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Conformao da Identidade
Nacional em Cabo Verde
Jos Carlos Gomes dos Anjos
Resumo
Este artigo examina dois processos correlacionados constituio
de elites intelectuais em Cabo Verde: a disputa das vrias verses sobre a
identidade cultural das ilhas e a problemtica da mediao poltica e cultural, isto , de como diferentes lgicas (poltica, literrias) se articulam
na relao entre a posio de produtor cultural e a condio de mediao
cultural e poltica. Em Cabo Verde essa condio de mediador poltico-cultural tem sido disputada, ao longo deste sculo, por grupos que se
definem como intelectuais. Alm de demonstrar o carter arbitrrio da
inveno de essncias nacionais como a cabo-verdianidade, pretende-se aqui estabelecer correlaes entre as lutas de legitimao das diversas verses de identidade nacional e a constituio de um espao de mediao entre as multiplicidades culturais locais e as formulaes oficiais
sobre a identidade nacional e que proporciona importantes lucros materiais e simblicos queles que esto includos nessa disputa.
Palavras-chave: identidade, elites intelectuais, mediao poltica, Cabo
Verde, frica.
Abstract
Intellectual elites and the national identity resignation in Cabo Verde
The article studies two processes related to the intellectual elites
constitution in Cabo Verde: the dispute between the several versions
about the islands cultural identity and the questioning concerning
political and cultural mediation, this dispute meaning how different
kinds of thought (political and literary) are articulated inside the
relation between the cultural producer role and the political and cultural
Rsum
Les lites intellectuelles et la confirmation de lidentit nationale au
Cap Vert
Cet article sintresse deux processus lis la constitution
dlites intelectuelles au Cap Vert: la dispute entre les diverses versions
relatives lidentit culturelle des les et la problmatique de la
mdiation politique et culturelle, cest--dire comment plusieurs
logiques (politique, littraires) sarticulent dans la relation entre la
position de producteur culturel et celle de mdiation culturelle et
politique. Au Cap Vert, cette condition de mdiateur politico-culturel a
t dispute tout au long de ce sicle par des groupes qui se dfinissent
comme intellectuels . Au-del de la dmonstration du carctre arbitraire
de linvention dessences nationales, comme la capverdianit, on
prtend ici tablir des liaisons entre les luttes de lgitimation des diverses
versions de lidentit nationale et la constitution dun espace de
mdiation entre les multiplicits culturelles locales et les formulations
officielles sur lidentit nationale; cest cela qui procure dimportants
avantages matriels et symboliques tous ceux qui prennent part cette
dispute.
Mots-cls: identit, lites intelectuelles, mdiation politique, Cap Vert,
Afrique.
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Introduo
objeto deste artigo analisar a relao entre as elites intelectuais e o nacionalismo em Cabo Verde. Situado a 650 km da
costa senegalesa, todo o processo de construo da identidade nacional cabo-verdiana tem o Continente africano como referncia,
seja para uma afirmao de distanciamento, ou para uma afirmao de proximidade ou de pertencimento. Colonizadas por Portugal desde 1460, as ilhas foram povoadas por diversas etnias da parte da costa africana, ento conhecida como Guin. A violncia fsica e simblica, que destruiu grande parte da memria tnica dos
escravizados, tem sido lida pelos intelectuais cabo-verdianos como
fuso cultural de europeus e africanos. Essa fuso cultural
numa mestiagem geral percebida por uma parte da intelectualidade cabo-verdiana como positiva, no sentido de que se teria constitudo uma unidade nacional antes da implantao de um Estado
nacional. Sob esse prisma, parte da elite cabo-verdiana ostenta
com orgulho o seu avano em direo modernidade se comparado com as demais naes africanas. Sua fragilidade, em termos de
razes culturais de longa profundidade histrica (Duarte,
1994:14), compensada por uma pretensa unidade cultural e racial. Desse modo, estaria esconjurada, definitivamente, a situao
de grande parte dos pases africanos, constantemente ameaados
de ruptura nacional pelas divises tnicas mal assimiladas pelo
processo de construo de uma unidade nacional sobre um territrio recortado segundo os interesses exgenos do imperialismo.
Aborda-se, neste artigo, a partir das especificidades cabo-verdianas, em primeiro lugar as discusses sobre identidades
racial e nacional; num segundo momento pretende-se uma sociologia da importao e uso emblemtico de categorias como instrumentos de lutas sociais. O eixo mais geral de anlise a problemtica da mediao poltica e cultural, mais precisamente, de como
diferentes lgicas (polticas, literrias) se articulam na relao en581
identidade que se expressam nos diferentes estados do campo intelectual e poltico ao longo deste sculo.
O carter inslito desse processo cabo-verdiano de dissoluo e restaurao de modalidades racistas de dominao pode ajudar-nos a revelar princpios de viso de mundo e estruturas mentais, que tendo sobrevivido a mudanas objetivas como o desaparecimento de um contingente de ascendncia exclusivamente europia esto de tal modo incorporadas e eufemizadas que raramente so contestveis.
Nas peculiaridades dessa situao emprica, os temas listados (sobre os fundamentos das classificaes e tomadas de posies identitrias, a formao de elites, a importao de modelos
polticos e sobre as condies de mediao poltico-cultural entre
grupos orientados para a comunidade e aqueles orientados para a
nao) adquirem toda uma atualidade sensvel que possibilita
pensar no apenas realista e concretamente sobre eles, mas, o que
mais importante, criativa e imaginativamente com eles (Geertz,
1978:34). No temos a pretenso de aqui resenhar o conjunto da
bibliografia sobre esses assuntos, j que nos cabe apenas situar este
trabalho no ponto de extenso e aprofundamento dessas problemticas com relao situao emprica em anlise. isso que faremos, em seguida, para cada uma das problemticas especficas,
buscando sempre mant-las articuladas entre si.
Concepo racial da intelectualidade cabo-verdiana
Com relao primeira das problemticas conceituais listadas acima, aquela do uso social das classificaes raciais, o que a situao emprica que tomamos para a anlise confere de revelador
a forma como, em diversas conjunturas ao longo de quase um sculo, a definio da identidade local como mestia insere-se num
conjunto de prticas de mediao entre a populao do arquiplago e a metrpole Portugal.
A afirmao de Sansone, para a situao atual brasileira, de
que a mestiagem, alm de fenmeno biolgico, pode tambm
ser considerada um estilo de vida e uma maneira de pensar o mundo, envolvendo cordialidade (Sansone, 1996:214), adquire, na
situao cabo-verdiana, toda uma outra conotao que, em vrios
aspectos, poderia, inclusive, lanar novas pistas de anlise sobre a
situao brasileira. Exploraremos, sobretudo na concluso, as possibilidades de tal estudo comparativo. Por enquanto, sugerimos
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uma outra leitura passvel de ser comum cordialidade brasileira e morabeza cabo-verdiana. A categoria cabo-verdiana morabeza, correspondente cordialidade brasileira, pode ser analisada enquanto inserida numa estratgia de dominao, tomando
a conotao moral da abertura em relao ao estrangeiro. Nossa
argumentao no vai apenas na direo apontada por Sansone e
pelos idelogos da crioulitude caribenha que diz que as sociedades
definidas como mestias so sociedades particularmente aptas a
englobar e transformar smbolos e influncias que provm de outros lugares (ver Mintz & Price, 1985). Pretendemos, inversamente, verificar em que medida, pelo menos no caso especfico da sociedade cabo-verdiana, as elites fundam sua dominao sobre a fratura entre modelos simblicos importados e a cultura local. Uma
sociedade cujas estruturas estatais so exteriores cultura da maioria da populao uma sociedade fraturada entre a elite, que tem
acesso aos cdigos ocidentais, e o resto. Nesse sentido, a mestiagem aparece no apenas como a ideologia que alivia as tenses internas propondo uma imagem de coletividade homognea, mas
tambm um modelo de (Geertz, 1978) encompassamento de diferenas, que operacionaliza a forma como modelos simblicos exteriores podem ser integrados e, por fim, justifica essa importao.
Para se compreender como a categoria mestio ocupa esse lugar-chave na cultura dominante cabo-verdiana, indispensvel
alicerar a crtica a essa categoria na histria social da utilizao das
classificaes raciais em Cabo Verde.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, na Europa, Amrica do
Norte e Amrica Latina, o discurso do racismo cientfico comea a
sofrer seus primeiros abalos pela dissociao entre os conceitos de
raa e cultura.2 o incio de um discurso que, cada vez mais, enfatiza a determinao histrica e cultural dos grupos humanos sobre
as determinaes biolgicas. O discurso de contraposio de raas
comea a ceder lugar ao pensamento da mescla de culturas.
Alguns estudos tm debatido se a apologia da mestiagem cultural nas dcadas subseqentes representa apenas um deslocamento
retrico em relao ao cientificismo racista dos finais do sculo XIX,
ou se h, de fato, uma mudana conceitual tal, que se possa falar de
um novo paradigma. Martnez-Echazbal (1996:121), estudiosa
cubana da questo, em uma srie de trabalhos tem defendido que,
na verdade, o deslocamento no interior desse discurso sobre raas
tem sido mais retrico do que conceitual.
A inveno da identidade mestia, em Cabo Verde, cauda3
tria desse deslocamento (seja ele retrico ou conceitual ) do dis584
curso do racismo cientfico ocorrido na Europa e Amrica no incio deste sculo e retomado na Amrica Latina no discurso da mestiagem, tal como reformulado a partir dos anos 20. Em 1936,
Freyre definia a mestiagem do Nordeste brasileiro como zona de
confraternizao de brancos, negros e mestios num clima de intimidade e cooperao. No desaparecem os plos branco e negro,
mesmo que possa ser detectada a presena, a sombra, ou pelo menos a pinta do indgena ou do negro (Freyre, 1957:279) no corpo
e/ou na alma do branco. Se h aqui uma resignificao cultural da
cor, ela parcial, na medida em que no anula o alvo, de cabelo
louro como traos identitrios, portanto, distintivos, sendo a
presena negra, neste caso, reservada ao plano espiritual. Separados na superfcie, unidos na profundidade espiritual, unio essa
simbolizada espiritual e fisicamente por essa crescente massa mestia.
Em Cabo Verde, mais do que como zona de confraternizao, a mestiagem percebida como ponto de anulao dos plos
de antagonismo numa sntese completa, na medida em que no h
sequer a separao de superfcie. relevante nesse sentido que, na
literatura cabo-verdiana, o fentipo das personagens no aparea
enquanto negro ou branco, como se o desaparecimento da classe
dominante de ascendncia europia anulasse qualquer percepo
de fentipo. Nos termos do poeta cabo-verdiano Mariano, o principal terico da mestiagem em Cabo Verde da dcada de 60, o cabo-verdiano no se d conta nem da sua cor, nem do seu cabelo,
nem das suas feies, enquanto est em Cabo Verde (Laban,
1992:368). Na reciclagem simblica do discurso latino da mestiagem, a intelectualidade cabo-verdiana elimina os plos branco e
negro, vislumbrando a realizao completa da mestiagem.
Enquanto na Amrica Latina a postulao da mestiagem
aponta no sentido de uma cultura (racializada) por vir, que eliminaria as contradies ainda presentes, a peculiaridade do caso cabo-verdiano reside, em primeiro lugar, no fato de os idelogos da
mestiagem partirem do pressuposto de que, nessas ilhas, a mescla
racial-cultural anula o conceito de raa. Em segundo lugar, e por
conseqncia, essa enunciao feita a partir de um ponto diferente (Foucault, 1987:141) com relao identidade que o enunciador se atribui. No caso cabo-verdiano, o prprio mestio que
fala de sua mestiagem, diferentemente do lugar do discurso intelectual sobre a mestiagem na Amrica Latina, que se faz da posio do vir a ser mestio (de quem ainda no completamente), a
partir de uma ascendncia europia, que fala sobre uma maioria
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Tal definio do ser cabo-verdiano carrega as cinco preposies da verso clssica da doutrina racialista, segundo Todorov
(1989:114-117). Em primeiro lugar, reafirma-se a existncia de
raas sob pressupostos biolgicos: pressupe-se que a estruturao somtica de brancos e negros permite a classificao dos dois
grandes grupos humanos, e que a mestiagem do ponto de vista
biolgico dar-se-ia como um processo de (re)estruturao somtica relativamente lento. Isto , quando a intelectualidade
cabo-verdiana na dcada de 50 em grande parte, ainda hoje , refere-se s raas, assenta-se sobre uma idia biolgica de raa nos
termos em que se colocava na Europa no fim do sculo passado,
matizada por conceitos culturalistas como processos culturativos e aculturao.
A segunda premissa subjacente a da correlao entre caractersticas fsicas das duas raas e caractersticas morais, ou seja, a
pressuposio de que seres humanos diferem entre si, tambm, por
caractersticas mentais inatas. Vinculam-se brancos s tendncias
intelectuais e atividades ligadas s especulaes do esprito (associado a valores aristocrticos) e a afro-negros atribui-se uma certa ndole e exteriorizao emocional. No caso especfico da mestiagem cabo-verdiana, as caractersticas morais predominante586
mente emocionais afro-negras teriam sido complementadas pelas tendncias brancas intelectuais.
As premissas da determinao do indivduo pelo grupo racial e da hierarquia nica de valores que coloca brancos como superiores aos negros ficam subentendidas na colocao de que o
processo de aristocratizao do cabo-verdiano , antes de mais
nada, o resultado do cruzamento de raas que coloca o mestio
numa trajetria ascencional que vai do negro ao branco. Portanto, o darwinismo social, assim como o evolucionismo, dominantes
na Europa do sculo XIX, ingrediente implcito da formulao
da identidade mestia cabo-verdiana, pelo menos at a primeira
metade deste sculo.
Finalmente, se levarmos em conta que essa definio do tipo
cabo-verdiano tinha um endereo poltico, visava a resgatar um
tratamento diferenciado para o cabo-verdiano em relao aos angolanos, moambicanos e outros nativos da colonizao portuguesa, a quinta premissa racialista fica corroborada: por uma poltica
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social fundada num saber sobre as raas.
A identidade nacional
Dois tipos de perspectiva terica tm enquadrado a questo
do nacionalismo: sob um ponto de vista substancialista buscam-se
os fundamentos da construo da nao, os critrios por meio dos
quais se pode definir o ser da nao e avalia-se a natureza mais ou
menos incompleta das realidades nacionais emergentes, as fronteiras que necessrio dar ao prprio objeto para que ele seja algo palpvel e bem delimitado. Esse o tipo de anlise que discute a definio da nao e/ou do nacionalismo a partir dos atributos considerados mais essenciais: a lngua, a cultura, o territrio, a religio...
Geralmente esse tipo de perspectiva acaba se apropriando do
tempo sob a forma de uma narrativa mtica em que o passado fornece as justificativas essenciais da nao ao mesmo tempo que no
presente se formulam as bases para uma projeo da nao no futuro. A esse respeito, Neiburg (1997) aponta o risco que ronda todas
as formulaes sobre a nao:
O fato de que para ser compreendida e valorada, toda a formulao sobre
a nao tenha que aspirar a essa dupla legitimidade impe uma ameaa
aos estudos sobre mitologias nacionais: a de limitar seu resultado produo de uma nova verso daqueles mesmos mitos que pretendiam analisar. (Neiburg, 1997:86)
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A segunda perspectiva, a que adotamos aqui, toma as diferentes definies de nao em jogo, em cada situao emprica sob
anlise, como partes do processo de luta em que categorias (inclusive as oriundas das Cincias Sociais) so idias-fora ou instrumentos utilizados pelos agentes na construo da realidade nacional. Sob essa perspectiva, ficam sob o crivo da anlise as prprias
relaes das Cincias Sociais com as lutas nacionalistas, na medida
em que seus princpios, ostentados sob o estandarte das cincias,
convertem-se em princpios de identidade e oposio.
Por outro lado, nossa prpria perspectiva sujeita-se a vrias
outras crticas: pode-se objetar que ela tem normalmente uma carter intelectualista, na medida em que existem outras narrativas
provenientes de outros grupos sociais e que, ao privilegiar, no recorte do objeto, a narrativa do grupo mais exposto s influncias
ocidentais, estaria se submetendo a anlise a uma concepo eurocntrica e estatal de nao.
Quanto a esse ponto, nevrlgica a observao de Pinto
(1986) de que a escolha de interrogar os textos eruditos mais do
que as profundezas da alma ou da mentalidade do povo pode
parecer ditada por uma tomada de posio intelectualista [a ideologia da nao precede o sentimento nacional] apenas se nos esquecermos de que as propriedades ligadas ao modo de engendramento dos princpios de classificao constituem o primeiro objeto que uma anlise cientfica deve considerar (Pinto, 1986:48).
Parece-nos ainda que a questo do etnocentrismo fica mal colocada quando definida ao nvel do recorte do objeto. No pelo fato
de se tomar a intelligentsia e/ou o Estado como delimitaes empricas do objeto de estudo que se est universalizando uma histria
particular.
Sob essa perspectiva relacional, a identidade nacional de um
pas analisada enquanto resultado de lutas sociais, no existindo
independentemente dos agentes que disputam o lugar de intrprete e definidor de sua essncia.
As elites comerciais e intelectuais cabo-verdianas, desde o sculo XVI se vincularam ao empreendimento imperialista de Portugal na frica negra como mediadores do contato entre as sociedades tradicionais e os portugueses, sobretudo na Guin-Bissau.
a partir dessa condio de mediadores dessas elites que se produz a
identidade mestia enquanto identidade de um grupo. interessante a perspectiva de Trajano Filho (1993:15) da sociedade crioula como sociedade que se estrutura em crculos concntricos em
que, no centro, est uma elite lusitanizada que mais se articula e se
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aproxima do reduzido nmero de europeus (comerciantes e oficiais da administrao colonial). Nas bordas desse centro crioulo os
recm-chegados no caso cabo-verdiano , os camponeses que se
aproximam da periferia dos centros urbanos. At incio desse sculo a grande maioria da populao camponesa estava inserida em
outros crculos socioculturais com relaes pouco intensas com os
dois principais centros urbanos: Praia e Mindelo.
O recorte dessa anlise toma essa identidade crioula em seu
momento de emergncia no incio do sculo , intelectualizada e
formulada enquanto identidade mestia geral para o conjunto da
populao cabo-verdiana. Poderamos ver nessa emergncia da
identidade mestia o simples efeito da importao de um modelo
identitrio externo a ideologia latino-americana da mestiagem
combinada intensificao de uma situao de liminaridade entre
a africanizao e a lusitanizao da sociedade crioula.
No por acaso, ser na maior cidade porturia do arquiplago, no auge das transaes martimas pelo porto de Mindelo no
incio desse sculo, que a identidade mestia se expressa numa literatura da elite crioula do arquiplago. Como entreposto situado
na zona de contato entre as culturas tradicionais africanas e a metrpole, a sociedade crioula defronta-se como o dilema de ser liminar e intermediria (Trajano Filho, 1993:15). Deixar a identidade especfica dessa sociedade, dada pela condio de intermediao, submergir em uma das duas vertentes mais amplas a lusitanidade ou a africanidade o perigo que, rondando a sociedade
crioula, estimularia a obsesso pela questo da identidade segundo Trajano Filho.
Pretendemos conjugar nesta anlise um terceiro componente que se acresce aos dois anteriores, situao de liminaridade da
sociedade crioula entre Portugal e as comunidades tradicionais
africanas e disponibilidade de um modelo externo para pensar a
situao de intermediao o modelo da mestiagem tal como
formulado por intelectuais no Brasil. O terceiro componente a ser
analisado quanto s bases sociais da definio cabo-verdiana da
mestiagem a questo dos mltiplos interesses da elite intelectual
das ilhas. Efetivamente, a identidade mestia s enunciada como
identidade geral para a populao das ilhas quando a ampliao do
espao de exerccio da administrao colonial vocaciona os intelectuais cabo-verdianos para cargos intermedirios na administrao das demais colnias portuguesas em frica. Urgia, ento, entre
as dcadas de 1920 e 1950, desembaraar a provncia de origem
desses funcionrios dos sinais de uma pura africanidade. Mestio,
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No caso cabo-verdiano como se a fidelidade ao patro ganhasse um contedo transcendente: fidelidade nao. Essa redefinio no rompe como o princpio da fidelidade que sustenta o
clientelismo. Essa problemtica da construo da identidade nacional se liga assim ao tema do clientelismo, que por sua vez remete
reciprocidade e temtica da ddiva, tratados primeiramente
por Malinowski (1976) e por Mauss (1974).
Vrios autores, nomeadamente Legendre (1976), Lagroye
(1985), tm explorado o tema do dom no exerccio legtimo do poder nas sociedades modernas. Se difcil seguir Legendre quando
este vincula s manifestaes simblicas Estados burocrticos contemporneos ao direito, dividindo-o entre o direito pblico situado do lado do puro, do nobre, da ddiva sem contrapartida, enquanto o direito privado estaria do lado do impuro, certamente
pertinente analisar as manifestaes da velha concepo do poder doador em outros fenmenos como as redes de clientela intersticiais, suplementrias ou paralelas ao sistema institucional de
poderes (Wolf, 1980).
No caso cabo-verdiano, mais do que isso, a nao e seus governantes se constituem como o ncleo de um imaginrio do poder como doador e como mediador de doaes. na imagem de
um pas sem recursos, que recebe ajuda das potncias estrangeiras e
as redistribui para a populao garantindo a sobrevivncia desta,
que se edifica uma concepo global e personalizada do poder.
O que exploramos neste trabalho a hiptese de que no
caso cabo-verdiano uma identidade assentada sobre uma certa
noo de fidelidade (o crioulo como o dependente do senhor branco), ao elevar-se a identidade nacional manter os esquemas de pensamento e as relaes sociais da qual se originou. Pretendo que na
concepo de mestiagem est inserido um modelo de relao de
reciprocidade branco-nativo, com o qual a concepo de nao
no rompe, mas sim reformula. Isso tanto para o nacionalismo enquanto doutrina e como sentimento nacional (Smith, 1979:168).
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Todos os grandes empreendimentos polticos em Cabo Verde, desde o fim do sculo passado, precisaram se fundamentar
num discurso racialista-culturalista que constitui e unifica o povo
cabo-verdiano, seja na mestiagem ou na africanidade. A naturalizao do grupo sobre uma territorialidade, como a que confere autoridade e justificativa ao empreendimento nacionalista, j foi ressaltada por vrios autores, nomeadamente Smith (1979) e Shafer
(1955). No caso cabo-verdiano, sobre uma definio racial homognea que se disputa a natureza da nao.7
a partir de uma identidade de grupo, fundada em relaes
de reciprocidade, que emergiu a identidade mestia. Pretendo
mostrar que essa identidade mestia s muito recentemente se
apresentou como identidade geral de todos os cabo-verdianos e,
mais recentemente ainda, ela busca apresentar-se como a identidade nacional. Essa identidade, elaborada nos crculos intelectuais,
sobrepe-se s identidades locais dos bairros, das vilas, das ilhas e
das formas de religiosidade, com a pretenso de unific-las numa
essncia comum e natural: a mestiagem cultural e biolgica.
A naturalizao da identidade cabo-verdiana na mestiagem, at a primeira metade deste sculo, no implicou numa postura nacionalista. Quando, na dcada de 60, emerge um movimento de reivindicao nacionalista conformando o Partido
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cistas europias do sculo XIX. O princpio de oposio subjacente a essas verses se d entre frica e Europa, que funcionam como
plos que podem ser valorados positiva ou negativamente. Associada a esteretipos raciais, raramente explicitados enquanto tal, a
afirmao da identidade cabo-verdiana como mestia to racialista quanto a afirmao da europeidade ou da africanidade.
Da estrutura social de divises tnicas da escravatura foi herdado todo um mundo de representaes raciais, reformuladas na
dcada de 1930 pela incorporao das concepes racistas de Freyre. Apesar do desaparecimento da oposio racial entre brancos e
negros em Cabo Verde, as representaes raciais persistem como
um sistema de crenas e de categorias depositadas na linguagem e
perpetuadas pelo uso, como totalizaes irredutivelmente prticas
e simblicas, disponveis e prontas para serem empregadas, sendo
simultaneamente significaes culturais, crenas e categorias.
Em Cabo Verde, como de resto no Brasil, o discurso mestio
uma reelaborao do discurso racialista do sculo XIX. Ele se estabelece a partir de um pequeno nmero de oposies que geram
um termo mediano que anula as negatividades associadas ao plo
africano (negro). Nesse sentido, esse discurso apenas mais uma
variante daquela revolta contra o estigma, que comea pela reivindicao pblica do estigma, constitudo assim em emblema
que Bourdieu (1989:125) aponta no paradigma do black is beautiful. O mestio valorado negativamente no discurso racialista do
sculo XIX foi tomado como emblema das identidades nacionais
de alguns pases latino-americanos, reelaborados positivamente e
exportados, pelo menos por Freyre, com relao a Cabo Verde.
O discurso da Claridade, nas dcadas de 30 e 40, sobre a
identidade cabo-verdiana, cada vez mais retomado e prestigiado,
abrigado e reproduzido por meio do ensino a ttulo de literatura,
pretende que os valores africanos se diluram na circunstncia da
terra, da pobreza, da seca. Entrevistado por Laban (1992:676),
nesses mesmos termos, Germano Almeida, que representa a mais
nova gerao de intelectuais cabo-verdianos j consagrados, reproduz o mesmo discurso citando a fonte: Culturalmente, de fato,
ns no somos africanos. O Baltasar uma vez respondeu a uma pergunta desse tipo dizendo: Isto aqui no frica, Cabo Verde! E
verdade.
O patrimnio literrio cabo-verdiano, que muda muito lentamente de gerao em gerao, funciona como uma espcie de
forma a priori de sensibilidade incorporada que contm os princpios geradores das atuais formulaes da identidade nacional, mas
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cepo de interesse, mas este no poderia ser reduzido busca de um emprego pblico sem prejuzo de se esquecer da variedade dos tipos de interesses e das estratgias
para consegui-los. Essa complexidade no surpreendente, pois decorre da inexistncia de uma justaposio entre um campo intelectual regido por suas prprias modalidades institucionais de legitimao, e um campo poltico igualmente submetido
a outras modalidades de legitimao. De imediato se produziu, no uma interferncia, mas uma mescla. Toda as estratgias individuais se colocam sobre os dois registros (Pcaut,1990:89).
No Ocidente, medida que o Estado nasce de numa constelao intelectual marcada pela aliana entre direito romano, filosofia escolstica e doutrina crist do corpo
mstico a autoridade tende a ser pensada em contraste com as propriedades das pessoas naturais vulnerveis degradao e morte, ou simplesmente ao erro, o pensamento poltico foi levado a se atribuir explicitamente, a ponto de quase torn-lo seu
prprio objeto, o tratamento de fices: a ordem social (civil ou poltica) faz existir
corpos organizados, tem esses privilgios de escapar de forma relativa, pelo menos,
ao tempo. o caso das ordens, das corporaes, sociedades e igreja [...] fices na
qual a propriedade de generalizao tem por correlato a propriedade de universalizao [...] (Pinto, 1986).
Tomar a nao como unidade natural da histria recuperar parte do sentido original da natio, que etimologicamente gravita no mesmo campo semntico de natura
(natureza) (Trajano Filho, 1993:3).
E at a possibilidade de se acionar recursos mais distantes e poderosos entram no
imaginrio da proteo clientelstica. Na dcada de 40, Pedro Cardoso, um dos mais
prestigiados intelectuais cabo-verdianos, vai aos EUA pedir auxlio para seu povo.
Arqutipo da interveno a favor do povo cabo-verdiano junto a instncias externas sobre esse tipo de prtica que se molda aps a independncia o imaginrio da
proteo que os governantes podem dar populao.
Nesse sentido, a luta pela incorporao numa grande nao africana que inclusse
toda a frica do Oeste teria instaurado um princpio de identidade profundamente
diferenciado. Nenhum dos agentes do nacionalismo cabo-verdiano aposta seriamente nessa possibilidade.
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