Questes ligadas ideao esttica1

Jos Chasin
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O que seriam as formas superiores de ideao, mesmo o pensamento da
cotidianidade? Formas diversas de trabalhar a abstrao. Exemplo: a cincia
trabalha as abstraes para reproduzir com objetividade o ente real. A esttica j
no faz isso. O propsito da esttica no a reproduo de um objeto existente. A
esttica produz um objeto que no existente, mas que tem o significado mais
profundo do existente. A esttica, a arte, no a expresso do mundo interior do
artista. A ningum interessa o que se passa no mundo subjetivo do artista. A me
dele, a av, talvez estejam interessadas, mas o pblico que desfruta da arte
pouco se importa com os dramas ou as felicidades do artista a no ser quando
esta subjetividade do artista o caminho pelo qual ele mostra, sob a sua
explicitao especfica, uma objetividade humanamente significativa posta na
realidade. Estas baboseiras que a gente ouve de artistas de grande valor,
inclusive de Piazzola, por exemplo. Piazzola um extraordinrio msico, mas
uma besta enquanto pensa a prpria arte. um dos poucos msicos
contemporneos de real importncia e expresso, agora no tem a menor idia
do que est dizendo. Isso comum na arte.
Na arte, de uma forma muito acentuada, a efetivao muito separada da
conscincia da efetivao. Objetivar algo no plano esttico (uma cano, uma
poesia, um quadro, uma pea de teatro, uma partitura musical) muito diverso de
saber o que est fazendo. Claro que no faz mal a nenhum artista saber o que
est fazendo e, alis, os grandes artistas tendem progressivamente a saber o que
esto fazendo, mas so raros. Ento, nunca perguntem a um artista o que ele fez.
Ele a pior fonte. No mundo contemporneo ns temos falseantes. Eles no so
artistas, eles no sabem que no so. Eles so pr-socrticos. Eles no fazem
arte, pensam que fazem, mas no sabem o que esto fazendo. Arte uma forma
especfica de por o objetivo sob carnes que so uma criatura engendrada. Eu dou
1

Este excerto foi feito da transcrio literal de aulas ministradas durante o curso de ps-graduo em filosofia
poltica, promovido pelo dep. de Filosofia e Histria da Universidade Federal de Alagoas, de 25/01 a 06/02 de
1988. O ttulo da transcrio (de 250 pginas) Superao do Liberalismo, o ttulo que adotamos o mesmo
nome que se refere a esta parte do texto na prpria transcrio.

um exemplo na literatura: o personagem de um grande romancista no existe na

realidade, mas ele pura realidade. Como que ele e no ? Porque ele, na
individuao esttica, uma sntese de inmeros indivduos do mesmo tipo, no
de todos os homens, mas de uma parte especfica deles. Por isso que ele um
particular, um tipo. Uma boa obra de arte, um bom romance no aquilo que
verossmil. Pouco interessa esteticamente se podia ou no ter acontecido.
Aristteles tinha razo: a poiesis no a descrio do que aconteceu, mas o
exame da possibilidade de acontecer. Ser verossmil no alguma coisa no
campo dos possveis.
Por que que os grandes romancistas quando comeam o livro colocam
muitos personagens? Peguem o Balzac, o Machado de Assis que uma das
poucas coisas legveis no Brasil, o Thomas Mann que eu considero o melhor
contemporneo. o multiverso que se pe onde os personagens podem se
entrecruzar, inclusive, casualidades se darem. Entra a porteira ou a faxineira de
um prdio que recolhe a correspondncia e desaparece. Num momento do
romance, por acaso, ela pega uma carta do personagem principal. Se ela no
tivesse aparecido, como que ela podia surgir? Se ela no tivesse aparecido no
romance, como que ela podia ser num momento o preponderante daquele todo
em que o personagem fundamental no soubesse que a amada lhe escreveu?
Esta porteira escondeu, por algum motivo subalterno, a carta. Ela tem que se
entrecruzar. Ento, ela tem que ser, se for um bom romance, a porteira tpica. A
dona Mariazinha, a dona Terezinha, a dona Joaquina so apenas pedaos dessa
possibilidade. Precisa ser algo que mais extenso. A esttica no trabalha
indivduos nem universais, por isso que Napoleo nunca foi personagem de um
romance que preste. Porque Napoleo quase que um singular em sua
particularidade. como se fosse um conjunto de um s membro. Ele no um
tpico. O grande romance, a grande obra de arte, sob diferentes formas s
trabalha com tpico, isto , uma extenso intensificada do singular que nunca
alcana a universalidade. E se alcanar a universalidade destipifica, passa a ser
todos os homens. A literatura naturalista, por exemplo, de Zola. Ele no um
grande romancista, mas apenas um naturalista. No um realista. A prostituta
de Zola to monumental que no tipifica nada. Os mineiros de Germinal no so
mineiros. So to monumentais que aquilo no existe. Em vez do recurso do

tpico, o naturalista leva ao exagero, ao vcio. um vicio divino de to grande,

um monumento do vcio. A escultura nazista um monumento que no tem mais
nada a ver com o tpico do homem. O assim chamado realismo socialista no tem
nenhum valor esttico porque uma monumentalidade que no tem mais nada a
ver com o homem. Mquinas agrcolas que danam de felicidade uma metfora
de mau gosto, no o tpico. o desnaturamento dos instrumentos especficos
da esttica.
Esttica no expressar a subjetividade do jeito que eu gosto, mas do jeito
que objetivamente constitua o objeto. O critrio da arte no se eu gosto ou no
gosto. Isto Kant. Na esttica kantiana como na tica o furo total exatamente
pela universalidade. A arte de Picasso excelente. No importa se a cabea tem
12 olhos ou 4 narizes ou 16 orelhas. No esse o problema. O realismo pelo
absurdo como Gabriel Garcia Marquez. Ele um bom romancista. No o fato do
absurdo aparecer. No o estilo que faz a arte, mas um dado contedo do tpico
se expressa atravs de um estilo.
A verdadeira obra de arte no se supera como um produto cientfico. Se
supera na medida em que ele mais amplo. Galileu foi importante, mas foi
superado por Newton que por sua vez foi superado por Einstein. Eu no preciso
voltar nem a Newton nem a Galileu para saber fsica hoje. O teatro grego to
importante hoje quanto foi entre os gregos porque ele o registro de momentos
especficos. No para fazer teatro como os gregos, alis, seria impossvel
recorrer hoje mitologia como eles recorriam. O segredo da fora do teatro grego
a tipificao pela mitologia. Na ltima parte da Introduo de 1857 do Marx, h
uma referncia a questo da arte e dos gregos.
Cada arte, na autenticidade esttica, capaz de registrar, de trabalhar
certas coisas. As artes no trabalham, no dizem as mesmas coisas. O que
possvel de ser dito na literatura no possvel na msica; o que possvel de
ser dito na msica no possvel na literatura. O que mais importante como
arte, a msica ou a literatura? So diversos. o uno da arte na sua multiplicidade
e cada arte tem um campo especfico para exprimir. A msica s exprime afetos e
nada mais. O afeto positivo e o negativo, o amor, o dio, a alegria, a tristeza.
Nenhuma outra coisa. a mais abstrata das artes. Ela mexe diretamente na tua
afetividade. As diversas formas de arte so, no seu conjunto, o uno do pr

esttico. O por esttico uma forma especifica de apreenso do esprito. uma

maneira de apanhar o mundo tendo sempre como centro o homem. A arte
antropomorfizadora, a cincia no . Ela tem que ser objetiva, o que . Por isso
que Aristteles estava absolutamente certo para aquele tempo sendo o historiador
o que era (e lamentavelmente os historiadores de hoje so ainda piores do que os
que inauguraram a historiografia grega). O poeta, o artista mais importante que
o historiador porque ele no registra to somente o acontecido, mas ele explora
os campos dos possveis em funo do aprimoramento dos homens. A arte no
uma habilidade graciosa, mas ela tem uma finalidade humano-social para existir.
Ela no foi inventada pelos artistas. H uma necessidade de ideao em que o
homem se projeta em seu desenvolvimento. A arte feita para isso. A arte o
meio pelo qual o homem projeta e acompanha o seu desenvolvimento humano. A
arte no alguma coisa para o lazer no nosso sentido: ouvir uma musiquinha. Ela
uma operao necessria no plano da ideao para a autoconstruo do
homem no seu galgar humanidade. A arte tem uma funo especfica. Por isso
que o homem centro em qualquer coisa na arte, se no for no arte.
Vejam como fundamentalmente atraente como multides ficam pulando
feito ganso. que uma arte de baixssimo nvel (uma no arte) que faz, no
entanto, as individualidades se movimentarem. A arte um fenmeno da
dimenso humana, uma necessidade humana. Por isso ela pode ser boa ou m.
Em pocas ruins predomina a m arte. o caso nosso.
Como que a gente reconheceria a arte? Sempre que ela for uma ideao
que diz aos homens alguma coisa com relao ao seu auto-reconhecimento e
projeo na escala do humano, ou seja, a arte , para cada indivduo em-si, o
instrumento pelo qual ele faz um contato especial (catrtico) com o mundo, isto ,
ele recua bastante da imediaticidade. A boa arte no aquela colada na
imediaticidade. Alis, a arte junto com a filosofia as duas ideaes mais
afastadas do imediato. A arte no pede "a mordida no corao da Mariazinha"
nem pede "uma mobilizao imediata para a revoluo do proletariado". A arte me
afasta da imediaticidade e me faculta o processo catrtico, ou seja, o processo de
identificao em que eu posso me auto-avaliar e me examinar no processo de
elevao da minha generidade. Estou me tornando ou no mais humano (no no
sentido de ficar mais bonzinho alisando a barriguinha e as costinhas das

pessoas).
A msica me leva a processos catrticos em termos da mmese das
mmeses. A boa msica, a msica enquanto arte, no me faz ficar dolente, mas
ela me leva a um afastamento de reexame de mim, na minha construo, em
suma, ela no me estimula glandularmente, mas ela me faz pensar o sentimento.
O sentimento ressentido sem o afastamento da racionalidade. o inverso da
moada saltitando feito franguinho para o abate diante de coisas fazendo um
barulho absolutamente sem nenhum significado. No pensem porque popular.
No isto. Dorival Caymmi popular e arte de primeirssima qualidade. No
esse o problema.
Na arte erudita da msica, por exemplo, a excrescncia absolutamente
dominante h cinqenta anos. A msica dodecafnica 2 uma parania
absolutamente insustentvel. No tem nada a ver com arte. Schoenberg que era
o grande formulador inicial morreu dizendo que no era nada daquilo, s que eles
esconderam esses escritos e recentemente esteve em Joo Pessoa num
seminrio de msica um francs que esteve no Brasil trinta anos atrs, era o
grande baluarte do dodecafonismo e foi aplaudido e levado a todos os pilares. Ele
voltou e disse: "Gente, no nada daquilo, realmente aquilo lixo". No deixaram
o homem terminar o seu discurso no encontro de Joo Pessoa e nenhum jornal
falou a respeito dele.
Ento, a msica mexe com afetividade dominantemente. O romance mexe
com uma reflexo mais ampla ao nvel de uma conceituao. Tpicos que
aparecem com os quais eu me enquadro ou desenquadro. A pintura s me
tematiza em termos catrticos, a imagem que o romance e a msica no podem
me dar. As diferentes artes so elementos de ideao especficos sob cada forma
de objetivao. Esto delimitados em sua possibilidade, ou seja, um grande
romance no substitui uma grande partitura, nem uma grande partitura substitui
uma grande tela. Cada uma delas me do elementos diferentes neste compsito
2

Dodecafonismo - tcnica de composio idealizada por A. Schoenberg, entre 1920 e 1923. Baseia-se em
uma srie fundamental retirada dos doze semitons da escala cromtica, que utilizada pelo compositor em
todas as posies possveis, tendo como principio a negao da hierarquia entre as notas e a noo de
atrao. Cada nota pode ser colocada em qualquer oitava; h uma propenso marcante para grandes
intervalos e evitase a repetio de uma nota antes que onze outras apaream. Cada som considerado
segundo seu prprio valor, desprezandose suas relaes com os demais. Dessa forma, Schoenberg
organizou um sistema de leis prprias, que se opem as do sistema tonal. Entre os adeptos do
dodecafonismo esto Alban Berg, Anton Vebern, Ernst Krenck e Luigi Dallapiccola.

e o significado da tela no sou eu que dou. O inverso de toda a esttica

heideggeriana. A boa arte me d a chave do significado dela. Uma natureza morta
s significa uma natureza morta e nada mais. Guernica de Picasso o registro
visual evocador de uma catarse em nvel de todos os afetos de uma tragdia.
Para a pintura contempornea Guernica no arte porque arte o imaginrio
individual trabalhando forma e cor, ou seja, para a pintura contempornea, arte
o compsito subjetivo de abstratos.
A msica dodecafnica o retorno a concepo da msica enquanto
naturalidade. Schoenberg descobriu que a escala, em realidade, no poderia ser
feita por oito notas, mas sim por doze porque na natureza existem doze. Naquele
momento Schoenberg, um tipo teoricamente lcido, era amigo direto de
Wittgenstein. E eles pecam pelo mesmo princpio: o formal o real. As doze notas
tinham que ser obedecidas rigorosamente de tal forma que, por exemplo, se eu
uso a terceira nota, eu no posso voltar a usar a nota trs antes de usar uma por
uma de quatro a doze. uma loucura!
O fim de todos aqueles empreendimentos foi sempre o final do livro do
Wittgenstein: "cheguei a um beco sem sada". como Lukcs diz: um protesto
acovardado, mas um protesto. A ustria do tempo de Wittgenstein, de
Schoenberg, de Freud, etc., tinha chegado ao seguinte: a linguagem no mais
correspondia a nada do real. Tal era a poca que produzia uma linguagem da
mistificao em todos os planos porque Viena era uma mistificao. Viena no seu
fausto no correspondia a nenhum imprio, tanto assim que bastou explodir a
Primeira Guerra Mundial para que ela morresse.
O objetivo de Wittgenstein e de Schoenberg nasce de um jornalista
vienense chamado Karl Kraus. E busca o qu? Que a linguagem corresponda a
alguma realidade. E no desvario que o capitalismo de Viena da poca
prenunciando os nossos dias que no mundo do capitalismo a poca gera um
ponto de vista que o desfazer do real. O Tractatus foi o contemporneo da
msica dodecafonica, alis, Wittgenstein era um cara musicalmente de grande
formao e Schoenberg tinha larga formao filosfica e tem textos nesse mbito.
Hegel tem uma tese do fim da arte que o seguinte: depois do mundo grego e
medieval a arte no tem mais possibilidade de ser. Claro que h duas
interpretaes bsicas: a arte morre por que ela no tem mais nenhum absoluto

para representar, essa ideao desapareceu e a segunda o fim e o recomeo.

No vou entrar aqui na discusso nem me posicionar, mas apenas dizer, sem
justificativa, que a segunda que era a colocao, mas que ele no chegou de
fato a constituir realmente.
A esttica tem sido muito pouco estudada e as baboseiras heideggerianas
ou que em nome dele so ditas so lixo filosfico. "O espectador diz o sentido do
quadro" no tem nada a ver com arte. Nisto Kant j tinha tematizado muito
mais razoavelmente que o juzo esttico me diz o que arte. Afinal de contas o
gosto do consenso. A esttica lukacsiana, alis, existem trs estticas, comea
com o seguinte: do-se obras de arte, isto , existem obras de arte, ele reconhece
ontologicamente que elas se pem. E ele pergunta: como so elas possveis?
Objetivamente, como que as obras de arte surgem enquanto fenmeno social?
E vai logo dizendo: no tem nada a ver com a resposta kantiana porque ele
entrega a determinao do esttico subjetividade. O juzo esttico contra a
formulao aristotlica. Eticamente, qual o equvoco de Kant? A tica se
determina pelo universal. um furo n'gua. A tica se determina pelo termo mdio
como dizia Aristteles, ou seja, o valor tico no o que diz cada indivduo ou
uma abstrao para todos os indivduos, mas um termo mdio no campo dos
possveis dos tpicos. Como que eu quero que a mesma tica sirva ao patro e
ao empregado? No serve. Esta tica no tica, mas mistificao
universalizante a propsito da tica. A demanda kantiana um abstrato to geral
que uma impossibilidade de efetivao. uma tica da no efetivao. Ento,
uma tica do qu? Das fantasias kantianas. A resposta central, obviamente no
tematizada, est em Aristteles. Jamais, em Aristteles, a tica uma ideao no
singular ou no universal, mas no particular que nem no objeto esttico.
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