VIDA ANTES DA VIDA

VIDA ANTES DA VIDA

Uma Investigao Cientfica das
Memrias de Vidas Passadas em Crianas
Jim B. Tucker, M.D.
com um prefcio do

Dr. Ian Stevenson

Traduo
GILSON CSAR CARDOSO DE SOUZA
Reviso tcnica
ADILSON DA SILVA

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

Ttulo original: Life Before Life

Copyright 2005 Jim B. Tucker
Prefcio 2005 Ian Stevenson
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada
de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias,
gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito,
exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.
A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por eventuais mudanas
ocorridas nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Tucker, Jim B.
Vida antes da vida: uma pesquisa cientfica das lembranas que as crianas tm
de vidas passadas/ Jim B. Tucker com um prefcio do Dr. Ian Stevenson; traduo
Gilson Csar Cardoso de Sousa; reviso tcnica Adilson da Silva. So Paulo:
Pensamento, 2007.
Ttulo original: Life before life.
Bibliografia.
ISBN 978-85-315-1505-7
1. Memrias nas crianas Miscelnea Estudos de caso
2. Reencarnao Estudo de caso I. Stevenson, Ian. II. Ttulo.
07-6392

CDD-133.90135

ndices para catlogo sistemtico:

1. Reencarnao: Lembranas: Espiritismo
133.90135
O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira
dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi publicada.
Edio
1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11

Ano
07-08-09-10-11-12-13-14

Direitos de traduo para o Brasil

Adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP
Fone: 6166-9000 Fax: 6166-9008
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HTTP://www.pensamento-cultrix.com.br
Que se reserva a propriedade literria desta traduo.

Para Chris

SUMRIO

Prefcio do dr. Ian Stevenson .................................................................................

Introduo ...............................................................................................................

11

1. Crianas que Relatam Lembranas de Vidas Passadas .......................................

15

2. Investigao dos Casos ........................................................................................

27

3. Explicaes a Considerar ....................................................................................

37

4. Marcadas por Toda a Vida ..................................................................................

53

5. Recordando o Passado .........................................................................................

79

6. Comportamentos Inusitados ................................................................................

100

7. Reconhecimento de Rostos Familiares ................................................................

120

8. Divina Intermisso ..............................................................................................

137

9. Pontos de Vistas Opostos ....................................................................................

153

10. Concluses e Especulaes ...............................................................................

168

Nota do Autor ..........................................................................................................

191

Agradecimentos .......................................................................................................

193

Notas .......................................................................................................................

195

Referncias Bibliogrficas ......................................................................................

201

PREFCIO DO DR. IAN STEVENSON

Numerosos autores j escreveram sobre a reencarnao, quase sempre

afirmando-a, e alguns deles at se propuseram a descrever seus processos. Alguns,
entretanto, consideram a idia da reencarnao absurda. Poucos parecem interessados na
questo das evidncias a favor ou contra a reencarnao.
Jim Tucker escreveu um tipo de livro diferente. Segundo ele, os indcios so
cruciais. Eles amparam ou mesmo foram a crena na reencarnao?, pergunta o autor.
Podem-se apresentar facilmente objees reencarnao: o escasso nmero de
pessoas que realmente alegam recodar-se de uma vida passada, a fragilidade das
lembranas, a exploso populacional, o problema mente-corpo, a fraude e muitas outras.
Jim Tucker as discute uma por uma, pormenorizadamente. O seu livro no se parece
com nenhum outro porque no tem antecessores no gnero.
Achei particularmente impressionante o modo como Jim Tucker guia os seus
leitores. O autor pede, quase ordena que raciocinem com ele medida que descreve e
discute cada objeo idia de reencarnao. Ele escreve to bem que chega a
convencer o leitor desavisado de que no precisa fazer nenhum esforo. Continue lendo
a aprenda que os indcios podem responder mais cedo do que se esperaria pergunta
mais importante que podemos fazer a ns mesmos: O que acontece depois da morte?

10

INTRODUO

Algumas crianas pequenas dizem que j estiveram aqui antes. Fornecem

diversos detalhes sobre vidas anteriores, muitas vezes descrevendo como morreram.
Sem dvida, as crianas dizem muita coisa e podemos simplesmente concluir que esto
fantasiando, o que de fato fazem com freqncia. Mas e se, em alguns casos, as pessoas
que as ouvirem tentarem descobrir se os episdios descritos realmente aconteceram? E
se, chegando aos lugares mencionados pelas crianas, essas pessoas descobrirem que as
palavras ditas sobre acontecimentos passados eram mesmo verdadeiras? E ento?
O Caso de Kemal Atasoy
O Dr. Jrgen Keil, psiclogo da Austrlia, ouvia enquanto Kemal Atasoy, um
menino turco de seis anos, confiantemente relatava detalhes de uma vida anterior que
alegava recordar. Eles estavam na casa do menino, um lar confortvel num bairro de
classe mdia alta; com eles estavam o intrprete do Dr. Keil e os pais do garoto, um
casal bem-educado que s vezes parecia divertir-se com o entusiasmo mostrado pelo
filho ao descrever as suas experincias. Disse que tinha vivido em Istambul, a 700 km
de distncia. Revelou que o nome de famlia era Karakas e que ele prprio tinha sido
um rico cristo armnio que morava numa ampla casa de trs andares. Essa casa, disse
Kemal, era prxima da de uma mulher chamada Aysegul, personalidade muito
conhecida na Turquia que havia deixado o pas por causa de problemas com a justia. O
menino acrescentou que a casa se erguia na gua, onde barcos atracavam botes, tendo
por trs uma igreja. Disse que sua esposa e filhos tinham prenomes gregos. Afirmou
tambm que freqentemente carregava uma grande mala de couro e s vivia na casa
durante parte do ano.

11

Ningum sabia se a histria de Kemal era verdadeira quando ele se encontrou

com o Dr. Keil em 1997. Os pais no conheciam ningum em Istambul. De fato, Kemal
e a me nunca haviam estado l, enquanto o pai s visitara a cidade duas vezes, a
negcios. Alm disso, a famlia jamais convivera com armnios. Os pais de Kemal eram
muulmanos Alevi, um grupo que acredita na reencarnao, mas no pareciam pensar
que as declaraes do filho, que ele vinha fazendo desde os dois anos de idade, fossem
particularmente importantes.
O Dr. Keil props-se a determinar se os relatos de Kemal condiziam com
algum que realmente viveu neste mundo. O trabalho que o Dr. Keil teve de empreender
para descobrir se a tal pessoa de fato existiu mostra que Kemal no poderia ter
conhecido os detalhes da vida do homem por mero acidente.
Quando o Dr.Keil e o seu intrprete chegaram a Istambul, depararam com a casa
de Aysegul, a mulher que Kemal havia mencionado. Prxima a ela erguia-se uma
residncia vazia de trs andares que se enquadrava perfeitamente na descrio do
menino localizava-se beira da gua, frente a um ancoradouro de barcas e tendo por
trs uma igreja. O Dr. Keil teve em seguida algum trabalho para encontrar provas de
que uma pessoa tal qual descrita por Kemal tinha vivido ali. Na poca, nenhum armnio
residia naquela parte da cidade e ningum se lembrava se algum j havia morado l.
Quando voltou a Istambul, ainda naquele ano, o Dr. Keil conversou com autoridades da
igreja armnia; disseram-lhe ignorar que algum compatriota havia vivido na casa. Os
registros da igreja no o comprovavam, mas um incndio havia destrudo parte dos
arquivos. O Dr. Keil falou com um ancio das vizinhanas, o qual garantiu que,
eetivamente, um armnio havia morado ali anos atrs, e que as autoridades da igreja
eram muito jovens para se lembrar desse fato antigo.
Munido desse relato, o Dr. Keil decidiu continuar sua busca por informaes. No
ano seguinte, fez uma terceira viagem regio e entrevistou um historiador local
bastante respeitado. Durante a entrevista, o Dr. Keil certificou-se de no sugerir resposta
ou fornecer pistas. O historiador contou uma histria bastante parecida de Kemal.
Disse que um cristo armnio rico de fato havia morado na casa. nico armnio da
regio, o seu nome de famlia era Karakas. A esposa era da religio grega ortodoxa e a
famlia dela no havia aprovado o casamento. O casal tinha trs filhos, mas o historiador
no sabia

12

seus nomes. Disse que o cl Karakas vivia em outra parte de Istambul, trabalhava com
artigos de couro e que o homem falecido em questo costumava andar com uma grande
mala de couro. Tambm afirmou que o morto s ficava na casa e durante os meses de
vero. E que ele havia morrido em 1940 ou 1941.
Embora o Dr. Keil no conseguisse confirmar a declarao do menino segundo a
qual a esposa e os filhos tinham prenomes gregos, a esposa era de famlia grega. O
prenome dado por Kemal ao homem era, segundo se descobriu, um termo armnio que
significava bom homem. O Dr. Keil no pde confirmar se era assim que as pessoas
chamavam o Sr. Karakas, mas ficou perplexo ante o fato de que, embora ningum sua
volta conhecesse a expresso, Kemal houvesse excogitado que se aplicava to bem ao
Sr. Karakas.
Por que meios aquele menino, vivendo a 700 km de distncia, sabia tantas coisas
a respeito de algum que tinha morrido em Istambul cinqenta anos antes de ele nascer?
No poderia ter ouvido falar de um homem sobre o qual o Dr. Keil teve tanto trabalho
para reunir algumas informaes. Qual seria a explicao? A resposta de Kemal era
muito simples: ele havia sido aquele homem em outra vida.
Kemal no o nico a fazer semelhantes declaraes. Crianas no mundo inteiro
relatam lembranas de vidas anteriores. H mais de quarenta anos pesquisadores tm
investigado os seus relatos. Cerca de 2.500 casos esto registrados nos arquivos da
Diviso de Estudos da Personalidade na Universidade de Virgnia. Algumas crianas se
dizem membros falecidos da famlia; outras descreveram vidas anteriores como
estranhos. Nm caso tpico, uma criana muito nova ps-se a falar de uma outra vida.
Nisso ela se revela persistente e no raro pede que a levem para junto de sua outra
famlia, em outra localidade. Assim que a criana fornece nomes ou detalhes suficientes
sobre a outra localidade, a famlia quase sempre vai at l e descobre que as declaraes
do filho condizem com a vida de uma pessoa falecida h pouco tempo.
Estaro Kemal e as outras 2.500 crianas recordando o que segundo elas
aconteceu eventos de vidas que j viveram? Essa pergunta vem intrigando
pesquisadores h anos e o presente livro tentar responder a ela. Antes, escrevemos
apenas para um crculo de cientistas, mas agora que dispomos de dados coletados ao
longo de quarenta anos acreditamos que o pblico

13

em geral merece tambm a oportunidade de avaliar as evidncias. Procurarei apresentlas o mais imparcialmente possvel, para que o leitor possa julgar por si mesmo. O
fenmeno de crianas relatarem lembranas de uma vida passada fascinante em si e
por si; e, medida que o leitor for aprendendo a respeito, formar a sua opinio sobre o
assunto. Ao fim, talvez decida que crianas como Kemal realmente voltaram ao mundo
aps vidas anteriores e que todos ns podemos tambm voltar.

14

CAPTULO 1

Crianas que Relatam Lembranas de

Vidas Passadas
John McConnell, policial aposentado de Nova York que trabalhava como vigia,
parou aps o expediente diante de uma loja de produtos eletrnicos, numa noite de
1992. Viu dois homens roubando o estabelecimento e sacou o revlver. Outro
assaltante, por atrs de um balco, comeou a atirar nele. John tentou responder ao fogo,
caiu e levantou-se, sempre disparando. Foi atingido seis vezes. Uma das balas penetroulhe as costas, dilacerando o pulmo esquerdo, o corao e a principal artria pulmonar,
o vaso sanguneo que leva o sangue do lado direito do corao para os pulmes, a fim
de ser oxigenado. Foi levado s pressas para o hospital, mas no sobreviveu.
John era muito ligado famlia e dizia freqentemente a uma das filhas, Doreen:
No importa o que acontea, sempre tomarei conta de voc. Cinco anos aps a morte
de John, Doreen deu luz um filho, William. William comeou a sofrer desmaios logo
depois de nascer. Os mdicos diagnosticaram atresia da vlvula pulmonar, condio na
qual a vlvula da artria pulmonar no se formou adequadamente, de modo que o
sangue no consegue atravess-la rumo aos pulmes. Alm disso, uma das cmaras do
corao, o ventrculo direito, no se formou perfeitamente, em conseqncia do
problema com a vlvula. O menino passou por vrias cirurgias. Embora tivesse de
tomar remdios pela vida toda, saiu-se muito bem.
William apresentava problemas de nascena muito parecidos com os ferimentos
fatais sofridos pelo av. No bastasse isso, quando aprendeu a falar, comeou a falar
fatos da vida do av. Um dia, tendo ele trs anos de idade, a me estava em casa
tentando trabalhar no seu estdio quando William se ps a fazer travessuras. Ela, por
fim, lhe disse: Sente-se ou lhe darei umas palmadas. William replicou: Mame,
quando voc era uma

15

menininha e eu o seu pai, s vezes voc se comportava mal, mas eu nunca bati em
voc!
A princpio, a me ficou inquieta com isso. medida que William foi falando
mais a respeito da vida do av, ela comeou a sentir-se confortada pela idia de que o
pai havia voltado. William afirmou que era o av inmeras vezes e falou sobre sua
morte. Disse me que vrias pessoas tinham disparado durante o incidente quando ele
foi morto e fez muitas perguntas a respeito.
Certa vez, perguntou me: Quando voc era uma garotinha e eu o seu pai,
como se chamava mesmo o meu gato? Ela respondeu: Refere-se a Manaco?
No, no a esse, continuou William. Estou falando do branco.
Boston?, indagou a me.
Sim, respondeu William. Eu costumava cham-lo de Boss, no ? De fato, a
famlia tinha dois gatos. Manaco e Boston e s John chamava o branco de Boss.
Um dia, Doreen perguntou a William se ele se lembrava de alguma coisa
ocorrida antes de nascer. O menino disse que tinha morrido numa quinta-feira e que fora
para o cu. Ali, viu animais e at falou com Deus. E completou: Eu disse a Deus que
estava pronto para voltar e nasci numa tera-feira. Doreen ficou espantada ao ouvir
William mencionando os dias da semana, que ainda no sabia muito bem. Colocou-o
ento prova, dizendo: Ento voc nasceu numa quinta-feira e morreu numa tera?
Ele prontamente corrigiu: No, morri numa quinta noite e nasci numa tera de
manh. Ele estava certo em ambos os pontos John tinha morrido numa quinta-feira
e William tinha nascido numa tera-feira cinco anos depois.
Em outras ocasies, o menino falou sobre o perodo entre vidas. Contou me,
Quando voc morre, no vai diretamente para o cu. Passa por diversos nveis aqui,
depois ali, por fim acol e, de cada vez, erguia um pouco a mo. Explicou que os
animais tambm renascem e que os que viu no cu no mordiam nem arranhavam.
John tinha sido catlico romano praticante, mas acreditava em reencarnao e
afirmava que iria cuidar de animais na prxima vida. O neto, William, diz que quer ser
veterinrio para tratar de bichos grandes num zoolgico.

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William lembra o pai de Doreen de vrias maneiras. Gosta de livros, como o

av. Quando visitam a av de William, ele fica horas vasculhando a biblioteca de John,
reproduzido o comportamento deste no passado. William, tal qual o av, organizado e
tagarela.
William lembra especialmente o pai de Doreen quando lhe diz, No se
preocupe, mame, vou cuidar de voc.
A idia de que a pesquisa pode de fato apoiar o conceito da reencarnao
surpreendente para muitos ocidentais, pois a reencarnao s vezes lhes parece estranha
ou mesmo absurda. H quem costume fazer piadas a respeito das suas vidas passadas ou
futuras. Os meios de comunicao, em tom dramtico, mostram pessoas descrevendo
vidas em pocas remotas, aps serem hipnotizadas. A reencarnao entra em choque
com o ponto de vista da maioria dos cientistas, para quem o mundo material tudo o
que existe, e com as crenas religiosas da maioria das pessoas.
Embora muitos achem a idia da reencarnao ridcula ou ofensiva, outros a
aceitam com convico. Essa idia teve ao longo da histria, e ainda tem, inmeros
adeptos, inclusive Plato e os antigos gregos, os hindus e os budistas da sia, diversas
tribos da frica Ocidental, vros nativos americanos do Noroeste da Amrica do Norte
e, at mesmo, alguns grupos entre os primeiros cristos. Hoje, no mundo inteiro, as
pessoas que acreditam em reencarnao sem dvida superam em nmero as que no
acreditam.
Tais crenas no se restringem a lugares distantes. Um nmero surpreendente de
americanos acredita em reencarnao de 20 a 27%, conforme a pesquisa e a
mesma proporo se d entre os europeus. Eles no podem basear essa crena em
indcios cientficos, j que a maior parte das pessoas nada sabe das pesquisas em curso
na Universidade de Virgnia. E tambm, de um modo geral, no a baseiam numa
doutrina religiosa formal, j que muitos adeptos freqentam igrejas no aceitam essa
viso. Com efeito, uma pesquisa Harris de 2003 constatou que 21% dos cristos nos
Estados Unidos acreditam em reencarnao. O trabalho aqui apresentado pode fornecer
a essas pessoas algum amparo em suas crenas, mas os pesquisadores no agiram do
ponto de vista de qualquernenhuma doutrina ou tendncia religiosa especfica. Os
nossos objetivos foram determinar a melhor explicao para as declaraes das crianas
e descobrir se a cincia deve considerar a reencarnao uma possibilidade.

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Muitas pessoas provavelmente desejaro que a resposta seja sim. Afinal, a

idia de que deixamos de existir quando morremos intolervel para a maioria de ns.
Embora nem todos nos Estados Unidos se sintam vontade com o conceito de
reencarnao, a idia de que uma parte de ns sobrevive morte sem dvida atraente.
Se uma pessoa falecida consegue, de alguma maneira, superar a morte e renascer, ento
isso significa que ns continuaremos a existir. Talvez possamos ficar perto de entes
queridos enquanto eles prosseguem em suas vidas; talvez, ir para o cu, para outras
dimenses ou sabe-se l para onde. Se as crianas aqui citadas esto certas ao dizer que
j viveram antes, necessariamente uma parte de ns poder sobreviver morte do nosso
corpo.
Mais especificamente, o conceito de reencarnao sedutor porque a idia de
poder voltar para tentar de novo costuma atrair muitas pessoas. No podemos corrigir os
erros cometidos no passado; mas certamente um conforto saber que possvel tentar
agir de modo mais adequado da prxima vez. Se conseguirmos viver vrias vidas, ento
talvez faamos progressos e nos tornemos pessoas melhores.
No queremos que apenas ns voltemos; mas que as pessoas a quem amamos
tambm voltem. Sem dvida, a me de William ficou emocionada e consolada pela
impresso de que o adorado pai tenha sobrevivido morte e renascido como seu filho.
Teve de lidar com o terror de saber que o pai fora assassinado, mas a idia de que ele
havia renascido como seu filho decerto a ajudou a transformar a dor em aceitao. Neste
livro, encontraremos outras pessoas que precisaram lidar com perdas semelhantes: por
exemplo, uma me que viu o filhinho sucumbir ao cncer e um homem cujo pai fora
afastado dos filhos antes de morrer. Em tais situaes, as pessoas acolhem bem a
possibilidade de uma segunda chance, de uma nova oportunidade para amar e partilhar
momentos doces com quem morreu. Quando ns lamentamos por um ente querido que
se foi, certamente ficamos confortados ao saber que o morto, de alguma form, continuou
a viver e poder voltar a participar da nossa vida.
Acreditar nessa possibilidade talvez parea mera racionalizao do desejo.
Todavia, a vida aps a morte no poder ser mais que isso?
Ainda que seja difcil acreditar em tal coisa, existem indcios de que a vida aps
a morte uma realidade. Vida Antes da Vida descrever casos, coletados pelos
pesquisadores, que sugerem a possibilidade de algumas pessoas

18

sobreviverem morte e renascerem. No se trata de uma tarefa levianamente

empreendida. Os estudiosos encararam a questo com a mesma abordagem analtica
lcida com que encaram qualquer outra. Ns a examinamos racionalmente, no
emocionalmente; ela , pois, analtica e no sentimental. Alm disso, fizemos esse
trabalho com esprito imparcial, no com zelo religioso. Muitas pessoas, bvio,
acreditam na vida aps a morte baseadas puramente em sua f religiosa. Embora eu no
tenha a inteno de desconsiderar a f, a crena religiosa no pode nos impedir de
examinar indcios em favor da idia. Ela no pode evitar que tentemos obter uma
compreenso melhor da natureza da vida e disso fizemos uma meta cientfica, no
uma cruzada religiosa.
Vida Antes da Vida, portanto, longe de ser emocional ou mstica, uma obra
analtica. No procurarei convencer o leitor de que os casos apresentados provam a
reencarnao, com isso elaborando uma teoria. Ao contrrio, tenciono mostr-los de
modo que o prprio leitor possa examin-los e chegar s suas concluses sobre o seu
possvel significado. Oferecerei uma anlise sobre o que, a meu ver, pode ser deduzido
dos indcios, mas o leitor ir tambm, ao longo do caminho, formando a sua prpria
opinio. Desse modo, no deve fazer um julgamento apressado, decidindo que os casos
so absurdos ou que constituem prova definitiva da reencarnao. Em vez disso, eu o
encorajaria a adotar a mesma postura analtica que adotamos ao conduzir a pesquisa.
Os casos no so provas e sim indcios. Dado que o trabalho se fez em
nosso conturbado mundo real e no num laboratrio sujeito a rgidos controles, as
provas no so aqui possveis. Isso acontece muitas vezes em cincia e medicina. Por
exemplo, alguns medicamentos so considerados eficazes porque a evidncia indica que
funcionam mesmo no tendo sido provado. O nosso trabalho tambm envolve uma rea
a possibilidade de vida aps a morte que no se presta de bom grado pesquisa.
Algumas pessoas chegam a dizer que os pesquisadores no deveriam tentar estudar
cientificamente o tema da vida aps a morte porque ele est muito distante das usuais
reas empricas de investigao. Entretanto, no h questo maior no mundo que a de
saber se poderemos sobreviver morte e os pesquisadores tentaram coletar os melhores
indcios possveis para responder a ela, indcios que compartilharei com o leitor.
Cada caso tem, evidentemente, os seus aspectos nicos, mas poderemos discutir
traos tpicos encontrados em muitos deles. Em captulos posterio-

19

res, examinaremos minuciosamente um bom nmero de casos que incluem cada um

desses traos.
Predies, Marcas de Nascena Experimentais, e Sonhos Antes do
Nascimento
s vezes tudo comea antes mesmo antes que a criana, o sujeito do caso, tenha
nascido. Uma das situaes envolve uma pessoa idosa ou moribunda, a personalidade
anterior, fazendo uma predio a respeito de sua prxima vida. Tais casos so raros,
mas costumam acontecer com certa freqncia entre dois grupos. Um deles o dos
lamas do Tibete. Embora as suas predies possam ser vagas ou pouco claras, as
pessoas as usam para identificar em criancinhas os lamas renascidos. No que diz
respeito ao atual Dalai Lama, o seu predecessor aparentemente no fez predies, de
modo que outras pistas como vises oriundas da meditao aps a sua morte foram
usadas para identificar o menino em cujo corpo ele renasceu.
Os tlingits, tribo do Alasca, fazem freqentes predies sobre o renascimento.
Dos quarenta e seis casos estudados ali, a personalidade anterior fez predies sobre sua
vida futura em dez. Em oito destes, a pessoa forneceu os nomes dos pais de quem queria
nascer. Por exemplo, um homem chamado Victor Vincent disse sobrinha que voltaria
como filho dela. Mostrou-lhe duas cicatrizes que resultaram de pequenas cirurgias e
predisse que levaria aqueles sinais para a prxima vida. Dezoito meses aps a morte do
tio, a sobrinha deu luz um menino que exibia marcas de nascena nas mesmas reas
do corpo. Uma apresentava at pequenos sinais arredondados dispostos ao lado da
cicatriz principal, dando a aparncia de pontos cirrgicos. O menino declarou mais tarde
que era a personalidade anterior parecia reconhecer diversas pessoas do convvio de
Victor.
Outros casos envolvem outro trao que ocorre antes do nascimento da criana.
Em diversos pases asiticos, um membro ou amigo da famlia marca o corpo de uma
pessoa morta ou moribunda para que, quando ela renascer, ostente um sinal parecido.
Essa prtica, conhecida como marcas de nascena experimentais, ser estudada mais
detalhadamente no Captulo 4.

20

Um sonho premonitrio pode ocorrer antes do nascimento da criana. Nessas

circunstncias um membro da famlia, quase sempre a me, sonha antes ou durante a
gravidez que a personalidade anterior ou lhe anuncia que ela est chegando ou lhe pede
autorizao para isso. Tais sonhos em geral ocorrem em casos da mesma famlia,
aqueles em que a personalidade anterior um membro falecido da famlia do sujeito, ou
nos casos em que a me do indivduo ao menos conhecia a personalidade anterior.
Excees podem ocorrer, como logo veremos. Casos nas mais variadas culturas incluem
os sonhos premonitrios, que ocorreram em aproximadamente 22% dos primeiros 1.100
episdios constantes da base de dados do nosso computador. So mais comuns em
certos lugares, mas tendem tambm a ocorrer em pocas e localidades diferentes. Em
Myanmar, famlias geralmente relatam que os sonhos ocorrem antes da concepo do
filho, ao passo que, entre as tribos do Noroeste da Amrica do Norte, costumam ocorrer
no final da gravidez.
Marcas de Nascimento e Defeitos de Nascimento
Muitos dos sujeitos de nossos casos nascem com marcas ou defeitos que
lembram ferimentos no corpo da personalidade anterior, geralmente de natureza fatal.
Um caso que inclui tanto o sonho premonitrio quanto um defeito de nascena o de
Sleyman aper, da Turquia. A me sonhou, durante a gravidez, que um homem
desconhecido lhe dizia: Fui morto por um golpe de p. Quero ficar com voc e com
ningum mais. Quando Sleyman nasceu, viu-se que a parte posterior do seu crnio era
parcialmente deprimida e tambm apresentava uma cicatriz. Ao aprender a falar, disse
que tinha sido um moleiro morto quando um fregus enfurecido feriou-o na cabea.
Juntamente com outros detalhes, forneceu o primeiro nome do moleiro e o da aldeia
onde residira. De fato, um fregus enfurecido havia assassinado um moleiro daquele
mesmo nome e naquela mesma aldeia, golpeando-o na nuca com uma p.
Muitas das marcas de nascena no so descoloraes pequenas. Na verdade,
algumas apresentam dimenses incomuns, proeminentes e no achatadas. Outras tm
aparncia bizarra. No Captulo 4, discutiremos o caso de Patrick, um garoto de
Michigan que exibia trs leses distintas bastante parecidas com as da personalidade
anterior. H casos em que uma marca pe-

21

quena, arredondada, semelhante ao orifcio de entrada de uma bala, e outra maior, de

forma irregular, parecida com um orifcio de sada, estavam presentes. Outros exemplos
incluem sinais em reas inesperadas como o tornozelo e deformidades como ausncia
ou malformao de membros e dedos.
Em tais casos, as marcas e defeitos de nascena podem fornecer indicaes
concretas de uma conexo entre o sujeito e a personalidade anterior. Uma vez que
permanecem no corpo, as marcas e defeitos no dependem de lembrana de
testemunhas para integrar o caso. Quando se dispe de um relatrio de autpsia ou de
um registro mdico da personalidade anterior, como se d com Sleyman, os
pesquisadores conseguem comparar objetivamente as informaes com as marcas de
nascena, para ver at que ponto combinam.
As marcas e os defeitos de nascena no so raros em nossos casos. Um tero
dos casos na ndia inclui marcas e defeitos de nascena que corresponderiam a
ferimentos em personalidades anteriores, com 18% apoiados em registros mdicos que
confirmam a semelhana. Devo observar que a porcentagem real das crianas que,
relatando lembranas da vida anterior, apresentam marcas de nascena deve ser bem
mais baixa. No raro temos de tomar decises quanto aos casos a examinar e, como nos
interessamos particularmente por marcas de nascena, em geral esse o tipo que
escolhemos. Por isso registramos aqui maior nmero deles.
Declaraes sobre Vidas Passadas
O trao principal, em nossos casos, naturalmente, so sem dvida as declaraes
que as crianas fazem sobre uma vida anterior. Exemplo: quando Suzanne Ghanem, do
Lbano, tinha menos de um ano de idade, a primeira palavra que proferiu foi Leila, ao
apanhar o telefone e balbuciar, Al, Leila. Contou famlia sobre uma vida anterior
que terminou nos Estados Unidos, aonde tinha ido fazer uma cirurgia cardaca. Falou
bastante a respeito dessa vida, mas a famlia s conseguiu determinar quem era a
personalidade anterior quando Suzanne j tinha cinco anos. A essa altura, Suzanne
conheceu a famlia da mulher que pensava ter sido convenceu-a de que era ela
renascida, ao saber de detalhes sobre a vida passada. A mulher, falecida num centro
mdico dos Estados Unidos aps uma cirurgia do corao, tinha ao que se soube

22

uma filha chamada Leila, que no pde ir encontr-la l por problemas com o
passaporte. Antes de a mulher morrer, o irmo dela tentou telefonar do hospital para
Leila, mas no conseguiu. Ao todo, Suzanne fez quarenta declaraes a respeito da vida
anterior que foram consideradas exatas, inclusive os nomes de vinte e cinco pessoas.
As crianas fazem tais declaraes em idade bastante tenra. Muitas das que
falam a respeito de vidas passadas comeam a faz-lo entre os dois e os trs anos.
Alguns pais afirmam que os seus filhos forneceram pormenores desse tipo ainda bem
novos; todavia, conforme discutiremos mais adiante, os testes psicolgicos revelam que
muitas dessas crianas so extremamente inteligentes. As habilidades precoces de fala,
necessrias para que tais declaraes sejam feitas, aparecem nos testes. As crianas,
quase sempre, param de falar sobre vidas passadas quando chegam aos seis ou sete anos
e, depois disso, ao que tudo indica, passam a levar vidas normais.
Ao discorrer sobre vidas passadas, algumas crianas o fazem com simplicidade,
enquanto outras revelam grande emoo. Exemplo desse ltimo tipo vem um garoto
de Seattle chamado Joey. Ele se referiu diversas vezes ao fato de a sua outra me ter
morrido num acidente de automvel. Uma noite, durante o jantar, quando j tinha quase
quatro anos, ergueu-se na cadeira, muito plido, e, fixando intensamente a me, disse:
Vocs no so a minha famlia a minha famlia morreu. Chorou baixinho por um
minuto, com uma lgrima encorrendo-lhe pela face, voltou a sentar-se e continuou a
comer. O fato de a me ter naquela noite um convidado para jantar no melhorou em
nada a situao, mas ela ainda assim se mostrou compreensiva.
Algumas crianas fazem apenas pequenos comentrios sobre a vida passada, e
s em certas horas, geralmente nos perodos de descontrao; outras, porm, falam do
assunto quase o tempo todo e apresentam inmeros pormenores. Em geral, as crianas
tendem a falar de pessoas e acontecimentos situados quase ao fim da vida anterior. A
que descreve uma vida anterior que terminou na idade adulta provavelmente
mencionar esposa ou filhos, mas quase nunca pais. Setenta e cinco por cento das
crianas descrevem como morreram na vida pregressa e trata-se, freqentemente, de
morte violenta ou sbita.
As vidas que as crianas descrevem costumam ser muito recentes; com efeito, o
tempo mdio entre a morte da personalidade anterior e o nascimento do sujeito quase
nunca ultrapassa quinze ou dezesseis meses. Excees

23

existem, claro, como mostra o caso de Kemal citado na Introduo, mas a maioria das
crianas descreve mesmo vidas encerradas h pouco tempo. Poucas sustentam ter sido
personalidades famosas: quase todas falam de existncias comuns, terminadas s vezes
de maneira nada agradvel.
Quando a criana fornece informao suficiente para identificar a pessoa
falecida como a personalidade anterior, dizemos que o caso resolvido. Quando a
personalidade anterior no pde ser identificada, trata-se de um caso no-resolvido. Um
colega confessou-me que no concorda com o termo no-resolvido neste caso porque
implica que a criana est realmente lembrando a vida de uma nica personalidade
anterior, a qual poderia ser identificada se o caso fosse resolvido. Mas no isso que
entendemos quando usamos a expresso. Todos concordamos em que um caso noresolvido, ou, em certas circunstncias, resolvido, no indica automaticamente um caso
de reencarnao.
Com rarssimas excees, praticamente todas as crianas s descrevem uma vida
prvia. Alm disso, embora a maioria nada diga a respeito do tempo decorrido entre as
duas vidas, algumas o fazem. As suas declaraes podem referir-se a acontecimentos
passados na Terra, por exemplo os funerais da personalidade anterior, ou ser descries
de outras esferas. Exemplo desse ltimo tipo um garoto chamado Kenny, o qual,
embora o seu caso seja no-resolvido, forneceu inmeros detalhes sobre a vida de um
homem morto num acidente de automvel. Ele disse que, aps a morte desse homem,
outro esprito, provavelmente o motorista do veculo, tomou-o pela mo e ambos se
encaminahram para junto de outros espritos reunidos no que parecia ser um grande
saguo. Afirmou tambm que um dos espritos Deus, segundo ele disse-lhe que
havia pessoas que desejavam ter um filho e ele tinha sido escolhido para renascer.
Comportamentos de Vidas Passadas
Alm das declaraes, muitas crianas exibem comportamentos aparentemente
vinculados s lembranas das vidas anteriores que relatam. Algumas revelam forte
emoo quando falam dessas lembranas. Em alguns casos, choram e pedem aos pais
que as conduzem para junto da famlia anterior, at que os pais finalmente consentem.
Quando a personalidade anterior foi

24

assassinada, o sujeito em geral mostra profundo dio pelo assassino. Mais frente,
discutirei o caso em que uma criana tentou estrangular o homem que, segundo
afirmava, o havia assassinado na vida pregressa.
As crianas, freqentemente, se entregam a papis incomuns. Por exemplo,
Parmod Sharma, na ndia, fez-se de vendedor de biscoitos e refrigerantes, ocupao da
personalidade anterior, dos quatro aos sete anos. Isso o levou a negligenciar as tarefas
escolares e ele, ao que parece, nunca se recuperou por completo. A me atribuiu o seu
mau desempenho na escola e, depois, a inevitvel falta de oportunidades profissionais
preocupao do rapaz com as lembranas da vida passada e sua brincadeira de
vendedor na infncia. Esse caso um exemplo extremo, mas a brincadeira realmente
pode ir longe demais. Em circunstncias semelhantes, a criana repete a brincadeira
vezes sem conta e algo que no se v nas outras crianas da famlia nem poderia
inspirar-se num parente adulto ou amigo. Na maioria das vezes, a criana imita a
ocupao da personalidade anterior, como fazia Parmod, e o entusiasmo que a criana
pe na repetio da brincadeira chega a assustar. H tambm crianas que,
repetidamente, encenam a morte da vida anterior. Isso se parece muito com as
encenaes ps-traumticas de crianas que passaram por experincias difceis; mas, no
caso, atribui-se o trauma a uma vida passada, no atual.
Certas fobias parecem associadas a lembranas de vidas passadas. Muitas
crianas mostram medo intenso com relao ao tipo de morte da personalidade anterior.
Freqentemente, esses medos aparecem antes de a criana comear a relatar lembranas
da vida passada. Por exemplo, uma criana muito nova pode revelar um medo
incompreensvel da gua. Quando beb no Sri Lanka, Shamlinie Prema ficava
desesperado na hora do banho. Tempos depois ele afirmou que havia se afogado na vida
anterior.
Algumas crianas mostram-se tambm estranhamente apegadas a certas coisas,
inclusive alimentos de que a personalidade anterior gostava e mesmo lcool ou tabaco.
Embora o uso de lcool e tabaco seja comum em vrias culturas, o consumo no
considerado apropriado para crianas de trs anos. Os pais s vezes acham graa ou se
mostram preocupados ante as tentativas dos filhos de tomar bebidas alcolicas. No caso
dos alimentos, um exemplo particularmente intrigante o pedido das crianas
birmanesas para comer peixe cru: elas afirmam ter sido soldados japoneses em outra
vida.

25

Quando brincadeiras inusitadas, fobias, e preferncias so acompanhadas de

declaraes, marcas de nascena ou outros traos, a impresso de um vnculo entre o
sujeito e a personalidade anterior fortalecida. Nesses casos, no se constam apenas
lembranas e declaraes; parece haver tambm transferncias de comportamentos e
emoes.

Reconhecimentos de Vidas Passadas

s vezes os sujeitos reconhecem, ou pensam que reconhecem, pessoas ou
lugares de vidas passadas. Freqentemente, quando sua famlia o leva casa da
personalidade anterior, o sujeito parece identificar parentes de sua vida passada. No
raro, a famlia anterior anseia pelo retorno do ente querido que morreu e pode mostrarse apressada em interpretar qualquer ato da criana como evidencia de que ela a
reconhece. Outras famlias so bem mais cticas e chegam a suspeitar que os parentes
do sujeito esto, com suas pretenses, procurando obter vantagem financeira, ainda que
isso raramente parea acontecer. H quem elabore testes informais para a criana, como
pedir-lhe para identificar objetos que pertenceram personalidade anterior, antes de
decidir se aceita ou no as suas reinvidicaes.
Num nmero bem menor de casos, sujeitos foram testados sob condies de
melhor controle; ns examinaremos alguns deles casos no Captulo 7. Os exemplos
mais gritantes reforam a impresso de que ali h algo ali que no pode ser descrito
apenas como racionalizao do desejo ou fantasia infantil.
Em resumo, casos ocorridos no mundo inteiro podem incluir marcas de nascena
semelhantes a ferimentos da personalidade anterior, declaraes que condizem com a
vida dessa pessoa, comportamentos que parecem adequar-se a ela emoes fortes,
brincadeiras inusitadas, fobias e preferncias estranhas e situaes nas quais foi
pedido que a criana identificasse algum ou alguma coisa relacionada ao morto.

26

CAPTULO 2

Investigao os Casos
A histria desta pesquisa da Universidade de Virgnia comea em 1958. Por
quaisquer padres, o Dr. Ian Stevenson podia exibir uma carreira acadmica bemsucedida quela altura. Depois de graduar-se como primeiro da classe na Faculdade de
Medicina da Universidade McGill, estudou inicialmente bioqumica antes de interessarse por medicina psicossomtica, o estudo das conexes entre emoes e sade. Ele
escreveu profilicamente, quase sempre em publicaes mdicas, mas muitas vezes
tambm em peridicos como Harpers Magazine e The New Republic, de modo que em
1958 j tinha setenta artigos a seu crdito. Um ano antes, tornou-se presidente do
Departamento de Psiquiatria da Universidade de Virgnia, com apenas trinta e nove
anos.
Alm dessas realizaes, o Dr. Stevenson ocupava-se de fenmenos paranormais
que escapam s explicaes cientficas correntes. Quando a Sociedade Americana de
Pesquisas Psquicas anunciou um prmio, em 1958, para o melhor ensaio sobre
fenmenos mentais paranormais e sua relao com a vida aps a morte, ele apresentou o
trabalho vencedor, intitulado, Indciso de Sobrevivncia com Base em Alegadas
Lembranas de Encarnaes Pregressas. Nesse ensaio, o Dr. Stevenson passava em
revista 44 casos j publicados sobre pessoas de vrias partes do mundo que garantiram
ter recordaes de uma vida anterior. Os relatos provinham de uma srie de fontes
livros, revistas e jornais. Quase todos os casos mais impressionantes envolviam crianas
que tinham menos de dez anos quando comeavam a falar das lembranas e, em muitos
deles, essas crianas estavam com apenas trs anos ou at menos. O Dr. Stevenson ficou
perplexo ante o padro de crianas de lugares bastante diferentes a fazer declaraes
semelhantes sobre recordaes de vidas passadas. Conforme disse mais tarde: Aqueles
44 casos, postos lado a lado, convenceram-me de que ali havia alguma coisa.

27

O autor termina o artigo ressaltando que os indcios apresentados no ensejam nenhuma

concluso definitiva a respeito da reencarnao, mas acha que se justifica um estudo
mais aprofundado do problema.
Aps a publicao do artigo, em 1960, o Dr. Stevenson comeou a ouvir falar de
novos casos. Informado de que quatro ou cinco haviam ocorrido na ndia e um no
Ceilo (hoje Sri Lanka), resolveu viajar para l a fim de iniciar as investigaes. Na
ndia, ficou surpreso com o nmero de casos de que teve notcia. Em quatro semanas,
pesquisou anda menos que 25 casos. No Ceilo, durante uma semana, deparou com
cinco ou seis casos. Concluiu que as crianas relatavam lembranas de vidas passadas
com muito mais freqncia do que presumia.
Um dos leitores do ensaio do Dr. Stevenson foi Chester Carlson, inventor do
processo de fotorreproduo que constituiu a base da Xerox Corporation. A esposa dele,
Dorris Carlson, fez com que ele se interessasse pela parapsicologia. Depois de ler o
ensaio, Carlson entrou em contato com o Dr. Stevenson para oferecer-lhe apoio
financeiro. O Dr. Stevenson, a princpio, no aceitou a oferta, pois estava ocupado com
outros trabalhos; mas, medida que foi coletando novos casos e ficando cada vez mais
intrigado com o que descobria, aceitou a oferta de Carlson.
Em 1966, publicou o seu primeiro livro sobre o assunto, Twenty Cases
Suggestive of Reincarnation. O Dr. Stevenson trabalhou duro para verificar,
independentemente, o que as vinte crianas haviam dito e at que ponto as suas
declaraes condiziam com as vidas das pessoas que estariam evocando. O livro trazia
relatos pormenorizados de casos ocorridos na ndia, no Ceilo, no Brasil, e no Lbano,
incluindo listas das pessoas que o Dr. Stevenson havia entrevistado a respeito de cada
episdio, alm de extensas tabelas nas quais toda declarao feita pelas crianas a
respeito de sua vida passada aparecia ao lado do nome da pessoa que havia informado
sobre o caso e da pessoa ou pessoas que verificaram se o que a criana havia dito
correspondia de fato com a vida do morto. O Dr. Stevenson apresentava os casos num
tom objetivo, imparcial, discutindo os seus pontos fortes e fracos.
Vrios jornais, inclusive o prestigioso American Journal of Psychiatry, fizeram
resenhas positivas do livro, com os crticos ressaltando a objetividade e o empenho do
autor, elementos que tm garantido a sua aceitao ao longo dos anos.

28

Com a ajuda dos assinantes, o Dr. Stevenson ia encontrando mais casos em

diversos pases. Fez viagens ndia, Sri Lanka, Turquia, Lbano, Tailndia, Birmnia,
Nigria, Brasil, e Alasca. Depois que publicar Twenty Cases, comeou a ouvir falar
tambm de alguns casos em seu prprio pas.
Graas subvena de Carlson, o Dr. Stevenson pde afastar-se da presidncia
do Departamento de Psiquiatria em 1967 para concentrar-se em tempo integral na sua
pesquisa. O diretor da Faculdade de Medicina, que no aprovava o seu trabalho, ficou
feliz com a deciso do Dr. Stevenson e concordou em organizar a um pequeno
departamento de pesquisas, hoje conhecido como Diviso de Estudos da Personalidade,
onde as tarefas prosseguiriam.
No ano seguinte, Chester Carlson faleceu subitamente de um ataque do corao.
Uma vez que o novo departamento dependia da generosidade de Carlson, o Dr.
Stevenson sups que teria de voltar pesquisa convencional. Abriu-se ento o
testamento de Chester Carlson, que havia deixado um milho de dlares para o trabalho
do Dr. Stevenson na Universidade de Virgnia.
A essa altura, comeou-se a discutir se a universidade deveria aceitar o dinheiro,
em vista da natureza incomum da pesquisa. As universidades no costumam desdenhar
presentes de milhes de dlares, mas a situao, obviamente, deixava muitas pessoas
pouco vontade. A instituio resolveu enfim aceitar o dinheiro, j que havia sido dado
para apoiar um trabalho acadmico, e os estudos prosseguiram.
O Dr. Stevenson escreveu mais livros a respeito dos casos, sempre bemrecebidos ao menos pelos interessados no assunto. Comentando um deles, Lester S.
King, editor de crtica do JAMA: The Journal of the American Medical Association,
escreveu que, com respeito reencarnao, [Stevenson] coletou cuidadosa e
desapaixonadamente uma pormenorizada srie de casos ocorridos na ndia, nos quais a
evidncia difcil de explicar sob qualquer ponto de vista. E acrescentou: Ele
registrou uma quantidade de dados to grande que no pode ser ignorada.
Em 1977, o Journal of Nervous and Mental Disease reservou boa parte de um
nmero ao trabalho sobre reencarnao do Dr. Stevenson. Inclua um artigo do
pesquisador, comentado por outros especialistas. O Dr. Harold Lief, figura das mais
acatadas no campo da psiquiatria, escreveu um dos comentrios. Descrevia o Dr.
Stevenson como um investigador metdico, prudente, cauteloso mesmo e de
personalidade teimosa. Dizia tambm:

29

Ou ele est cometendo um engano colossal ou ser conhecido [...] como o Galileu do
sculo XX.
O Dr. Stevenson foi aos poucos convencendo outras pessoas a examinar os
casos. Satwant Pasricha, psicloga indiana, comeou ajudando o Dr. Stevenson em suas
pesquisas naquele pas e continua, ela prpria, a estudar o assunto. Erlendur Haraldsson,
psiclogo da Universidade da Islndia com longa histria no campo da psicologia
experimental, comeou a interessar-se pelos casos nos anos de 1970 e nunca mais
deixou de estud-los. Antonia Mills, antroploga que conquistou o seu doutorado em
Harvard, ajudava o Dr. Stevenson com os casos ocorridos no Noroeste da Amrica do
Norte e em seguida passou a investig-los por conta prpria nessa regio e na ndia.
Jrgen Keil, que examinou o caso de Kemal constante da Introduo, um psiclogo na
Universidade da Tasmnia que estabeleceu contatos na Turquia, Tailndia e Myanmar a
fim de ali estudar novos casos. Afora isso, ele e eu fizemos duas viagens Tailndia e
Myanmar para examinar casos juntos (mais adiante, discutirei alguns destes). O Dr.
Stevenson analisou a maioria dos casos da sia que sero vistos aqui; as notas finais do
livro fornecem as referncias para os seus detalhados relatrios dos episdios.
Ele ficou particularmente interessado nos casos em que uma criana nascia com
uma marca semelhante a um ferimento que a pessoa falecida tinha. O Dr. Stevenson
acredita na fora dos nmeros, por isso adiou a publicao de qualquer dos casos at
poder apresentar uma srie deles em livro. Aps vrios adiamentos, veio a pblico
Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth
Defects, em 1997. A obra vasta 2.200 pginas em dois volumes e inclui relatos
pormenorizados de 225 casos com ilustraes de vrias marcas de nascena. O Dr.
Stevenson publicou a obra quando se aproximava dos oitenta anos de idade. Embora
Reincarnation and Biology represente, de certa maneira, a culminao de dcadas de
trabalho, ele ainda no havia dado a tarefa por encerrada e continuou a pesquisar e a
escrever.
Eu entrei em cena em 1996 e acabei abandonando a minha prtica em psiquiatria
para dar continuidade a essa pesquisa. Ultimamente, tenho me concentrado em casos
americanos. Embora sejam raros por aqui, ocorrem sem os fatores culturais que alguns
crticos asseguram serem os responsveis pelo que acontece em outras partes do mundo.
Recorrerei a vrios casos americanos para ilustrar os diferentes aspectos das
experincias. Ao faz-lo, mudarei os

30

nomes das crianas e outros detalhes capazes de identific-las. Adotarei o mesmo

princpio para casos de outros pases, a menos que tenham sido publicados com os
nomes reais dos envolvidos.
Quanto ao Dr. Stevenson, continuou a mostrar grande entusiasmo pelo trabalho.
Aposentou-se em 2002, creio que com uma relutncia que poucas pessoas na casa dos
oitenta anos sentem com relao aposentadoria, em parte para dedicar-se mais aos
seus escritos e em parte para passar mais tempo com a esposa, Margaret. Prometeu
repetidamente diminuir as viagens de pesquisa, mas nunca o fez. Mesmo depois de
aposentar-se, empreendeu uma ltima viagem ndia. Margaret disse certa vez que
essas aventuras no a preocupavam, mas gostaria muito que ele parasse de dizer que
aquela seria a ltima. Ele escreveu ainda um livro em 2003 European Cases of the
Reincarnation Type e continuou a trabalhar em outros projetos de artigos e livros.
Publicou mais de 290 ttulos.
As Investigaes
Antes de investigar casos, temos de descobri-los. E os descobrimos sempre que
samos em sua pista, mas mais fcil ach-los em reas onde predomina a crena na
reencarnao. Isso inclui a ndia e o Sri Lanka, para onde o Dr. Stevenson fez as suas
primeiras viagens, alm de outros pases com crenas similares, incluindo Tailndia,
Myanmar (Birmnia), Turquia e a regio dos drusos no Lbano. O padro geogrfico
dos casos determinado at certo ponto pelo fato de dispormos ou no, no local, de
gente sua procura. Tivemos sorte por contar, em cada um desses lugares, com bons
assistentes em busca dos casos. Eles costumam detect-los por diversos meios, no raro
artigos de jornal, mas a maioria das vezes por meio de informaes orais. Ns vamos
aonde eles descobrem os casos, o que no significa, claro, que no ocorram episdios
em lugares onde no os estamos procurando. Temos muitos casos da Tailndia e
praticamente nenhum do Vietn, talvez por no dispormos de contatos neste ltimo
pas.
Na verdade, descobrimos casos em todos os continentes, menos na Antrtida,
onde, alis, ningum os procurou. De certo modo, tentar encontr-los aqui nos Estados
Unidos mais difcil do que em outras partes do mundo. Na Tailndia, s vezes parece
que no podemos parar para perguntar um

31

endereo sem que ouamos falar de outro caso. J nos Estados Unidos, no possvel
simplesmente entrar numa loja e perguntar se algum sabe de uma criana que anda
falando de uma vida passada. Isso no quer dizer, porm, que no existam casos por
aqui. Se dou corda, as pessoas freqentemente me procuram depois para mencionar um
membro da famlia que a certa altura comeou a falar em vidas passadas. Desde que
montamos o nosso site em 1998, www.healthsystem.virginia.edu/personalitystudies,
recebemos e-mails de dezenas de famlias americanas citando crianas que alegavam
recordar-se de outra vida.
Procuramos adotar o mesmo mtodo geral quando investigamos um caso. Quase
sempre, conduzimos as entrevistas com a ajuda de um intrprete, visto que poucas
famlias estrangeiras onde ocorrem os casos falam ingls. Embora isso possa introduzir
uma fonte de erro potencial no processo, os intrpretes nativos conseguem entender os
informantes com facilidade. Freqentemente esclarecemos quaisquer equvocos com o
intrprete at ficarmos seguros de ter captado bem os dados fornecidos pelos
informantes. Depois de trabalhar algum tempo conosco, os intrpretes aprendem o que
queremos obter das entrevistas e empenham-se em fazer as perguntas necessrias para
que tenhamos uma compreenso clara dos fatos acontecidos. Isso quer dizer, claro,
que s vezes as entrevistas se tornam longas, pois desejamos sempre ter certeza de
entender perfeitamente o que aconteceu; mas as famlias em geral, so pacientes
conosco. Nunca as pagamos, j que isso levaria algumas a inventar coisas, entretanto,
mostram-se quase sempre bastante hospitaleiras durante as nossas visitas.
Em geral, iniciamos a investigao entrevistando a famlia do sujeito. E
comeamos a entrevista explicando a pesquisa para que os envolvidos possam
concordar em participar. Passamos ento a fazer perguntas de carter

32

geral sobre a histria. Essa entrevista quase sempre com os pais do sujeito, mas
tambm podem participar os avs e outros parentes. Nunca comeamos pelos sujeitos,
que s vezes tm pouco ou nada a dizer sobre o assunto. Se so muito novos, podem
mostrar-se tmidos demais para falar conosco ou no estar dispostos a discutir sobre o
caso. Se so mais velhos, talvez no se lembrem de nenhum detalhe do caso. Tentamos,
claro, falar com eles, mas valorizamos mais o que os adultos possam revelar sobre as
declaraes ou comportamentos da criana quando tudo comeou. Quando a famlia j
conheceu os parentes da personalidade anterior, interessa-nos mais o que o sujeito dizia
antes do encontro, pois o que disser depois pode estar contaminado por informaes
recebidas da famlia da pessoa falecida.
Se o caso envolve uma marca de nascena, ento obviamente pedimos para v-la
na criana. Em seguida, ns a fotografamos e anotamos a sua localizao e aparncia
num desenho da figura humana, j que s vezes as fotografias levam a resultados pouco
satisfatrios. Os pais costumam dizer que a marca se deslocava medida que a criana
crescia, por isso anotamos sua descrio da localizao da marca quando o beb nasceu.
Algumas crianas confidenciam suas lembranas s aos pais, mas outras o fazem
a estranhos. Nessa ltima situao, tentamos entrevistar o maior nmero possvel de
testemunhas. O que jamais aceitamos o testemunho de algum que ouviu dizer. Se um
aldeo afirma ter sabido que o sujeito fez determinada declarao, s aceitamos isso
depois de conversar com algum que realmente ouviu em primeira mo o que foi dito.
Depois de extrair todas as informaes possveis das pessoas ligadas ao sujeito,
passamos s ligadas personalidade anterior. Conversamos com os membros dessa
famlia para determinar at que ponto as declaraes da criana condizem com a vida do
morto. Tambm procuramos saber quais foram as suas impresses durante o primeiro
encontro com a criana. Visto que se supe que a criana deva reconhecer, por ocasio
do primeiro encontro, membros da personalidade anterior ou objetos que pertenceram
ao morto, queremos obter o testemunho de ambas as famlias a respeito.
Ao publicar relatrios de casos em seus livros, o Dr. Stevenson inclua listas de
todas as declaraes que cada criana havia feito a respeito de sua vida pregressa. E a
cada declarao seguia-se o nome do informante que a ouviu, caso a declarao tivesse
sido considerada condizente com a personalidade anterior, e o nome da pessoa que
comprovou os dados, bem como

33

quaisquer comentrios adicionais. Examinando todas as declaraes, tanto as corretas

quanto as incorretas, os leitores podem julgar os casos em sua totalidade, sem se
preocupar se a criana acertou s uma ou duas vezes entre incontveis erros.
Alm das declaraes, outros aspectos dos casos tambm precisam s vezes ser
investigados. Quando a criana tem uma marca de nascena supostamente semelhante a
um ferimento no corpo da pessoa falecida, tentamos determinar at que ponto isso
verdade. Na melhor das circunstncias, existem relatrios de autpsia que registram os
sinais no corpo da personalidade anterior. Se a marca lembra um ferimento no-fatal da
personalidade anterior, pronturios mdicos podem tambm ajudar a estabelecer o grau
de semelhana. No caso de morte violenta, arquivos da polcia s vezes substituem
relatrios de autpsia inexistentes e mencionam ferimentos.
Dado que, no caso de muitos desses aldees, no existem documentos escritos
de nenhum tipo para documentar os ferimentos, o testemunho ocular torna-se o melhor
indcio disponvel. Membros da famlia freqentemente contemplam o cadver da
personalidade anterior ou ajudaram a prepar-lo para os funerais. Muitas pessoas podem
ento notar marcas de ferimentos e ns procuramos conversar com elas a fim de saber
com a exatido possvel quais eram essas marcas e onde se localizavam. O Dr. Keil e eu
publicamos um caso no qual a famlia do sujeito pensava que os defeitos de nascena
nas mos deles correspondiam s leses que a personalidade anterior havia sofrido
durante um acidente fatal de pra-quedismo. Depois de constantes esforos o Dr. Keil
determinou enfim, com certeza quase absoluta, que na verdade a personalidade anterior
no apresentava nenhum ferimento nas mos.
Em muitos casos, os pesquisadores fazem novas entrevistas durante viagens
subseqentes ao local. Isto se presta a diversos propsitos. Um deles, obviamente,
descobrir se houve desdobramentos no caso. Outro, constatar se os testemunhos
permanecem inalterados. Por ltimo, acompanhar a vida e o desenvolvimento
subseqente do sujeito. O Dr. Stevenson acompanhou alguns casos por dcadas e viu as
crianas se tornarem adultas.
Depois que um caso investigado, ele passa para os nossos arquivos na
universidade, se atender a determinados critrios. Estes pressupem muitos dos traos
que discutimos e, de acordo com eles, um caso tem de apresentar pelo menos dois dos
elementos seguintes:

34

1. Predio do renascimento no restrita a eu vou nascer de novo mas com

alguns pormenores especficos como a seleo dos prximos pais.
2. Um sonho premonitrio.
3. Marcas ou defeitos de nascena relacionados vida passada no apenas
uma mancha simples ou outro sinal pouco caracterstico; alm disso, marca ou
defeito devem ser observados imediatamente aps o nascimento ou em poucas
semanas.
4. Declaraes do sujeito, quando criana, sobre a vida pregressa; o registro
dessas declaraes no deve depender unicamente do sujeito: pelo menos outra
pessoa mais velha (por exemplo, um dos pais ou um irmo mais velho), tem de
assegurar que o sujeito falou sobre uma vida passada quando era criana.
5. Reconhecimentos, pelo sujeito, de pessoas ou objetos ligados personalidade
anterior.
6. Comportamento incomum por parte do sujeito a saber, comportamento
alheio aos costumes da famlia e que aparentemente corresponda a atitudes
similares exibidas pela suposta personalidade anterior ou que lhe possam ser
atribudas (por exemplo, fobia na presena de armas de fogo quando a
personalidade anterior foi baleada).
No h critrio que se aplique a todas as situaes. Insisto sempre em averiguar
se o caso apresenta declaraes suficientemente enfticas da criana para ser includo,
ainda que nenhum dos outros elementos esteja presente. Podem, claro, surgir situaes
em que um caso se enquadre nos critrios sem que por isso o aproveitemos. De um
modo geral, os critrios nos foram muito teis e espero que explicitem as nossas
exigncias para incluir um caso em nosso arquivo.
Os critrios mostram que pode haver uma enorme diversidade de alcance nos
casos. Alguns fornecem slidos indcios de que algo estranho aconteceu; em outros,
porm, esses indcios so frgeis. A fora de um caso s vezes est nos olhos de quem
observa, mas ns achamos que um bom nmero deles enseja ao observador as melhores
informaes nas quais basear o seu julgamento.
Para cada caso, os pesquisadores um formulrio de oito pginas que solicita
numerosos detalhes sobre o acontecido. O registro inclui

35

ainda notas sobre as vrias entrevistas, alm de fotografias ou relatos que porventura
tenham sido colhidos. Depois de certo tempo, toda essa informao codificada para
ser armazenada num banco de dados do computador, com duzentas variveis que
recebem cada qual o seu valor. Estas vo desde o pas de origem do sujeito at as
reaes iniciais dos pais frente s declaraes do filho, passando pelo grau de
relacionamento anterior entre as famlias do sujeito e da personalidade anterior, afora
dezenas de outros detalhes de menor valor. Colocando essa informao no banco de
dados, podemos vislumbrar aspectos gerais que no colheramos da observao isolada
dos casos. Por exemplo, quando eu disse que 18% dos casos envolvendo marcas de
nascena na ndia apoiavam-se em pronturios mdicos que confirmavam a semelhana,
sabia-o porque temos ao todo 421 desses casos no computador e bastou-me examinar a
freqncia do item. um trabalho demorado: colocar todos os casos no banco de dados
leva anos. Atualmente, j temos no computador 1.100 de 2.500 casos observados. Isso
inclui todos os ocorridos na ndia, mas praticamente nenhum da Tailndia ou Myanmar,
embora estes dois pases paream ter combinado para produzir centenas deles. De
tempos em tempos, fornecerei cifras baseadas nos 1.100 casos, mas devemos nos
lembrar de que eles no so necessariamente representativos dos 2.500 que coletamos.
Quando codificarmos um nmero maior de casos, esperamos compreender melhor o
fenmeno, o que no descarta episdios pesquisados h muito tempo.

36

CAPTULO 3

Explicaes a Considerar
Abby Swanson, uma jovem que mora em Ohio, tinha quatro anos quando, uma
noite aps banhar-se, disse me. Mame, eu lhe dava banho quando voc era um
beb. mesmo?, brincou a me. Ah. E como voc gritava!, prosseguiu Abby.
Eu fazia isso?, insistiu a me. Sim, respondeu Abby. Eu era a sua av.
E como voc se chamava?, quis saber a me. Ela se lembra de ter ficado com
os cabelos em p ao vero Abby considerar a pergunta com um dedo em seus lbios.
Lucy?... Ruthie?... Ruthie, disse finalmente a menina. Visto que este era nome
da bisav de Abby, a me fez-lhe mais perguntas, mas Abby no disse mais nada.
A bisav de Abby tinha falecido em 1985, nove anos antes de ela nascer. Tinha
vinte netos e, ao contrrio da maioria do outros, a me de Abby morava nas imediaes
e era muito apegada av desde a infncia. Tiveram alguns conflitos quando a me de
Abby era adolescente, mas depois passaram a se dar muito bem quando ela se tornou
adulta.
A me de Abby s vezes mencionava os bisavs da filha, mas nunca pelos
nomes, e no falava neles havia seis meses antes daquela noite. Alm disso, a av de
Abby vivia na Costa Oeste e no poderia ter sido uma fonte de informao para a
menina com respeito sua bisav. Mais tarde, a me de Abby consultou essa av e
soube que, de fato, a bisav de Abby costumava dar-lhe banhos. A av disse tambm
que a me de Abby chorava muito por ocasio desses banhos.
A me de Abby est absolutamente convicta de que a filha jamais ouviu o nome
da bisav. De fato, quando dias depois lhe perguntou qual era esse nome, Abby no o
sabia. Qualquer que tenha sido o conhecimento ou a

37

lembrana ao alcance de Abby naquela noite, da por diante no mais lhe ocorreu.
O que pensar disso? Existem casos mais impressionantes, como veremos, mas o
de Abby sucinto o bastante para nos fornecer possveis explicaes sobre a
circunstncia de crianas relatarem lembranas de vidas passadas. Ns abordamos todos
os casos com curiosidade cientfica. O nosso trabalho examinar o fenmeno e tentar
extrair dele a melhor explicao para cada episdio. Em especial, a questo de saber se
um caso representa ou no um evento paranormal ou seja, que escapa viso
cientfica corrente est sempre diante de nossos olhos e, sob vrios aspetos, a que
mais importa em nossa tarefa. A essa questo nem sempre podemos responder. Uma
criana s vezes garante lembrar-se de sua vida passada, mas nada diz sobre ela que no
possa ter sabido por meios normais. Em circunstncias assim, no cabe a ns concluir
que a criana a reencarnao da pessoa cuja vida ela alega evocar. Ao mesmo tempo,
no podemos dizer com certeza que as declaraes da criana so falsas s por no
haver evidncias em seu apoio.
Examinamos cada caso com o intuito de aprender o mximo possvel sobre ele.
No o examinamos com esprito prevenido. Estamos abertos a todas as possibilidades,
inclusive a de que um vnculo paranormal possa existir ou no entre a criana e a
pessoa falecida.
Essa atitude necessria na pesquisa cientfica, a fim de evitar dois extremos.
De um lado, os adeptos da reencarnao costumam aceitar rapidamente quaisquer
alegaes de renascimento que apiem as suas crenas. De outro, pessoas convencidas
da existncia exclusiva do universo material, em cujo nmero se incluem os chamados
cticos de carteirinha, sem dvida desdenharo quaisquer declaraes que desafiem
os seus postulados. Embora, na esfera cientfica, existe quem seja to dogmtico quanto
um fantico religioso, julgar a partir de crenas entranhadas no condiz com uma
pesquisa cientfica rigorosa.
Por isso, estamos abertos a todas as possibilidades. Quer isso dizer que, quando
uma criana diz lembrar-se de uma vida passada, presumimos que ela talvez esteja
dizendo a verdade. Por outro lado, a criana pode estar alimentando uma fantasia ou ter
sido mal-interpretada pelos adultos. Procuramos, ento, definir qual o cenrio mais
provvel. Embora seja essa a nossa atitude, optei, ao escrever o presente livro, por no
repetir que as lembranas infan-

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tis de uma outra vida so pretensas ou supostas. Isto seria aborrecido e irritante
tanto para o escritor quanto para o leitor, alm de desnecessrio, pois fui bastante
explcito quanto nossa abordagem dos casos. Eu poderia tambm colocar a expresso
lembranas de uma vida passada sempre entre aspas mas isso seria igualmente
entendiante.
Especularei vezes por outra sobre qual possa ser o significado de um fato caso as
lembranas sejam realmente de uma vida pregressa. Embora isso no queira dizer que
conclu pela veracidade das lembranas, no pretendo evitar reas de sumo interesse s
por no termos ainda a prova cabal desta ou daquela possibilidade.
No que tange s explicaes, so de dois tipos. Os casos decorrem de um
processo normal ou paranormal. A lista seguinte esboa as vrias explicaes que
devemos levar em conta.
Explicaes Normais
Fraude
Isso significaria dizer que a me de Abby mentiu de caso pensado sobre o que
aconteceu. Teoricamente, possvel. Abby no se lembrava daquela noite quando a
encontramos dois anos depois e no havia ali nenhuma outra testemunha para confirmar
a histria. Algum poderia t-la inventado, caso tivesse motivos para tal, e por isso s
relatamos casos em que ns prprios entrevistamos as famlias. E quando o fazemos,
tentamos descobrir at que ponto so dignas de crdito.
O problema da explicao fraudulenta que, na grande maioria dos casos, a
famlia no tinha motivo algum para inventar a histria. A me de Abby no, com toda
a certeza. S o que ela ganhou por nos ter procurado foi ver a sua casa invadida por um
psiquiatra e um psiclogo que no paravam de fazer perguntas, portanto, a menos que
necessitasse muito da ateno de dois estranhos, nada a induziria a mentir para ns.
Embora a me de Abby acreditasse em reencarnao, o seu marido no acreditava. O
homem no pareceu nada exultante com a nossa presena, de sorte que a possibilidade
de deix-lo constrangido contribuiria ainda mais para que ela no inventasse a histria
quando entrou em contato conosco. De igual modo, as pessoas envolvidas com casos
em outros pases no lucram nada materialmente. Embo-

39

ra, em raras ocasies, a famlia do sujeito tenha tentado extorquir presentes da famlia
da personalidade anterior, trata-se quase sempre de gente simples, honesta, cujos filhos
contam coisas extraordinrias.
Alm disso, o caso de Abby pouco comum porque s existe uma testemunha.
Na maioria das vezes, numerosos membros e amigos da famlia ouvem a criana falar
de vidas passadas, e depois os da famlia da personalidade anterior tambm ouvem a
mesma coisa. Para haver fraude preciso haver conspirao; e, embora o fato possa
trazer s famlias uma breve notoriedade, a falta de qualquer benefcio de peso para
todas as pessoas envolvidas num empreendimento to complicado torna essa
possibilidade bastante improvvel.
A outra possibilidade que os prprios investigadores inventaram os casos.
Como poder o leitor saber se conhecemos mesmo essas crianas? Sucede que as notas
de campo arquivadas em nossos escritrios provam que as entrevistas realmente
aconteceram. Alm disso, quem ler as anotaes do Dr. Stevenson, nas quais se
ressaltam os pontos fortes e fracos dos casos, logo ver que ele no cometeu fraude
alguma, embora possa ter se enganado quanto significao real dos fatos. Outra
objeo prtica fraude de investigador que seis de ns publicamos casos, de modo
que ela teria que envolver vrios profissionais que nunca revelaram tendncia para a
desonestidade em seu trabalho.
Embora haja a possibilidade de a me de Abby ter inventado a histria, so
pouqussimas as chances de a fraude ser responsvel por este e pelos outros casos como
um todo.
Fantasia
Neste cenrio, Abby teria inventado uma histria ao dizer me que se lembrava
de lhe dar banhos. Temos de considerar essa possibilidade nos casos em que as
declaraes da criana so no verificadas, ou seja, casos so no-resolvidos. Em
muitos de nossos episdios americanos, as crianas falaram longamente sobre uma
poca anterior em que viveram, mas, como no forneceram nomes, as suas declaraes
permanecem em suspenso. Podemos pensar que estranho ouvir uma criana
fantasiando dessa maneira, particularmente se aos pais desagrada a idia de
reencarnao, e mais estranho ainda quando a criana passa a se envolver
emocionalmente na histria; todavia, a menos que

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a criana revele conhecimento que podem ser comprovados, a fantasia no pode ser
descartada.
claro, muitas destas crianas, inclusive Abby, parecem revelar conhecimentos
que no poderiam adquirir pelos meios normais, e assim a coincidncia se junta
fantasia como parte da explicao. Em se tratando de Abby, isso significaria que ela
acertou o nome da bisav puramente por mero acaso. Ea precisou de duas tentativas
para acertar, dobrando portanto suas chances de sucesso; mas, considerando todos os
nomes possveis que poderia ter mencionado, mesmo dobrar as chances torna o acerto
um tiro a longussima distncia.
Os defensores de coincidncia diro: No v to depressa. Sustentam que
seremos ludibriados pela improbabilidade de um evento um acontecimento a menos
que consideremos o nmero de tentativas feitas para produzi-lo. Neste caso, a idia que
Abby corretamente poderia ter adivinhado o nome da bisav parece incrvel mas ns
ouvimos falar do caso justamente porque ela acertou. Um acerto em um milho de erros
s parece espantoso quando no ficamos sabendo que um milho de outros erros
ocorreram juntamente com o acerto. guisa de exemplo, o fato de ningum ganhar na
loteria talvez parea inacreditvel, dadas as imensas chances de ganhar, mas pessoas
ganham todas as semana porque muitas jogam. Se as chances forem de vinte milhes
para uma e mais de vinte milhes de pessoas jogarem, no causar surpresa se uma
delas ganhar.
As chances de acertar um nome so evidentemente maiores que no caso da
loteria, visto que existem centenas, mas no milhes de nomes. Contudo, esse
argumento enfrenta srias dificuldades quando atentamos para a sua possvel concluso:
centenas de crianas americanas j disseram aos pais que foram os seus bisavs, mas a
nica famlia ouvida por nosso grupo foi a de Abby, uma vez que nos outros casos os
nomes estavam errados. Isso pode estar acontecendo por toda a Amrica, mas
semelhante possibilidade parece absurda.
H tambm o caso de Suzanne Ghanem, mencionado no Captulo 1. Ela acertou
os nomes de 25 pessoas conhecidas em vida pregressa e o seu grau de relacionamento
com a personalidade anterior, dando apenas um nome incorreto. As chances de ela ter
acertado tantas vezes por mera coincidncia so to pequenas que se aproximam de
zero, a menos que examinemos existir milhes de crianas a fornecer 25 nomes
enquanto falam de vidas passadas aos pais, tendo Suzanne a nica a dar os nomes
corretos.

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Os casos de nomes corretos tornam invivel o argumento da coincidncia. Mas

h casos que, claramente, podem dever-se coincidncia. Se uma criana faz
declaraes gerais sobre uma vida, mas no menciona a localizao, o nmero de
concordncias potenciais tende a ser bastante elevado, podendo saber-se de um morto
cuja vida foi muito parecida que a criana descreveu por mera coincidncia. Ainda
que a criana mencione a localizao, a coincidncia continua a ser uma possibilidade
se os detalhes fornecidos forem escassos. Se a criana diz: Fui homem que morreu na
Califrnia, claro que incontveis pessoas se enquadrariam na descrio.
Conforme veremos, os nossos casos apresentam muito mais detalhes que isso.
Conhecimento Adquirido Por Meios Normais
De acordo com essa alternativa, a criana adquiriu informaes sobre a vida
prvia por meios normais e apenas esqueceu a fonte dessa informao. Assim, Abby
teria ouvido pronunciar o nome da bisav em algum momento e esquecido o fato, como
a sua me, mas no esqueceu o nome. Esse raciocnio tem a sua lgica. Freqentemente
temos conhecimento de fatos, mas no nos lembramos de quando eles nos foram
comunicados. No caso em pauta, a me estava convicta de que a filha jamais tinha
ouvido o nome da bisav e a menina era pequena demais para poder l-lo em um
documento qualquer da famlia. A idia de que ela soubesse o nome de uma bisav
morta nove anos antes do seu nascimento , pois, altamente improvvel. A maioria das
crianas de quatro anos de idade ignora os nomes de seus bisavs falecidos e muitos de
ns nem sequer os sabemos quando adultos.
Em comparao com casos que envolvem estranhos, no de Abby a possibilidade
de o conhecimento ter sido adquirido por meios normais ainda maior, porquanto o
sujeito e a personalidade anterior esto na mesma famlia. Ter certeza de que a criana
no ouviu algo sobre a personalidade anterior pode ser difcil. Ainda que isso tenha
acontecido com Abby, no se explica por que mais tarde ela pensava que ter sido a
bisav e nem por que lhe ocorreu a lembrama de dar banhos na me. Sabemos que
crianas pequenas gostam de fantasiar, mas esse seria um joguinho bem estranho de fazde-conta.
Mais importante, precisamos explicar os casos em que crianas forneceram
inmeros detalhes especficos sobre pessoas mortas a quilmetros de distncia. Aqui,
muitas vezes, parece difcil que as crianas tenham tido opor-

42

tunidade de receber a informao. Acima de tudo, cabe a ns tentar imaginar o que as

levou a pensar que foram esses estranhos numa vida passada.
No tocante a Abby, isso improvvel mas possvel, uma vez que em algum
momento ela poderia ter ouvido o nome da bisav, a despeito da certeza da me de que
isso no tinha acontecido; todavia, em muitos outros casos, seria impossvel.
Falha de Memria dos Informantes
A me de Abby poderia ter lembrado de maneira incorreta a conversa que teve
com a filha naquela noite. Contra isso ergue-se o fato de, aguardando a resposta da
menina sua pergunta sobre o nome da bisav, a me saber da importncia dessa
resposta. No foi algo que ocorreu inesperadamente, enquanto ela estava atarantada,
como no caso de testemunhas de cenas de crime, cujas declaraes usamos para
condenar pessoas mesmo sabendo que nessas circunstncias elas podem ser precrias. A
me esperava, ansiosa, que a filha fornecesse pistas comprobatrias da declarao sobre
a vida passada feita instantes atrs, aumentando-lhe as chances de evoc-la
corretamente.
A falha de memria dos informantes a explicao mais vivel para muitos de
nossos casos, pois com freqencia s tomamos conhecimento dos casos asiticos bem
depois dos eventos em questo. Encontramos diversos episdios em que a famlia
contou o seguinte: a criana forneceu inmeros detalhes especficos sobre uma
existncia passada, inclusive o nome da aldeia onde viveu a personalidade anterior. Os
pais foram ento at a aldeia com a criana, que reconheceu membros da famlia
anterior ou objetos a eles pertencentes. s vezes, a criana foi tambm capaz de
mencionar um pormenor a respeito de determinada pessoa ou a localizao de um
objeto que apenas uma ou duas pessoas conheciam.
Os crticos alegam que as famlias decerto se lembraram incorretamente dos
acontecimentos. Eis o raciocnio: a criana oriunda de um meio onde predomina a
crena na reencarnao imagina ter vivido antes e conversa a respeito com a famlia. Os
pais, ansiosos por confirmar a realidade das vidas pregressas, encontram outra famlia
que perdeu algum cuja vida condiz de um modo geral com a relatada pela criana. As
duas famlias ento se encontram e trocam informao. Convemcem-se de que o morto
renasceu e passam adiante a informao. Quando aparece um pesquisador para exa-

43

minar o caso, ambas as famlias atribuem criana mais informaes sobre a

personalidade anterior do que ela de fato forneceu.
H essa possibilidade porque os aldees envolvidos geralmente no registram
por escrito o que a criana falou e o investigador s chega depois que as duas famlias
se encontraram. Documentaram-se vrias excees a isso; por exemplo, o caso de
Bishen Chand Kapoor, na ndia. O primeiro investigador do fato tomou notas das
palavras da criana antes da soluo do caso, que incluram o nome do pai da
personalidade anterior (embora o menino se referisse a ele como seu tio), a sua casta, a
cidade onde ele viveu (a quarenta quilmentros da casa do menino), o fato de ele ser
solteiro, ter freqentado o Colgio Pblico, perto de um rio, at a sexta srie, e saber
urdu, hindi e ingls, a descrio de sua casa de dois andares com um santurio e
apartamentos separados para homens e mulheres, o seu grande amor pelo vinho, peixes
e danarinas, e o nome de um vizinho, Sunder Lal, que tinha uma casa com porto
verde. Todas essas informaes estavam corretas, mas o menino atribuiu a idade errada
personalidade anterior por ocasio de sua morte (disse vinte, quando o homem tinha
morrido aos trinta e dois anos) e no acertou o nome do bairro onde o homem havia
morado. Levaso quela cidade, identificou a personalidade anterior e seu pai numa
velha fotografia, e ainda reconheceu sete lugares. Foi capaz de indicar at mesmo o
quarto onde o pai da personalidade anterior havia escondido um punhado de moedas de
ouro, s descobertas depois dessa informao.
Ao todo, existiam registros escritos para mais de trinta casos antes da
identificao da personalidade anterior, alguns dos quais discutiremos nos captulos
seguintes. Esse nmero mal ultrapassa 1% dos 2.500 que temos em arquivo. A alegao
de falha de memria dever induzir-nos a desprezar os outros 99%?
Conforme j mencionei, bem sabemos que a memria humana no infalvel,
mas isso no significa que no tem valor. Ao contrrio, ns a valorizamos grandemente
em inmeras situaes. Certos aspectos dos casos, alis, exigem que faamos isso. As
crianas nem sempre falam aos pais a respeito de vidas pregressas uma vez s, como
aconteceu com Abby, mas insistem repetidamente no assunto. Os pais no raro as levam
ao lugar indicado porque elas lhes esgotaram a pacincia fora de pedir isso. Os pais
freqentemente tm vrias oportunidades de saber com exatido o que os filhos esto
dizendo antes mesmo de conhecer a outra famlia.

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Em muitos casos, vrias testemunhas ouviram o que a criana disse sobre a vida
pregressa antes do encontro das duas famlias, visto que ela vinha falando
insistentemente sobre isso h anos. Nesse caso, preciso que inmeras pessoas tenham
falha de memria quanto s declaraes da criana para justificar a possibilidade de erro
do informante.
Vale notar ainda que, havendo estranhos envolvidos, a criana precisa fornecer
detalhes o bastante para que os pais descubram uma famlia com um membro falecido
cuja vida combine com as declaraes. Isso freqentemente implica nomes de pessoas e
lugares ou nmero substancial de pormenores. Mesmo que os pais tenham lembranas
vagas sobre as declaraes do filho antes do encontro das famlias, essas declaraes
precisam incluir certo nmero de outras que sejam distintivas.
Casos h em que a explicao de falha de memria da famlia altamente
irrelevante: por exemplo, aqueles para os quais existem registros escritos das
declaraes elaborados antes do encontro das famlias. Tambm no envolvem falha de
memria os casos com marcas ou defeitos de nascena, nos quais relatrios de autpsia
confirmam que a criana realmente nasceu com um sinal semelhante a um ferimento
sofrido pela personalidade anterior.
Mesmo na ausncia desses elementos, outros componentes de muitos de nossos
casos tm de ser lembrados. Saudade intensa da primeira famlia, fobias renitentes
relacionadas ao tipo de morte da personalidade anterior e preferncias bizarras podem
compor semelhantes casos, e no dependem das lembranas que a famlia por ventura
tenha de certas declaraes. Considerando-se que o caso de Abby no apresenta
nenhuma dessas caractersticas, a possibilidade de falha de memria do informante
torna-se aqui mais forte que em muitas outras situaes. Por outro lado o caso de Abby,
como dezenas de outros semelantes nos Estados Unidos, mostra que crianas costumam
discorrer sobre vidas passadas mesmo em culturas onde no predomina a crena na
reencarnao. Isso inviabiliza a premissa do argumento de falha de memria segundo a
qual culturas asiticas fomentam tais casos devido crena predominante na
reencarnao. Embora devamos ter em mente que a crena da me de Abby na
reencarnao pode ter afetado a menina, resta a pergunta: o que levaria crianas
americanas, muitas das quais tm famlias que no acreditam na reencarnao, a supor
que reencarnaram? E o que fazer diante do fato de Abby no apenas supor que
reencarnou, mas dar tambm detalhes sobre a sua vida passada?

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Se concluirmos que a me de Abby tem problemas de memria, deveremos

assumir que as famlias envolvidas em outros casos quase idnticos nos Estados Unidos
tambm tm. Recentemente me correspondi com uma me cuja filha de dois anos e
meio lhe disse certa feita: Sou Debbie, a sua mame. Essa senhora achava que nunca
havia mencionado o nome de sua prpria me, falecida h 25 anos, filhinha, e muito
menos o apelido. Em outro caso uma menina entre dois anos e meio e trs confidenciou
me: Fui a sua av e no posso andar. A famlia assegurou que ningum jamais
havia dito menina que a sua bisav era incapaz de se locomover por causa da
poliomelite. Num quarto caso, uma garotinha de trs anos insistiu vrias vezes que tinha
sido a sua bisav, dizendo inclusive av, que tinha sido adotada com a idade de trs
anos: Voc era pequenina como eu quando veio viver comigo em minha casa. A av
ficou perplexa, como as testemunhas dos outros casos. Presumiremos ento que toda
essa gente tinha falha de memria com relao a informaes to claras?
Memria Gentica
Essa interpretao, aqui includa apenas com vistas completude, vincula as
duas categorias explicativas, a dos meios normais e a dos meios paranormais, porque
implica um processo normal no-aceito pelo pensamento mdico ortodoxo. Memria
gentica o conceito segundo o qual o conhecimento adquirido pode transmitir-se pelos
genes aos descendentes. No se sabe como a informao pode alterar a estrutura
gentica das clulas do indivduo e h, na esfera mdica, quem no acredite nisso.
Embora aceitando que a transmisso seja possvel, o problema bvio da memria
gentica como explicao para tais casos que, em muitos deles, a criana no tem
parentesco algum com a personalidade anterior. Muitas pessoas pensam que, de certa
maneira, todos somos remotamente aparentados; mas aqui necessrio que a criana
seja, alm disso, descendente direta da personalidade anterior para captar as lembranas
gravadas em seus genes. No o que se d na maioria de nossos casos, uma vez que a
memria gentica no os explica. Abby, sem dvida, descendente direta de sua bisav;
mas como a lembrana desta, de banhar a me de Abby veio depois de ela gerar a filha,
essas lembranas no poderiam estar includas nos genes que Abby acabou por herdar.

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Explicaes Paranormais
Como paranormal significa algo que est alm da explicao cientfica
corrente, alguns leitores talvez encarem todas essas situaes como absurdas. Eles, sem
dvida, ignoram o volume de pesquisas feitas em parapsicologia, que no tenciono
revisar aqui. Se quisermos considerar a reencarnao uma explicao vivel para esses
casos, temos de considerar tambm outras possibilidades paranormais.
Percepo Extra-Sensorial (PES)
Como o nome indica, a PES envolve percepo por outros meios que no so os
sentidos fsicos. Vrios tipos j foram descritos. Graas telepatia, uma pessoa tem
acesso mente de outra por meios paranormais. No caso de Abby, isso significa que ela
teria lido a mente da me para acertar o nome da bisav. Outro tipo a clarividncia,
pela qual uma pessoa adquire informaes de natureza paranormal sem extra-las da
mente de outra. Por exemplo, quem consegue fornecer detalhes sobre determinada
pessoas depois de manusear objetos que lhe pertencem, como uma chave de carro,
clarividente caso esses detalhes no tenham sido deduzidos da aparncia dos objetos.
O conceito de superpsi sustenta que podemos, por intermdia da PES ou psi,
como tambm chamada, conhecer tudo que possvel conhecer. Isso significa que
Abby poderia saber o nome da bisav mesmo que a sua me no o soubesse, desde que
algum em algum lugar tivesse conhecimento dele e estivesse ou no com esse nome
em mente no momento. Ento, poderia saber ainda que nenhuma pessoa viva o
soubesse, desde que estivesse escrito em algum lugar: ela o captaria por clarividncia.
Este conceito preceitua que a PES poderosa o bastante para explicar quaisquer
indcios de sobrevivncia aps a morte do corpo. Se um mdium revela a algum que,
segundo a sua falecida tia Suzy, h um cofre de dinheiro enterrado sob determinada
rvore no quintal, e a pessoa realmente o encontra, a hiptese superpsi dir que o
mdium obteve a informao por clarividncia e no por conversar com o esprito da
tia. Todo conhecimento verificvel posteriormente pode ter ficado ao alcance da pessoa
graas a superpsi.
Um problema apresentado pela idia de superpsi o fato de ser to ampla que
podemos us-la para explicar qualquer coisa. Desde que a superpsi pode

47

ser responsvel por tudo o que uma pessoa venha a conhecer, no possvel descart-la
mediante testes nem, por conseqncia, aceit-la.
Ainda que acatemos a possibilidade de telepatia, clarividncia ou superpsi, a
explicao PES, como muitas das que integram o grupo normal, s consegue esclarecer
parte do caso. Ela poderia explicar como Abby conseguiu adivinhar o nome da bisav,
mas no diria por que Abby pensava ter sido a bisav. O senso de identificao, to
forte em muitos desses casos, bem mais que um mero conhecimento paranormal: a
certeza de ter sido outra pessoa. As informaes que as crianas do sobre vidas
pregressas fundam-se no ponto de vista da personalidade anterior.
A explicao PES tambm no funciona quando se observam marcas de
nascena. Se consideramos os 225 casos reproduzidos em Reincarnation and Biology,
nos quais o sujeito apresentava uma marca ou defeito de nascena semelhante a um
ferimento sofrido pela pessoa morta, necessitamos de outra explicao para o sinal se
concluirmos que as declaraes da criana foram obtidas por PES.
Afora esses problemas h o fato de, com pouqussimas excees, essas crianas
nunca exibirem outras habilidades paranormais. Abby certamente no as exibia.
Crianas assim no so jovens msticos esperando crescer para se transformar em
mdiuns: so crianas que se desenvolvem normalmente, como quaisquer outras.
Abby era uma garotinha de quatro anos sem nenhuma capacidade paranormal
que pudesse indicar-lhe o nome da bisav depois de ela mencionar uma circunstncia de
sua vida. A impresso de ter sido a bisav no brotou do seu conhecimento do nome.
Ao contrrio, a capacidade de fornecer o nome manifestou-se depois da aparente
recordao de parte daquela vida. Isso torna a PES uma explicao frgil e incompleta
para o caso.
Possesso
Essa a idia segundo a qual um esprito passou a habitar o corpo e a mente de
uma pessoa. Quando ouve a palavra possesso, muita gente pensa logo em espritos
malignos apoderando-se do corpo de algum, como no filme O Exorcista. Mas ela pode
referir-se tambm a idias mais benignas, como o esprito de uma pessoa falecida, sem
corpo prprio, que vem instalar-se no de outra. Como tal, a principal diferena entre
possesso e reencarnao seria o momento em que o esprito passasse a ocupar o corpo.
Se o esprito

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do morto entrasse no novo corpo antes do nascimento, isso no diferiria em nada da

reencarnao, a menos que forasse outro esprito a sair. Pelo que sabemos, espritos
podem lutar por um corpo a qualquer momento.
A possesso deve ser examinada em situaes nas quais a pessoa passa por uma
mudana significativa de personalidade, comea a lembrar-se de uma vida anterior e
esquece acontecimentos da atual. No o caso dessas crianas e certamente no o de
Abby. Ela parece ter tido apenas um ligeiro vislumbre de uma lembrana remota, e isso
bem diferente de ver o corpo e a mente tomados pelo esprito da bisav. Nos casos em
que se observam mais lembranas e declaraes, as famlias no relatam que grandes
mudanas ocorreram na personalidade ou nas habilidades quando as evocaes
comearam. Ao contrrio, alguns elementos dos casos por exemplo, fobias
relacionadas causa da morte da personalidade anterior s vezes se manifestam bem
antes de a criana comear a falar de uma vida passada.
Reencarnao
Chegamos agora derradeira possibilidade: a reencarnao, conceito referente
ao fato de uma pessoa morrer e renascer em outro corpo. Nesse caso, quando a bisav
de Abby faleceu, a sua conscincia no deixou de existir: renasceu como parte de Abby,
que mais tarde comeou a ter lembranas da existncia anterior.
Essa idia condiz com o que Abby supunha lembrar: os banhos que dava na me
quando esta era beb e ser a av da me. H no mximo duas pessoas que poderiam
lembrar-se de ter feito ambas as coisas e uma delas chamava-se Ruthie. Essa explicao
no revela onde ela esteva nos anos intermedirios nem como acabou se transformando
em Abby; mas parece explicar melhor os fatos do que a PES ou a possesso.
A idia da reencarnao tambm no explica por que tal lembrana era to
fugidia para Abby. Em outros casos, algumas crianas s falam a respeito das
lembranas em certas ocasies, enquanto outras parecem ter acesso a elas o tempo todo,
durante a primeira etapa de suas vidas. Talvez no nos deva surpreender o fato de a
lembrana variar. Algumas pessoas no se lembram de nada de sua infncia; outras se
lembram de quase tudo. s vezes, acontecem coisas capazes de despertar uma
lembrana que no nos ocorria h anos. Temos tambm lembranas do passado distante
que no conseguimos apreender de todo. Temos delas um vago pressentimento, que
pode agu-

49

ar-se caso lhes prestemos mais ateno. Essa situao costuma ser similar evocao
dos sonhos. Lembramo-nos de alguns ao despertar, mas depois eles desaparecem, s
vezes logo em seguida. A lembrana estava l e desapareceu. Assim parece ter sido a
evocao de Abby.
Sem dvida, parecendo to notvel a idia de que uma criana possa lembrar-se
de uma vida anterior, no deveramos inquietar-nos pelo fato de a recordao ser to
passageira. Quando examinamos o conjunto dos casos, vemos que muitas das crianas
tiveram recordaes similares por pelo menos alguns anos.
Uma vantagem da idia de reencarnao que ela fornece explicaes para as
diversas partes dos casos. A identificao com a personalidade anterior ocorre porque as
crianas, de fato, foram as personalidades anteriores em outra vida. As lembranas
simplesmente passaram da conscincia sobrevivente para a nova existncia. As marcas
de nascena refletem feridas to profundas para as pessoas mortas que acabam afetndo a
conscincia quando esta transita para a nova vida, de sorte que as marcas aparecem nos
novos corpos.
A desvantagem dessa explicao que o termo reencarnao no nos diz tudo
o que gostaramos de saber. Para onde vai a conscincia no espao entre-vidas? Quando
penetra no novo corpo? Por que algumas crianas tm recordaes de vidas passadas e a
maioria delas, no? Os casos oferecem umas poucas pistas sobre essas questes, como
veremos nos captulos seguintes, mas nenhuma resposta definitiva foi at agora obtida.
Vem agora a pergunta mais intrigante: se aquelas crianas tiveram vidas anteriores, isso
significa que todos ns reencarnamos? A tal respeito s nos cabe especular e o que
faremos mais adiante.
Se aceitarmos, por enquanto, a possibilidade de o caso de Abby ser um exemplo
de reencarnao, ento teremos de refletir sobre o que teremos de aprender com ele.
Abby, como a maioria das outras crianas mencionadas, nada revelou a respeito de
experincias entre-vidas, por isso no explicou como e por que havia voltado. A fim de
examinar por que ela renasceu da me, devemos reconhecer que a me e a bisav eram
muito ligadas. Uma vez que elas tiveram alguns atritos durante a adolescncia da me, a
bisav pode ter voltado para resolver essas diferenas. A me declarou que elas j
haviam se reconciliado enquanto a bisav ainda era viva, de modo que o que

50

parece mais provvel ter ela se sentido atrada para a me de Abby graas aos aspectos
positivos do seu relacionamento.
O caso de Abby praticamente no esclarece em nada como isso ocorreu, se
ocorreu de fato. No sabemos se a bisav optpu por nascer da me de Abby ou
simplesmente por nascer. Talvez no haja tomado a deciso consciente de voltar, mas
sentiu-se arrastada para a me de Abby de maneira emocional, anloga atrao
magntica. S podemos conjeturar. Veremos casos nos quais as crianas descreveram
lembranas de eventos entre-vidas e tentaremos descobrir se esses casos fornecem pistas
sobre o que levaria uma pessoa a voltar para o seio de uma determinada famlia. Por ora,
contentemo-nos com aceitar que casos como os de Abby sugerem a possibilidade de
relacionamentos em uma existncia poderem ser retomados em outra.
Voltemos histria de Abby, s que agora com a lista inteira de explicaes em
mente. A explicao mais normal seria talvez a da memria precria do informante,
neste caso a me. As outras explicaes no parecem to racionais. Embora a me de
Abby possa ter inventado a histria, no existem evidncias de fraude e nenhuma
motivao aparente para elas. No provvel que Abby tivesse simplesmente
adivinhado o nome da bisav. Ainda que o soubesse por t-lo ouvido, isso no
explicaria por que ela pensava ter sido a bisav e por que no conseguiu repetir esse
mesmo nome me dias depois. A lembrana incorreta da conversa, por parte da me,
seria a melhor explicao pelos processos normais, a despeito do fato de ela estar
plenamente ciente do significado da resposta de Abby antes mesmo que a menina a
desse; portanto, a me se concentrou na resposta e melhorou as chances de evoc-la
corretamente.
Parte do atrativo dessa explicao o sentimento de que Isso no pode ter
acontecido; a me deve estar enganada. Em outras palavras, se a me tivesse se
lembrado da conversa corretamente, encontraramos dificuldade em explicar o caso
pelos meios normais. Quer dizer ento que precisamos recorrer aos meios paranormais.
Entre essas possibilidades, a reencarnao a mais plausvel aqui do que a PES ou a
possesso.
A escolha, pois, parece resumir-se reencarnao ou eventualidade de a me
de Abby ter embelezado a histria, intencionalmente, no caso de fraude, ou
involuntariamente, no caso de memria precria. Qual , para ns, a melhor opo? A
resposta, a essa altura, ser que no dispomos de informao

51

suficiente. Os crticos diro sem dvida que uma simples conversa intrigante no prova
nada e de certo no basta para modificar radicalmente a nossa viso de mundo. Cabe
lembrar, contudo, que esse tpico envolve mais que uma conversa simples. H dezenas
de outros casos parecidos ao de Abby nos Estados Unidos, muitos deles envolvendo
pais que jamais se preocuparam com a idia de reencarnao antes de os filhos
comearem a falar no assunto. Devemos tambm levar em conta as centenas de casos de
crianas provenientes de outras culturas, algumas ostentando marcas de nascena
semelhantes a feridas nas pessoas mortas, outras exibindo conhecimento detalhado de
gente estranha em lugares distantes, outras ainda ansiosas por regressar ao seio da
famlia anterior ou revelando comportamentos que lembram estranhamente os de uma
vida passada. O caso de Abby nem sequer um dos mais empolgantes.
No descartemos a coisa toda antes de rev-la com cuidado. Talvez estejamos
sendo excessivamente apressados, por enquanto, at mesmo ao perguntar o que
explicaria semelhante fenmeno; mas essa uma pergunta que estar por trs de todos
os aspectos dos casos que examinaremos. Voltaremos, pois, a ela quando estudarmos
cada tipo de caso.

52

CAPTULO 4

Marcadas por Toda a Vida

Patrick Christenson um menino que nasceu de parto por cesariana em
Michigan, no ano de 1991. Quando as enfermeiras o levaram para a me, ela
imediatamente percebeu estar na presena do primeiro filho, falecido de cncer aos dois
anos de idade em 1979, doze anos antes. A me notou imediatamente que a criana
exibia trs defeitos parecidos com os do outro filho quando morreu.
O primeiro filho, Kevin, comeou a mancar com a idade de um ano e meio.
Certa feita, caiu e quebrou a perna esquerda. Isso levou a um exame mdico que incluiu
a bipsia de um ndulo no couro cabeludo, acima da orelha direita. Os mdicos
diagnosticaram cncer j com metstase. Uma radiografia dos ossos revelou diversos
pontos anormais. O olho esquerdo do menino estava protuberante e inflamado devido a
um tumor. Ele recebeu quimioterapia para uma vasta rea central, do lado direito do
pescoo. Embora a rea do pescoo por onde os agentes quimioterpicos entravam no
seu corpo ficasse inchada e levemente congestionada vrias vezes, ele no teve
problemas maiores com o tratamento e acabou recebendo alta. Passou a ser tratado em
casa, mas retornou ao hospital cinco meses depois. quela altura, parecia cego do olho
esquerdo. Estava com febre, tomou antibiticos e foi dispensado. Morreu dois dias mais
tarde, trs semanas antes de completar dois anos.
Os pais de Kevin se separaram aps sua morte e a me voltou a se casar. Deu
luz uma menina e um menino antes do nascimento de Patrick. Ao nascer, ele exibia uma
marca oblqua, com a aparncia de um pequeno corte, no lado direito do seu pescoo
a mesma localizao da inciso de Kevin , um ndulo no couro cabeludo acima da
orelha direita, tal qual o tumor biopsado de Kevin, e uma opacidade no olho esquerdo
diagnosticada como

53

leucoma da crnea, o que lhe diminua, como a Kevin, a viso daquele olho. Quando
comeou a andar, viu-se que mancava da perna esquerda.
Com cerca de quatro anos e meio, comeou a contar me coisas que, no
entender dela, estavam relacionadas vida de Kevin. Por algum tempo, falou em querer
voltar para sua antiga residncia e disse que havia deixado a me l. Explicou que a casa
era alaranjada e marrom, o que era correto. Perguntou me se se lembrava da cirurgia
pela qual ele havia passado; e quando ela lhe disse que no tinha havido nenhuma
cirurgia, apontou para a rea acima da orelha direita, onde Kevin teve o seu ndulo
biopsiado. Patrick disse tambm que no se lembrava, ele prprio, da cirurgia porque
estava dormindo na ocasio. De outra feita, viu uma fotografia de Kevin (normalmente,
as fotos de Kevin no eram mostradas na casa) e disse que se tratava dele.
Depois que Patrick comeou a fazer essas declaraes, a me entrou em contato
com Carol Bowman, autora de dois livros sobre crianas que falam de vidas anterioes
Children Past Lives e Return from Heaven. Conversaram por telefone diversas
vezes, com Carol oferecendo orientao a respeito de como lidar com os problemas de
vidas passadas que pareciam estar surgindo. Mais tarde, comunicou-nos o fato, para que
o inestigssemos. O Dr. Stevenson e eu visitamos ento a famlia, quando Patrick tinha
cinco anos.
Uma vez l, examinamos e fotografamos a marca de nascena no pescoo de
Patrick, uma linha curva, escura, de 4 mm na parte inferior do lado direito do seu
pescoo, que parecia um corte cicatrizado. O ndulo na cabea era difcil de ver, mas
fcil de apalpar, de sorte que documentamos a pequena massa ali existente. Notamos a
opacidade no olho esquerdo de Patrick e obtivemos cpias dos exames oftalmolgicos a
que ele havia se submetido. Ns o vimos andar e logo reparamos que de fato mancava
um pouco da perna esquerda, embora nenhuma condio mdica explicasse o problema.
Conseguimos o pronturio mdico de Kevin, que documentava a histria j descrita,
inclusive as leses que pareciam corresponder s marcas de nascena subseqentes de
Patrick. Levamos o menino casa onde Kevin tinha vivido com a me. Patrick,
infelizmente, no pronuncia bem as palavras e s vezes difcil entend-lo, mas no
disse nada que indicasse em definitivo que reconhecia a casa.
Em suma, Patrick apresentava trs marcas pouco usuais de nascena, que
pareciam corresponder s leses do seu meio-irmo Kevin. Alm disso,

54

mancava desde que comeara a andar e tambm havia mencionado eventos na vida de
Kevin ao conversar com a me.
O caso de Patrick um dos exemplos de marcas e defeitos de nascena sobre os
quais o Dr. Stevenson escreveu em Reincarnation and Biology: A Contribution to the
Etiology of Birthmarks and Birth Defects, livro no qual apresenta diversos casos de
crianas que no apenas relataram lembranas de vidas passadas como exibiam sinais
que evocavam feridas no corpo d epersonalidades anteriores. So crianas de vrias
partes do mundo, com diferentes tipos de marcas e defeitos. Embora eu no v tentar
resumir todos os 225 episdios ali narrados, alguns merecem ser revistos mais de perto.
O Caso de Chanai Choomalaiwong
Chanai Choomalaiwong nasceu na regio central da Tailndia, em 1967, com
duas marcas de nascena, uma na parte posterior da cabea e outra acima do olho
esquerdo. A famlia, num primeiro momento, no achou que aqueles sinais tivessem
algum significado; mas, quando o menino completou trs anos, comeou a falar a
respeito de uma vida anterior. Afirmou ter sido um professor primrio chamado Bua
Kai, que havia sido alvejado e morto a caminho da escola. Forneceu o nome de seus
pais, esposa e dois dos filhos que teve naquela vida, pedindo sempre av, com quem
vivia, para que o levasse antiga casa, numa localidade chamada Khao Phra.
Por fim, estando ele ainda com trs anos, a av fez-lhe a vontade. Os dois
apanharam um nibus a um povoado prximo de Khao Phra, situada a vinte quilmetros
de sua aldeia. Quando saltaram do veculo, Chanai conduziu a av em direo a uma
casa onde, segundo afirmava, moravam os seus pais. A casa pertencia a um casal idoso
cujo filho, Bua Kai Lawnak, fora professor e morrera assassinado cinco anos antes do
nascimento de Chanai. A av do menino, ao que se soube, tinha vivido a quatro
quilmetros dali. Como possua uma barraca onde vendia diversos produtos s pessoas
das redondezas, tinha conhecido vagamente Bua Kai e sua esposa. Nunca havia estado
na casa deles e no fazia idia de para onde Chanai a estava conduzindo. Uma vez l, o
menino identificou os pais de Bua Kai, que se achavam em companhia de vrios outros
membros da famlia, como os seus pais. Eles

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ficaram to impressionados com as suas declaraes e marcas de nascena que o

convidaram a voltar em breve. Chanai voltou e, na ocasio, o casal o testou pedindo-lhe
que apontasse os pertences de Bua Kai entre muitos outros, e ele conseguiu.
Reconheceu uma das filhas de Bua Kai e perguntou pela, citando-lhe o nome. A famlia
de Bua Kai aceitou que Chanai fosse o filho renascido e ele a visitou muitas vezes.
Insistia que as filhas do falecido o chamassem de pai e, quando elas no obedeciam,
recusava-se a falar com elas.
Quanto aos ferimentos de Bua Kai, no havia relatrios de autpsia disponveis,
mas o Dr. Stevenson conversou com diversos membros da famlia e ouviu que ele
apresentava dois buracos na cabea. A esposa lembrava-se de que o mdico responsvel
pelo exame do corpo havia explicado que o orifcio de entrada da bala era o da nuca
porque tinha dimenses menores que o da testa. Aquilo combinava com as marcas de
Chanai: uma pequena, circular, na nuca e outra maior, mais irregular, na testa. Ambas
eram sem plos e de aspecto rugoso. Ningum as fotografou at Chanai completar onze
anos e meio, de sorteque determinar exatamente o seu ponto de localizao na cabea
quando ele nasceu tornava-se difcil. Nas fotos, a maior aparece esquerda, na parte
superior da testa, mas testemunhas afirmam que se localizava mais embaixo quando
Chanai era menor.
Neste caso, vrias testemunhas concordam que um menino com marcas de
nascena semelhantes aos ferimentos de entrada e sada de um projtil num homem
morto tinha, a respeito da vida deste, informaes que jamais lhe chegariam por meios
normais e pose sair-se bem em testes que a famlia do homem lhe preparou.
O Caso de Necip nltakiran
Outro caso mencionado em Reincarnation and Biology o de Necip
nltaskiran, da Turquia. poca do seu nascimento, notou-se que exibia vrias
marcas de nascena na cabea, rosto, e peito. Os pais, de incio, deram-lhe o nome de
Malik, mas trs dias depois a me teve um sonho no qual o beb lhe dizia chamar-se
Necip. Os pais resolveram ento cham-lo de Necati e no Necip, pois ambos os nomes
se pareciam e j havia na famlia outra criana chamada Necip. Quando a criana teve
idade suficiente para falar, insistiu

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em que seu nome era de fato Necip e recusou-se a atender por qualquer outro, de modo
que os pais acabaram fazendo-lhe a vontade.
Necip demorou para falar e a se referir a uma vida anterior, mas, quando
completou seis anos, ps-se a dizer que tinha filhos. Aos poucos foi fornecendo outros
detalhes, inclusive o fato de ter sido esfaqueado repetidamente. Afirmou que tinha
vivido na cidade de Mersin, a setenta quilmetros da residncia dos pais. A famlia no
o levou at l imediatamente, por lhe faltarem meios e no ter interesse no que o menino
dizia.
Quando Necip fez doze anos, a me o levou a uma cidade perto de Mersin para
visitar o pai dela e sua esposa, sendo que nenhum dos dois conhecia esta ltima.
Quando Necip a viu, disse que agora ela era a sua av de verdade, depois de s-lo
unicamente em aparncia no passado. Falou-lhe de suas reminiscncias da vida passada
e a mulher confirmou que eram verdadeiras. Ela tinha morado anteriormente em Mersin,
onde era conhecida como Vov. Um vizinho, de nome Necip Budak, tinha sido
esfaqueado e morto pouco antes do nascimento do menino. O av de Necip levou-o
ento at Mersin, onde ele reconheceu diversos membros da famlia de Necip Budak.
Identificou dois objetos que haviam pertencido ao morto e declarou disse que Necip
Budak havia ferido a perna da esposa com uma faca, durante uma discusso, o que era
verdade. O garoto no tinha visto as pernas da viva, claro, mas uma mulher da equipe
do Dr. Stevenson examinou-as e confirmou que ela tinha uma cicatriz na coxa,
provocada, segundo disse, pelo marido.
O Dr. Stevenson conseguiu obter uma cpia do relatrio da autpsia de Necip
Budak e, em seguida, descobriu que o menino Necip apresentava trs marcas de
nascena, que a famlia notara desde o primeiro momento e ainda eram visveis quando
o Dr. Stevenson o examinou aos treze anos, elas combinavam perfeitamente com os
ferimentos descritos no relatrio da autpsia. Alm disso, Necip tivera outras trs
marcas que a famlia observara logo ao seu nascimento, mas no podiam ser mais vistas
aos treze anos: elas tambm combinavam com os ferimentos descritos no relatrio. O
Dr. Stevenson encontrou ainda mais duas marcas em Necip, semelhantes s descritas no
relatrio, mas que a famlia nunca havia notado. Por ltimo, o relatrio aludia a vrios
ferimentos no brao esquerdo de Necip Budak que no tinham equivalentes no corpo do
menino.

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Em suma, Necip apresentava nada menos que oito sinais equivalentes aos
ferimentos constatados no cadver de Budak, assassinado a setenta quilmetros de
distncia. Afora isso, o menino tinha fornecido detalhes corretos sobre a vida de Necip
Budak e reconhecido membros de sua famlia.
Nos dois casos que acabo de descrever, o sujeito apresentava uma conexo
bastante acentuada com a personalidade anterior. A av de Chanai tinha conhecido um
pouco o falecido e a av adotiva de Necip conhecera-o bem. Na maioria dos casos
constantes de Reincarnation and Biology, a conexo ainda mais forte. Muitos so
ocorridos na mesma famlia ou do tipo em que a criana e a personalidade anterior
viveram na mesma aldeia ou pelo menos em localidades prximas.
Podemos ver essas conexes de vrias maneiras. Uma explicao para boa parte
dos episdios que a marca de nascena na criana aponta para uma possvel
personalidade anterior, quando algum morre na regio com um ferimento parecido.
Poucas declaraes seriam ento exigidas do sujeito para confirmar a semelhana. Por
exemplo, num dos casos, um homem morreu de um tiro na parte inferior do peito e uma
criana nasceu depois, na mesma aldeia, com uma marca de nascena exatamente igual
a um ferimento de bala na parte inferior do peito. Conseqentemente, a famlia
suspeitou que o beb era o falecido que havia renascido. A criana s precisou fazer
algumas declaraes sobre a vida pregressa inclusive que era a personalidade
anterior e que havia sido atingida no trax para ser aceita como a reencarnao do
homem morto.
Por outro lado, se a criana nasce com uma marca de nascimento similar, mas
ningum nas imediaes morreu de ferimento parecido, ento precisa fornecer mais
detalhes para que o caso seja solucionado. Em particular, ela deve dar a localizao da
personalidade prvia, e deve deixar seus pais suficientemente interessados no caso para
ir outra residncia tentar resolv-lo. Deve, em particular, indicar com preciso o local
de residncia da personalidade anterior e chamar suficientemente a ateno dos pais
para convenc-los a lev-la ao local. Obviamente, quanto mais prximo for o local, mais
fcil ser a soluo do caso.
Os casos de Chanai e Necip, apesar de suas notrias conexes com as
personalidades anteriores, no se enquadram bem nesse esquema porque as marcas de
nascena no induziram os pais a pensar muma personalidade anterior especfica. No
caso de Chanai, a av no o associou personalidade anterior at ele a levar casa dos
pais de tal homem. No de Necip, a perso-

58

nalidade anterior s foi identificada porque o garoto reconheceu a esposa do av como

algum que ele tinha conhecido na vida anterior.
O leitor ctico concluir que as conexes, nesses casos, fazem as pessoas
acreditar erroneamente que as crianas so mortos renascidos. A idia que as famlias
devem ter conhecido as personalidades anteriores o bastante para, ou partilhar a
informao com os filhos, ou concluir que eles estavam falando de certas pessoas
falecidas quando no estavm. Os dois casos seguintes no se prestam a semelhante
crtica, porque no havia entre as famlias absolutamente nenhuma conexo.
O Caso de Indika Ishwara
Indika Ishwara, gmeo idntico, nasceu no Sri Lanka em 1972. O irmo
comeou a falar de uma vida pregressa em tenra idade, conforme veremos no Captulo
6. Quando Indika completou trs anos, tambm passou a dizer as mesmas coisas.
Declarou que era de Balapitiya, uma cidade a cerca de quarenta quilmetros da sua.
Discorreu a respeito dos antigos pais. No forneceu os seus nomes, mas referia-se a eles
como me Ambalangoda e pai Ambalangoda. Disse que havia freqentado uma grande
escola em Ambalangoda, vasta cidade perto de Balapitiya, e que para l viajara de trem.
Disse que o chamavam de Pequeno Mahattaya. Mahattaya significa mestre ou
patro em cingals, e Pequeno Mahattaya um apelido comum no Sri Lanka.
Sustentou ter tido uma irm mais velha, Malkanthie, com quem costumava passear de
bicicleta. Referiu-se a um tio chamado Premasiri ou Mudalali Bappa. Mudalali
aplica-se a um homem de negcios prspero e bappa tem a acepo de tio afetuoso. O
garoto mencionou ainda que a famlia possua um bezerro e um cachorro, acrescentando
que havia na casa um automvel e um caminho.
No bastasse isso, recordou que ia com a irm ao templo, onde uma cortina
vermelha pendia diante da imagem de Buda. Observou que seu antigo pai usava calas,
enquanto o atual vestia sarongue. A casa antiga, onde se fizera um casamento, tinha
eletricidade; a atual, no. Segundo a sua descrio, a me antiga era mais morena, alta e
gorda que a atual. Afirmou ter ido escola at a quarta srie; um de seus colegas se
chamava Sepali.

59

A famlia de Indika no conhecia ningum que morava em Ambalangoda. O pai

tinha um amigo que havia trabalhado l e pediu-lhe para localizar a famlia da
personalidade anterior famlia com base nas informaes de Indika. O amigo logo
descobriu uma famlia, em Balapitiya, que parecia enquadrar-se nas indicaes de
Indika. O filho mais velho dessa famlia, Dharshana, havia morrido aos dez anos de
encefalite viral, quatro anos antes do nascimento de Indika.
O amigo conversou com me de Dharshana sobre Indika, j que o marido dela
estava fora na ocasio. Quando o pai voltou e se inteirou do que Indika andara dizendo,
mostrou-se muitssimo interessado e logo empreendeu, sem se anunciar, uma viagem
cidade natal do menino. Dirigiu-se loja do pai de Indika. Enquanto esperava ali que
algum o conduzisse casa da famlia, um empregado perguntou-lhe se tinha uma filha
chamada Malkanthie e um filho chamado Mahatmaya, pois Indika andara divulgando
essas coisas. Respondeu que sim; levado em seguida casa da famlia, encontrou
Indika, que ainda no tinha quatro anos. Os presentes acharam que o menino
reconheceu o recm-chegado, pois, embora no o chamasse diretamente pelo nome,
disse me: Papai chegou.
Pouco depois, vrios membros da famlia de Dharshana fizeram duas viagens
para conhecer Indika. Parece que o menino reconheceu a maioria deles, mas
infelizmente as conexes aconteceram em condies no-controladas, com muita gente
volta. Um associado de muitos anos do Dr. Stevenson no Sri Lanka, Godwin
Samararatne, acompanhou mais tarde Indika a Balapitiya e Ambalangoda; o garoto,
porm, nada disse capaz de sugerir que reconheceu algo do que vira. Nessa altura, quase
toda a famlia de Dharshana j conhecia Indika, mas o Sr. Samararatne conseguiu
elaborar testes controlados para descobrir se Indika reconheceria um tio ou sobrinho
com quem ainda no havia se encontrado. No reconheceu. Durante a segunda visita
famlia de Dharshana, Indika ps-se a procurar alguma coisa nas imediaes da casa.
Encontrou o que procurava: o nome de Dharshana e a data 1965 arranhados,
presumivelmente pelo prprio Dharshana, na parede de um bueiro de concreto, quando
a massa ainda estava fresca. Ningum na famlia sabia daquilo ou sequer havia reparado
na inscrio at Indika revel-la.
O Sr. Samararatne sabia do caso desde o comeo e conduziu entrevistas com os
pais de Indika trs semanas aps o primeiro encontro entre o me-

60

nino e o pai de Dharshana, e com o pai de Dharshana uma semana depois disso. Todas
as declaraes de Indika sobre a vida pregressa, aqui registradas, provm dessas
entrevistas iniciais, ocorridas logo aps o primeiro encontro das famlias. A lembrana
que o pai de Dharshana conservou de ter ouvido os dois nomes na loja do pai de Indika
parece especialmente intrigante e, creio eu, temos de concluir que Indika os proferiu
antes de as famlias se conhecerem.
Quase tudo o que Indika disse revelou-se verdadeiro relativamente vida de
Dharshana. A famlia deste vivia mesmo em Balapitiya, e ele havia freqentado a escola
em Ambalangoda. Dharshana tinha o apelido de Pequeno Mahattaya. A sua irm se
chamava Malkanthie ambos passeavam de bicicleta. Um de seus tios atendia por
Premasiri (o nome completo era Sangama Premasiri de Silva); um dos tios paternos era
empreiteiro e comerciante de madeira, portanto um mudalali. A famlia de Dharshana
tinha um carro e um cachorro. Embora no tivessem um caminho, um desses veculos
costumava ficar estacionado no terreno da casa. A famlia tambm no tinha bezerro,
mas outras pessoas traziam os seus para pastar a grama do quintal.
O templo freqentado pela famlia de Indika ostentava uma cortina branca diante
da imagem de Buda; no que a famlia de Dharshana freqentava, a cortina era vermelha.
O pai de Dharshana usava calas e a sua casa tinha eletricidade. Embora Dharshana
possa no ter visto diretamente nenhum casamento na casa da famlia, vrios ocorreram
nas proximidades, inclusive um na residncia do vizinho poucas semanas antes de
Dharshana falecer. Dharshana cara de um muro durante a cerimnia e os mdicos
suspeitaram que a pancada na cabea poderia estar relacionada com o subseqente
episdio de encefalite. A descrio que Indika fez de me de Dharshana era precisa.
Dharshana frequentou a escola at a quarta srie e ia iniciar a quinta quando ficou
doente. Pelo que a famlia e um dos amigos de Dharshana conseguiam lembrar, ele
nunca teve um colega de classe chamado Sepali.
Certamente, vale a pena ponderar sobre como Indika podia saber todos esses
detalhes a respeito de um menino comum, falecido em outra localidade, a quase
quarenta quilmetros de distncia. Alm disso, Indika tinha um plipo nasal que os seus
pais notaram quando ele estava com um ano. Embora plipos nasais sejam comuns em
idades mais avanadas, raramente aparecem na infncia; o gmeo idntico de Indika no
apresentava esse problema. Por que, ento, Indika o apresentava? Se acatarmos a
possibilidade de algumas

61

marcas e defeitos de nascena surgirem graas ao processo da reencarnao, vale

considerar que como a personalidade anterior, Dharshana, havia recebido oxignio e
soro pelas narinas, uma irritao devida a qualquer dessas intervenes poderia produzir
depois o plipo em Indika. O plipo nasal, embora impressione tanto quanto outras
deformidades inusitadas que aparecem em Reincarnation and Biology, raro e no tem
causa conhecida; portanto, a possibilidade de ele se dever irritao provocada pelos os
tubos nasais consistente com as inmeras declaraes corretas que Indika fez sobre a
vida de Dharshana.
O Caso de Purnima Ekanayake
O ltimo caso desse tipo que quero apresentar no extrado de Reincarnation
and Biology. Quem o investigou e publicou foi o nosso colega Erlendur Haraldsson.
Purnima Ekanayake, uma garota do Sri Lanka, nasceu com uma srie de marcas
esbranquiadas no lado esquerdo do peito e na altura das costelas inferiores. Ela
comeou a falar sobre uma vida pregressa quando tinha entre dois e meio para trs anos,
mas os pais a princpio no lhe deram muita ateno. Com quatro anos, viu na televiso
um documentrio sobre o famoso templo de Kelaniya, situado a mais de duzentos
quilmetros de distncia, e afirmou reconhec-lo. Mais tarde o seu pai, diretor de
escola, e a sua me, professora, acompanharam um grupo de alunos quele templo.
Purnima estava com eles. Uma vez no local, ela garantiu ter morado na outra margem
do rio que atravessa o terreno do templo.
Quando completou seis anos, Purnima j tinha feito cerca de vinte declaraes a
respeito da vida anterior. Falou de um fabricante de incenso falecido num acidente de
trnsito e deu os nomes de duas marcas de incenso, Ambiga e Geta Pichcha. Os pais
nunca tinham ouvido falar delas e, quando o Dr. Haraldsson mais tarde percorreu as
lojas da cidade, constatou que nenhuma vendia as tais marcas.
Um professor novo veio trabalhar na cidade de Purnima. Passava os fins de
semana em Kelaniya onde a sua esposa residia. O pai de Purnima contou-lhe o que a
filha andava dizendo e o professor resolveu fazer investigaes em Kelaniya para
descobrir se havia algum que tinha morrido ali que se encai-

62

xava nas declaraes da menina. O professor contou que o pai de Purnima lhe forneceu
a seguinte lista para checar:

Ela havia morado na margem do rio oposta do templo de Kelaniya.

Havia fabricado bastes de incenso Ambiga e Geta Pichcha.
Saa de bicicleta para vender o produto.
Moreu num acidente com um veculo grande.

O professor foi procurar um cunhado, que no acreditava em reencarnao, para ver

se poderiam descobrir alguma pessoa que se encaixasse naquelas declaraes.
Dirigiram-se ao templo de Kelaniya e tomaram um bote para atravessar o rio. Ao chegar
outra margem, indagaram sobre fabricantes de incenso e ouviram que trs pequenas
empresas familiares de daquele ramo operavam na rea. Um deles detinha as marcas
Ambiga e Geta Pichcha. O cunhado e scio do domo, Jinadasa Perera, havia sido
atropelado e morto por um nibus quando, de bicicleta, levava bastes de incenso ao
mercado, dois anos antes de Purnima nascer.
Os pais da menina foram pouco depois visitar o dono da fbrica. Ali, Purnima fez
vrios comentrios sobre membros da famlia e seus negcios. Estavam todos corretos e
os anfitries aceitaram-na como sendo Jinadasa renascido. O Dr. Haraldsson resolveu
investigar o caso quando Purnima tinha nove anos de idade. Gravou as vinte declaraes
que, conforme os pais, a menina havia feito antes do encontro das duas famlias. Afora
as j mencionadas, ela havia citado os nomes da me e da esposa de Jinadasae, alm do
da escola que o falecido havia freqentado. O Dr. Haraldsson verificou que catorze das
vinte declaraes sobre a vida de Jinadasa estavam corretas, trs erradas e trs no
podiam ser confirmadas. Obteve tambm uma cpia do relatrio da autpsia de
Jinadasa, que registrava costelas fraturadas do lado esquerdo, fgado rompido e abrases
que corriam diagonalmente do ombro direito, pelo peito, at a parte inferior esquerda do
abdome. Isto correspondia s marcas de nascena que Purnima exibia no trax e nas
costelas.
Um caso desses desafia quaisquer tentativas de chegar a uma explicao pronta e
normal. As duas famlias, vivendo a mais de duzentos quilmetros de distncia, eram
por tudo o que se sabe completamente estranhas uma outra e Purnima no poderia
ter ouvido falar da morte de Jinadasa antes do encontro. Aqui, a coincidncia parece
bastante improvvel, dada a

63

especificidade das declaraes de Purnima, inclusive os nomes das marcas de incenso.

Talvez os numerosos informantes tivessem todos falhas de memria; mas esse caso
reforado pela presena do intermedirio, o professor, sem laos com nenhuma das
famlias, que havia investigado a personalidade anterior antes do encontro delas. Alm
do mais as marca de nascena, grandes e proeminentes, lembram muito os ferimentos da
personalidade anterior.
Um Modo de Entender as Marcas de Nascena
Podemos muito bem estranhar, ainda que acreditemos em reencarnao, como o
ferimento de um corpo reaparece em outro. Talvez entendamos por que isso possvel
se examinarmos as pesquisas sobre a inter-relao dos problemas psicolgicos e fsicos.
Para comear, alguns estudos mostraram que fatores mentais podem produzir mudanas
generalizadas no corpo. Por exemplo, o stress contribui para a doena porque promove
alteraes hormonais e nervosas que fazem o sistema imunolgico reagir menos s
infeces. De igual modo, provou-se que a desesperana aumenta o risco de ataque
cardaco ou cncer. O que menos aceito e absolutamente no-compreendido a idia
de que imagens mentais individuais possam acionar mudanas bastante especficas no
corpo e isso mesmo que precisamos considerar a fim de atribuir algum sentido aos
casos de marca de nascena.
O Dr. Stevenson oferece srias evidncias no incio de Reincarnation and
Biology. Comea pelos estigmas. Trata-se feridas epidrmicas que pessoas em geral
muito devotas desenvolvem e lembram as chagas da crucificao de Cristo conforme
descritas na Bblia. So Francisco de Assis talvez tenha sido o primeiro estigmatizado e,
desde a sua poca, mais de 350 casos foram reunidos. A princpio, esses casos eram
considerados milagres, mas a verdade que apareciam em pessoas que no podiam ser
descritas como santas. Ocorriam freqentemente quando o devoto se entregava a
prticas religiosas muito intensas e acabaram por ser classificados como casos de
origem psicossomtica. Embora alguns casos de fraude tenham sido expostos
pessoas que intencionalmente fabricavam as feridas, usando produtos qumicos
corrosivos ou at tinta , documentaram-se outros dos quais po-

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demos com razo eliminar a possibilidade de chagas artificialmente induzidas. Assim, a

imagem mental das chagas de Cristo, na cabea de uma pessoa particularmente
suscetvel, pode promover na pele alteraes especficas que reproduzem a imagem.
Outro exemplo de mudanas no corpo geradas pela mente so as produzidas em
indivduos sob hipnose. Como observa o Dr. Stevenson, mostrou-se que a sugesto
hipntica capaz de gerar, por exemplo, no apenas a sensao de sede, mas tambm
distrbos renais tpicos da desidratao, descompasso no ritmo cardaco, controle de
hemorragias, desarranjos do ciclo menstrual e at hipertrofia dos seios.
Afora isso, sabe-se de inmeros casos nos quais os hipnotizadores suscitam
bolhas nos sujeitos dizendo-lhes que esto sendo queimados e depois tocando-os com
um objeto frio, como a ponta de um dedo. Em alguns casos, os hipnotizadores usam um
objeto com a forma de uma letra ou outro smbolo reconhecvel e as feridas
subseqentes produzidas apresentam essa forma. Um dos casos envolve tanto estigmata
quanto hipnose: um sujeito hipnotizado foi induzido a provocar feridas sangrentas nos
ps e nas palmas das mos, alm de incises triangulares na fronte que pareciam feitas
por uma coroa de espinhos.
Em outro tipo de caso, sujeitos reviveram experincias traumticas com a
ajuda ou da hipnose ou de drogas e depois desenvolveram manifestaes cutneas
semelhantes s que haviam tido durante as experincias originais. Em um caso famoso,
um homem reviveu uma situao na qual teve as mos atadas s costas com uma corda.
Apareceram-lhe ranhuras profundas nos antebraos que lembravam marcas de cordas. A
cincia ortodoxa sempre teve dificuldade em determinar o mecanismo capaz de explicar
esses fenmenos, e por isso preferiu ignor-los.
aceitvel para quase todos ns que a hipnose consiga, graas ao uso de
imagens mentais, produzir pelo menos algumas alteraes fisiolgicas em certas
pessoas. Por exemplo, quando algum revive um acontecimento assustador sob hipnose,
quase sempre o seu ritmo cardaco se acelera. De fato, muita gente pode ter o ritmo
cardaco acelerado pela mera lembrana do acontecimento, mesmo no estando sob
hipnose. Nesse caso lcito, sem grandes problemas, pensar num mecanismo
semelhante resposta lute ou corra que a pessoa desenvolve frente a uma situao
real de pavor ou perigo. Mas no podemos pensar num mecanismo por que uma pessoa

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desenvolve bolhas ao supor que est sendo queimada ou marcas de corda ao evocar um
incidente no qual se viu amarrada, Vemos, entretanto, que tais casos s variam em grau
daqueles nos quais alteraes fisiolgicas facilmente explicveis so produzidas por
estmulos mentais semelhantes.
A questo, aqui, : a mente consegue promover no corpo mudanas que, no
estado atual de nossos conhecimentos, so impossveis de explicar. Quando digo
mente, no me refiro necessariamente ao crebro. Refiro-me, antes, ao mundo dos
pensamentos ou conscincia que existe no crebro (discutirei isso mais detalhadamente
ao tratar do materialismo, no Captulo 4). Se a conscincia ou mente pode subsistir aps
a morte do crebro se um parte de ns sobrevive ao desaparecimento do corpo e
penetra num feto para renascer , ento se segue que capaz de causar mudanas no
desenvolvimento desse feto, tal qual capaz de caus-las ao longo da vida. Assumindo
que o perodo de desenvolvimento no tero um perodo particularmente vulnervel
para o corpo, vemos com facilidade que, se a mente ocupar um feto enquanto estiver
carregando lembranas traumticas, as quais, segundo estudos anteriores, podem
produzir leses especficas na pele de certas pessoas, essas lembranas com muito mais
razo produziriam marcas ou mesmo defeitos de nascena semelhantes aos ferimentos
que a mente experimentou em outra vida. Se a mente sobrevive a uma vida e passa para
outra, os casos de marca de nascena envolveriam logicamente o mesmo processo
responsvel pelos episdios de hipnose acima documentados.
Os nossos casos de marca de nascena parecem freqentemente enquadrar-se
nesse modelo. Patrick, por exemplo, exibia sinais e defeitos que lembravam muito as
leses sofridas por seu meio-irmo Kevin. Aceitando, por um momento, que Patrick
seja a reencarnao de Kevin, o fato de ele apresentar as tais leses talvez parea
injusto, porquanto teve de padecer dos traumas originais na pessoa de Kevin; contudo, o
processo natural da mente afetando o corpo pode produzir aqueles defeitos, ainda que
no desejssemos que fosse esse o caso. As marcas de nascena de Patrick so
diferentes da maior parte das outras porque no refletem as lees fatais do seu meioirmo Kevin, o qual sabemos no ter tido morte violenta, mas antes cicatrizes ou
deficincias que sem dvida seriam pertubardoras para Kevin o corte no couro
cabeludo onde foi feita a bipsia do tumor, a inciso no pescoo para a insero do tubo,
a opacidade no olho esquerdo, que o impedia de enxergar e, por fim, a dificuldade de
mover-se muito parecida com a de Pa-

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trick. Tudo isso foi decerto bem difcil para o pequeno Kevin, e lembranas to
traumticas podem ter produzido cicatrizes no feto em desenvolvimento de Patrick,
ainda que no proviessem de ferimentos fatais.
A mesma lgica se aplicaria ao plipo de Indika, provocado pela introduo dos
tubos nasais a que a sua personalidade anterior precisou submeter-se no fim da vida. No
caso de Chanai, ser alvejado e morto seria, sem dvida. uma experincia arrasadora para
uma mente sobrevivente; e no de Purnima, as marcas de nascena corresponderiam s
leses fsicas e emocionalmente traumticas que a sua personalidade sofreu ao ser
atropelada por um nibus.
O caso de Necip j um pouco mais complicado. Se, por hiptese, aceitarmos
que ele poderia ter sido a reencarnao de Necip Budak, ento cabe a ns perguntar por
que ele apresentava marcas de nascena semelhantes a alguns ferimentos do morto, mas
no a todos. O Dr. Stevenson aventou que, numa agresso, as primeiras feridas tm
mais probabilidade de passar prxima existncia porque a vtima est mais consciente
quando as recebe. Nesse caso, as marcas mais proeminentes de Necip apareceram em
sua cabea, havendo tambm outras no peito e no abdome. Necip Budak foi ferido na
cabea, mas as leses no peito e abdome que o mataram. O Dr. Stevenson explica que,
se Necip Budak recebesse os ferimentos na cabea antes dos lpes fatais no peito e
abdome, eles ficariam em sua mente por mais tempo, antes de perder a conscincia.
A dificuldade surge, como gosta de salientar o Dr. Stevenson, porque as pessoas
que fazem autpsias no trabalham para ns e quase nuncam tentam determinar a ordem
dos ferimentos. Neste caso, Necip Budak teria ficado tonto aps ser ferido na cabea e
outras leses causaram menos impacto em sua mente (mais tarde, em seu novo corpo).
No h como saber. Uma possibilidade que os cortes em seu brao esquerdo
ocorreram quando ele tentava defender-se, de modo que no estaria de todo
inconsciente ciente. Entretanto, como vimos, o menino Necip no apresentava marcas
de nascena no brao.
Outra possibilidade a considerar que os ferimentos emocionalmente mais
traumatizantes sejam os que com mais facilidade passam para a prxima vida. Trata-se
daqueles que a vtima recebe quando, no incio do ataque, est plenamente consiente,
mas talvez nem sempre isso acontea. Necip Budak pelo que se presume, estava to
consiente quando recebeu os cortes

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no brao quanto no momento em que foi ferido no corpo; mas o menino Necip no
apresentava marcas de nascena no brao. Cabe conjeturar que, depois de Necip Budak
ser ferido na cabea, estando plenamente consciente, os cortes no corpo foram mais
traumticos emotivamente para ele do que os cortes no brao que ameaavam menos a
vida. Portanto, as marcas mais proeminentes apareceram na cabea de Necip, embora
outras menos visveis tambm se mostassem no corpo.
H ainda outra possibilidade, obviamente: a de que os ferimentos no corpo
produziram marcas de nascena porque eram leses mais graves do que os cortes no
brao. O Dr. Stevenson observou, porm, que leses fatais nem sempre produzem as
marcas de nascena mais significativas, de sorte que um outro fator que no a mera
gravidade do ferimento deve estar envolvido: talvez algo relacionado conscincia,
como por exemplo o grau de lucidez no momento da leso ou o impacto emocional
sobre a conscincia da vtima.
Questes Relativas aos Casos de Marcas de Nascena
Quando examinamos os casos, uma pergunta se impe: se o trauma no final da
vida pode produzir marcas e defeitos de nascena na prxima encarnao, por que h
maior nmero de bebs que nascem sem esses problemas? Uma das explicaes prendese a uma idia j discutida aqui. Ao falar da hipnose, eu disse que ela capaz de
promover mudanas em certas pessoas. Algumas respondem hipnose muito mais
prontamente que outras. Na verdade, h aquelas que no se deixam de modo nenhum
hipnotizar. No caso do renascimento, de esperar tambm que algumas pessoas sejam
mais suscetveis a ter marcas no novo corpo produzidas por traumas passados. A
hipnose no logra produzir marcas na pele na maioria de pessoas, mas alguns sujeitos se
revelam bastante suscetveis a isso. De igual modo, na mior parte dos casos, leses na
hora da morte no afetaro o feto da vida seguinte; mas vez por outra isso acontecer.
No sabemos bem quais fatores determinariam a suscetibilidade de uma pessoa
transferncia de traumas; um desses fatores, porm, talvez seja a

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crena cultural. Se a crena vigente numa cultura ampara a possibilidade de um trauma

sofrido numa vida passada afetar o feto em desenvolvimento, ento os membros dessa
cultura podem mostrar-se mais suscetveis a apresentar leses do que os de outra. Na
hipnose, as expectativas do sujeito quanto ao que possa acontecer durante o estado de
transe provavelmente afetam os resultados. Do mesmo modo, as crenas relativas vida
e morte talvez promovam ocorrncias subseqentes como as marcas de nascena. Isso
explicaria, ao menos em parte, por que se registram mais marcas de nascena em certos
lugares que em outros. A despeito do caso de Patrick, temos poucos desse tipo nos
Estados Unidos. A no- aceitao do fenmeno, aqui, pode fazer com que os
americanos estejam menos sujeitos a desenvolver marcas de nascena oriundas de
traumas antigos do que os habitantes de outros pases.
Isso posto, devo ressaltar que os casos de marca de nascena no correspondem
necessariamente s crenas religiosas cultivadas em muitas das comunidades onde
foram registrados. O conceito de karma, que to importante para o hindu e o budista,
afirma que as condies em que a pessoa nasce so determinadas por sua conduta em
vidas pregressas. Com base nisso, poderamos supor que, aps um assassinato, o
culpado e no a vtima ostentaria marcas ou defeitos de nascena na vida seguinte em
resultado da dvida krmica; mas no acontece assim, pelo que vemos. Temos apenas
trs casos em que as crianas pensavam ostentar marcas ou defeitos de nascena em
castigo de atos cometidos numa vida anterior, dos quais diziam lembrar-se. Um dos
sujeitos, um garoto do Sri Lanka chamado Wijeratnerecordava a vida do seu tio,
enforcado dezoito anos antes do seu nascimento por ter esfaqueado a esposa que queria
se separar dele. Wijeratne veio ao mundo com a mo e o brao direitos deformados,
mais curtos que o normal, e sem um msculo peitoral do lado direito do trax. O
menino dizia que tinha a mo mirrada porque matara a esposa com ela, na vida anterior.
Em todos os outros casos, as crianas afirmaram ter tido, na vida pregressa,
ferimentos que levaram para os novos corpos; aqui, portanto, o padro parece mais
consistente com a idia de imagens mentais ou lembranas que provocam alteraes
fsicas. No obstante, os membros dessas culturas geralmente se mostram mais
propensos a ter o corpo ou a sade afetados por causas espirituais, de modo que essa
propenso pode torn-los mais suscetveis a

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apresentar marcas de nascena oriundas da vida anterior, mesmo quando as marcas no

se conformam s suas noes do karma.
Para alm das diferenas culturais, precisamos considerar tambm as diferenas
individuais. Ainda que a vida passada seja aceita como causa de marcas e defeitos de
nascena mais facilmente em certos pases que em outros, as expectativas podem variar
muito de pessoa para pessoa. Membros de culturas nas quais se registra maior nmero
de casos exibem variados graus de crena na reencarnao, tal como nos Estados
Unidos os dogmas religiosos variam entre as pessoas, e o grau de crena ou expectativa
na mente individual pode afetar a probabilidade de marcas de nascena subseqentes.
Da mesma forma, os dogmas culturais em geral nos Estados Unidos no acolhem a
crena na reencarnao, o que no impede certas pessoas de esperarem renascer.
Exemplo disso William, o menino j apresentado no Captulo 1: ele nasceu com um
problema cardaco que lembrava os ferimentos fatais recebidos pelo av durante um
tiroteio. O av era catlico romano praticante, mas acreditava na reencarnao. Essa
crena talvez o tenha tornado mais suscetvel a apresentar um defeito de nascena
correspondente aos ferimentos fatais de sua vida anterior.
Outra pergunta que se impe : por que h tantos casos relacionados pele?
Alguns envolvem deformidades como ausncia de dedos ou membros, mas s uns
poucos dizem respeito a doenas internas. Cabe-nos apenas especular sobre as causas
disso, que tambm podem apontar para um fenmeno da conscincia. Ficamos muito
mais conscientes das leses na pele do que nos rgos internos; portanto, mais
provvel que levemos sua lembrana para uma prxima vida. Do mesmo modo, se um
homem tem os dedos amputados no momento em que morto, toma decerto
conscincia desse fato, mas no perceber, por exemplo, que o seu fgado foi dilacerado
por uma bala. Deformidades podem surgir em conseqncia da percepo de leses por
parte da personalidade anterior e os rgos internos talvez sejam poupados porque a
vtima no toma conscincia dos danos a elas inflingidos.
O caso de William uma exceo a isso. Se o seu problema cardaco for a
manifestao das leses sofridas pelo av, ocorre-nos perguntar por que ele no
apresenta ao menos uma marca de nascena no peito para emparelhar com o defeito do
corao. No tenho uma resposta definitiva para essa pergunta, mas pergunto-me se o
av pensou que aquela dor no peito significava ter sido atingido no corao. Em tal
caso, ele se concentraria mais no corao

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do que na pele. Para complicar as coisas, mesmo no tendo William uma marca de
nascena no peito para coincidir com a deficincia cardaca, tem outra no pescoo, que
talvez se relacione morte do av. Carol Bowman encaminhou-me a William e sua
me. Quando os encontrei pela primeira vez, a me no disse que ele tinha alguma
marca de nascena. Em nossa correspondncia subseqente, contou que na verdade o
menino apresentava um sinal no pescoo, abaixo da orelha esquerda, e mandou-me uma
fotografia desse sinal. A marca se localiza na mesma rea que, no pescoo do av,
apresentava uma esfoladura, segundo o relatrio da autpsia. A esfoladura deve ter sido
grave, pois foi includa no pargrafo nico da autpsia que descrevia o exame externo
do corpo. A me de William, na verdade, pensava que o pai tinha sido atingido ali, mas
como a autpsia no falou em nenhum orifcio de entrada ou sada naquela rea, o
ferimento se deveu sem dvida a um projtil que passou de raspo por seu pescoo.
Portanto, juntamente com um problema cardaco que lembra o trauma sofrido pelo av,
William exibe uma marca de nascena correspondente a uma esfoladura, mas nenhuma
que coincida com os diversos orifcios de entrada e sada provocados pelas balas no
corpo da vtima. Para especular um pouco mais a respeito, talvez o av de William
percebesse o ferimento no pescoo antes de concentrar-se no trauma cardaco fatal, no
se dando conta do impacto dos outros projteis.
O caso de William ressalta tambm um fator prtico que possivelmente explicaa
baixa incidncia de defeitos nos rgos internos. Uma criana nascida numa aldeia
asitica com o mesmo problema cardaco de William seguramente morreria poucos dias
depois de vir ao mundo, se no antes. No teria a oportunidade de discorrer sobre uma
existncia anterior e ns jamais ouviramos falar do caso. Talvez ocorram casos de
defeitos nos rgo internos, mas eles no ficam conhecidos como casos de renascimento
porque as crianas morrem em tenra idade.
Marcas de Nascena Experimentais
Conforme j descrevi, marcas de nascena experimentais so praticadas em
vrios pases asiticos. Algum, geralmente membro ou amigo ntimo da famlia, faz
uma marca no corpo de uma pessoa moribunda ou falecida, com por exemplo barro ou
fuligem, acreditando que quando ela renascer ostenta-

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r um sinal correspondente ao que foi traado. O responsvel quase sempre faz uma
orao enquanto desenha a marca, pedindo que o moribundo a leve consigo para o novo
corpo. Mais tarde nasce uma criana com um sinal que, segundo se diz, lembra o que foi
desenhado no corpo da pessoa falecida.
O Dr. Stevenson foi o primeiro que, no Ocidente, documentou amplamente essa
prtica, mas outro autores j a mencionaram. Por exemplo, o Dalai Lama escreveu em
sua autobiografia sobre um caso ocorrido em sua prpria famlia. O irmo mais novo
dele faleceu aos dois anos de idade. No cadver, foi feita uma pequena marca com
manteiga e a me, mais tarde, deu luz outro filho que ostentava um sinal esmaecido no
mesmo lugar do corpo onde o outro havia sido marcado.
Esse um caso tpico entre os que investigamos. O Dr. Stevenson descreve vinte
deles em Reincarnation and Biology, e Jrgen Keil e eu nos deparamos com dezoito no
curso de viagens Tailndia e Myanmar. Nesses casos, a marca geralmente feita na
expectativa de que o morto renascer, exibindo-a, na mesma famlia. Quinze de nossos
dezoito casos eram desse tipo. O fato parece diminuir as chances de que a marcao e a
marca se equivalham por mera coincidncia, se o compararmos situao em que
qualquer beb nascido nas redondezas poderia ser considerado a revivescncia do
morto.
Alm disso, em seis dos dezoito casos, as crianas fizeram tambm declaraes
relacionadas vida pregressa, e algumas das outras eram to pequenas quando as vimos
que, mais tarde, poderiam dizer a mesma coisa. Certs casos mostram comportamentos e
declaraes que sugerem uma conexo entre o sujeito e a personalidade anterior, ao
passo que em outros a marca de nascena o nico vnculo.
Um caso que o Dr. Keil e eu investigamos constitui um bom exemplo. Kloy
Matwiset um garoto que nasceu na Tailndia em 1990. Onze meses antes de ele
nascer, a sua av materna morreu de diabetes. Antes de falecer, ela confidenciou nora
que gostaria de renascer homem para ter uma amante, como o marido dela tinha. No dia
seguinte ao seu falecimento, a nora fez-lhe na nuca uma marca com argila branca, para
reconhec-la quando renascesse.
A me de Kloy teve um sonho proftico quando estava grvida de trs meses, no
qual a falecida dizia querer renascer dela. A me tinha visto a marca traada no corpo da
av. Logo que Kloy nasceu, ela notou que o beb exibia um sinal de nascena na nuca,
no mesmo lugar onde havia sido

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traada a marca. Ns vimos o menino e notamos uma ntida descolorao vertical na

parte inferior da sua nuca, que parecia ter sido traada com um dedo. A nora da falecida
declarou que essa marca de nascena nada comum estava no mesmo lugar da que ela
havia traado no cadver.
Muito novo ainda, Kloy fez vrias declaraes a respeito de sua vida passada.
Disse, por exemplo, que era a sua av e assegurou me que era a me dela. Disse
tambm que a plantao de arroz da av lhe pertencia. No bastasse isso, exibia uma
srie de comportamentos femininos. Afirmava querer ser menina e, quando pequeno,
sentava-se para urinar. Tambm gostava de vestir roupas femininas, sempre usando o
batom, os brincos e as saias da me. Na escola, preferia brincar e estudar com as
meninas, no com os meninos, e nunca aderia s brincadeiras tpicas dos garotos da
regio, como subir em rvores. Os pais se queixavam de suas atitudes femininas e
asseguraram nunca lhe ter contado que ele era a av renascida.
As atitudes femininas de Kloy sugerem que ele sofria do chamado distrbio de
identidade sexual, um comportamento ao qual voltarei no Captulo 6. Por ora, vou me
concentrar na marca de nascena e no modo pelo qual ela pode ter aparecido. Uma das
possibilidades , obviamente, a coincidncia. Mas isso no explica os outros aspectos do
caso. Alm do mais, dizer que esse sinal raro ocorreu por acaso, quando sabemos que a
nora da personalidade anterior o traou exatamente naquela forma, estender a
explicao da coincidncia para alm dos limites do razovel.
Outra possibilidade que vale a pena a considerar que, embora a criana no
seja a reencarnao da personalidade anterior, a vontade ou a expectativa da me
produziu de algum modo a marca. Uma vez que a maioria dos casos de marcas de
nascena experimentais ocorre na mesma famlia, a me do sujeito freqentemente
assiste marcao do corpo ou pelo menos tem notcia dela. O problema ento se
resume a indagar se a vontade ou a expectativa da me, de ver a falecida renascer como
seu filho, poderia induzi-la a dar luz uma criana com a marca de nascena prevista.
Ao considerar essa possibilidade, devemos invocar novamente os casos de hipnose. Se
uma imagem mental s vezes produz sinais na pele de certas pessoas, poderia uma
imagem na mente de uma me traar marca na pele do feto em desenvolvimento? Isso
seria similar aos casos de impresso materna, um conceito muito popular ao final do
sculo XIX e usado para descrever episdios nos quais uma mulher grvida, perturbada
pela viso de uma pessoa fisicamente disforme,

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dava luz uma criana com o mesmo problema. Por fim se decidiu que o tal conceito
era absurdo porque ningum conseguia imaginar um mecanismo capaz de explic-lo,
embora saibamos hoje que a barreira placentria bem mais porosa do que se supunha.
O Dr. Stevenson cita, em Reincarnation and Biology, inmeros casos publicados de
impresso materna que exibem algumas coincidncias notveis, sendo o mais intrigante
deles o de uma mulher grvida mulher que, aps ficar terrivelmente perturbada depois
de ver as feridas do pnis canceroso amputado do irmo, deu luz um menino com
ausncia congnita do pnis, condio felizmente to rara que quase no se ouve falar
dela.
Seja como for, os casos de marcas de nascena experimentais diferem dos de
hipnose e impresso materna pelo menos num ponto importante. A hipnose , sem
dvida, um estado mental anormal e, do mesmo modo, muitas mulheres grvidas se
sentem transtornadas mentalmente pelas deformidades que vem. Nos casos de marcas
de nascena experimentais, a me, embora presumivelmente abalada pela morte de um
membro da famlia, muitas vezes assiste marcao, mas no se impressiona com isso.
Alm do mais, a me quase sempre assiste marcao algum tempo antes de
engravidar; e, enquanto saibamos que a gravidez poca particularmente propcia para
uma conscincia traumatizada afetar o desenvolvimento do feto, a idia de que a
imagem de uma cena vista por ela meses ou anos antes de engravidar possa produzir
marcas no corpo do seu beb parece menos lgica. Talvez devamos considerar que a sua
expectativa ou vontade de que o filho seja o renascimento da personalidade anterior
forte o bastante para lev-la a dar luz um beb com marcas que lembram as feitas no
corpo da pessoa falecida. Essa explicao das marcas de nascena no d conta, bvio,
das declaraes e comportamentos da criana em certos casos.
Quanto possibilidade da reencarnao, temos o problema da poca em que os
corpos so marcados. As marcaes s vezes so feitas quando o corpo est morrendo,
outras quando j morreu. Sucede tambm que isso se faa dois dias aps o falecimento
ou o incio do servio de cremao. Sendo assim, mais coisas devem estar envolvidas
no surgimento de marcas de nascena do que simplesmente a marcao fsica do corpo,
dado que a cremao logo a seguir pressupe resultados to vvidos quanto a marcao
mas o beb no apresenta nenhum dos seus efeitos.

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Pelo menos duas possibilidades merecem ser consideradas. Uma que a

conscincia sobrevivente talvez fique perto do corpo por algum tempo aps a morte, o
que justificaria as descries feitas s vezes por crianas dos funerais da personalidade
anterior, conforme discutiremos no Captulo 8. Uma marca feita no corpo pode gerar
impacto emocional capaz de provocar a marca de nascena subseqente, assim como
ferimentos em outros casos costumam assemelhar-se mais tarde s marcas de nascena
dos sujeitos. Outra possibilidade as preces que o responsvel pela marcao proferem
serem mais potentes que a marcao em si. Quando essa pessoa pede ao morto que leve
a marca para a outra vida, a sua conscincia pode conectar-se com a do morto e produzir
a marca de nascena subseqente. Vale especular que o momento prximo da morte o
mais propcio para isso, de sorte que a prece atuaria quase como uma sugesto pshipntica, fazendo a marca aparecer na futura criana.
De qualquer modo, esses casos de marcas de nascena experimentais so mesmo
instigantes, podendo nos fornecer pistas sobre o fenmeno em geral. Eles mostram que
em alguns casos as marcas so feitas tanto antes quanto depois da morte. Se se trata de
reencarnao, pareceria que a conscincia pode ser afetada por eventos que ocorrem
pelo menos durante certo perodo depois da morte. Tais casos sugerem ainda, ao menos
para mim, que as marca de nascena se devem a algo mais que uma simples ferida no
corpo. Isso, de certo modo, lgico porque teramos dificuldade em imaginar como a
conscincia poderia ser capaz de conservar um ferimento fsico sem o corpo atual. Se
supusermos que o ferimento fsico produz uma imagem na mente, a idia de que tal
imagem possa afetar o desenvolvimento de um embrio quando a conscincia penetra
nele consistente com os efeitos das imagens mentais em outras situaes especficas.
Exame das Explicaes
Na busca de uma explicao para os casos de marcas de nascena em geral,
notamos que em muitas circunstncias a famlia do sujeito sabe da morte da
personalidade anterior antes do nascimento da criana, por se tratar de um parente,
amigo pelo menos conhecido. Numa situao assim, no nos cabe presumir que o
conhecimento dos pais sobre a morte provoca a marca ou de-

75

feito de nascena, se nos restringirmos a explicaes normais, mas podemos sugerir que
o defeito ou marca induz os pais a concluir que o filho a pessoa morta renascida.
Podemos ento tentar explicar as declaraes da criana a respeito da vida passada
expondo ou um conhecimento adquirido por meios normais ou uma deficincia de
memria dos informantes, conforme se segue. Aps decidir que o filho um caso de
renascimento, os pais podem implantar essa idia na cabea da criana pequena, que
passa a acreditar na histria. Em seguida, a criana comea a dizer que a
personalidade anterior e at a apanhar no ar detalhes sobre a vida daquela pessoa, que
afirma serem lembranas da vida passada. No bastasse isso, em seu entusiasmo, os pais
s vezes interpretam mal as declaraes do filho, vendo nelas mais informaes sobre a
vida pregressa do que de fato contm. Em qualquer dos casos, as crenas iniciais dos
pais acabam sendo confirmadas pelas palavras do filho e todos os envolvidos passam a
acreditar que ele mesmo a reencarnao da personalidade anterior.
Tudo isso vai contra o freqente testemunho das famlias, segundo as quais a
criana possui um conhecimento da vida passada que ela no poderia possuir sendo to
nova, ainda que a famlia tenha conhecido a personalidade anterior. Independentemente
dessa questo, resta-nos ainda explicar a marca ou defeito de nascena e convm
lembrar que alguns defeitos ou marcas de nascena so bastante inusitados. No caso de
Patrick Christenson, havia trs desse tipo, alm da dificuldade para se mover que ele
exibiu ao comear a andar. Semelhante combinao seria por si intrigante; mas a
circunstncia de todas as deficincias fsicas do menino evocarem as do seu falecido
meio-irmo torna o caso absolutamente extraordinrio. De igual modo, Chanai
Choomalaiwong apresentava uma marca de nascena pequena e arredondada na nuca,
pareciada ao orifcio de entrada de uma bala, e um sinal maior e irregular na fronte, que
lembrava um orifcio de sada. So elementos estranhos por sua prpria natureza, mas
quando os considerarmos em conjuno com as declaraes do garoto sobre a vida de
um professor alvejado pelas costas, tornam-se surpreendentes. Em situaes desse tipo,
a nica explicao normal para as marcas de nascena a coincidncia; porm, dada a
improbabilidade de a semelhana ocorrer por mero acaso, tal explicao sem dvida
insatisfatria.
E note-se que esses so os casos fceis de explicar. Quando examinamos aqueles
em que a famlia do sujeito nunca ouviu falar da personalidade an-

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terior, uma explicao normal torna-se ainda mais difcil. Indika Ishwara e Purnima
Ekanayake no apenas exibiam marcas de nascena como fizeram inmeras declaraes
a respeito de estranhos mortos a grande distncia. As declaraes revelaram-se precisas
com relao a uma pessoa que tinha uma leso semelhante marca da criana.
Podemos recorrer de novo coincidncia como forma de explicar as marcas de
nascena, mas ento precisaremos explicar tambm as declaraes. A coincidncia s
pode ir at esse ponto e, num caso como o de Purnima, que fez vinte declaraes sobre a
personalidade anterior, incluindo detalhes a respeito de um fabricante de incenso morto
em acidente com sua bicicleta, e chegou a nomear corretamente marcas de incenso nodisponveis no local, a coincidncia uma explicao pouco realista. Num caso desses,
podemos recorrer coincidncia para justificar a marca de nascena e excogitar outra
explicao para a exatido das declaraes.
O conhecimento adquirido por vias normais pode ser uma explicao quando a
personalidade anterior viveu na mesma comunidade da criana; parece, entretanto,
muitssimo inadequado para dar conta de declaraes num caso como o de Purnima, em
que a personalidade anterior morava a mais de duzentos quilmetros da casa do sujeito.
Outra maneira de explicar as declaraes atribuir falha de memria aos informantes.
Desse modo, Purnima e outras crianas como ela na verdade no disseram o que lhes
atriburam. Sequer admitimos que a exatido das declaraes uma incrvel
coincidncia porque, para comear, no damos crdito s crianas.
Assim, nos casos de marcas de nascena e personalidades anteriores que
moravam a grande distncia, cabe-nos dizer que as marcas ocorrem por uma estranha
coincidncia e que as declaraes foram evocadas incorretamente. Nenhuma outra
explicao de fato faz sentido. Voltaremos a essa questo da falha de memria dos
informantes aps examinar os outros tipos de casos.
No tocante s explicaes paranormais, a PES no pode esclarecer facilmente os
casos de marcas de nascena porque eles envolvem, claro, bem mais que a simples
transferncia paranormal de informao. Tambm a possesso no explica as marcas,
porquanto pensamos nela como algo que s ocorre aps o nascimento. A reencarnao,
por outro lado, capaz de explic-las, como j discutimos, recorrendo-se idia
segundo a qual a conscincia fica to abalada pelo trauma oriundo dos ferimentos no
corpo da personalidade anterior que acaba afetando o desenvolvimento do embrio e

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produzindo um sinal parecido. Considerando-se que crianas relatam tambm

reminiscncias da vida passada de uma pessoa que tinha leses semelhantes, a
reencarnao certamente a explicao paranormal mais bvia e talvez a nica vivel
para esse tipo de caso.
Resumindo o nosso exame dos casos de marcas de nascena, digamos que,
embora a maioria deles ocorra entre membros da famlia ou amigos, alguns envolvem
pessoas absolutamente estranhas. Se forem mesmo casos de reencarnao, o mecanismo
provvel implica imagens mentais impressas na conscincia sobrevivente pelo trauma,
sabendo-se que os casos episdios de marcas de nascena experimentais sugerem que
essa impresso pode ocorrer at mesmo durante algum tempo aps a morte da
personalidade anterior.

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CAPTULO 5

Recordando o Passado
Sujith Jayaratne, menino de um subrbio da capital do Sri Lanka, Colombo,
comeou a mostrar um medo intenso de caminhes e at da palavra inglesa lorry
(caminho), integrada ao linguajar local. Tinha apenas oito meses de idade. Quando
cresceu o bastante para falar, disse que tinha vivido em Gorakana, aldeia situada a dez
quilmetros de distncia, e que tinha morrido depois de ser atropelado por um
caminho.
Deu inmeras informaes sobre essa vida. O seu tio-av, monge de um templo
vizinho, ouviu algumas delas e falou de Sujith a um colega mais jovem. A histria
intrigou o colega, que foi conversar com Sujith, ento com pouco mais de dois anos e
meio de idade. Perguntou-lhe sobre as suas lembranas e anotou-as antes de tentar
verificar qualquer das declaraes. Segundo as anotaes do jovem momge, Sujith disse
que era de Gorakana, do bairro de Gorakawatte, que o seu pai se chamava Jamis e tinha
problemas no olho direito, que freqentara o kabal iskole (escola arruinada), onde
havia um professor chamado Francis, e que tinha dado dinheiro a uma mulher, chamada
Kusuma, a qual preparava para ele uma comida tpica. Afirmou tambm ter dado
dinheiro ao Kale Pansala, ou Templo da Floresta, onde havia dois monges, um deles
chamado Amitha. Esclareceu que a sua casa era caiada, o banheiro ficava ao lado de
uma cerca e ele se lavava em gua fria.
Sujith dissera antes me e av muitas outras coisas sobre a vida passada que
ningum escrevera antes da identificao da personalidade anterior. Declarou que o seu
nome era Sammy e que s vezes se identificava como Gorakana Sammy. Kusuma, a
mulher que havia mencionado ao monge, era filha de sua irm caula e tinha vivido em
Gorakana; tinha cabelos densos e compridos. O nome de sua esposa era Maggie e a filha
do casal se chamava Nandanie. Ele tinha trabalhado na estrada de ferro e certa feita
havia escalado o pico Adam, uma alta montanha no centro do Sri Lanka. Costumava

79

transportar araca, uma bebida ilegal, num barco que certa vez emborcara, fazendo-o
perder toda a carga. Contou que, no dia de sua morte, ele e Maggie haviam brigado. Ela
tinha sado de casa e ele foi para o armazm. Quando cruzava a estrada, um caminho o
atropelou, matando-o.
O jovem monge foi at Gorakana procura de uma famlia que tivesse um
membro falecido cuja vida se enquadrasse nas declaraes de Sujith. Depois de alguns
esforos, descobriu que um homem de cinqenta anos chamado Sammy Fernando ou
Gorakana Sammy, como era s vezes chamado, morrera atropelado por um caminho
seis meses antes de Sujith nascer. Todas as declaraes de Sujith revelaram-se corretas
com respeito a Sammy Fernando, exceto a informao de de que ele havia morrido
imediatamente aps o acidente. Na verdade, a morte s ocorreu duas horas depois de
sua entrada no hospital.
Depois que Sammy Fernando foi identificado como a personalidade anterior,
Sujith reconheceu vrias pessoas relacionadas sua vida e comentou diversas mudanas
feitas em sua propriedade. Fez inmeros reconhecimentos quando nenhuma testemunha,
alm das duas famlias, estava presente, mas o monge ouviu-o mencionar o nome do
sobrinho de Sammy Fernando.
O Dr. Stevenson entrevistou vrias testemunhas um ano depois de Sammy
Fernando ter sido identificado como a personalidade anterior. Conversou com 35
pessoas como parte de sua investigao, inclusive Sujith, que ainda falava sobre a vida
passada aos trs anos e meio de idade. O Dr. Stevenson descobriu que, embora as
famlias de Sujith e Sammy no se conhecessem antes do incio do caso, duas pessoas
vizinhas do menino tinham ligaes com Sammy. A famlia de Sujith conhecia
ligeiramente uma delas, um ex-beberro amigo de Sammy, mas no a outra, que era a
irm mais nova de Sammy. A famlia no fazia idia do que Sujith andava dizendo at o
monge viajar para Gorakana. De fato, nem a me do menino nem o monge tinham
ouvido falar daquela localidade, uma pequena aldeia a certa distncia de Colombo.
Alm do medo de caminhes, Sujith exibia outros comportamentos que
condiziam com a vida de Sammy Fernando. Fingia beber araca e certa vez fingiu-se de
bbado. Tentou at mesmo obter araca dos vizinhos e um deles lhe dava at a av pr
um fim naquilo. Alm disso, ele comeou a fumar cigarros. Ningum na famlia bebia
araca ou fumava, mas Sammy Fernando tinha sido famoso por exagerar nos dois vcios.
Sujith tambm exigia comidas bem-condimentadas, que Sammy muito apreciava, do
tipo a

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famlia, embora as degustasse ocasionalmente, no considerava prprias para crianas.

Enfim, pequenino ainda, Sujith revelava tendncia a ser fisicamente agressivo e a
proferir obscenidades, dois hbitos que Sammy Fernando sempre exibia quando estava
bbado. Quando completou seis anos, o menino parou de falar em Sammy Fernando e
de comportar-se da maneira estranha de antes. Mas continuou a pedir araca quando via
outros bebendo-a.
Que pensar disso? Embora nos agradasse ter uma explicao simples e normal
para o caso, pensamos realmente que todas aquelas pessoas arquitetaram um plano para
enganar o Dr. Stevenson? Ou que os detalhes fornecidos por Sujith encaixaram-se por
mero acaso na vida de Sammy Fernando? Ou que a irm e o amigo beberro de Sammy,
que no tinham ligaes com a famlia de Sujith, procuraram secretamente o menino e
contaram-lhe sobre a vida do morto s para faz-lo acreditar que era a reencarnao
dele? Devemos tambm ter em mente que o caso do Sujith apenas um entre muitos,
dos quais examiramenos brevemente alguns.
Aspectos das Declaraes sobre a Vida Passada
O caso de Sujith apresenta muitos dos aspectos tpicos de episdios semelhantes:
uma criana pequena insiste que tem lembranas de uma vida passada e fornece
detalhes suficientes para identificar uma pessoa morta cuja vida se enquadra em suas
declaraes. Examinaremos mais de perto os aspectos das declaraes.
Idade em que Fala de Uma Vida Passada
Sujith comeou a referir-se vida pregressa quando tinha dois anos e meio; a
idade mdia de 35 meses. Em alguns casos, parte da comunicao no-verbal: a
criana faz gestos relacionados vida passada antes de desenvolver as habilidades
lingsticas necessrias para transmitir a informao. Kumkum Verma, cujo caso
descreverei em breve, no conhecia a palavra ferreiro, ela ento disse que seu filho na
vida passada trabalhava com um martelo e fez gestos de malhar , imitando tambm o
funcionamento dos foles. O fato de a comunicao ocorrer em tenra idade parece
bastante lgico, de

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vez que lembranas da vida pregressa, se existem, devem estar presentes desde o incio.
Apesar de tudo isso, h excees. Quando crianas mais velhas relatam lembranas de
uma vida passada, freqentemente j viram coisas que lhes parecem evocar fatos de
outrora. O Dr. James Matlock analisou 95 casos e descobriu que, quanto mais velho o
sujeito na ocasio das primeiras declaraes, mais probabilidade h de que algo no
prprio ambiente tenha estimulado as lembranas.
O caso de Sujith tambm tpico no sentido de que ele parou de falar sobre a
vida pregressa quando estava com seis anos de idade. A maioria das crianas faz isso
com seis ou sete e elas no s param de falar como negam que tenham falado. Por
que as coisas acontecem dessa maneira? Uma das possibilidades que, como nessa
poca as crianas comeam a freqentar a escola, envolvem-se mais na vida presente e
pem de lado as outras recordaes. Mais importante talvez, essa a idade em que todas
as crianas esquecem a maior parte do que lhes aconteceu na primeira infncia. Um
pequerrucho pode conhecer um amigo da famlia, mas se esse amigo vai embora, em
geral no guarda nenhuma lembrana dele quando chega aos seis ou sete anos. Chamase isso amnsia da primeira infncia e, embora os seus motivos possam ser
discutveis, o fenmeno ocorre inquestionavelmente.
, pois, lgico esperar que crianas com aparentes recordaes de uma vida
passada as esqueam quando atingem a citada idade; de outro modo, teramos de
perguntar como elas conservariam lembranas mais antigas que as esquecidas. Crianas
no so iguais e alguns sujeitos garantem ter ainda recordaes da vida pregressa
mesmo na idade adulta, tal como outros dizem lembrar-se de fatos ocorridos na primeira
infncia. No obstante, a vasta maioria dos sujeitos parece esquecer tudo sobre a vida
passada depois de poucos anos. Entre trezentos casos coligidos nas mais variadas
culturas, a idade mdia na qual os sujeitos pararam de falar a respeito da vida pregressa
foi de setenta e dois meses (ou seis anos), mas essa idade variou muito entre os
diferentes sujeitos. Em particular, os protagonistas de casos resolvidos tendem a
conservar por mais tempo as lembranas do que os protagonistas de casos pendentes,
presumivelmente porque as visitas entre as famlias as reforam.
Detalhes das Declaraes
O que Sujith disse sobre a vida passada bastante tpico dos nossos casos. Como
descreveu a vida de algum que morreu j adulto, falou mais a respeito

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de pessoas e lugares que a personalidade anterior havia conhecido na maturidade. Os

sujeitos s vezes discorrem sobre pormenores mais antigos, como Sujith ao descrever a
escola freqentada por Sammy, mas quase sempre aferraram-se a detalhes relativos ao
fim da vida da personalidade anterior. Isto inclui, claro, tratar da morte da
personalidade anterior. Sujith descreveu com detalhes os acontecimentos do dia em que
ocorreu o acidente fatal e o modo como a personalidade anterior faleceu, como o fazem
75% dos sujeitos. Este padro consistente com a idia da lembrana a transitar de uma
vida para a seguinte. Assim como, nesta vida, as nossas lembranas so mais ntidas
para os acontecimentos recentes do que para os antigos, aquelas crianas concentram-se
em detalhes do final da existncia passada, como se conservassem simplesmente as
lembranas da poca em que a personalidade anterior.
Isso no significa que a criana no relate lembranas mais antigas da vida da
personalidade anterior. A aluso de Sujith escola de Sammy e a um professor que ali
lecionava envolve questes que, provavelmente no preocupavam muito Sammy
Fernando no momento de sua morte, mas isso demonstra que as recordaes infantis de
eventos da pregressa so como as nossas reminiscncias de adultos: ainda que,
geralmente, evoquemos os acontecimentos mais importantes do passado, podemos
tambm conservar outras lembranas aleatrias da infncia.
A descrio que Sujith fez de uma morte violenta caracterstica de muitos de
nossos casos. Naqueles em que se conhece o tipo de morte da personalidade anterior,
70% morrem de modo no-natural. Isso inclui afogamentos e mortes violentas, ou at
mesmo intencionais como o assassinato ou o suicdio e no-intencionais como os
acidentes. Essa cifra bem mais elevada que a proporo real de bitos devido a meios
no-naturais em qualquer das reas onde os casos so registrados.
O ctico argumentaria que as pessoas tendem a comentar mais as mortes
violentas que as naturais, por isso as crianas tm mais probabilidade de ouvir falar
delas e assim alegar que as relembram. O caso de Sujith prova a fraqueza desse
argumento. A morte de Sammy Fernando, ocorrida quando ele atravessou na frente de
um caminho, no foi to inusitada a ponto de ainda constituir um tpico de
conversao trs anos depois do acidente. Alm do mais, Sujith forneceu diversos
detalhes referentes a Sammy Fernando que nada tinham a ver com a sua morte e
dificilmente seriam discutido quela altura por algum, fosse onde fosse.

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Embora a maioria das crianas fale da morte, tais declaraes so mais comuns nos
casos em que as personalidades anteriores morreram violentamente do que naqueles em
que elas morreram naturalmente. Enquanto 75% das crianas descrevem como morreu a
personalidade anterior, s 57% o fazem nos casos de morte natural, parecendo ento que
o bito por doena no afeta a conscincia do mesmo modo que a morte sbita ou
violenta. No captulo final, aprofundarei o significado da morte violenta no processo de
reencarnao, se aceitarmos esta como possibilidadel.
Maneiras de Falar
A maneira como as crianas falam sobre a vida pregressa costuma variar.
Algumas o fazem tranqilamente, mas muitas revelam profunda emoo quando
relembram eventos ou falam sobre pessoas da existncia passada. H as que choram
quase todos os dias para serem devolvidas famlia antiga. Por outro lado, uma garota
americana chamada Olvia s falou uma vez sobre a vida passada, quando ainda no
tinha trs anos de idade. Nessa nica ocasio, relata a me, a menina mostrou-se
perturbadssima ao insistir na necessidade de voltar ao seio de sua famlia. Olvia
contou que o seu filho tinha sido assassinado e que um homem a havia segurado pelo
brao, detendo-a. Chorou desoladamente por meia hora, mas depois se recuperou e
nunca mais voltou a falar no assunto. O caso dela est pendente e misterioso em mais
de um ponto. Embora no haja evidncia de vnculos com uma vida passada especfica,
parece estranho que uma criana se emocione tanto num jogo de faz-de-conta ou por ter
ouvido alguma coisa no rdio ou na televiso.
As crianas no expressam o seu aparente conhecimento da vida pregressa como
uma lista de fatos objetivos, mas como especificidades do ponto de vista da pessoa
falecida. Sujith no apresentou as circunstncias da vida de Sammy Fernando
simplesmente como generalidades a respeito de um homem de cinqenta anos e sim
como detalhes sobre o fato de ter sido Sammy Fernando. Dizia minha esposa e
minha casa, mostrando que se identificava com o falecido.
Assim fazendo, algumas crianas empregam o passado verbal, outras o presente.
Sujith no raro se referia a pessoas relacionadas vida de Sammy no presente. Era to
novo quando comeou a falar a respeito dessa vida que no podemos saber se isso se
devia a uma confuso do passado com o presente ou se as suas habilidades lingsticas
eram ainda muito toscas para expressar

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pensamentos com clareza. Algumas crianas confundem passado e presente quando

dizem aos pais, Voc no so meus pais. Meus pais moram em outro lugar. Nessas
situaes, compreensivelmente as crianas pedem para ser devolvidas aos seus pais
verdadeiros. Quando no do informaes suficientes para que se possa identificar os
pais anteriores, os atuais podem acalm-las dizendo: Sim, voc viveu aquela vida, mas
nesta nosso filho. Isto ajudar a criana a distinguir o passado do presente.
Algumas crianas mostram-se preocupadas com a vida pregressa, outras
costumam referir-se a ela com emoo intensa por um momento e logo depois vo
brincar. Muitos pais afirmam que os filhos tendem a falar sobre a vida passada em
certas horas. Em Myanmar, isso ocorre freqentemente nos dias escuros, de mau
tempo. Pais americanos explicam que os seus filhos quase sempre falam sobre a vida
passada em momentos de descontrao, como uma viagem longa ou aps o banho. Por
razes que no entendemos, esse material parece ficar disponvel s em determinadas
ocasies para certas crianas, enquanto outras, ao que tudo indica, podem discorrer
sobre as suas reminiscncias a qualquer instante.
Um elemento que no integra o caso de Sujith nem a maioria dos casos outros
so as palavras iluminadas de sabedoria. Algumas crianas que alegam recordar
acontecimentos entre-vidas s vezes fazem declaraes filosficas. Quando Kenny, o
garoto que mencionei no Captulo 1, tinha nove anos, soube que um amiguinho havia
falecido e disse me: Sei que no foi bom Greg morrer; mas tambm no foi mau. S
espero que a me dele compreenda que apenas o corpo de Greg partiu. Alm disso,
Deus espera por todos no cu, mais cedo ou mais tarde. Mesmo nesse caso, no est
claro se ele falou assim em virtude das recordaes ou de sua religio catlica.
Em geral, tais crianas costumam enfatizar pessoas e eventos do final da vida
pregressa, e as suas opinies sobre eles no diferem em nada das que, presumivelmente,
a personalidade anterior cultivava. Alguns pais afirmam que os filhos parecem mais
maduros ou srios do que outras crianas da mesma idade; todavia, de um modo geral,
as crianas no se distinguem umas das outras. Se postularmos que a iluminao vem
com as lembranas, teremos de concluir que as crianas deixaro de ser iluminadas
quando essas lembranas desaparecerem. Quando algumas mostraram tendncia a ser
extremamente religiosas ou devotas, as personalidades anteriores foram tambm
devotas. Mas isso no um padro geral para todas as crianas.

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Registros Escritos
Um dos pontos no qual o caso de Sujith difere da maioria do outros que um
registro escrito de suas declaraes foi feito antes da identificao de sua personalidade
anterior. Os casos registrados por escrito constituem uma pequena porcentagem, o que,
porm, no chega a surpreender. Nos que envolvem a mesma famlia, fazer um registro
antes da identificao da personalidade anterior nem sempre possvel. Muitos dos
outros ocorrem em reas nas quais as pessoas no costumam escrever com freqncia.
Esses so geralmente aqueles casos em que a famlia procura convencer-se de que a
criana o renascimento de uma personalidade anterior especfica e no est interessada
em provar nada a ningum. Podem lembrar-se do que o filho disse e at discuti-lo com
outras pessoas, mas quase nunca registram as declaraes.
O nmero de casos com registros de nossa pesquisa, 33 at agora, parece
insignificante em comparao com o total. No entanto, coletar 33 casos nos quais
registros escritos documentam declaraes precisas que uma criana fez de sua vida
pregressa digno de nota, independente de quantos outros no foram lanados por
escrito. Examinarems mais alguns.
O Caso de Kumkum Verma
Kumkum Verma, uma menina indiana, comeou a falar sobre a vida pregressa
aos trs anos e meio de idade. Afirmou ter morado em Darbhanga, cidade de duzentos
mil habitantes que ficava a uns 35 quilmetros da sua aldeia, no bairro de Urdu Bazar.
O pai de Kumkum, homem culto, fazendeiro, mdico homeopata e escritor, no
conhecia ningum em Urdu Bazar, distrito comercial onde residiam artesos, operrios
e donos de pequenos negcios.
Kumkum pediu famlia que a chamasse de Sunnary, que significa bela, e
forneceu diversas informaes sobre a sua vida passada. Uma tia anotou algumas dessas
declaraes seis meses antes que algum tentasse identificar a personalidade anterior. O
Dr. Stevenson, que conheceu a famlia quando a menina estava com nove anos, obteve
uma traduo inglesa de trechos das anotaes, mas no o caderno completo, pois este
tinha sido emprestado a algum e se perdera. Os trechos registravam dezoito
declaraes que se revelaram corretas relativamente personalidade anterior, inclusive
o nome de

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Urdu Bazar, o nome do seu filho, o fato de ter trabalhado com um martelo, o nome do
seu neto, o nome da cidade onde o pai tinha vivido, a localizao de sua casa perto de
um mangueiral e a existncia de uma lagoa nas imediaes. Ela tinha afirmado com
exatido que possua em casa um cofre de ferro, uma espada pendurada perto de sua
cama e uma cobra perto do cofre, a quem alimentava com leite.
O pai de Kumkum por fim conversou sobre as declaraes da filha com um
amigo de Darbhanga. Esse amigo tinha um empregado residente em Urdu Bazar da
cidade, que conseguiu identificar a personalidade anterior, Sunnary ou Sundari Mistry, a
quem a menina parecia ter descrito. Os parentes da personalidade anterior pertenciam a
uma classe de artesos relativamente modesta e dificilmente teriam contato com uma
famlia de alto nvel social e cultural como era a do Dr. Verma. De fato, pouco se
encontraram mesmo depois do surgimento do caso. O neto da personalidade anterior
visitou a famlia de Kumkum duas vezes. O Dr. Verma foi a Urdu Bazar uma vez para
conhecer os parentes da personalidade anterior, mas no permitiu que Kumkum o
acompanahsse. Aparentemente, no estava nada orgulhoso pelo fato de a filha alegar ter
sido mulher de um ferreiro na vida pregressa.
Um dado interessante que Kumkum afirmou ter morrido durante uma
discusso, envenenada pela esposa do filho adotivo. Sundari, que havia falecido
inesperadamente cinco anos antes do anscimento de Kumkum, preparava-se para servir
de testemunha ao filho no processo que ele movia contra o segundo marido dela, pois o
filho achava que o padrasto havia se apropriado indevidamente do dinheiro do seu
falecido pai. Nessa ocasio, Sundari morreu. No foi feita nenhuma autpsia e
declarao de Kumkum, segundo a qual ela havia sido envenenada, no foi averiguada.
Igualmente digno de nota o fato de Kumkum falar com um sotaque diferente
do da famlia. Esta o s classes baixas de Darbhanga e relatou que, ademais, Kumkum
empregava algumas expresses curiosas, tambm relacionadas aparentemente s classes
baixas.
O Caso de Jagdish Chandra
O caso de Jagdish Chandra, na ndia, j era bastante antigo quando o Dr.
Stevenson entrou em cena. O sujeito estava ento no final da casa dos trinta

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anos. O pai dele, advogado famoso, havia feito um registro por escrito das declaraes
do garoto, com as devidas verificaes, logo no incio do caso. Jagdish nasceu numa
populosa cidade do norte da ndia. Quando tinha trs anos e meio, comeou a dizer que
tinha vivido em Benares, localizada a aproximadamente 400 quilmetros de distncia.
Forneceu inmero detalhes. O pai pediu que vrios colegas e amigos conversassem com
o menino para testemunhar o que ele dizia. Depois, escreveu ao presidente da cmara
municipal de Benares, que respondeu afirmando ter descoberto a quem Jagdish se
referia logo ao terminar de ler a carta; no bastasse isso, ele tinha feito algumas
averiguaes e havia concludo que as declaraes do menino eram em sua maioria
precisas.
O pai de Jagdish escreveu ento a um jornal de circulao nacional pedindo-lhe
ajuda na verificao das informaes do filho. O menimo, dizia ele na carta, afirmava
que o seu pai se chamava Babuji Pandey e tinha uma grande casa em Benares com um
largo porto, uma sala de visitas e um poro onde se via um cofre de ferro na parede. A
slaba Ji, acrescentada ao final do nome, significa respeitvel, portanto Jagdish dizia
que o seu pai se chamava Babu. O pai informou tambm que Jagdish descrevia um ptio
no qual Babuji se sentava noite, cercado de gente, para saborear bhang, uma bebida
indiana. Disse ainda que Babuji recebia massagens e passava p ou argila no rosto antes
de lav-lo. Descreveu dois carros ento pouco comuns na ndia e uma carruagem,
e que os dois e a esposa de Babuji haviam morrido. O pai acrescentou que Jagdish
citou inmeros assuntos privados e familiares.
Um dia depois que a carta foi publicada, o pai de Jagdish compareceu diante de
um magistrado a fim de registrar oficialmente as declaraes do filho, antes de viajarem
para Benares, onde a personalidade anterior tinha vivido. As declaraes registradas,
alm das que constavam no jornal, incluam as seguintes: o seu nome tinha sido Jai
Gopal e o seu irmo, mais velho que ele, atendia por Jai Mangal e havia sido
envenenado. O Rio Ganges ficava prximo da casa, e ali se localizava o Dash
Ashwamadh Ghat. (Ghats so molhes onde as pessoas se banham; Babu Pandey era
supervisor de um deles). Uma prostituta chamada Bhagwati havia cantado para Babu.
Jagdish foi levado para Benares, onde todas as declaraes acima foram
confirmadas, exceto pelo fato de Babu Pandey ter usado automveis, mas

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sem ser dono de nenhum. Jagdish parecia reconhecer pessoas e lugares na cidade.
Na busca de uma explicao para semelhantes casos, o fato de as declaraes da
criana serem registradas antes de algum tentar verific-las significa que podemos
eliminar uma possibilidade: a de que as famlias, por equvoco, atriburam
posteriormente criana mais conhecimento sobre a personalidade anterior do que ela
de fato possua antes do encontro dessas famlias. Isso ainda nos deixa frente a vrias
outras possibilidades. Uma que as declaraes se revelaram corretas por mera
coincidncia. Se considerarmos quo especficas so certas declaraes da criana
por exemplo, Sujith informando que o seu pai tinha problemas no olho direito, Kumkum
assegurando que a personalidade anterior alimentava uma serpente com leite e Jagdish
descrevendo os hbitos do pai da personalidade anterior , a coincidncia parece
extremamente improvvel. H que se pensar na fraude; mas no vemos motivo algum
para ela, especialmente no caso de Kumkum, pois o fato de ela sustentar que tinha sido
esposa de um ferreiro embaraava o seu pai. O pai de Jagdish mostrou-se interessado
em documentar um aparente caso de reencarnao, mas se esse desejo poderia induzir
um advogado de destaque a fraudar, eis o que est aberto discusso. A outra
explicao normal restante que as crianas tomaram conhecimento das vidas
pregressas por meios corriqueiros, ouvindo falar das personalidades anteriores. Embora
isso possa ter sido mais provvel para Sujith do que para os outros dois, uma vez que a
sua personalidade anterior tinha vivido mais perto, a idia de que as crianas de algum
modo souberam de pequenos detalhes a respeito de estranhos falecidos em outros
lugares, sem o conhecimento dos pais, e depois resolveram que haviam sido aqueles
estranhos numa vida passada chega bem perto do absurdo.
Quando removemos a possibilidade de se ter atribudo s crianas mais
conhecimento sobre a personalidade anterior do que elas de fato demonstraram, como
podemos fazer nos casos em que as declaraes foram registradas antes de sua
verificao, restam-nos poucas opes viveis afora um processo paranormal. Se,
depois, descobrimos a existncia de muitos outros casos similares a esses em todos os
pontos, exceto pelo fato de no ter sido feito registro antes da verificao das
declaraes, podemos razoavelmente descartar os primeiros como situaes nas quais as
famlias, por engano, atriburam aos filhos mais informaes do que eles na realidade
forneceram?

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O Caso de Ratana Wongsombat

Ratana Wongsombat nasceu em Bangkok em 1964. O seu pai adotivo ia meditar
uma vez por semana no Wat Mahathat, um grande templo com mais de trezentos
monges, do outro lado da cidade. Ratana comeou a pedir para ir tambm. Quando tinha
catorze meses de idade, o pai a levou pela primeira vez. Estando ambos l, ela pareceu
mostrar conhecimento do local. De volta a casa, o pai perguntou-lhe onde ela havia
estado antes desta vida. Ratana ps-se a falar ento sobre uma vida pregressa e contou a
seguinte histria. Ela tinha sido uma chinesa chamada Kim Lan e alojara-se no templo,
onde vivia num tugrio verde com uma monja de nome Mae Chan. Expulsa dali, foi
para um bairro de Bangkok chamado Banglampoo. Tinha apenas uma filha, residente na
cidade natal de Kim Lan, cujo nome forneceu; Kim Lan tinha voltado para l ao final da
vida e l havia morrido depois de submeter-se a uma cirurgia. Ratana revelou desgosto
pelo fato de, aps morrer como Kim Lan, as suas cinzas terem sido dispersas em vez de
sepultadas.
O pai de Ratana nunca tinha ouvido falar de uma mulher chamada Kim Lan e,
aparentemente, no tentou verificar de imediato as declaraes da filha. Quando esta
completou dois anos, levou-a de novo ao templo. Ao passar por um grupo de monjas,
Ratana reconheceu uma delas e gritou-lhe Mae Chan!. A monja no respondeu, mas
Ratana disse ao pai que tinha morado com ela em vida pregressa. O pai voltou ao
templo alguns dias depois e conversou com a monja. Ela se chamava Mae Chee Chan
Suthipat (Mae Chee um ttulo honorfico das monjas da Tailndia e significa me
monja), mas algumas pessoas, incluindo a personalidade anterior, chamavam-na de
Mae Chan. Ela confirmou que quase todas as declaraes de Ratana, sem excluir as
apresentadas neste resumo, eram corretas relativamente vida de Kim Lan Prayoon
Supamitr, que havia falecido um ano e meio antes de Ratana nascer.
A filha de Kim Lan tambm confirmou as declaraes da menina, inclusive o
destino que havia sido dado aos seus restos mortais. Kim Lan desejava que as suas
cinzas fossem sepultadas sob a rvore de bo no recinto do templo, mas, quando a filha
tentou satisfazer-lhe a vontade, as razes da rvore eram to emaranhadas que ela
acabou espalhando as cinzas em vez de sepult-las.

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O Caso de Gamini Jayasena

Gamini Jayasena nasceu em Colombo, Sri Lanka, em 1962, e comeou a falar
sobre a vida passada antes de completar dois anos. Com o passar do tempo, foi dando
detalhes que incluam os seguintes: tivera outra me, mais alta que a atual; algum
chamado Nimal o havia mordido: tinha uma mochila escolar que ainda descansava
sobre uma cadeira e um elefante de brinquedo que costumava banhar numa lagoa; certa
vez, havia cado num poo. Algum chamado Tio Charlie era dono de um carro no qual
costumava lev-lo escola; a famlia do Tio Charlie tinha tambm uma motocicleta
vermelha.
Como Gamini no deu nome a nenhum lugar nem mencionou sobrenomes, o
caso talvez permanecesse insolvel se a sua famlia no empreendesse uma viagem de
nibus quando ele estava com dois anos e meio de idade. Quando o veculo fez uma
breve parada num lugar chamado Nittambuwe, Gamini disse pessoa que estava ao seu
lado, um amigo da famlia, que aquele tinha sido o seu lar. A pessoa transmitiu a
informao aos pais de Gamini, que por sua vez a comunicou ao primo da me, um
monge muito conhecido.
O monge resolveu investigar o caso e levou a famlia de volta a Nittambuwe.
Saltaram do carro no local onde Gamini havia feito o seu comentrio e encaminharamse para as quatro casas alinhadas rua abaixo. Gamini afirmou que a sua me tinha
morado ali, mas o monge resolveu no ir em frente. Ao que parece, temia que aquele
no fosse o lugar certo e receava penetrar num lar cristo. A famlia achava que Gamini
provavelmente evocava a vida de um cristo porque se ajoelhava para orar, com o
tronco ereto e no com as ndegas pousadas nos calcanhares, maneira tpica dos
budistas, e porque certa vez pediu me para dependurar na parede um crucifixo de
madeira que tinha achado. A famlia voltou para Colombo, mas alguns habitantes de
Nittambuwe haviam reconhecido o monge durante a visita e falaram disso aos
moradores do local indicado por Gamini. Essa famlia, que era de fato crist, tinha
perdido um filho de dois anos antes do nascimento de Gamini. O menino, chamado
Palitha, tinha falecido depois de uma curta doena. Pouco antes de ficar doente, ele
havia voltado da escola de frias e deixado a mochila numa cadeira, em vez de coloc-la
sobre o guarda-loua, como sempre fazia,

91

enquanto delcarava que no pretendia voltar mais escola novamente. Ele tinha um
irmo mais novo chamado Nimal, que certa vez o havia mordido.
Os pais de Palitha visitaram o monge. Deram-lhe uma fotografia de Palitha, que
mais tarde Gamini pareceu reconhecer. Depois disso, a famlia de Gamini viajou de
novo para Nittambuwe para se encontrar com os pais de Palitha. Desafiaram-no a
identificar algumas pessoas e lugares. Levado escola de Palitha e penso onde este
residia enquanto freqentava a escola, ele fez outros reconhecimentos e declaraes a
respeito da vida do menino falecido.
Todas as declaraes de Gamini aqui listadas revelaram-se corretas no que se
refere a Palitha, exceto pelo fato de seu tio Charles Senewiratne, que de fato tinha um
carro, no o levar escola. No se encontrou conexo alguma entre a famlia de Gamini
em Colombo e a famlia de Palitha em Nittambuwe, localizada a cerca de trinta
quilmetros de distncia.
Nos dois casos, no se fez registro escrito das declaraes das crianas antes da
identificao da personalidade anterior. Entretanto, se concluirmos que as famlias
atriburam a elas conhecimento do que inicialmente possuam por exemplo, no
citaram na verdade os nomes prprios que disseram haver citado , ento teremos de
explicar por que esses casos seriam diferentes daqueles nos quais registros escritos
documentam que as crianas fizeram mesmo declaraes bastante especficas. Esses
casos mostram que algumas crianas podem fazer declaraes especficas sobre vidas
passadas que mais tarde se descobrem corretas relativamente a uma certa pessoa morta
e, como os casos so muito parecidos sob todos os outros aspectos, os que contam com
registros escritos devem forar-nos a questionar a explicao de informao falsamente
atribuda para muitos dos outros casos.
O que um Caso de Peso
Examinando os casos que no contam com registros escritos, vemos que alguns
tm mais peso que outros. Por exemplo, aqueles nos quais as crianas repetem
constantemente as suas alegaes so mais ponderveis do que aqueles nos quais isso
no acontece, porque os pais tm melhores chances de recordar em mincia o que os
filhos disseram, mesmo falta de anotaes.

92

Outra caracterstica que refora um caso a presena de um intermedirio entre

as famlias. O caso de Purnima, no Captulo 4, um bom exemplo disso. O pai dela
falou a um professor sobre as suas declaraes de ter sido um fabricante de incenso e o
professor, em companhia do cunhado, localizou a famlia da personalidade anterior.
Numa situao assim, os intermedirios atuam como testemunhas adicionais das
declaraes da criana e, mais importante ainda, so terceiros desinteressados. Embora
o professor e o seu cunhado se sentissem curiosos para saber se as declaraes de
Purnima combinariam com a vida de algum em Kelaniya, eles no investiam
emocionalmente na confirmao das declaraes, como o faria um pai.
Outro aspecto que d peso a um caso a existncia de mltiplas testemunhas.
Quando no se dispe de registros escritos para saber o que a criana disse exatamente,
ter dez testemunhas que se lembram das palavras proferidas por essa criana sem
dvida melhor do que ter apenas uma. Ns sempre procuramos entrevistar o mximo de
informantes possvel. No significa isso que a lembrana de vrias pessoas no possam
se fundir para moldar uma histria inexata, mas aqui as chances de uma memria falha
claramente diminuem na razo direta do nmero de testemunhas disponveis.
Ocasionalmente, declaraes incorretas da criana podem at mesmo fortalecer
o caso. Nessa circunstncia, a verso da criana difere da verso oficial, mostrando
que as declaraes dela no se basearam nos fatos. Um exemplo o caso do garoto
chamado Ekkaphong, que o Dr. Keil e eu investigamos na Tailndia. A personalidade
anterior era um jovem da aldeia morto acidentalmente quando caava com trs amigos.
Um deles havia deixado cair o rifle, que disparou e atingiu o rapaz. Todas as pessoas da
aldeia identificavam o amigo Aet como o responsvel pelo acidente, mas Ekkaphong
estava to convicto de que se tratava de outro, chamado Phon, que quando criana
tentou estrangul-lo. Ele no poderia ter obtido esse conhecimento dos habitantes da
aldeia, pois todos achavam que quem havia deixado cair o rifle tinha sido Aet. Tambm
no faz sentido pensar que os habitantes mentiram para ns dizendo que Ekkaphong
tinha acusado Phon injustamente.
Um caso como esse, em que o sujeito e a personalidade anterior eram da mesma
aldeia, no impressiona tanto como aqueles em que as crianas relatam lembranas da
vida de pessoas completamente desconhecidas de suas famlias. Temos notcias de
numerosos casos de ambos os tipos. Dos 971 casos provenientes de vrias culturas, 195
envolviam a mesma famlia. Em

93

sessenta outros, as duas famlias mantinham slidos vnculos antes da ecloso dos
fenmenos. Em 115, os vnculos eram frouxos. Em 93, a famlia do sujeito tinha ouvido
falar da personalidade anterior, mas no tinha nenhuma conexo com ela. Dos 971
casos, 508 envolviam estranhos; desses, 239 foram solucionados, 232 permaneceram
em suspenso e nos restantes tentou-se uma identificao. H, pois, um vasto leque de
conexes nos casos.
Exame das Explicaes
Muitos desses casos lembram de perto os de Indika e Purnima, tratados no
ltimo captulo, exceto pelas marcas de nascena. Em alguns casos, quando as
declaraes da criana no so suficientemente especficas, a fantasia, junto com a
coincidncia, pode ser usada para explicar alguns deles. Mas se a criana fornece
detalhes precisos por exemplo, Ratana Wongsombat citando o nome da
personalidade anterior, os lugares onde viveu e at o fato de as cinzas da personalidade
anterior terem sido espalhadas e no sepultadas , penso que devemos remover a
coincidncia como explicao razovel.
Uma possibilidade que as crianas obtiveram informaes sobre a vida
pregressa por meios normais. Isso talvez se aplique aos casos que envolvem a mesma
famlia e queles nos quais tanto a criana quanto a personalidade anterior so do
mesmo lugar. Mas torna-se menos crvel quando aparecem estranhos que moram muito
afastados. A personalidade anterior, no caso de Ratana, morou durante certo tempo num
santurio freqentado pelo pai da menina, mas como se tratava de um templo imenso,
do outro lado de Bangkok, difcil perceber como Ratana poderia ter ouvido falar nela.
Muitos casos no apresentam sequer essa conexo ligeira, por isso no podemos
sensatamente presumir que as crianas, de alguma forma, souberam de inmeros
detalhes pessoais a respeito da personalidade anterior ouvindo falar nela de passagem.
No caso de Sujith Jayaratne, a personalidade anterior viveu numa aldeia distante
apenas dez quilmetros da residncia da criana, portanto podemos pensar que ele j
tinha ouvido falar a seu respeito. Quando consideramos, porm, que a aldeia da
personalidade anterior era um ambiente bem diverso do subrbio de Colombo onde
Sujith morava, e que ningum na famlia de Sujith tinha a menor notcia dessa
personalidade (muito menos o pai

94

com um problema no olho), conhecimento adquirido por meios normais tambm no

parece uma boa explicao. Se a isso acrescentamos casos como o de Kumkum Verma,
cuja personalidade anterior havia morado a trinta quilmetros de distncia, e o de Kemal
Atasoy, o menino turco na Introduo, cuja personalidade anterior tinha vivido afastada
uns setecentos quilmetros, o conhecimento adquirido torna-se impensvel
Aqui, pois, o problema se resume em saber por que, por exemplo, ouvir falar de
algum num mercado levaria a crianas a identificar-se com uma pessoa falecida que
teve uma vida absolutamente comum. No todo, essa explicao faz pouqussimo sentido
nos casos em que as famlias no conheciam as personalidades anteriores e que no h
motivo para pensar que as crianas nem sequer tinham ouvido falar delas.
Isto nos reconduz hiptese de memria falha dos informantes. Se aspirarmos a
uma explicao normal para semelhantes casos, ter de ser esta. Podemos concluir,
digamos, que Ratana na verdade no declarou terem as cinzas da personalidade anterior
sido espalhadas em vez de sepultadas, mas que o seu pai pensou mais tarde que ela o
havia declarado. H, sem dvida, problemas com essa explicao (as crianas insistiram
repetidamente em suas declaraes e inmeras testemunhas freqentemente
corroboraram-lhes as palavras); mas, falta de documentao comprobatria, s nos
resta responabilizar a imperfeio da memria humana.
A explicao vai por gua abaixo quando consideramos casos em que um
registro escrito das declaraes da criana foi feito antes da identificao da
personalidade anterior. Aqui, no podemos censurar a falha de memria, e, como vimos,
as outras alternativas de explicao so limitadas. Quando Sujith Jayaratne disse que o
pai da personalidade anterior se chamava Jamis e tinha problemas olho direito, nem de
longe podemos imaginar que essas informaes foram pura coincidncia. De fato, dada
a especificidade das declaraes em muitos casos, jamais me ocorreria que qualquer
pessoa sensata pudesse alegar a coincidncia para explic-los; no entanto o Dr. Richard
Wiseman, psiclogo na Universidade de Hertfordshire, na Gr Bretanha, o fez. Levou a
cabo um experimento no qual pediu a algumas crianas pequenas que elaborassem
histrias a respeito de vidas passadas e depois tentou encontrar a reportagem de uma
morte que combinasse com os detalhes fornecidos pela criana. O argumento dele que
os nossos casos so deste tipo:

95

as crianas simplesmente alinhavam histrias que de algum modo condizem com fatos
da biografia de uma pessoa falecida.
O Dr. Wiseman no publicou os resultados do seu trabalho, mas discutiu-os em
dois documentrios televisivos dos quais ambos participamos. No melhor caso que ele
apresentou, uma menina chamada Molly contou a histria de uma garotinha de trs
anos, Katie, que foi mordida por um monstro e morreu. O doutor vasculhou ento os
arquivos de jornais e deu com o relato de seqestro e morte de uma menina de trs anos,
Rosie. A histria de Molly apresentava alguns pontos que eram verdadeiras para Rosie,
incluindo cabelos ruivos, olhos azuis, e um vestido rosa florido. Molly no forneceu
uma localizao especfica, mas disse que Katie tinha vivido perto do mar, como de fato
era o caso de Rosie.
Esse episdio difere obviamente dos nossos em muitos pontos crticos. Alm do
fato de a histria de Molly apresentar o elemento fantstico do monstro, a descrio dela
no inclui o nome correto da menina nem uma localizao especfica, fatores que em
nossos casos quase sempre se revelam cruciais. Enquanto o trabalho do Dr. Wiseman
mostre que, com um arquivo suficientemente rico, podemos encontrar coisas muito
interessantes, no se relaciona a casos de famlia que vo a locais precisos em busca de
pessoas determinadas. De certo modo, o seu estudo demonstra que a coincidncia no
capaz de explicar partes importantes dos casos, ainda que a inteno do doutor fosse
bem outra.
Isso nos deixa a fraude descarada como uma explicao para os casos com
registros escritos. Sem dvida, a fraude pode ser usada tambm para os outros casos que
discutimos. Mas essa opo apresenta diversos problemas. Em primeiro lugar, no
temos motivo para questionar a integridade dos informantes, que nos concederam o seu
tempo e ateno sem ganhar nada; e estou certo de que conversar com essas famlias
sobre as suas experincias convenceria qualquer pessoa imparcial de sua correo e
honestidade.
Em segundo lugar, na maioria dos casos, as famlias envolvidas no tinham
motivo algum para perpetrar uma fraude. Por que iria a me de Sujith Jayaratne
convenc-lo a fingir ter sido um contrabandista de bebidas? No caso de Kumkum
Verma, o pai no estava nada orgulhoso por saber que ela havia pertencido a uma classe
inferior e nem sequer permitiu que a filha visitasse a antiga famlia. Portanto, no temos
razo alguma para supor que ele a coagiu a dar aquelas declaraes. Kemal Atasoy
pertencia a uma famlia

96

prspera e os seus pais no tinham por que encoraj-lo a se fazer passar por um homem
morto h cinqenta anos.
Em terceiro lugar, falando ainda do problema de motivao, engendrar uma
fraude no seria vivel na maioria dos casos. A estrela do espetculo geralmente uma
criana bem pequena, ou seja, de modo algum o tipo mais confivel de pessoa a
empregar quando se pretende enganar algum. Alm disso, em muitos casos, diversas
testemunhas asseguram ter ouvido a criana discorrer sobre a vida pregressa durante
certo tempo; estariam ento, todas elas, envolvidas na fraude? Afirma-se repetidamente
que as crianas tambm identificam pessoas ou objetos relacionados personalidade
anterior; como os pais conseguiram ajud-las a realizar essa proeza?
Em suma, a idia que um bom nmero desses casos origina-se de fraude
realmente absurda e, no fosse pela falta de explicaes alternativas, mal levaramos
em conta semelhante possibilidade. De certo modo, quando as pessoas fazem uma
acusao de fraude sem apresentar provas, esto no fundo admitindo que no
conseguem explicar o fenmeno. Etiquetar esses casos como fraudulentos significa que
no dispomos de uma explicao normal pertinentes para eles; temos, pois, de recorrer
hiptese de fraude se no quisermos considerar as explicaes paranormais.
Relativamente s explicaes paranormais, a PES sem dvida merece ser
examinada, uma vez que as crianas parecem ter sobre a vida pregressa um
conhecimento que nunca lhes chegaria pelas vias normais. Conforme discuti no
Captulo 3, essa explicao por muitos modos problemtica. Pessoas que parecem
capazes de percepo extra-sensorial quase sempre exibem habilidades em
circunstncias vrias, exceto nos casos em que dois parentes prximos s vezes mantm
uma conexo teleptica entre si. Bem diferente a situao na qual crianas
aparentemente destitudas de qualquer outra capacidade paranormal conseguem fornecer
detalhes precisos sobre a vida de uma pessoa morta. A explicao da PES estaria
tambm em franca contradio com a postura subjetiva das crianas, que pensam estar
evocando reminiscncias do ponto de vista da pessoa falecida, cuja vida foi outrora sua.
A possesso tambm pode explicar as declaraes, mas diversos fatores se
mostram contrrios a isso. Embora se diga que as crianas freqentemente partilham
alguns traos da personalidade anterior, ningum afirma que elas se tornam de sbito
essa pessoa. Alm do mais, as declaraes so muitas vezes intermitentes. Em muitos
casos, as lembranas no parecem ser acessveis

97

s crianas o tempo todo, como o seriam caso a personalidade anterior tivesse se

apossado do seu corpo. Isso aponta para uma possesso temporria, exceto pelo fato de
as crianas no perderem as lembranas ou a personalidade da vida atual quando
passam a evocar fatos da anterior. Por ltimo, as declaraes comeam a ser feitas quase
sempre em tenra idade. Se os nosso forem casos de possesso, devemos esperar que
ocorram em diversas idades e no apenas quando as crianas aprendem a falar.
A reencarnao, sem dvida, explica as declaraes, porquanto as crianas
afirmam lembrar-se de vidas passadas. Mas, se a explicao for essa, vrios fatores
concernentes s declaraes so estranhos. Um deles, de novo, que as lembranas no
parecem acessveis o tempo todo a muitas crianas. Se uma criana renasceu e consegue
evocar reminiscncias da vida pregressa, ento deveria poder evoc-las a qualquer
momento. No entanto, apesar de muitas crianas no terem acesso s recordaes o
tempo todo, os outros aspectos dos casos mostram que as lembranas no so apenas
conhecimento intermitente de material paranormal, como sucederia se acatssemos a
hiptese da PES. Essas recordaes so bastante significativas para a maioria das
crianas e elas certamente as tomam por suas, como acontecimentos antigos que
vivenciaram.
As declaraes parecem muitas vezes compor uma descrio incompleta da vida
passada. Algumas crianas, claro, relatam incontveis detalhes da existncia
pregressa, mas outras s relatam uns poucos. Isso talvez parea estranho no que diz
respeito reencarnao at o compararmos a lembranas antigas das nossas prprias
vidas. Lembranas antigas so bastante difusas e, no raro, detalhes insignificantes
assumem propores de grandes acontecimentos. Assim como Kumkum Verma
lembrava-se de que o seu pai na vida passada morava perto de um mangueiral, pode
acudir-nos de sbito um aspecto caracterstico de um lugar ou mesmo de uma pessoa
que conhecemos. As crianas falam de pessoas e acontecimentos relacionados ao final
da vida passada porque essas lembranas esto menos distantes do que as outras.
As declaraes das crianas constituem o ncleo dos casos. Como vimos,
parecem possuir um conhecimento sobre pessoas falecidas que, no dizer de seus pais,
nunca lhes chegaria por vias corriqueiras. Embora esse conhecimento proporcione as
evidncias de maior peso, os outros aspectos por ns

98

estudados so importantes por mostrar que o fenmeno vai muito alm das declaraes.
Comportamentos como a fobia de Sujith por caminhes que surgiu na infncia, bem
como o seu desejo por lcool e tabaco, exigem claramente uma explicao.
Examinaremos melhor esses comportamentos no prximo captulo.

99

CAPTULO 6

Comportamentos Inusitados
Kendra Carter, uma garota que vive na Flrida, tinha quatro anos e meio quando
se apresentou para a sua primeira aula de natao com uma instrutora chamada Ginger.
Imediatamente saltou ao colo de Ginger e mostrou-se muito carinhosa para com ela.
Quando a instrutora precisou cancelar uma aula, trs semanas depois, Kendra soluou
incontrolavelmente. Ao comparecer aula seguinte, mostrou-se muitssimo feliz. Falava
o tempo todo em Ginger.
Algumas semanas mais tarde, Kendra comeou a dizer que o beb de Ginger
tinha morrido: Ginger tinha ficado doente e o abortara. Quando a me lhe perguntou
como sabia essas coisas, respondeu: Eu sou o beb que estava dentro da barriga dela.
At ento, Kendra s tinha visto Ginger durante as aulas e a me sabia que as duas
nunca haviam ficado a ss. Kendra falou de um aborto, explicando que Ginger havia
permitido que um homem mau a expulsasse e que ela tinha tentado se enforcar, mas no
conseguiu. Disse que pouco depois havia sentido muito medo num lugar escuro e frio.
A me de Kendra soube depois, pela prpria Ginger, que ela de fato havia abortado
nove anos antes do nascimento de Kendra, quando estava solteira, doente e s voltas
com uma anorexia nervosa.
Kendra ps-se a murmurar que iria morrer, pois Ginger no tinha conseguido dla luz. Dizia, Vou morrer e no voltarei mais. Esse medo da morte tornou-se to
intenso que a me levou-a a um terapeuta, o qual sugeriu a encenao de uma cerimnia
durante a qual Kendra nasceria de Ginger. Depois disso, parece que o medo
desapareceu.
Embora Ginger se mostrasse s vezes fria com respeito a Kendra, a menina
passou a exibir muito contentamento e expanso dos sentimentos quando estava com
ela; mas, nas outras ocasies, ficava quieta e retrada. A me lhe permitiu passar mais e
mais tempo com a instrutora. Por fim, Ginger pre-

100

parou um quarto para ela em sua casa e ali Kendra dormia trs noites por semana. As
ausncias de Kendra eram difceis para a me, mas ela as permitia porque o desejo da
filha de estar com Ginger era intenso.
Infelizmente, Ginger e a me de Kendra acabaram se desentendendo e a
instrutora disse que no queria mais ver a menina. Depois disso, Kendra ficou sem falar
durante quatro meses e meio. No se interessava pelas brincadeiras, comia pouco e
dormia muito. Ao final desse tempo, Ginger esteve com ela por duas horas. De imediato
a menina voltou a falar para dizer a Ginger que a amava. A instrutora convidou-a de
novo sua casa, mas Kendra j no se sentia vontade l. Aos poucos comeou a falar
mais e a participar de brincadeiras.
A me de Kendra achava tudo isso perturbador. A situao da filha inquietava-a,
como tambm a possibilidade da reencarnao. Freqentava uma igreja crist
conservadora e pensou que havia cometido um pecado simplesmente por comprar um
livro sobre o assunto durante a fase problemtica de Kendra. Concluiu que talvez o
esprito da filha andasse procurando outro corpo aps o aborto de Ginger, mas no
aceitava a idia de a reencarnao ser um processo normal.
Esse caso nos pe frente a frente com diversas questes intrigantes. Por que uma
garotinha de quatro anos pensava ter estado envolvida num aborto? O que a fez nutir a
idia de reencarnao se era criada por uma me avessa at mesmo a considerar essa
possibilidade? E por que ficou to ligada emocionalmente a uma mulher que nem
sempre se mostrava carinhosa para com ela?
Emoes que Persistem
A depresso de Kendra exemplo do elemento emocional presente em muitos
desses casos. Ter notcias de crianas que choraram durante anos para que a famlia as
devolvesse aos pais anteriores, at a famlia concordar, no coisa rara. Outras crianas
tm crises emocionais por muito pouco tempo, como Olvia, que no ltimo captulo
vimos abatida ao contar uma nica vez que havia perdido a sua famlia. Afora a saudade
da antiga famlia, que muitas crianas demonstramh casos de demonstrao de afeto
para com os membros da antiga famlia que parecem indicar uma forte ligao entre

101

a personalidade anterior e o sujeito. Por exemplo, as crianas se mostram com

freqncia afetuosas para com o marido ou os pais da personalidade anterior, mas
podem hostilizar irmos mais novos, mesmo sendo estes adultos ao tempo do encontro.
Sukla Gupta, da ndia, outra criana dada emoo. Essa menina tinha menos
de dois anos quando contraiu o hbito de embalar um pedao de madeira ou um
travesseiro, a que chamava de Minu. Disse que Minu era a sua filha e, pelos trs anos
seguintes, falou mais e mais sobre a vida passada. Forneceu bom nmero de detalhes,
inclusive o nome de um bairro de uma cidade situada a quinze quilmetros de distncia.
Ali, uma mulher que tinha uma filhinha de nome Minu havia morrido seis anos antes do
nascimento de Sukla e foi identificada como a personalidade anterior. Quando Sukla
completou cinco anos de idade, os pais a levaram para conhecer a famlia da falecida.
Sukla comeou a chorar quando viu Minu, ento com onze anos, e mostrou-se
extremamente carinhosa para com ela. A certa altura, um dos primos da personalidade
anterior testou Sukla dizendo-lhe falsamente que Minu estava com febre alta. Sukla psse a soluar e durante algum tempo ficou inconsolvel. Em outra ocasio, Minu de fato
caiu doente e, quando Sukla o soube, comeou a chorar de novo e pediu que a levassem
para junto dela. Permaneceu inquieta at o dia seguinte, quando a famlia a conduziu
casa de Minu, que ento j tinha melhorado.
Sukla tambm se mostrava afetuosa com relao ao marido da personalidade
anterior. Depois que se encontraram, estava sempre espera de que ele a visitasse. O
marido o fez semanalmente por mais ou menos um ano, at a sua segunda esposa
comear a queixar-se das visitas. A partir da, estas se tornaram menos freqentes. Sukla
passou a falar com menos freqncia sobre a vida pregressa depois dos onze anos e, aos
poucos, foi se desligando do marido da personalidade anterior e de Minu. No incio da
adolescncia, queixou-se de que eles a aborreciam quando vinham v-la.
Nem sempre os sentimentos dos sujeitos diminuem com o tempo e pelo menos
um deles, Maung Aye Kyaw, de Myanmar, cresceu e se casou com a viva da
personalidade anterior. A permanncia do afeto depende muitas vezes da freqncia
com que as famlias se encontram depois do primeiro contato. Algumas se tornam muito
amigas, visitando-se muitas vezes pelo menos no incio, mas outras apresentam certa
resistncia. Essa resistncia pode relacionar-se suspeita, por parte da famlia anterior,
de que a do su-

102

jeito esteja procura de vantagens ou ao medo, por parte da famlia atual, de que a
criana se apegue demais outra. O desnvel socioeconmico pode tambm fazer com
que as famlias se estranhem.
Os sujeitos s vezes alimentam sentimentos bastante negativos com relao a
pessoasligadas personalidade anterior. J mencionei o caso de Ekkaphong, que tentou
estrangular o homem a seu ver responsvel pela morte da personalidade anterior. Outros
sujeitos revelam ou dio similar ou medo da pessoa que, segundo dizem, os assassinou
na vida pregressa. Bongkuch Promsin, caso que examinarei mais a fundo no Captulo 8,
declarou que iria matar os assassinos da personalidade anterior quando crescesse, mas
felizmente essas ameaas foram sendo esquecidas com o passar do tempo. Maung Aye
Kyaw, o rapaz que desposou a viva da personalidade anterior, atirou pedras em um dos
homens que o teriam matado na vida passada e outros sujeitos j fizeram coisa
semelhante com os assassinos ou pretensos assassinos de suas personalidades anteriores.
Experincias de Medo da Morte
Muitos sujeitos apresentam um quadro de fobia associada ao tipo morte da
personalidade anterior. Nos casos em que esta morreu por meios violentos, mais de 35%
dos sujeitos revelam medos relacionados vida passada. Isso bastante comum em
episdios de afogamento (31 em 53 casos), Talvez essa elevada freqncia se deva ao
fato de as vtimas de afogamento levarem mais tempo para morrer do que as pessoas
que sucumbem em acidentes de carro ou tiroteios.
Essas fobias s vezes se manifestam quando as crianas so muito pequenas.
Shamlinie Prema, que mencionei no Captulo 1, desde pequenina ficava apavorada
quando a mergulhavam na gua. Eram necessrias trs pessoas para dar-lhe banho. J
aos seis meses de idade, ela mostrava tambm verdadeiro pavor de nibus. Quando
aprendeu a falar, relatou lembranas da vida de uma menina na aldeia vizinha de
Galtudawa com efeito, suas primeiras palavras foram Me Galtudawa. A garota
dessa aldeia tinha onze anos quando morreu, um ano e meio antes do nascimento de
Shamlinie. Estava caminhando por uma rodovia quando um nibus surgiu em dispa-

103

rada; ao tentar desviar-se, ela havia cado num pntano ao lado da estrada e se afogou.
Shamlinie s comeou a perder o medo de gua aos trs anos e, aos quatro, j
no o sentia mais. O pavor de nibus ainda subsistiu por algum tempo, at cerca dos
cinco anos e meio, poca em que parou de falar espontaneamente sobre a vida
pregressa. O comportamento de Shamlinie era semelhante ao de Sujith Jayaratne, o
menino do captulo anterior que tinha medo de caminhes e mesmo da palavra lorry,
antes de completar um ano e antes de relatar detalhes da vida de um homem atropelado
por um desses veculos.
Em geral, medida que as crianas crescem, as fobias tendem a diminuir
juntamente com a freqncia de aluses vida passada. Existem excees nas quais
crianas mais velhas continuam a dar mostras de medo, embora aparentemente j no se
lembrem dos fatos da vida pregressa que pareciam associados a ele.
Gostos No-Adquiridos
Sujith Jayaratne exibia outro comportamento inusitado que encontramos em
alguns desses casos: o interesse por substncias txicas que a personalidade anterior
consumia. Sujith gostava de ingerir lcool e fumar cigarros, como bom nmero de
outros sujeitos. Posto que o fato no seja comum, 34 entre 1.100 crianas revelavam
uma estranha tendncia ao tabagismo e ao alcoolismo, o que condizia com os gostos da
personalidade anterior.
Algumas crianas exibem preferncias e hbitos alimentares exticos, o que
pode ser problemtico quando, na ndia, elas relatam lembranas de vidas em castas
superiores atual. Jasbir Singh, um menino indiano, relatou fatos da vida de um
brmane, de casta bem mais elevada que a da sua famlia. Recusava-se a ingerir os
alimentos servidos em casa e um compreensivo brmane das vizinhanas concordou em
preparar para ele comidas maneira bramnica. Isso durou mais de um ano e meio,
at o menino por fim passar a aceitar os pratos preparados pela famlia.
Em alguns casos, o sujeito pode ser o nico membro da famlia a apreciar um
alimento pelo qual a personalidade anterior revelava acentuada preferncia. Isso
especialmente notrio nos casos internacionais. O Dr. Stevenson

104

coletou, afora alguns acrscimos recentes do Dr. Keil, 24 casos de crianas birmanesas
que se diziam soldados japoneses mortos na Birmnia durante a Segunda Guerra
Mundial. Nenhuma forneceu detalhes especficos capazes de identificar uma
personalidade anterior no Japo, mas o comportamento delas era s vezes bizarro,
incluindo preferncias alimentares. Algumas dessas crianas se queixavam da comida
apimentada do pas, preferindo doces e peixe cru ou malcozido.
O caso de Ma Tin Aung Myo, nascida em 1953, um bom exemplo. Durante a
gravidez, sua me sonhou trs vezes que um cozinheiro do exrcito japons, que ela
havia conhecido durante a ocupao militar da Birmnia, seguia-a dizendo querer vir e
ficar com a sua famlia. Aos quatro anos de idade Ma Tin Aung Myo passeava certa
feita com o pai quando se mostrou extremamente perturbada ao avistar um avio
cruzando os cus. Depois disso, chorava toda vez que via um aeroplano
comportamento que exibiu durante anos. Dizia temer que os avies a alvejassem. Por
essa poca, comeou a declarar que sentia saudades do Japo e a contar que tinha sido
um soldado japons morto por tiros de metralhadora disparados de um caa em vo
rasante, quando se achava na aldeia da famlia.
Alm da fobia por avies e da saudade do Japo, Ma Tin Aung Myo queixava-se
do clima quente da Birmnia. Tambm no gostava das comidas muito temperadas do
pas e preferia petiscos aucarados; e quando pequena, apreciava peixe, sobretudo
semicru. Empregava palavras que a famlia no compreendia, mas, como ningum por
ali sabia japons, no temos meio de determinar se seriam palavras dessa lngua.
Ma Tin Aung Myo s no apresentava um dos traos que as crianas de muitos
desses casos birmaneses-japoneses costumavam mostrar: a grande relutncia em vestir
os tradicionais trajes do pas. Ali, homens e mulheres em geral usavam longyis, roupa
semelhante a uma tnica que desce at os tornozelos, com camisas ou blusas; mas vrias
crianas insistiam em vestir calas, como o fariam homens japoneses.
Os casos das crianas birmanesas que alegam ter sido soldados japoneses em
outra existncia lembram o de Carl Edon, at agora no-solucionado, um garoto
britnico que parecia lembrar-se da vida de um piloto alemo da Segunda Guerra
Mundial. Nascido em 1972, logo aos dois anos comeou a dizer: Espatifei um avio
contra uma janela. Aos poucos foi acrescentado detalhes sobre ter estado numa misso
de bombardeio contra a Inglaterra

105

quando sucumbiu. Ao se tornar capaz de desenhar, ps-se a esboar susticas e guias, e

mais tarde o painel de uma cabine de avio. Imitava tambm a saudao nazista e a
marcha em passo de ganso da infantaria alem. Afirmou desejar viver na Alemanha. E,
ao contrrio do resto da famlia, gostava de salsichas e sopas cremosas.
Afora comportamentos que indicam diferenas de nacionalidade, alguns casos
revelam distines de classe ou casta. J mencionei Jasbir Singh, que se recusava a
ingerir alimentos no-bramnicos. Ele costumava ainda dar a certos objetos nomes
empregados geralmente por membros de classes mais elevadas. medida que crescia,
continuou a julgar-se brmane. J adulto, encontrou dificuldades para obter empregos
que considerava sua altura. Algumas crianas exibiram igualmente comportamentos
no sentido oposto. Swaran Lata, menina nascida numa famlia de brmanes, dizia-se
varredora de ruas e limpadora de latrinas. Costumava apresentar-se suja e recolhia as
fezes das crianas menores. Quando criana, no queria ir escola, alegando: Somos
varredores. Ningum em nossa famlia estuda e eu prpria nunca mandei os meus filhos
escola.
A Importncia das Brincadeiras
Uma rea de destaque, nesses casos, so as brincadeiras das crianas. No
Captulo 1, citei Parmod Sharma, o garoto que brincava de ser vendedor de biscoitos
com tanta persistncia que acabou prejudicando o seu rendimento escolar. Esse faz-deconta comum, com pelo menos um quarto dos sujeitos revelando em suas brincadeiras
temas que parecem associados vida pregressa. Isso envolve, no raro, imitaes da
profisso da personalidade anterior, como no caso de Parmod, mas outras formas
ocorrem igualmente. Falei de Sukla Gupta, que embalava um pedao de madeira ou um
travesseiro e o chamava de Minu, nome da filha da personalidade anterior.
Algumas crianas dramatizam o modo como a personalidade anterior morreu.
Maung Myint Soe, um menino de Myanmar que relatava lembranas de um homem
afogado durante uma travessia de balsa, de vez em quando representava uma cena na
qual fingia tentar escapar de um barco que afundava. Ramez Shams, do Lbano, imitava
freqentemente o suicdio da personalidade anterior colocando sob o queixo a ponta de
um basto, dizen-

106

do tratar-se de uma espingarda. Tais brincadeiras so raras em nossos casos, mas

quando esto presentes lembram muito as brincadeiras das crianas que sobreviveram a
eventos intensamente traumticos nesta existncia. Crianas assim podem exibir
comportamentos conhecidos como brincadeiras ps-traumticas, nas quais
reproduzem a cena com bonecas e outros objetos.
Se os nossos sujeitos constituem de fato casos de reencarnao, ento as
brincadeiras, juntamente com as fobias que alguns deles revelam frente ao tipo de morte
da personalidade anterior, sugerem que o trauma emocional de uma morte violenta pode
passar de uma vida a outra. Embora, at certo ponto, isso no surpreenda e seja
consistente com marcas de nascena oriundas de ferimentos fatais na vida pregressa, a
idia de que quem sofre morte violenta encontra dificuldades para esquecer o trauma
assustadora.
Mudana de Sexo
Nos casos de mudana de sexo, em que a criana alega recordar a vida de um
membro do sexo oposto, temos observado comportamentos intersexuais. Em uma
sucesso de casos de mudana de sexo, em 21 entre 34 casos (62 %), notou-se
comportamento mais apropriado ao outro sexo. Outros exemplos incluem Kloy
Matwiset, o garoto do Captulo 4 que nasceu com uma marca na nuca muito semelhante
marca experimental feita no corpo de sua av. Ele exibia uma srie de
comportamentos intersexuais, chegando a dizer que gostaria de ser menina, e sentar-se
para urinar e a usar freqentemente os batons, brincos e vestidos da me.
O outro caso de mudana de sexo que descrevi o de Ma Tin Aung Myo, a
garota birmanesa que relatava lembranas da vida de um soldado japons morto na
Birmnia durante a Segunda Guerra Mundial. Ela tambm parecia identificar-se muito
com os homens. Ainda pequena, brincava com meninos, e gostava, em especial, de
fingir-se de soldado. Afirmava querer alistar-se e pedia que os pais lhe comprassem
armas de brinquedo. Insistia, alm disso em vestir roupas de menino e isso gerou
problemas quando a direo da escola exigiu que ela comparecesse s aulas com trajes
femininos. Ela recusou e saiu da escola aos onze anos de idade. J adulta, continuava a
identificar-se com os homens e gostava que as pessoas se dirigissem a ela usando um
ttulo honorfico masculino. O Dr. Stevenson viu sua famlia pela ltima

107

vez quando a jovem estava com 27 anos. quela altura, ela morava com uma namorada
firme em outra cidade. A famlia contou que Ma ainda falava em alistar-se no exrcito e
continuava vestindo-se como homem.
Antes de examinar o que pode induzir esse comportamento intersexual,
precisamos atentar para as modernas idias sobre distrbios de identidade de gnero.
um problema no qual as crianas se identificam com o sexo oposto e sentem-se pouco
vontade com o seu prprio. Embora muita pesquisa tenha sido feita nesse campo, a sua
causa em sua maioria desconhecida. Pensa-se que inmeros fatores biolgicos e
psicolgicos interagem durante um perodo crtico para produzir o distrbio. Alguns
pesquisadores julgam que os hormnios sexuais durante a gravidez estejam envolvidos,
mas poucos indcios diretos sustentam essa tese.
Boa parte da pesquisa feita sobre distrbios de identidade de gnero enfocou
meninos. Embora raro entre todas as crianas, tais distrbios atingem mais meninos que
meninas. Nessa pesquisa, no existe nenhuma evidncia clara de que mes de garotos
afetados queiram dar luz meninas; mas, em certos casos, o seu desapontamento ao ver
nascer-lhes meninos pode afetar a maneira com que se relacionam com os filhos. Outros
fatores possivelmente associados incluem problemas psicolgicos dos pais, medo, em
muitas das crianas, de separar-se da famlia e conflitos psicolgicos como
relacionamento pai-filho distante ou a certeza, por parte da me, de que as meninas so
mais companheiras que os meninos.
No caso de Kloy, os pais concluram que ele era a sua prpria av renascida por
causa da marca no pescoo e podemos nos indagar se, inconscientemente, eles no
fomentaram o comportamento feminino em virtude disso, embora garantissem que no
conversaram sobre a vida pregressa e desencorajavam aquelas atitudes intersexuais. O
mesmo ocorreu com Ma Tin Aung Myo. O fato de a me sonhar com o soldado japons
pode pelo menos ter suscitado a possibilidade, em sua mente, de que ele renasceria
como seu filho, mas ela nunca encorajou conscientemente Ma Tin Aung Myo a desejar
ser um menino.
No est claro se os anseios ou expectativas da me podem exercer alguma
influncia sobre a subseqente identidade de gnero do filho. Relataram-se
recentemente casos nos quais meninos foram criados como meninas depois de, em
acidentes, perderem o pnis. Num desses casos, o paciente desenvolveu mesmo a
identidade de gnero feminina, mas teve tambm uma histria

108

de infncia como machona e revelou orientao bissexual, sentindo-se mais atrado

por mulheres. Nos outros, os pacientes desenvolveram identidade de gnero masculina a
despeito de todos os esforos dos pais para cri-los como meninas; portanto, temos
poucos motivos para concluir que os pais, em casos desse tipo, talvez tenham em
conseqncia de suas crenas em outra vida interagido, inconscientemente com os filhos
de modos a provocar o distrbio de identidade de gnero.
O caso de Erin Jackson, uma americana cujos pais protestantes no acreditavam
em reencarnao antes do episdio, um excelente exemplo. Quando ela tinha trs
anos, disse ter sido um menino e descreveu uma existncia onde apareciam uma
madrasta e um irmo, James, que s gostava de se vestir de preto. No deu detalhes
diretos sobre quando tinha ocorrido essa existncia, mas parecia estar lembrando fatos
de um passado distante porque dizia coisas como: O mundo era bem melhor quando
havia cavalos. Esses carros so uma droga. Acabaram com tudo.
Erin afirmava de vez em quando que gostaria de ser um menino e, pequena
ainda, insistia em vestir-se como tal. Semelhante gosto estendia-se aos trajes de banho.
Como ela s queria usar a parte inferior de um mai de duas peas, a me passou a
comprar-lhe apenas cales. Um pouco mais velha, usava vestidos no mximo umas
trs vezes por ano, e mesmo assim s quando no tinham fitas ou babados.
Podemos considerar diversas possibilidades para explicar, em nossos casos, o
comportamento intersexual. Uma que semelhante comportamento e as aluses a uma
vida passada ocorrem concomitantemente por mera coincidncia. Contra isso se
levantam dezenas de casos envolvendo a combinao de um distrnio de identidade de
gnero, que raro, e declaraes da pessoa de que foi membro do sexo oposto. Com
tantos casos mo, temos deconcluir que as duas coisas esto associadas.
Talvez gostssemos de supor que o comportamento intersexual exibido por Kloy
Matwiset e Ma Tin Aung Myo deveu-se ao fato de os pais pensaram que eles eram a
reencarnao de membros do sexo oposto; isso, porm, no ser possvel no caso de
Erin. Os seus pais no achavam que ela fosse a reencarnao de ningum; e as suas
alegaes de ter sido menino, fornecidas em conjuno com as suas atitudes masculinas,
naturalmente foram recebidas com enorme surpresa. Podemos concluir aqui que o
desejo de ser menino surgiu antes e, mais tarde, ela lhe acrescentou a fantasia de t-lo
sido em vida

109

pregressa. Essa explicao para os casos de que o distrbio de identidade de gnero

leva a declaraes sobre uma vida passada no se aplica ao de Kloy porque os seus
pais pensavam que o filho era a reencarnao da av antes mesmo de ele ter qualquer
identidade de gnero. Ficamos, pois, numa enrascada quando procuramos uma
explicao normal. No caso de Erin, podemos atribuir aos desejos intersexuais o
surgimento das crenas em uma vida passada; no de Kloy, porm, diramos antes que as
crenas em uma vida passada conduziram ao comportamento intersexual.
Ora, se a conexo entre comportamento intersexual e crena de ter sido um
membro do sexo oposto em outra vida pode ocorrer em qualquer ordem, uma coisa nem
sempre provoca a outra. Ento, como explicar o comportamento? A explicao normal
definitiva seria que as famlias exageraram a extenso das atitudes em virtude de sua
crena em que a criana tinha sido membro do sexo oposto numa vida passada. Isso
parece bastante insatisfatrio em casos extremos como o de Ma Tin Aung Myo, a qual
disse certa vez ao Dr. Stevenson e seu intrprete que poderiam mat-la por quaisquer
meios, desde que garantissem que ela renasceria como homem. O Dr. Stevenson
explicou-lhe que eles no desejavam fazer a primeira coisa e no tinham poder algum
para implementar a segunda.
Gmeos que se Lembram
Sujeitos que so gmeos idnticos oferecem uma contribuio nica para a nossa
compreenso do comportamento dessas crianas. No Captulo 4, falei de Indika
Ishwara, um gmeo idntico do Sri Lanka que descreveu a vida de um garoto morto de
encefalite aos dez anos de idade. O irmo de Indika, Kakshappa, tambm alegava
lembrar-se de outra vida. Falou a respeito antes mesmo de Indika, dizendo que a polcia
tinha atirado nele. Com base em outras declaraes que fez, a famlia concluiu que ele
se referia vida de um rebelde morto durante um motim no Sri Lanka, em 1971. Todos
riram de suas declaraes e ele logo parou de faz-las.
Os gmeos mostraram algumas diferenas de temperamento e comportamento.
Indika, que se lembrava da vida de um escolar, parecia mais calmo e gentil, enquanto
Kakshappa, que recordava a vida de um insurgente, alardeava valentia, hostilidade e
agressividade. Indika era religioso quando pe-

110

queno, como foi a sua personalidade anterior, mas Kakshappa, no. Indika, mais
inteligente, interessava-se pelos trabalhos escolares e obtinha sucesso; Kakshappa ia
mal nos estudos. Os traos de Indika at mesmo lembravam os do garoto cuja vida ele
parecia se lembrar. Os pais dos gmeos notaram que as suas diferenas de personalidade
diminuam com o passar do tempo.
Como explicar as diferenas que eles ostentavam inicialmente? As suas
declaraes sobre vidas passadas, ao que tudo indica, vieram muito tarde para induzir os
pais a influenci-los de modo a produzir tais diferenas. medida que crescem, alguns
gmeos passam a cultivar interesses discrepantes que enfatizam a sua personalidade
prpria. Neste caso, o fato de as diferenas comearam cedo e diminurem com o tempo
mais consistente com um fator inato do que com um fator ambiental; todavia, no
podemos recorrer a essa explicao normal de diferenas inatas porque os garotos so
gmeos idnticos. Se as diferenas presentes no incio fossem devidas a transmisses de
vidas passadas, ento a circunstncia de diminurem sugere, ou que o efeito daquelas
vidas se dissipou naturalmente com o tempo, ou que as experincias na vida atual foram
influenciando cada vez maior os meninos.
O Caso dos Gmeos Pollock
Gillian e Jennifer Pollock nasceram no ano de 1958 em Hexham,
Northumberland, Inglaterra. Elas constituem outro caso interessante de gmeos
idnticos. As suas irms mais velhas, Joanna e Jacqueline, haviam falecido um ano e
meio antes do nascimento das gmeas, atropeladas por um carro quando a caminho da
igreja. Logo que a me engravidou novamente, o pai, que ao contrrio dela acreditava
em reencarnao, declarou com a mxima confiana que as garotas mortas renasceriam
como gmeas, apesar da explicao do mdico de que s havia um feto.
Quando as gmeas nasceram, os pais notaram duas marcas de nascena em
Jennifer, a mais nova das recm-nascidas, que lembravam duas marcas existentes em
Jacqueline, a mais nova das garotas mortas. Uma se parecia muito com um sinal que
Jacqueline tinha no quadril e outra com uma cicatriz que a menina recebeu ao cair numa
tina e cortar a testa. Gillian, a mais velha das gmeas, no apresentava nenhuma marca.

111

A famlia se mudou de Hexham quando as garotinhas estavam com nove meses.

Aos trs anos, elas comearam a falar de suas irms mais velhas. A me, em particular,
ouviu-as vrias vezes discutir detalhes do acidente em que aquelas haviam morrido.
Alm disso, os pais haviam guardado os brinquedos das duas, logo depois do seu
falecimento, mas depois tiraram for a duas bonecas. Ao v-las, Gillian reinvidicou a que
havia pertencido a Joanna, a irm mais velha, e Jennifer reinvidicou a de Jacqueline.
Disseram que Papai Noel havia dado as bonecas e, de fato, as irms mais velhasas
haviam ganhado como presentes de Natal. Alm do mais, quando Gillian viu um
espremedor de roupas de brinquedo que tinha sido um presente de Natal para Joanna,
gritou: Olhe! L est o meu espremedor, e informou que Papai Noel tinha dado para
ela tambm.
Certa vez, Gillian apontou para a marca de nascena na testa de Jennifer e disse:
Este o ferimento que Jennifer ganhou quando caiu na tina. Embora nenhum acidente
fosse responsvel pela marca de Jennifer, Jacqueline realmente tinha cado, como
vimos, numa tina e o ferimento lhe produzira uma cicatriz permanente. Uma outra vez,
o pai estava pintando com um guarda-p que a me costuamva usar quando as garotas
mais velhas eram vivas. Jennifer observou-o e perguntou: Por que voc est usando o
casaco da mame? O pai perguntou-lhe como sabia que aquilo pertencia me e ela
respondeu prontamente que a me o usava para amament-las.
Quando as gmeas tinham quatro anos de idade, a famlia visitou Hexham pela
primeira vez desde que haviam se mudado de l. Caminhando por uma estradinha perto
do parque onde as meninas falecidas costumavam brincar, as gmeas disseram que
queriam atravessar a pista e ir at os balanos do parque. Nem os balanos, nem mesmo
o parque, eram visveis do lugar onde estava a famlia.
Afora as marcas de nascena de Jennifer e as declaraes das gmeas, estas
tambm exibiam comportamentos consistentes com as vidas das irms mais velhas.
Gillian tendia a embalar Jennifer, que aceitava a sua liderana, tal qual Joanna
costumava fazer com Jacqueline, cinco anos mais nova. Alm disso, quando as gmeas
comearam a aprender a escrever, com mais ou menos quatro anos e meio, Gillian
prontamente segurou o lpis entre o polegar e os outros dedos, enquanto Jacqueline
empunhava-o. Jacqueline, que tinha seis anos ao morrer, persistia em segurar o lpis
desssa maneira apesar dos melhores esforos da professora para corrigi-la. Jennifer por
fim aprendeu a

112

manusear corretamente o lpis, aos sete anos, mas s vezes reincidia no antigo hbito,
mesmo na idade adulta. Uma vez que ela e Gillian eram gmeas idnticas, vivendo no
mesmo ambiente, essa diferena intrigante.
O ponto fraco bvio desse caso a convico do pai, antes mesmo do
nascimento das gmeas, de que elas eram a reencarnao das irms. Isso pode ter
reforado em sua mente as conexes que pensava ter descoberto e at a propenso das
gmeas a falar sobre as irms, embora no tenha causado, bvio, as marcas de
nascena de Jennifer. As gmeas pararam de falar sobre as irms aos sete anos de idade.
A me, que antes no acreditava em reencarnao, ficou convencida por suas
declaraes, marcas de nascena e atitudes que elas eram as filhas mortas renascidas,
compartilhando assim a crena que o marido havia externado quando as gmeas ainda
estavam em seu ventre.
Explicar as diferenas de comportamento em nossas gmeos idnticas um
desafio digno de nota. Os dois casos que apresentei mostram no apenas que as gmeas
idnticas exibiam tais diferenas como essas diferenas condizem perfeio com as
vidas anteriores descritas pelas crianas. Esses casos de gmeos levantam a questo do
que contribui para moldar a personalidade. De um modo geral, os cientistas presumem
que as diferenas individuais, seja de que tipo forem, devem-se a fatores genticos ou
ambientais. No desenvolvimento da criana, o grau de influncia da gentica em
contraposio ao ambiente controverso, mas o temperamento pode ser um conceito
til entre os fatores biolgicos que contribuem para as discrepncias de personalidade.
Temperamento a maneira como as pessoas se comportam, em oposio ao porqu de
se comportarem assim, sua motivao ou quilo que fazem pois isso habilidade.
Fatores biolgicos como o temperamento mesclam-se aos fatores ambientais para
engendrar as inmeras diferenas de personalidade na spessoas. O temperamento
revelado no comeo da infncia tende a ser estvel; mas, medida que a criana cresce,
ele pode mudar em muitas de suas caractersticas.
Quando consideramos gmeos idnticos, vemo-nos s voltas com duas
individualidades que tm a mesma constituio gentica. Tal qual esperado, gmeos
idnticos apresentam grande semelhana de temperamento, bem mais que gmeos
fraternos, mas a semelhana no de 100%. Como o temperamento tido por uma
dimenso biolgica, as diferenas nos gmeos

113

idnticos tornam-se difceis de explicar porque a sua constituio gentica a mesma.

A fim de explicar diferenas de personalidade em gmeos idnticos, precisamos
levar em conta os fatores ambientais. A maioria dos gmeos vive no mesmo ambiente
geral, mas possvel que os pais respondam de modo diverso a cada um, provocando
assim as diferenas. Alm disso, tais casos sugerem que, juntamente com a
hereditariedade e o ambiente, devemos considerar a idia de as discrepncias serem
causadas por aquilo que a conscincia traz para uma nova vida.
Conseqncias Emocionais
Os vrios comportamentos citados neste captulo do amparo tese da
reencarnao e revelam que algo mais que lembranas pode sobreviver passando de
uma existncia a outra. Emoes, apegos, medos, vcios, gostos e averses, ou mesmo
identificao com um pas ou sexo em particular, podem transitar de uma vida para
outra. Se h reencarnao, as emoes sobrevivem tanto qanto as lembranas.
As emoes no persistem necessariamente ao longo da vida atual. Os
comportamentos s vezes ultrapassam o ponto em que as crianas param de falar sobre a
existncia anterior, mas quase sempre se desvanecem com o tempo. Muitos dos sujeitos
dos casos de intersexualidade acabam por assumir a identidade de gnero consistente
com o seu sexo anatmico. Ma Tin Aung Myo, que quando adulta continuou a insistir
na identidade masculina, uma exceo. Temos inmeros casos nos quais nem as
emoes nem os comportamentos desapareceram, mas, dados os conflitos que podem
ocorrer em semelhante situao, deixar os sujeitos em paz talvez seja a melhor coisa a
fazer.
Nesses termos, o caso de Kendra deve servir de advertncia, visto que mostra a
dificuldade que pode surgir da alegao de recordaes, e prova que falar de uma vida
pregressa no nada divertido para as crianas envolvidas. Kendra ficou muito apegada
sua instrutora Ginger e sentiu-se arrasada quando o relacionamento terminou. Foi bem
melhor para ela no alimentar a crena de que tinha estado no ventre de Ginger. O Dr.
Stevenson escreveu sobre o sofrimento das crianas em vrios outros casos. Diz ele que
as

114

crianas sofrem tremendamente porque se vem separadas das famlias por quem
sentem tamanho apego. Os pais, de igual forma, tm de lidar com um filho que por
vrios modos os est rejeitando. Numa nota um pouco mais otimista, o Dr. Stevenson
afirma que possteriormente podem surgir benefcios das lembranas aparentes, pois
vrios sujeitos confessaram ter usado os antigos equvocos para melhorar o
comportamento na vida atual. Cita Bishen Chand Kapoor, que mencionei no Captulo 3,
cuja personalidade anterior havia assassinado um homem ao v-lo sair do apartamento
de uma prostituta que julgava reservada para si. Bishen Chand afirmou que refletir sobre
os aspectos negativos de sua vida pregressa ajudou-o a tornar-se uma pessoa melhor.
Outros se mostram desapegados dos problemas da vida atual e sem medo
nenhum da morte. Marta Lorenz, menina brasileira que fez inmeras declaraes a
respeito da vida de uma amiga da me, amargou a morte de uma irm, Emlia. Quando,
durante uma tempestade, outra irm sua se queixou de que Emilia ficaria molhada no
tmulo, Marta replicou: Emilia no est l no cemitrio. Est num lugar mais seguro e
melhor do que este em que vivemos. A alma dela nunca poder ficar molhada. De
igual modo, quando uma amiga da famlia, lamentando a morte do pai, gemeu que os
mortos nunca voltam, Marta respondeu: No diga isso. Eu tambm morri e, veja, estou
viva de novo!
O Dr. Stevenson escreveu tambm sobre o alvio que sobrevm quando a criana
encontra pela primeira vez a famlia da personalidade anterior. As crianas, muitaz
vezes, parecem mais capacitadas a integrar as lembranas da vida pregressa s
circunstncias atuais depois do encontro, e a intensidade de suas emoes quanto vida
passada freqentemente diminui. O caso do Kendra ressalta que os relacionamentos das
pessoas nesta vida so diferentes dos que mantiveram na outra. Mesmo aceitando que a
sua conscincia era parte do feto abortado de Ginger, isso no significa que, atualmente,
sejam me e filha. Sem dvida no o so mas Kendra ficava confusa com isso.
Falava em ter duas mes e passava boa parte do tempo com Ginger. Em situao
semelhante, a criana precisa entender que os relacionamentos da vida passada ficaram
no passado e no vigoram mais no presente. s vezes, o encontro com a antiga famlia
parece facilitar essa compreenso.
De certa maneira, os pais asiticos talvez levem mais vantagem nessas
circunstncias que os ocidentais. Nos casos da sia, os pais geralmente aca-

115

tam as pretenses dos filhos a uma vida pregressa, ainda quando insistam com eles para
que se calem a respeito. Conseguem enfrentar os problemas emocionais diretamente e
dizer aos filhos que, embora eles tenham tido pais diferentes no passado, hoje tm
outros. J no Ocidente, os pais costumam ficar confusos ante as declaraes dos filhos e
no sabem o que responder. Ora ignoram as declaraes, ora afirmam que os filhos
esto mentindo ou fingindo. Nenhuma dessas respostas satisfaz a criana, nenhuma
veicula a mesma mensagem que os pais asiticos quase sempre transmitem. A me de
Kendra acabou aceitando que o esprito da menina talvez tivesse habitado o feto de
Ginger; mas, infelizmente, Kendra no parecia capaz de deixar de vez aquele
relacionamento no passado.
Muitos dos sujeitos asiticos tambm tm dificuldade para esquecer o passado,
mas eles de um modo geral parecem mais capazes disso depois de conhecer a famlia da
personalidade anterior. O encontro confirma as suas recordaes e, no entanto, as
crianas entendem que continuaro a viver com os seus pais atuais. A afirmao
definitiva de que o passado est no passado pode ser til; mas costuma ser uma
afirmao difcil para os pais ocidentais quando eles no aceitam a possibilidade, como
a me de Kendra aceitou, de que as declaraes dos filhos sobre uma vida pregressa so
verdadeiras.
Exame das Explicaes
Atinar com uma explicao normal para esses comportamentos difcil. Em
alguns casos, preferimos recorrer explicao de fantasia e sustentar que as atitudes da
criana provm de sua falsa identificao com uma personalidade anterior. De onde,
para comear, provm essa fantasia? Podemos atribuir a fatores culturais os casos da
sia, mas dificilmente faramos isso em se tratando de Kendra Carter, cuja me
repugnava a idia de reencarnao. Do mesmo modo Erin Jackson, que revelava
comportamento intersexual, tinha pais protestantes que no acreditavam em
reencarnao quando os sintomas dele comearam a manifestar-se. Alm disso, ocorrenos alguma explicao razovel para o que levaria crianas birmanesas a identificar-se
com soldados japoneses ou um menino ingls a dizer-se um piloto alemo, como fez
Carl Edon?

116

No que se refere especificamente s emoes, gostaramos de supor que as

exibidas pelas crianas quando entram em contato com familiares da personalidade
anterior resultam do fato de elas fantasiarem esse parentesco. A idia parece menos
provvel quando constatamos a saudade que algumas crianas sentem antes mesmo de
conhecer a outra famlia.
Um caso como o de Sukla Gupta, que embalava objetos aos quais dava o nome
de Minu antes de fornecer outros detalhes responsveis pela identificao de uma
personalidade anterior que teve uma filha chamada Minu, distende a idia at o limite
mximo. Por que ela desenvolveu tamanho afeto por Minu antes de algum localizar a
famlia antiga? Cabe concluir que tudo no passou de uma curiosa coincidncia, que
Sukla de algum modo captou numerosos pormenores sobre a vida de uma mulher morta
em outra aldeia seis anos antes de ela nascer ou que a famlia se equivocou dizendo
lembrar-se de v-la embalando Minu. Independentemente de escolhermos esta ou
aquela hiptese, ainda teremos de explicar o forte apego que Sukla demostrou para com
a Minu real depois de se encontraram. Podemos realmente concluir que emoo to
intensa foi mero fruto de uma fantasia infantil?
A mesma pergunta surge quando examinamos o caso de Kendra. Podemos
entender que uma garotinha fque apegada sua instrutora de natao, mas esse apego
foi to imediato, to profundo que seria classificado de bizarro em quaisquer
circunstncias. E a isso temos de acrescentar que a menina, cuja me e crena religiosa
tinhama verso ao conceito de reencarnao, julgou ter sido o feto abortado da
instrutora. No seu caso, de vez que o apego pareceu ter-se manifestado simultaneamente
s evocaes de uma vida passada, ou pouco antes, no podemos em s conscincia
concluir que se deveu a uma fantasia de reencarnao. Diramos ento o inverso que
a fantasia da reencarnao originou-se do imenso afeto que ela alimentava quando
sabemos que ningum sua volta acreditava nesse fenmeno? Ainda que o fizssemos,
isso significaria que em alguns casos atribumos fantasia a origem do apego, com
Sukla sendo um exemplo, e em outros supomos que, como sucedeu a Kendra, o apego
fantasia.
Para complicar ambos os quadros temos a profundidade das emoes que
algumas crianas no escondem. Uma menina como Kendra, que deixou de falar por
quatro meses depois de a sua pretensa me anterior ter rompido contato, no est
empenhada numa brincadeira infantil de faz-de-conta. Exemplos parecidos no faltam,
como o de Ekkaphong, que tentou estran-

117

gular o homem que o teria assassinado numa existncia prvia, e certamente o de Sukla,
que chorava ao saber que Minu estava doente. Alm disso, em alguns casos de confuso
de sexos, as atitudes intersexuais persistem na maturidade e dificilmente poderiam ser
consideradas parte de um fantasioso joguinho infantil.
Vejamos agora as fobias. Shamlinie Prema e Sujith Jayaratne evidenciaram
fobias quando bebs. O terrvel medo que Shamlinie mostrava de ver-se mergulhada em
gua j em tenra idade decerto que no poderia originar-se de uma fantasia a respeito da
vida pregressa. Aqui, gostaramos de adotar a tese de memria precria, sustentando que
depois de ouvir as crianas falar sobre vidas passadas, os pais lhes atriburam atitudes
antigas bem mais extremas do que de fato foram. O mesmo se diga do interesse precoce
por substncias txicas e os hbitos alimentares inusitados que alguns pais relatam a
propsito dos filhos. O caso de Jasbir Singh refuta essa possibilidade, porquanto no
seria razovel afirmar que os pais exageraram a sua recusa de comer os alimentos da
casa aps terem de recorrer a um vizinho brmane que, por um ano e meio, preparou
pratos especiais para a criana. Acima de tudo, dispomos de testemunhas e casos
suficientes de persistncia de aitudes para sustentar que, em definitivo, algumas crianas
exibem comportamentos ligados ao menos na aparncia a lembranas da vida pregressa
que alegam ter levado.
D-se o mesmo com os esforos para explicar as atitudes que as crianas
freqentemente revelam nesses casos. Podemos atribuir uma explicao normal para
cada caso em particular, ainda que s vezes ela parea um tanto forada mas as
explicaes no se sustentam quando contemplamos o conjunto dos fenmenos. Em
certos casos, as declaraes sobre a vida passada vm primeiro, em outros o que de
incio aparece so os comportamentos. Se estes j so freqentemente estranhos a ponto
de tornar difcil uma explicao normal, conceber uma tese nica que d conta de ambas
as situaes e fornea uma interpretao geral dos fenmenos absolutamente
impossvel: a explicao para um grupo de casos ope-se explicao para outro.
No que se refere s explicaes paranormais, a PES no uma boa opo para
esses casos. Ela s funcionar se dissermos que, quando as crianas adquirem o
conhecimento por seu intermdio, imaginam estar vivenciando lembranas. Essa
impresso equivocada obriga-as em seguida a desenvolver certas emoes e
comportamentos. forar demais, convenhamos; mas pior

118

ainda, alguns comportamentos como as fobias s vezes se manifestam muito antes de as

crianas comearem a falar sobre vidas passadas. Talvez nos fosse possvel alegar que
as crianas adquirem conhecimento de vidas anteriores quando muito novas; parece
estranho, mas pelo menos concebvel.
A possesso talvez explique melhor que a PES o fenmeno das emoes e
comportamentos. Se a conscincia anterior tomou posse do corpo da criana, bem
poderemos esperar que essa criana apresente tais caractersticas. A fraqueza do
raciocnio que teramos de dizer que a possesso ocorreu quase no instante do
nascimento, uma vez que os traos comportamentais comeam a aparecer j em tenra
idade. Portanto, seria forado justificar a possesso como uma melhor explicao do que
a reencarnao.
Ora, a prpria reencarnao fornece uma justificativa para as emoes e
comportamentos. Com efeito, estes mostram que, se a reencarnao a explicao para
os casos, ento ela envolve necessariamente algo alm das lembranas. Abrange uma
continuidade mais completa a partir da vida pregressa, pois ligaes emocionais, medos,
gostos e averses so parte integrante da conscincia que transita para uma nova vida.
Essas caractersticas comportamentais mostram que as alegaes de uma vida
passada por parte de crianas so muito importantes para elas. Quem insinuar que isso
apenas um jogo pueril de faz-de-conta ou algo que as crianas dizem para satisfazer a
crena dos pais na reencarnao deve ter em mente o caso de Kendra, a americanazinha
incapaz de falar durante meses depois de se sentir rejeitada pela mulher que recordava
como sua me.

119

CAPTULO 7

Reconhecimento de Rostos Familiares

Sam Taylor um garoto de Vermont nascido um ano e meio aps a morte do seu
av paterno. Quando tinha um ano e meio, enquanto o pai estava trocando suas fraldas,
Sam disse: Na sua idade, eu tambm trocava as suas fraldas. A me percebeu o olhar
estranho do marido quando este saiu do quarto com o garoto e ambos discutiram o
comentrio, achando-o bastante estranho. Nenhum deles at a poca havia pensado
muito em reencarnao. Embora a me de Sam fosse filha de um ministro batista do
Sul, a famlia no era religiosa.
Aps esse incidente, Sam comeou aos poucos a dizer que tinha sido o seu av,
acrescentando certa vez: Eu era grande e agora sou pequeno. Embora o pai, no
comeo, se mostrasse ctico quanto a essa possibilidade, a me aceitava melhor a idia e
passoun a questionar a criana sobre a vida do falecido. Numa ocasio, ela e Sam
conversavam a respeito do fato de a av ter cuidado do av antes da morte deste. Ela lhe
perguntou o que a av dava para o av beber todos os dias e o menino respondeu
corretamente que a av preparava milkshakes numa mquina na cozinha. Levantou-se
para mostrar-lhe o processador de alimentos sobre o balco da cozinha. A me mostroulhe ento o liquidificador na despensa e perguntou se no era naquele aparelho que a
av preparava os milkshakes; o menino respondeu que no e apontou de novo o
processador. E era verdade. A av sofrera uma srie de ataques cardacos depois da
morte do marido e Sam nunca a tinha visto preparar milkshakes para ningum.
Uma outra vez, a me de Sam perguntou se ele havia tido irmos ou irms na
vida passada. Ele respondeu: Ah, sim, tive uma irm. Ela se transformou em peixe.
Indagado sobre quem a transformara em peixe, explicou, Uns sujeitos muito maus. Ela
morreu. Voc sabe que, quando morremos,

120

Deus nos deixa voltar. Eu era grande e agora sou pequeno de novo. A irm do av de
Sam, com efeito, tinha sido assassinada cerca de sessenta anos antes: o marido a matara
enquanto ela dormia, envolvera-lhe o corpo num lenol, e jogara-a na baa.
Em outras ocasies, Sam disse corretamente que o lugar favorito do av na casa
era a garagem, onde fazia invenes e que o seu pai tinha o seu prprio volante
quando a famlia saa de carro. Quando criana, o pai de Sam tinha um volante de
brinquedo que se prendia ao painel por suco.
A av de Sam morreu quando ele tinha quatro anos e meio. O pai de Sam foi at
a casa dela para juntar os pertences e voltou com uma caixa cheia de fotos da famlia.
At ento, no havia na casa nenhuma foto da famlia do pai de Sam. Quando a me as
espalhou sobre a mesa, uma noite, Sam se aproximou e ps-se a apontar as fotos do av,
dizendo: Este sou eu! Ao dar com o instantneo de um automvel vazio, gritou: Ei!
Este o meu carro! Era a foto do primeiro e nico carro novo que o av havia
comprado, um Pontiac 1949 muito especial para ele.
A me apresentou a Sam uma fotografia de escola do av quando este fazia o
curso primrio. A foto mostrava 27 crianas, dezesseis delas do sexo masculino. Sam
correu o dedo sobre os rostos, deteve-o sobre a imagem do av e disse: Este sou eu.
O pai afirma que o av de Sam no se relacionava muito bem emocionalmente
com os filhos, sobretudo quando estes ficaram adultos. Ele mesmo havia externado os
seus sentimentos, mas no teve retorno. Acha que, se o pai voltou na pessoa de Sam, foi
para assegur-lo do seu amor. O pai de Sam muito acessvel a todos os filhos e ele e
parece manter com Sam um excelente relacionamento.
Ao que tudo indica, Sam reconheceu algum ou alguma coisa da vida passada,
identificando a personalidade anterior, o seu av paterno, em fotografias e at
apontando a imagem do carro do av. Isso lembra os relatrios de muitos de nossos
casos, nos quais crianas identificam membros da famlia antiga.
Os reconhecimentos, nesses casos, incidem em diversas categorias. O primeiro
tipo o dos reconhecimentos no-controlados. Neles, os pais tentam pr a criana
prova para descobrir se ela consegue identificar membros ou pertences da famlia
anterior, mas no conduzem os testes sob as condi-

121

es controladas que ns recomendaramos. Embora os testes enfatizem o

reconhecimento de pessoas, s vezes localidades tambm so envolvidas. Em casos
assim, as testemunhas informam dizem que as crianas mostraram o caminho para a
casa da personalidade anterior ou observaram mudanas nos edifcios e paisagens
ocorridas depois da morte dela.
Infelizmente, os mtodos que as famlias costumam usar para aplicar testes de
reconhecimento nos obrigam a questionar-lhes o valor. Antes do teste, elas tomam
providncias para que a criana entre em contato com a antiga famlia. No raro, tendo
se espalhado a notcia de que uma criana que alega lembrar-se da vida de uma
determinada personalidade anterior est vindo para encontrar os familiares da pessoa
falecida, uma grande multido se forma diante da casa. Ento algum pergunta
criana, por exemplo: Est vendo a sua esposa? ou passa-lhe um objeto qualquer a ser
entregue a essa pessoa. Como escreveu o Dr. Stevenson, embora os envolvidos no
presumam automaticamente que a criana se lembra realmente da vida de uma pessoa
em especial, e queiram levar adiante o teste, a multido reunida para assistir prova
pode fixar ansiosamente a esposa da personalidade anterior quando algum pede
criana que a identifique e uma criana observadora dificilmente falhar em apontar
a pessoa certa.
Esses reconhecimentos aparentes quase sempre impressionam os envolvidos no
caso. Embora as suas expectativas de que a criana reconhea pessoas de uma vida
passada possam muito bem obscurecer-lhes o raciocnio, cumpre notar em s
conscincia que a reao da criana durante o reconhecimento por exemplo, um
olhar perplexo ou uma emoo clida sem dvida torna o evento mais intrigante para
aqueles que o presenciam. Nem sempre as testemunhas afirmam que a criana
reconheceu membros da famlia anterior; s vezes, relatam que ela reconheceu alguns,
mas no todos.
Em alguns casos, os informantes asseguram que a criana reconheceu membros
da famlia anterior quando poucos dos presentes, se algum, poderiam por inadvertncia
ter identificado aquelas pessoas. Isto pode ocorrer quando a famlia anterior toma
cincia do que a criana disse antes de a famlia atual ir ao seu encontro e vai ela prpria
casa da criana sem se anunciar com antecedncia. Indika Ishwara, no Captulo 4,
disse me: Papai chegou, quando o pai da personalidade anterior veio visitar a sua
famlia.
Em outras situaes, as famlias aplicam testes complementares cujas respostas
exigem da criana conhecimento da vida pregressa. Por exemplo,

122

no caso de Chanai Choomalaiwong (Captulo 4), a famlia antiga mostrou-lhe cinco ou

seis cintos e mandou-o escolher o que havia pertencido a ele. Chanai imediatamente
pegou o que havia pertencido personalidade anterior. Tal como sucede nos testes de
reconhecimento no-controlados, no sabemos se os membros da famlia
intencionalmente o orientaram na seleo do objeto certo.
Em alguns casos, os pais dos sujeitos relatam que as crianas mostraram o
caminho da casa da personalidade anterior. Isso aconteceu com Chanai, que aps
discorrer sobre a vida de um professor, encaminhou-se para a casa dos pais de um
professor assassinado. Nesse caso, e em muitos outros semelhantes, nenhuma pessoa
que conhecesse o caminho estava com a criana, de sorte que no necessrio sequer
considerar a possibilidade de algum ao lado ter-lhe fornecido pistas inadvertidamente.
Algumas crianas tambm parecem detectar mudanas ocorridas depois da
morte da personalidade anterior. Por exemplo, quando Sujith Jayaratne (Captulo 5) foi
levado propriedade dos pais da pessoa falecida, Sammy Fernando, ele observou
corretamente que a estrada tinha novo traado, com sebes novas, desde o falecimento de
Sammy. Alm disso, dirigiu-se a um local de onde uma rvore havia sido removida e
perguntou: O que houve com a rvore que estava aqui?
De igual modo, Gamini Jayasena (Captulo 5) esteve na casa da personalidade
anterior, Palitha Senewiratne. Aps a morte deste, a famlia substitura o telhado coberto
de colmo por outro de chapas de ferro corrugado e Gamini comentou que o novo era
bem mais brilhante que o velho. Ao visitar a penso onde Palitha residiu quando
frequentava a escola, disse proprietria que ali outrora existiu uma oliveira e, com
efeito, uma oliveira tinha sido cortada aps a morte de Palitha.
Em outros casos, embora a famlia tenha aplicado testes de reconhecimento sob
condies que no julgamos adequadas, as crianas fizeram mais tarde declaraes
intrigantes. Aps identificar a viva da personalidade anterior, Necip nltaskiran
(Captulo 4) disse ter-lhe cortado a coxa com uma faca e ela confirmou que de fato o
marido havia feito isso durante uma discusso.
Em outro exemplo, quando Jasbir Singh, o garoto do Captulo 6 que se recusava
a ingerir alimentos no brmanes, viu um primo da personalidade anterior, gritou, Vem
aqui, Gandhiji. Algum o corrigiu: Este a Birbal,

123

mas Jasbir insistiu: Pois eu o chamo de Gandhiji. De fato, o homem tinha o apelido de
Gandhiji porque as pessoas achavam as suas orelhas de abano parecidas s do Mahatma
Gandhi.
Essas observaes espontneas abalam a idia de que os pais do sujeito o tenham
instrudo a fingir lembrar-se de vidas passadas. O conhecimento exibido pelas crianas
pressupunha informaes que nem os pais possuam, alm de elas terem se mostrado
capazes de fazer mais que repetir fatos a respeito de uma outra vida.
Algumas crianas tambm fazem reconhecimentos espontneos, identificando
uma pessoa ou lugar mesmo quando ningum esteja preocupado em test-las. Em
semelhantes circunstncias, as dicas ambientais que possam ajudar as crianas a sair-se
bem em testes no-controlados quase nunca esto presentes. s vezes, isso leva
soluo de um caso que de outro modo permaneceria em suspenso. Um exemplo
Gamini Jayasena, do Captulo 5, o qual durante uma viagem de nibus comentou que a
sua residncia anterior se localizava numa parada frenteinduzindo assim a famlia a
sondar as pessoas da regio. De igual modo, no caso de Necip nltaskiran, os pais no
tentaram verificar-lhe as declaraes sobre a existncia passada at ele encontrar a
esposa do av. Nesta ocasio, Necip afirmou t-la conhecido na vida pregressa, que
situava na cidade de Mersin, onde ela j havia morado. Do mesmo modo, Ratana
Wongsombat (Captulo 5) reconheceu a monja Mae Chan, convencendo o pai a ir at o
templo para falar com ela. O pai ouviu ento da monja que as informaes da filha
sobre uma vida pregressa eram precisas no que dizia respeito a uma mulher morta um
ano e meio antes do nascimento de Ratana. Neste caso, Ratana havia pedido para ir ao
templo, portanto o seu reconhecimento no pode ser a coincidncia que o Gamini
sugere.
O Caso de Nazih Al-Danaf
Um caso que envolve vrios reconhecimentos o de Nazih Al-Danaf, do
Lbano. Muito novo ainda, Nazih descreveu uma vida passada aos pais e a sete irmos,
todos eles disponveis para entrevistas. O menino discorreu sobre a vida de um homem
que a sua famlia no conhecia. Afirmou que o tal homem carregava pistolas e granadas,
tinha uma bonita esposa e filhos

124

pequenos, morava numa casa de dois andares rodeada de rvores e com uma caverna
nas imediaes, tinha um amigo mudo e tinha sido fuzilado por um grupo de homens.
O pai relatou que Nazih pediu para ser levado sua residncia anterior,
localizada numa cidadezinha a quinze quilmetros de distncia. Os pais fizeram-lhe a
vontade quando ele tinha seis anos, levando tambm duas de suas irms e um irmo. A
pouco menos de um quilmetro da cidade, depararam com o incio de uma trilha
poeirenta que saa da estrada principal. Nazih lhes disse que aquela trilha ia dar numa
caverna, mas todos tocaram para diante sem confirmar a informao. Ao chegar ao
encontro da cidadezinha, onde seis caminhos convergiam, o pai perguntou a Nazih qual
deles deveria tomar. O menino apontou um dos caminhos e explicou que deveriam
segui-lo at dar com uma estrada que se bifurcava numa ladeira, de onde avistariam a
sua casa. Ao chegar no local, a famlia desceu e comeou a perguntar a respeito de
algum que tinha morrido do modo descrito por Nazih.
Logo souberam que um homem chamado Fuad, morador de uma casa perto
daquela estrada antes de morrer dez anos antes do nascimento de Nazih, parecia
encaixar-se na descrio do menino. A viva de Fuad perguntou a Nazih: Quem
construiu os alicerces do porto de entrada da casa? e Nazih respondeu corretamente:
Um homem da famlia Faraj. O grupo ento entrou na casa, onde Nazih, sem errar,
informou que Fuad guardava as suas armas num armrio. A viva indagou se tinha
sofrido um acidente em sua residncia anterior e Nazih descreveu com mincia esse
acidente. Ela perguntou tambm se se lembrava o que havia deizado sua filhinha muito
doente e Nazih respondeu que a menina tinha tomado acidentalmente alguns
comprimidos do pai. O garoto descreveu tambm, com acerto, dois outros incidentes da
vida da personalidade anterior. A viva e seus cinco filhos ficaram perplexos com o
conhecimento demonstrado por Nazih e se convenceram de que ele era Fuad renascido.
Pouco depois do encontro, Nazih visitou o irmo de Fuad, Sheikh Adeeb. Quando
Nazih o viu, correu para ele gritando: A est o meu irmo Adeeb!. Sheikh Adeeb
pediu-lhe que provasse ser seu irmo e Nazih disse: Eu lhe dei uma Checki 16. A
Checki 16 uma pistola de fabricao tchecosloca, pouco comum no Lbano; Fuad
realmente tinha dado uma ao irmo. Sheikh Adeeb perguntou ento onde ficava a sua
casa original e Nazih, descendo com ele a estrada, apontou-a corretamente: Aquela a
casa do meu pai e

125

aquela [a prxima] o meu primeiro lar. Dirigiram-se para a ltima, onde a primeira
esposa de Fuad ainda vivia, e, quando Sheikh Adeeb perguntou quem era ela, Nazih no
hesitou e deu-lhe o nome correto.
Sheikh Adeeb mostrou-lhe em seguida a Nazih uma fotografia de trs homens e
indagou quem eram. Nazih apontou um por um e forneceu corretamente os nomes de
Adeeb, Fuad e um irmo deles falecido. Sheikh Adeeb mostrou-lhe mais uma
fotografia, na qual o menino reconheceu o pai daqueles homens. Mais tarde, Sheikh
Adeeb foi at a casa de Nazih levando uma arma. Perguntou ao menino se era aquela a
pistola que Fuad havia dado para ele; Nazih respondeu que no, e acertou.
O Dr. Haraldsson investigou o caso de Nazih e conseguiu atestar muitas de suas
declaraes, incluindo a informao de que a personalidade anterior tivera um amigo
mudo. Descobriu tambm que a descrio da residncia de Fuad se aplicava a uma casa
na qual ele tinha vivido durante vrios anos, inclusive pelo tempo em que a da cidade,
inacabada quando da morte de Fuad, estava sendo construda. A residncia anterior
erguia-se junto ao atalho poeirento que Nazih indicara durante a primeira visita da
famlia cidadezinha, atalho no fim do qual, como afirmou o menino, realmente existia
uma caverna.
Se, neste caso, as famlias recordam os eventos com preciso, segue-se que as
palavras de Nazih no so nada fceis de explicar pelos meios normais. O seu
reconhecimento espontneo da localizao das duas casas que a personalidade anterior
possura j impressiona por si s. Juntando-se a isso a sua capacidade de indicar
corretamente a primeira moradia da personalidade anterior, a coincidncia se torna uma
explicao das mais improvveis. Tambm as informaes prestadas famlia de Fuad a
respeito de inmeros detalhes so notveis. O que ele disse sobre a pistola Checki 16
particularmente intrigante sobre vrios aspectos: um deles, o fato de tal conhecimento
no poder originar-se de nenhuma pista ambiental. A presteza em fornecer os nomes dos
homens na fotografia impressiona mais que os casos nos quais uma criana
simplesmente aponta para um membro da famlia da personalidade anterior, uma vez
que nenhuma pista ambiental poderia levar Nazih a descobrir os nomes que deu. Os
informantes garantiram que o menino nunca tinha visto fotografias da personalidade
anterior antes de identific-la entre o grupo fotografado e Sheikh Adeeb estava convicto
de que, com a

126

possvel exceo de sua esposa, ningum sabia que Fuad o presenteara com uma pistola
Checki 16.
Num nmero limitado de casos, investigadores puderam conduzir testes de
reconhecimento controlados nos quais a criana pareceu capaz de identificar pessoas
que conviveram com a personalidade anterior. Esses testes foram aplicados nos dois
casos seguintes, investigados pelo Dr. Stevenson.
O Caso de Gnanatilleka Baddewithana
Gnanatilleka Baddewithana nasceu no Sri Lanka em 1956 e, quando tinha dois
anos de idade, comeou a dizer que ela tinha pai, me, dois irmos e vrias irms em
outro lugar. Aps ouvir falar de uma cidade, Talawakelle, a vinte quilmetros de
distncia, Gnanatilleka ssou a dizer que tinha morado ali e gostaria de visitar os seus
antigos pais.
Quando a menina estava com quatro anos e meio de idade, um vizinho escreveu
a seu respeito para H. S. S. Nissanka, um jornalista que redigira diversos artigos sobre
reencarnao e mais tarde obteve um Ph.D. em Relaes Internacionais. Depois,
publicou um livro sobre o caso de Gnanatilleka, do qual colhi inmeros detalhes. O Dr.
Nissanka resolveu conhecer a menina, pedindo a um conhecido monge budista e a um
professor de uma universidade prxima que o acompanhassem. Entrevistaram
Gnanatilleka, que relatou vrios incidentes ocorridos numa vida passada na cidade de
Talawakelle, incluindo um no qual dizia ter visto a Rainha, que viajava de trem.
No deu nenhum nome a no ser o de Talawakelle e o de irm a quem chamava
Lora vez por outra, Dora. Como a rainha Elizabeth de fato viajou pelo Sri Lanka em
1954, o Dr. Nissanka e seus companheiros presumiram que Gnanatilleka se referia a
algum de Talawakelle que morreu entre a poca da visita e o nascimento da menina,
em 1956. Na verdade, eles concluram que a personalidade anterior devia ter falecido
antes da concepo de Gnanatilleka, tese que, entretanto, no subscreveramos
automaticamente. O Dr. Nissanka publicou dois artigos sobre o caso num semanrio
popular e os trs homens foram para Talawakelle a fim de investigar.
Em Talawakelle, o grupo encontrou um homem que afirmou que as informaes
dos artigos correspondiam com a vida de um membro de sua

127

famlia, um adolescente chamado Tillekeratne, que tinha morrido em novembro de

1954. Logo depois do encontro, o professor de Tillekeratne foi at a casa de
Gnanatilleka acompanahdo de dois homens que a menina no conhecia. Cada um
perguntou a Gnanatilleka se o conhecia. A menina respondeu negativamente a dois
deles, mas disse ao professor: Sim, o senhor de Talawakelle! Depois de um instante,
comentou que ele a ensinou e nunca a puniu e saltou para o seu colo.
No dia seguinte, a equipe de investigao providenciou para que Gnanatilleka
encontrasse membros da famlia de Tillekeratne numa casa de repouso, ou numa
estalagem de Talawakelle, sem lhe contar o motivo da viagem. Gnanatilleka sentou-se
num quarto com a me, o monge e o Dr. Nissanka, que estava preparado para registrar
tudo num gravador. O pai de Gnanatilleka e o professor de Tillekeratne postaram-se
junto porta, enquanto outros observadores viam tudo de outro cmodo. A me de
Tillekeratne ento entrou no quarto. O monge perguntou menina: Voc a conhece?
Gnanatilleka ergueu os olhos e, de repente, mostrou-se irrequieta ao encarar a
recm-chegada. Quando perguntaram novamente se ela conhecia aquela mulher,
respondeu: Sim.
A me de Tillekeratne oereceu-lhe um torro de acar e abriu-lhe os brao, nos
quais ela logo se aninhou. A mulher perguntou: Diga-me, onde eu morava?
Gnanatilleka respondeu: Em Talawakelle.
A me de Tillekeratne insistiu: E quem sou eu?.
Gnanatilleka, cuidando para que a sua me no a ouvisse, sussurrou ao ouvio da
outra (e junto ao microfone do Dr. Nissanka): Me de Talawakelle.
Decorrido um minuto, os observadores perguntaram de novo: Quem era aquela
senhora? Diga-nos, e a menina replicou: A minha me de Talawakelle.
Em seguida, o pai de Tillekeratne entrou. Perguntaram a Gnanatilleka: Voc o
conhece?
Ela respondeu que sim e, indagada quem sobre quem era o homem, no hesitou:
o meu pai de Talawakelle.
Logo depois dele entrou uma das irms de Tillekeratne, que o acompanhava
diariamente escola. Indagada sobre quem se tratava, Gnanatilleka respondeu: Esta a
minha irm de Talawakelle.

128

Aonde voc costumava ir com essa irm?

escola.
Ao perguntarem como elas iam para a escola, Gnanatilleka respondeu
corretamente: De trem.
A seguir entrou um homem que tinha se mudado para Talawakelle depois da
morte de Tillekeratne, o qual lhe perguntou: Quem sou eu? E ela: No...
O Dr. Nissanka interveio: Voc no o conhece? Olhe com ateno. Quem ?
Mas ela reafirmou: No, no o conheo.
Entraram ento trs mulheres. Uma delas perguntou: Voc me conhece? Quem
sou eu?
Gnanatilleka respondeu: Ah, voc minha irm querida.
A outra perguntou: E eu?
A irm que mora na casa debaixo de ns.
A me de Gnanatilleka perguntou-lhe a seguir quem era a terceira mulher, e ela
replicou: A irm na casa de quem amos costurar. Todas essas informaes com
respeito s irms de Tillekeratne estavam certas.
Fizeram-se entrar dois homens de Talawakelle separadamente. O primeiro era
um amigo muito prximo da famlia de Tillekeratne, enquanto o segundo tinha sido
professor do menino falecido na escola dominical. Gnanatilleka afirmou conhecer a
ambos naquela cidade, mas no forneceu outros pormenores.
Por tlimo, o irmo de Tillekeratne entrou. Ele e Tillekeratne brigavam muito e,
quando os presentes perguntaram a Gnanatilleka se o conhecia, ela respondeu colrica:
No! Insistiram na pergunta e ela teimou: No! No! O Dr. Nissanka sugeriu ento
menina que confidenciasse apenas me se o conhecia ou no e ela lhe susurrou ao
ouvido: Meu irmo de Talawakelle. O Dr. Nissanka pediu-lhe em seguida que falasse
mais alto para todos ouvirem e ela declarou: Meu irmo de Talawakelle. Quando o
Dr. Nissanka pediu a Gnanatilleka que deixasse o irmo abra-la, ela se ps a chorar e
disse que no queria.
Gnanatilleka fez reconhecimentos dos mais impressionantes, pois no apenas
sabia do relacionamento da personalidade anterior com cada um dos apresentados como
tinha conscincia de outros fatos que no poderia deduzir unicamente das aparncias.
Ela declarou acertadamente que no conhecia

129

pessoas que a personalidade anterior tambm no havia conhecido os dois homens

que acompanharam o professor de Tillekeratne sua casa e o estranho que os
investigadores trouxeram como para test-la.
Gnanatilleka fez tambm dois reconhecimentos espontneos mais tarde.
Estreitou o relacionamento com o professor de Tillekeratne e certa vez, quando estavam
saindo juntos, Gnanatilleka apontou uma mulher na multido e disse: Eu a conheo.
E, voltando-se ao companheiro: Ela foi ao templo de Talawakelle comigo. O
professor confirmou a informao com a mulher, que de fato se mostrou amigvel com
Tillekeratne quando ambos cumpriam as suas devoes no templo. Uma outra vez,
Gnanatilleka mostrou uma mulher que se achava no meio de um grupo e confidenciou:
Ela est com raiva da minha me de Talawakelle. O professor conferiu a informao
com a mulher: descobriu que ela era uma vizinha da famlia de Tillekeratne e que teve
alguns desentendimentos com a me de Tillekeratne, mas desde ento ambas tinham
feito as pazes.
O Dr. Stevenson surgiu em cena um ano depois da aplicao dos testes de
reconhecimento controlados e entrevistou membros das duas famlias, alm do
professor de Tillekeratne. Em seguida s entrevistas iniciais, continuou a observar a
famlia de tempos em tempos. Uma coisa que descobriu foi que Tillekeratne nunca teve
uma irm chamada Lora ou Dora. Ele foi colega de classe de uma menina chamada Lora
quando era mais novo e teve com ela algum contato antes de morrer. O Dr. Stevenson
entrevistou-a em 1970. Lora nunca tinha visto Gnanatilleka, por isso ele a levou sem
prvio aviso, juntamente com uma de suas amigas, a quem Tillekeratne no conheceu,
at a casa da menina. Perguntou a Gnanatilleka, j ento com quase quinze anos de
idade, se conseguia reconhecer as duas mulheres. Ela chamou Lora de Dora,
confundindo os nomes tal como fez quando era criana, e disse t-la conhecido em
Talawakelle, sem dar mais detalhes.
Esse foi um feito notvel, mesmo se aceitemos a possibilidade da reencarnao,
pois Lora, adolescente em vida de Tillekeratne, tinha ento perto de trinta anos, embora
possamos supor que isso no difere em nada de ser capaz de reconhecer um antigo
colega de classe numa reunio de colgio. Gnanatilleka fez o reconhecimento. Talvez
ela tivesse adivinhado a localizao de Talawakelle, dado o contexto do contato anterior
do Dr. Stevenson com a famlia; mas a sua capacidade de reconhecer o nome, que
nenhuma

130

das mulheres a que lhe haviam pedido para identificar lhe transmitira, demonstra um
conhecimento difcil de negar.
O caso de Gnanatilleka era de mudana de sexo, mas ela no exibia nenhum
comportamento masculino. Muito jovem ainda, os pais notaram que tinha mais traos
de garoto do que a sua irm, porm no em grau acentuado; e, como adolescente,
parecia-se com qualquer outra moa cingalesa tpica. A personalidade anterior, contudo,
tendia a ser um tanto feminina: preferia estar com garotas e, s vezes, pintava as unhas.
Gostava de costurar e preferia camisas de seda. Na poca, essas caractersticas faziamno diferente da maioria dos meninos da regio.
O Caso de Ma Choe Hnin Htet
O caso de Ma Choe Hnin Htet, de Myanmar, envolve no apenas um teste de
reconhecimento controlado como tambm uma marca de nascena experimental. A
personalidade anterior, aqui, foi uma jovem chamada Ma Lai Lai Way, nascida com um
problema no corao que a limitava significativamente. Assim, ainda estava no colgio
quando, aos vinte anos, deu entrada no Hospital Geral de Rangoon, onde permaneceu
durante meses vrios em 1975. Submeteu-se a uma cirurgia de corao aberto e morreu
durante o procedimento.
Aps a morte de Ma Lai Lai Way, trs de suas amigas encarregaram-se de
preparar-lhe o corpo para a cremao. Ao faz-lo, lembraram-se do costume de marcar
o corpo e usaram batom vermelho para fazer um sinal no lado esquerdo de sua nuca.
Escolheram esse local porque no queriam que o futuro beb nascesse com uma marca
muito visvel. O Dr. Stevenson observou que, escolhendo a nuca, as moas
selecionaram o pior lugar possvel para produzir uma marca de nascena experimental
realmente impressionante, visto que sinais do tipo bicada de cegonha so muitssimos
comuns e s vezes persistem at bem depois da infncia.
Treze meses depois da morte de Ma Lai Lai Way, a sua irm mais velha deu
luz uma menina a quem chamou de Ma Choe Hnin Htet. Aps o nascimento, a famlia
de Ma Choe Hnin Htet notou que ela tinha uma marca de nascena avermelhada no lado
esquerdo da nuca. Nessa poca, a famlia ainda no sabia que as amigas de Ma Lai Lai
Way haviam marcado o

131

seu corpo, mas soube alguns dias depois quando uma vizinha contou. Como a me de
Ma Choe Hnin Htet ignorava que o corpo tivesse sido marcado mesmo depois de dar
luz, podemos estar certos de que a impresso materna, a idia segundo a qual os desejos
ou esperanas da me tenham levado marca de nascena no corpo do seu beb, no
desempenhou nenhum papel nesse caso.
Tambm podemos estar certos de que a localizao da marca de nascena no
induziu as testemunhas a identific-la incorretamente com o lugar da marcao, pois,
quando o Dr. Stevenson conversou com uma das amigas que haviam realizado a tarefa,
Ma Myint Myint Oo, ela forneceu a localizao sem saber que Ma Choe Hnin Htet veio
ao mundo com uma marca de nascena. O Dr. Stevenson entrevistou tambm as outras
duas amigas, que forneceram a mesma localizao.
Ma Choe Hnin Htet tinha tambm um sinal no peito, presumivelmente de
nascena, mas a famlia no o notou por vrios anos, at algum sugerir que ela deveria
exibir uma marca de nascena que lembrasse a inciso cirrgica em Ma Lai Lai Way.
Tratava-se de uma linha fina, esbranquiada, mais clara que o resto da pele, que corria
na poro inferior do trax e parte superior do abdome. Combinava com a cicatriz de
uma cirurgia de corao aberto, exceto por ser mais baixa, ao menos na poca em que
Ma Choe Hnin Htet tinha quatro anos de idade, do que se esperaria de uma inciso
dessas.
To logo Ma Choe Hnin Htet aprendeu a falar, passou a discorrer sobre a vida
passada para os avs, pais da personalidade anterior. Disse que a av tinha sido a sua
me e que tinha morrido quando os mdicos a operaram. Afirmou ainda que o seu nome
era Lai Lai e chorava quando algum membro da famlia instigava-a dizendo que ela no
era quem dizia ser. Alm disso, se referia me como irm mais velha, chamando o
tio materno de irmo e o av de papai.
O Dr. Stevenson investigou o caso quando Ma Choe Hnin Htet tinha quatro
anos. Trs dias antes das entrevistas, duas amigas de Ma Lai Lai Way, uma das quais
tinha-lhe marcado o corpo, visitaram a famlia. A jovem responsvel pela marcao no
via Ma Choe Hnin Htet desde que esta era um beb, mas a menina mostrou-se bastante
amigvel com ela. Ao ver as mulheres, ela correu para fora do porto, em vez de avisar
os adultos, como normalmente faria, e, ao ficar diante delas, pediu antiga amiga que a
chamasse de Lai Lai

132

Way. Conduziu-a para junto da av, que lhe perguntou: Voc a conhece? A isso Ma
Choe Hnin Htet retrucou: Sim, claro. ramos amigas.
Quando o Dr. Stevenson conduziu as entrevistas, descobriu que Ma Myint Oo,
outra das mulheres que haviam marcado o corpo, nunca tinha se encontrado com Ma
Choe Hnin Htet. Ele e o seu intrprete, U Win Maung, decidiram lev-la casa da
menina sem avisar antes a famlia. Aps chegaram na casa, apontaram para Ma Myint
Oo e perguntaram a Ma Choe Hnin Htet: Quem ela? A menina respondeu
prontamente: Myint Myint Oo.
Gostaramos de ter tido mais oportunidades de conduzir testes semelhantes.
Infelizmente, nos nossos casos, as crianas quase sempre j se encontraram com figuras
importantes na vida da personalidade anterior quando surgimos em cena. Durante esses
encontros, as famlias julgam muitas vezes que as crianas reconheceram diversas
personagens daquela vida, mas ns no temos como confirmar por ns mesmos.
Idealmente, tratar um caso antes que algum tenha reconhecido a personalidade anterior
nos daria uma excelente oportunidade para elaborar os testes, mas a verdade que
muitos desses casos jamais chegaro ao nosso conhecimento. Alguns pais no querem
que outras pessoas saibam que seus filhos andam falando de uma vida passada, quando
o caso no teve soluo e as declaraes no foram verificadas. Ainda que no se
importem que outras pessoas fiquem sabendo, os pais normalmente evitam falar de um
assunto em suspenso, e por isso os nossos agentes em vrios pases no tm grande
chance de ouvir falar a respeito.
Nesses termos, precisamos nos inteirar dos casos cedo o bastante para que as
crianas ainda se recordem dos fatos. Uma vez que, segundo parece, a maioria delas se
esquecede tudo ao completar sete ou oito anos, conduzir testes quando elas esto mais
velhas pode ser infrutfero. Existem excees, como deixa claro o teste aplicado pelo
Dr. Stevenson a Gnanatilleka Baddewithana; mas, em geral, imprescindvel conduzir o
teste quando a criana ainda bem nova. Isso significa que temos de ouvir falar do caso
o mais cedo possvel na vida do sujeito. Lamentavelmente, os nossos recursos so
limitados e muitas vezes temos apenas uma pessoa procurando casos num determinado
pas. Se essa pessoa tomar conhecimento de um caso por intermdio de uma reportagem
de jornal, quase certo que a famlia j o solucionou. Saber de outro por meio de outras
conexes oferece oportunidade melhor de chegar a um caso solucionvel antes de a
criana encontrar a

133

famlia da personalidade anterior; mas mesmo assim obstculos importantes

permanecem.
Isso nos deixa s voltas com apenas um punhado de casos nos quais
investigadores aplicaram adequadamente testes de reconhecimento controlados. O seu
nmero restrito no implica que os sujeitos foram os nicos a reconhecer membros da
famlia antiga; como as condies sob as quais as outras crianas fizeram o
reconhecimento no foram adequadamente controladas, no podemos dizer com certeza
que elas de fato identificaram membros da famlia.
Seria de desejar que, quando crianas esto tendo lembranas reais de
existncias pregressas, pudessem reconhecer as pessoas com quem dizem ter convivido,
mas essas lembranas freqentemente parecem ser vagas, incompletas e, em se tratando
de certas crianas, s disponveis em determinadas ocasies. Se a personalidade anterior
morreu h algum tempo, ento a aparncia das pessoas envolvidas quase sempre mudou
substancialmente dede a poca em que aquela personalidade viveu. Esses dois fatores
talvez expliquem por que algumas crianas no conseguem reconhecer membros da
famlia anterior.
Por outro lado, se no aceitarmos a reencarnao como possibilidade, ficaremos
bastante surpresos ao ver uma criana identificar pessoas da vida pregressa sob
condies controladas. De certo modo, os poucos casos sujeitos a testes de
reconhecimento controlados confirmam os resultados de testes no-controlados de
muitos outros casos, e constituem um tipo notvel de indcio. Toda explicao que tenta
classificar os casos como conseqncia de um processo normal, rotineiro, precisa
encarar esses exemplos de crianas capazes tanto de reconhecer pessoas da vida passada
quanto dar a respeito delas informaes precisas.
Sam, o garoto citado no incio do captulo, ao que parece reconheceu a
personalidade anterior, o av, em fotografias. Ao ouvir pela primeira vez falar desse
caso, perguntei-me se ele no poderia ter identificado a personalidade anterior na foto
de escola porque j tinha visto fotos do av quando velho. Examinando as fotos, conclu
porm que eu prprio jamais conseguiria descobrir a personalidade anterior entre os
colegas de classe aps ver as outras fotografias. Supor que uma criana de quatro anos
pudesse fazer isso ir longe demais. De fato, muitos dos garotos na foto se parecem,
com os seus cabelos escuros e os seus uniformes; mas, quer os achemos semelhantes ou
no, tenhamos em mente que estamos falando de um garotinho de quatro

134

anos que apontou o seu av na foto. Devemos incluir tais reconhecimentos em qualquer
afirmao genrica sobre o fenmeno. Eles mostram que algumas crianas no apenas
afirmam lembrar-se de vidas passadas como se mostram capazes de reconhecer pessoas
ou lugares associados quelas vidas.
Exame das Explicaes
Ao tentar explicar os reconhecimentos por processos normais, podemos
facilmente descartar os no-controlados como de pouqussimo valor cientfico porque as
crianas talvez tenham seguido pistas ambientais para reconstituir o que lhes pediram
para reconhecer. As declaraes que as crianas fazem freqentemente durante os
encontros, mencionando por exemplo o apelido de uma pessoa ou certos detalhes de um
acontecimento antigo, so mais difceis de explicar. Ento, dizemos que os informantes
no se lembram bem das declaraes.
Temos tambm de recorrer memria falha dos informantes para explicar
muitos dos reconhecimentos espontneos, visto que se diz que as crianas fazem sobre
as pessoas declaraes cujo conhecimento, segundo parece no poderia ter chegado a
elas por vias normais.
Finalmente, os testes de reconhecimento controlados apresentam o maior dos
desafios explicao por vias normais. Gnanatilleka Baddewithana identificou os
membros da famlia da personalidade anterior quando os pesquisadores os foram
apresentando um por um. Podemos concluir que ela adivinhou o relacionamento de cada
pessoa com a personalidade anterior exceto pelo fato de, corretamente, afirmar que
no conhecia o homem que a personalidade anterior tambm no tinha conhecido. Alm
disso, estaramos concedendo crdito excessivo a uma menina de quatro anos e meio se
imaginssemos que suas habilidades dedutivas eram suficientemente boas para capacitla a adivinhar corretamente todos os relacionamentos.
Mais problemtico ainda o fato de ela ter dado tambm informao sobre as
irms da personalidade anterior, que no reconheceria apenas por ver. Isso, ao lado dos
reconhecimentos, significa que a coincidncia no uma explicao razovel; no
podemos usar a memria deficiente como uma explicao porque os pesquisadores
gravaram fitas de udio dos testes. A fraude parece a nica explicao normal possvel.
Podemos supor que a fa-

135

mlia de Gnanatilleka enganou a todos os outros envolvidos, que as duas famlias

conspiraram para induzir ao erro os pesquisadores ou que estes mesmos no relataram
acuradamente os eventos tais como ocorreram. Nada disso provvel, especialmente se
nos lembrarmos de que Gnanatilleka foi capaz de reconhecer a mulher chamada Lora
quando o Dr. Stevenson a testou oito anos mais tarde.
De igual modo, Ma Choe Hnin Htet pde fornecer o nome de uma das amigas da
personalidade anterior na primeira vez que a encontrou. Como pistas ambientais no lhe
teriam permitido saber o nome, temos de supor que membros de famlia mentiram para
o Dr. Stevenson ao contar-lhe que a menina jamais ouvira o nome da mulher.
Nos casos de testes de reconhecimento controlados, a fraude a nica
explicao normal vivel a que podemos recorrer e no nada razovel. Como nos
casos paranormais, qualquer das trs explicaes pode ser usada para justificar os
reconhecimentos. A percepo extra-sensorial talvez permita s crianas identificar
personalidades anteriores. Se a conscincia anterior dominou a criana, ento pode
mesmo fazer a identificao. Enfim, se a criana a reencarnao da personalidade
anterior, tambm pode chegar a idntico resultado.

136

CAPTULO 8

Divina Intermisso
Bobby Hodges, um garoto da Carolina do Norte, vivia dizendo que queria morar
com os primos: um menino, o filho mais velho, e trs meninas. Alm disso, a tia de
Bobby perdeu gmeos depois do dascimento do filho. Bobby afirmava que o menino era
o seu irmo primognito e perguntava por que a me o mantinha longe da verdadeira
famlia. Repetia sempre que pertencia aos primos. Os pais, supondo que ele gostava da
famlia dos primos porque ali havia mais crianas, nunca deram grande ateno s suas
declaraes at que ele se ps a falar a me, uma noite aps o banho, quando tinha
quatro anos e meio.
Perguntou-lhe se se lembrava da poca em que ele estava no seu ventre. A me
respondeu que sim e o menino perguntou se ela se lembrava da poca em que estava
grvida de Donald, o seu irmo de dois anos e meio. A seguir, indagou se ela se
lembrava de quando ele e Donald estavam em seu ventre juntos. Quando a me lhe
respondeu que ambos nunca haviam estado ali ao mesmo tempo, ele explicou que
haviam estado, sim, mas no nascido. A me lhe disse que ele tinha nascido e, mais
tarde, Donald nasceu tambm. O menino respondeu que ele e Donald haviam estado ao
mesmo tempo no ventre de sua Tia Susan, no no de sua me, e quis saber por que a tia
no os dera luz.
Bobby mostrou-se ento muito inquieto e passou a recriminar Donald, dizendo:
Donald, a culpa toda sua. Eu lhe disse que queria nascer de qualquer maneira, mas
voc no quis. Por que me tirou de l, Donald? Por que no aceitou nascer? Agora
conte-me como fez, como me arrancou de l.
A essa altura, a me precisou intervir para que Bobby no avanasse contra
Donald. Pediu-lhe que no censurasse o irmo, o qual nem sequer sabia do que ele
estava falando. Bobby gritou que Donald sabia muito bem e voltou a indagar por que o
arrancara do ventre da tia Susan.

137

Donald ento retirou a chupeta da boca e gritou: No, eu queria papai! e

recolocou-a entre os lbios. Bobby replicou: Eu no queria papai, queria o tio Ron!
Depois que se acalmou um pouco, Donald contou me que, aps a gravidez
fracassada, ele tentou voltar ao ventre da tia Susan, mas Rebecca, sua prima, j estava
l. Prosseguiu: Eu quis entrar, mas ela no deixou. Tentei expuls-la e no consegui.
Ela tinha de nascer e eu no. Explicou ento que entrou no ventre de sua me e assim
nasceu, acrescentando: Tive de me esforar muito para chegar at aqui, mame.
Esclarecemos que o tio de Bobby, Ron, irmo do seu pai. A esposa de Ron,
Susan, ficou grvida de gmeos do sexo masculino oito anos antes do nascimento de
Bobby. Aps uma gestao de 33 semanas, Susan deixou de sentir quaisquer
movimentos dos gmeos e, ao chegar ao hospital, os mdicos descobriram que estavam
mortos. Os registros do hospital mostram que a ligao de um dos cordes umbilicais
placenta no tinha cobertura adequada volta dos vasos sangneos e estava, por isso,
bastante sujeita a compresses. Os mdicos disseram a Susan que, a seu ver, um dos
gmeos tinha rolado para cima do cordo. Isto interrompeu o fluxo sangneo, matando
um dos gmeos; e, em virtude da circulao partilhada, o outro tambm morreu logo
depois.
Como o incidente foi compreensivelmente doloroso para o casal, a famlia nunca
falava a respeito e os pais de Bobby esto convictos de que ele jamais ouviu coisa
alguma nesse sentido. Susan engravidou de novo alguns meses depois e teve mais tarde
trs filhas. A ltima, Rebecca, nasceu dezoito meses antes de Bobby.
Afora ter dito que era um dos gmeos de Susan, Bobby teceu alguns comentrios
sobre outras vidas das quais afirmava lembrar-se. Contou que em uma delas morreu
devido a um ferimento causado por um tiro de pistola e que em outra foi um adolescente
falecido em acidente de veculo motorizado. Certa feita, aps recuperar-se de um
resfriado, disse me: Mame, as pessoas no outro mundo nunca ficam doentes. Ela
estranhou: No outro mundo, Bobby? E ele: No mundo onde fiquei esperando para
nascer. Ali, ningum cai doente. So todos felizes e saudveis. Gostaria que neste
mundo ningum adoecesse.
Em outra ocasio, falou sobre o casamento de seus pais, ocorrido quando a me
estava grvida dele. Dado que a condio da noiva era bastante visvel

138

durante a cerimnia, ela no tinha fotos do acontecimento em exibio na casa. O

casamento ocorreu no mirante de uma colina, para onde tiveram de subir inmeros
degraus. Os dois no acreditam que Bobby tenha visto uma fotografia da cerimnia ou
ouvido falar a respeito at o dia em que surpreendeu a me examinando um lbum. Ela
lhe passou uma foto do casamento um close dos noivos diante de uma grade. Tratase da grade do mirante, mas isso no fica claro na foto. A me est segurando flores e o
pai veste uma casaca. Ambos aparecem de perfil, aparentemente postados diante do
ministro, mas as costas de uma mulher (talvez uma convidada) impedem que se veja a
pessoa que est frente deles.
Quando a me de Bobby perguntou se ele sabia do que se tratava a foto, ele
respondeu: Sim, mame. o seu casamento com papai. Eu estava l. Vi tudo. A me
insistiu: Viu mesmo?, e ele: Sim, mame, voc subiu as escadas e os dois trocaram
alianas. Depois, voc comeu bolo.
Telefonei para ela logo depois disso e soube o que Bobby havia dito. Ela no via
um meio de o garoto ter sabido que ela e o marido haviam subido escadas para iniciar a
cerimnia do casamento. Num casamento que o menino tinha assistido, no foi servido
bolo por causa de um problema com o ar-condicionado. A me nem sequer come bolo
com frequencia, mas comeu naquele dia porque achava que no com-lo lhe traria m
sorte.
Em seu quarto aniversrio, Bobby falou do nascimento. A me relata que o parto
foi por cesariana, depois de um longo trabalho de parto. Ele estava numa posio com o
rosto para cima, posio chamada occpito-posterior, e as enfermeiras no conseguiram
vir-lo. Quando falou sobre o seu nascimento, Bobby afirmou que sofreu maus-tratos no
ventre materno por tentar sair. A me explicou que ele teve de esperar a hora certa de
nascer e o menino retrucou: Sei disso, mas estava ficando maluco: eu procurava sair e
elas me empurravam a cabea, mame, tentando fazer-me voltar. Sim, isso me deixou
maluco porque eu queria sair de todo jeito e no podia.
A me, chocada, comentou: Sim, no podia porque as enfermeiras puxavam a
sua cabea para faz-lo virar-se. Tudo o que voc precisava fazer era voltar-se e sair.
Ele respondeu: Ah, mas eu no sabia disso! Poderia at ter-me virado, mas
pensava que elas queriam me empurrar de volta. De qualquer forma,

139

acabei por ver a luz, quando o mdico me tirou da sua barriga. Em seguida me limparam
de toda aquele sujeira e me puseram numa cama, onde por fim consegui dormir um
pouco.
O caso de Bobby um daqueles em que uma criana fala sobre o intervalo entre
a morte da personalidade anterior e o seu prprio nascimento. Aqui, ela fala dos eventos
ocorridos quando se encontravam no ventre materno e faz referncia ao fato de ter
estado em outro mundo antes de encarnar-se. A maioria dos sujeitos de nossos casos
no faz semelhantes declaraes. Em 1.100 casos, 69 sujeitos relataam lembranas do
funeral da personalidade anterior ou da disposio do corpo; 91 descreveram outros
acontecimentos ocorridos na Terra; 112 disseram de estado em outra esfera e 45
narraram episdios da concepo ou do renascimento. Algumas das crianas encaixamse em mais de uma categoria porque descrem mais de um tipo de experincia e somente
217 entre as 1.100 afirmaram ter tido pelo menos uma dessas experincias.
Dado que no podemos, obviamente, verificar quaisquer descries que as
crianas faam de outra esfera e muitas vezes nem sequer as outras declaraes sobre
experincias entre-vidas, as lembranas da intermisso tendem a ser uma rea mais
especulativa que as outras partes dos casos. Dois fatores sugerem que deveramos ao
menos examinar as declaraes. Primeiro, algumas crianas falam de eventos que mais
tarde se revelam precisos. H nesses casos evidncias limitadas que amparam as
pretenses das crianas a lembrar-se do que aconteceu no intervalo das vidas.
Estudaremos de passagem vrios deles.
As crianas, nos casos mais contundentes, tendem a fazer tais declaraes com
maior freqencia do que as protagonistas dos casos de menor impacto, acrescentando
alguns dados para valid-los. Eu desenvolvi uma escala que classifica a contundncia de
cada caso. Quando examinamos os diferentes de lembranas de intermisso por
exemplo, dos funerais da personalidade anterior, de outros acontecimentos, da passagem
por outra esfera e da concepo ou nascimento quer individualmente, quer em grupo,
descobrimos que a probabilidade de uma criana relat-las tem correlao positiva com
os pontos que ela marca na escala de contundncia do caso. Poonam Sharma, estudante
de medicina que trabalha conosco, tambm elaborou estatsticas segundo as quais as
crianas que relatam reminicncias de

140

intermisso tendem mais a recordar o nome da personalidade anterior e o modo como

ela morreu do que as que no aludem ao assunto. Costumam se lembrar de mais nomes
da vida passada em geral e fazem sobre ela um nmero maior de declaraes que depois
se revelam corretas.
Seja como for, inmeros relatos so fascinantes e parecem dignos de ateno.
Espera
Vinte e cinco entre 1.100 sujeitos descreveram detalhes do funeral da
personalidade anterior ou da disposio do corpo que se revelaram acurados. Exemplo
disso Ratana Wongsombat, do Captulo 5, que narrou acertadamente terem as cinzas
da personalidade anterior sido espalhadas sob a rvore bo da rea do templo, em vez de
enterradas como ela desejava. s vezes, as declaraes no so suficientemente
especficas para que se possa verific-las. Por exemplo, Purnima Ekanayake (Captulo
4) disse que aps o seu acidente fatal flutuou no ar, na semi-escurido, por vrios dias.
Viu pessoas chorando por ela e o seu corpo exposto durante o funeral. Afirmou que
outras pessoas tambm flutuavam sua volta. Em seguida avistou uma luzinha,
aproximou-se dela e renasceu na nova famlia.
As crianas que tecem comentrios sobre o funeral da personalidade anterior no
costumam falar muito sobre o assunto nem se preocupar demais com ele. Se aceitarmos
essas declaraes, teremos de convir que a conscincia da personalidade anterior
permaneceu perto do corpo ou junto da famlia durante algum tempo aps a morte.
Algumas crianas relataram que ali permaneceram durante muito tempo aps o
enterro. Em certos casos, a famlia anterior confirmou parte das declaraes. Um garoto
indiano chamado Veer Singh dizia se lembrar da vida de Som Dutt, um menino de uma
aldeia localizada a oito quilmetros da sua que morreu sete anos antes de Veer nascer.
Afirmou ainda ter rondado a casa de Som e vivido numa rvore. Pelo que declarou
ainda, teria comparecido ao casamento do irmo de Som nessa poca e deu detalhes
sobre o tipo de alimentos servidos. Embora estivesse certo, a comida era tpica de um
casamento indiano. Disse tambm que acompanhou membros da famlia

141

quando ela se mudou da casa. Essa lembrana coincidia com um sonho que a me de
Som Dutt teve vrios meses aps a morte do filho, no qual ele lhe aparecia dizendo que
partiria com o irmo quando este sasse de casa noite para se divertir. Aps o sonho, o
irmo admitiu me que de fato andou dando as suas escapadas de casa. Veer Singh
relatou ainda ter se irritado com umas moas que brincavam num balano suspenso da
rvore onde ele costumava repousar e ter quebrado o assento do brinquedo. O pai de
Som Dutt lembrava-se desse incidente. Veer Singh tambm falou me de Som sobre
uns processos jurdicos em que a famlia havia se envolvido aps a morte do menino.
Falou a respeito dos irmos nascidos durante a intermisso e mencionou corretamente
ao pai de Som Dutt que um certo homem se mudou da aldeia depois da morte de Som.
Outras crianas afirmam ter permanecido nas imediaes do local onde
morreram na existncia pregressa. Bom exemplo disso Bongkuch Promsin, garoto da
Tailndia que parecia lembrar-se da vida de um rapaz de dezoito anos assassinado oito
anos antes do seu nascimento numa cidade a dez quilmetros de sua aldeia. Fez 29
declaraes a respeito da vida passada, que se verificaram corretas, inclusive descries
de atos dos assassinos imediatamente depois de matarem a personalidade anterior.
Afirmou ter ficado sete anos ao abrigo de uma moita de bambus perto de onde o corpo
havia sido deixado. Depois de sete anos, num dia chuvoso, saiu em busca da me da
personalidade anterior. Perdeu-se no mercado, viu aquele que seria seu novo pai e
decidiu acompnh-lo de nibus at a sua futura casa. De fato, o pai de Bongkuch teve
um encontro naquela rea num dia chuvoso, justamente no ms em que Bongkuch fora
concebido, de sorte que as lembranas deste puderam ser parcialmente verificadas.
Relatos de Outra Esfera
Em outros casos, os sujeitos descreveram experincias em outra esfera durante o
intervalo entre a morte e o renascimento. Um menino chamado Lee disse que se
lembrava de ter decidido reencarnar. Segundo as suas palavras, outros seres o ajudaram
nessa resoluo de voltar Terra. Acrescentou que a me anterior era mais bonita que a
de agora, e esta aceitou a comparao com

142

bom humor. William, o garoto do Captulo 1, informou que flutuara depois de morrer
para o cu, onde viu Deus e animais.
Sam Taylor, (Captulo 7) que identificou o av numa velha fotografia de escola
primria, tambm afirmou ter visto Deus. Disse que Ele lhe dera um documento para
voltar do cu, o qual parecia um carto de visita comercial ilustrado por setas verdes.
Afora esse detalhe aparentemente fantasioso, declarou que o seu corpo foi arremessado
ao cu aps a morte e que algum tambm faleceu na mesma ocasio. Disse ter tambm
visto o tio Phil no cu. O melhor amigo do seu av tinha sido o marido da irm de sua
esposa e era por ele chamado de tio Phil. Sam comentou que, na vida anterior,
esquentara os ps do tio Phil. O av e o tio Phil, com efeito, gostavam de pregar peas
um no outro e certa feita o av esquentara os ps do amigo aquecendo-lhe os sapatos
antes de ele os calar.
De igual modo, Patrick Christenson, o menino do Captulo 4 com trs marcas de
nascena que lembravam leses em seu meio-irmo falecido, contou ter conversado no
cu com um parente chamado Billy o Pirata, que lhe teria dito ter sido baleado
queima-roupa e morrido nas montanhas. A me de Patrick confessou nunca ter ouvido
falar desse parente, mas, ao telefonar para a sua me a fim de indagar sobre as
declaraes do menino, soube que um primo com o apelido de Billy, o Pirata, tinha de
fato morrido daquela forma.
Outras descries particularmente vvidas de outra esfera incluem as de Disna
Samarasinghe, uma menina do Sri Lanka que fez inmeros comentrios a respeito da
vida de uma anci morta numa aldeia a cinco quilmetros de distncia. Descreveu-se
suspensa no ar, mesmo tendo o corpo sido sepultado, e voando como um pssaro.
Narrou o encontro com um rei ou governador cujas roupas vermelhas e bonitos sapatos
pontudos nunca eram tirados nem lavados, mas permaneciam limpos. O mesmo se
aplicava s suas prprias roupas, exceto pelo fato de serem amarelas. Disse ter brincado
na casa do rei, feita de vidro e com belas camas vermelhas. Quando sentia fome,
simplesmente pensava no alimento e ele aparecia. A mera viso da comida satisfazia-lhe
o apetite, de sorte que ela no precisava ingeri-la. Concluiu narrando que o rei a levou
at a casa de sua nova famlia depois de perguntar-lhe se queria ir l.
Outra criana que fez declaraes semelhantes Sunita Khandelwal, menina da
indiana que falava sobre a vida de uma mulher residente numa cidade

143

a mais de trezentos quilmetros de distncia. Explicou que, aps uma queda fatal de
uma sacada, Subi. Havia l um baba [homem sagrado] de longas barbas. Examinaram
o meu registro e ordenaram: Mandem-na de volta. A casa tinha vrios cmodos. Era a
casa de Deus. Muito bonita. Nem se pode saber quanta coisa h ali.
Certamente, ningum discordar dessa ltima afirmao.
Memrias da Terra Versus Outro Mundo
Temos de considerar por que algumas crianas descrevem uma existncia neste
mundo aps a morte anterior, enquanto outras falam do alm. Se levarmos tais relatos a
srio, poderemos examinar quais fatores levariam uma pessoa a ter um tipo de
experincia aps a morte em lugar de outro. Dois desses fatores so o modo como a
personalidade anterior faleceu e a subitaneidade do falecimento. Examinando a morte da
personalidade anterior, temos de comparar mortes naturais com mortes violentas para
ver se os dois tipos podem produzir experincias diferentes mais tarde. As mortes
violentas incluem acidentes, afogamentos e quaisquer outras dessa espcie, intencionais
ou no. Ao comparar os dois tipos em 1.100 casos, descobrimos que o fato de a
personalidade anterior ter sofrido morte natural ou violenta no parece determinar que a
criana fale mais tarde em eventos terrenos ocorridos aps o desenlace. Por outro lado,
casos em que a personalidade anterior faleceu por meios naturais apresentam
probabilidade maior, embora ligeira, de incluir declaraes sobre existncia em outra
esfera do que casos que envolvem morte violenta 19% contra 13%.
Podemos examinar o problema da subitaneidade da morte de duas formas.
Primeira: ao considerar por quanto tempo a morte foi esperada, dividimos os casos em
cinco categorias inesperada at a poca, at o dia, at a semana e at o ms do
desenlace ou esperada por mais de um ms. Quando investigamos em que medida essa
durao de tempo se correlaciona com as subseqentes declaraes feitas pelas crianas
sobre cada tipo de experincia no espao entre-vidas, descobrimos que o carter sbito
no afeta a probabilidade de a criana descrever lembranas de acontecimentos neste
mundo; no

144

entanto, quanto mais inesperada a morte, menos o sujeito tende a discorrer a respeito de
uma existncia em outra esfera.
A outra maneira de considerar a questo da subitaneidade do desenlace
comparar mortes repentinas com as que foram esperadas por ao menos algum tempo,
ainda que apenas uma parte do dia. Em suma, comparamos casos nos quais a
personalidade anterior sucumbiu instantaneamente com casos em que isso no
aconteceu. Mortes sbitas incluem muitas ocorridas por meios no-naturais, mas
tambm algumas por meios naturais (quando, digamos, a pessoa vitimada por um
ataque cardaco). Ao fazer a comparao, de novo no vemos nenhuma diferena na
freqncia das declaraes sobre acontecimentos terrenos. Por outro lado, nos casos em
que a personalidade anterior morreu de sbito no costumam incluir to freqentemente
aluses a uma existncia em outra esfera quanto aqueles em que ela morreu de maneira
repentina: 12% contra 22%.
Essa anlise pressupe que o tipo ou a rapidez da morte da personalidade
anterior no alteram a probabilidade de a criana, no caso, discorrer mais tarde sobre
eventos terrenos que ocorreram entre a morte e o renascimento. Todavia, nos casos em
que a morte ocorreu por meios naturais, ou j era esperada, tendem a incluir mais
declaraes do sujeito a respeito de uma vida em outra esfera entre a poca da morte da
personalidade anterior e o nascimento da criana.
Embora possam deduzir da que morrer de modo repentino ou inesperado rompe
de algum modo o processo e diminui as chances de a pessoa passar para um outro
mundo, os achados, embora estatisticamente significativos, no so absolutos. Devemos
ter tambm em mente que, se as pessoas vo para um outro mundo depois de morrer e
mais tarde renascem na Terra, essa anlise indica que o tipo e a rapidez da morte talvez
sejam dois fatores capazes de afetar as lembranas da outra esfera mas no as
experincias em si.
Ao especular a respeito, podemos excogitar se os traos de carter e
comportamento da personalidade anterior afetam a probabilidade de o sujeito de um
caso descrever eventos terrenos ou extraterrenos. Os traos da personalidade anterior
que registramos em nossos computadores so os seguintes, entre outros: A PA
(personalidade anterior) era apegada riqueza? A PP era criminosa? a PA era
filantrpica ou magnnima? A PA era religiosa

145

praticante? A PA costumava meditar? A PA tinha traos de santidade? Devo acrescentar

que, na maioria de nossos casos, no dispomos de informaes sobre esses itens, por
isso lidamos com nmeros pequenos no pequenos o bastante para nos impedir de
fazer com eles anlises estatsticas, mas pequenos o suficiente para termos conscincia
de que qualquer interpretao provisria.
Quando procuramos determinar se alguma dessas caractersticas afeta as chances
de a criana um dia relatar lembranas de intermisso, descobrimos que nenhuma delas
aumenta ou diminui a probabilidade de lembranas de acontecimentos terrenos. Alm
disso, s uma tem algo a ver com a eventualidade das recordaes de outra esfera: a
prtica da meditao. S temos informaes de que a personalidade anterior era dada a
essa prtica em 33 dos 1.100 casos registrados em nossos computadores; portanto, os
resultados so bastante precrios, posto que estatisticamente significativos. Quanto mais
a personalidade anterior meditou, mais pde a criana referir lembranas de outra
esfera.
Cheguei a tais resultados colocando a questo da lembrana de uma existncia
em outra esfera em termos de sim/no: ou a criana se lembrava daquela existncia ou
no. Ns, na verdade, no codificamos o item da lembrana de uma existncia em outra
esfera como uma questo sim/no, apenas como uma questo de grau. Anotamos se o
sujeito se lembrava daquela existncia com muitos detalhes, alguns detalhes, poucos
detalhes ou no se lembrava de nada. Quando esmiuamos assim o item e o
comparamos e tendncia para a meditao da personalidade anterior, ainda obtemos
uma correlao positiva. Isso significa que, quanto mais a personalidade anterior
meditou, mais detalhes a criana incluiu posteriormente na deciso dos eventos
ocorridos em outra esfera. Face a isso, se estivermos abertos possibilidade do
renascimento e quisermos extrair da alguma concluso, ento provvel que meditar
aumente a capacidade das pessoas, em sua prxima vida, de recordar uma existncia em
outra esfera. Isso bem diferente de dizer que a meditao pode aumentar as chances de
o indivduo se transferir para outra esfera depois de morrer; essa, contudo, tambm
uma possibilidade. Seja como for, toda concluso prematura. Pode haver outro fator
envolvido que crie a iluso de um vnculo entre meditar e evocar outra esfera.

146

Tambm estudei outros traos de carter da personalidade anterior para ver se

eles afetavam o grau de evocao de outra esfera por parte da criana: nenhum afetava.
Nosso conhecimento atual e preliminar indica que a capacidade de referir lembranas de
acontecimentos terrenos ou extraterrenos aps a morte nada tem a ver com o fato de
uma pessoa ser apegada s riquezas, assassinar, mostrar-se filantrpica ou generosa,
praticar rigorosamente a sua religio ou parecer santa. Esses testes estatsticos, claro,
apenas contemplam a possibilidade de a criana narrar reminiscncias e no respondem
pergunta sobre se algum dos fatores pode influenciar a chance de existncia aps a
morte ou reencarnao.
Gestaes Memorveis
O derradeiro tipo de lembrana de intermisso pressupe os de concepo e
renascimento. Essa categoria pode incluir tambm lembranas, ou das experincias do
beb no ventre materno, ou dos atos dos pais durante a gravidez, como no caso de
Bobby (incio do captulo). Ele narrou episdios do casamento dos pais e do seu prprio
nascimento. Outro exemplo William (Captulo 1): quando viu uma fotografia da me
grvida, comentou que, estando ele em sua barriga, ela sempre a encolhia so subir as
escadas de sua antiga casa. A me lhe perguntou como ele sabia disso e William
respondeu que ele a espiava. Quanto s lembranas do nascimento, muitos cientistas
sugeriram que bebs no conseguem reter nada na memria por mais que uns poucos
segundos ou no mximo minutos. Desse modo, ento as alegaes das crianas de que
se lembram do nascimento so obviamente impossveis.
A nossa compreenso da memria infantil tem mudado em virtude das recentes
pesquisas. No passado, a sabedoria convencional sustentava que os bebs possuam uma
espcie de sistema primitivo de memria e s mais tarde, no primeiro ano de vida, outro
sistema diferente e mais maduro se desenvolvia. Os cientistas falavam numa memria
implcita e procedimental em bebs, e numa memria explcita ou declarativa que se
manifestava mais tarde. Essa sabedoria convencional no se baseava em pesquisas
slidas. Conforme um pesquisador observou: A maioria dos cientistas provavelmente
acredita que h provas empricas para a concluso de que sistemas diversos

147

so responsveis pela reteno de diferentes tipos de saber adquirido nas vrias etapas
do desenvolvimento. Mas no h nenhuma.
Elaborar estudos sobre a memria infantil um grande desafio porque os bebs
no se comunicam, mas os pesquisadores recorrem a vrios procedimentos. Em alguns
estudos, uma fita atada ao calcanhar do beb e a um mbile, para que ele aprenda
graas experincia de agitar o brinquedo com os movimentos da perna. Se a crianas
v o mesmo mbile numa sesso subseqente e o identifica, agita mais a perna do que
quando no o reconhece. Outras tcnicas incluem a imitao diferida, que implica levar
crianas a reproduzir um comportamento que o pesquisador modelou antes para elas.
Tais estudos revelaram, contrariamente s crenas anteriores, que os mesmos
mecanismos fundamentais atuam no processamento das lembranas tanto de bebs
quanto de pessoas mais velhas. Em ambos os grupos, as lembranas so gradualmente
esquecidas, resgatadas por mementos e modificadas por informao nova que se lhes
sobreponha. Estudos mostraram que as lembranas dos bebs, particularmente quando
atiadas por mementos apropriados, duram mais e so mais especficas do que antes se
pensava. Um pesquisador observou: O crescente consenso da literatura em torno do
desenvolvimento da memria de crianas muito novas que, desde os primeiros dias de
vida, elas conseguem codificar, armazenar, e retomar boa quantidade de informao a
respeito de acontecimentos do mundo circundante, retendo esse material por
considerveis lapsos de tempo.
Embora seja evidente que os bebs conseguem evocar fatos por mais tempo
medida que crescem, os estudos revelam que os mecanismos neurais associados a esse
aperfeioamento talvez no sejam os responsveis pela codificao e o acmulo de
informaes. Em outras palavras, o fato de a maioria de ns no conseguir evocar
lembranas do nascimento ou da primeira infncia parece no ter nenhuma ligao com
a incapacidade dos bebs de traar pistas de lembranas em seu crebro: ao contrrio, a
incapacidade de preservar semelhantes recordaes deve-se provavelmente aos
mecanismos cerebrais encarregados de recuper-las.
A questo, pois, se resume em saber se algumas crianas, talvez por meio de
mementos ou de outro mecanismo qualquer, so capazes de resgatar antigas lembranas
que a maioria delas no tem acesso. Os pesquisadores j documentaram, nesse mbito,
exemplos ocasionais de recuperao pouco usual de lembranas. Por exemplo, um
garoto de quase trs anos pde

148

afirmar corretamente que a fotografia que tinha visto pela ltima vez num laboratrio
aos nove meses de idade era a de uma baleia. Em outro estudo, os pesquisadores
entrevistaram dez crianas com menos de trs anos e todas foram capazes de recordar-se
de pelo menos um acontecimento ocorrido h mais de seis meses. Geralmente, crianas
pequenas no se lembram do seu nascimento embora talvez descobrssemos que
muitas, bem mais do que pensamos, revelariam essas lembranas se lhes
perguntssemos , mas a pesquisa indica que semelhante possibilidade no a idia
maluca que a sabedoria convencional cuidava ser. Quando Bobby, o menino do incio
do captulo, parece recordar acontecimentos referentes ao seu nascimento, cabe-nos
concluir que ele demonstra uma capacidade inusitada ou mesmo extraordinria de
recobrar antigas lembranas, mas isso diferente de dizer que ele no poderia se
lembrar delas porque os bebs no conseguem codificar lembranas em seus crebros.
Passemos agora s recordaes pr-natais, de eventos ocorridos quando o beb
ainda se desenvolvia no ventre materno. Num dos estudos realizados, os pesquisadores
pediram a mulheres grvidas que lessem em voz alta certa passagem de uma histria
infantil todos os dias, pelas seis ltimas semanas de sua gravidez. Dois dias depois do
nascimento dos bebs, fez-se um teste no qual a gravao do trecho era executada para
compensar um padro de suco do seio, enquanto outro trecho recompensava outro
padro. Os resultados mostraram que os bebs preferiam ouvir a passagem original.
Aqueles cujas mes no haviam recitado o trecho no revelaram nenhuma preferncia.
O estudo mostrou, pois, que bebs podem preservar lembranas de fatos ocorridos antes
do nascimento por pelo menos dois dias depois do nascimento.
Relatos como os de Bobby envolvem muito mais que mostrar preferncia por
uma histria em vez de outra. Envolvem tambm outras lembranas. O Dr. David
Cheek, obstetra, extraiu lembranas fetais de sujeitos por meio da hipnose e de tcnicas
ideomotoras, pedindo aos hipnotizados que respondessem a perguntas com sinais dos
dedos fora do seu controle consciente. Conforme discutirei no Captulo 10, a hipnose
nem sempre uma boa tcnica para resgatar lembranas acuradas, mas o Dr. Cheek
conseguiu extrair algumas delas graas ao processo. Num relatrio, ele descreveu quatro
casos nos quais os sujeitos hipnotizados relataram lembranas do ventre materno que as
mes, depois, reconheceram como acertadas. No primeiro caso, uma

149

garota se lembrou de uma cena na qual o pai se mostrou irritado ao ver que a me
grvida estava tricotando uma roupinha feminina. A garota lembrava-se de que a me
disse: Mas vai ser uma menina! e de que estava usando um vestido xadrez verdeescuro. A mulher confirmou esses detalhes e acrescentou que havia se livrado do
vestido logo depois do parto: portanto, a filha no poderia t-lo visto mais tarde.
Em outro caso, o Dr. Cheek tratou de uma senhora no incio dos anos 1960 que
se lembrava, sob hipnose, de um incidente ocorrido quando sua me estava grvida dela
de seis meses. A me havia tentado abortar com uma abotoadeira depois que o marido
alcolatra tinha ameaado mat-la. No conseguiu, e jamais falou a respeito com a filha
at esta se lembrar de tudo em estado de hipnose.
No caso seguinte, um homem se lembrou de um incidente no qual a sua me,
grvida, soube que o av dele tinha morrido subitamente de um ataque cardaco e
descreveu em detalhe o vestido que ela estava usando na ocasio. Tambm se referiu ao
medo da me, durante os trabalhos de parto, de morrer como o pai tinha morrido
recentemente. A mulher confirmou mais tarde as lembranas que o filho conservava de
sua aparncia e emoes.
No ltimo caso, uma alem recordava que a sua me se sentiu amedrontada ao
saber que estava grvida, pois o marido lutava ento na Segunda Guerra Mundial.
Recordava tambm que, logo depois do parto, o mdico sussurrou me: O beb
muito bonitinho e ela ficou muito feliz. A me confirmou que todas essas lembranas
eram verdadeiras. Embora cumprimentos e elogios na sala de parto sejam corriqueiros,
cabe perguntar se a mulher poderia ter deduzido que a me se sentira a princpio ansiosa
por causa da gravidez, dado os acontecimentos da poca.
O Dr. Cheek sups que os sujeitos, num primeiro momento, armazenam
lembranas como impresses sensoriais, quando ainda no ventre materno, e depois de
dominar a linguagem organizam-nas, tal qual uma pessoa poderia gravar uma palestra
em lngua estrangeira e ouvi-la anos mais tarde, aps aprender essa lngua. Concluiu,
pois, que a experincia do feto reflete as reaes de percepo e resposta da me ao
ambiente, ao longo da gravidez. Os indcios lhe sugeriram que a telepatia, a
clarividncia e alguma forma de audio esto ao alcance do feto a partir do momento
em que a me se percebe grvida. Embora semelhante concluso parea prematura, no
consigo vislumbrar outra explicao melhor para muitos dos casos que ele descreve.

150

Alis, os casos dele diferem dos nossos por envolverem lembranas das quais
sujeitos adultos no se do conta at se submeterem a sesses de hipnotismo; entretanto,
se concluirmos que os sujeitos podem ganhar acesso s memrias graas hipnose,
quando adultos, ento a idia de que algumas crianas pequenas tm conscincia delas
j no parece to improvvel. Os relatrios do Dr. Cheek abalam a tese segundo a qual
os bebs, durante ou mesmo antes do nascimento, so incapazes de estabelecer trilhas
de memria, uma vez que os seus sujeitos conseguiram mais tarde recordar, sob
hipnose, eventos datados daquela poca.
As lembranas que o Dr. Cheek documentou se parecem com as que alguns dos
nossos sujeitos reivindicam sobre o nascimento ou o perodo de gestao, mas diferem
das recordaes de outra esfera ou de eventos na Terra antes de a pessoa ser concebida.
Esses tipos de lembranas so, naturalmente, mais difceis de comprovar. Embora
descries de outra esfera possam muito bem no passar de fantasia, quando as
avaliarmos tais alegaes, devemos mant-las no contexto de outras declaraes que a
criana fez e foram verificadas.
Talvez queiramos saber por que to poucos sujeitos dos nossos casos discorrem
sobre o perodo entre-vidas. Se as crianas recordam existncias passadas, ento seria de
se esperar que todas conservassem tambm lembranas do que se passou durante a
intermisso. At pouco dignas de crdito e em seguida nos perguntamos por que no as
ouvimos em maior nmero; mas, em termos de lgica, deveramos indagar como uma
criana pode se recordar de uma vida anterior e nada saiba do que se passou depois.
Uma possibilidade que as lembranas do perodo entre-vidas tem menos
propenso de se fixar num crebro em desenvolvimento porque no estiveram
associadas a outro crebro quando foram originalmente adquiridas. Recordaes de
eventos que ocorreram durante a intermisso ou do ventre materno teriam, claro, de
ser armazenadas em outro lugar que no um crebro. Esse outro lugar, essa conscincia
poderia transportar lembranas da vida pregressa para a nova vida. Embora ela seja
talvez capaz de armazenar lembranas de acontecimentos ocorridos no perodo entrevidas, tais lembranas dificilmente se fixariam num crebro em desenvolvimento, visto
que no proviriam de outro crebro.

151

Independentemente da causa, podemos dizer que s umas poucas crianas que

alegam ter lembranas de uma vida passada afirmam recordar-se tambm de
acontecimentos ocorridos entre o fim daquela vida e o seu prprio nascimento. Os seus
relatos so intrigantes e algumas vezes foram considerados, ao menos parcialmente,
corretos.

152

CAPTULO 9

Pontos de Vista Opostos

Os crticos vm combatendo o conceito de reencarnao de vrias maneiras e,
neste captulo, examinaremos os principais argumentos a que eles se referem. Se esses
argumentos forem convincentes, ento teremos de nos perguntar se valer a pena sequer
examinar a evidncia dos casos. Afinal, se concluirmos que a idia da reencarnao
impossvel, no se justificar gastar tanta energia investigando um trabalho que lhe
sugere a possibilidade. Eu no preciso perder tempo estudando a prova matemtica de
que 1 = 2 se j sei que 1 2. Por outro lado, posso s vezes ter certeza de algo e, aps
um exame mais cuidadoso, descobrir que estava errado. Para citar um provrbio antigo,
O problema no saber pouco, mas pensar saber muito. A questo, para ns, : a
certeza de algumas pessoas que rejeitam o conceito de reencarnao baseia-se nos fatos
ou na ignorncia?
Ao examinar os argumentos, no vou me concentrar nas crticas das vrias
crenas religiosas associadas reencarnao, uma vez que tais crenas no constituem a
base do trabalho neste livro. A pesquisa no presume que elas estejam corretas nem,
conforme discutiremos no Captulo 10, necessariamente as ampara. Apenas considera a
possibilidade da reencarnao em sua forma mais elementar que a conscincia pode
sobreviver morte e transferir-se para outra pessoa.
Antes de dar incio discusso, quero citar um clebre ctico. Carl Sagan, o
astrnomo popular, foi membro-fundador de uma organizao demolidora, o Committee
for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal (CSICOP) [Comit de
Investigao Cientfica das Alegaes Paranormais]. Em 1996, ele escreveu um livro
intitulado The Demon-Haunted World, no qual criticava duramente muitas das idias
New Age ou paranormais. Diz, porm: No momento em que escrevo, h trs alegaes
no campo da [parapsicologia] que, em minha opinio, merecem estudo

153

srio, sendo a terceira o fato de crianas pequenas relatarem detalhes de uma vida
pregressa que, aps examinados, revelam-se corretos e no poderiam chegar-lhes ao
conhecimento por outro meio que no a reencarnao. Sagan no disse que acreditava
em reencarnao, pois no acreditava, mas achou que deveramos levar essa tarefa a
srio.
Haveremos de ignorar semelhante opinio? Investiguemos.
A Viso de Mundo Materialista
No campo cientfico, eis a primeira crtica lanada contra a reencarnao: ela
no pode acontecer porque o mundo material tudo quanto existe. Segundo essa viso,
a conscincia mero resultado do funcionamento do crebro e no existe
independentemente dele. Portanto, a conscincia cessa quando o crebro morre. Dizem
os cientistas que as coisas so assim, ou porque a idia da sobrevivncia aps a morte
conflita demais com aquilo que sabemos sobre a natureza materialista do mundo, ou
porque no existe nenhuma prova de que ela acontea.
Recentemente alguns cientistas respeitados, na maioria fsicos, aventuraram
hipteses em diversos campos que, tomadas em conjunto, desafiam essa negao
materialista da conscincia como mero subproduto insignificante de um crebro em
funcionamento. Diferentes grupos sustentaram que deveramos separar a conscincia do
crebro, que a fsica moderna pode incorporar fenmenos paranormais e at que a
conscincia parte essencial do universo. Embora nenhum desses argumentos trate
diretamente da reencarnao, veremos que eles podem integrar uma nova viso ampla
do universo na qual a conscincia desempenhe um papel-chave, em vez de ser apenas
um subproduto desprezvel do crebro. Semelhante entendimento talvez propicie a idia
de uma conscincia que funciona independentemente vir a fazer parte de nosso
conhecimento cientfico.
O conceito segundo o qual a conscincia pode ser tida como separada do crebro
vem, por vrios modos, ocupando o cerne do problema da reencarnao h muito
tempo. Descartes desenvolveu o conceito de dualismo no sculo XVII a fim de separar a
mente o mundo dos pensamentos da matria, incluindo o crebro. Nos termos
desse conceito, ele props que uma esfera imaterial, a dos pensamentos, coexistia com
uma esfera material. Se a

154

mente imaterial est separada da matria do crebro, vemo-nos s voltas com o

problema de saber se ela pode continuar existindo depois que o crebro morre.
Muitos cientistas ortodoxos consideram absurda a idia de que a substncia
imaterial da mente possa interagir com a matria do crebro e alguns chagam ao ponto
de dizer que o conceito de dualismo viola leis conhecidas da fsica. Se a mente afeta o
corpo, ento deve modificar uma entidade fsica, ou seja, as clulas cerebrais, sem
dispor de energia fsica ou massa a ela associadas. Tal modificao exige um dispndio
de energia. Ora, como no h a nenhuma fonte de energia disponvel, o processo
violaria o princpio da conservao. Como escreveu um crtico: esse confronto entre a
fsica tradicional e o dualismo tem sido interminavelmente discutido desde a poca de
Descartes, sendo visto como o defeito incontornvel e fatal da viso dualstica.
A isso replicou o fsico Henry Stapp: O argumento depende de identificarmos
fsica tradicional com fsica do sculo XIX. Mas ele vem abaixo quando passamos
para a fsica contempornea [...] segundo a qual o esforo consciente pode influenciar a
atividade cerebral sem violar as leis de fsica. A teoria fsica contempornea admite, e
em sua forma ortodoxa von Neumann pressupe, um dualismo interativo. Nos termos
do seu modelo, a conscincia capaz de produzir efeitos sem deixar de ser plenamente
compatvel com todas as leis conhecidas da fsica, inclusive a da conservao da
energia. Quando ele diz fsica contempornea, refere-se mecnica quntica, que a
compreenso do mundo material ao nvel microscpico das molculas, tomos, e
partculas subatmicas. De igual modo John C. Eccles, neurocientista ganhador do
prmio Nobel, aventou uma soluo dualista para o problema. Ele e o fsico quntico
Friedrich Beck construram hipoteticamente um engenho, segundo a mecnica quntica,
que mostra como a mente pode atuar sobre o crebro sem violar as leis da conservao:
a inteno mental afetaria o crebro aumentando as probabilidades de liberao de
substncias qumicas, os neurotransmissores, para as sinapses das clulas nervosas.
Na rea da fsica e dos fenmenos paranormais, alguns fsicos contestaram a
idia de que as duas coisas so incompatveis. Elizabeth Rauscher e Russell Targ
explicaram que as quatro dimenses usuais de tempo e espao no admitem a
incorporao dos achados da pesquisa parapsicolgica, mas que o modelo geomtrico
de espao-tempo conhecido como espao de

155

Minkowski complexo pode ser usado com xito para descrever as grandes descobertas
da parapsicologia. Por outro lado, O. Costa de Beauregard negou at mesmo que a idia
de espao-tempo geomtrica seja necessria para explicar os fenmenos psquicos.
Declarou que a ocorrncia de fenmenos paranormais est claramente implcita na fsica
terica e que precognio, telepatia e psicocinese so permitidas por suas leis. Com
efeito, escreveu que, longe de ser irracional, o paranormal postulado pela fsica
contempornea. Brian Josephson, prmio Nobel de fsica, gerou controvrsia ao
contribuir com um pequeno artigo para o folheto que acompanhava uma srie de selos
lanados na Gr Bretanha pelo Royal Mail [correio ingls] a fim de comemorar o
centsimo aniversrio dos prmios Nobel. Nele, escreveu que a teoria quntica estava
agora estava sendo combinada com teorias da informao e da computao,
desenvolvimentos que podem futuramente explicar processos ainda no
compreendidos pela cincia convencional, como por exemplo a telepatia. Acrescentou
que, no longo prazo, fenmenos como a telepatia e as interaes mente-matria, a serem
discutidas de passagem, acabaro aceitas e confirmados pela cincia.
No que tange importncia da conscincia no universo, experimentos
demonstraram que, em se tratando de partculas subatmicas, diversas realidades podem
estar presentes ao mesmo tempo, at a observao restringi-las a uma nica
possibilidade. Esse talvez seja um conceito difcil de entender, por isso a vai um
exemplo. No clssico experimento chamado de ranhura dupla, partculas leves, ou
ftons, agem como ondas que parecem espalhar-se e avanar por duas ranhuras ao
mesmo tempo, a menos que os fsicos instalem detectores ao lado das ranhuras para
registrar cada fton que passa. Nesse caso, o fton avana por uma ou outra ranhura,
mas no pelas duas, dando assim a entender que a deteco obriga os ftons a seguir um
caminho ou outro.
John Wheeler, importante fsico que, entre inmeras realizaes, deu nome aos
buracos negros, ampliou esse conceito para demonstrar como observadores conscientes
do presente podem afetar acontecimentos do passado. Ele idealizou um experimento
para mostrar que as medidas ora tomadas pelos astrnomos na Terra so capazes de
afetar o trajeto de uma partcula de luz, emanada de um quasar distante, seguiu por
bilhes de anos antes de astrnomos fazerem as suas observaes. Mais tarde o
experimento foi demonstrado, em princpio, em laboratrio. Wheeler pensa que, no
nvel

156

quntico, o universo uma obra em execuo na qual no apenas o futuro no foi

determinado como o passado ainda no est, sendo os observadores conscientes um
fator que pode ajudar a selecionar um dos muitos possveis passados qunticos possveis
para o universo. Andrei Linde, um fsico da Universidade de Stanford, vai ainda mais
longe: afirma que observadores conscientes constituem uma parte essencial do universo.
Em suas palavras: No posso imaginar uma teoria consistente do todo [o objetivo da
fsica de chegar a uma teoria unificada que explique tanto o universo em grande escala
da gravidade e da relatividade quanto o universo em pequena escala da mecnica
quntica] que ignore a conscincia.
Quando combinamos as idias desses bem respeitveis cientistas que
devemos considerar a conscincia como algo separado do crebro, que a fsica moderna
pode ser empregada para explicar fenmenos paranormais e que a conscincia parte
essencial do universo , obtemos uma viso da conscincia muito diversa de sua
negao materialista. Segundo essa tese, a conscincia uma fora essencial e
independente no universo, sendo os efeitos parapsicolgicos que possa produzir
consistentes com a atual posio da fsica. Se essa viso for correta, devemos ser
capazes de, apara alm daquilo que os nossos casos proporcionam, encontrar indcios
em apoio da idia de uma conscincia a funcionar independentemente do crebro.
Outros Indcios
De fato, em muitas reas, os pesquisadores produziram evidncia que a
conscincia no est confinada a um crebro individual. A pesquisa revela que a
conscincia ou o esforo mental da pessoa consegue afetar objetos ou seres vivos
postados em outra parte, significando isso que a conscincia provoca efeitos a alguma
distncia do crebro dessa pessoa. Um grupo de estudos procurou descobrir se algum
capaz de alterar o funcionamento de sistemas fsicos usando apenas a mente a isso se
chama interao mente-matria. Nesses estudos, sujeitos se valem da mente para tentar
modificar o rendimento de mquinas chamadas geradores de nmeros aleatrios, de
sorte a tornar o rendimento no mais aleatrio. como procurar influenciar o
desempenho de caa-nqueis com a mente, para que certas figuras apaream em mais de
50% das tentativas. Essa pesquisa gerou uma profuso de dados que

157

revelavam um efeito pequeno, porm significativo. Um novo exame sobre mais de

oitocentos estudos conduzidos por 68 pesquisadores garantiu ser difcil evitar a
concluso de que, sob certas circunstncias, a conscincia interage com sistemas fsicos
aleatrios.
Outro grupo de estudos pesquisou o efeito que a inteno mental possa ter em
organismos vivos. Esta rea conhecida como Direct Mental Interaction with Living
System (DMILS) [Interao Mental Direta com Sistemas Vivos]. Os pesquisadores
realizaram dezenas de estudos sobre a capacidade dos sujeitos de afetar os padres de
diversos processos, entre outros o crescimento de plantas, a recuperao de animais da
anestesia, a evoluo de tumores em animais, a cura de ferimentos em animais e o
desenvolvimento de fungos ou bactrias. Em ltima anlise, dos 191 estudos
controlados que foram feitos, 83 deram resultados estatisticamente relevantes a ponto de
a probabilidade de se deveram ao acaso cair a menos de uma em cem, e outros 41
propiciaram resultados que ocorreriam casualmente de duas a cinco vezes em cem.
Embora esperssemos que apenas uns poucos estudos fossem relevantes por acaso, 124
deles registraram resultados positivos.
Alguns estudos procuraram descobrir especificamente se a conscincia de uma
pessoa pode produzir benefcios de sade em outra, pedindo aos sujeitos que tentassem
melhorar a condio de pacientes ou pela prece ou, na maioria das vezes, pela chamada
cura a distncia. Como o nome sugere, cura a distncia a prtica de tentar melhorar a
sade de outra pessoa que est longe recorrendo unicamente ao esforo mental. Nestes
estudos, os pacientes no sabiam se os sujeitos estavam usando a prece ou a cura a
distncia em seu benefcio. Houve resultados positivos para condies tais como doena
cardaca e AIDS. Um exame concluiu que, de 23 estudos, treze revelaram efeitos de
tratamento estatisticamente significativos, muito mais do que ns esperaramos do mero
acaso.
Todos esses estudos, quer com mquinas, organismos vivos ou pacientes,
indicam que a conscincia pode mesmo atuar distanciada do crebro. Embora isso no
seja o mesmo que dizer que a conscincia sobrevive depois da morte do crebro, se ela
consegue agir fisicamente separada deste, temos de nos perguntar se no conseguir
tambm atuar isolada, no tempo, de um crebro em funcionamento.
Haver outro indcio que defenda a idia de continuidade da conscincia aps o
falecimento de um paciente? Uma rea de pesquisa desse problema

158

 a das experincias de quase-morte. Muitas pessoas que sobrevivem a um acidente

quase fatal ou ficam clinicamente mortas por um curto perodo de tempo relatam
experincias vividas durante esse lapso. Tais experincias envolvem muitas vezes a
impresso de deixar o corpo e testemunhar eventos de cima, para depois dirigir-se a
outra esfera onde se encontram parentes ou entidades religiosas. Boa parte disso
subjetiva, sem dvida, e no pode ser provada; mas algumas pessoas afirmaram ter visto
ou ouvido o que se passava embaixo delas durante a experincia de quase-morte e se
provou depois que tais fatos realmente aconteceram.
Uma dessas pessoas, Pam Reynolds, descreu minuciosamente equipamentos
mdicos que no lhe eram visveis quando ela estava desperta e uma conversa que
ocorreu na sala de operaes quando ela estava inconsciente, durante uma cirurgia para
remoo de um aneurisma cerebral em que o seu corpo foi esfriado a 16, o corao
parou, e o sangue teve de ser drenado das veias. Em outro exemplo, o Dr. Bruce
Greyson, da Universidade da Virgnia, examinou o relato de um homem chamado Al
Sullivan sobre o que ele vivenciou durante uma cirurgia emergencial de ponte de safena.
Disse o homem que, ao olhar para baixo durante a experincia de quase-morte, viu o
cirurgio esfregando os cotovelos. O cirurgio e o cardiologista do Sr. Sullivan
confirmaram ao Dr. Greyson que de fato os cirurgies tm o hbito de esfregar os
cotovelos aps lavar as mos para comear a operar.
Outra rea de pesquisa concentra-se em relatos de aparies, nos quais as se
dizem visitadas por entidades que no esto fisicamente presentes. Os estudos sobre
esse assunto tiveram incio no final do sculo XVIII. Costumavam envolver vivos ou
mortos e alguns falam em visitas de pessoas ao tempo de sua morte, embora as
testemunhas da apario no tivessem motivo algum para supor que elas estivessem
morrendo. Em inmeros relatos, as testemunhas descrevem detalhes da morte que, na
ocasio, no poderiam ser do seu conhecimento. Casos coletivos tambm j ocorreram:
neles, mais de uma pessoa v a apario.
A pesquisa com mdiuns, pessoas que alegam ser capazes de comunicar-se com
os mortos, tambm comeou no final do sculo XVIII. Embora alguns deles tenham
sido flagrados em fraude e outros dessem informaes que poderiam muito bem colher
por meios normais, sabe-se que uns poucos, realmente talentosos e cuidadosamente
examinados, conseguiram revelar co-

159

nhecimento especfico e pessoal dos consulentes e de seus entes queridos j mortos. Um

desses mdiuns, a Sra. Lenore Piper, foi primeiro estudada por William James, o
precursor dos psiclogos americanos, no sculo XVIII. Levaram-na tambm
Inglaterra, onde passou por testes na Sociedade de Pesquisas Psquicas. Os
pesquisadores se deram grande trabalho para prevenir fraudes, recorrendo a medidas
como contratar detetives para segui-la durante semanas a fim de assegurar-se de que ela
no estava cata de informaes sobre possveis consulentes. Nesse contexto, a Sra.
Piper revelou dados ntimos e pormenorizados sobre estranhos que compareceram s
sesses. A Sra. Osborne Leonard, mdium britnica do incio do sculo XX, foi
estudada do mesmo modo e mostrou-se igualmente impressionante. Mostrou habilidade
singular em fornecer informaes que eram na ocasio desconhecidas at dos
consulentes e foram mais tarde constatadas.
Nos ltimos tempos, a mediunidade praticamente assumiu feio de indstria
caseira, com inmeros mdiuns se transformando em astros de televiso. Embora esse
novo grupo no tenha sido investigado com a mesma intensidade com que as senhoras
Piper e Leonard o foram, alguns chegaram a participar de estudos recentes ou em curso.
Cada um desses campos tem pontos fortes e fracos, mas, quando os
consideramos como um todo, talvez nos ocorra perguntar por que a cincia tradicional
prefiriu ignorar tantos indcios levantados por essa pesquisa. A cincia bastante
conservadora e sua estabilidade repousa na idia de que novas vises do mundo devem
encaixar-se no conhecimento anterior dele. O bilogo E. O. Wilson cunhou o termo
consilincia para descrever o saltar junto do saber, que ocorre quando fatos e teorias
de diferentes reas se juntam para formar uma base comum de conhecimento. Conforme
ele diz: as explicaes dos diferentes fenmenos com mais possibilidade de sobreviver
so aquelas que podem ser vinculadas uma outra, mostrando-se consistentes.
Embora essa viso seja indubitavelmente verdadeira, de temer que induza a
cincia tradicional a privilegiar o status quo pelo maior tempo possvel, impedindo-a s
vezes de aceitar um conhecimento novo que mais tarde parecer inquestionavelmente
bvio. Essa histria est repleta de exemplos infelizes, com a cincia tradicional
voltando as costas a uma profuso de evidncias que desafiavam o saber ortodoxo. O
problema remonta pelo menos

160

a Galileu, obrigado a comparecer perante a Inquisio em 1633 por defender a idia de

que a Terra girava em torno do Sol.
Outros exemplos particularmente infames incluem a incapacidade dos cientistas
de reconhecer a existncia dos meteoritos, embora os fazendeiros com freqncia
relatassem que choviam pedras do cu sobre os seus campos. Os cientistas achavam
essa idia ridcula como cairiam pedras do cu se no cu no h pedras? Ento vem o
pobre Ignaz Semmelweis, um obstetra do sculo XVIII que morreu num manicmio aos
47 anos aps ter sido aviltado por afirmar que menos bebs morreriam durante o parto
se os mdicos lavassem as mos antes de examinar as pacientes.
No sculo XX, a idia da deriva continental, proposta por Alfred Wegener, foi
de incio ridicularizada, apesar dos inmeros indcios que a corroboravam, porque um
gelogo pontificou: Se acreditarmos na hiptese de Wegener, devemos esquecer tudo
que foi aprendido nos ltimos setenta anos e recomear do zero. A sua teoria ficou
esquecida por dcadas at se tornar a premissa para a tese atualmente aceita das placas
tectnicas.
A cincia ortodoxa, sem dvida, rejeitou com razo muitas idias absurdas. Mas
determinar quais idias devam ser levadas em conta e quais devam ser repelidas pode
ser difcil. A natureza conservadora da cincia tem sido o seu ponto mais forte e o seu
ponto mais fraco. A compreenso bsica do mundo tende a mudar num ritmo quase to
lento quanto o da deriva continental, mas a relutncia em aceitar idias novas to
prontamente evita que essa compreenso v para diante e para trs ao sabor do acaso. A
necessidade de consilincia, isto , a capacidade que tem um conhecimento novo de
inserir-se no tecido do saber atual, ajuda a repudiar crenas errneas, mas s vezes
impede que percepes novas sejam aceitas.
A pergunta, para ns, : a idia de reencarnao poderia ser consiliente com o
que sabemos ou pensamos saber sobre o mundo em geral? Um dos problemas que no
dispomos de uma teoria adequada para explicar como a reencarnao funciona.
Dispomos apenas dos rudimentos de uma teoria, baseados na noo de que a
conscincia no est confinada ao crebro. A conscincia, numa dada pessoa, continua a
existir depois que ela morre e em seguida pode ligar-se a um feto em desenvolvimento,
trazendo consigo lembranas, emoes e at traumas.
Embora esse conceito entre em conflito com a viso materialista do mundo,
quando examinamos os indcios de uma conscincia separada e so-

161

brevivente, tais quais os registrei aqui, de par com as idias recentes propostas pelos
fsicos, vemos que a afirmao genrica segundo a qual tudo quanto se oponha viso
materialista do mundo necessariamente falso corre o risco de, um dia, ser considerada
to mope quanto as rejeies passadas, pela cincia ortodoxa, de fenmenos como o
dos meteoritos. O campo da mecnica quntica pode fornecer um modelo para fazer
com que um mundo de conscincia se torne consiliente com os nossos outros
conhecimentos. O mundo das subpartculas possui regras muito diferentes das que
regem o mundo das grandes massas constitudas dessas mesmas subpartculas, levando
os cientistas a falar de mistrio quntico; ainda assim, o campo da mecnica quntica
vem sendo aceito lado a lado com a nossa compreenso do macro-universo. De igual
modo, as regras do mundo da conscincia talvez sejam diferentes das que regem o
mundo material, o que entretanto no impediria a sua aceitao como parte do universo
como um todo. Teremos de aprender mais a respeito da conscincia antes que a maioria
dos cientistas ortodoxos aceite a reencarnao; mas a postura de alguns cientistas dos
mais respeitados indica que a consilincia talvez seja um dia possvel.
Mecanismos Desconhecidos
Outro argumento semelhante ao materialista que no devemos considerar a
reencarnao como possibilidade porque no conhecemos um mecanismo capaz de
explic-la no sabemos como uma conscincia sobreviveria sem um corpo, de que
modo ela afetaria um feto em desenvolvimento e assim por diante. A fraqueza desse
argumento desde logo bvia e mais bvia se torna quando a examinamos em outros
contextos. Felizmente a medicina nem sempre esperou a descoberta de mecanismos para
tirar partido de tratamentos eficientes, j que os mdicos j prescreveram com xito
inmeros remdios antes de conhecer o seu mecanismo de ao.
O mecanismo da gravidade era um mistrio impenetrvel na poca em que Isaac
Newton a conceituou, mas mesmo assim as pessoas aceitavam a sua existncia. No
tivemos um mecanismo para explicar a gravidade at Albert Einstein propor, em sua
teoria geral da relatividade, que ela a curvatura do espao e do tempo. Esse caso
demonstra que, para repelir uma idia, alegar a inexistncia de um mecanismo
concebvel no basta, visto que a curvatura

162

do espao e do tempo era decerto uma idia inconcebvel quando Newton props o
conceito de gravidade. A menos que neguemos at a possibilidade de um mecanismo
qualquer, no devemos descartar um conceito simplesmente porque ignoramos o dele.
A Exploso Populacional
J se argumentou que o aumento populacional anula a reencarnao como
possibilidade. Segundo esse raciocnio, o aumento do nmero de seres humanos nos
tempos modernos significa que todas as pessoas atualmente vivas no podem ter
reencarnado vrias vezes porque a populao hoje muito maior que outrora. Vrias
objees minam esse argumento. Em primeiro lugar, a reencarnao no tem que
ocorrer para todos. Alguns talvez renasam por causa de assuntos pendentes em vidas
pregressas, devido ao tipo de morte ou por algum outro fator, enquanto outros no
renascem nunca. Certas pessoas de hoje viveram outras vidas e outras no. Tambm
possvel que mais pessoas estejam sendo criadas portanto, repetimos, mesmo que
todas tenham vidas mltiplas, algumas atualmente no mundo j as tiveram, enquanto
outras esto aqui pela primeira vez. Em todas essas situaes, o nmero de pessoas
vivas em qualquer poca seria irrelevante.
David Bishai, da Johns Hopkins School of Public Health, mostrou que nem
precisamos desses cenrios para explicar a reencarnao frente ao crescimento
populacional. Ele examinou a questo de quantos seres humanos j viveram na Terra.
A so necessrias estimativas, claro, pois no sabemos muita coisa sobre a densidade
da populao nos tempos antigos e temos de decidir quais de nossos ancestrais podem
ser considerados seres humanos. O Dr. Bishai cita um clculo onde a data inicial para a
existncia humana 50.000 a. C. e estima que 105 bilhes de seres humanos viveram na
Terra. Uma vez que o crescimento populacional dever ser de cerca de 10 bilhes de
pessoas no final deste sculo, o nmero de seres humanos no passado certamente
grande o bastante para permitir a reencarnao. O Dr. Bishai esclarece que a mdia de
tempo entre vidas deveria ser encurtada para acomodar o aumento populacional. No
temos razo alguma, decerto, para

163

pensar que a mdia de tempo entre vidas teria de permanecer constante, portanto o
crescimento populacional no desmente a reencarnao.
Mal de Alzheimer
Outro argumento que a perda de memria e personalidade que vem com a
deteriorao do crebro do mal de Alzheimer mostra que um crebro ntegro
necessrio para a conscincia ocorrer. Se memrias e caractersticas da personalidade
no podem sobreviver destruio parcial do crebro, elas seguramente no podem
sobreviver morte. Ao considerar isto, podemos reconhecer que uma pessoa certamente
necessita de um crebro ntegro para expressar memrias e personalidade, William
James analisou esta questo no fim do sculo XIX em relao questo geral da vida
depois da morte. Sugeriu que o crebro, ao invs de produzir pensamentos, talvez
transmita-os. Nesta teoria de transmisso ele comparou o crebro a um vidro colorido
que peneira e limita a cor da luz que o atravessa, mesmo que no produza a luz em si.
Salientou que embora a conscincia dependa do crebro para transmiti-lo no mundo
natural, esta dependncia pode ser bastante compatvel com a possibilidade de sua
continuao sobrenaturalmente depois do fim de uma vida. Disse que quando o crebro
se deteriora ou pra totalmente, o fluxo de conscincia associado com ele desaparece
deste mundo natural, mas a esfera do ser que forneceu essa conscincia ainda pode
estar ntegra.
Ignoro se James aprovaria analogia que se segue, mas podemos levar em conta
aqui o exemplo moderno da televiso. Se o seu televisor queima, o fluxo de imagens
que ele fornecia j no est presente para voc se distrair; mas, como apenas transmitia
as imagens sem cri-las, os programas de televiso continuam a existir at voc
encontrar outro aparelho para trazer aquelas imagens vida em sua casa. De modo
igual, a conscincia que se expressa no mundo natural por intermdio de um crebro
persiste aps o crebro decair ou morrer, podendo ento ligar-se a outro crebro, a um
novo transmissor, mais tarde.
Embora essa linha de raciocnio no prove que tal fenmeno realmente acontea,
James observou que a idia segundo a qual o crebro engendra a

164

conscincia a partir do nada no em si mais simples ou verossmil do que qualquer

outra teoria, como a de um rgo a transmitir a conscincia. De fato, a cincia fez to
pouco progresso hoje na alocao da conscincia ao crebro quanto nos tempos de
James, h 100 anos.
Outro argumento de algumas pessoas contra a reencarnao que a idia
simplesmente absurda. Bem, o ridculo no condiz com uma discusso racional. O
importante determinar o que, na reencarnao, a torna absurda. Acredito ter encarado
as mais vigorosas crticas cientficas e lgicas reencarnao e no vejo motivo para
repeli-la.
Objees Religiosas
Na outra extremidade do espectro, algumas pessoas opem-se idia de
reencarnao porque ela entra em choque com as suas crenas religiosas. Enfrentar
semelhante objeo de uma maneira cientfica no possvel, pois no se trata de uma
objeo cientfica, embora ainda assim merea ser considerada. Os que a colocam
tendem a cultivar crenas judeu-crists, por isso vamos nos deter no exame dessas
religies.
Embora a reencarnao no faa parte da doutrina judeu-crist ortodoxa, alguns
adeptos desta a tm aceitado. Muitas pessoas hoje, no Ocidente, acreditam nela por
conta prpria e certos grupos a incorporaram em suas crenas. No judasmo, a Cabala
acolhe a reencarnao, que tambm integra o sistema de crenas judaicas hassdicas.
Grupos de cristos antigos, particularmente os gnsticos, acreditavam na reencarnao e
alguns cristos do sul da Europa faziam o mesmo at o Segundo Conclio de
Constantinopla, em 553 d.C. No se sabe ao certo o que aconteceu durante esse
encontro, mas parece que alguns lderes da Igreja condenaram ali a idia da existncia
de almas antes da concepo.
A Bblia, no Novo Testamento, contm passagens que parecem aludir
reencarnao. Em Mateus 11:10-14 e 17:10-13, Jesus afirma que Joo Batista o
profeta Elias, que vivera sculos antes, e no de crer que esteja falando
metaforicamente. Alguns observam, em resposta a isso, que de acordo com o Velho
Testamento Elias no morreu, mas subiu ao cu num redemoinho de vento, de sorte que
voltou ao mundo e no renasceu. O evangelho de Lucas

165

contradiz essa linha de raciocnio ao descrever o nascimento do Batista, que comeou a

vida como beb e no como um profeta maduro de regresso Terra.
Outra possvel aluso reencarnao ocorre quando os discpulos perguntam a
Jesus, em Joo 9:2, se certo homem havia nascido cego em conseqncia de seus
pecados ou dos de seus pais. Isso implica, obviamente, pensarem que o homem teve
uma oportunidade de pecar antes de nascer. Respondendo, Jesus no repele essa
possibilidade, mas afirma que o homem havia nascido cego para que as obras de Deus
se manifestassem nele e em seguida cura-lhe a cegueira.
Afora essas passagens especficas, devemos nos perguntar se a reencarnao
entra em conflito com as doutrinas judeu-crists em geral. A existncia da reencarnao
significaria que no logramos compreender plenamente a vida aps a morte. Tambm
outros problemas religiosos no so claros. A Bblia, por certo, no apregoa o conceito
da reencarnao, mas isso no significa que a reencarnao necessariamente entre em
choque com o que est na Bblia. De fato, no entra necessariamente em choque sequer
com os conceitos de cu e inferno, visto que aqueles que acreditam na reencarnao,
includos certos grupos muulmanos xiitas, crem que o Juzo Final ocorrer aps uma
srie de vidas, quando ento Deus enviar as almas para o cu ou para o inferno com
base na qualidade moral de suas aes durante todas as suas existncias anteriores.
Alm disso, a doutrina de reencarnao decerto no contradiz o valor atribudo
ao amor e caridade pelas religies judeu-crists, como por todas as grandes seitas do
mundo. Ela nada faz para mudar a idia segundo a qual viver uma vida dedicada e tica
importante, trate-se de uma ou de muitas existncias.
Em suma, passamos em revista vrias crticas reencarnao e vimos que
nenhuma certeza frente impossibilidade do fenmeno se justifica. Examinamos certas
objees por exemplo, as alegaes de que no h provas da sobrevivncia aps a
morte e de que o crescimento populacional inviabiliza a reencarnao e descobrimos
que elas no se sustentam. Vimos ainda que nenhuma das outras crticas justifica
ignorar os indcios que a amparam. Nenhuma delas diz que acreditar na possibilidade da
reencarnao o mes-

166

mo que acreditar que 1 = 2. No temos um motivo adequado para rejeitar o conceito e

os trabalhos feitos nesse terreno. Como escreveu Carl Sagan, precisamos estudar a srio
as provas que esse trabalho produziu.

167

CAPTULO 10

Concluses e Especulaes
Revendo as possveis explicaes do fenmeno, diremos que a melhor
explicao normal, nos casos de marcas e defeitos de nascena, a coincidncia para as
marcas e a memria falha dos informantes para as declaraes que as crianas fazem.
Nos casos que envolvem primariamente declaraes da criana, o conhecimento
adquirido por meios normais pode ser alegado quando a personalidade anterior era um
membro da famlia do sujeito ou viveu na mesma aldeia. A memria falha seria a
melhor explicao para os demais casos. Isso porm no basta, claro, nos casos
registrados por escrito, contendo as declaraes da criana antes de a personalidade
anterior ter sido identificada; teremos ento de recorrer fraudes como um meio de
explic-los. As melhores explicaes normais para os comportamentos de uma vida
pregressa exibidos pelas crianas so a fantasia combinada com a coincidncia e a
memria falha dos informantes, mas as duas tm pontos fracos. Enfim, nos casos de
reconhecimentos feitos pelas crianas, podemos usar a memria falha dos informantes
para esclarecer muitos deles, mas de novo s nos restar a fraude como a nica
explicao normal possvel para os testes de reconhecimento controlados.
Dado que a memria falha dos informantes fornece a melhor explicao normal
para muitos casos, quero apresentar aqui dois estudos que investigaram tal
possibilidade. No primeiro, o Dr. Stevenson e o Dr. Keil compararam relatrios que as
famlias elaboraram sobre casos em diferentes pocas. O estudo teve incio quando o
Dr. Keil revisou por alto vrios episdios que o Dr. Stevenson havia investigado vinte
anos antes. Depois, j agora com empenho, ele retomou outros dos primeiros casos do
Dr. Stevenson, at completar quinze. Fez isto a fim de constatar se os relatrios das
famlias haviam sido exagerados com o tempo. Afinal, a idia toda por trs da
possibilidade de memria falha dos informantes que os pais creditam aos filhos

168

um conhecimento mais especfico sobre as vidas passadas do que eles de fato revelaram
antes do encontro das duas famlias. Por isso o Dr. Keil quis saber se as declaraes se
afastaram dos relatos iniciais que as famlias confiaram ao Dr. Stevenson.
Ao entrevistar as famlias, o Dr. Keil no sabia quais informaes elas haviam
prestado originalmente ao Dr. Stevenson. Mesmo depois de se entregar consciosamente
ao reexame dos casos, s dispunha dos nomes e endereos dos sujeitos que o Dr.
Stevenson tinha investigado h muitos anos. Foi ento ao encontro das famlias e tomou
notas das novas entrevistas que fez com elas. Completada a pesquisa, ele e o Dr.
Stevenson compararam as informaes que ambos haviam obtido anos antes.
Considerando-se o tempo decorrido, as investigaes no se revelaram idnticas e, em
alguns casos, as pessoas entrevistadas pelo Dr. Keil no eram as mesmas que o Dr.
Stevenson tinha conhecido vinte anos antes.
Comparando as informaes que um e outro haviam colhido, o Dr. Keil e o Dr.
Stevenson descobriram que em apenas um caso houve exageros com base nas palavras
das testemunhas: a famlia do sujeito mencionou ao Dr. Keil um incidente que no havia
comunicado ao Dr. Stevenson, envolvendo a descoberta, por parte do sujeito, de uma
colher que a personalidade anterior, irmo falecido da criana, mantinha fechada numa
gaveta em local inacessvel.
Em trs outros casos a essncia dos relatos permaneceu basicamente a mesma.
Alguns detalhes diferiam de um relato para outro, mas no todo nenhum se tornou mais
forte ou mais fracos com o tempo. Os relatos dos outros onze casos na verdade haviam
enfraquecido quando o Dr. Keil entrevistou as famlias. Isso ocorreu porque os
informantes forneceram menos detalhes do que haviam fornecido ao Dr. Stevenson anos
antes. Fato bastante lgico, claro, poise geralmente os detalhes vo nos escapando
com o passar do tempo; mas, nessa circunstncia, um dado importante. Ele mostra que
os casos no se avolumam na mente das pessoas medida que os anos correm na
verdade, aqueles diminuram de propores. Como vimos, alguns casos incluem traos
que nos tentam a concluir que as testemunhas esto evocando incorretamente
declaraes ou acontecimentos. O mencionado estudo no d nenhum apoio a essa
concluso.
O Dr. Sybo Schouten e o Dr. Stevenson empreenderam o outro estudo do
problema. Compararam casos nos quais se fizeram registros escritos das

169

declaraes das crianas antes do encontro das famlias com casos que no tinham tais
registros. Queriam testar a hiptese de os pais exagerarem as declaraes do filho sobre
a personalidade anterior antes de as famlias se conhecerem. Achavam que, se isso fosse
verdade, os casos em que registros escritos documentavam as palavras autnticas da
criana antes do encontro das famlias incluiriam menos declaraes, e menos corretas,
do que os casos sem registros.
Uma vez que os casos com registros escritos provinham sobretudo da ndia e do
Sri Lanka, os doutores Schouten e Stevenson examinaram todos os investigados nesses
dois pases, nos quais o nmero de declaraes corretas e incorretas havia sido
determinado e anotado. Chegou-se ento a 21 casos lanados por escrito feitos antes do
encontro das famlias e a 82 sem documentao. A seguir, os dois grupos foram
comparados e o que os mdicos descobriram os deixou surpresos. A mdia de
declaraes nos casos com registros escritos chegava a 25 1/2, enquanto nos casos sem
registro baixava a 18 1/2. A porcentagem de declaraes corretas era essencialmente a
mesma nos dois grupos: 76,7% nos casos com registros escritos e 78,4% nos outros.
Assim, as descobertas do estudo so o oposto do que esperaramos se, por causa
de memria falha, os informantes estivessem creditando aos filhos declaraes em
maior nmero (e mais corretas) do que eles realmente prestaram antes do encontro das
famlias. Nos casos sem documentao escrita, atribuam s crianas menos
declaraes, presumivelmente por terem esquecido algumas, j que ningum se deu ao
trabalho de registr-las. Como salientam osdoutores Schouten e Stevenson, as
descobertas mostram que, se os pais atribuem aos filhos mais conhecimento sobre a
vida pregressa do que eles de fato revelavam antes do encontro das famlias, no o
fazem a ponto de afetar os dados de uma maneira mensurvel.
Esse estudo condiz bem com os resultados do anterior pelo fato de indicar que os
relatos dos casos se tornam menos detalhados com o correr do tempo, visto que os
informantes, quando no h registros escritos, evocam menos declaraes do que
quando os h. Isso est de acordo com as concluses dos doutores Stevenson e Keil,
segundo as quais muitos casos se enfraquecem com o tempo. Tomados em conjunto,
esses dois estudos realmente lanam dvida sobre a tese de que a principal origem dos
casos o fato de as testemunhas evocarem as declaraes das crianas sobre vidas
passadas como sendo mais impressionantes do que de fato foram. Desse modo,
esperaramos que

170

os relatos se robustecessem com o tempo, com as lembranas das testemunhas

tornando-se menos acuradas, quando na verdade eles freqentemente se tornam mais
fracos. Assim tambm, esperaramos que os casos com documentao escrita do que as
crianas de fato disseram apresentassem menos declaraes, e menos corretas, quando
na verdade trazem mais declaraes e a mesma porcentagem de corretas.
Dado que a memria falha dos informantes constitui a explicao corriqueira
para muitos dos casos, ficamos sem um meio slido de explic-los por vias normais.
Sem dvida, conforme j vimos, nenhuma explicao normal nica pode dar conta dos
diferentes tipos de casos, mas duvidar por completo da tese mais comum um srio
desafio.
Ora, como nenhuma explicao consegue, por si s, abranger todos os casos, o
nico modo vivel a esta altura de explic-los por meios normais dizer que um
processo normal engedra cada caso com certa imperfeio, e diferentes processos so
responsveis por casos diferentes. Considerando isso, temos de notar primeiro que no
existe nenhum caso perfeito. A perfeio quase nunca encontrada em cincia
quando um estudo mdico realizado, sempre algum consegue encontrar uma maneira
de critic-lo ou de duvidar de suas descobertas. Isso particularmente verdadeiro no
estudo de fenmenos espontneos, que no acontecem em laboratrio, onde podemos
controlar todas as condies para chegar ao resultado o mais claro possvel. Eles
acontecem, isso sim, no mundo real das condies fora de controle. Alguns fenmenos
se do na natureza e no podem ser reproduzidos em laboratrio; e, se os acharmos
suficientemente merecedores de estudo, teremos de aceitar essas limitaes.
Portanto, reconhecemos que nenhum dos casos aqui tratados perfeito. Frente a
essas imperfeies, somos levados a supor que um grupo de pais desonestos aqui, uma
coincidncia ali, uma conversa sobre a vida passada em frente a uma criana ou a m
memria acol podem explicam cada caso e, juntos, devero explicar tambm.
Essa explicao ser satisfatria? Num dado caso talvez pensemos, por exemplo,
que a coincidncia bastante improvvel mas ainda assim possvel. Se recorrermos a
semelhante raciocnio para explicar todos os 2.500 casos, estaremos levando o
improvvel a extremos. Aps certo tempo, esmiuar algum defeito concebvel em cada
caso comea a parecer ignorar a floresta pelas rvores. Se recuarmos um pouco e
contemplarmos esse fenmeno geral

171

como um todo, veremos um padro de eventos notveis. Embora os casos sejam apenas
evidncias e no provas de um processo paranormal, quando consideramos a fraqueza
das explicaes normais, no creio que elas possam explicar adequadamente os casos
mais contundentes em conjunto. Creio que falham nisso e, portanto, devemos nos voltar
para as possibilidades paranormais e verificar se conseguem oferecer uma explicao
melhor.
Ao examinar os diferentes tipos de casos como um todo, a reencarnao
proporciona uma explicao bem mais direta do que a PES ou a possesso. Ela d conta
com facilidade de todos os casos, enquanto as outras no, e certamente uma tese mais
bvia que essas duas. A questo determinar se os casos fornecem evidncias
suficientes de um processo paranormal para que favoreamos a reencarnao em
detrimento das explicaes normais.
O Dr. Stevenson escreveu ter ficado persuadido de que a reencarnao a
melhor, embora no a nica, explicao para os casos de maior impacto que
investigamos. Para ser um pouco mais conservador, eu diria que a melhor explicao
para os casos mais intrigantes que lembranas, emoes, e mesmo danos fsicos
podem s vezes transitar de uma vida para outra. Se isso o que entendemos por
reencarnao, ento a minha concluso a mesma do Dr. Stevenson; mas desde que,
como ele escreveu tambm, quase nada sabemos sobre reencarnao, prefiro empregar a
terminologia mais especfica.
Enquanto essa talvez parea uma declarao espantosa de que lembranas,
emoes e danos fsicos s vezes podem s vezes transitar de uma vida para outra, a
evidncia, creio eu, nos arrasta para tal concluso. Ela no , de resto, mais espantosa do
que muitas das idias correntemente aceitas em fsica pareciam na poca quando foram
propostas, e, como a evidncia nos conduziu a esse rumo, temos de lev-lo em conta.
Sei muito bem que posso estar errado como escreveu o Dr. Stevenson, essa a
melhor explicao para os casos, porm no a nica , mas os cticos podem estar
tambm, quer o admitam ou no. Embora os cticos tenham obviamente outro ponto de
vista, a idia de reencarnao e trnsito de uma vida para outra parece ser a concluso
mais aceitvel, com base na evidncia, que nossa pesquisa produziu ao longo dos
ltimos quarenta anos. E se isso significa que devemos questionar alguns de nossos
pressupostos materialistas sobre como o mundo funciona, ento que seja.
Na tentativa de entender o problema, tenhamos em mente que alguns mdicos
hoje vem a conscincia como uma entidade separada do crebro e

172

com importantes funes no universo. A observao consciente, pelo menos, parece

capaz de afetar o futuro e at o passado no mundo quntico microscpico. Ora, se a
conscincia de fato uma parte importante do universo se o fsico Andrei Linde, de
Stanford, est correto ao sustentar ser inconcebvel uma teoria geral consistente que
ignore a conscincia , ento o mundo um lugar bem mais complexo e extraordinrio
do que o seu lado fsico nos mostra no cotidiano.
Em fsica, os conceitos da relatividade e da mecnica quntica j nos provaram que o
universo tal qual o entendemos vulgarmente est muito distante do que a nossa
experincia corriqueira nos diz a seu respeito. Do mesmo modo, a maioria das pessoas
s se d conta da sua prpria conscincia e processa essa percepo com os seus
crebros individuais. Isso as impede de aceitar plenamente a evidncia de que a
conscincia , no universo, um fator para alm daquilo que parece estar ocorrendo em
suas cabeas. Se a conscincia uma parte importante do universo, devemos nos
perguntar se podemos decidir logicamente que ela no passa de um subproduto do
crebro em ao. Se a observao consciente capaz de determinar o caminho
percorrido por uma partcula de luz h h bilhes de anos, como props John Wheeler,
far sentido concluir que a conscincia se desenvolveu apenas como condio
temporria do funcionamento de crebro humano? Penso que no. Teremos por fora de
admitir que um elemento fundamental do universo, se a conscincia for isso mesmo,
existe separadamente de nossos pequeninos crebros aqui da Terra. Ainda que, segundo
a experincia cotidiana, a nossa conscincia comece quando nascemos e termine quando
morremos, uma alternativa razovel que o crebro atua como veculo para a
conscincia enquanto estamos vivos e que essa conscincia existia antes de nosso
nascimento, podendo persistir aps a nossa morte at encontrar outro veculo em outro
corpo.
A evidncia, em nossos casos, ampara essa idia e, no resto do captulo,
trabalharemos a partir do ponto de vista de que, se ela verdadeira, ento vale a pena
examinar o que os casos nos podem dizer a respeito da reencarnao. Ao faz-lo
seremos forados a especular bastante, mas tenhamos em mente que o mundo da
conscincia talvez opere de maneira muito diversa do universo fsico. Portanto,
quaisquer concluses a que chegarmos com respeito reencarnao sero experimentais
nesta altura. Mas temos algumas questes fascinantes a explorar.

173

Todos Reencarnam?
Quando vislumbramos alguma evidncia da reencarnao, uma das reaes
indagar de que modo ela nos pode afetar individualmente. Sem dvida, todos
gostaramos de ver de novo os nossos entes queridos que faleceram. Pensemos nas
emoes que a me de Patrick Christenson deve ter sentido ao concluir que o seu
primeiro filho, morto pequenino, havia voltado para ela. Perdas desse tipo so, claro,
desoladoras e todos ficaramos confortados ao saber que elas no so permanentes.
Infelizmente, convm lembrar, o que verdadeiro para as crianas com
recordaes de vidas passadas talvez no seja verdadeiro para o resto de ns. Essas
crianas podem constituir um grupo parte: reencarnaram, mas ningum mais
reencarnou. Por exemplo, teriam questes em suspenso que as mantinham ligadas s
suas experincias terrenas, por isso voltaram, ao contrrio das outras. A situao lembra
as histrias de casas mal-assombradas a que, segundo se diz, o fantasma fica preso por
causa de uma morte violenta ou coisa semelhante. Conforme j discuti, 70% das
personalidades anteriores morreram de meios no-naturais (nos casos em que o tipo de
morte foi determinado), e, claro, muitas das que tiveram morte natural tambm
morreram de repente. Isso sugere que uma morte violenta ou sbita tem mais
probabilidade de produzir um caso futuro de criana com lembranas de uma vida
pregressa do que outros tipos de bito. Uma morte assim talvez seja um dos fatores que
levem os nossos sujeitos a manter com a Terra vnculos que fazem deles excees
regra normal. Aps a morte, a conscincia se fundiria com uma conscincia universal
mais vasta ou passaria a outro plano de existncia o paraso, por exemplo. Pelo que
sabemos, a tradicional viso judeu-crist da vida aps a morte pode de um modo geral
estar correta, ainda que os nossos casos sejam exemplos autnticos de reencarnao.
Por outro lado, a reencarnao poderia ocorrer normalmente, mas sem
lembranas trazidas da vida passada. Nesse caso, todos tivemos vidas pregressas
embora a maioria no se lembre. Se isso for verdade, ento o processo usual sofreria
uma ruptura, ou devido a um fator da vida passada, como morte sbita, ou a um fator da
vida futura. Isso faria com que certas lembranas se manifestassem na nova existncia
portanto, ainda que todos reencarnem, os nossos casos so inusitados devido
presena das lembranas.

174

Os casos no revelam qual possibilidade a mais vivel, se fora do comum so

as vidas pregressas ou apenas as suas lembranas, embora sugiram que a reencarnao
ocorre em determinadas circunstncias. Todos gostaramos de ver os nossos mortos
queridos voltar para ns ou de voltar ns prprios para eles depois de morrer mas os
casos no provam que a reencarnao seja universal. Eles indicam a possibilidade de
reencarnarmos sob certas circunstncias o que decerto um achado significativo ,
mas no informam se isso acontece a todos ns.
Ainda que todos reencarnssemos, os padres que observamos nos casos onde
h lembranas talvez no se apliquem aos outros. O tipo de morte ou algum outro fator
podem alterar o processo normal a fim de engendrar padres consistentes com a
persistncia da memria. Por exemplo, as crianas com recordaes de uma vida
passada talvez estejam mais ligadas a determinado lugar que as outras. Tais crianas
tendem a reencarnar perto de onde a personalidade anterior viveu, enquanto as demais,
que reencarnam sem lembranas, no se vem sujeitas a essa coero. De igual modo,
as crianas que descrevem um local onde estiveram durante anos entre as duas vidas
talvez no sejam como todas as que reencarnam. Devemos ter em mente que outras
diferenas podem ocorrer tambm entre os casos de crianas que conservam lembranas
e os das que reencarnam sem elas.
Nos Casos de Reencarnao, o que Reencarna?
A despeito dessas reservas, cumpre continuar examinando os casos de perto para
descobrir o que eles nos informam sobre a vida aps a morte. Eis uma pergunta: se os
casos so mesmo exemplos de reencarnao, o que exatamente reencarna? Por eles se
v que lembranas, emoes e traumas fsicos podem passar a uma vida futura. Falei de
conscincia persistente, mas esse no um termo muito especfico. Outros que
costumam ser empregados, como alma e corpo astral, apresentam conotaes que
talvez no achemos precisas. Por esse motivo, o Dr. Stevenson cunhou o termo
psicforo, derivado do grego que significa condutor da alma, a fim de descrever o
veculo responsvel pelo transporte das lembranas aps o falecimento.

175

Essa entidade, o psicforo ou conscincia, parece ser capaz de obter informaes

novas, com base nos casos nos quais as crianas descrevem acontecimentos ocorridos
depois da morte da personalidade anterior. Poderamos nos perguntar de que modo a
entidade o faz, uma vez que no tem rgos sensoriais como olhos e ouvidos. A
resposta seria que ela obtm a informao por meios paranormais. Isso lembra os relatos
de pacientes que tiveram experincias de quase-morte: eles descrevem eventos
presenciados de cima do corpo. E tambm se coaduna com outros estudos de
parapsicologia, segundo os quais algumas pessoas conseguem obter conhecimento que
no obteriam por meio dos rgos dos sentidos. Chegam, pois, ao conhecimento por
meios paranormais e, embora no saibamos que meios sejam esses, se a pessoa
consegue faz-lo em vida, ento podemos presumir logicamente que a sua conscincia o
far caso sobreviva morte.
Apesar de, para ns, a reencarnao significar comumente que uma entidade
transita de uma vida para outra, alguns budistas, particularmente os theravada, dizem
que as coisas no se passam assim. A sua doutrina do anatta, no-alma, perceitua que
no existe nenhum eu e, portanto, nenhuma entidade que passe de uma vida para
outra. Por ocasio da morte de uma personalidade, nasce uma nova, mais ou menos
como a chama expirante de uma vela acende outra. Ocorre, sim, continuidade entre
personalidades, porque as foras krmicas que a personalidade anterior ps em ao
foram o nascimento subseqente; mas nenhuma identidade persiste. Dado que no sou
propriamente um estudioso do budismo, confesso ter dificuldade em aceitar ou mesmo
compreender por inteiro esse conceito. Posso entretanto garantir que, a despeito dessa
doutrina, muitos budistas praticantes na verdade acreditam que uma entidade real s
vezes renasce.
Conforme observa o Dr. Stevenson, os nossos casos decerto sugerem que algum
veculo transportou recordaes persistentes para a prxima vida. Algo mais que
emoes e lembranas parece ter sobrevivido. J dissemos que marcas de nascena
podem surgir quando a conscincia est to traumatizada por leses em uma vida
pregressa a ponto de forar o feto em desenvolvimento a exibir sinais semelhantes no
novo corpo. Acho difcil imaginar um tal processo sem que alguma coisa, quer a
chamemos de conscincia, psicforo ou outra palavra qualquer, transporte as leses para
a prxima vida. Embora alguns budistas sem dvida discordem, os nossos casos
implicam que uma

176

entidade, qual dou o nome de conscincia, pode passar de uma vida para outra.
A possibilidade de um trauma fsico influir na conscincia de modo a gerar
marcas no feto em desenvolvimento implica que essa conscincia pode afetar tambm o
corpo fsico. Isso nos reconduz discusso do dualismo no Captulo 9 e questo de
saber se pensamentos imateriais influem sobre o mundo material, no caso o feto em
desenvolvimento. Parece que sim. Os casos, alm disso, mostram que a prpria mente
s vezes afetada por acontecimentos traumticos. Vimos, no Captulo 4, pacientes que
passaram a exibir marcas fsicas ao reviver traumas sob hipnose. Os episdios de
reencarnao indicam que tais efeitos podem mesmo se manifestar na prxima vida. Os
traumas machucariam a conscincia fazendo com que os ferimentos reaparecessem no
novo corpo.
Os efeitos duradouros do trauma talvez paream estranhos a princpio, at nos
darmos conta do modo como os acontecimentos traumticos costumam afetar a mente
nesta vida. Pessoas com trauma emocional ou fsico srio s vezes desenvolvem stress
ps-traumtico no qual exibem sintomas fsicos ou emocionais anos depois de sua
ocorrncia. No devemos, pois, nos surpreender ante a possibilidade de esses traumas
passarem com a conscincia para a prxima vida, sob a forma de cicatrizes ou fobias.
Gostaramos que todas as nossas dificuldades passadas cessassem com a morte; mas os
casos aqui estudados sugerem que isso no acontece.
O Quando e o Como da Reencarnao
Indaguemos agora se a conscincia sobrevivente tem algum controle sobre o
quando e o como do seu renascimento. Em muitos casos, as crianas asseguraram
que escolheram os seus prximos pais. Nos casos da sia, falam s vezes de ter visto
um dos futuros pais e decidido segui-lo at a casa a fim de se juntarem famlia. Nos
casos da Amrica, as crianas dizem ter estado no cu e ali escolhido de quem iriam
renascer. Embora essas histrias no possam obviamente ser verificadas, algumas das
originrias da sia o foram

177

pelo menos em parte porque o pai havia estado na rea descrita pela criana ao tempo da
concepo.
Em outros casos, quando vemos a craina se queixar amargamente de sua
famlia, podemos concluir que no h nenhum indcio de ela a ter escolhido. J que a
maioria das crianas no informa quaisquer memrias do tempo entre as vidas, ns no
recebemos qualquer indicao delas se estiveram envolvidas na tomada de qualquer
deciso no. possvel que estivessem mas ento no tem acesso memria disto. No
dispomos de meios de saber ao certo, porm, frente variedade de casos, se possvel
que algumas pessoas escolham os seus pais ou lugar de renascimento e outras, no.
Isso levanta a questo maior de saber se algum, afinal, toma decises no
processo de reencarnao. Se a conscincia individual no decide quando ir renascer,
quem decide: guias, anjos ou deuses? Ou tudo ocorre de maneira normal, sem nenhuma
tomada consciente de deciso? Os diversos sistemas de crenas tm diferentes
concepes sobre como a pessoa passa para a prxima vida. Embora alguns de nossos
sujeitos falem de guias encaminhando-os para a famlia atual, a maioria no diz nada
sobre o perodo entre vidas, de modo que nossos casos na verdade esclarecem muito
pouco essa importante questo.
Seguindo essa mesma linha, cabe examinar especificamente o local dos
renascimentos. Uma concluso a tirar dos casos que o lugar onde ocorre o
renascimento, ao menos em situaes nas quais a criana conserva lembranas da vida
pregressa, no aleatrio. A grande maioria das crianas relata vidas anteriores no
mesmo pas da atual e muitos alegam ter vivido na mesma aldeia e at no seio da
mesma famlia. Que pensar disso? Uma possibilidade que coeres geogrficas
determinem o local onde a conscincia poder renascer. Embora a idia de que a
conscincia fica limitada a uma pequena rea parea estranha, condiz com histrias de
crianas permanecendo num certo lugar, o local onde a personalidade anterior faleceu,
por exemplo, at avistarem um de seus futuros pais.
Sinto-me mais propenso a acreditar que a conscincia atrada para
determinadas reas por causa de vnculos emocionais com elas. Muitos de ns nos
identificamos fortemente com um pas, portanto mais provvel que renasamos nele.
Alm disso, as pessoas podem apegar-se emocionalmente a certos lugares e sentir-se
motivadas a retornar para l. Mais importante ainda, os laos de uma pessoa com outras
podem desempenhar um papel altamente significativo em termos do local de
renascimento. Nos casos de

178

mesma famlia, as crianas talvez renasam em seu seio devido continuidade de uma
forte conexo emocional. Sobretudo quando a personalidade anterior foi uma criana
morta muito jovem, a conscincia individual pode estar ainda muito ligada famlia e
sente-se por isso movida a renascer nela. O mecanismo disso , naturalmente, um
mistrio, mas posso imaginar uma fora emocional, no mundo da conscincia, que
chamaria pessoas para determinados lugares ou famlias com uma atrao quase
magntica.
Os casos em que crianas relatam vidas passadas em outros pases lanam talvez
alguma luz sobre o problema. Nesses casos, os sujeitos dizem geralmente que morreram
em sua vida pregressa no pas onde hoje vivem, sendo exemplo disso as crianas
birmanesas que afirmam ter sido soldados japoneses mortos na Birmnia durante a
Segunda Guerra Mundial. Muitas delas expressam o anseio de voltar para o Japo,
como se estivessem aprisionadas na Birmnia depois de ali morrerem. Ignoramos se
semelhante cativeiro devido a limitaes geogrficas ou a vnculos emocionais. Seus
atos como soldados, muitos dos quais se mostraram bastante duros para com o povo
birmans, podem ter gerado uma conexo emocional indissolvel que os obrigou a
permanecer no pas durante a vida seguinte.
Quer a explicao seja geogrfica ou emocional, a nosso ver esses casos
mostram que as pessoas s vezes continuam a manter laos com uma existncia j finda.
No sabemos se essa uma verdade geral ou s se aplica a episdios onde se observam
lembranas preservadas; mas os casos revelam que, em determinadas situaes, os
vnculos persistem na prxima vida. Em se tratando de crianas birmanesas que relatam
lembranas de soldados japoneses, preserva-se um lao tanto com a Birmnia quanto
com o Japo, pois eles nasceram em um pas, mas ainda anseiam pelo outro.
A Questo do Karma
O conceito de karma faz parte de vrias religies que acreditam na reencarnao,
notadamente o hindusmo e o budismo. Inclui, nos vrios sistemas religiosos, diversas
sutilezas que no nos cabe discutir aqui, mas, em geral, trata-se da crena em que os
atos da pessoa lhe determinam as circunstncias futuras. Isso implica a idia de que
aes em vidas passadas afetam as circunstncias da pessoa na atual. Uma interpretao
dos casos birmaneses-japoneses

179

acima citados que as suas agresses ao povo da Birmnia obrigaram aquelas crianas a
renascer como cidades locais.
De um modo geral, os nossos casos fornecem algum indcio em favor da
existncia do karma? Antes de responder pergunta, devo salientar que, pelo conceito
de karma, as circunstncias da pessoa nesta vida devem-se no s a atos praticados na
ltima existncia, mas tambm a tudo o que se fez em qualquer das vidas anteriores, de
modo que precisar os efeitos apenas da ltima difcil.
Examinei o banco de dados do nosso computador para ver se algumas
caractersticas da personalidade anterior se adequariam s circunstncias nas quais o
sujeito nasceu. Especificamente, contemplei os seguintes itens sobre a personalidade
anterior PA era santo? Era criminoso? PA cometeu transgresses morais? PA tinha
esprito filantrpico ou generoso? PA era ativo na observncia religiosa? a fim de
descobrir se algum desses itens combinava com a situao econmica, o status social ou
a casta da pessoa, nos casos indianos. Ao fazer isso, sei que deveramos considerar um
filho de pais amorosos e atentos, mas pobres, como nascido em circunstncias positivas,
mas cabe ao menos pensar que tais circunstncias incluiriam mais provavelmente uma
condio econmica superior.
Quando visualizei os testes de correlao, somente uma das caractersticas da
personalidade anterior revelou-se pertinente s circunstncias do sujeito. A santidade da
personalidade anterior condizia de perto com a situao financeira do sujeito e mostrava
uma correlao significativa com a sua posio social. Isso significa que, quanto mais
santa tiver sido considerada a personalidade anterior, mais elevado ser o status
econmico e social da criana. A santidade no se correlaciona casta do sujeito nos
casos da ndia e nenhuma das outras caractersticas da personalidade anterior tem algo a
ver com as circunstncias do sujeito. Devemos, pois, concluir que as correlaes
exibidas pelo item santidade no passam de uma falha estatstica e temos pouca
evidncia de que o karma das vidas anteriores afeta as circunstncias do renascimento.
Outro fator a contrariar os efeitos do karma o que mencionei no Captulo 4. Os
casos de marcas e defeitos de nascena envolvem leses parecidas com as que as
crianas se lembram de terem sofrido nas vidas anteriores. Se acharmos que o karma
responsvel por esses sinais, ento seria de esperar que lembrassem ferimentos
infligidos pelas personalidades anteriores a ou-

180

tras pessoas, no os que elas prprias sofreram. Desde que no esse o caso, temos de
reconhecer que marcas e defeitos de nascena no do suporte idia de efeitos
krmicos.
Repitamos: a doutrina de karma complexa e, embora possa explicar as
descobertas vistas neste livro, cabe concluir que os nossos casos oferecem pouqussimas
evidncias que a confirmem.
Emoes Persistentes
Examinando mais a fundo os possveis vnculos emocionais, talvez preferssemos
pensar que o amor e os sentimentos que damos a outras pessoas podem durar mais que
uma nica existncia e os casos realmente nos do esperana de que assim seja. No
apenas marcas de nascena e fobias ocorrem nesses casos como as crianas tambm
continuam a expressar amor pela famlia anterior. O amor perdura.
Isso parece sobretudo evidente nos casos da mesma famlia. William, o garoto
do Captulo 1, assegurou que sempre cuidaria da me, tal qual o seu av disse a ela.
Patrick Christenson, o menino do Captulo 4 que exibia vrias marcas de nascena,
discorreu sobre como tinha deixado a me ao final da curta vida do seu primeiro filho e
agora mantinha com ela um relacionamento estreito. Tais exemplos revelam que o amor
pode sobreviver morte e transportar-se para a prxima vida.
Abby Swanson, no Captulo 3, garantia ter sido a sua bisav. Se estiver certa,
ento voltou num relacionamento com a me bem diverso do da vida pregressa, quando
foi av dela. Passar de av a filha uma grande mudana, mas ainda assim espelha o
que pode freqentemente acontecer numa nica existncia, quando pais vm a depender
de filhos que antes dependiam deles. Talvez a questo de quem est cuidando de quem
no seja to importante quanto a conexo que as pessoas partilham. Semelhante
conexo pode se manter ao longo das existncias.
Essa idia no apenas confortadora: talvez seja verdadeira tambm, se
acreditarmos na evidncia de muitos de nossos casos. A idia da conexo emocional,
mas no dos papis, pois sugere que precisam discipli-los, no como dspostas, mas
como guias numa viagem comum. Os filhos tm

181

de ser considerados como parceiros iguais na jornada da vida e no criaturas inferiores,

embora sejam parceiros necessitados de orientao e da sensao de segurana
proporcionada pelo controle dos pais.
Talvez a bisav tenha resolvido voltar para a me de Abby a fim de
prosseguirem juntas a sua viagem. Agora os papis so diferentes e a me de Abby
precisar ensinar-lhe muitas coisas. Ao fim, quem sabe, ela aprender tanto do
relacionamento com Abby quanto Abby de suas lies.
Quando o renascimento no ocorre na mesma famlia, a conexo persistente ou
pelo menos a saudade que ela gera podem constituir um problema na nova vida. Muitas
crianas revelam intenso conflito emocional por achar que esto sendo mantidas longe
de seus verdadeiros pais. Isso quase sempre cessa quando as crianas ficam mais velhas,
mas s vezes um sentimento muito forte enquanto dura. Conforme observei no
Captulo 6, muitos dos pais asiticos acatam respeitosamente o que seus filhos dizem
sobre vidas pregressas, pois em geral acreditam neles; mas tambm deixam claro aos
filhos que a existncia atual diferente da outra. Infelizmente, s vezes enfatizam
demais esse ponto e alguns empregam mtodos muito duros para fazer com que as
crianas deixem de falar sobre a vida passada.
No entanto, talvez isso seja melhor a longo prazo do que enfatizar o elo com a
existncia anterior. Relacionamentos do passado esto no passado e nada ganhamos
insistindo nas vidas pregressas em detrimento da atual. Algumas crianas, decerto,
sofrem bastante por querer retomar os relacionamentos que evocam de existncias
anteriores, o que sem dvida afeta as suas interaes com os pais atuais. De igual modo,
alguns adultos s vezes se apegam tanto possibilidade de vidas passadas que
negligenciam as experincias da de hoje. Sem dvida, esse no o melhor caminho a
tomar. Embora a conscincia da possibilidade da reencarnao possa induzir as pessoas
a apreciar melhor os aspectos espirituais de vida e o lado espiritual dos semelhantes,
elas no se devem concentrar demais nas possveis existncias anteriores.
Nessa mesma linha, algumas pessoas se submetem regresso hipntica para
tentar descobrir suas vidas passadas. Ainda que lucrassem com isso, no se sabe ao
certo se a regresso hipntica funciona em tal caso. Muitos hipnotizadores podem
colocar os pacientes sob hipnose e induzi-los a evocar lembranas aparentes do passado,
no raro com inmeros detalhes e forte emoo. O problema verificar se essas
lembranas correspondem mesmo

182

a acontecimentos reais. Em muitos casos, o sujeito parece se lembrar de uma vida em

tempos antigos, e determinar se ela de fato ocorreu impossvel. Em outros, o relato do
sujeito inclui absurdos histricos. No bastasse isso, alguns sujeitos lembram detalhes
que depois se descobrem provirem de outra fonte, como um livro que leram h muitos
anos e esqueceram completamente.
No Captulo 8, discuti casos nos quais a hipnose produziu resultados espantosos,
mas infelizmente ela um instrumento muito pouco confivel, quer seja usada para
resgatar lembranas desta ou de uma outra vida. A hipnose pode recuperar lembranas
notveis desta vida, mas produzir tambm material fantasioso. Sob hipnose, a mente
tende a preencher lacunas. Se pedirem que a pessoa fornea detalhes dos quais no se
lembra, a mente em geral sugere outros. Feito isso, a pessoa quase sempre tem muita
dificuldade para distinguir lembranas verdadeiras das fantasiosas.
Isso no quer dizer que todos os casos de regresso hipntica a vidas passadas
sejam destitudos de valor. Afinal, se algumas crianas pequenas podem conservar
lembranas de vidas anteriores, reza a lgica que alguns adultos tambm consigam
resgatar tais lembranas por meio da hipnose, como conseguem evocar recordaes da
primeira infncia. Ainda assim, a grande maioria dos casos no revela nenhum indcio
em apoio da idia segundo a qual as imagens vistas sob hipnose so mesmo de uma vida
pregressa. Como escreveu Alan Gauld, embora alguns casos de impacto possam ser
detectados, parecem um to nfimo resduo slido de um to grande dilvio de tolices
divertidas, mas dbias, que andaria mal quem se dispusesse a desperdiar uma vida
inteira na tentativa de induzi-las.
Um Conselho aos Pais
Muitos pais nos consultam quanto maneira d elidar com as declaraes dos
filhos sobre vidas passadas. Embora cada caso apresente diferenas individuais, creio
poder oferecer uma orientao geral que, espero, seja til. Em primeiro lugar, os pais
precisam saber que essas declaraes no significam distrbios mentais. Conversamos
com inmeras famlias em que uma criana alegava recordar-se de outros pais, outra
casa ou uma morte prvia e essas crianas raramente exibiam algum problema de sade
mental.

183

Vrios estudos se ocuparam dessa questo. Eu mesmo completei recentemente

um deles com um colega, o Dr. Don Nidiffer, no qual examinamos os resultados de
testes psicolgicos com quinze jovens americanos. Na ocasio dos testes, eles tinham
trs e seis anos e percebemos que em geral eram muito inteligentes. Examinando as
escalas que mediam comportamentos problemticos, vimos que as mdias estavam
todas dentro dos parmetros normais, no havendo nenhum indcio de danos
psicolgicos.
Esses resultados eram similares aos obtidos por Erlendur Haraldsson e seus
colegas com sujeitos em outros pases. No Sri Lanka, os sujeitos tambm se saam
muito bem na escola, mas apresentavam alguns problemas comportamentais leves em
casa. Igualmente significativo, no pareciam mais sugestionveis que as outras crianas,
o que desmente a tese de que alegavam lembranas de uma vida pregressa porque outras
pessoas sugeriram para elas. No Lbano, as crianas tambm no revelaram quaisquer
sintomas clnicos relevantes, embora costumassem fantasiar muito. Os testes provaram
de novo que os sujeitos no eram particularmente sugestionveis. De um modo geral,
todas as crianas parecem estar bem.
Quando uma criana fala de uma vida passada, os pais quase nunca sabem o que
responder. Aconselhamos que prestem muita ateno ao que os filhos esto dizendo.
Algumas crianas se emocionam muito ao lidar com esses problemas e os pais deveriam
ouvi-las respeitosamente, como o fazem com outros assuntos a que elas se referem.
Ao ouvi-las falar de uma outra vida, os pais no devem fazer muitas perguntas
diretas. Isso pode perturbar a criana e, mais importante do nosso ponto de vista, lev-la
a fabricar respostas. Ento, separar lembranas de fantasia se torna difcil ou impossvel.
Fazer perguntas genricas, sem respostas definidas como, Lembra-se de algo mais?,
timo e revela empatia com as palavras da criana. Isso deve ter sido assustador,
quando por exemplo a criana fala de um acidente fatal, tambm timo.
Ns aconselhamos aos pais que registrem por escrito quaisquer declaraes dos
filhos sobre vidas passadas. Isso sobretudo importante nos casos em que as crianas
fornecem informao suficiente para identificar uma pessoa falecida. Numa situao
assim, registrar as declaraes logo no incio ser crucial para se obter os melhores
indcios de que a criana realmente se recordava de fatos de uma vida pregressa.

184

Ao mesmo tempo, os pais no devem envolver-se com as declaraes a ponto de

eles e os filhos perderem de vista o fato de que a vida atual agora mais importante. Se
as crianas insistirem em dizer que anseiam pela antiga famlia e o antigo lar, explicar a
elas que a sua famlia atual a que tero durante esta vida pode ajudar. Os pais precisam
reconhecer e valorizar o que os filhos lhes dizem, mas sempre deixando claro que a vida
passada ficou no passado.
s vezes, os pais se mostram mais perturbados ao ouvir as declaraes do que os
filhos. Escutar uma criana descrever a experincia de morrer de uma maneira dolorosa
ou difcil no nada agradvel, mas os pais e o filho devem ter em mente que ele agora
est seguro. Alguns pais talvez se sintam confortados ao saber que grande parte dessas
crianas param de falar em vidas anteriores quando chegam idade de cinco anos a sete
anos. Como j mencionei, s em raras ocasies as lembranas persistem na adolescncia
ou na maturidade e, mesmo assim, costumam ser menos intensas do que foram na
infncia. Em muitos casos, quando as crianas ficam mais velhas, nem mesmo se
lembram de ter falado alguma vez sobre vidas pregressas.
De um modo geral, os pais acham essas lembranas de existncias anteriores
mais impressionantes do que os filhos, para quem elas so simplesmente parte de sua
prpria experincia de vida. As crianas, ento, esquecem as recordaes e passam a ter
uma infnca normal.
Especulaes de Natureza Espiritual
Os nossos casos contribuem para evidenciar que a conscincia pode sobreviver
morte pelo menos algumas situaes e essa parece seguramente uma descoberta bem
mais importante do que quaisquer outras, de carter especfico, que pudssemos
discernir. Quero dizer que cada um de ns algo mais que um corpo fsico. Temos
tambm uma conscincia apta a sobreviver extino desse corpo. Se mudarmos a
terminologia, substituindo conscincia por esprito, diremos ento que todos possumos
um componente espiritual tanto quanto um corpo fsico.
E se concluirmos que cada pessoa que encontramos um ser ao mesmo tempo
espiritual e fsico, poderamos usar esse conhecimento para modificar a mneira com que
nos tratamos uns aos outros? A resposta talvez fosse sim,

185

mas um monge, Swami Muklyananda, disse certa vez ao Dr. Stevenson, Ns, na ndia,
sabemos que a reencarnao ocorre. Isso, porm, no faz diferena: temos aqui tantos
trapaceiros e malfeitores quanto vocs, no Ocidente. O Dr. Stevenson ressalta que,
embora isso provavelmente esteja correto no geral, a crena na reencarnao pode sem
dvida fazer uma diferena para a pessoa que aceita todas as implicaes da doutrina.
Eu mesmo espero que a conscincia de termos um componente espiritual,
merecedor de tanta ateno e cuidados quanto a contraparte fsica, faa essa diferena.
O enfoque excessivo no fsico decerto nos impede de descobrir que atitudes tomar para
desenvolver o lado espiritual, tornando-nos tambm mais agressivos e egostas nos
contatos com os semelhantes. Seguramente, aprenderamos a ser menos materialistas
caso soubssemos que um mundo espiritual mais vasto se abre para ns. Aceitar por
inteiro que todos somos seres espirituais exige, claro, algo mais que apenas tomar
conhecimento sobre reencarnao: contudo, esse conhecimento por si s capaz de
permitir s pessoas explorar meios de viver uma vida mais espiritualizada.
Outra questo a examinar: se aqueles de ns que no se recordam de vidas
anteriores reencarnam, ento alguns problemas emocionais podem acompanhar-nos
ainda que tal no acontea com as lembranas. Os bebs nascem com temperamentos
diversos e diferentes reaes emocionais ao que lhes acontece. Isso leva os bilogos a
indagar at que ponto os genes afetam as nossas emoes, mas podemos nos perguntar
se no processo no est envolvida tambm uma conscincia ou lado espiritual que
transporta emoes de vidas passadas. Sendo assim, isso implica que dispomos de
mltiplas existncias para resolver problemas emocionais difceis. Embora a idia de
carregar bagagem emocional de uma vida para outra possa parecer desagradvel, a
perspectiva de ter mais de uma para lidar com essa bagagem sugere tambm que talvez
estejamos capacitados a resolver mais problemas do que se supe. O conceito de
reencarnao atraente para muitas pessoas por causa da idia de, vivendo muitas
vidas, acumularem sabedoria, tornando-se mais afetuosas e pacficas no decorrer do
processo. Posto que no devemos esperar perfeio nem mesmo depois de uma srie de
existncias, sem dvidas ficaremos mais perto dela caso tenhamos mais de uma vida
para fazer progressos.

186

Com o risco de parecer filosficos, podemos ir adiante e especular que

semelhante raciocnio sugere tambm a eventualidade de uma mudana de propsito na
passagem de uma vida para a prxima. Poderamos ento encontrar no um nico
significado da vida, mas diferentes objetivos em cada uma. Uma pessoa tem de
encarar problemas emocionais muito diferentes dos de outra, por isso vemos algumas
satisfeitas em investir toda a sua energia no relacionamento com os entes queridos.
Outros se mostram felizes por estar sozinhas, procurando apenas firmar-se no mundo
dos negcios. Talvez todos ns nos percamos ao tratar de diferentess aspectos do nosso
ser, at encontrarmos o caminho certo. A idia segundo a qual podemos tirar da vida
pelo menos uma experincia, sem precisar obter tudo de uma s vez, certamente
tranquilizadora, mas a parte difcil para muitas pessoas consiste em desenvolver um
senso de propsito qualquer na vida. Eis uma tarefa que temos de enfrentar, quer
vivamos uma ou muitas existncias, mas ela parecer menos formidvel se concluirmos
que desenvolver um senso de propsito num aspecto da vida basta por enquanto. No
precisamos participar de todos os tipos de experincias ou sucessos numa vida para que
ela tenha valor.
Pesquisas Futuras
Mesmo depois de quarenta anos de pesquisa, o nosso trabalho aqui est longe de
ter sido completado. Pretendo continuar examinando de preferncia os casos americanos
de lembranas de vidas pregressas. Graas a estudos voltados para determinados
aspectos dos casos, espero que, com mais pessoas inteiradas dos nossos esforos,
consigamos concluir as pesquisas de casos americanos em maior nmero e de maior
impacto. Se, nos Estados Unidos, pudermos estudar casos to impressionantes quanto os
melhores da sia, ento ser difcil para o pblico negar-se a considerar o trabalho. Tem
sido difcil encontrar casos por aqui, mas continuo acreditando que, num futuro
prximo, reuniremos deles uma coleo to bem- documentada a ponto de nos permitir
responder com segurana pergunta sobre se algumas crianas so mesmo capazes de
recordar vidas passadas.
Talvez disponhamos tambm, no futuro, de outro instrumento para ajudar a
responder pergunta. Inmeros pesquisadores vm examinando como o crebro
funciona ao evocar lembranas reais em comparao com

187

lembranas falsas ou seja, coisas que as pessoas julgam ter acontecido, mas no
aconteceram. O trabalho preliminar a esta altura. Envolveu mostrar s pessoas listas
de palavras. Ento mostrada uma palavra a elas e perguntado se estava na lista
anterior. s vezes, as pessoas pensam que elas se lembram de ver a palavra na lista
quando elas realmente no viram. Assim, tm uma memria falsa. Os pesquisadores
fizeram estudos com imagens do crebro em que eles medem a atividade cerebral
quando as pessoas lembram falsas memrias comparadas com quando lembram
memrias reais, e eles descobriram que partes diferentes do crebro so ativadas durante
as diferentes recordaes. Se esta pesquisa progredir de modo suficiente em que tal teste
possa determinar se indivduos em particular tm memrias exatas de acontecimentos
anteriores em suas vidas, ento podemos ser capazes de usar isso para avaliar as
memrias de vidas anteriores tambm. Isto levaria anos, se ocorrer, mas seria uma
possibilidade intrigante.
Se estabelecermos, ao menos para nossa satisfao pessoal, que algumas
crianas de fato conseguem recordar eventos de vidas pregressas, estaremos aptos a
explorar mais a fundo as questes suscitadas neste captulo. Gostaramos muito de
aprender mais a respeito do processo de reencarnao, se que ele ocorre, e espero que
esse conhecimento venha a capacitar as pessoas a operar mudanas positivas na vida.
Outro trabalho est em curso no Departamento de Estudos da Personalidade da
Universidade de Virgnia. O Dr. Bruce Greyson, atualmente diretor do departamento,
concentra-se sobretudo nas experincias de quase-morte. Num de seus estudos
corriqueiros, ele instala um computador porttil na parede de um quarto de hospital
onde os pacientes tiveram implantados desfibriladores cardacos. Dado que arritmias do
corao, potencialmente fatais, so induzidas nos pacientes durante o processo, o Dr.
Greyson tenta descobrir se algum deles ter uma experincia de quase-morte e ser
capaz de descrever a tela de exibida no computador ao longo do procedimento.
A Dra. Emily Kelly conduz pesquisas sobre uma variedade de experincias
inusitadas, incluindo aparies e vises beira do leito de morte. Atualmente, faz com
mdiuns um estudo no qual eles citam mensagens de pessoas mortas e supostamente
ansiosas para comunic-las a voluntrios que perderam entes queridos; os mdiuns
devem fazer o relato sem obter nenhuma informao dos voluntrios. Na verdade, nunca
chegam sequer a v-los

188

ou a falar com eles. Se apresentam informao acurada, sabemos que no a deduziram

de nada que os voluntrios tenhamdito ou feito.
Esses estudos so fascinantes e bom seria se continussemos a fazer progressos
na considerao da possibilidade de sobrevivncia aps a morte. O Departamento de
Estudos da Personalidade ainda depende de donativos para financiar boa parte de suas
atividades dirias. Quando o dinheiro suficiente, o departamento consegue levar
adiante mais projetos de pesquisa; nos tempos magros, atividades e pessoal tm de
sofrer cortes. O Estado da Virgnia no contribui para os trabalhos do departamento e a
generosidade de pessoas como Chester Carlson e outras, lado a lado com fundaes
privadas que fizeram doaes substanciais, o que tornou possvel a pesquisa.
Esperamos ser suficientemente afortunados para dar sequncia ao trabalho e mesmo
expandi-lo no mbito dessa interessantssima questo que a da vida aps a morte.
Consideraes Finais
Se pudermos algum dia dar uma resposta definitiva pergunta sobre se
sobrevivemos morte, no me restaro dvidas que este trabalho com crianas
pequenas ter sido parte importante da soluo. Desse modo, veremos que os menores e
mais jovem de ns possuem sabedoria para compartilhar com os outros talvez sejam
almas velhas em corpos novos. Se somos todos criaturas espirituais, devemos
aprender a tratar os nossos semelhantes com o respeito que isso implica e tratar
crianas respeitosamente pressupe ouvi-las. Assim como os meninos e meninas deste
livro podem ter um importante conhecimento a dividir conosco, outros tambm o tero
caso estejamos prontos a escutar esses pequenos companheiros de viagem na
surpreendente estrada da vida.
Da boca das crianas

189

190

NOTA DO AUTOR

Gostaria de saber, dos pais de crianas que relataram lembranas de uma vida
anterior, se estariam dispostos a ser entrevistados com respeito s suas experincias. O
nosso endereo eletrnico DOPS@virginia.edu e o nosso endereo postal :
Division of Personaity Studies
University of Virginia Health System
P. O. Box 800152
Charlottesville, VA 22908-0152.
Todos os casos sero mantidos confidencialmente, pois sempre preservamos as
identidades das famlias em quaisquer relatos que publicamos.

191

192

AGRADECIMENTOS

Antes de mais nada, quero agradecer ao Dr. Stevenson, cujo trabalho

proporcionou as bases para a maior parte deste livro. Ele tem sido um pioneiro
inspirador e um mestre maravilhoso. Deu-me a oportunidade de investigar esse campo,
apesar da minha inexperincia em pesquisa, e nunca deixou de oferecer apoio e
encorajamento aos meus esforos. Os seus livros tambm foram uma fonte importante
para a elaborao do meu. Em particular, considero o seu exame do trabalho
empreendido, Children Who Remember Previous Lives, muitssimo proveitoso.
Sou igualmente grato s famlias que cooperaram com a nossa pesquisa. Elas
no s se mostraram tolerantes frente s nossas inmeras perguntas como foram
bastante hospitaleiras, no se importando com o tempo que lhe tomvamos. De igual
modo, os nossos intrpretes em diversos pases se revelaram inestimveis, mantendo
sempre uma atitude positiva apesar dos longos dias de trabalho e viagem. Quero
agradecer tambm aos outros pesquisadores do campo, cujos casos esto includos tanto
nas estatsticas gerais que cito quanto, s vezes, nos relatrios individuais. So eles:
Erlendur Haraldsson, Jrgen Keil, Antonia Mills, e Satwant Pasricha. Sou tambm
muito grato a Carol Bowman, que nos comunicou diversos casos consignados no livro,
e Bial Foundation, doadora dos fundos que financiaram boa parte das investigaes
nos Estados Unidos.
Agradeo tambm minha agente literria, Patricia Van der Leun, que em
pouqussimo tempo encontrou uma editora para mim, e minha revisora, Diane
Reverand, a quem devo inmeras correes no texto. No bastasse isso, Martha
Stockhausen, minha ex-assistente de pesquisa, apresentou diversas sugestes de peso
em vrios captulos. Tenho de agradecer tambm a Raymond Moody, cuja obra clssica
sobre experincias de quase-morte, Life After Life, inspirou o ttulo do presente livro.

193

Por fim, sou muito grato minha esposa, Chris, minha editora no-oficial, minha
colega, meu apoio, minha alma gmea. Embora eu adorasse passar inmeras existncias
com ela, j sou extremamente afortunado por partilharmos apenas esta.

194

NOTAS

Introduo
p.11. O caso de Kemal Atasoy: Keil e Tucker, 2005.
Captulo 1: Crianas que Relatam Lembranas de Vidas Anteriores
p. 17. de 20 a 27%: ver Gallup, com Proctor, 1982; Inglehart, Basaez e Moreno, 1998;
e as referncias de Taylor.
p. 17. e a mesma proporo se d entre os europeus: Walter e Waterhouse, 1999.
p. 17. uma pesquisa Harris de 2003: Taylor, 2003.
p. 20. fazendo uma predio: Stevenson, 2001, pp. 98-9.
p. 20. ao atual Dalai Lama: Dalai Lama, 1962, pp. 23-4.
p. 20. dos 46 casos: Stevenson, 1966.
p. 20. Victor Vincent: Stevenson, 1974, pp. 259-69.
p. 21. Sleyman aper: Stevenson, 1997a, pp. 1429-442.
p. 22. Suzanne Ghanem: o Dr. Stevenson, que investigou o caso de Suzanne Ghanem,
no publicou nenhum relatrio sobre ele, mas ela aparece nos captulos 6 e 8 de
Shroder, 1999.
p. 25. Parmod Sharma: Stevenson, 1974, pp. 109-27.
p. 25. Shamlinie Prema: Stevenson, 1977a, pp.15-42.
Captulo 2: Investigao dos Casos
p. 27. Dr. Ian Stevenson: para maiores informaes sobre a carreira do Dr. Stevenson,
ver Stevenson, 1989, e Shroder, 1999.
p. 27. Indcios de Sobrevivncia: Stevenson, 1960.
p. 27. Aqueles 44 casos Shroder, 1999, p. 103.
p. 29. com respeito reencarnao: King, 1975, p. 978.
p. 29: Ele registrou uma quantidade: ibidem.
p. 29. um investigador metdico, prudente: Lief, 1977, p. 171.
p. 30. Ou ele est cometendo: ibidem.
p. 34. o Dr. Keil determinou enfim: Keil e Tucker, 2000.

195

Captulo 3: Explicaes a Considerar

p. 39. A lista seguinte: para outra discusso sobre as explicaes possveis, ver Captulo
7 em Stevenson, 2001.
p. 43. Eis o raciocnio: essa chamada hiptese sociolgica vem descrita em Stevenson e
Samararatne, 1988. Para outra discusso a respeito, ver Brody, 1979.
p. 44. Bishen Chand Kapoor: Stevenson, 1975, pp. 176-205.
p. 47. o volume de pesquisas feitas em parapsicologia: h boas publicaes disponveis,
inclusive Radin, 1997.
Captulo 4: Marcados por Toda a Vida
p. 55. O caso de Chanai Choomalaiwong: Stevenson, 1997a, pp. 300-23.
p. 56. O caso de Necip nltaskiran: Stevenson, 1997a, pp. 430-55.
p. 58. a um ferimento de bala: Hanumant Saxena em Stevenson, 1997a, pp. 455-67.
p. 59. O caso de Indika Ishwara: Stevenson, 1997a, pp. 1970-2000.
p. 62. O caso de Purnima Ekanayake: Haraldsson, 2000.
p. 64. o stress contribui: ver Sternberg, 2000, para um resumo desse tema.
p. 65. em um caso famoso: Moody, 1946.
p. 69. um garoto do Sri Lanka chamado Wijeratne: Stevenson, 1997a, pp. 1366-373.
p. 72. o Dalai Lama escreveu: The Dalai Lama, 1962.
p. 72. O Dr. Stevenson descreve vinte deles: Stevenson, 1997a, pp. 803-79.
p. 72. Jnger Keil e eu nos deparamos: Tucker e Keil, no prelo.
p. 72. Kloy Matwiset: Tucker e Keil, 2001.
Captulo 5: Recordando o Passado
p. 79. Sujith Jayaratne: Stevenson, 1997a, pp. 235-80.
p. 82. Dr. James Matlock: Matlock, 1989.
p. 86. O caso de Kumkum Verma: Stevenson, 1975, pp. 206-40.
p. 87. O caso de Jagdish Chandra: Stevenson, 1975, pp. 144-75.
p. 90. O caso de Ratana Wongsombat: Stevenson, 1983, pp. 12-48.
p. 91. O caso de Gamini Jayasena: Stevenson, 1977a, pp. 43-76.
Captulo 6: Comportamentos Inusitados
p. 102. Sukla Gupta: Stevenson, 1974, pp. 52-67.
p. 102. Maung Aye Kyaw: Stevenson, 1997a, pp. 212-26.
p. 103. Bongkuch Promsin: Stevenson, 1983, pp. 109-39.

196

p. 103. Experincias de Medo da Morte: o Dr. Stevenson e colegas (Stevenson, Cook e

McClean-Rice, 1989-1990) cunharam esse termo para referir-se a experincias de
quase-morte ocorridas quando as pessoas receiam morrer, mas na verdade no esto
perto da morte fsica. Aqui, emprego-o em outra acepo, referindo-me aos medos que
os sujeitos sentem com relao ao tipo da morte anterior.
p. 103. de fobia associada: para maiores detalhes, ver Stevenson, 1990.
p. 103. Shamlinie Prema: Stevenson, 1997a, pp. 15-42.
p. 104. Jasbir Singh: Stevenson, 1974, pp. 34-52.
p. 105. Ma Tin Aung Myo: Stevenson, 1983, pp. 229-41.
p. 105. Carl Edon: Stevenson, 2003, pp. 67-74. O Dr. Nicholas McLean-Rice investigou
o caso juntamente com o Dr. Stevenson.
p. 106. Swaran Lata: Pasricha e Stevenson, 1977.
p. 106. brincadeiras das crianas: para maiores detalhes sobre esse tema, ver Steenson,
2000.
p. 106. Maung Myint Soe: Stevenson, 1997a, pp. 1403-410.
p. 106. Ramez Shams: Stevenson, 1997a, pp. 1406.
p. 107. Em uma sucesso de casos de mudana de sexo: Stevenson, 1997a.
p. 108. as modernas idias sobre distrbios de identidade de gnero: h referncias no
relatrio sobre Kloy Matwiset, Tucker e Keil, 2001.
p. 109. Erin Jackson: Stevenson, 2001, pp. 87-9.
p. 111. O caso dos gmeos Pollock: Stevenson, 1997a, pp. 2041-058, e Stevenson,
2003, pp. 89-93.
p. 113. temperamento: Thomas e Chess, 1984.
p. 114. sofrimento das crianas em outros casos: Stevenson, 2001, p. 217.
p. 115. Bishen Chand Kapoor: Stevenson, 1974, pp. 176-205, e Stevenson, 2001, p. 303.
p. 115. Martha Lorenz: Stevenson, 1974, 183-203.
p. 115: Emlia no est l no cemitrio: Stevenson, 1974, pp. 187, 196.
p. 115: No diga isso: Stevenson, 1974, p. 187.
p. 115: o alvio que sobrevm: Stevenson, 2001, p. 281
Captulo 7: Reconhecimento de Rostos Inusitados
p. 122: Como escreveu o Dr. Stevenson: Stevenson, 2001.
p. 124. O caso de Nazih Al-Danaf: Haraldsson e Abu-Izzeddin, 2002.
p. 127. O caso de Gnanatilleka Baddewithana: Stevenson, 1974, pp. 131-49, e Nissanka,
2001.
p. 131. O caso de Ma Choe Hnin Htet: Stevenson, 1977a, pp. 839-52.

197

Captulo 8: Divina Intermisso

p. 140. uma escala que classifica: Tucker, 2000.
p. 140. Poonam Sharma: Sharma e Tucker, 2005.
p. 141. Veer Singh: Stevenson, 1975, pp. 312-36.
p. 142. Bongkuch Promsin: Stevenson, 1983, pp. 102-39.
p. 143. Disna Samarasinghe: Stevenson, 1977a, pp. 77-116.
p. 144. Sunita Khandelwal: Stevenson, 1997a, pp. 468-91.
p. 148. A maioria dos cientistas provavelmente: Rovee-Collier, 1997, p. 468.
p. 148. duram mais e so mais especficas: Rovee-Collier e Hayne, 2000.
p. 148. O crescente consenso: Howe, 2000, p. 19.
p. 148. a incapacidade de preservar: Rovee-Collier, Hartshorn e DiRubbo, 1999.
p. 149. um garoto de quase trs anos pde afirmar: Myers, Clifton e Clarkson, 1987.
p. 149. os pesquisadores entrevistaram dez crianas: Fivush, Gray e Fromhoff, 1987.
p. 149. os pesquisadores pediram a mulheres grvidas: DeCasper e Spence, 1986.
p. 150. Num relatrio: Cheek, 1992.
p. 150. O Dr. Cheek sups que: Cheek, 1996.
Captulo 9: Pontos de Vista Opostos
p. 153. O problema no saber: vrias verses dessa frase foram atribudas a diversas
pessoas, principalmente a Will Rogers, como Walter Mondale fez num debate em 1984
com Ronald Reagan. O Respectifully Quoted da Biblioteca do Congresso (Platt, 1989)
considera Josh Billings o autor mais provvel.
p. 153. das vrias crenas religiosas: Almeder faz essa distino em Almeder, 1997.
p. 153. No momento em que escrevo: Sagan, 1996, p. 302.
p. 155. esse confronto entre: Dennett, 1991, p. 35.
p. 155. O argumento depende: Stapp, 2005, p. 45.
p. 155. plenamente compatvel: Stapp, 1993, p. 23.
p. 155. mecnica quntica: para um resumo desse tema, ver Greene, 1999.
p. 155. Ele e o fsico quntico Frierich Beck: Eccles, 1994, Captulo 9.
p. 155. Elizabeth Rauscher e Russell Targ: Rauscher e Targ, 2001, e Rauscher e Targ,
2002.
p. 156. claramente implcita na fsica terica: Costa de Beauregard, 1987, p. 569.
p. 156. precognio, telepatia e psicocinese: Costa de Beauregard, 1998.

198

p. 156. longe de ser: Costa de Beauregard, 2002, p. 653.

p. 156. desenvolvimentos que podem: Klarreich, 2001, p. 339.
p. 156. no longo prazo: Josephson e Pallikari-Viras, 1991, p. 199.
p. 156. importncia da conscincia: o material desses dois pargrafos vem de Folger,
2002.
p. 157. No posso imaginar: ibid, p. 48.
p. 158. difcil evitar: Radin e Nelson, 1989, p. 1512.
p. 158. Em ltima anlise: Benor, 2002.
p. 158. doena cardaca: Byrd, 1988, e Harris et al., 1999.
p. 158. AIDS: Sicher et al., 1998.
p. 158. Um exame concluiu: Astin, Harkness e Ernst, 2000.
p. 159. Haver outro indcio: para um breve resumo, ver Stevenson, 1977b.
p. 159. experincias de quase-morte: ver Greyson e Flynn, 1984, e Moody, 1975/2001,
para mais experincias desse tipo.
p. 159. Pam Reynolds: Sabom, 1998. Tambm Broome, 2003.
p. 159. Al Sullivan: Cook et al., 1998.
p. 159. relatos de aparies: Stevenson, 1982.
p. 159. A pesquisa com mdiuns: a informao sobre a Sra. Piper e a Sra. Leonard devese a Gauld, 1982.
p. 160. estudos recentes: Schwartz (com Simon), 2002.
p. 160. consilincia: Wilson, 1998, p. 8.
p. 160. as explicaes: Wilson, 1998, p. 53.
p. 161. como cairiam pedras: a citao Pedras no caem do cu porque no cu no h
pedras freqentemente atribuda ao grande qumico Antoine Lavoisier, mas no
encontrei documentao slida que o confirme.
p. 161. Ignaz Semmelweis: Lyons e Petrucelli, 1987, e Bender, 1966.
p. 161. Se acreditarmos na hiptese: placas tectnicas, 2002.
p. 163. David Bishai, 2000.
p. 163. 105 bilhes de seres humanos: o clculo est em Haub, 1995.
p. 164. William James estudos: James, 1898/1956.
p. 165. Segundo Conclio de Constantinopla: Head e Cranston, 1977, pp. 156-60.
Captulo 10: Concluses e Especulaes
p. 168. No primeiro: Stevenson e Keil, 2000.
p. 169. Dr. Sybo Schouten: Schouten e Stevenson, 1998.
p. 172. a reencarnao a melhor: Stevenson, 2001, p. 254.
p. 172. quase nada sabemos: ibid.

199

p. 175. psicforo: Stevenson, 2001, p. 234.

p. 176: A doutrina do anatta: essa descrio resume a discusso do Dr. Stevenson sobre
anatta em Stevenson, 1977a, pp. 3-5.
p. 176. muitos budistas praticantes: Head e Cranston, 1977, pp. 63-6.
p. 183. o sujeito parece se lembrar: Gauld, 1982, pp. 166-71.
p. 183: parecem um to nfimo: Gauld, 1982, p. 171.
p. 184. No Sri Lanka: Haraldsson, 1995; Haraldsson, 1997; Haraldsson, Fowler e
Periyannanpillai, 2000.
p. 184. No Lbano: Haraldsson, 2003.
p. 186. Ns, na ndia: Stevenson, 2001, p. 232.
p. 189. Da boca das crianas: Salmos, 8:2.

200

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