gon como gerao e gnese

1. Traduz-se gon por luta, combate. Mas isso o que diz tambm ris luta,
combate, disputa. H ainda plemos, a guerra, o pai (ou a me!) e o senhor (ou a
senhora!) de todas as coisas e que se mostra tambm como a grande harmonia
invisvel, tal como se l, p.ex., nos fragmentos 53 e 54, de Herclito, respectivamente.
Grosso modo e, portanto, sem considerar distines e sutilezas, certamente
cabveis, vamos ver tudo isso (gon, ris, plemos, luta, conflito, combate, guerra,
disputa) como variaes e entonaes de um nico e mesmo fenmeno, que
denominaremos luta, combate. A luta, o combate, que tem no fundo desafio,
provocao. Na verdade, que tal desafio, tal provocao, que, por sua vez, instauram
uma confrontao. E este fenmeno, como um todo, perfaz um modo de ser, uma
essncia, que eminentemente gerao, gnese. Gerao, gnese, que definem o
horizonte vida, a dimenso existncia. Enfim, o lugar ou a casa do homem.
Primeiramente, cabe ressaltar que a fala de luta (de combate, de disputa, de
guerra, de conflito), pelo menos de imediato, no se faz, p.ex., desde o ponto de vista
sociolgico, poltico ou moral, mas sim vital-existencialmente, isto , desde uma
perspectiva de fundamento ou ontolgica. E o que quer dizer isso? Trata-se de
considerar e expor o fenmeno em questo (luta-combate-guerra) como constitutivo da
prpria vida, da prpria existncia. Algo, pois, na raiz da vida. Na raiz, ou seja, em
questo est a descrio e a caracterizao de um modo de ser que constitui a prpria
gnese de vida sua gnese ontolgica ou sua forma elementar. Assim, em se falando
vital-existencialmente de luta-combate-guerra, estar-se- falando de gerao do que, em
si e por si, gerar, a saber, a vida, a qual , da qual participa a existncia humana. Em
questo, portanto, est gnese de gnese ou a prpria vida da vida. E, quando se faz
isso, est-se fazendo filosofia, est-se filosofando. o que est dizendo nosso ttulo
gon como gerao e gnese.
Uma segunda observao prvia, como consequncia da primeira, refere-se ao
fato que a luta, o combate, aqui em questo, no briga, briga de foice ou de rua,
pancadaria, onde vale tudo para submeter, mais, para destruir ou aniquilar o oponente, o
inimigo. Sobretudo isso: no se trata de luta ou de combate que visa, que s quer
destruir, aniquilar. No , pois, um engalfinhamento de tal modo encarniado que se
mostra movido e promovido pela sanha da destruio, da aniquilao, p.ex., Calgula
destruir, destruir, pois seu ofcio destruir, aniquilar, assim como aqueles vermes
gordos, l do Dom Casmurro, cap. XVII, que diziam ns no sabemos o que roemos,
no escolhemos o que roemos, nem amamos ou detestamos o que roemos: ns roemos.
do ofcio! Esta sanha de roer, de destruir e de aniquilar movida e promovida por
uma outra dimenso prfida e hrrida da vida, da existncia, que o dio e que se
identifica com o prprio mal. Este o mau combate e no esta, aqui, a questo.

2. Luta, combate uma situao de confrontao. Tentemos visualizar este

fenmeno esta situao.
Um frente ao outro. Um diante do outro. Um, do lado de c; o outro, do lado de
l. Ser isso? Ser assim? Como, desde onde um se pe para o outro e o outro para o
um? Como, desde onde acontece confrontao?
Confrontao uma relao. Na confrontao um se relaciona com o outro e
o outro com o um! E como , como se d relao? na forma de um ser para o outro,
sendo um do lado de c e o outro do lado de l, cada qual j dado e pronto, maneira de
termos, polos, relata? Ou ser que isso, a saber, termos, polos, relata, coisa posterior,
tardia, epgona? Distrao, cochilo?! Seria a relao como tal o que j teria se dado,
acontecido e, ento, possibilitado (aberto) que, na e como confrontao, um seja para o
outro e o outro para o um, na aparente e enganosa forma de polos, termos, relata?! Seria
a relao como tal o acontecimento que sempre j se deu, que sempre j se fez, que
sempre j aconteceu ou se abriu?
Relao como tal? Algo que sempre j se deu, j aconteceu? De que realmente se
est falando? O rodeio, o circunlquio grande demais? Na verdade, a fala de crculo.
De crculo e de salto. De crculo, de salto e, ento, de sbito. A fala de Herclito, o
mestre, o grande mestre do combate, da luta de plemos, de ris, p. ex., nos
fragmentos 51, 53, 54, 64, 80.

3. O raio dirige todas as coisas que so, diz o fragmento 64. O raio, isto , o de
repente, o sbito, o i-mediato. Sbito, imediato, diz igualmente salto. Portanto, o sbito,
o imediato ou o salto conduz, quer dizer, dirige em acompanhando, percorrendo e
perfazendo, em perdurao de essncia e de gnese, todas as coisas, tudo quanto h e .
Tudo quanto h e todas as coisas, cada coisa o que e como , se mostra ou
aparece sbita ou i-mediatamente, ou seja, desde e como salto ou a-byssalmente. Sbito,
salto, arch melhor, arch d-se, faz-se desde e como salto, subitamente, de
repentemente, a-byssalmente. Desde salto, desde a-bysso, isto , desde e como nada.
Um fundo sem nenhum fundo, sem nenhum fundamento. Pura irrupo. Pura doao.
E isso, a saber, o sbito, o salto, o abissal, define crculo, circularidade. Como?
Crculo, circularidade uma imagem para caracterizar uma situao ou um modo de ser
que no e no tem imagem nenhuma e que marca o homem, a vida ou a existncia
humana, assim como tudo que e h como e desde insero. Ou seja, quando se v,
quando se d conta, j se v ou j se d conta desde dentro deste prprio modo de ser
ou ver. Alis, s por isso, s graas a isso ou a este modo de ser, a saber, insero ou

circularidade1, v-se, d-se, aparece, acontece. O ver, o acontecer, o aparecer ou dar-se,

a fala, o discurso tudo isso sempre j desde dentro ou a partir de, ou seja, no
de fora, no sentido do desinteressado, aptico, objetivo, neutro. Enfim, no sobre,
no coisa, ao de sujeito.

4. Luta, combate, d-se, faz-se desde e como confrontao. Confrontao relao, uma
relao. E relao um acontecimento da mesma ordem, da mesma ndole ou do mesmo
pedigree (gnese) do sbito, do salto, do crculo. Ou seja, relao , d-se, faz-se
subitamente, i-mediatamente, e, ento, ou tem a forma (= gnese ontolgica) de
crculo, de circularidade, ou seja, de envolvimento, comprometimento ou insero.
Logo, ento, no nada da ordem ou da estrutura sujeito x objeto, quer dizer: um, do
lado de c; outro, do lado de l, tais como termos, polos, relata, previamente dados ou j
constitudos. No. No assim.
Por outro lado, a relao como tal, isto , a relao em si mesma, enquanto e
como pura relao ou na sua pura constituio formal esta a relao que no h,
que no se d, que no acontece, que jamais vai se encontrar. mesmo a relao que
jamais pode haver, acontecer, dar-se ou ser encontrada. Relao, toda e qualquer, tal
como tudo que humano, vital, j sempre com e como um teor, com e como uma
tmpera com e como um miolo, tutano. Castiamente no, escolarmente se diz:
sempre j concretamente e s concretamente, com um contedo, com uma carga ou uma
textura ontolgica. O miolo, o tutano, o concreto ou a textura ontolgica (= experincia)
na relao que a confrontao na/da luta, do/no combate, justo o que est em
questo na luta, no combate ou na disputa, quer dizer, a prpria coisa ou a prpria
causa na/da/em disputa.

5. No comeo , era a palavra, o sentido, a fora, a ao? Sim, at tudo isso,

conquanto que tudo isso seja ou se faa desde e como relao. Arcaico-originariamente,
lgos, arch, sempre j relao. Relao, relao nela mesma ou como tal, o espao,
o mbito, melhor, a abertura, que sempre j se deu ou aconteceu para que os
relacionados possam ser/aparecer uns para os outros e os outros para os uns por
isso, um acontecimento arcaico-originrio. Assim sendo, a relao no se d, no se faz
desde ou a partir dos termos (polos, relata), mas sempre j e somente desde ou a partir
da prpria relao, da prpria abertura inaugural (o sbito, o salto, o i-mediato), isto ,
desde ou a partir somente do espao (= abertura) ou mbito (= abertura) que precisa j
ter se cavado ou se feito (acontecido, aberto), para que os chamados polos ou termos se
relacionem, possam se (inter)relacionar. O cochilo, a distrao, a queda ou a decadncia
1 O graas a a causa. Por outro lado, esta forma ou esta estrutura sbito-salto-circuloinsero o princpio, o fundo sem fundo de afeto (pthos) ou experincia. Esta forma ou
estrutura a prpria luz no/do ver, surgir, aparecer. No o caso, porm, aqui e agora, de
formular e desenvolver este tema.
3

constitutiva da vida apaga a fora da relao nela mesma e acende os termos, os polos.
Originariamente, arcaicamente, no h termos ou polos. H, d-se uma tenso, que
possibilita e sustenta que um seja para o outro e o outro para o um. A tenso o entre
do/no inter-relacionamento. A tenso, enquanto e como este entre (inter), a fonte, a
gnese, a origem, o elemento sempre a (re)originar-se, a auto-re-generar-se. O desfazerse da tenso, o afrouxamento do arco, faz com que se instaurem termos e polos.
Portanto, a ou uma tenso o que constitui, que perfaz a identidade ou o prprio de
cada membro, de cada termo ou polo, segundo o olhar dos distrados, dos que
dormem, diria, diz Herclito (frag. 34 e 73). Tenso irrompida dos, desde os contrrios,
mas que, ao mesmo tempo, antes, os sustenta e j os ps como tais, assim como na
diferena, que o movimento do arco e da lira (frag. 51). A diferena conduz, leva
um para o outro e o outro para o um e esta relao se sustenta na tenso e como tenso,
que se autorrevigora, que se revitaliza. Assim, pois, acontece ou d-se, na confrontao,
na luta ou no combate, o embate, melhor, o encontro dos contendores, dos combatentes.
Assim, num tal embate ou encontro, cada combatente vem a ser o que , torna-se o que
pode e o que precisa ser em seguindo, em atendendo o desafio, a provocao. A luta, o
combate, fazendo-se, desenrolando-se desde e como desafio ou provocao, se faz
gnese, gerao de cada um dos contendores, dos combatentes. A fora de cada um est
no outro, brota, irrompe e aparece desde ou a partir do outro, e, por sua vez, um e outro
so medida que se entregam e atendem ao chamado, ao desafio ou provocao da
luta mesma, do prprio combate a relao irrompida, instauradora e inauguradora
de um e de outro litigante, combatente. Isso acontece no pugilato, na tourada. Acontece
na cunhagem da obra de arte, na luta, na confrontao com a matria ou com a prpria
coisa (= causa) em questo. Acontece na cunhagem, na formao do texto filosfico, do
poema Cabral de Melo Neto, p.ex., aprendendo do toureiro ou do ferreiro, de
Manolete ou do Ferrageiro de Carmona2. Isso acontece na escalada do Everest, no
percurso de uma maratona. Acontece sempre e igualmente moendo no aspro, que o
po nosso de cada dia.

6. Na praa pblica de feso, P. e H. se enfrentam num combate. Um pugilato. uma

luta na praa, na rua, mas no briga de rua. um combate de gigantes. Uma
gigantomaquia. Herclito, calando as sandlias de praxe, cannicas, sentado num
banco, que um velho tronco ressecado, um cepo de tlia, barba ruiva e rala, olhar meio
de fauno, meio de querubim, comendo, guisa de chicle ou de iguaria, alcaparras da
redondeza (as alcaparras, dizem, aliviavam os sintomas de sua hidropisia) 3, mastigando
um queijo de cabra e tomando vinho (copo forjado em chifre de bode, reza a fonte),
assiste a peleja. Comea com P. no ataque. H. defende. Desafiado, P. cobra de si, se
2 Cf. J.C.M. Neto, Alguns Toureiros, em Paisagens com Figuras e O Ferrageiro de Carmona,
em Crime na Calle Relator.
3 A fonte destas informaes, meio inslitas, Digenes, o Cnico e no o Larcio, que no
era cnico.
4

aplica, se empenha e, assim, melhora, cresce. H. tambm desafiado, e porque P.

melhorou, cresceu, aprimorou-se ou apurou-se, precisa igualmente cobrar de si, aplicarse, empenhar-se e, ento, melhora, apura seu desempenho cresce. A situao se
inverte agora, H. ataca, P. defende e o jogo de desafio/provocao vai se repetindo,
se retomando, se revertendo e se invertendo, assim se revitalizando ou revigorando, se
refazendo e deste modo vai se desenrolando a luta, o combate, e, cada qual centrado no
combate (a relao, que se abriu e colocou um para o outro e o outro para o um) e por
ele levado, vai crescendo mais, apurando-se mais, vindo, cada qual, a ser mais o que , o
que deve e precisa ser o seu prprio ou a sua identidade de lutador, de guerreiro. A
identidade, o prprio, a essncia de cada qual vai se revigorando, se revitalizando, e, a
cada passo, se fazendo mais ntida, mais evidente, se tornando mais necessria, mais
destino. Cada qual, em melhorando, em crescendo, em se apurando, vem a ser mais e
mais o que , o que precisa ser. Aparece mais. Faz-se mais visvel no seu prprio, na
sua identidade na sua essncia ou verdade (altheia). Essncia o prprio
movimento de vir a ser o que , o que precisa ser ou tornar-se. Essncia gnese
coisa se fazendo coisa, coisando-se! Aparecendo, fazendo-se visvel, isto , revelandose ou se fazendo verdade (altheia). E isso crescer como intensificar-se, clarear-se,
evidenciar-se. Na luta, no combate, cada qual, desde o outro, provocado e levado pelo
outro, ambos promovidos pelo desafio, pelo combate como tal (a relao, que gon e
igualmente plemos, ris) assim, cada qual, pois, cresce e se apura numa verdadeira
ascese, num autntico exerccio (ao) de cultivo da forma, em esforo ou empenho
atlticos pela conquista da forma. Cresce, intensifica-se ou tonifica-se at aquele ponto,
quando se diz, p.ex., do atleta: est em forma. Isto , nos cascos (!), veio todo luz,
superfcie, fez-se todo pele, mostrou-se todo compacto, inteiro e inteirio. Na
verdade, agravou-se, isto , tornou-se mais grave, mais intenso intensificou-se todo.
Encheu-se, cumulou-se fez-se per-feito, ou seja, todo feito ao longo e atravs de.
Entelcheia. , sim, uma tenso uma tenso vital. E isso mesmo a harmonia dos
contrrios, nos ou desde os contrrios. Assim e s assim preciso ouvir-se, entender-se
serenidade. Uma luta, melhor, uma tenso, tal como uma natureza morta, isto , um
Stilleben, uma vida serenada.
Crescer, crescer mais; agravar-se ou intensificar-se mais. Este crescer mais e mais, este
agravar-se e intensificar-se mais e mais no , porm, i-limitado, in-finito. Ao contrrio,
tem, limite. Sem ser limitao. Tem, o limite, que o prprio combate, a prpria
coisa ou a causa em questo, e o limite, igualmente, de cada contendor. Justo este limite
a fora e a cumulao, a per-feio ou o perfazimento o fazer e crescer ao longo
de (= caminho) e, assim, com-crescer e fazer-se concreto. Este o mtodo. No limite,
pelo limite, graas ao limite, a plenitude, a perfeio (= perfazimento), na tenso vidamorte, no sentido que , que veio a ser tudo que pode e, ento, precisa ser. Limite,
pras, cumulao, perfeio, quer dizer, a linha-limiar onde o que vem a ser ou fazse todo isso que . Limite, pras, assim, o lugar e a hora, de tudo que e h. De novo
e assim, neste caminho e como caminho, entelcheia perfeio, isto , todo feito ao
longo e atravs de. O mtodo. E harmonia, serenidade na tenso, como e graas
tenso da ao, do fazer, que luta.
5

Esse encontro, esta confrontao P x H foi, um grande combate. Grande, quer

dizer, essencial, radical, desde ou a partir da prpria coisa. Grande, aqui, diz o mesmo
que limite, que lugar e hora certos. Por isso, revelador, mostrador de prprio, de
identidade, de essncia de verdade, vista e ouvida desde e como altheia. Assim e
por isso, exerccio de liberdade. Livre (aberto) nisso, para isso.
Por fim, Herclito, que assistiu ao combate, levantou-se do velho cepo de tlia,
tomou o ltimo gole de vinho, atiou o chifre de bode descartvel numa lixeirinha
prxima (feso j cobrava o descartvel e j tinha lixeirinhas nas ruas e praas), e disse:
Por Zeus! Pelas barbas do profeta! Hipotenusa! Altheia! Heurka! Heurka!!
Realmente, a guerra, o plemos, o pai de todos. Perguntaram: no seria o fura-bolo
ou, antes, o mata-piolho? No, retrucou enftico, ele mesmo o pai e o senhor de
tudo e de todas as coisas. Com o raio e o lgos, constitui-se no mesmo. Tudo este um
cheio, inteiro, inteirio, compacto, macio. E, se h necessidade e h! , a
guerra, que rene, e a justia, que desune, e tudo, que se fizer pela desunio, tambm
necessidade justia, Dik. Altheia! Heurka! Hipotenusa! Evo! (frag. 53, 64, 50
e 80, respectivamente).

7. No combate e a partir do combate, este vir a ser o que , tornar-se o prprio

ou a identidade (conquistar isso!), vida como gerao e gnese. Desconcertante,
paradoxal (coisa de salto e de crculo): desde essncia, a partir de essncia (= prprio,
identidade) gerao e gnese de identidade, de prprio, de essncia, que ente,
coisa, vindo a ser a coisa, a saber, o ente, a coisa que . Fazendo-se, gerando-se. E isso,
este modo de ser, no uma coisa, um estado de fato, nada mensurvel em quilos,
metros ou, sendo fora, em algum dinammetro. Antes, em sendo um modo de ser,
mostra-se como uma tenso, uma tenso ou uma tmpera (um tempero!) vital. A tenso
promovedora e sustentadora da diferena. isso que se quer dizer com agravar-se,
crescer, intensificar-se, apurar-se. Como dito, crescer quer, aqui, dizer agravar-se,
tornar-se ou fazer-se mais grave, no sentido de mais intenso, mais agudo. De novo,
lembrando Cabral, mais espesso. Tudo que vive agudo, mais agudo; espesso, mais
espesso4.
Este mais, portanto, no quantitativo, somativo, aglutinante. Mas ele fala
justamente deste agravamento, desta intensidade e intensificao a caminho do limite e,
j a cada passo, a cada ato levado, conduzido pelo limite e isso, justamente isso fala
o crescer, o crescimento. Crescer, o crescimento vital, existencial, esta intensificao,
este apuro mais agudo, mais espesso, isto , mais compacto, inteirio, macio5. Ao
4 Cf. J.C.M. Neto, O co sem plumas, parte IV, Discurso do Capibaribe.
5 De passagem, em trnsito, uma observao: isso e assim, me parece, o que fala Hlderlin
com Innigkeit (tambm Rilke!) e que tema, questo de Heidegger. Costuma-se traduzir
Innigkeit por intimidade. No me parece bom, face s conotaes interioridade, que
seria Innelichkeit. Creio que o sentido este de intenso, enquanto e como agudo, espesso, e
6

se falar de crescimento e de crescer, enquanto e como agravamento e intensificao,

portanto, nada tem a ver com gordo e engorda, com fofo e balofo. Ao contrrio, neste
crescimento se emagrece. Torna-se, fica-se mais magro, mais fino, mais sbrio, mais
econmico (engorda, flacidez inflao) mais simples. Mais conciso. A
intensidade exige conciso, diz, intensa e concisamente, Francis Bacon6. Alma seca a
melhor (frag. 118).
Luta, combate (gon, plemos, ris) ascese, exerccio de, para apuro
crescimento, intensificao, agudizao, espessamento. Vida ascendente. De novo,
isso mesmo essncia, enquanto e como gnese, gerao. De identidade, de prprio. A
luta, o combate, neste sentido vital-existencial, permite, possibilita a auto-apropriao,
que outro nome para o vir-a-ser, o tornar-se o que se , o que se precisa ser.

8. Recapitulando e fechando. Luta, combate, enquanto e como uma

confrontao, uma relao que tem a forma (= gnese ontolgica), o teor de uma
tenso. Tenso no se d, no se faz a partir de termos, polos, mas justo, porque tenso,
a partir do encontro sempre j acontecido, aberto (por conta de salto, sbito, imediato),
disso que o entendimento comum e distrado chama de termos, polos. Se esta tenso se
desfaz, se o arco afrouxa, ento, nascem os polos, os termos, os relata e desfaz-se
o desconcertante e o paradoxo do crculo. Ento, tudo fica, torna-se natural causa e
(+) efeito, antecedente e (+) consequente, agente e (+) paciente. Linha reta infinita. Na
luta, no combate, o contendor no est interessado propriamente em si, no olha para si,
mas propriamente v e interessa-se pela luta ou pelo combate como tal (a coisa ou a
causa, que, como relao arcaico-originria, se abriu e colocou os contendores um para
o outro, o outro para o um, frente a frente), que se desenrola, efetiva ou concretamente,
desde a presena do outro, do adversrio daquele que, em tenso e luta e em se
opondo, vem ao seu encontro. Isso, assim no desafio, na provocao, faz com que um e
outro venham a ser, cada qual, isso que irrompe, vem tona o prprio ou a
identidade de cada qual, desde ou a partir do outro, da diferena. Na/desde a
provocao, no/desde o desafio, o outro (a diferena) faz o um vir a ser o que , em
cobrando ou exigindo de si, em se apurando. Assim cresce, se faz gerao e gnese
a luta, que a vida. Isso e assim a verdadeira harmonia, a autntica serenidade.

estes como o compacto, o inteirio, o macio. Tipo de, com miolo, tutano, tmpera. isso a
fora, o tnus vital, a vitalidade. Thyms. Hlderlin diz que Innigkeit Tiefe des Herzens
und des Geistes, isto , profundeza do corao e do esprito. Profundeza intensidade
vital. Corao? Ou tripa? Ou colho?! No, o chulo, se chulo, no meu, no sou eu. Para o
sentido, a procedncia e o direito da pergunta e da insinuao, ver Cabral de Melo Neto (e sua
discusso com Neruda!), Espaa en el corazn, em Agrestes.
6 Cf. David Sylvester, Entrevistas com Francis Bacon A brutalidade dos fatos, Cosac &
Naify Edies, So Paulo, 1995, p. 176.
7

Neste movimento, processo, de crescimento (intensificao, agravamento,

espessamento) aparece, cresce, faz-se visvel a prpria vida, o prprio modo de ser, por
cuja via a vida, aqui e agora, se realiza, se concretiza. A identidade, o prprio de vida e
de cada um, de cada qual dos contendores. Este mostrar-se, este fazer-se visvel isso
mesmo o movimento de verdade fazendo-se verdade, desde que por verdade se entenda
o movimento ou o crescimento de altheia, isto , de desencobrimento, de revelao, a
dinmica e o jogo do fazer-se visvel aparecer, mostrar-se. Vida aparecer, mostrarse. E isso acontece desde e como aberto, livre para... o combate, a luta reveladores,
instauradores, libertadores. A luta , igualmente, realizao, concretizao de liberdade.
O homem mrtir testemunha nisso, disso, para isso.
E: por qu? Para qu? Por nada, por causa de nada. Para nada. . H. D-se.
Faz-se. Como as flores do campo, como os pssaros do cu! Inutilmente. Vida pura,
absoluta gratuidade. Luta, combate gon, ris, plemos , aparecer, iluminar-se,
fazer-se visvel. Por nada, para nada. Pura doao. De graa. Gratuito. Absolutamente
gratuito. A e assim a beleza o jogado, o irrompido em perfeita e boa florao de
ip. Amm.

Petrpolis, 10/09/14