A questo que nos convoca hoje a discorrer sobre as prticas descoloniais que fluem na
contracorrente de um mundo totalizado pela ordem da colonialidade to ampla que
outorga grande liberdade de resposta. Eu a reformulo desta maneira: onde esto sendo
abertas as fissuras que avanam, hoje, desarticulando a colonialidade do poder, e como
podemos falar delas? Que papis desempenham as relaes de gnero nesse processo? A
parte inicial de minha exposio me conduzir a tratar do tema que me foi solicitado:
examinar a inter-relao entre colonialidade e patriarcado e suas derivaes, o patriarcado
colonial moderno e a colonialidade de gnero, no contexto da luta pelas autonomias.
Chegarei a esse tema, na segunda parte do texto, a partir de uma breve reviso de duas
das minhas incurses e participaes no feminismo e na luta indgena, que me permitiram
compreender como as relaes de gnero se viram modificadas historicamente pelo
colonialismo e na episteme da colonialidade cristalizada e reproduzida permanentemente
pela matriz estatal republicana.

Texto apresentado no Simpsio Internacional "La cuestin de la des/colonialidad y la crisis global",

organizado pela Ctedra Amrica Latina y la Colonialidad del Poder, dirigida por Anbal Quijano, na
Universidade Ricardo Palma, Lima, 5 a 7 de agosto de 2010.

106

Rita Laura Segato

O meu percurso argumentativo acompanhar, portanto, a sequncia de resultados que

conduziram minha atual compreenso das relaes entre colonialidade e gnero e, ao
mesmo tempo, procurar evidenciar a tendncia descolonial da minha prtica acadmica.
Estou convencida de que se a minha estratgia retrica no fosse essa, perderia
capacidade comunicativa ao propor um modelo de compreenso das relaes de gnero na
atmosfera colonial moderna.
Meu procedimento a escuta etnogrfica. Sou antroploga de formao, uma
profisso que, em alguns crculos e em algumas aldeias, se transformou quase em um
palavro, pois se por um lado esta disciplina pratica e emblematiza como nenhuma o
distanciamento e a alienao que Castro-Gmez (2005) chamou de hybris do ponto zero,
por outro encontra-se atualmente em um processo de isolamento disciplinar que raia o
fundamentalismo. Sendo assim, de que forma o caminho descolonial me alcanou em
minhas prticas disciplinares e acadmicas? Progressivamente, primeiro de uma forma
inadvertida e depois teorizada, levando-me a utilizar a caixa de ferramentas da minha
formao de forma invertida, ou seja, de uma forma que defini como uma antropologia por
demanda que produz conhecimento e reflexo em resposta s perguntas que me
colocam aqueles que, numa perspectiva clssica, constituiriam os objetos de observao e
estudo (Segato, 2006).
Em outras palavras: o que garante meu compromisso com a construo de uma marcha
descolonial deriva, neste momento, da minha disponibilidade para as interpelaes que me
apresentam esses sujeitos, agora vistos como plenamente histricos e cujas demandas
venho respondendo. Utilizarei aqui dois desses convites para introduzir o tema, dado que
eles me levaram com o tempo a uma compreenso situada do conjunto de relaes
estruturadas pela ordem da colonialidade, assim como exigiram-me, tambm, construir
argumentos e inclusive formular alguns conceitos que desmontam e desconstroem
esquemas e categorias h muito estabelecidos. As situaes atendidas acabaram por
conduzir-me, dessa forma, a anunciar a quebra e a obsolescncia de certos nomes de uso
corrente na minha disciplina. Termos como cultura, relativismo cultural, tradio e prmodernidade tm-se mostrado, nesse caminho, palavras ineficientes para lidar em tais
frentes. No ser possvel aqui detalhar os eventos que desencadearam essa
transformao progressiva do vocabulrio, mas ser suficiente esboar alguns resultados
dessa busca por um novo conjunto de conceitos capazes de me permitir dar resposta s
consultas que me foram feitas.
Espero que fique claro que, para mim, a percepo da obsolescncia das palavras
habituais no discurso antropolgico no se deu por mero voluntarismo, mas sim por
necessidade do embate argumentativo. Gostaria tambm de advertir que minha
contribuio aqui, portanto, diferencia-se da de meus colegas na medida em que no

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@cetera: Gnero e colonialidade

exegtica, nem de sistematizao, nem to pouco programtica, mas eminentemente

prtica, como elaborao terico - poltica empenhada em municiar uma prtica
contenciosa.
FEMINICDIO: SINTOMA DA BARBRIE DO GNERO MODERNO
Em 2003 fui convocada por organizaes da sociedade civil a pensar sobre a forma de
oferecer inteligibilidade aos numerosos e extremamente cruis assassinatos de mulheres
que ocorrem na Fronteira Norte mexicana. Trata-se dos crimes hoje conhecidos como
feminicdios e que representam uma novidade, uma transformao contempornea da
violncia de gnero vinculada s novas formas de guerra. A humanidade testemunha hoje
um momento de tenebrosas e cruis inovaes na forma de vitimar os corpos femininos e
feminizados, uma crueldade que se difunde e se expande sem conteno. Os casos de
Guatemala, El Salvador e do Mxico, no nosso continente, bem como do Congo dando
continuidade s cenas horrendas de Ruanda , so emblemticos desta realidade. No
Congo, os mdicos utilizam a categoria destruio vaginal para o tipo de ataque que, em
muitos casos, leva as suas vtimas morte. Em El Salvador, entre 2000 e 2006, em plena
poca de pacificao, verificou-se um aumento de 40% nos homicdios de homens, ao
passo que, no caso das mulheres, os homicdios aumentaram quase o triplo, em 111%. Na
Guatemala, tambm de forma concomitante com o restabelecimento dos direitos
democrticos, entre 1995 e 2004, se os homicdios de homens aumentaram 68%, para as
mulheres o aumento foi de 144%, o que significa o dobro. No caso de Honduras, a distncia
entre os valores ainda maior, dado que entre 2003 e 2007 o aumento da vitimizao de
homens foi de 40% e de mulheres de 166%, o que perfaz quatro vezes o total de homens
vtimas (Carcedo, 2010: 40-42). A rapinagem sobre o feminino se manifesta tanto sob as
formas de destruio corporal sem precedentes, como sob as formas de trfico e
comercializao de tudo o que estes corpos podem oferecer, at ao seu limite. A ocupao
depredadora dos corpos femininos ou feminizados se pratica como nunca at aqui e, nesta
etapa apocalptica da humanidade, espolia at deixar somente restos (ver o volume de
Fregoso e Bejarano, 2010).
Pensar aquela situao me levou a perceber que a crueldade e o desamparo das
mulheres aumentam medida que a modernidade e o mercado se expandem e anexam
novas regies. Apesar de todo o aparato jurdico que se conhece, desde a Conferncia
Mundial sobre Direitos Humanos de 1993, com a expresso direitos das mulheres,
podemos, sem dvida, falar da barbrie crescente de gnero moderno, ou do que j
chamado genocdio de gnero.

108

Rita Laura Segato

A FALSA ESCOLHA ENTRE OS DIREITOS DAS ASSIM CHAMADAS MINORIAS CRIANAS E

MULHERES E O DIREITO DIFERENA DOS POVOS INDGENAS

Apresento aqui dois temas conjuntamente porque se constituem como problemas anlogos.
O primeiro um tema nevrlgico neste momento no Brasil, cujo tratamento requer delicadas
manobras conceituais e uma ginstica mental considervel, pois se apresenta como uma
defesa da vida de crianas indgenas, ao mesmo tempo em que ameaa as lutas pelo
direito dos povos a construir suas autonomias e sua prpria justia. Trata-se de um projeto
de lei especfico, proposto pela frente parlamentar evanglica, de criminalizao da prtica
adaptativa, eventual e em declinao do infanticdio.1 Esse projeto de lei no Brasil prope a
superviso e a vigilncia da vida indgena por agentes missionrios e da segurana pblica,
e redobra assim suas capacidades de interveno nas aldeias, que perdem dessa forma
sua privacidade e se tornam transparentes aos olhos do Estado. Uma vez mais, no mundo
colonial, a pretensa salvao das crianas um libi fundamental para as foras que
pretendem intervir a vida dos povos indgenas, mediante a acusao de que submetem sua
prpria infncia a maus-tratos.
O desafio nesse caso residiria em defender o direito autonomia dos povos, ainda
tendo em conta que, no contexto da colonialidade, tal autonomia permita algumas prticas
inaceitveis para o discurso ocidental e moderno de Direitos Humanos, como por exemplo a
eliminao consciente de vidas indefesas. Sem dvida, o feixe de luz que ilumina hoje em
dia essa prtica escassamente representativa da vida das aldeias integra, no Brasil, um
poderoso argumento antirrelativista e anti-indgena que pretende desqualificar e
desmoralizar os povos para mant-los sob a tutela interessada do mundo branco. Foi neste
contexto que recebi a solicitao para colaborar com tal questo, ajudando a pensar sobre a
forma de defender sociedades acusadas da prtica de infanticdio ou de no consider-lo
crime. A partir deste ponto, como mostrarei, vi-me obrigada a construir um discurso que no
recorria nem ao relativismo cultural nem s noes de cultura e tradio que costumamos
utilizar para defender a realidade indgena e as comunidades na Amrica Latina. Tambm
no apelava ao direito diferena, mas ao direito autonomia, como um princpio que no
coincide exatamente com o direito diferena, j que permanecer diferente e em nenhum

Aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias em 01/06/2011 e pela Comisso de Constituio e
Justia em 02/07/2013, o projeto de lei n. 1 057/07 tambm conhecido como Lei Muwaji do deputado
Henrique Afonso (PV Acre) dispe sobre o combate a prticas tradicionais nocivas e proteo dos direitos
fundamentais de crianas indgenas, bem como pertencentes a outras sociedades ditas no tradicionais.
Durante os 6 anos de tramitao na Cmara dos Deputados do Brasil, o contedo do projeto recebeu algumas
alteraes, sendo inclusive substitudo, em 2011, pelo texto da relatora deputada Janete Piet (PT So Paulo),
que comutou as aes punitivas previstas no texto original por aes educativas. As alteraes foram
decorrentes das presses exercidas pela sociedade civil contra a interferncia de missionrios/as e religiosos/as
na autonomia dos povos indgenas. Na poca da publicao desse artigo, o projeto de lei 1 057/07 ainda no
havia sido aprovado.

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@cetera: Gnero e colonialidade

caso vir a coincidir no pode tornar-se uma regra compulsria para todos os aspectos da
vida e de forma permanente.
Da mesma forma, a colaborao com a Coordenao de Mulheres Indgenas da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI)2 na divulgao da Lei Maria da Penha contra a
Violncia Domstica,3 levou-me necessidade de pensar na defesa das mulheres
indgenas perante a violncia crescente que as vitima em nmero e grau de crueldade, no
s a partir do mundo branco, mas tambm dentro de seus lares e sob as mos de homens
tambm indgenas. Apresenta-se a um dilema semelhante, pois como seria possvel
recorrer ao amparo dos direitos estatais sem propor a progressiva dependncia de um
Estado permanentemente colonizador cujo projeto histrico no coincide com o projeto das
autonomias e da restaurao do tecido comunitrio? contraditrio afirmar o direito
autonomia e, simultaneamente afirmar que deve-se esperar que o Estado crie as leis que
devero defender os frgeis e prejudicados dentro dessas autonomias.
Minha primeira afirmao nessa tarefa que o Estado entrega aqui com uma mo
aquilo que j retirou com a outra: cria uma lei que defende as mulheres da violncia qual
esto expostas porque esse mesmo Estado j destruiu as instituies e o tecido comunitrio
que as protegia. O advento moderno tenta desenvolver e introduzir seu prprio antdoto
para o veneno que inocula. O polo modernizador da Repblica, herdeira direta da
administrao ultramarina, permanentemente colonizador e intervencionista, debilita
autonomias, irrompe na vida institucional, rasga o tecido comunitrio, gera dependncia e
oferece com uma mo a modernidade do discurso crtico igualitrio, enquanto com a outra
introduz os princpios do individualismo e a modernidade instrumental da razo liberal e
capitalista, conjuntamente com o racismo que submete os homens no brancos ao estresse
e emasculao. Voltarei a estes temas pormenorizadamente na prxima seco.
A COMUNIDADE FRENTE AO ESTADO E OS DIREITOS
O polmico tema do infanticdio indgena, colocado sob o foco de um teatro montado para
fazer retroceder as aspiraes de respeito e autonomia dos povos, paradigmtico dos
dilemas que nos impe a defesa do mundo da aldeia. A anlise das alternativas que
enfrentamos ao avaliar e tentar proteger e promover o mundo da aldeia frente ao mundo
2

A FUNAI foi criada atravs da Lei n. 5 371, de 5 de dezembro de 1967 e um rgo do governo brasileiro que
lida com todas as questes referentes s comunidades indgenas e s suas terras [Nota da tradutora].
3
A Lei n 11 340 o dispositivo legal responsvel pelo aumento do rigor nas punies de agresses contra
mulheres quando essas ocorrem no mbito domstico ou familiar. Em vigor desde o dia 22 de setembro de
2006, a lei conhecida popularmente no Brasil como Lei Maria da Penha em referncia ao caso n.
12.051/OEA, levado Organizao dos Estados Americanos por Maria da Penha Maia Fernandes, que sofreu
durante 6 anos violncia fsica, maus-tratos e duas tentativas de homicdio perpetradas por seu ex-marido. Em
decorrncia da primeira tentativa de homicdio, Maria da Penha ficou paraplgica, e aps o julgamento que se
prolongou por 18 anos, seu ex-marido foi condenado, tendo cumprido apenas dois anos de priso em regime
fechado, impunidade que motivou a ao de Maria da Penha junto OEA contra o Estado brasileiro [Nota da
tradutora].

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Rita Laura Segato

cidado leva-nos, em seguida, a falar sobre gnero no contexto pr-intruso colonial

moderna, que persiste nas margens e nos interstcios da modernidade colonial, por
oposio ao mundo includo no processo constante de expanso dos Estados nacionais e,
com ela, de incorporao no cnone da modernidade colonial e da cidadania universal.
O caso limite do infanticdio indgena nos ensina que, em um ambiente dominado pela
episteme da colonialidade e sob a hegemonia dos discursos dos direitos universais, no
resta margem para defender a autonomia em termos de cultura, ou seja, em termos
relativistas e do direito diferena. , definitivamente, impossvel apresentar uma estratgia
de defesa da devoluo das autonomias a sociedades sob interveno e mantidas em
condies quase similares a campos de concentrao durante 500 anos, se estas
contradizem com suas prticas e normas os direitos humanos universais e os direitos
estatais em um campo to sensvel como os direitos da infncia, que por isso mesmo so
sempre eleitos para afirmar a superioridade moral e o direito misso civilizadora do
colonizador. Em outras palavras, frente dominao estatal e construo do discurso
universal dos direitos humanos das Naes Unidas, torna-se estrategicamente invivel
defender uma autonomia em termos de relativismo cultural. Para defender a autonomia ser
preciso abandonar os argumentos relativistas e do direito diferena e substitu-los por um
argumento que se apoie no que sugeri definir como pluralismo histrico. Os sujeitos
coletivos dessa pluralidade de histrias so os povos, com autonomia deliberativa para
realizar seu processo histrico, ainda que em contato, como sempre foi, com a experincia,
as solues e os processos de outros povos.
Sob esta perspectiva, cada povo percebido no a partir da diferena de um patrimnio
substantivo, estvel, permanente e fixo de cultura, ou uma episteme cristalizada, mas sim
como um vetor histrico. A cultura e o seu patrimnio so percebidos como uma
decantao do processo histrico, sedimento da experincia histrica acumulada em um
processo que no se detm. O carter cumulativo desse sedimento se concretiza no que
percebemos como usos, costumes e noes de aparncia quieta e repetitiva, que o
conceito antropolgico de cultura apreende, estabiliza e postula como seu objeto de
observao disciplinar. No entanto, quem regressou a seu campo etnogrfico dez anos
depois sabe que essa aparncia de estabilidade no mais do que uma miragem, e que
usos e costumes no so nada mais do que histria em processo.
Percebemos assim que os costumes de um povo so submetidos a escrutnio e
deliberao permanente e, em consequncia, modificam-se, pois a permanncia desse
povo no depende da repetio de suas prticas, nem da imutabilidade de suas ideias.
Soltamos assim as amarras que sustentam a identidade, sem dispens-la, mas referindo-a
noo de povo, enquanto vetor histrico, enquanto agente coletivo de um projeto
histrico, que se percebe como proveniente de um passado comum e construindo um futuro

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@cetera: Gnero e colonialidade

tambm comum, atravs de uma trama interna que no dispensa o conflito de interesse e o
antagonismo das sensibilidades ticas e posturas polticas, mas que compartilha uma
histria. Esta perspectiva nos conduz a substituir a expresso uma cultura pela expresso
um povo, sujeito vivo de uma histria, em meio a articulaes e intercmbios que, mais
que uma interculturalidade, desenham uma inter-historicidade. O que identifica este sujeito
coletivo, esse povo, no um patrimnio cultural estvel, de contedos fixos, mas a
autopercepo por parte de seus membros de compartilhar uma histria comum, que vem
de um passado e se dirige a um futuro, ainda que atravs de situaes de dissenso interno
e conflituosidade.
Afinal o que um povo? Um povo o projeto de ser uma histria. Quando a histria
tecida coletivamente, como os pontos de uma tapearia onde os fios desenham figuras, s
vezes aproximando-se e convergindo, s vezes distanciando-se e seguindo em direes
opostas, interceptada, interrompida pela fora de uma interveno externa, este sujeito
coletivo pretende retomar os fios, fazer pequenos ns, suturar a memria e continuar.
Nesse caso, deve ocorrer o que podemos chamar uma devoluo da histria, uma
restituio da capacidade de tecer seu prprio caminho histrico, retomando o tramado das
figuras interrompidas, tecendo-as at ao presente da urdidura, projetando-as em direo ao
futuro.
Qual seria, nesse caso, o melhor papel que o Estado poderia desempenhar?
Certamente, apesar do carter permanentemente colonial de suas relaes com o territrio
que administra, um bom Estado, longe de um Estado que impe sua prpria lei, ser um
Estado restituidor da jurisdio prpria e do foro comunitrio, garantia da deliberao
interna, limitada por razes que se vinculam prpria interveno e administrao estatal,
como irei expor abaixo, ao referir-me ao gnero. A brecha descolonial que possvel
pleitear dentro da matriz estatal ser aberta, precisamente, pela devoluo da jurisdio e a
garantia de deliberao, o que no outra coisa que a devoluo da histria, da
capacidade de cada povo de implementar seu prprio projeto histrico.
Distanciamo-nos, portanto, do argumento relativista, sem prejuzo do procedimento
metodolgico que, relativizando, permite-nos entender o ponto de vista do outro. Nos
distanciamos estrategicamente do relativismo, apesar de que sua plataforma foi muito
instrumentalizada pelos mesmos povos indgenas com algumas consequncias perversas
s quais me referirei abaixo. O argumento relativista deve ceder lugar ao argumento
histrico, da histria prpria, e do que propus chamar pluralismo histrico, que outra coisa
no que uma variante no culturalista do relativismo, apenas imune tendncia
fundamentalista inerente a todo culturalismo. Mais do que um horizonte fixo de cultura, cada
povo tece sua histria pelo caminho do debate e da deliberao interna, revolvendo entre
as brechas de inconsistncia de seu prprio discurso cultural, transcendendo seus conflitos

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Rita Laura Segato

internos e elegendo alternativas que j se encontram presentes e que so ativadas pela

circulao de ideias provenientes do mundo circundante, em interao e dentro do universo
da nao, definida como uma aliana entre povos.4 No caso limite que ameaava com a
iminncia inevitvel da superviso e vigilncia cerrada da aldeia por parte de agentes
estatais e religiosos, a nica estratgia vivel foi substituir a plataforma do relativismo
cultural pelo argumento, altamente defensvel, do pluralismo histrico, sempre exposto a
influncias e intercmbios entre historicidades. Cada povo deveria ter as condies de
deliberar internamente como mudar ou contornar os costumes que levam a sofrimento
desnecessrio de alguns dos seus membros. E essa deliberao, que sempre ocorreu, no
outra coisa que o motor da histria.
Gostaria que ficasse claro, assim, que foram os dilemas de um cenrio bastante
complexo o que me levou a pr em prtica uma antropologia contenciosa e a sugerir os
termos povo como sujeito de uma histria em lugar de cultura, pluralismo histrico no lugar
de relativismo cultural, e inter-historicidade em vez de interculturalidade. Tais termos
permitem pensar e atuar de forma mais adequada em direo a um projeto crtico e
libertador. No foi o propsito de inovar ou introduzir neologismos o que me levou a sugerilos. Tampouco proponho que as palavras preteridas devam ser eliminadas do vocabulrio,
mas usadas com cuidado para no alimentar o culturalismo e sua propenso
fundamentalista, da qual nem a autocrtica disciplinar nem o ativismo tm conseguido
desenvencilhar-se.
MUNDO ESTADO E MUNDO ALDEIA
A pergunta que surge : depois do longo processo de colonizao europeia, o
estabelecimento do padro da colonialidade e o aprofundamento posterior da ordem
moderna sob a conduo das Repblicas muitas delas tanto ou mais cruis que o prprio
colonizador de ultramar poderia agora, subitamente, o Estado retirar-se? Apesar de ser a
colonialidade uma matriz que organiza hierarquicamente o mundo de forma estvel, esta
matriz tem uma forma interna: existe, por exemplo, no s uma histria que instala a
episteme da colonialidade do poder e da raa como classificadores, mas tambm uma
histria da raa dentro dessa episteme; existe tambm uma histria das relaes de gnero
dentro do cristal do patriarcado. Ambas respondem expanso dos tentculos do Estado
modernizador no interior das naes, entrando com suas instituies de um lado e com o
mercado do outro: desarticulando, rasgando o tecido comunitrio, levando o caos e
introduzindo uma profunda desordem em todas as estruturas que existiam e no prprio
cosmos. Uma das distores que acompanha este processo , como tentarei demonstrar, o

Sobre os recursos do discurso interno para a transformao dos costumes ver An-naim (1995).

113

@cetera: Gnero e colonialidade

agravamento e a intensificao das hierarquias que formavam parte da ordem comunitria

pr-intruso. Uma vez que essa desordem foi introduzida, possvel pensar seriamente que
esse Estado se deve subitamente retirar?
Ordem pr-intruso, dobra fragmentria que convive conseguindo manter algumas
caractersticas do mundo que antecedeu a interveno colonial, mundo-aldeia: nem
palavras temos para falar deste mundo que no devemos descrever como pr-moderno,
para no sugerir que se encontra simplesmente no estgio anterior da modernidade e
marcha inevitavelmente em direo a ela. Trata-se de realidades que continuaro
caminhando, como dissemos aqui, junto e ao lado do mundo sob interveno da
modernidade colonial. Mas que, de alguma forma, ao serem alcanadas pela influncia do
processo colonizador, primeiro metropolitano de ultramar e depois republicano, foram
prejudicadas, particularmente em um aspecto fundamental: exacerbaram e tornaram
perversas e muito mais autoritrias as hierarquias que j continham em seu interior que
so basicamente as de status, como casta e gnero.
Assim, temos algum modo de habitar de forma descolonial ainda que dentro da matriz
desse Estado e induzi-lo a atuar de uma forma conveniente recomposio das
comunidades? possvel transform-lo em um Estado restituidor do foro interno e, com
isso, da histria prpria? Trata-se de apenas uma pergunta dirigida situao em que
vivemos, que pode ser descrita como entre-mundos, porque o que realmente existe so
situaes intermedirias, interfaces, transies, entre a realidade estatal e o mundo-aldeia,
entre a ordem colonial/moderna e a ordem pr-intruso. Com cruzamentos variados de
influncias benignas e malignas, um entre-mundo regressivo, conservador e um entremundo progressivo; uma infiltrao malfica da modernidade na comunidade e uma
infiltrao benfica da modernidade na comunidade.
Refiro-me ao fato de que, quando a aldeia penetrada pela modernidade instrumental,
os princpios de mercado e certos aspectos da democracia representativa, com sua
consequente cooptao de lideranas comunitrias, o entre-mundo que gerado
destrutivo, mas quando o discurso moderno de igualdade e da razo histrica circula pela
aldeia, o entre-mundo que gerado benfico, pois tende para uma felicidade mais
generalizada. Por outro lado, quando a aldeia, com sua organizao de status e suas
solidariedades familiares penetra na esfera pblica moderna, prejudica-a, criando redes
corporativas e parentais que atravessam o espao pblico, ao mesmo tempo em que
quando a solidariedade comunitria influencia e inflexiona a ordem moderna, torna-a mais
benfica, aprimora-a.
Um papel para o Estado seria assim, como dissemos, o de restituir aos povos seu foro
interno e a trama de sua histria, expropriada pelo processo colonial e pela ordem da
colonial / modernidade, promovendo ao mesmo tempo, a circulao do discurso igualitrio

114

Rita Laura Segato

da modernidade na vida comunitria. Contribuir-se-ia assim, para a recuperao do tecido

comunitrio rasgado pela colonialidade e o restabelecimento de formas coletivistas com
hierarquias e poderes menos autoritrios e perversos do que os que resultaram da
hibridao com a ordem colonial primeiro, e depois com a ordem republicana.
Recordemos, de passagem, que h tambm entre-mundos do sangue, relativos
mestiagem, que vo, da mesma forma, em uma direo ou outra: existe um entre-mundo
da mestiagem como branqueamento, construdo ideologicamente como o sequestro do
sangue no branco na brancura e sua cooptao no processo de diluio sucessiva do
rastro do negro e do indgena no mundo miscigenado, no sentido de branqueado, do
continente. E h um entre-mundo da mestiagem de sentido contrrio, que poderamos
chamar de enegrecimento: a mescla do sangue branco com o sangue no branco no
processo de reconstruo do mundo indgena e afrodescendente, colaborando com o
processo de sua reconstituio demogrfica. Estas duas construes so puramente
ideolgicas, pois a biologia de ambas a mesma, porm correspondem, evidente, a
projetos histricos opostos. No segundo projeto, comea a reformular-se a mestiagem
como a navegao do sangue no branco, durante sculos de clandestinidade, cortando
por dentro e atravs do sangue branco, at ressurgir no presente de seu prolongado
ocultamento no processo amplo de reemergncia de povos que o continente testemunha. O
mestio, assim, passa a perceber que carrega a histria do indgena no seu interior (Segato,
2010).
DUALIDADE E BINARISMO: VEROSSIMILHANAS ENTRE O GNERO IGUALITRIO DA
MODERNIDADE COLONIAL E SEU CORRELATO HIERRQUICO DA ORDEM PR-INTRUSO

Irei referir-me a seguir a uma forma de infiltrao especfica, como o das relaes de
gnero da ordem colonial moderna nas relaes de gnero no mundo-aldeia. Algo
semelhante Julieta Paredes apontou com a ideia de entroncamento de patriarcados
(2010). importante compreendermos aqui que, ao comparar o processo intrusivo da
colnia e, mais tarde, do Estado republicano nos outros mundos, com a ordem da colonial /
modernidade e seu preceito cidado, no somente iluminamos o mundo da aldeia, mas
tambm e sobretudo acedemos s dimenses da Repblica e do caminho dos Direitos que
se apresentam a ns geralmente opacas, invisibilizadas pelo sistema de crenas cvicas,
republicanas no qual estamos imersos pela religiosidade cvica do nosso mundo. Tambm
gostaria de fazer notar que a anlise do que diferencia o gnero de um e outro mundo
revela, com grande claridade, o contraste entre seus respectivos padres de vida em geral,
em todos os mbitos e no somente no mbito do gnero. Isso se deve a que as relaes
de gnero so, apesar de sua tipificao como tema particular no discurso sociolgico e
antropolgico, uma cena ubqua e onipresente de toda vida social.

115

@cetera: Gnero e colonialidade

Proponho, portanto, ler a interface entre o mundo pr-intruso e a modernidade colonial

a partir das transformaes do sistema de gnero. Entretanto, no se trata meramente de
introduzir o gnero como um tema entre outros da crtica descolonial ou como um dos
aspectos da dominao no padro da colonialidade, mas de conferir-lhe um real estatuto
terico e epistmico ao examin-lo como categoria central capaz de iluminar todos os
outros aspectos da transformao imposta vida das comunidades ao serem capturadas
pela nova ordem colonial / moderna.
Este tema parece-me fazer naturalmente parte de um debate bastante recente e, para
situ-lo, oportuno identificar trs posies dentro do pensamento feminista: o feminismo
eurocntrico, que afirma que o problema da dominao de gnero, da dominao patriarcal,
universal, sem maiores diferenas, justificando, sob a bandeira da unidade, a
possibilidade de transmitir s mulheres no brancas, indgenas e negras, dos continentes
colonizados os avanos da modernidade no campo dos direitos. Sustenta, assim, uma
posio de superioridade moral das mulheres europeias ou eurocentradas, autorizando-as a
intervir com sua misso civilizadora-colonial / modernizadora. Esta posio , ao mesmo
tempo, a-histrica e anti-histrica, porque encerra a histria dentro de um cristal de tempo
lentssimo, quase estagnado, do patriarcado e sobretudo encobre a virada radical
introduzida pela entrada do tempo colonial / moderno na histria das relaes de gnero.
Como j mencionei anteriormente, tanto a raa como o gnero, apesar de haverem sido
instalados por rupturas epistmicas que fundaram novos tempos o da colonialidade para a
raa e o da espcie para o gnero fazem histria dentro da estabilidade da episteme que
os originou.
Uma segunda posio, no outro extremo, a posio de algumas autoras, como Mara
Lugones e Oyeronke Oyewumi, que afirmam a inexistncia do gnero no mundo prcolonial (Lugones, 2007). Publiquei em 2003 (Segato, 2003, e republicado e ingls em
2009) uma anlise crtica do livro de Oyeronke de 1997, luz de um texto meu de 1986 que
manifestava perplexidade idntica frente ao gnero na atmosfera da civilizao Yorub, mas
com concluses divergentes5.
E, uma terceira posio, na qual me situo, respaldada por uma grande acumulao de
evidncias histricas e relatos etnogrficos que confirmam, de forma incontestvel, a
existncia de nomenclaturas de gnero nas sociedades tribais e afro-americanas. Esta
terceira vertente identifica nas sociedades indgenas e afro-americanas uma organizao
patriarcal, ainda que diferente da do gnero ocidental e que poderia ser descrita como um
patriarcado de baixa intensidade, e no considera nem eficaz nem oportuna a liderana do
feminismo eurocntrico. Neste grupo podemos mencionar a j mencionada Julieta Paredes,
5

Uma reedio desse texto ser publicada em lngua castelhana na antologia organizada por Francesca
Gargallo, que reunir cem anos de pensamento feminista latino-americano na Coleccin Ayacucho.

116

Rita Laura Segato

com seu feminismo comunitrio, e as pensadoras feministas vinculadas ao processo de

Chiapas, onde se constituiu uma situao paradigmtica de resoluo das tenses
derivadas da dupla insero das mulheres na luta pelos povos indgenas e na luta de frente
interna por melhores condies de existncia para o seu gnero.6
As mulheres tanto indgenas como afro-americanas7 que atuaram e refletiram
divididas entre, por um lado, a lealdade s suas comunidades e povos na frente externa e,
por outro lado, sua luta interna contra a opresso que sofrem dentro de suas comunidades
e povos, denunciam frequentemente a chantagem das autoridades indgenas, que as
pressionam para que posterguem suas demandas como mulheres sob o argumento de que,
ao no faz-lo, esto colaborando para o enfraquecimento da coeso em suas
comunidades, tornando essas mais vulnerveis nas lutas por recursos e direitos. Tais
argumentos foram refutados pelas autoras que cito.
Dados documentais, histricos e etnogrficos do mundo tribal, mostram a existncia de
estruturas reconhecveis de diferena semelhantes ao que chamamos relaes de gnero
na modernidade, que incluem hierarquias claras de prestgio entre a masculinidade e a
feminilidade, representados por figuras que podem ser entendidas como homens e
mulheres. Apesar do carter reconhecvel das posies de gnero, nesse mundo so mais
frequentes as aberturas ao trnsito e circulao entre essas posies que se encontram
interditas em seu equivalente moderno ocidental. Como sabido, povos indgenas, como os
Warao da Venezuela, Cuna do Panam, Guayaqus do Paraguai, Trio do Suriname, Javas
do Brasil e o mundo inca pr-colombiano, entre outros, assim como vrios povos nativos
norte-americanos e das naes originrias canadenses, alm de todos os grupos religiosos
afro-americanos, incluem linguagens e contemplam prticas transgenricas estabilizadas,
casamentos entre pessoas que o Ocidente entende como do mesmo sexo e outras
transitividades de gnero bloqueadas pelo sistema de gnero absolutamente engessado da
colonial / modernidade.8
Tambm so reconhecveis, no mundo pr-intruso, as dimenses de uma construo
da masculinidade que acompanhou a humanidade ao longo de todo o tempo da espcie, o
que eu chamei pr-histria patriarcal da humanidade, caracterizada por uma
temporalidade lentssima ou, em outras palavras, de uma longue-dure que se confunde
com o tempo evolutivo (Segato, 2003b). Esta masculinidade a construo de um sujeito
obrigado a adquiri-la como status, atravessando provaes e enfrentando a morte como
na alegoria hegeliana do senhor e seu servo. Sobre este sujeito pesa o imperativo de ter
que conduzir-se e reconduzir-se a ela ao longo de toda a vida sob os olhares e a avaliao
6

Ver, por exemplo: Gutirrez e Palomo (1999); Hernndez Castillo (2003) e Hernndez e Serra (2005).
Ver, por exemplo, Williams e Pierce (1996).
8
Para uma lista de identidades transgenricas em sociedades histricas e contemporneas ver Campuzano
(2009a: 76).
7

117

@cetera: Gnero e colonialidade

de seus pares, provando e reconfirmando habilidades de resistncia, agressividade,

capacidade de domnio e exao do que chamei tributo feminino (op. cit.), para poder
exibir o pacote de seis potncias sexual, blica, poltica, intelectual, econmica e moral
que lhe permitir ser reconhecido e qualificado como sujeito masculino.
Isto indica, por um lado, que o gnero existe, mas de uma forma diferente da que
assume na modernidade. E, por outro, que quando essa colonial / modernidade intrude o
gnero da aldeia, modifica-o perigosamente. Intervm na estrutura de relaes da aldeia,
apreende-as e as reorganiza a partir de dentro, mantendo a aparncia de continuidade mas
transformando os sentidos, ao introduzir uma ordem agora regida por normas diferentes.
por isso que falo, no subttulo, de verossimilhana: as nomenclaturas permanecem, mas
so reinterpretadas luz de uma nova ordem moderna. Esse cruzamento realmente fatal,
porque um idioma que era hierrquico, em contato com o discurso igualitrio da
modernidade, transforma-se em uma ordem ultra-hierrquica, devido aos fatores que
examinarei a seguir: a superinflao dos homens no ambiente comunitrio, no seu papel de
intermedirios com o mundo exterior, ou seja, com a administrao do branco; a
emasculao

dos

homens

no

ambiente

extracomunitrio,

frente

ao

poder

dos

administradores brancos; a superinflao e universalizao da esfera pblica, que na

condio de espao pblico era habitada ancestralmente pelos homens, e o consequente
colapso e a privatizao da esfera domstica; e a binarizao da outrora dualidade de
espaos, resultante da universalizao de um dos seus dois termos quando constitudo
agora como esfera pblica, por oposio ao outro, constitudo como espao privado.
Se a aldeia sempre esteve organizada pelo status, dividida em espaos bem
caracterizados e com regras prprias, com prestgios diferenciais e uma ordem hierrquica,
habitados por criaturas destinadas a cada um deles que podem ser, de forma bastante
genrica, reconhecidas desde a perspectiva moderna como homens e mulheres por seus
papis, prprios desses espaos, e que se mostram marcadas por este destino de
distribuio espacial, laboral, ritual; o discurso da colonial / modernidade, apesar de
igualitrio, esconde em seu interior, como muitas autoras feministas assinalaram, um hiato
hierrquico abissal, devido ao que poderamos chamar aqui, tentativamente, de totalizao
progressiva pela esfera pblica ou totalitarismo da esfera pblica. Seria possvel inclusive
sugerir que a esfera pblica o que hoje alimenta e aprofunda o processo colonizador. Se
usarmos a categoria contrato sexual cunhada por Carole Pateman (1988) , podemos
complementar esta ideia afirmando que, enquanto no mundo-aldeia o contrato sexual est
exposto, na modernidade colonial, o contrato sexual disfarado pelo idioma do contrato
cidado.
Ilustro com um exemplo o que aconteceu quando chegamos s aldeias, com os
trabalhos da Coordenao de Mulheres da FUNAI, para falar com as mulheres indgenas

118

Rita Laura Segato

sobre o problema crescente de violncia contra elas, cujas notcias chegavam a Braslia. O
que ocorre, em geral, mas especialmente nas reas onde a vida considerada tradicional
se encontra supostamente mais preservada e onde h mais conscincia do valor da
autonomia frente ao Estado, como o caso dos/das habitantes do Parque Xing, no Mato
Grosso, que os caciques e os homens se fazem presentes e interpem o argumento de
que no existe nada que o Estado tenha para falar com suas mulheres. Sustentam este
argumento com a verdade verossmil de que seu mundo sempre foi assim: o controle que
ns temos sobre nossas mulheres um controle que sempre tivemos sobre elas.
Sustentam esta declarao, como antecipei anteriormente, com um argumento culturalista e
fundamentalista portanto, no qual se pressupe que a cultura no teve histria. Arlette
Gautier chama a esta miopia histrica a inveno do direito consuetudinrio (Gautier,
2005: 697).
A resposta, bastante complexa, que devolvemos a eles foi: em parte sim, em parte
no. Porque, se sempre existiu uma hierarquia no mundo da aldeia, um diferencial de
prestgio entre homens e mulheres, tambm existia uma diferena, que agora se v
ameaada pela ingerncia e colonizao pelo espao pblico republicano, que difunde um
discurso de igualdade e expele a diferena a uma posio marginal, problemtica o
problema do outro, ou a expulso do outro condio de problema. Essa inflexo
introduzida pela incorporao gide, primeiro, da administrao colonial de base
ultramarina e, mais tarde, da gesto colonial estatal, tem, como o primeiro de seus
sintomas a cooptao dos homens enquanto classe ancestralmente dedicada s tarefas e
papis do espao pblico com suas caractersticas pr-intruso.
Deliberar no terreno comum da aldeia; ausentar-se em expedies de caa e para
contatos com as aldeias vizinhas ou distantes, do mesmo povo ou de outros povos;
parlamentar ou guerrear com as mesmas foi, ancestralmente, tarefa dos homens. por isso
que, da perspectiva da aldeia, as agncias das administraes coloniais que se sucederam
entram nesse registro em relao a com quem se parlamenta, com que se guerreia, com
quem se negocia, com quem se pactua e, em pocas recentes, de quem se obtm os
recursos e direitos (como recursos) que se reivindicam em tempos de poltica de identidade.
A posio masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este papel relacional
com as poderosas agncias produtoras e reprodutoras da colonialidade. com os homens
que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens que o Estado da
colonial /modernidade tambm o faz.
Para Arlette Gautier a eleio dos homens como interlocutores privilegiados foi
deliberada e serviu os interesses da colonizao e a eficcia de seu controle: a colonizao
carrega consigo uma perda radical do poder poltico das mulheres, ali onde existia,
enquanto os colonizadores negociaram com certas estruturas masculinas ou as inventaram,

119

@cetera: Gnero e colonialidade

com o fim de conseguir aliados (2005: 718) e promoveram a domesticao das mulheres
e sua maior distncia e sujeio para facilitar a empreitada colonial9 (ibidem: 690. Ver
tambm Assis Clmaco 2009).
A posio masculina se v assim promovida a uma plataforma nova e distanciada que
se oculta por trs da nomenclatura precedente, robustecida agora por um acesso
privilegiado a recursos e conhecimentos sobre o mundo do poder. Desloca-se, assim,
inadvertidamente, enquanto se opera uma ruptura e reconstituio da ordem, mantendo,
para o gnero, os antigos nomes, marcas e rituais, mas investindo a posio com
contedos novos. Os homens retornam aldeia sustentando serem o que sempre foram,
mas ocultando que se encontram j operando em nova chave. Poderamos aqui tambm
falar da clebre e permanentemente frtil metfora do body-snatching do clssico
hollywoodiano The invasion of the body snatchers: a invaso dos caadores de corpos; o
crime perfeito formulado por Baudrillard, porque eficazmente oculto na falsa analogia ou
verossimilhana. Estamos frente ao elenco de gnero, mas representa agora outro drama:
outra gramtica passou a organizar seus roles.
As mulheres e a mesma aldeia formam parte agora de uma externalidade objetificada
para o olhar masculino, contagiado, por contato e mimese, com o mal da distncia e
exterioridade prprio do exerccio de poder no mundo da colonialidade. A posio dos
homens tornou-se, dessa forma, simultaneamente interior e exterior, com a exterioridade e
capacidade objetificadora do olhar colonial, simultaneamente administrador e pornogrfico.
De forma sinttica, visto que no tenho a possibilidade de estender-me nesse ponto,
antecipo que a sexualidade se transforma, introduzindo-se como uma moralidade antes
desconhecida, que reduz a objeto o corpo das mulheres e ao mesmo tempo inocula a noo
de pecado nefasto, crime hediondo e todos os seus correlatos (ver Segato 2014). Devemos
atribuir exterioridade colonial moderna exterioridade da racionalidade cientfica,
exterioridade administradora, exterioridade expurgadora do outro e da diferena, j
apontadas por Anbal Quijano e por Walter Mignolo em seus textos essa caracterstica
pornogrfica do olhar colonizador (Quijano, 1992; Mignolo, 2000 e 2003).
necessrio advertir, contudo, de que junto a esta hiperinflao da posio masculina
na aldeia, ocorre tambm a emasculao desses mesmos homens frente aos brancos, o
que os submete ao estresse e lhes mostra a relatividade de sua posio masculina ao
sujeit-los ao domnio soberano do colonizador. Este processo violentognico, pois
oprime aqui e empodera na aldeia, obrigando a reproduzir e a exibir a capacidade de
controle inerente posio de sujeito masculino no nico mundo agora possvel para
restaurar a virilidade prejudicada na frente externa. As relaes intra-familiares com

Sobre este tema, ver tambm Assis Clmaco (2009).

120

Rita Laura Segato

mulheres e filhos so particularmente prejudicadas. Isto vale para todo o universo da

masculinidade racializada, expulsa da condio de no brancura pelo ordenamento da
colonialidade.
Tambm parte deste panorama da captao do gnero pr-intruso pelo gnero
moderno o sequestro de toda poltica, ou seja, de toda deliberao sobre o bem comum,
por parte da nascente esfera pblica republicana em expanso, e a consequente
privatizao do espao domstico, sua outrificao, marginalizao e expropriao de
tudo o que nela era poltico. Os vnculos exclusivos entre as mulheres, que orientavam para
a reciprocidade e a colaborao solidria, tanto nos rituais como nas tarefas produtivas e
reprodutivas, veem-se dilacerados no processo do encapsulamento da domesticidade como
vida privada. Isto significa, para o espao domstico e quem o habita, nada mais e nada
menos que um desmoronamento de seu valor e sua munio poltica, ou seja, de sua
capacidade de participao em decises que afetam coletividade toda. As consequncias
desta ruptura dos vnculos entre as mulheres e do fim das alianas polticas que eles
permitem e propiciam para a frente feminina foram literalmente fatais para sua segurana,
pois tornaram-nas progressivamente mais vulnerveis violncia masculina, por sua vez,
potencializada pelo estresse causado pela presso exercida sobre os homens no mundo
exterior.
O confinamento compulsivo do espao domstico e das suas habitantes, as mulheres,
como resguardo do privado tem consequncias terrveis no que respeita violncia que as
vitimiza. indispensvel compreender que essas consequncias so plenamente modernas
e produto da modernidade, recordando que o processo de modernizao em permanente
expanso tambm um processo de colonizao em permanente curso. Assim como as
caractersticas do crime de genocdio so, por sua racionalidade e sistematicidade,
originrias dos tempos modernos, os feminicdios, como prticas quase mecnicas de
extermnio das mulheres so tambm uma inveno moderna. a barbrie da colonial /
modernidade mencionada anteriormente. Sua impunidade, como tentei argumentar em
outro lugar, encontra-se vinculada privatizao do espao domstico, como espao
residual, no includo na esfera das questes maiores, consideradas de interesse pblico
geral (Segato, 2011). Com a emergncia da grade universal moderna, da qual emana o
Estado, a poltica, os direitos e a cincia, tanto a esfera domstica como a mulher que a
habita transformam-se em meros restos, na margem dos assuntos considerados de
relevncia universal e perspectiva neutra.
Se bem que no espao pblico do mundo da aldeia de um grande nmero de povos
amaznicos e chaqueos10 existam restries precisas no que toca participao e lugar
10

A regio do Grande Chaco na Amrica do Sul composta por regies da Argentina, Brasil, Bolvia e Paraguai
e chaqueos, o nome dado aos habitantes dessa regio sobretudo no Norte argentino Resistencia, Santiago

121

@cetera: Gnero e colonialidade

feminino e esteja reservada aos homens a prerrogativa de deliberao pblica, estes

homens, como bem sabido, interrompem ao entardecer o parlamento na gora tribal, em
muitos casos bastante ritualizado, sem chegar a concluso alguma, para realizar uma
consulta pela noite no espao domstico. As discusses s sero retomadas no parlamento
no dia seguinte, com o aporte do mundo das mulheres, que s esto autorizadas a falar em
casa. Caso esta consulta no ocorra, a penalidade ser pesada para os homens. Isto
habitual e ocorre em um mundo claramente compartimentalizado no qual, ainda que exista
um espao pblico e um espao domstico, a poltica, como o conjunto de deliberaes que
leva s decises que afetam a vida coletiva, atravessa os dois espaos. No mundo andino
aymara, a autoridade dos mallkus, ainda que seu ordenamento interno seja hierrquico,
sempre dual, envolvendo uma cabea masculina e uma cabea feminina, e todas as
deliberaes comunitrias so acompanhadas pelas mulheres, sentadas ao lado de seus
esposos ou agrupadas fora do recinto onde ocorrem, desde onde chegaro os claros sinais
de aprovao ou desaprovao ao curso do debate. Dessa forma, no existe o monoplio
da poltica pelo espao pblico e suas atividades, como no mundo colonial moderno. Ao
contrrio, o espao domstico dotado de politicidade, por ser de consulta obrigatria e
porque nele se articula o grupo corporativo de mulheres como frente poltica. Isto, como
indiquei, se rompe com a captura dessa cena e a transformao do espao pblico em
esfera pblica, onde so obrigadas a soar todas as vozes que aspiram politicidade.
O gnero, assim regulado, constitui no mundo-aldeia uma dualidade hierrquica, na
qual ambos os termos que a compem, apesar de sua desigualdade, tm plenitude
ontolgica e poltica. No mundo da modernidade no h dualidade, h binarismo. Enquanto
na dualidade a relao de complementaridade, a relao binria suplementar, um termo
suplementa o outro, e no o complementa. Quando um desses termos se torna universal,
quer dizer, de representatividade geral, o que era hierarquia se transforma em abismo, e o
segundo termo se converte em resto e resduo: essa a estrutura binria, diferente da dual.
De acordo com o padro colonial moderno e binrio, qualquer elemento, para alcanar
plenitude ontolgica, plenitude de ser, dever ser equalizado, ou seja, equiparado a partir
de uma grade de referncia comum ou equivalente universal. Isto produz o efeito de que
qualquer manifestao da alteridade constituir um problema, e s deixar de faz-lo
quando peneirado pela grade equalizadora, neutralizadora de particularidades, de
idiossincrasias. O outro indgena, o outro no branco, a mulher, a menos que depurados
de sua diferena ou exibindo uma diferena equiparada em termos de identidade que seja
reconhecvel dentro do padro global, no se adaptam com preciso a este ambiente
neutro, assptico, do equivalente universal, ou seja, do que pode ser generalizado e a que
del Estero e Ciudad de Formosa no existindo uma traduo em lngua portuguesa que se adeque ao original
em castelhano [Nota da tradutora].

122

Rita Laura Segato

se pode atribuir valor e interesse universal. S adquirem politicidade e so dotados/as de

capacidade poltica, no mundo da modernidade, os sujeitos individuais e coletivos e
questes que possam, de alguma forma, processar-se, reconverter-se, transpor-se ou
reformular-se de forma que possam se apresentar ou ser enunciados em termos universais,
no espao neutro do sujeito republicano, onde supostamente fala o sujeito cidado
universal. Tudo o que sobra nesse processo, o que no pode converter-se ou equiparar-se
dentro dessa grade equalizadora, resto.
No entanto, como outras autoras afirmaram, esta gora moderna possui um sujeito
nativo do seu mbito, o nico capaz de habit-lo com naturalidade porque dele oriundo. E
este sujeito, que formulou a regra da cidadania sua imagem e semelhana, porque a
originou a partir de uma exterioridade plasmada no primeiro processo blico e
imediatamente ideolgico que instalou a episteme colonial e moderna, tem as seguintes
caractersticas: homem, branco, pater familiae portanto, funcionalmente
heterossexual , proprietrio, e letrado. Quem deseje mimetizar-se em sua capacidade
cidad ter que, por meio da politizao no sentido de publicizao da identidade, pois o
pblico o nico que tem potncia poltica no ambiente moderno , reconverter-se a seu
perfil.11
O dualismo, como o caso do dualismo de gnero no mundo indgena, uma das
variantes do mltiplo. O nmero dois resume e representa uma multiplicidade referida ou
resultante dos trnsitos entre os dois polos; os cruzamentos, encontros e encruzilhadas das
tantas formas de transgeneridade constatadas nos mundos no interferidos ou somente
parcialmente interferidos pela estrutura da colonialidade. O binarismo, prprio do mundo do
Um da colonial / modernidade, resulta da episteme do expurgo e da exterioridade que o
sistema colonial construiu e a colonialidade mantm vigente. O um e o dois que formam a
dualidade indgena so uma entre muitas possibilidades do mltiplo, e ainda que possam
funcionar em complementaridade, so ontologicamente completos e cada um dotado da sua
prpria politicidade, apesar de desiguais em valor e prestgio. O segundo nessa dualidade
hierrquica no constitui um problema que necessita converso, no mister submet-lo a
um processamento pela grade do equivalente universal, e tampouco resto da transposio
para o Um, mas plenamente outro, um outro completo, irredutvel.
Ao compreender isto, entendemos que no mundo-aldeia, o domstico um espao
ontolgica e politicamente completo com sua poltica prpria, com suas associaes
prprias, hierarquicamente inferior ao pblico, mas com capacidade de autodefesa e de
autotransformao. Poderamos dizer que a relao de gnero neste mundo configura um

11

Sobre esta discusso indico a leitura de Warner (1990), West (2000 [1988]), Benhabib (2006 [1992]), Cornell
(2001 [1998]) e Young (2000).

123

@cetera: Gnero e colonialidade

patriarcado de baixa intensidade, se comparado com as relaes patriarcais impostas pela

colnia e estabilizadas na colonialidade moderna.
Sem entrar em detalhes, chamo a ateno aqui ao conhecido fracasso das estratgias
de gnero de prestigiosos programas de cooperao internacional, precisamente porque
aplicam um olhar universalizaste e partem de uma definio eurocntrica de gnero e das
relaes que este organiza. Em outras palavras, a grande fragilidade de aes de
cooperao neste aspecto se deve carncia de sensibilidade para as categorias prprias
dos contextos para os quais os projetos so formulados. Nas comunidades rurais e nas
aldeias indgenas, a sociedade dual no que respeita ao gnero, e essa dualidade organiza
os espaos, as tarefas, a distribuio de direitos e deveres. Essa dualidade define as
comunidades ou coletivos de gnero. Isso quer dizer que o tecido comunitrio geral , por
sua vez, subdividido em dois grupos, com suas normas internas e formas prprias de
convivncia e associao, tanto para as tarefas produtivas e reprodutivas como para tarefas
cerimoniais. Em geral, os projetos e aes de cooperao tcnica dos pases europeus
revelam a dificuldade de perceber a especificidade do gnero nos ambientes comunitrios
de sua atuao. O resultado que projetos e aes que referem-se a gnero e so
destinados a promover a igualdade de gnero so referidos e aplicados a pessoas, isto , a
indivduos mulheres, ou relao entre indivduos mulheres e indivduos homens, e o
resultado visado o da promoo direta e sem mediaes da igualdade de gnero,
concebida como igualdade de pessoas e no de esferas. Desenhadas com o seu foco em
indivduos, as aes de promoo da equidade de gnero no so concebidas tendo em
conta que aes sensveis ao contexto comunitrio devem ser dirigidas promoo da
esfera domstica e do coletivo das mulheres como um todo, frente hierarquia de prestgio
e poder do espao pblico comunitrio e ao coletivo dos homens. Na verdade, a meta dos
projetos deveria ser a promoo da igualdade entre o coletivo de homens e o coletivo de
mulheres

dentro

das

comunidades.

Somente

essa

igualdade

poder

resultar,

posteriormente, no surgimento de personalidades destacadas de mulheres que no se

distanciem de suas comunidades de origem, ou seja, que, ainda quando possam se
ausentar para obter formao em algum tipo, retornem e desempenhem aes
permanentes junto do seu grupo.
O outro grande erro cometido por programas de cooperao internacional, polticas
pblicas e aes de organizaes no governamentais reside no conceito de
transversalidade, que fundamenta a estratgia de transversalizar as polticas destinadas a
sanar o carter hierrquico das relaes de gnero. Se o erro apontado anteriormente
resultava da ideia eurocntrica de considerar que no mundo-aldeia as relaes de gnero
so relaes de indivduos mulheres e indivduos homens, sem perceber que, na verdade, a
hierarquia se d entre grupos de gnero ignorando a desigualdade essencial, que ocorre

124

Rita Laura Segato

entre os espaos nas quais se subdivide a organizao da comunidade ; o problema com

a ideia de transversalidade deriva daquele e consiste no falso pressuposto de que existem
dimenses da vida comunitria que so de interesse universal a economia, a organizao
social, a vida poltica , e dimenses que so de interesse particular, parcial a vida
domstica e o que acontece com as mulheres. A proposta de transversalizar polticas de
gnero est alicerada sobre a ideia errnea, examinada acima, de que na aldeia o espao
pblico, como na colonial/modernidade, tem valor universal, e o domstico, como no regime
colonial/moderno, de interesse particular, privado e ntimo, estabelecendo uma hierarquia
entre ambos. Como consequncia de tal hierarquia, o que se transversaliza o que se
supe de interesse parcial, particular, considerando-se como um acrscimo aos temas
centrais e de interesse universal. Tal corolrio, como no caso anterior, uma projeo
eurocntrica da estrutura das instituies na modernidade sobre as instituies do mundoaldeia. Transversalizar o interesse particular, parcial, como fazem as aes de gnero,
atravessando temticas supostamente universais um erro quando se pretende alcanar a
realidade dos mundos que no obedecem organizao ocidental e moderna da vida,
mundos que no operam orientados pelo binarismo eurocntrico e colonial. No mundoaldeia, ainda que mais prestigiosa, a esfera do poltico no universal mas, como a
domstico, uma das parcialidades. Ambas so entendidas como ontologicamente
completas. Por essa razo, a estratgia da transversalizao no outra coisa que um
eufemismo para nomear a inferiorizao e parcializao colonial / moderna de tudo quanto
interessa s mulheres
Alm do pronunciado individualismo inerente perspectiva do Estado e dos programas
estatais e transestatais, o mundo moderno o mundo do Um, e todas as formas de
alteridade com relao ao padro universal representado por este Um constituem um
problema. A prpria disciplina antropolgica prova disso, pois nasce ao abrigo da
convico moderna de que os outros tm que ser explicados traduzidos, equiparados,
processados pela operao racional que os incorpora grade universal. O que no pode
ser reduzido a ela, permanece como sobra e no tem peso de realidade, no
ontologicamente pleno, descarte incompleto e irrelevante. A desconstruo derrideana,
que desestabiliza a dupla binria, no tem espao nem rendimento no circuito da dualidade.
Com a transformao do dualismo, como variante do mltiplo, no binarismo do Um
universal, cannico, neutral e seu outro resto, sobra, anomalia, margem passam a
encerrar-se os trnsitos, a disponibilidade para a circulao entre as posies, que por sua
vez passam a ser todas colonizadas pela lgica binria. O gnero se reveste da matriz
heterossexual, maneira ocidental, e passam a ser necessrios os Direitos de proteo
contra a homofobia e as polticas de promoo da igualdade e a liberdade sexual, como o

125

@cetera: Gnero e colonialidade

casamento entre homens ou entre mulheres, proibido na modernidade colonial e aceito em

uma ampla diversidade de povos indgenas do continente.12
As presses que o colonizador imps sobre as diversas formas da sexualidade que
encontrou no imprio foram registradas pelo trabalho de Giuseppe Campuzano vasculhando
crnicas e documentos do sculo XVI e XVII (Campuzano, 2006, 2009 a, 2009 b). Nelas se
constata a presso exercida pelas normas e as ameaas punitivas introduzidas com o
objetivo de fixar as prticas na matriz heterossexual binria do conquistador, que impe
noes de pecado estranhas ao mundo aqui encontrado e propaga seu olhar pornogrfico.
Isto nos permite concluir que muitos dos preconceitos morais hoje percebidos como
prprios do costume ou da tradio, aqueles que o instrumental dos direitos humanos
tenta combater, so em realidade preconceitos, costumes, tradies modernos, isto ,
oriundos do padro criado pela colonial/modernidade. Em outras palavras, o suposto
costume homofbico, assim como outros, j colonial/moderno e, uma vez mais,
encontramo-nos com o antdoto jurdico que a modernidade produz para sanar os males
que ela mesma introduziu e continua propagando.
Esse engessamento de posies identitrias tambm uma das caractersticas da
racializao, instalada pelo processo colonial moderno, que impele os sujeitos para
posies fixas dentro do cnone binrio aqui constitudo pelos termos branco no
branco.13
Tambm a redistribuio do cosmos e a terra inteira com todos os seus seres,
animados e inanimados, de modo a encaixarem-se no binarismo da relao sujeito-objeto
da cincia ocidental constitui uma triste parte deste processo. Em meio a esta nova situao
nova e progressiva para muitos povos expostos a um permanente e dirio processo de
conquista e colonizao , as lutas por direitos e polticas pblicas inclusivas e inclinadas
equidade so prprias do mundo moderno, naturalmente, e no se trata de nos opormos a
elas, mas sim de compreender a que paradigma pertencem e, especialmente, entender que
viver de forma descolonial tentar procurar brechas em um territrio totalizado pelo
esquema binrio, que consiste possivelmente no instrumento mais eficiente do poder.
por isso que digo s minhas interlocutoras indgenas nas oficinas da Coordenao de
Gnero e Gerao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), ao expor-lhes os avanos da
Lei Maria da Penha contra a violncia domstica: o Estado lhes oferece com uma mo o
que j lhes tirou com a outra.
Quando o mundo do Um e seus restos, dentro da estrutura binria, encontra o mundo
do mltiplo, captura-o e modifica-o desde seu interior como consequncia do padro da
12

Descrevi esta diferena entre os mundos para as comunidades de religio afro-brasileira Nag Yoruba de
Recife no artigo que citei anteriormente (Segato, 2005 [1985]).
13
Sobre a coemergncia da colnia, a modernidade e o capitalismo com as categorias Europa, Amrica,
raa, ndio, Branco, Negro ver Quijano (1991 e 2000) e Quijano e Wallerstein (1992).

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Rita Laura Segato

colonialidade do poder, que permite uma influncia maior de um mundo sobre outro. O mais
preciso ser dizer que o coloniza. Nesta nova ordem dominante, o espao pblico, por sua
vez, passa a capturar e monopolizar todas as deliberaes e decises relativas ao bem
comum geral, e o espao domstico como tal se despolitiza totalmente, tanto porque perde
suas formas ancestrais de interveno nas decises que se tomavam no espao pblico,
como tambm porque se encerra na famlia nuclear e se isola na privacidade. Passa-se
assim, a normatizar a famlia e a impor novas formas imperativas de conjugalidade e de
censura dos laos extensos que anteriormente atravessavam e povoavam a domesticidade
(Maia, 2010 e Abu-Lughod, 2002), com a consequente perda do controle que o olho
comunitrio exercia na vigilncia e julgamento dos comportamentos. A despolitizao do
espao domstico o converte em vulnervel e frgil, e so inumerveis os testemunhos dos
novos modos e graus de crueldade na vitimizao que surgem quando desaparece o
amparo do olhar da comunidade sobre o mundo familiar. Desmorona-se a autoridade, o
valor e o prestgio das mulheres e ao decair sua esfera prpria de ao.
Esta crtica da queda da esfera domstica e do mundo das mulheres desde uma
posio de plenitude ontolgica ao nvel de resto ou sobra do mundo social tem
consequncias gnosiolgicas importantes. Entre elas, a dificuldade que enfrentamos
quando, apesar de entender a onipresena das relaes de gnero na vida social, no
conseguimos pensar toda a realidade a partir do gnero atribuindo-lhe um estatuto terico e
epistmico como categoria central capaz de iluminar todos os aspectos da vida. diferena
no mundo pr-intruso, as referncias constantes dualidade em todos os campos
simblicos mostram que este problema da desvalorizao gnosiolgica do sistema de
gnero ali no existe.
O que mais importante notar aqui que, nesse contexto de mutao histrica,
preservam-se as nomenclaturas e ocorre uma miragem, um mal-entendido, uma falsa
impresso de continuidade do velho ordenamento com seu sistema de nomes, formalidades
e rituais que aparentemente permanece, mas que agora regido por outra estrutura (tratei
desse tema em meu livro de 2007). Esta passagem sutil, e a falta de transparncia sobre
as transformaes ocorridas faz com que as mulheres se submetam sem saber como
contestar a reiterada afirmao por parte dos homens de que sempre fomos assim, e a
sua reivindicao de manuteno de um costume que supem ou afirmam como tradicional,
com a hierarquia de valor e prestgio que lhes prpria. Da deriva uma chantagem
permanente dirigida s mulheres que as ameaa com o suposto de que, em caso de
modificar este ordenamento, a identidade, como capital poltico, e a cultura, como capital
simblico e referncia nas lutas pela continuidade enquanto povo, veriam-se prejudicadas,
debilitando assim as demandas por territrio, recursos e direitos como recursos.

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@cetera: Gnero e colonialidade

O que aconteceu contudo, e como venho afirmando, que se agravaram internamente,

dentro do espao da aldeia, como consequncia da colonizao moderna, a distncia
hierrquica e o poder dos que j tinham poder ancios, caciques, homens em geral. Como
argumentei, se possvel dizer que sempre houve hierarquia e relaes de poder e
prestgio desiguais, com a interveno colonial estatal e a imposio da ordem da colonial /
modernidade, essa distncia opressiva se agrava e amplifica. Ocorre uma mutao sob o
manto de uma aparente continuidade. , por isso, necessrio ensaiar uma habilidade
retrica considervel para fazer compreender que o efeito de profundidade histrica de
certas tradies uma iluso de tica, que serve para consolidar as novas formas de
autoridade dos homens e outras hierarquias da aldeia. Encontramo-nos aqui frente a um
culturalismo perverso, do qual falei ao iniciar estas breves pginas, que outra coisa no
seno o fundamentalismo da cultura poltica da nossa poca, inaugurado com a queda do
muro de Berlim e a obsolescncia do debate marxista, quando identidades essencializadas
e politizadas, dentro do novo paradigma da poltica, transformaram-se na linguagem das
disputas (Segato, 2007).
Em suma e recapitulando, quando, em um gesto que pretende a universalizao da
cidadania, pensamos que se trata de substituir a hierarquia que ordenava a relao de
homens e mulheres por uma relao igualitria, o que estamos realmente fazendo
remediando os males que a modernidade j introduziu com solues tambm modernas: o
Estado entrega com uma mo o que j retirou com outra. De modo distinto do diferentes,
porm iguais da frmula do ativismo moderno, o mundo indgena se orienta pela frmula,
difcil para a nossa compreenso, de desiguais, porm distintos. Ou seja, realmente
mltiplos, porque o outro, distinto, e ainda inferior, no representa um problema a ser
resolvido. O imperativo da equiparao desaparece. aqui onde entra, proveitosamente, o
entre-mundo da modernidade crtica, fertilizando a hierarquia tnica com seu discurso de
igualdade e gerando o que comea a chamar-se cidadania tnica ou comunitria, que
somente poder ser adequada quando partir do foro interno e a da jurisdio prpria, ou
seja, do debate e deliberao de seus membros, que tecero os fios de sua histria
particular. Concluo, remetendo ao extraordinrio filme Moolad, do diretor senegals, j
falecido, Ousman Sembene, sobre a luta de um grupo de mulheres de uma aldeia de
Burkina Faso para erradicar a prtica da ablao: desde o interior, a face interna da
comunidade, atravessada como sempre foi, pelo mundo circundante.
RITA LAURA SEGATO
Professora dos Programas de Ps-graduao em Biotica e em Direitos Humanos da
Universidade de Braslia.
Contato: ritalsegato@gmail.com

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Rita Laura Segato

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