1

A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:

Jos Carlos
Montoya.

Maritegui,

Jos

Maria

Arguedas

Rodrigo

Selma Baptista*
Introduo
A avaliao crtica de trajetrias intelectuais, dentro da proposta
delineada neste conjunto de artigos, vem de encontro com uma
etnografia do pensamento antropolgico, decorrente da tentativa de
vencer a rapidez do tempo que consome, inapelvelmente, a memria
social e cultural.2
Esta crtica parte em busca das representaes intelectuais, das
formas atravs das quais a questo da identidade nacional se reproduz
ao longo de um determinado tempo, bem como procura refletir sobre o
papel da Antropologia desenvolvida nestes contextos e nestes processos.
Neste sentido, sua inspirao decorre das idias de vrios
antroplogos, nacionais e estrangeiros, buscando, a partir da, comprovar
certas teses, ampli-las talvez, descobrir outras. 3
Mas , tambm, fruto do encontro com a realidade de outro pas, com
a descoberta de que h, entre nossas formas de representao do
nacional e da nossa disciplina, muitas semelhanas e algumas diferenas
instigantes para a composio de uma abordagem comparativa da
antropologia dos/nos pases latino-americanos.
Estas perguntas e procuras esto acontecendo j h alguns anos,
criando uma rea de pesquisa promissora e muito ampla porque,
justamente, se constituiu enquanto fruto da famosa indagao: [...] e
quando os outros somos ns?.
Por sua vez, a complexidade das possveis respostas est ligada ao
aprofundamento do conhecimento das realidades chamadas perifricas,
levado a cabo por pesquisadores nativos, contraposta ao conhecimento
produzido sobre contextos anteriormente colonizados e pesquisados por
intelectuais metropolitanos.
Sem dvida, esta nova situao levou ao descobrimento e valorizao
das tradies intelectuais nacionais e ao seu sistema de referncias que,
cada vez mais, parecem constituir um amplo reservatrio de
possibilidades interpretativas.
Neste sentido, no parece difcil compreender esta relao como uma
luta de paradigmas e tradies pela hegemonia explicativa que, mesmo
tendo seus epicentros nos pases centrais, irradiam-se constantemente
aos pases perifricos, na maioria das vezes gerando novas polmicas,
muitas vezes como produtos hibridados de novas nuances, todas
revelando profundas razes em problemticas nativas.

Este seria o caso, por exemplo, do indigenismo peruano dos anos 20,
fortemente influenciado pelo marxismo, mas adaptando-o s
necessidades interpretativas do pas, especialmente a partir do trabalho
precursor de Jos Carlos Maritegui.
Portanto, a proposta de uma crtica cultural de cunho antropolgico
aparentemente est se constituindo como uma ponte que se distancia do
simples interesse pela descrio de outros culturais, indo em direo
considerao das experincias etnogrficas como experimentos que,
quando tomadas coletivamente, sugerem a possibilidade de relacionar
inmeras crticas dispersas num certo contexto com outras, em
contextos diferentes, de forma comparativa, diluindo de certa maneira a
oposio centro/periferia (Clifford,1986).
A idia de um socialismo avant la lettre no Peru faz parte das
tradies intelectuais e polticas do pas, dentro de um conjunto de
mediaes culturais, lato sensu, direcionadas para a construo da
nacionalidade. Compreender estas representaes acerca desta
concepo de nacionalidade significa avaliar o peso que o elemento
tnico desempenhou e desempenha at hoje no pensamento social, a
despeito ou exatamente devido s profundas transformaes produzidas
pela urbanizao, pela industrializao e pelos movimentos migratrios
inter e intra-regionais.
Captar as formas destas representaes implica em perceber como os
intelectuais peruanos entenderam e entendem a problemtica da
etnicidade e atentar para algumas das questes que fazem com que
existam muitas portas para o que se coloca como o grande tema:
compreender, interpretar a modernidade perifrica peruana.
Percorrendo este caminho percebemos que a questo da etnicidade
estava presente desde os primrdios desta histria, compondo o que se
poderia pensar como uma marca duradoura deste ethos cultural: o
impacto da Conquista, a colonizao da sociedade andina e a
mestiagem de maneira geral.
Habitou a alma e a mente dos liberais da Independncia chegando
virada do sculo no mago dos debates intelectuais dos 900. Marcou o
espao do socialismo peruano no mundo marxista dos anos 20, passando
pelos consensos e dissensos das geraes de 45 e 60, permanecendo
como marco nas anlises das mudanas provocadas pelo velasquismo a
partir dos anos 70.
A dcada dos 80 tem suas peculiaridades muito em funo dos
transtornos causados pela violncia nos Andes e nas cidades, pela nova
face urbana, resultado dos quase quarenta anos de migraes internas e
pela informalidad econmica, principalmente nos centros urbanos mais
populosos. tambm o perodo em que se acentuam os debates
partidrios.4
Esta densa trajetria acabou configurando um pensamento original,
certamente compartilhado, em grande medida, por outras naes
andinas, estreitamente ligado s concepes de dependncia,
desigualdade e heterogeneidade que as vrias geraes de intelectuais
tiveram, mais explcitas, pelo menos a partir dos anos 20 (Franco,1985).
Neste sentido, esta gerao inicial foi um marco indiscutvel porque,
como portadora de uma auto-reflexo moderna no Peru, foi a primeira a

apontar para uma profunda interrelao entre os fatores econmicos,

polticos, sociais e culturais.
Sem dvida, sob a influncia de um pensamento metropolitano
marcado pelo marxismo, mas no apenas pelo marxismo, e esta uma
caracterstica que merece consideraes.
As primeiras dcadas do sculo assistiram ao aparecimento de uma
vanguarda urbana, limenha, estimulada pelos primeiros sinais de uma
incipiente classe operria, que tambm foi influenciada por uma
intelectualidade regional, especialmente cusquenha, muito ligada s
correntes indigenistas.
Mas a influncia revolucionria europia tambm se fez sentir, tanto
em relao aos anarquistas, que voltaram a lutar pela organizao dos
trabalhadores, quanto aos ideais socialistas, pedra-de-toque na luta
antiimperialista .
Muito se poderia dizer sobre a revoluo urbana pela qual Lima vai
passar nesta poca e que acabou por transform-la, efetivamente, no
locus desta proximidade imaginativa da revoluo de que fala Perry
Anderson (1984).
No entanto, imprescindvel dirigir o olhar para a serra, pela
importncia que ela exerceu nas posies assumidas por Maritegui, em
funo do seu potencial utpico. Pela primeira vez na histria intelectual
do pas algum foi capaz de propor e buscar a totalidade da Nao, como
caracterstica fundamental desta modernidade perifrica.
Escrevendo sobre os ensaistas peruanos do perodo de 1848/1948,
Luis Enrique Tord esclarece a importncia destes 100 anos na construo
do que poderamos chamar de uma tradio: durao em que se
desenvolveu o pensamento de Manuel Gonzlez-Prada, as primeiras
colocaes indigenistas dentro da Universidade de San Marcos, e o
mpeto indigenista em Lima, Cuzco e Puno, fazendo aparecer inmeras
revistas, livros, posicionamentos polticos (Tord,1978).
E justamente por ter-se constitudo numa tradio nunca deixou de
apresentar-se como um campo cheio de ambigidades e de conflitos,
fundamentalmente pelo fato de ter sido, ao mesmo tempo, campo do
literrio e do poltico (ver:Kristal,1991).
Foram, portanto, inmeras as caractersticas que levaram
aproximao entre socialismo e indigenismo, na medida em que, sendo a
massa camponesa ao mesmo tempo indgena, esta vai, aos poucos,
surgindo como o embrio do socialismo peruano. Tambm no ser por
acaso que as questes antropolgicas/polticas tero, em momentos
muito especiais, um tratamento literrio de grande repercusso. 5
Escrevendo na mesma poca que Maritegui, Hildebrando Castro
Pozo, tambm socialista convicto, no se restringiu a trabalhos de cunho
cientfico e poltico: na sua novela Renuevo de Peruanidad, ttulo
certamente estranho para uma novela, insere um Prlogo, por ele
mesmo chamado de prlogo polmico, em que faz questo de discutir
temas sociais, raciais e culturais.6
A produo literria de Maritegui ficou sempre em segundo plano,
seja porque ele mesmo a considerou de menor valor, ligada sua autodenominada edad de piedra, seja porque seus editores levaram sua
classificao muito a srio, a verdade que poucos crticos debruaram-

se sobre ela. O que se releva mais so suas posies de crtica

literria.
No entanto, numa entrevista dada em 1926, pergunta Cmo
cambiaron sus rumbos y aspiraciones literarias y se definieron en la
forma que hoy se han definido?, ele respondeu:
Soy poco autobiogrfico. En el fondo no estoy muy seguro de haber
cambiado [...] Si en mi adolescencia mi actitud fue ms literaria y
esttica que religiosa y poltica no hay de qu sorprenderse. Esta es
una cuestin de trayectoria y una cuestin de poca. He madurado
ms que cambiado. Lo que existe en m ahora, exista embrionaria y
larvadamente cuando yo tena veinte aos y escriba disparates de los
cuales no s por qu la gente se acuerda todava. En mi vida he
encontrado una fe. He ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma
haba partido desde muy temprano en busca de Dios. Soy un alma
agnica, como dira Unamuno (Ramos,1926).
Esta f, que o prprio Maritegui coloca como religiosa e poltica, jaz
no fundo deste manancial revolucionrio que tantos frutos inspiradores
tem dado no Peru e, por que no dizer, na Amrica Latina como um todo.
Ao voltar da sua experincia/exlio na Europa, Maritegui entregou-se
definitivamente ao estudo da realidade peruana, usando o marxismo
como mtodo de anlise, intensificando tambm seu trabalho com
lderes sindicalistas.
Acentua-se sua ao escrita, dentro do ensasmo poltico, quando
voltou a escrever para a revista Mundial, Variedades, Mercrio Peruano e
tambm para publicaes estrangeiras. Em setembro de 1926 apareceu
sua to sonhada revista Amauta, em cuja apresentao esto suas
famosas palavras, declarando ser um homem de filiao e f, e que por
esta razo a revista rechaaria tudo o que fosse contrrio sua
ideologia, ou que no tivesse ideologia alguma. Ali tambm revelou sua
adeso a um estilo muito especfico de indigenismo, forjado naquele
contexto:
[...] El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la Raza, no refleja sino
nuestro homenaje al Incasmo. Pero especficamente la palabra
Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. La vamos a
crear otra vez. El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y
conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y
cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama
del mundo [...]7
O mesmo contexto que deu ao seu socialismo uma feio particular:
ainda que acreditasse na ruptura revolucionria, e que o espao ideal
para a revoluo fosse mesmo as cidades, por volta de 1929, seguia

resolutamente em direo ao seu confronto final com a III Internacional.

Enfatizando o potencial revolucionrio do mito e sua capacidade de
arrastar as massas ao, e ao mesmo tempo realizando uma trajetria
de volta em direo ao Per profundo, vai dizer:
[...] lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin
de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la
esencia de las cosas puede sorprenderse. El socialismo ordena y
define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora. Y en
el Per las masas la clase trabajadora son en sus cuatro quintas
partes Indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni
sera siquiera socialismo si no se solidarizase primeramente con las
reivindicaciones indgenas. En esta actitud

no se esconde nada de

oportunismo. Ni se descubre nada de artificio, si se reflexiona dos

minutos en lo que es socialismo. Esta actitud no es postiza, ni fingida,
ni astuta. No es ms que socialista (Maritegui,1988:217).
Procurando compreender sua Nao, e ao mesmo tempo fazer do
socialismo uma ligadura entre tradio e modernidade, foi compondo um
contraponto de muitas e variadas oposies: em primeiro lugar, no
dilogo que estabeleceu entre uma certa idia de vanguarda
(comprometida) e (o) indigenismo, entre o Ocidente e o mundo andino,
entre a reivindicao de uma heterodoxia e a exaltao da disciplina,
entre o nacional e o internacional.
E foi esta maneira peculiar de articular marxismo e nao que o levou
a propor um marxismo to original, como o de Gramsci ou de Lukcs,
graas ao qual o Peru encontrou um lugar na geografia do marxismo
ocidental, ainda que no tivesse uma genealogia perfeita, pois ao lado
de Marx e Engels figuravam Benedetto Croce, Piero Gobetti , Henri
Barbusse e Sorel.8
No final de 1915, um ataque a uma fazenda em Puno, liderada por
Rumi Maqui, um sargento que resolvera apoiar os camponeses e dirigir
um levante indgena, traz novamente tona energias utpicas
adormecidas. Embora fcilmente sufocada, esta efmera rebelio
anunciava, por sua vez, uma alternativa: o renascimento de uma utopia.
Escreveu Maritegui:
[...]

la

vida

nacional

llega

indudablemente

una

etapa

interesantsima. Se dira que asistimos a un renacimiento peruano.

Tenemos arte incaico. Teatro incaico. Msica incaica. Y para que nada
falte nos ha sobrevenido una Revolucin incaica (1917).
Para Maritegui os indgenas, que ele chamava de camponeses,
poderiam assumir as idias socialistas e conjug-las s suas aspiraes
messinicas justamente porque estas haviam sido capazes de manter e
preservar esse antigo coletivismo andino. Assim, paradoxalmente, no

atraso da sociedade peruana ele via o caminho para a modernidade que

era, justamente e ao mesmo tempo, a justificativa para a proposta
socialista no Peru.8
Apesar da desmistificao que posteriormente se fez deste
comunismo agrrio, baseado nas ressonncias do Imprio Incaico
sustentado por Maritegui, este exagero, por assim dizer, foi
imprescindvel na formulao de uma via prpria para o socialismo
peruano, indo-americano, pensado a partir das lutas no campo, da
sobrevivncia do messianismo andino e do coletivismo como forma de
organizao indgena (ou camponesa).
O encontro com o andino levou-o tambm a relevar a importncia da
histria de um pas no qual a dura carga de frustraes se torna, ao
mesmo tempo, sustento para a esperana. 9
Jos Maria Arguedas chegou a Lima para estudar Humanidades na
Universidade de San Marcos em 1931, um ano aps a morte de
Maritegui. Em termos intelectuais, dois antecessores so importantes
para compreender a trajetria de Arguedas: por um lado, Maritegui, e
por outro, Luis Valcrcel.
Valcrcel tambm chegou a Lima em 1930, convidado por Snchez
Cerro para dirigir o Museu Bolivariano (Valcrcel,1981).
Fatos diversos fizeram com que, por volta de 1945, sua idia de um
Museu Nacional, elaborada em 1931, viesse a concretizar-se. Esta idia
procurava responder necessidade emergente e crescente de produzir
uma viso de conjunto do processo histrico peruano. Mas que tambm
encaminhasse uma diretriz integradora dos diversos e dispersos museus
capitalinos, concentrando a viso, integrando os esforos e incentivando
a investigao.
Da a criao de dois institutos dentro do Museu: o Instituto de Arte
Peruano e o Instituto de Investigaciones Antropolgicas e Histricas.
Com Valcrcel introduziu-se na vida acadmica limenha a abordagem
indigenista cusquenha, calcada na importncia da completa imerso na
vida indgena para melhor compreend-la, contrapondo-a, portanto, com
as diversas perspectivas com que a intelectualidade limenha se
aproximava da cultura peruana antiga, fruto do acesso s referncias
mais atualizadas das cincias humanas, produzidas na Europa e Estados
Unidos, mas sem o contato direto com a regio serrana.
Este mesmo esprito acompanhou-o na conduo do curso de Historia
del Per-Incas, que ele formulou para a Faculdade de Letras da
Universidad de San Marcos, no incio de 1931.
A histria deste perodo, dos embates polticos e das pesquisas,
revelam-nos como e porque o pas estava realmente sendo redescoberto pela etnologia como o estudo da realidade viva:
Con la etnologa se introdujo el estudio del presente y, por necesidad
inmediata, la proyeccin hasta el futuro en nuestras investigaciones
de la cultura peruana antigua (op.cit:323)
Realmente, a situao dos indgenas contemporneos recebia um
novo olhar e, em lugar da intuio, podiam contar com uma metodologia

que, a partir do presente, lanava luzes sobre o passado permitindo, por

sua vez, a construo de uma imagem de pas e de nao que se
projetava em direo ao futuro.
A nova preocupao com a mudana social/cultural representou a
perspectiva que o indigenismo peruano assumiu, quase vinte anos
depois da novela/testemunho ideolgico Tempestad en los Andes do
prprio Valcrcel, quando ento ele prprio afirmava o ressurgimento da
raa indgena:
[...] la cultura bajar otra vez de los Andes. No mueren las razas.
Podrn morir las culturas, su exteriorizacin dentro del tiempo y del
espacio. La raza keswa fue cultura titikaka y despus ciclo Inka.
Perecieron sus formas [...] Pero los keswas sobreviven todas las
catstrofes [...] en lo alto de las cumbres andinas brillar otra vez el
sol magnfico de las extintas edades [...] (op.cit.,s/data).
Portanto, para balizar o aparecimento de um novo indigenismo
peruano poderamos tomar como marcos dois livros de Valcrcel:
Tempestad en los Andes (1927) e Ruta Cultural del Per (1945), fruto de
marcantes experincias sociais e intelectuais:
[...] de haber sido una corriente de denuncia y crtica, y despus de
haber anunciado la indigenizacin del Per, el indigenismo se
converta ahora en una escuela de pensamiento. Nosotros no
habamos buscado el cambio total, sino la valoracin y el respeto
hacia la cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las
condiciones para la denuncia y la propaganda en favor de los indios,
qued vivo el sentido esencial: la conservacin de los valores
culturales autctonos. (op.cit: 325)
Era, enfim, o momento de cruzar a fronteira em direo
modernidade, sem perder os vnculos com a tradio. Comeou a
delinear-se a preocupao com o fato de que, embora as mudanas
econmicas introduzidas no pas desde o sculo XVI no tivessem podido
alterar a conscincia coletivista da populao indgena, isso no
significava que estas mesmas populaes no tivessem o direito aos
benefcios das inovaes modernas. Desta maneira, aquele estudo
preferentemente voltado s questes histricas, ao conhecimento do
passado, comeou a dedicar-se mais ao presente.
Assim, seguindo o prprio percurso de Valcrcel percebemos como o
indigenismo foi se tornando uma escola de pensamento: em primeiro
lugar, pelo seu carter cientfico devido s novas disciplinas que foram
sendo introduzidas nos cursos de Etnologia, e em segundo lugar, pelo
seu carter prtico, j que a avaliao etnolgica passou a ser
condio prvia para qualquer formulao de projetos voltados s
populaes indgenas. preciso lembrar que esta perspectiva
incorporou-se aos fins desenvolvimentistas a partir de 1946, com a

criao do Instituto Indigenista Peruano, rgo vinculado ao Ministrio de

Justia e Trabalho do qual Valcrcel foi o primeiro diretor. 9
Comeou a crescer, ento, o interesse pela populao indgena,
especialmente no que se refere s suas manifestaes culturais: alm do
Instituto de Arte Peruano, do Museo de la Cultura Peruana, o Ministerio
de Educacin Pblica passou a contar com um departamento de folklore
na parte de Direccin de Educacin Artstica que, com a ajuda de
milhares de professores espalhados por todo o pas, passou a recompilar
materiais folclricos.
Escrevendo no perodo do ps-guerra, sua percepo da economia
peruana positiva, na medida em que estaria sendo acelerada a
destruio do feudalismo:
[...] el nombre y la fama del Per, alcanzarn nuevos y definitivos
resplandores,

afianzndose

las

penosamente

adquiridas

caractersticas de su vida internacional [...] son rasgos propios de la

personalidad del Per en sus relaciones externas: un profundo sentido
de convivencia armnica y una exquisita sensibilidad para percibir lo
justo[...] (Valcrcel,1965:24).
Enfim, ainda que mantenha sua antiga posio ideolgica, esta
aparece agora bem mais matizada, pelo menos, por duas outras fortes
influncias: o socialismo e a etnologia como formas de compreenso e
transformao da realidade.
Jos Maria Arguedas foi aluno de Valcrcel em 1931, antes do perodo
em que, por razes polticas, aconteceu o fechamento da Universidade
de San Marcos. Depois, quando ela foi reaberta, em 1935, Arguedas
precisou deixar os estudos para trabalhar.
Nesta fase est envolvido com a literatura: em 1935 publicou sua
coletnea de contos Agua, bem como Los Escoleros e Warma Kuyay.
Participando da militncia anti-fascista acabou sendo preso. Desta
experincia resultou seu romance El Sexto (nome da priso onde esteve)
e, logo em seguida, apareceu Canto Kechwa. Em 1938 comeou a
escrever Yawar Fiesta.
Voltando aos seus estudos, trabalhou durante alguns anos como
professor secundarista, retornando cena intelectual limenha em 1953
como chefe do Instituto de Estudios Etnolgicos do Museo de la Cultura,
e secretrio do Comit Interamericano de Folklore, tornando-se, desta
maneira, editor da revista Folklore Americano. Em 1956 produz seu
primeiro trabalho de peso em Etnologia, conseguindo seu ttulo de
bacharel no ano seguinte. Em 1959 chega sua tese doutoral na
Espanha e, de volta ao Per, passou a lecionar na Universidade de San
Marcos.
Nos anos sessenta a situao poltica agravou-se em todo o continente
e no Peru a represso militar produz inmeras vtimas.
Arguedas continua a produzir literatura, de cunho indigenista e
libertrio, ao mesmo tempo em que aprofunda seus conhecimentos
antropolgicos, lecionando e criando discpulos. Em funo de um

convnio/projeto para pesquisar a literatura oral peruana ele passou a

lecionar na Universidad Agraria La Molina. Afastado da militncia poltica
desde que havia sado da priso, no se envolve com nenhum partido
poltico. Seu esforo concentra-se na ansiada percepo, compreenso e
interpretao do seu pas, tanto na literatura quanto na Etnologia. 10
Desta poca at 1969, ano em que cometeu o suicdio, passou por
perodos bem produtivos e outros em que sucumbia diante de sua
doena psquica, uma profunda depresso que o acompanhava j havia
muitos anos.
Seu ltimo trabalho, uma novela inacabada, pode ser pensada como
um paradigma da relao intelectual e emocional, consubstanciado
numa escritura em que tanto a literatura quanto a antropologia so
invocadas de forma profunda e inexorvelmente entranhadas
(Arguedas,1990).
Some-se a tudo isso as tenses do contexto social, poltico e
intelectual decorrentes das presses do debate sobre o engajamento
poltico dos intelectuais latino-americanos e teremos, quem sabe, a
possibilidade de compreender as seguintes palavras de Arguedas:
Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden
permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a
todo el porvenir sino a lo que haba en m de energa, le dio un destino
y lo carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo.
Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m
lo mgico (1969).
A compreenso do que
certamente, desafiante.

seria

este

mgico

para

Arguedas

Entre inmeros comentadores da sua obra, gostaria de destacar duas

posies antagnicas que consubstanciam uma polmica bastante
relevante e, duradoura: por um lado, Vargas Llosa, acusando Arguedas
de ser o contrutor de uma utopia arcaica na medida em que teria
mitificado uma suposta dualidade cultural do pas que, no fundo, era
apenas sua, espcie de personagem obcecado em viver uma fronteira
ultrapassada, e, portanto, construtor de sua prpria mitologia.
De certa maneira, o que Vargas Llosa apresenta a figura de um
homem paralisado, desgarrado entre dois mundos que seus dois zorros
representam:
[...] el de un hombre aferrado a cierta antigedad, a un mundo
campesino, impregnado de ritos, cantos y costumbres tradicionales
[...] mundo arcaico que l conoci de nio, que estudi como
folklorista y etnlogo y que, como escritor, idealiz y reinvent. Y del
otro lado, el de un intelectual convencido de que la lucha por la
justicia y la modernidad era necesaria y que adoptara [...] la forma de

10

una revolucin marxista. Arguedas presinti siempre que ambas

adhesiones eran incompatibles (Vargas Llosa,1980).
Em 1976, no famoso prlogo coletnea de artigos escritos por
Arguedas entre 1940 e 1969, Seores e Indios, ngel Rama, ao contrrio,
afirmava que a unidade da produo arguediana resultava do fato de
estar centralizada no ndio peruano, do seu carter francamente
nacionalista, e da ampliao desta viso pela incluso, crescente, dos
estratos de ndole mestiza, prolongamento daquela cosmoviso original
(Rama,1976).
Assim, se no primeiro livro de contos, Agua (1935), e na primeira
novela, Yawar Fiesta (1941), ele permanecia de costas para as normas da
referida modernidade, nos trabalhos subseqentes Arguedas partiu em
busca de um registro mais adequado percepo da nao enquanto
totalidade, como sugere Rama (1982), embora nas obras subseqentes
continuasse com a concentrao anterior, onde se reiteravam os mesmo
temas.11
Desta maneira, se de alguma forma o mgico em Arguedas sugere a
Vargas Llosa uma certa irracionalidade, um descompasso com seu
tempo, uma relao negativa entre mito e utopia, para ngel Rama,
aquele universo arguediano fixo, prototpico, repetitivo, sugere um jogo
de permanncia e leves variaes, um verdadeiro modelo simblico no
qual a criao artstica est situada no centro da transculturao.12
Nele, este pensamento interminvel, no sentido estruturalista, se
configura numa convico apaixonada de que o pas s teria salvao e
sada atravs da recuperao da cultura indgena, dos valores ancestrais,
reproduzindo, de incio, o mesmo esquema dicotmico de
dominadores/dominados, logo complexificado pela problemtica das
classes sociais, influncia ntida de Maritegui e das leituras socialistas.
Portanto, diferentemente de Vargas Llosa, Rama percebe a superao
da mencionada utopia arcaica atravs de um modelo que englobaria
referentes lingusticos, literrios, sociolgicos/antropolgicos e mticos.
Desta maneira, Arguedas estaria dotando o sistema regional de novas
potencialidades, ligadas funo que a novela vai adquirindo no
contexto latino-americano, ou seja, como instrumento privilegiado tanto
em relao ao processo de transculturao quanto emergncia de um
narrador oriundo de uma pequena burguesia ansiosa por lutar pelos
valores autctones, mediadora dos dois mundos.
Neste sentido, possvel imaginar este mgico arguediano como
decorrncia e, por outro lado, como funo mediadora deste carter de
fronteira, nos vrios sentidos sugeridos at agora: o artstico, o cultural e
o poltico.
O antroplogo e novelista Rodrigo Montoya Rojas decidiu estudar
Antropologia depois de um encontro com Jos Maria Arguedas, que era
amigo do seu pai. Serrano de Puquio, chegou em Lima nos anos
sessenta, para freqentar a Universidade de San Marcos. Seguiu uma
carreira acadmica de muito xito sendo atualmente professor emrito
da referida universidade.

11

Em 1994, j afastado da militncia poltica desde 1978, trouxe aos

crculos intelectuais um trabalho de sntese da questo tnica e poltica
de ressonncias muito diretas com a obra de Arguedas e de Maritegui.
Alm da inteno explcita de fazer um balano ideolgico das
tendncias polticas do pas, contando a histria de uma excluso
fundante da sociedade peruana, apresenta sua proposta de um
socialismo mgico: um projeto de transformao, agora realmente ligado
ao entendimento da diversidade tnica e cultural, postulando-o como a
nica sada para uma sociedade democrtica (Montoya,1994).
Desta maneira, a idia de uma utopia andina, formulada originalmente
por Manuel Burga e Alberto Flores Galindo, reaparece vrios anos depois
como utopia da diversidade.13
Que mudanas teriam ocasionado esta passagem, e o que ela significa
em termos sociais e intelectuais?
O fio condutor parece apontar para a questo da violncia enquanto
componente estrutural da histria peruana, fruto da excluso da
populao indgena e mestia. Mas tambm diz respeito a uma avaliao
da intelectualidade peruana, colocada em termos de uma perspectiva
crtica dos projetos, tanto da direita quanto da esquerda, objetivando sua
superao em direo a uma democracia plena, a uma cidadania para
todos.
Trabalhando com a questo tnica ele aponta a profunda relao entre
messianismo/milenarismo e a poltica, que no Peru no seria uma
atividade profana e sim profundamente condicionada pelo fator
religioso.14
Na realidade, esta seria a chave para a compreenso do que Montoya
chama de horizonte utpico, ou seja, uma combinao de utopia andina
e socialismo, fruto de um processo de mitificao da histria incaica e
sua apropriao pela poltica. Sua ambio poltica e intelectual assentase numa questo muito clara:
a lo largo de mis trabajos trato de responder a la pregunta general
'cul es el proceso de articulacin entre el capitalismo y el complejo
universo indgena del pas'?
Neste sentido, sua posio explcita:
[...] pensar el socialismo en el Per en trminos inditos, partiendo de
las potencialidades que nuestro propio pueblo tiene, aprendiendo de la
historia, es un reto difcil y al mismo tiempo un peligro para los
defensores del orden y para quienes reducen el Per a su simple
fragmento occidental y costeo [...] La solidariedad con los vencidos y
los oprimidos es una cuestin de principio si se tiene una firme
conviccin socialista y realmente democrtica.
Ao mesmo tempo, Montoya v na utopia andina uma resposta
totalizadora ao localismo, enquanto resqucio do Imprio Incaico,
projetando a idia de um homem andino enquanto uma totalidade de

12

traos comuns, expressando uma histria imaginada ou desejada e no a

realidade de um mundo fragmentado.
Seria, desta maneira, o conjunto de projetos para enfrentar esta
realidade, o ponto de encontro entre a memria e o imaginrio.
O que parece importante salientar que esta utopia necessita da
existncia, real ou imaginria, desta pluralidade/diversidade, enquanto
ao mesmo tempo precisa postular uma andinidade que d unidade s
suas proposies. Enfim, o localismo pode ser compreendido como fonte
identitria e, ao mesmo tempo, como aquilo que precisa ser superado.
Na realidade, a idia de uma diversidade/pluralidade tnica est
naturalmente ligada uma concepo espacial especfica: grupos
diversos, ligados aos seus lugares de origem ou, pelo menos, aos locais
que lhes foram destinados para viver. Portanto, localismo ligado
diversidade pressupe fragmentao.
Da a necessidade de super-lo numa concepo unitria de
identidade que seja capaz de manter a idia de diversidade/pluralidade,
atrelada a uma concepo espacial que independa do contexto real.
A recriao de uma identidade tnica numa metrpole como Lima, por
exemplo, passa a supor que ela seja capaz de lidar simultaneamente
com a diluio de um localismo geogrfico enquanto suporte de
identidade, e a recriao de espaos concretos e/ou imaginrios onde
ancor-la.
Neste caso, interpretar a histria peruana apresenta-se como a prpria
caracterizao desta utopia da diversidade a qual, por razes bvias,
encontra em Arguedas sua mais autntica expresso.
Contar a histria desta excluso, como afirma Montoya, implica
tambm em constru-la e, portanto, utopia andina e utopia da
diversidade tornam-se as duas faces de uma nica moeda: uma que
retoma o passado, outra que aponta para o futuro, atravs da proposta
do socialismo mgico.
Este carter mgico atribudo ao socialismo, ou pelo menos a este
socialismo, tem tambm em Arguedas sua referncia e legitimao: sua
escritura, misto de revoluo e assombro, de xtase e desiluso,
tambm uma escritura de fronteiras, um territrio potencialmente aberto
a (re)interpretaes.
Em termos da sua importncia poltica, ele foi o grande defensor da
criatividade do povo peruano e, como vimos, procurou construir uma
viso de totalidade do pas.
Segundo Montoya, nas palavras do discurso No soy un aculturado
est toda a inspirao para se compreender a possibilidade da
coexistncia do socialismo e do pensamento mgico, ou seja, da tradio
com a modernidade.
E neste sentido que caminha sua concepo de um socialismo
mgico, no qual existe um encontro impostergvel entre a poltica e os
inmeros movimentos sociais, entre o respeito pela diferena e a luta
pela autodeterminao.

13

Referncias bibliogrficas
Anderson, Perry (1984) Modernidade e Revoluo. In: Novos Estudos.
Cebrap, no. 14.
______________ (1989) Consideraes sobre o marxismo ocidental. So
Paulo: Editora Brasiliense.
Arguedas, Jos Mara (1969) No soy un aculturado. Discurso ao
receber o prmio Inca Garcilaso de la Vega, Lima.
(1990) El zorro de arriba y el zorro de abajo. Edicin
Crtica. (Eve-Marie Fell), Espanha: Unesco e Ministrio de Cultura da
Espanha e da Frana, Coleo Archivos, no. 14.
Castro Pozo, Hildebrando (1979) Nuestra Comunidad Indgena. Lima:
Edio do autor.
Clifford, James e George Marcus (1986) Writing Culture. The poetics
and politics of ethnography. Berkeley, University of California Press.
Estas idias esto tambm em George Marcus e M. Fischer. (1986)
Anthropology as a cultural critique. Chicago: University of Chicago
Press.
Flores Galindo, Alberto (1988) Buscando un Inca. Identidad y Utopa en
los Andes. Lima: Editorial Horizonte.
Fornet-Betancourt, Ral (1995) O Marxismo na Amrica Latina. So
Leopoldo, Rio Grande do Sul: Editora UNISINOS.
Franco, Carlos (1985) Nacin, Estado y clases: condiciones del debate
en los 80. In: Revista Socialismo y Participacin, No. 29, Lima.
Jameson, Fredric (1985) Marxismo e Forma. Teorias dialticas da
Literatura no sculo XX. So Paulo: Hucitec.
Kristal, Efran (1991) Una visin urbana de los Andes. Gnesis y
desarrollo del Indigenismo en el Per (1848-1930). Lima: Instituto de
Apoyo Agrario.
Loureiro, Isabel Maria y Ricardo Musse (orgs.) (s/data) Captulos do
Marxismo Ocidental. So Paulo: Editora Unesp.

14

Marcus, George y Michael Fischer (1986) Anthropology as a Cultural

Critique. Chicago: University of Chicago Press.
Maritegui, Jos Carlos (1917). In: Jornal El Tiempo, Lima, ao II, no.
288, 25/04/1917.
(1988) Ideologa y Poltica. Obras Completas.
Lima: Editorial Minerva.
(1988) Indigenismo y socialismo. Intermezzo
polmico (1927). In: Ideologa y Poltica, Obras Completas, pp. 217
_____________________ (1992) 7 ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana. Lima:Editorial Minerva.
Marzal,

Manuel

(1992)

Del

paternalismo

colonial

al

moderno

indigenismo en el Per. In: De palabra y obra en el Nuevo Mundo.

Madrid: Siglo XXI , Vl. 2, Encuentros Intertnicos.
Rama, Angel (1976) Jos Maria Arguedas Transculturador. In:
Seores e ndios, Buenos Aires: Arca Editorial
______________ (s/data) Renuevo de Peruanidad. Edio do autor.
(1982) Transculturacin narrativa en Amrica Latina.
Mxico: Siglo XXI.
(1982) La gesta del mestizo. In: Transculturacin
narrativa en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI.
Ramos, Angela (1926)Una encuesta a J.C. Maritegui, Mundial, VII
319. In: La novela y la vida, in Obras Completas (1992).Lima: Empresa
Editorial Amauta, Livraria Editorial Minerva.
Rojas Montoya, Rodrigo (1994) De la utopa andina al socialismo
mgico. (Antropologia, Historia y Poltica en el Per). Cpia cedida pelo
autor.
Tord, Luis Enrique (1978) El indio en los ensaystas peruanos (18481948). Lima: Editoriales Unidas.
Valcrcel, Luis E. (1965) Ruta Cultural del Per. Lima: Ediciones Nuevo
Mundo.

15

______________ (1981) Memrias. Lima: Instituto de Estudios Peruanos

(IEP).
______________ (s/data) Tempestad en los Andes. Lima: Populibros.
Vargas Llosa, M. (1980) Literatura y suicidio: el caso Arguedas. In:
Revista Iberoamericana, no. 110 e 111, enero-junio.
_________________ (1986) Arguedas: la utopa arcaica.In: AGRO,
Revista del Banco Agrario del Per, ano III, no. 5, fevereiro.

Notas
* Selma Baptista, Universidade Federal do Paran, Brasil. Correo
eletrnico: selmabap@terra.com.br
1. Jos Carlos Maritegui nasceu em Moquegua, um porto fluvial ao sul
do Peru, em 14 de julho de 1894 (a autora Maria Wesse, que escreveu
a biografia que faz parte das obras completas, d como data de
nascimento 1895, mas seus filhos comemoraram seu centenrio em
1994) e morreu em Lima, no dia 17 de abril de 1930. Jos Maria
Arguedas nasceu em Andahuaylas no dia 18 de janeiro de 1911.
Morreu em Lima, no dia 2 de dezembro de 1969. Rodrigo Montoya
nasceu em Puquio, nos anos quarenta, e vive em Lima.
2. Neste sentido, ver os artigos de Mirta Alejandra Antonelli, Walter
Mignolo, Ramn Pajuelo, Juan Poblete, entre outros.
3. Cf. R. Cardoso de Oliveira (1988) Por uma etnografia das
antropologias perifricas. In: Sobre o pensamento antropolgico,
Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro (1995); Notas sobre uma estilstica da
antropologia. In: Estilos de antropologia, Ed. Unicamp, Campinas;
Ruben, Guillermo R. (1992) A teoria da identidade na antropologia:
em exerccio de etnografia do pensamento moderno. In: Roberto
Cardoso de Oliveira. Homenagem. Unicamp/IFCH, Campinas; (1988)
Teoria da Identidade: uma crtica. In: Anurio Antropolgico 86.
4. O MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) nasceu em 1959,
como dissidncia do APRA. Em 1965 inicia uma ao guerrilheira,

16

sendo

derrotado

no

comeo

de

1966.

VR

(Vanguardia

Revolucionaria) nascido em 1965, compe-se de vrios ncleos

radicais sados do PC-Unidad, do Accin Popular e do trotskismo.
Ambos vo ser os troncos centrais da chamada nueva izquierda. Nos
anos 70 sofrem novas divises. Em 1977, no auge dos movimentos
sociais e da abertura democrtica, as vrias faces do MIR, do VR, e
do PCR (Partido Comunista Revolucionrio) vo convergir na UDP
(Unidad Democratico Popular). Em 1980, a UDP une-se com o PCUnidad e o Patria Roja, bem como com outros grupos menores
formando a IU (Izquierda Unida), que vai atravessar os anos 80,
chegando aos 90, num confronto bilateral, tanto contra o Sendero
Luminoso, que se dizia herdeiro das idias de Maritegui e Arguedas,
como contra a direita, encarnada no movimento Libertad de Vargas
Llosa e Fujimori.
5. Esta outra face da mesma tradio altamente estimulante.
Devemos considerar, neste caso, a passagem do prprio Maritegui
pela literatura, e a presena marcante de Valcrcel, que antes de
tornar-se um antroplogo, escreveu literatura indigenista. Na sua
esteira vo estar outros, como, por exemplo, Castro Pozo, Arguedas e
Rodrigo Montoya.
6. Ver Hildebrando Castro Pozo (s/data). Edio do autor: como
trabajo mercancia, esta obra pertenece al autor, quien se reserva
todos los derechos de reproduccin, total o parcialmente. El precio es
inalterable: 50 centavos en Lima, 60 en provincias.
7. A palavra amauta pode ser traduzida como lder intelectual. Em
quchua significa homem sbio, mestre (cf. Glossrio, escrito por
Martin Lienhard, para o dossi sobre Arguedas, publicado por EveMarie Fell, citado na bibliografia.)
8. A avaliao do que veio a chamar-se marxismo ocidental
bastante ampla, no cabendo nos propsitos deste artigo. Nesta
genealogia, relida por autores importantes como Perry Anderson, seus
nomes nem constam. No entanto, numa genealogia do marxismo
latino-americano, como a que faz Raul Fornet-Betancourt, entre outros,

17

ali esto estes pensadores que exerceram grande influncia na

formao poltico-filosfica de Maritegui. Alm dos franceses Henri
Barbusse e Romain Rolland, destaca-se Georges Sorel (1847-1922), e,
entre os italianos, Benedetto Croce (1866-1952) e Piero Gobetti (18971926), este, por exemplo, citado pelo prprio Maritegui como uma
das cabeas com as quais me sinto em mxima sintonia (apud: Raul
Fornet-Betancourt, pg.157).
9. Interessante observar que, nesta relao especfica entre socialismo
e etnicidade, esta categoria de camponeses na realidade dissimula
a noo de etnicidade. , sem dvida, uma formulao datada,
marcada pelas questes da poca.
10. Na sua opinio teria que haver um quarto tomo do Capital, onde,
junto com o marxismo enquanto expresso mais alta do pensamento
crtico da modernidade, estaria, tambm, a tradio histrica de cada
pas.
11. Os dois projetos mais conhecidos desta poca so: Vicos e Puno
Tambopata. Estas atividades levaram criao do Plan Nacional de
Integracin de la Poblacin Aborgen, de 1959.
12. Sua novela Los Rios Profundos apareceu em 1964.
13. Diamantes y Pedernales ( 1954), Los Ros Profundos (1958), La
agona de Rasu iti (1962), Todas las Sangres ( 1964), Amor Mundo
(1967) e, finalmente, a obra pstuma, El zorro de arriba y el zorro de
abajo (1971).
14. Para uma apreciao crtica da obra de Angel Rama sugerimos a
leitura do texto de Juan Poblete
15. Vale lembrar: Buscando un Inca, de Tito Flores, de 1988, e,
Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los Incas, de
Burga, de 1986.
16. Note-se a a relao com o pensamento de Maritegui e de
Arguedas.