UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

LOCALIDADE OU METRPOLE?
DEMONSTRANDO A CAPACIDADE DE ATUAO POLTICA DAS
TRAVESTIS NO MUNDO-COMUNIDADE

LUANNA MIRELLA

ORIENTADORA: PROFa. Dra. RITA LAURA SEGATO

CO-ORIENTADOR: PROF. DR. JOS BIZERRIL NETO

BRAS-ILHA
2010

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

LOCALIDADE OU METRPOLE?
DEMONSTRANDO A CAPACIDADE DE ATUAO POLTICA DAS
TRAVESTIS NO MUNDO-COMUNIDADE

LUANNA MIRELLA

Dissertao

apresentada

ao

Departamento

de

Antropologia da Universidade de Braslia, no dia 02 de

agosto de 2010, como parte das exigncias para
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia.

Banca examinadora:
Profa. Dra. Rita Laura Segato DAN/ UnB (presidente)
Prof. Dr. Hilan Bensusan Departamento de Filosofia/ UnB
Profa. Dra. Ondina Pena Programa de Ps-Graduao em Psicologia/ UCB

Resumo
Nos grandes centros do eixo So Paulo-Sul, de acordo com as etnografias realizadas at
ento, as travestis so sempre identificadas a figuras marginais que exercem a prostituio e
que, na maioria das vezes, esto ligadas ao narcotrfico, violncia e ao perigo. Nesse
cenrio, elas so condizentes com um certo modelo globalizado e enlatado de travesti e de
feminilidade, em contraponto alteridade histrica, figura da bicha, ligada s histrias
locais. O trabalho aborda os mecanismos da colonialidade do poder e sua ferramenta, o
eurocentrismo, tendo como fim analisar as conseqncias na colonizao da sexualidade e
dos movimentos LGBTTT no Brasil. Trata, com esse fim, sobre alguns casos de travestis
que atuam na poltica, no interior do Piau como Ktia Tapety, que j foi duas vezes
vereadora e uma vez vice-prefeita de Colnia do Piau , com o objetivo de mostrar que,
mesmo em uma cena aparentemente atrasada e resistente modernidade, podemos
encontrar um maior pluralismo sexual.
Palavras Chave: Bichas, Travestis, Colonialidade do poder, Alteridade histrica.

Abstract
According to the current ethnographies, travestis in some big cities in South and Southeast
regions of Brazil are always identified as marginal characters that prostitute themselves and
are, often, connected to narcotraffic, violence and danger. In this scenario, the travestis
arent expressing historic alterity, instead they are inscribed in a global and colonial model,
standing as opposites to the figure of bicha (that is more connected to local history). This
paper, deals with the working of coloniality of power and its important tool, eurocentrism,
as a way to analyze its consequences in the colonization of sexuality and of LGBTTT
movements in Brazil. By telling the stories of travestis that have a political career in small
city in Piau like Ktia Tapety, elected two times for the city council and one time vicemayor of Colnia, Piau this paper tries to show that in this seemingly retrograde
environment one that is apparently resistant to modernity and sexual rights we could
find greater sexual pluralism.
Key words: Bichas, Travestis, Coloniality of power, Historic alterity

Mas se souberem, assustam-se, ns que guardamos o grito em segredo inviolvel. Se

eu der o grito de alarme de estar viva, em mudez e dureza me arrastaro pois arrastam os
que saem para fora do mundo possvel, o ser excepcional arrastado, o ser gritante.
Clarice Lispector
... as boas maneiras de ler hoje, chegar a tratar um livro como se escuta um disco, como
se olha um filme ou um programa de televiso, como se tocado por uma cano: todo
tratamento do livro que exigisse um respeito especial, uma ateno de outra espcie, vem
de uma outra era e condena definitivamente o livro. No h nenhuma questo de
dificuldade nem de compreenso: os conceitos so exatamente como sons, cores ou
imagens, so intensidades que convm a voc ou no, que passam ou no passam. Pop
filosofia. No h nada a compreender, nada a interpretar.
Gilles Deleuze. Dialogues
a mesma coisa quanto ao livro e ao mundo: o livro no a imagem do mundo segundo
uma crena enraizada. Ele faz rizoma com o mundo, h evoluo a-paralela do livro e do
mundo, o livro assegura a desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma
reterritorializao do livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se
ele disto capaz e se ele pode).
Deleuze e Guattari - Mil Plats Vol. 01
3

Para Beatriz, que consegue existir neste mundo mantendo-se s margens dele.
Para todas as bichas.
Para todos @s loucos e para tod@s que em algum momento foram considerad@s
maluc@s por sustentarem seus desejos contra a corrente.

Agradecimentos

Meus sinceros agradecimentos s pessoas sem as quais este trabalho no seria o mesmo: as
mulheres, homens e bichas do Piau, que me acolheram sempre com tanto amor, em
especial Hilda e sua famlia; Patrcia, em Alagoas; Melissa; as travestis do Setor Comercial
Sul; meus avs paternos; minha me; Hilan Bensusan; e tod@s aquels que de certa forma
esto contid@s nas costuras do meu pensamento.
Agradeo tambm a duas pessoas que foram indispensveis para minhas reflexes e
heresias antropolgicas, pelo seu apoio, carinho e leituras dedicadas: Rita Segato e Jos
Bizerril Neto. Sem els este trabalho no existiria.
No posso deixar de agradecer a Beatriz por passar alguns anos de sua vida, quase vinte e
quatro horas por dia, ouvindo e falando sobre gnero, bichas, travestis, transexuais,
LGBTTTIQA...

Sumrio
ndice de figuras....................................................................................................................8
Introduo..............................................................................................................................9
As bichas no poder e as travestis enlatadas.............................................................................9
O ambicionado cl do Sul do pas...........................................................................................9
O Piau.....................................................................................................................................9
Colonialidade do poder, polticas de identidade e as bichas do Piau...................................11
Captulo 1: Oxi, travesti, transexual, no mul, mi mermo!............................18
1.1. Preldios sobre o poder e a hierarquia...........................................................................19
1.2. Falam que o Piau o estado mais pobre da Federao, mas no no!...................25
1.2.1 Falam que o Piau o estado mais pobre da Federao(...)...................................25
1.2.2 (...) mas no no!...................................................................................................29
1.3. Colnia do Piau.............................................................................................................31
1.3.1. Poltica.........................................................................................................................38
1.3.2. Falta de privacidade?...................................................................................................41
1.3.3. Uma bicha na poltica..................................................................................................44
1.4. Ktia Tapety...................................................................................................................48
1.5. Ana Cristina...................................................................................................................69
Captulo 2: A violncia ainda no chegou aqui, mas l na cidade grande... .................74
2.1. Braslia, uma cidade modernista....................................................................................74
2.2. Colnia do Piau, uma cidade pr-moderna...................................................................87
2.3. A professora dos filhos do trfico: um caso na pequena cidade grande de Macei.......99
Captulo 3: A cena brasiliense e algumas comparaes possveis.................................118
3.1. O terceiro subsolo do Setor Comercial Sul..................................................................118
3.2. Como se produz uma travesti ou Eu sempre fui assim mesmo................................122
3.2.1. Ambivalncias...........................................................................................................129

3.2.2. E no Piau?................................................................................................................135
3.3. Uma noite escura e colorida onde nem todos os gatos so pardos...............................140
3.3.1. As travestis e seus programas...................................................................................147
3.3.2. As travestis e seus relacionamentos..........................................................................151
3.3.3. Drogas e violncia.....................................................................................................156
3.3.4. Alianas e conflitos - as outras presenas da zona: policiais, garis, taxistas e
vigias...................................................................................................................................162
3.4. A localidade e a metrpole...........................................................................................165
3.5. Imagine, voc um travesti, a chega algum e grita Paulo!!!, no meio da rua....168
3.6. Uma imploso numa Torre de Babel e o travesticdio no SCS....................................172
Captulo 4: Polticas de identidade e polticas de singularidades.................................177
4.1. Colonizao sexual e o paradoxo de uma identidade universal...................................177
4.2. Heterossexualidade compulsria e homofobia.............................................................196
4.3. O auto-racismo da primeira pele, as bichas enlatadas e as bichas na poltica..............203
4.4. O frum das OnGs LGBTTT em Teresina e outras heresias.......................................210
Referncias citadas e no sagradas..................................................................................223
Anexo 1: Reportagem online do Correio Brasiliense.........................................................232
Anexo 2: Reportagem online sobre a reivindicao da incluso do nome social, nas escolas,
pelas travestis e transexuais................................................................................................234
Anexo 3: Lista de notcias a respeito de crimes contra a populao LGBTTT no
Piau....................................................................................................................................236
Anexo 4: Cidades onde Gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Piau: 19752007.....................................................................................................................................237
Anexo

5:

Resumo

dos

35

homicdios

registrados

no

Piau

entre

1975-

2007.....................................................................................................................................238

ndice de figuras
Figura 1: Carcar na entrada de Colnia do Piau...............................................................19
Figura 2: Rplica de um Tapety...........................................................................................48
Figura 3: Patrcia com sua me, em sua casa.....................................................................106
Figura 4: Uma travesti da cena da prostituio de um grande centro do pas...................139
Figura 5: Ktia Tapety em 2008, segurando uma foto sua em torno de seus 18 anos, na
praa central de Oeiras, onde est localizada a primeira Igreja do Piau............................140
Figura 6: Ktia Tapety em Colnia de Piau andando de jegue.........................................140

Mas o serto est movimentante todo-tempo salvo que o senhor no v; que nem
braos de balana, para enormes efeitos de leves pesos...
Serto no malino nem caridoso, mano oh mano!: - ...ele tira ou d, ou agrada ou
amarga, ao senhor, conforme o senhor mesmo.
J. Guimares Rosa Grande Serto: Veredas
As bichas no poder e as travestis enlatadas
O ambicionado cl do Sul do pas
Todos os caminhos levam ao Sul. Particularmente a So Paulo. At pode parecer
nestas poucas dcadas de estudos sobre travestis no Brasil. De alguma forma, as principais
etnografias brasileiras sobre travestis esto centradas em um tipo de padro que remete ao
eixo Sul-So Paulo em todas elas, encontramos um pouco das travestis enlatadas da
chamada globalizao, com litros de silicone, com prteses, com roupas que acentuam os
atributos femininos, com maquiagem e com unhas bem feitas ou postias, nas esquinas e
quadras mais movimentadas que so a cena da prostituio1. Drogas, violncia e
prostituio, conjugadas, constituem o cenrio do submundo quase sempre ocupado pelas
travestis brasileiras. Embora tenha trazido as travestis ao palco da antropologia atual, esse
tipo de trabalho contribuiu para reproduzir e proliferar, em algum nvel, a noo
hegemnica de gnero do plo que h quase um sculo parece encarnar o que existe de
mais moderno e avanado no pas. Delrio de grandeza do qual Braslia tambm participa.
A etnografia tambm um instrumento do poder e da hierarquia.
O Piau
A insatisfao com a cena travesti em Braslia, aps alguns anos de pesquisa de
campo, levou-me ao Nordeste do Brasil. Deparei-me com um jornal que falava de uma

Marcos Benedetti (2005) j fez uma ampla anlise da histria brasileira da antropologia das travestis, e
por isso eu me eximo de repeti-la.

forma um tanto quanto sensacionalista sobre a primeira vereadora travesti do Brasil2. E

ela no estava em So Paulo, como seria esperado deste estado to sintonizado com as
tendncias contemporneas. Estava no Piau, em um interior do qual eu nunca havia ouvido
falar at ento. Ktia, por motivos imbricados ao meu percurso em Colnia do Piau, junto
com outras travestis que vim a conhecer, foi uma razo suficientemente boa para que em
poucos meses eu parasse de aventurar-me pelo Setor Comercial Sul de Braslia diariamente
e arrumasse as malas para conhecer os interiores do Piau.
Este um estado que parece ter ficado esquecido quando falamos sobre o Brasil ou
mesmo quando falamos sobre o Nordeste. primeira vista, o Piau parece no ser um
estado com tantos atrativos para os turistas, como a Bahia, o Cear, Pernambuco ou
Alagoas. E tambm no pareceu atrair os etngrafos e os historiadores na mesma proporo
com que atraram, por exemplo, esses outros estados do Nordeste. Parece no haver vida
fora do famoso Parque Nacional da Serra da Capivara e do Delta do Parnaba. Encontrei um
material bibliogrfico bastante escasso sobre o estado, se comparado aos outros estados do
pas; grande parte dos livros empoeirados que encontrei tratavam principalmente sobre a
seca, sendo que a frase que os iniciava era alguma variante de o Piau um estado
esquecido e isolado. Mesmo em se tratando da literatura que tanto contribuiu para formar
um imaginrio sobre o Nordeste e uma identidade regional nordestina, percebe-se que os
autores mais famosos, como Jos Amrico de Almeida, Jos Lins do Rego, Raquel de
Queiroz, Graciliano Ramos e Jorge Amado, para citar alguns exemplos, so todos de
Pernambuco, de Alagoas, da Bahia, do Cear, mas nenhum do Piau. Os autores de prosa ou
de poesia que pude conhecer no Piau, como Benedito Nogueira, em Oeiras, no so
famosos nacionalmente.
Alguns autores piauienses tm feito esforos no sentido de estimular a populao,
assim como os dirigentes governamentais, por meio de anlises da situao da cultura
piauiense e de proposies de polticas pblicas, no sentido de valorizar a produo cultural

O nmero de candidatos LGBTTT no Brasil pequeno, e o nmero de eleitos mais reduzido ainda. Dos 88
candidatos a vereador e prefeito que eram gays, lsbicas ou travestis, em 2008, apenas quatro foram eleitos:
Lo Kret (Salvador, Bahia); Moacyr Slia (Nova Vencia, Esprito Santo), Jos Itaparandi (Pao do Lumiar,
Maranho), e Sander Simaglio (Alfenas, Minas Gerais). (Fonte: http://homossexualidade.net/glshomossexualismo/candidatos-lgbt-eleitos-em-2008/. Acesso em 16 de junho de 2010)

10

e artstica local, bem como os enraizamentos histricos, folclricos e literrios do estado3.

Whashington Bonfim afirma que
(...) muitos de nossos problemas tm a ver com um excessivo isolamento em relao ao restante do
pas, nos mais variados aspectos de nossa vida, mas, principalmente, em termos culturais. (...)
Nossos debates sobre histria, poltica e sociedade ainda esto voltados construo de uma
identidade, algo que se manifesta na procura por datas, fatos e legendas que colaborem no
desiderato de construir uma atitude coletiva menos humilde e pessimista do mundo. (2004, p.14)

O autor caracteriza o Piau como uma sociedade de mercado frgil, com relaes
sociais hierarquizadas, com uma pequena capacidade associativa e uma forte dependncia
estatal, assolado pelo provincianismo, pelo conservadorismo e pela resistncia. E Santiago
Jnior fala sobre a imagem depreciativa de estado/ povo pobre, rural, sofredor, coitadinho
e analfabeto (2003, p.200) que a mdia piauiense tentou combater na dcada de 1990, por
meio de programas televisivos e de jornais. O autor afirma, apesar disso, que No existe,
salvo algumas felizes excees, estudos profundos sobre cultura popular, artesanato,
religio, papel da igreja, cultura erudita, festas, artes plsticas, cinema, histrias em
quadrinhos e etc do (e no) Piau (2003, p.202). E se Teresina ainda aparece como um foco
de desenvolvimento da cultura urbana, capaz de oferecer aos seus habitantes espaos
mltiplos de vivncia das alteridades ou uma possibilidade de alterar a representao do
estado (SANTIAGO Jr, 2003), o mesmo no se d com Colnia do Piau e outros
interiores.
Apesar da forte influncia dos valores hegemnicos das elites do Sudeste e do Sul,
veiculados pela televiso, pela literatura e pelos migrantes, a cultura piauiense parece ainda
relegada posio de ocultamento e de atraso.
Colonialidade do poder, polticas de identidade e as bichas do Piau
O objetivo deste trabalho no tematizar profundamente os processos histricos e
hierrquicos em funo dos quais o Piau permanece, at hoje, numa sombra to inspita
como o cenrio descrito por Graciliano Ramos, sobre a seca. Acredito que abordar a cena
das travestis na cena poltica do interior do Piau j seja um motivo grande o bastante para
trafegar na contramo das cenas supostamente mais avanadas.
3

CELESTINO, 2003; MOURA, 2003; SANTANA, 2003; BONFIM, 2004.

11

Anbal Quijano (1980, 1988, 1992a, 1992b, 1992c, 1993, 1994, 1997, 2000a, 2000b,
2009a, 2009b) vem descrevendo nos ltimos anos, com maestria, os processos histricos
mundiais de colonialismo que resultaram na colonialidade do poder e na subordinao, at
os dias atuais, das culturas dos pases afetados pela colonizao aos universos europeu e
estadunidense. A cultura eurocntrica foi imposta e enraizou-se nos pases da margem, no
apenas nos nveis poltico e econmico, mas principalmente subjetivo e intelectual, ou seja,
no que se refere ao imaginrio da populao e s produes culturais, resultando num
domnio das elites brancas locais sobre as outras culturas. O autor pergunta-se acerca da
hegemonia mundial do eurocentrismo: Porqu desde el Eurocentrismo se ve y se hace ver
todo el mundo como si fuera Europa Occidental? () Porqu el resto del mundo noEuropeo admite percibirse, incluso procura percibirse o ser percibido, de ese modo?
(QUIJANO, 2009b, p. 5; grifos no original).
No caso do Brasil, esse eurocentrismo enraizado d-se no sentido de privilegiar tudo
aquilo que emanado dos estados do plo Sul-So Paulo, subordinando os valores e as
produes culturais dos outros estados a essa cultura hegemnica e supostamente avanada.
Esse processo afeta igualmente a noo que se tem, no Brasil, da regio nordestina.
Criado como uma tentativa de unificar os estados e as culturas da regio geogrfica
nordestina, o que conhecemos hoje como Nordeste tem sua origem nas oligarquias que
tentavam manter seus privilgios polticos diante do Sul, cada vez mais rico e poderoso,
no perodo ps-independncia (ALBUQUERQUE Jr., 1999). As elites nordestinas, com
ajuda das artes e da literatura, tiveram xito em criar uma noo de Nordeste ou de
cultura nordestina, em princpio ligada principalmente questo da seca, ao cangao e ao
messianismo, mas que, at hoje, sobrevive no imaginrio brasileiro. At hoje, comum
pensar-se o Nordeste como uma regio seca e rida, onde as pessoas sofrem de fome,
assolada pelos crimes ligados ao cangao e por santos que arregimentam multides.
Historicamente, o Nordeste est vinculado como Outro ao Sul-So Paulo sua
cultura, as colagens que produziram a tradio e os valores supostamente nordestinos, foi
construda em oposio aos estados do Sul, numa tentativa de forjar-se uma unidade
regional, e est atrelada imagem de modernizao e de avano desse Outro. Rita Segato
(2007) nomeia o processo pelo qual as naes desenham uma imagem de seus outros, de
suas alteridades histricas nacionais, de formaes nacionais de alteridade. E esse

12

processo histrico, no caso nordestino brasileiro, resultou na noo que domina o

imaginrio nacional inclusive na literatura e nas notcias veiculadas pelos jornais,
programas de televiso e revistas: a de um Nordeste atrasado, tradicional, uma terra de
pessoas sofridas, miserveis, mas fortes, persistentes e batalhadoras.
Paradoxalmente, no mesmo Nordeste tradicionalista e oligrquico, uma terra de
cabra-machos, que encontramos os exemplos de Ktia Tapety e de Ana Cristina4. Ktia
Tapety foi a primeira vereadora travesti do pas e chegou a ser vice-prefeita de Colnia do
Piau, sua cidade natal. E Ana Cristina, durante mais de dez anos, ocupou o cargo de
diretora do hospital pblico de Santo Incio. Em pleno serto piauiense, Ktia e Ana
Cristina estavam perfeitamente inseridas em suas comunidades, por meio do trabalho social
e da reciprocidade, e ali encontraram uma posio pblica e o respeito a suas identidades de
gnero. Os casos de Ktia e de Ana Cristina, junto com o de Patrcia, em Alagoas,
mostraram-me que, quando uma bicha faz servios comunidade, ela passa a ser aceita, e
sua diferena sexual, com sua insero como sujeitos, torna-se irrelevante. E sem que a
posio da bicha esteja necessariamente atrelada prostituio, ao comrcio de drogas e
violncia, o Piau parece ser, de acordo com os casos apontados por este trabalho, um
cenrio de maior pluralismo sexual inclusive no acesso a cargos pblicos e polticos - do
que o Outro Sul-So Paulo, to estudado no que se refere aos percursos das alteridades de
gnero5.
O processo da colonialidade do poder descrito por Quijano no deixou de afetar as
polticas de identidade no Brasil, como os movimentos LGBTTT. Rita Segato (2007) falanos acerca do ocultamento poltico das alteridades histricas de cada nao em detrimento
das identidades transnacionais e globalizadas ou, quando muito, da inverso que ocorre
quando se tenta dar voz a essas alteridades histricas seguindo o fluxo dos novos
movimentos de etnicizao. No sentido abordado pela autora, uma travesti (ou uma mulher)
enlatada, com um corpo e uma performance preformatados, passam a dar lugar figura da
bicha, cada vez mais esquecida e ocultada. A bicha que, apesar de relacionar-se com
homens, nunca se definiu forosamente como homossexual; que, apesar de ter trejeitos
4

Nome fictcio, a seu pedido.

Obviamente, essa afirmao possui nuances, e minhas observaes limitam-se, aqui, aos casos estudados in
loco por mim.
5

13

femininos e de gostar de vestimentas femininas, nunca reivindicou uma performance

ideal de mulher; que, apesar de ser conhecida por apelidos ou nomes femininos, nunca
reivindicou o uso civil desses nomes.
No Brasil, sabe-se, seja pela anlise do percurso dos movimentos LGBTTT, seja
pelas etnografias realizadas at ento, seja pelas notcias veiculadas pela mdia, por
exemplo, da luta travada por travestis por serem reconhecidas pelos seus nomes sociais
femininos ou pelas transexuais para obterem sua cirurgia de transgenitalizao e o direito
de terem um registro civil com seus nomes femininos. Na hierarquia LGBTTT, travestis e
transexuais particularmente as travestis ocupam o front da marginalizao e da
violncia. O travesticdio ou, de forma mais ampla, a violncia exercida contra todos os
corpos que se desviam da heteronormatividade6 -, junto com o mandato das identidades
globalizadas, resultou em um tipo de assuno, pelas travestis, de uma narrativa do eu e de
uma performance padronizada: travestis so mulheres em um corpo masculino. Cada vez
mais afastadas da ambigidade que gera a violncia e o preconceito, as travestis parecem
seguir uma cartilha de como ser o mais prximo possvel daquilo que se concebe como uma
mulher. Para isso, como j comentado, as travestis no medem esforos para alcanar um
prottipo ideal de feminilidade. Como analisou Butler (2005), as identidades tornam-se
essencializadas mesmo na subverso.
E o que ocorreu com as bichas? Ser que todas as bichas se definiriam como
travestis (ou homossexuais) apenas pelo fato de desejarem homens ou de sentirem-se
femininas? Ser que todas as bichas seguem o mesmo percurso das travestis das grandes
capitais brasileiras, usam as mesmas prteses, as mesmas aplicaes de silicone, as mesmas
unhas e apliques de cabelo? Ser que o universo da prostituio como nica alternativa de
sobrevivncia e de insero social d conta de explicar todas as experincias de bichas (e
travestis) brasileiras?
Este trabalho descreve as experincias de bichas (e travestis) que conseguiram
inserir-se em seu meio social por outros meios que no a prostituio e que desenvolvem
outros tipos de trabalhos comunitrias, vinculados principalmente sade e educao. Ele
relata como essas experincias so perfeitamente factveis em meios sociais mais afastados

Uso o conceito de heteronormatividade ao longo deste trabalho na acepo de Judith Butler (2003, 2004,
2005) e de Adrienne Rich (2009). Para uma anlise mais aprofundada, ver o captulo quatro.

14

das influncias modernas/ modernizadoras, do controle da colonialidade do poder e dos

efeitos nocivos do eurocentrismo, em meios onde o principal suporte para o sujeito ainda
o vnculo e o trabalho comunitrios. Em meios onde a experincia colonial e os mandatos
da globalizao ainda no constrangeram a vivncia da alteridade histrica. nesse sentido
que trago a idia do assassinato da bicha nos grandes centros brasileiros e do enlatamento
das travestis globalizadas, aos quais Ktia Tapety, Ana Cristina e Patrcia (em Alagoas)
oferecem um grande contraponto.
***
Pela importncia que a cena piauiense assumiu em minhas reflexes, chegando a
tornar-se, no percurso de minha pesquisa, o eixo desta dissertao, o captulo um trata sobre
o Piau e sobre a etnografia que l empreendi entre 2008 e 2009. Nele, trago as figuras de
Ktia Tapety e de Ana Cristina. No captulo dois, trago uma discusso acerca da diferena
entre a cidade pr-moderna7 (tendo como foco Colnia do Piau) e a cidade modernista
(tomando como referncia Braslia). Ainda no captulo dois, trago o exemplo de Patrcia,
uma travesti de Alagoas que, num bairro conhecido pelo trfico de drogas, dava aulas como
voluntria para crianas carentes e que conseguiu, por isso, o respeito e o prestgio na
comunidade onde vivia. No captulo trs, seguem algumas comparaes possveis com
minha etnografia na cena brasiliense. No captulo quatro, trago uma discusso sobre a
colonialidade do poder e sobre as polticas de identidade.
A tnica que este texto vai seguir a de falar a respeito de tormentos, e no de
certezas, de intuies e de lampejos, e no de axiomas, de idias, e no de cnones mortos.
O colonialismo das subjetividades e do imaginrio, como vem debatendo Quijano na ltima
dcada extensamente, em cada sujeito, a partir do imprio europeu e estadunidense, o
responsvel por um crculo vicioso que nos aprisiona e limita o exerccio de nossa
criatividade, da reflexo livre e do galgar de novos caminhos, diferentes daqueles que nos
vm sendo apontados desde o Imprio. Acreditar na potncia de noss@s pensadors e
teric@s latino-american@s e insisto particularmente no ngulo da escrita d@s autors
7

Neste trabalho, o uso que fao dos termos pr-moderno e moderno no pressupe a existncia de um
curso histrico nico e evolutivo, que necessariamente atribui uma seqncia em direo a uma
modernidade obrigatria. Como se notar no decurso deste trabalho, a oposio no se refere a uma
evoluo inescapvel e rgida, e sim menor ou maior aproximao de uma racionalidade moderna e
europia, tpica do capitalismo atual.

15

nordestin@s, e no meramente como uma espcie de regionalismo - um dos primeiros

passos para destruir a reproduo automtica da desautorizao do que produzido na
Amrica Latina particularmente no Nordeste brasileiro -, simultnea autorizao das
produes cannicas, que, antes do valor que tm em si mesmas, trazem o emblema do
capital racial.
Ao mesmo tempo, explico de antemo que, quando uso os conceitos e idias de
autors consagrad@s e desconhecid@s a respeito das temticas que discuto aqui, no
considero em nenhum momento que els devam ser reverenciad@s ou que suas reflexes,
vlidas e teis no momento, nunca possam ser descartadas. Uso-@s como uma alavanca
para costurar pensamentos, pelo fato de que, antes de mim, els foram capazes de escrever
algumas perspectivas que eu mesma no fui. No pretendo, aqui, usar a autoridade dests
que me precederam para escrever e lanar minhas idias. E seria repetitivo me estender
nessas idias que els j apontaram. No pretendo fazer um panorama geral do cenrio
terico que possibilitou o surgimento destas idias ou que as nortearam. Deixo esse
trabalho para aquels que so dados aos cultos de reverenciamento e trago tona @s
autors que me foram caros no percurso deste prprio texto.
De modo geral, os nomes das pessoas que contriburam para meus trabalhos de
campo esto modificados para que o anonimato seja mantido. A escolha foi baseada em
critrios pessoais e literrios e, por ser em algum nvel arbitrria, qualquer semelhana com
pessoas dos campos em que trabalhei coincidncia. As excees so pessoas que j
constituem figura pblica ou que me autorizaram o uso de seu nome: Ktia Tapety, a
primeira vereadora travesti do Brasil; algumas figuras polticas conhecidas de sua regio,
com Lcia Moura e Selindo; Patrcia, a travesti que dava aulas para crianas carentes no
Selma Bandeira, em Alagoas; Jovanna Baby, uma das grandes precursoras dos movimentos
LGBTTT no Brasil; Z de Helena, conhecido regionalmente como a bicha-mor de
Oeiras; Monique Alves, presidente da Atrapi (Associao de Travestis do Piau.); Safira,
artista travesti bastante conhecida no Piau; e Rita Campos, ex-secretria da cultura de
Oeiras, no Piau. Outra exceo a de Melissa, uma crossdresser e cliente das travestis que
entrevistei durante muito tempo e que escolheu esse nome como pseudnimo, aps
autorizar a incluso de suas experincias em meus trabalhos.

16

Neste trabalho, artigos definidos, pronomes, adjetivos e verbos conjugados, quando

se referem a pessoas, pelo fato de implicarem, na flexo do plural, a predominncia do
gnero masculino, so escritos segundo duas modificaes: a) quando a variao de gnero
oscila entre a e o (como no caso de as e os, todas e todos, desejadas e
desejados, por exemplo), uso o smbolo @s, e no o plural masculino preponderante.
No caso de palavras que oscilam entre a e e (como em elas e eles, pesquisadoras
e pesquisadores, por exemplo), uso o smbolo s, e no o plural masculino
preponderante. O mesmo se d no caso de artigos definidos, pronomes, adjetivos e verbos
conjugados que, mesmo no estando flexionados no plural, remetam a uma ambigidade da
pessoa referida no contexto (@ e ).

17

Captulo 1
Oxi, travesti, transexual, no mul, mi mermo!
Carcar
Pega, mata e come
Carcar
Num vai morrer de fome
Carcar
Mais coragem do que mi
Carcar
Pega, mata e come
Carcar
L no serto
um bicho que avoa que nem avio
um pssaro marvado
Tem o bico volteado que nem gavio
Carcar
Quando v roa queimada
Sai voando, cantando,
Carcar
Vai fazer sua caada
Carcar
Come int cobra queimada
Mas quando chega o tempo da invernada
No serto no tem mais roa queimada
Carcar mesmo assim num passa fome
Os burrego que nasce na baixada
Carcar malvado, valento
a guia de l do meu serto
Os burrego novinho num pode and

18

Ele puxa no bico int mat

1950. Mais de dois milhes de nordestinos viviam fora de seus Estados natais. 10% da
populao do Cear emigrou. 13% do Piau; l5% da Bahia; 17% de Alagoas.
Carcar
Pega, mata e come!
Carcar, Joo do Vale e Jos Cndido

Figura 1:
Carcar na entrada de Colnia do Piau

1.1. Preldios sobre o poder e a hierarquia

Ainda era janeiro de 2009, mas o cenrio sertanejo, a quantidade infinita de cabras e
de vacas, o horizonte cactceo, todos j desapareciam de meus retrovisores e da esfera
coberta por minhas retinas. Talvez porque o discurso tenha-nos feito vivenciar assim,
porque tenha construdo os espaos desse modo, mas o cenrio do serto, longe da
confuso, do burburinho frentico e da inquietude constante das grandes cidades do pas,
parece remeter-nos ordem do tradicional, a uma certa nostalgia daqueles espaos
entranhados no interior, onde a modernidade no chegou, onde tudo parece mais calmo e
em ordem. E sair de Colnia do Piau era um pouco como atravessar a barreira que
19

separava duas dimenses. A estrada, aos poucos, tornava-se menos intransitvel. Eu j sara
da segunda pior estrada do pas, uma rodovia estadual na qual era muito melhor quando os
trechos eram apenas de barro, pois, quando havia algum vestgio de asfalto, era muito mais
fcil que o carro fosse danificado. Eu j no precisava andar a dez quilmetros por hora
para desviar-me dos buracos perigosssimos. Podem-se imaginar o tdio e o cansao de
percorrer um trecho de 50Km em duas horas, em meio lama e aos buracos, sem conseguir
enxergar um s ser vivo ou um carro e, de vez em quando, ser confrontada com as imagens
de sertanejos percorrendo tudo aquilo a p, sob a chuva, carregando trouxas e sacolas.
Logo eu podia deslumbrar-me com o panorama do local que, dizia-se, abrigava a
maior concentrao de stios arqueolgicos do mundo. Eu me lembrava de que
pouqussim@s d@s colonienses j haviam pisado aquele territrio por um simples motivo
turstico, como eu fazia agora. Quando eu entrava em um albergue no centro do Parque
Nacional da Serra da Capivara, aps ter decidido encerrar minha pesquisa de campo,
ansiando por quatro paredes fechadas, por silncio, por um colcho mais confortvel, por
uma alimentao mais nutritiva, por um horizonte menos espinhoso, como era aquele de
Colnia do Piau, eu imediatamente olhei para os fios que ligavam a televiso e o aparelho
de DVD do quarto eletricidade: eram fios encapados, devidamente ligados a tomadas
fixas na parede. Nenhum fio que pudesse ser atingido pela gua da chuva repentina,
causando um incndio no quarto.
E em alguns segundos eu estava de volta casa de Hilda. Ela no tinha como estar
naquela cama, nem tampouco estava protegida de qualquer inundao ou incndio.
Continuava na mesma casa da fazenda onde trabalhava e onde eu fora acolhida com tanto
carinho durante aquele tempo. Quanto ela havia feito por mim, e quo pouco eu havia feito
por ela, por mais que as demonstraes de carinho de minhas amigas e meus amigos
colonienses demonstrassem-me o contrrio, em alguns momentos.
A relao de poder e a hierarquia, a posio de prestgio que eu ocupara entre @s
habitantes de Colnia do Piau, antes teorizadas em meu dirio de campo, caram sobre ele
novamente, mas como as terrveis tempestades que inundavam o quintal de Hilda enquanto
eu estava l e que, de um hora para outra, deixavam tudo mais bonito e mais verde - agora
vamos comear a plantar milho e feijo, eu ouvia dizer em Colnia. At mesmo os
momentos em que eu sentira raiva, tdio e cansao sumiram e tornaram-se ninharias

20

medcocres. Sumiram to rapidamente quanto todos os cactos que estiveram em minhas

fotografias durante todo aquele perodo. Eu me defrontava com aquilo que Mara Carman
(2006) denominara de uma incmoda sensao de fortuna diante da dor alheia.
bvio que no podemos ser inocentes e esquecer-nos de que toda relao de poder
contextual, fluida, dinmica e possui suas nuances. Paralelamente aos meus interesses,
havia os da famlia de Hilda, os de Ktia e os de tod@s que conviveram comigo. Ainda que
a reflexo d@ pesquisador@ passe pelo registro daquilo que humano em cada relao
intersubjetiva, eu nunca deixei de observar que, se, por um lado, eu precisava
objetivamente daquelas pessoas para realizar minha pesquisa, por outro, estava em jogo
para elas o prestgio de ser o foco da ateno das meninas de Braslia8, o fato, para Ktia,
de terem vindo l de Braslia s para conhec-la, a observao atenta das pesquisadoras
sobre Colnia do Piau. Afinal, Ktia havia perdido as eleies de 2008, mas ainda era o
foco d@s pesquisadors. Se, por um lado, havia minha necessidade de acolhida em uma
casa coloniense, havia, para els, as disputas locais sobre quem seriam @s prestigiad@s a
faz-lo. Se eu sa de Colnia do Piau com dirios de campo, registros, fotografias,
filmagens e entrevistas detalhadas, @s colonienses tambm deram o mximo de si para
mostrar Colnia do Piau, sempre, como um cenrio digno de minhas consideraes, no que
se referia ao discurso e experincia de cada um@ dels. Mas tambm bvio que, ao sair
de Colnia, eu tinha a alternativa de dirigir-me para qual estado fosse, para qual hotel fosse,
para minha casa. Eu poderia ento me debruar sobre o computador e sobre os livros,
durante meses, para refletir sobre aquela experincia. Para els, Colnia do Piau
continuava sendo o foco, e no o fundo. Para els, no desapareceriam as campanhas
polticas, as muriocas, a seca, as tempestades rpidas e repentinas, a escassez de recursos
financeiros.
Todas essas discusses sobre poder apareceram quando refleti sobre essa nuana
especfica, sobre os elementos que me fizeram parecer para eles uma pessoa to distinta, to
educada, to alm da cidade pequena e da dureza do serto nordestino. Apesar de ser
nordestina, eu era, para todos ali, essencialmente, uma pessoa l de Braslia, uma branca,
uma jornalista, como pensavam algumas pessoas mesmo aps tantas explicaes, algum
que, no imaginrio delas, almoava todos os dias com o Lula. Ser percebida como algum
8

Este trabalho de campo foi realizado com Beatriz Beltro.

21

com poder mudava todo o foco da anlise: els, @s colonienses que participaram da
pesquisa, detinham as experincias dels, que podiam revelar ou ocultar, conforme seus
interesses; e eu detinha a escrita sobre essas experincias, que poderiam aparecer em
primeiro plano ou no. Esse jogo de poder, que tambm se revelou durante todas as
negociaes da pesquisa de campo, pode ser confrontado, a todo momento, com a estrutura
hierrquica que confere s pessoas do eixo sul-sudeste a autoridade sobre as pessoas menos
privilegiadas no contexto poltico e econmico brasileiro. Eu morava em Braslia. Eu estava
ali com meu carro, algo com que raros colonienses podiam contar. Eu viajava para outros
interiores e at para Teresina. E, afinal, para usar a metfora de Clifford (1997/1999), ali eu
era a viajante, ou, como queira Bauman (2001), a turista global, desimpedida para transitar,
livre das amarras que prendem algum a sua comunidade.
Embora muito se orgulhassem de suas caractersticas como hospitalidade e
solidariedade, das vantagens da cidade pequena, de sua coragem e de sua resistncia, de
suas idiossincrasias e de suas conquistas, de modo geral, @s habitantes de Colnia do Piau
sempre falavam sobre sua cidade e sobre seu estado como um contraponto a cidades como
Braslia e So Paulo, sempre se referiam a si prpri@s como em uma posio negativa, ou
seja, tendo Braslia, o sul e o sudeste como parmetros, sendo eles um no-So Paulo, noBraslia. Isso ficou exacerbado para mim no momento em que a nova prefeita e os novos
vereadores da cidade tomaram posse, no primeiro dia de janeiro de 2009 (o que descrevo
ainda no captulo 2) os grandes centros do pas eram a referncia de Colnia do Piau.
Bastava que se ouvissem os relatos d@s inmer@s imigrantes da cidade que foram tentar
a vida, principalmente, em Braslia e em So Paulo: eram ests os pices daquels que
buscavam um futuro melhor, sair de Colnia.
Rita Segato (2007) analisa o conceito de formao nacional em relao aos
processos de outrificao, racializao e etnicizao (2007, p.28), que so intrnsecos
construo dos Estados nacionais, oriundos da histria de cada nao e que constroem o
cenrio geogrfico e humano desta. Esses processos do origem ao imaginrio que se tem
de uma nao, que passa a ser manifestado em suas expresses artsticas, como a literatura,
a pintura e o cinema. Quanto s formaes nacionais de alteridade, que so as
representaes hegemnicas da nao que produzem realidades (2007, p.29), a autora se
refere s matrizes de alteridade, aos discursos que geram uma outridade dentro da nao

22

 que so propagadas pelo Estado e pelas artes, assumidas como forma de vida pela prpria
populao. As categorias de raa, dentro de cada nao, seriam um exemplo disso; as idias
que se tem dos regionalismos e das identidades regionais no Brasil, tambm. A autora
escreve que (...) existe un escenario nacional que da unidad de sentido escenogrfica a
los discursos que en l se encuentran y se confrontan. (2007, p.30), e, nesse sentido, o
Nordeste tambm um discurso, e o nordestino uma alteridade histrica, uma forma de
ser Outro produzida pela histria local brasileira, en oposio s identidades polticas
globales (2007, p.28).
() se constituyeron, a lo largo de las historias nacionales, sistemas que llamo formaciones
nacionales de alteridad con un estilo propio de interrelacin entre sus partes. Dentro de cada
formacin, alteridades histricas son los grupos sociales cuya manera de ser otros en el contexto
de la sociedad nacional se deriva de esa historia y hace parte de esa formacin especfica. Las
formas de alteridad histrica propias de un contexto no pueden ser sino engaosamente
trasplantadas a otro contexto nacional. (2007, p.47)

Essa anlise ficar melhor explicitada no captulo 4.

O Nordeste, por sua vez, se constituiu numa relao dialtica com o eixo Sul-So
Paulo, assim como as Amricas se constituram num processo semelhante em relao ao
que hoje conhecido como Europa o que no menos verdade quando se afirma que foi
s com relao a um Nordeste atrasado que o sul e o sudeste se constituram, e foi s com
relao s Amricas que a Europa pde se constituir como a Europa branca e moderna, num
processo imbricado tambm imposio hegemnica do centro e do norte europeus sobre a
regio Mediterrnea. Como analisa Quijano,
El processo de formacin del mundo colonial es el contexto histrico dentro del cual se va
contituyendo y definiendo Europa como categora histrica particular y distinta y como centro
hegemnico de ese mundo. Es parte del mismo processo la elaboracin de la nueva racionalidad
que funda la modernidad y se asocia con ella. (1992, p.7)

Durval Muniz de Albuquerque Jnior (1999) afirma que o que se chama de a

cultura nordestina uma inveno recente, e que o Nordeste se constituiu como o
Outro de So Paulo. O autor demonstra que, logo aps a independncia, num cenrio em
que uma das principais preocupaes do Estado era a consolidao de uma identidade
nacional, opondo-se aos regionalismos, o recorte regional do Nordeste passou a ser gestado
por proprietrios e dirigentes dos estados do Norte, indignados com os privilgios recebidos
pelos estados do Sul e ameaados pela perda de poder. Os fatores que unificaram a luta pela
regionalizao dessa rea que hoje chamada Nordeste normalmente tomada como um
23

objeto preexistente, como uma espacialidade natural (ALBUQUERQUE Jr. 1999, p.106) foram principalmente o combate seca, ao cangao e ao messianismo, alm do interesse
das elites em manterem seus privilgios. Para isso, procedeu-se instituio de uma origem
para a regio e inveno de uma tradio, com o fim de criar-se uma identidade regional
uma identidade que no propriamente histrica, mas que, segundo os recortes que foram
feitos a partir desse perodo, alcanou o status de uma verdade regional
(ALBUQUERQUE Jr., 1999, p.312). Contriburam em muito para a formao dessa
identidade a elaborao sociolgica de Gilberto Freyre e o discurso literrio. O Nordeste
uma rugosidade do espao nacional, que surge a partir de uma aliana de foras, que busca
barrar o processo de integrao nacional, feita a partir do Centro Sul. (ALBUQUERQUE
Jr., 1999, p.80). A viso dicotmica So Paulo-Nordeste j clssica na histria do Brasil,
e talvez essa caracterstica do processo histrico de formao do Nordeste, a de ser erigido
como Outro, como uma reao ao que ocorria no eixo So Paulo-Sul, ainda esteja
presente no Nordeste, neste caso, no interior do Piau, como uma espcie de memria
coletiva ou, para usar o termo de Segato (2007), de formao nacional de alteridade.
A anlise de Albuquerque Jr. (1999) um exemplo do que Segato (2007) chama de
formaes nacionais de alteridade. Durante a histria da constituio do Brasil como nao
e de seus recortes regionais, as disputas internas de poder e as relaes hierrquicas, bem
analisadas por Albuquerque Jnior (1999), contriburam para definir os contornos do
Nordeste tal como ele nos aparece hoje as histrias nacionais constroem suas prprias
maneiras de ver o outro, o expurgo. E, nesse sentido, a centralidade que o imprio europeu
e norte-americano representa para os pases da margem pode ser comparada centralidade
que o eixo Sul-So Paulo representa para as outras regies do pas.
Para Quijano (1992b, 2000a), a colonialidade das relaes entre o europeu e o noeuropeu atua na materialidade e na inter-subjetividade das relaes sociais. Em relao a
esta, ele afirma que
seu produto e sua expresso fundamental o eurocentrismo, uma perspectiva que atribui ao
europeu a qualidade de medida e de referncia privilegiada da experincia de toda a espcie; leva a
olhar tudo a partir dessa posio; tende a organizar a percepo do mundo segundo as categorias de
procedncia europias, consideradas como nicas legitimamente vlidas; condiciona, desse modo,
o dominado a olhar-se como os olhos do dominador. (1992b, p.74)

24

O eurocentrismo, para Quijano (1994), essa imposio da racionalidade

eurocntrica como a nica possvel, em escala universal, e est associado hegemonia
mundial do poder do capital e de suas variantes especficas de modernidade. Como afirmei
acima, o tipo do olho que grandes cidades como So Paulo e como Braslia so para outras
cidades do Nordeste, por exemplo, espelha o olho que o imprio representa para os pases
da margem. como se s aquilo que ocorre em cidades como So Paulo pudesse ser digno
de notcias nos jornais, pudesse ser imitado e almejado. Cito mais uma vez o autor:
(...) El poder es un fenmeno multidimensional, una vasta famlia de categoras, que se constituye
en la articulacin histrica de distintas dimensiones de la experiencia humana como existencia
social; que de ese modo, y en esa medida, constituye una totalidad estructurada, presidida por una
lgica central o hegemnica, pero todo el tiempo disputada y contradicha por otras lgicas, diversas
entre s; subalternas s, secundarias tambin, e histricamente heterogneas. No es un edificio en
que cada piso es engendrado en y por el anterior. (1992c, p.8)

E o mesmo poder que constituiu esse tipo de representao que so as formaes

nacionais de alteridade tambm participa ativamente na construo das subjetividades
individuais, ou seja, no s como uma populao se pensa a si prpria (e vista pelo
Outro), mas no modo como o sujeito se pensa a si prprio. Eu voltarei a essa discusso no
contexto apropriado, quando descrever minhas incurses por Colnia do Piau.
1.2. Falam que o Piau o estado mais pobre da Federao, mas no no!
1.2.1 Falam que o Piau o estado mais pobre da Federao(...)
Eu havia acabado de conhecer Jovanna Baby, a famosa travesti ativista, fundadora
da Astral, que viera do Esprito Santo, a convite de Ktia, para morar em Picos, uma cidade
prxima de Colnia do Piau. Examinando-me dos ps cabea, observando meu carro,
perguntando-me sobre o trnsito em Braslia e sobre minha cidade natal em Alagoas, ela
me disse que conhecia Arapiraca, uma grande cidade no interior do estado alagoano. Falei
que era uma cidade pequena, se comparada a Macei. E ento ela disse que Arapiraca no
era to pequena assim, que era como Picos, e que falam que o Piau o estado mais pobre
da Federao. Mas na verdade ele no era no.
E ento, calada, eu fiquei perguntando-me sobre o porqu desta afirmao dela, que
vinha justamente dos grandes plos. Estava ela to fortemente imbuda pelo seu ativismo
no Piau, pelos ideais de suas lutas nos movimentos LGBTTT, ou estava eu to irritada com

25

as moscas e muriocas, com as pequenas dificuldades que eu encontrava ali diariamente,

at mesmo para dar um telefonema ou para encontrar um transporte, caso meu carro
quebrasse?
que, mesmo ao olhar mais relativista, para aquele que est acostumado lgica
das grandes cidades do pas, onde quase tudo circula ao sabor da velocidade ciberntica e
dos imperativos do capitalismo, o interior do Piau pode chegar a parecer to extico, em
palavras mais elegantes, ou atrasado, como queiram os mais preconceituosos. Pesquisando
alguns dados sociolgicos sobre o Piau e sobre Colnia, eu tambm fiquei um pouco
espantada. De toda forma, o assombro talvez no seja to grande, pois o que circula no
imaginrio coletivo sobre esses locais e sobre os interiores nordestinos j o suficiente para
impedi-lo.
Segundo alguns dados jornalsticos e estatsticos, o Piau est entre os Estados mais
pobres do pas. O Piau tem o pior PIB per capita do pas, segundo o IBGE, sendo seguido
pelo Maranho9. Concentra as principais cidades do pas sem mdicos, entre elas, Colnia
do Piau10. Segundo o Atlas de Desenvolvimento Humano no Brasil (2003), o IDH (ndice
de Desenvolvimento Humano) do Piau, em 2000, era 0,656. (...) o Estado est entre as
regies consideradas de mdio desenvolvimento humano, mas Em relao aos outros
Estados do Brasil, Piau apresenta uma situao ruim: ocupa a 25 posio, sendo que 24
Estados (88,9%) esto em situao melhor e 2 Estados (11,1%) esto em situao pior ou
igual. A taxa de analfabetismo entre adultos maiores de 25 anos, em 2000, era de 36,7%.
A renda per capita era R$129,00, e a proporo de pobres, 61,8%.
Whashington Bonfim escreve sobre
o estado de penria e abandono em que vive grande parte da populao piauiense, que, em 1990, se
constitua de 1,5 milho de pobres. (...) 40% das famlias mais pobres detinham, em 1990, uma
parcela de apenas 5,8% da renda estadual. E (...) a razo da riqueza entre os 20% mais pobres e os
20% mais ricos chega a 50, quando no Brasil (...) a mesma medida de 26. (...) [Segundo o ndice
de Desenvolvimento Humano do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento] estamos
entre os ltimos no Brasil, frente apenas dos estados de Alagoas e Paraba, respectivamente.
Nossa renda per capita no passa de US$ 1339, para o ano de 1991, a menor do pas. A taxa de
alfabetizao de adultos de 58,3% da populao, o que significa dizer que temos mais de 40% de
analfabetos entre os adultos piauienses. (...) estamos em uma situao de baixo desenvolvimento
9

Notcias extradas de http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u552807.shtml (acesso em 01/05/09 s

17h01) e de http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u467698.shtml (acesso em 02/05/09, s
18h08).
10
Notcia extrada de http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u470754.shtml (acesso em02/05/09,
s 18h04).

26

humano, que incorpora a realidade de uma renda per capita que, em 1991, representava pouco mais
de da renda nacional, de US$ 5240, e um nmero de analfabetos duas vezes maior do que a
mdia brasileira. (2004, p.19)

O autor tambm menciona que, segundo o Censo de 2000, 37,1% da populao

piauiense ainda vivia na zona rural, enquanto o mesmo ndice para o Brasil era de apenas
18,7%. E que 54,4% do total de pessoas responsveis por domiclios no Piau recebiam at
um salrio mnimo de renda mensal, enquanto apenas 3,3% tinham renda de mais de 10
salrios.
A capital, Teresina, segundo Bonfim (2004), com os benefcios recebidos da
Federao a partir de 1988, constituiu-se em um plo populacional, educacional,
econmico, de servios de sade e de infra-estrutura, contribuindo com cerca de 60% do
PIB do Piau. Mas a situao dos inmeros interiores do Piau pode ser deprimente em
alguns casos. O autor descreve o Piau como a sociedade mais desigual do pas.
De acordo com o autor, duas so as tendncias atuais do ambiente cultural
piauiense:
(...) o de manifestaes esotricas, desenraizadas e apartadas da vivncia de nossa sociedade.
Depois, a reproduo de um provincianismo exacerbado, de elogio gratuito do local como
manifestao de uma autenticidade que s se sustenta pelas artimanhas do isolamento (...) ou em
seu inverso, na admirao pelo outro pelo simples fato de ser assim, outro, estrangeiro. (...) Sem
impulso burgus forte, os donos de terra apoiaram-se na dominao sobre o mundo rural para
estabelecer sua fora poltica, nisto obtiveram xito invejvel, que s agora comea a se desfazer
diante das presses da urbanizao, da decadncia econmica do setor agropecurio tradicional e
das transformaes das relaes entre a Unio e os municpios dos ltimos oito anos. (BONFIM,
2004, p.37-40)

Bonfim critica os candidatos filhos de polticos tradicionais como herdeiros da

tradio de suas famlias (2004, p.40) e o tipo de poltica que apela s massas de maneira
messinica e tem seus interesses voltados extrao de oportunidades de negcios que
podem advir do fato do exerccio do poder. (...) a subordinao [da massa] se traveste ou de
populismo ou paternalismo (...) (2004, p.41).
Essa descrio das caractersticas scio-econmicas da cena piauiense ser til no
decorrer da anlise sobre meu campo em Colnia do Piau.
Ainda segundo o Atlas de Desenvolvimento Humano no Brasil, Colnia do Piau,
instalada em 1993 e includa na micro-regio de Picos, no sudeste piauiense, tem uma rea
de 963,5 Km; uma populao, em 2000, de 7251 habitantes (4601 na rea rural),
constituindo 0,26% da populao do estado e 0,0% da populao do pas. Em 2000, a

27

mortalidade at um ano de idade era de 51,1%; a taxa de analfabetismo entre adultos

maiores de 25 anos, 54,9%; a renda per capita, R$61,2, a proporo de pobres, 78%. Em
2000, o IDH de Colnia do Piau era 0,571. (...) o municpio est entre as regies
consideradas de mdio desenvolvimento humano, entretanto,
Em relao aos outros Municpios do Brasil, Colnia do Piau apresenta uma situao ruim: ocupa
a 5088, sendo que 5087 municpios (92,4%) esto em situao melhor e 419 municpios (7,16%)
esto em situao pior ou igual. Em relao aos outros municpios do Estado, Colnia do Piau
apresenta uma situao intermediria: ocupa a 142 posio, sendo que 141 municpios (63,8%)
esto em situao melhor e 79 municpios (36,2%) esto em situao pior ou igual. (ATLAS DE
DESENVOLVIMENTO HUMANO NO BRASIL, 2003)

Deve-se lembrar que as reas de Colnia do Piau estudadas por mim se inscrevem
na cidade, na rea urbana, que, embora muito precria e pouco urbanizada, era ainda vista
como muito mais prspera do que os chamados interiores, como o Oitis e o Angical,
tambm considerados como parte de Colnia do Piau nos dados estatsticos.
Alguns dados estatsticos podem saltar aos olhos no dia-a-dia, em Colnia. Quando
eu estava na casa de Hilda, onde permaneci durante algum tempo de meu trabalho de
campo, eu perguntava onde deveria jogar o lixo, e Hilda e suas filhas diziam-me, ali na
janela mesmo. De vez em quando eu via Hilda juntando alguma parte do lixo e queimando.
As galinhas, junto com os gatos, costumavam correr s janelas quando se jogava ali
qualquer coisa, desde restos de comida a tocos de cigarro. E quando perguntei se o
caminho que coletava lixo no passava por ali, responderam-me que era muito longe da
cidade. A casa ficava a cerca de 800 metros da cidade. Segundo os dados do Atlas de
Desenvolvimento Humano no Brasil, o acesso coleta de lixo em 2000, em Colnia do
Piau, era de 8,8%.
Conseguir eletrodomsticos na regio tambm podia ser um pouco difcil. Em
Colnia s existia uma loja que vendia esse tipo de produto eram poucos os itens, e seus
preos podiam mesmo chegar a cerca de cem por cento a mais do que se conseguiria em
Oeiras, a 25 quilmetros. A aquisio de um novo equipamento destes poderia ser um
evento em uma casa por exemplo, Ktia, enquanto eu estava l, comprara uma nova
geladeira, mas a loja em Oeiras ainda no havia feito a entrega, e ela se lastimava
diariamente por isso. A famlia de Hilda, como uma de suas filhas havia emigrado para So
Paulo e para isso vendera alguns equipamentos da famlia estava sem geladeira e sem
armrios. Segundo os dados do Atlas de Desenvolvimento Humano no Brasil, o acesso aos

28

bens de consumo eletrodomsticos, em 2000, em Colnia do Piau, para todos os itens

listados, estava abaixo de 50%.
1.2.2 (...) mas no no!
Esses dados sociolgicos podem dar um panorama breve de por que o Piau e, na
regio, Colnia do Piau considerado to pobre. Apesar disso, no Piau, em Colnia do
Piau, que se encontra a primeira vereadora travesti do pas.
A historiadora Claudete Maria Miranda Dias (2003), em um esforo profundo para
mostrar a participao do Piau na histria brasileira e na produo artstica e cultural do
pas, escreve que irnico que, no Piau, que conhecido por ser um dos estados mais
pobres do pas, encontrem-se os vestgios de povoamento humano mais antigos das
Amricas. Ela relata que a anedota comum conhea o Piau antes que ele se acabe
recentemente transformou-se em conhea o Piau antes que voc morra. Sem querer fazer
uma apologia do Piau, do serto ou mesmo do Nordeste, acredito que o fato de Ktia
Tapety ser a primeira vereadora travesti do pas tambm irnico.
Sobre o Piau, a autora escreve:
(...) o Piau investe pouqussimos recursos na produo do conhecimento histrico, artstico e
cultural e, (...) raros pesquisadores de outros Estados se interessam em estudar o Piau (...). (...)
Conhecido como um dos mais pobres do Brasil, foi durante muito tempo motivo de piadas e
anedotas de todo gnero; desconhecido na maioria da populao brasileira, porm, chama a ateno
tanto por sua histria e localizao geogrfica, riquezas naturais e arqueolgicas quanto pelo mito
de isolamento e Estado desconhecido. Estado marcado pelos contrastes entre a pobreza e as
freqentes secas do serto e caatingas e as belezas naturais do menor litoral do pas (...) e o nico
Delta ocenico das Amricas (...). Foi uma das ltimas regies a ser colonizadas, a primeira a
extinguir as populaes nativas e atualmente o local onde se encontram os vestgios de
povoamento mais antigo das Amricas. (...) (2003, p.215-216).

Ainda segundo ela, equvocos como os histricos e de tradio cultural chegaram ao

ponto de o estado ser excludo do mapa brasileiro em um livro didtico adotado na prpria
capital, Teresina. Para a autora, um dos grandes problemas no que tange a essa questo a
falta de valorizao da cultura e da histria local pela prpria populao, cujo nvel
educacional abaixo da crtica o que deu margens construo de uma sociedade
elitista e autoritria, conservadora e acomodada (2003, p.218). Ainda citando a autora,
Durante muito tempo, vigorou uma viso sedimentada na mentalidade nacional de
considerar o Piau como uma unidade da federao brasileira sem expressividade, sem
29

identidade e at mesmo sem histria, tradio cultural e artstica (2003, p.220), chegando
ao ponto de existirem perguntas como O Piau existe?, Onde fica?, No Brasil?,
Precisa-se de passaporte para entrar?.
Bonfim, sobre essa questo, ressalta o papel dos intelectuais no processo de
mudana social no Piau e critica a importncia dos processos polticos e sociais exgenos
s circunstncias piauienses, a partir dos centros culturais e econmicos brasileiros: (...) as
razes de nossa experincia cultural enquanto sociedade ou ainda precisam ser descobertas,
ou, por outro lado, remetem a uma exigidade de manifestaes que tende a ser diretamente
proporcional s dificuldades de nossa existncia material. (2004, p.31). Ele analisa a tarefa
da (...) reorganizao da nossa cultura, pela reconstruo do conhecimento sobre nossas
razes, o que traz como necessidade o apoio e o fomento pesquisa histrica e social, que j
andam a passos largos em nosso ambiente cultural e acadmico. (2004, p.34) um
movimento que, segundo ele, tem sido empreendido principalmente por meio da
Universidade Federal do Piau (UFPI) e da Academia Piauiense de Letras (APL). Ele
continua:
(...) o processo de reorganizao de nossa cultura deveria atrelar-se misso de nos resgatar de
uma histria marcada por traos que expressam um lado tradicional, familista e assoberbadamente
religioso, pouco integrada em redes de solidariedade e confiana, marcada pela distncia e
desconfiana de maneira hierrquica (...) (2004, p.37)

Recentemente, segundo Dias (2003), surgiram no Piau estudos de diferentes reas,

principalmente no campo da histria, que abordam outros temas que no os relatos
histogrficos, o que contribuiu, segundo a autora, para alar o estado para fora da posio
de invisibilidade que tanto o marcou e tem marcado. Em um dos exemplos usados por Dias
para inserir o Piau na histria brasileira e para refutar a idia do isolamento do estado, ela
menciona todas as documentaes que atestam que, desde o final do sculo XVII, o Piau
era um importante canal de comunicao entre as regies brasileiras. Ela tambm enfatiza a
participao popular nos movimentos que combateram a represso e a violncia da
colonizao, principalmente a Balaiada11 considerada como uma das ltimas grandes

11

Revolta eminentemente popular que ocorreu no Brasil entre 1838 e 1841, na provncia do Maranho. A
Balaiada era contrria ao poder dos aristocratas rurais e atingiu tambm o Piau posteriormente. O movimento
contou com a participao de pobres, sertanejos e escravos e envolvia a disputa pelo controle do poder local.
Foi contido em 1841 pelo Governo.

30

manifestaes da sociedade piauiense, forjando-se a partir da uma mentalidade acomodada

e autoritria. (2003, p.224).
Claudete Dias relaciona diversos artistas locais alm do conhecido Torquato Neto,
seja na poesia, na dramaturgia, nas artes cnicas, na dana, no cinema ou no esporte. E eu
diria, por que no incluir tambm o foco da diversidade sexual?
em Oeiras tambm que se encontra o reconhecidamente melhor grupo de congo
do Brasil, o Congo de Oeiras12. Embora a tradio do congo em Oeiras tenha sido extinta
em torno de 1937, um resgate comeou a operar-se em 1985. O grupo de Congo de Oeiras
famoso por manter a tradio no sentido de no usar estilizaes prprias aos outros grupos
de grandes cidades - o congo originrio do Congo, na frica, e chegou ao Piau com os
negros, no incio da colonizao do estado. O congo representa, por isso, antes de tudo, o
objetivo de preservar uma tradio negra na regio, em que se encontra o Bairro do
Rosrio, majoritariamente habitado por negros. Foi nesse bairro que o grupo se formou.
Nessa dana folclrica, s danam homens vestidos de mulheres, em uma espcie de ritual
de inverso, j que, no congo tradicional, apenas mulheres podiam danar em louvor
Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito. J as mulheres, atualmente, providenciam as
indumentrias de seus companheiros e acompanham-nos em suas apresentaes.
Apesar da precariedade do estado amplamente divulgada, existem algumas
tentativas atuais de forjar-se uma identidade estadual e de lanar-se o foco para uma releitura mais crtica da histria e da realidade perifrica e subalterna piauiense. Acredito que
esse tipo de posicionamento seja importante no sentido de desconstruir a idia reificante e
um tanto mstica de isolamento e atraso do Piau.
1.3. Colnia do Piau
Oricuri madurou sinal
Que arapu j fez mel
Catingueira fulro l no serto
Vai cair chuva granel
12

Para referncia, ver http://www.overmundo.com.br/overblog/a-batida-certeira-dos-congos-de-oeiras,

http://www.piaui.pi.gov.br/materia.php?id=22102,
http://www.piaui.pi.gov.br/materia.php?id=34316&pes=congo. Acesso em 08/09/2009.

31

Arapu esperando
Oricuri "maduricer"
Catingueira fulrando sertanejo
Esperando chover
L no serto, quase ningum tem estudo
Um ou outro que l aprendeu ler
Mas tem homem capaz de fazer tudo doutor
E antecipa o que vai acontecer
Catingueira fulora vai chover
Andorinha voou vai ter vero
Gavio se cantar estiada
Vai haver boa safra no serto
Se o galo cantar fora de hora
mulher dando fora pode crer
A cau se cantar perto de casa
agoro algum que vai morrer
So segredos que o sertanejo sabe
E no teve o prazer de aprender ler
Oricuri madurou sinal
Que arapu j fez mel
Joo do Vale/ Jos Cndido
Quando no se viaja de avio, pode-se ter uma idia maior do percurso que se faz,
do quanto se leva para chegar a algum local, das mudanas que vo se observando na
paisagem. Entrar no serto pode parecer realmente com o atravessar de uma barreira, com o
entrar em outra dimenso, o das cidades pr-modernas. A percepo do tempo tambm
pode mudar, pois se tem a sensao de que tudo mais lento. Afinal, o prprio acesso ao
carro e internet menor. Com o passar do tempo, acostuma-se a guiar-se pelo nascer e
32

pelo pr-do-sol, pelos mugidos das vacas, pelos barulhos dos insetos ou pelos sons que s
pertencem ao dia ou noite; a orientar-se pela ausncia ou pela presena das chuvas, pela
hora das refeies, pelas notcias que chegam dos interiores maiores.
Foi somente quando cheguei ao Piau ou mais tarde - que me dei conta de ter
entrado neste outro universo, quase ao modo de uma clssica etngrafa. Duas rodas
entortadas, um pneu perdido, uma chamada ao guincho, vises dilacerantes de gente
pedindo comida e dinheiro na estrada cotidiano ao qual tive que me acostumar, de certa
forma, ou no teria recursos para continuar minha pesquisa -, cabras e bodes para onde quer
que eu olhasse, gado na estrada, bois mortos e seu cheiro inconfundvel, mandacarus
gigantescos, estradas quase intransitveis, quatro horas para percorrer cerca de cem
quilmetros. Perdi a conta do nmero de restaurantes chamados Bode Assado. O sol
quase sempre estava causticante e impiedoso, acabando com meu estoque de roupas e de
gua. Toda a pobreza material das cidades por onde eu passava eram-me familiares, j que
sou tambm originria de um dos estados considerados os mais pobres do pas. O sotaque
tambm me era extremamente familiar. S no era familiar mais para mim a generosa
hospitalidade, j que desta vez eu vinha de Braslia, e de no de Alagoas.
Depois de alguns telefonemas para Ktia Tapety13 em que eu sempre era
convidada a conversar com os familiares e amigos que estavam ao seu lado - durante meu
percurso, cheguei a Colnia do Piau, depois de passar por Oeiras, primeira capital do
estado. Oeiras tambm conhecida como a capital da f, em funo do lastro religioso da
cidade. Possui diversos monumentos histricos, entre eles a primeira igreja oficial do Piau.
Segundo Joca Oeiras, colunista e um dos mantenedores do site da Fundao Nogueira
Tapety, a cidade, integrante do cenrio folclorista [sic] nacional, poderia ser pensada
como a sede do folclore regional14, em funo de suas mltiplas expresses artsticas
populares, como o conhecido Congo de Oeiras.
Em Oeiras, a cada esquina, minha ateno era dirigida a algum estabelecimento ou
rua com o nome Tapety, o sobrenome de Ktia, ostentando o quanto essa era uma famlia
tradicional na regio. Como j mencionei, o prprio patriarca de sua famlia, o poeta
Benedito Francisco Nogueira Tapety, o motivo da criao da Fundao Nogueira Tapety.

13
14

No perodo de minha pesquisa de campo sua idade era em torno dos 60 anos.
Extrado de http://www.fnt.org.br/artigos.php?id=538. Acesso em 28/08/09, s 23h33.

33

Antes de Chegar a Colnia do Piau, descobri que a cidade fora emancipada apenas
h 16 anos; at ento, era um povoado de Oeiras, assim como hoje existem povoados de
Colnia, como Oitis, Pau-Ferro, Angical, entre outros os chamados interiores de
Colnia. Esses interiores eram predominantemente rurais e possuam servios bsicos
muito precrios. De modo geral, as crianas e os jovens dos interiores precisavam tomar
uma conduo para estudar em Colnia, e os mdicos de Oeiras que atuavam em Colnia
pelo SUS precisavam deslocar-se tambm at os interiores, para prestar assistncia s
comunidades. Uma professora primria de Colnia me relatou que alguns dos jovens que
estudavam em Colnia conseguiam fazer vestibular em Oeiras para os cursos de
licenciatura; alguns com mais recursos financeiros conseguiam cursar faculdade na
universidade em Picos (a cerca de 100 Km de Colnia) e em Teresina (a 395,8 Km de
Colnia); mas grande parte desistia dos estudos em funo da precariedade econmica e ia
trabalhar com gesso e com agricultura. A populao dos interiores foi descrita a mim (no
cheguei a conhecer os interiores, salvo uma visita ao Oitis, por ocasio de um casamento,
ao qual fui acompanhada pela famlia de Hilda.) como extremamente carente, vtima da
fome, de doenas infecto-parasitrias e da desassistncia pelo Estado. Para algumas pessoas
de Colnia, a cidade era considerada grande se comparada aos interiores. Mas, para a
grande maioria, Colnia era, apesar de tranqila, pequena, sem oportunidades, sem
servio como, por exemplo, para Me Osana, uma parteira que me falou que tinha
opinies dissidentes sobre Colnia; ela fez crticas sobre a falta de oportunidades e de
trabalho para ocupar a mente e esquecer coisas ruins, prostituio, drogas. Eu sempre
ouvia relatos de que a cidade j estava sendo atingida pelas coisas da cidade grande,
como o desrespeito aos mais velhos, as drogas e o estupro, trazidos principalmente em
funo das migraes para So Paulo e pela televiso, principalmente de 30 anos para c15.
Por exemplo, logo antes de minha chegada, um salo de cabeleireiro foi fechado por
suspeita de trfico. Ouvi algumas falas que traziam um certo saudosismo pela tradio,
como a referncia ao fato de algumas pessoas tangerem o gado de moto, o que era um
horror para aquels habitantes mais antig@s, acostumad@s figura do vaqueiro. Tambm

15

Nesse sentido, Santiago Jnior afirma, por exemplo, em relao a Teresina, que a chegada do cinema, no
incio do sculo XX, chocou-se com os valores, hbitos e costumes da sociedade provinciana e
conservadora da cidade (2003, p.198). Como Colnia no contava com cinemas, isso s passou a operar-se
com a difuso da televiso, que no deixou de trazer um impacto semelhante.

34

ouvi pessoas mais velhas comentarem que os jovens que trabalhavam fora s queriam
saber de comprar motos. Por outro lado, as pessoas ainda apreciavam o clima de cidade
pequena de Colnia uma interlocutora disse-me que as pessoas eram solidrias, e, quando
havia violncia, todos se abalavam, todos estavam l, sem divises.
A falta de oportunidades de emprego pareceu-me ser a responsvel pela grande
migrao na cidade. Conheci um grande nmero de habitantes que migraram para outros
estados, a fim de encontrar trabalho e dar um alicerce para sua famlia, como era o caso da
prpria Hilda em um perodo de sua vida. A maior parte da migrao era dirigida a So
Paulo e a Braslia como parece ser um fato marcante em toda a histria do Nordeste; e,
surpresa, conheci diversas pessoas cujas famlias trabalharam na construo de Braslia,
que viveram aqui por muito tempo e, inclusive que, por conhecer Braslia desde sua
fundao, sabiam exatamente o local de minha residncia. A maioria dos migrantes era
masculina. Hilda me disse que normalmente as mulheres migravam para viverem com seus
maridos.
Braslia era vista pela maioria das pessoas quase como uma terra prometida um
lugar bom, grande, desenvolvido e particularmente rico. Essa percepo de Braslia
foi em grande parte um empecilho para minha entrada no campo e contribuiu para minha
posio de prestgio em Colnia. Durante toda a pesquisa, eu era vista como uma pessoa
de Braslia ainda que informasse que era tambm nordestina, a despeito de meu sotaque
e de meus hbitos e, portanto, muito rica. Era tambm branca. No importava que eu
fosse estudante, no importava que eu fosse auxiliada por uma bolsa, mas o fato de eu ter
um carro e de eu ser das Braslia fazia com que eu fosse enxergada como algum que
tinha amplo acesso, por exemplo, ao presidente da repblica. Nesse ponto, meus
comentrios a respeito de minha vida em Braslia no eram suficientes para desfazer esse
imaginrio, e um problema metodolgico, para mim, foi como me retirar do sistema de
reciprocidade d@s habitantes, o sistema de trocas da comunidade, mesmo quando eu o
compreendia. Ainda com relao fantasia sobre o presidente Lula, foi muito comum, do
incio ao fim da pesquisa, que as pessoas pedissem que eu levasse minhas fotos, filmagens
e entrevistas para mostrar ao Lula e para ele as ajudar. Esse imaginrio, que causou
grande estranhamento, tambm facilitou o engajamento das pessoas nas entrevistas, em
funo de seu interesse pelo suposto destino daquele material; mas tambm contribuiu para

35

dar um outro vis s entrevistas, diferente do que eu buscava. Por outro lado, abriu-me para
a subjetividade social16 da cidade.
No obstante o grande fluxo migratrio de pessoas fugindo falta de oportunidades
de trabalho, no obstante o imaginrio das cidades do eixo So Paulo-Sul como grandes,
modernas e avanadas, Colnia permanecia, mesmo para aqueles que saram de l, como
uma terra de saudades, dos amigos, da famlia e da tranqilidade, longe dos perigos dos
grandes centros:
O Nordeste parece sempre estar no passado, na memria, evocado saudosamente para quem est na
cidade (...). O Nordeste este serto mtico a que se quer sempre voltar. Serto onde tudo parece
estar como antes, um espao sem histria, sem modernidade, infenso a mudanas. Um espao preso
ao tempo cclico da natureza, dividido entre secas e invernos. (...) que ficou no passado, percebido
menos como velocidade, movimento, e mais como fixidez. (...) Espao onde homem e natureza so
solidrios at no sofrimento. Nordeste da vida camponesa, onde o trabalho em sua terra, em pocas
normais, garantia a sobrevivncia e a alegria. Nordeste de homens simples, fatalistas, moralistas, de
vidas centradas na famlia e no trabalho. Homens suplicantes em relao a Deus e s autoridades,
revoltados, s vezes, com os ricos que no cumpriam com o papel tradicional de proteo e
assistncia. (ALBUQUERQUE Jr., 1999, p.160-161)

Voltemos a Colnia do Piau. Ainda que no tivesse a estrutura para ser uma cidade
independente, Colnia, com o engajamento de pioneiros como o pai de Lcia Moura,
emancipara-se h 16 anos de Oeiras, que, como j observei, uma cidade antiga, histrica e
turstica. As construes histricas de Oeiras, que eu pude conhecer principalmente
naqueles domingos mais fastidiosos, so motivos de visitas e pesquisas, e o Parque
Nacional da Serra da Capivara, a cerca 200 Km da cidade, um grande plo de pesquisas
nacionais e internacionais, pois conhecido como o principal patrimnio pr-histrico
brasileiro, onde supostamente se encontram os vestgios mais antigos conhecidos at ento
da presena humana nas Amricas e a maior concentrao de pinturas rupestres do mundo.
Oeiras, para @s habitantes de Colnia, era considerada uma cidade grande e
desenvolvida; de l que vinham os mdicos, os padres, as roupas e os gneros
alimentcios, e era para l que iam muit@s trabalhadors colonienses (da os poucos
transportes informais que interligavam Oeiras e Colnia s funcionarem durante a manh e
16

Uso o termo na acepo de Gonzlez Rey (2004). A subjetividade social, para o autor, um tecido vivo que
se expressa na cultura e se constitui em sistemas de relao concretos. A cultura tem um espao ontolgico
que no necessariamente subjetivo. Mas cultura e subjetividade social so inseparveis. A cultura vista
pelo autor como institucionalizada, estruturada e durvel. J a subjetividade social vista como mutvel;
envolve cdigos simblicos e emocionalidade. A subjetividade social constitui os indivduos, mas estes
tambm interferem nela, em um modelo de interdependncia. Nesse sentido, o cdigo est disponvel para
todos, mas a apropriao particular.

36

a noite). Alis, mesmo Oeiras era bastante deficiente em termos de autonomia por
exemplo, todas as verduras da micro-regio de Oeiras vinham da Bahia17. Um padre de
Oeiras que trabalhava em Colnia disse-me que tinha reservas e crticas emancipao de
Colnia, uma cidade sem estrutura, lembrando, para ele, as capitanias hereditrias.
Uma ex-secretria da cultura de Oeiras contou-me que a disputa UDN versus PSD
gerou a disputa Tapety versus S - So famlias que fazem coisas pela cidade, disse-me
ela. O recm-eleito prefeito de Oeiras, B. S, era filiado ao PMDB, e, aps sua posse, na
praa principal de Oeiras, foram expostos veculos semi-destrudos da poca da antiga
prefeitura, com faixas que diziam Patrimnio herdado das administraes Tapety Neto e
Tiel Reis. Ktia Tapety costumava lamentar-se, pesarosa, sobre a vergonha que B. S
estava fazendo aos Tapety, e muit@s eleitors da oposio justificavam o acinte falando
sobre a obviedade de um mandato terminar com carros estragados, em funo das estradas
locais. Esse tipo de disputa estendia-se, obviamente, a Colnia do Piau, como observarei
na seqncia.
Quando passei por Oeiras e decidi ficar em Colnia (ao contrrio do que Ktia
sugerira-me, talvez em funo de Oeiras ser menos precria do que Colnia do Piau) eu
no sabia que teria que ir quase todos os dias a Oeiras, para conseguir telefonar, comprar
alimentos, acessar a internet e todo tipo de necessidades bsicas que se possa imaginar,
principalmente para quem veio de fora. Ktia pedia para eu ligar depois das 18h, quando
ela estava cuidando das crianas. Dizia que eu iria surpreender-me, pois encontraria uma
mulher trabalhadora, da roa, e no uma prostituta com cabelos longos e loiros. Quando
avistei Ktia, sentada na calada de sua casa, ela estava ao lado da mulher de seu sobrinho e
de seus dois filhos, trajando um short longo, uma blusa e chinelas. Aps longas conversas
informais sobre minha viagem at Colnia, sobre os acidentes nas estradas, sobre meu
trabalho, sobre meus parentes, sobre a famlia de Ktia, entreguei-lhe o estojo de
maquiagem que ela me pedira, diante da estupefao das crianas.

17

Um dado surpreendente era a falta de investimento pblico na agricultura, nessa regio. Apesar de ser uma
regio sertaneja, o candidato a vice-prefeito de Selindo, agrnomo, relatou-me seus projetos de irrigao para
transformar Colnia em um cinturo verde da micro-regio de Oeiras e conferir autonomia a seus
habitantes. Esse tipo de viso no era comum no local. As plantaes eram escassas e restringiam-se ao
cultivo do milho e do feijo. Eram freqentes as criaes de sunos, bovinos e caprinos para consumo
familiar, mas intrigou-me que as pessoas usassem apenas o leite da vaca; o leite da cabra no era valorizado e
era dado aos animais domsticos, como ces e porcos.

37

Eu ainda no sabia da grande importncia social de, diariamente, cumprimentar

tod@s os que se sentavam diante de suas portas, enquanto conversavam, comiam,
penteavam os cabelos, tingiam-nos e cuidavam das crianas e no me sentar com as
pessoas para conversar, tomar um caf ou uma cerveja e fumar poderia ser um grande
insulto. Acostumada falta de gente nas ruas de Braslia, aos encontros marcados em
cafeterias e a no cumprimentar ningum, eu logo me dei conta da necessidade imperiosa
de perguntar por cada membro da famlia, de enviar meus cumprimentos a tod@s, de
fotografar e filmar as crianas, que se encantavam com minha filmadora, de contar sobre
meu dia e de perguntar pelo de tod@s. Os bom-dias, boa-tardes e boa-noites eram
como senhas poderosas. E logo, apresentada a todos, por Ktia, como de Braslia, eu era
percebida como educada e simptica e localizada em uma posio de prestgio.
Hospedar as meninas de Braslia, da noite para o dia, literalmente, tornou-se tambm uma
questo de prestgio, bem como receb-las para comer, para beber ou para conversar. No
dia seguinte minha chegada, quando eu estava hospedada na casa de uma irm adotiva de
Ktia, em cada conversa com cada pessoa da cidade, eu ouvia queixas por no me ter
dirigido a sua casa, pois essa pessoa me hospedaria em condies muito melhores e por um
preo muito mais barato. E a cada pessoa eu tinha que acrescentar, em tom de desculpas,
que no a conhecia antes e que no tinha como dirigir-me a sua casa na noite em que
chegara. Essa posio, por um lado, facilitou minha entrada no campo, mas, por outro,
tambm dificultou, pois em raros casos eu fui inscrita como algum comum ao dia-a-dia de
tod@s. Como escreve Mara Carman,
(...) el hecho de que establezcamos una relacin de confianza con los otros, compartiendo con ellos
largos momentos de su vida cotidiana, no nos convierte automticamente en nativos sino que, por
el contrario, los propios nativos dan cuenta de las diferencias entre su propia vida y la nuestra.
(2006, p.43)

1.3.1. Poltica
Em Colnia do Piau, algo que de imediato chamou minha ateno foi a onipresena
da poltica. A poltica era algo que permeava todos os dilogos e estava presente mesmo
nas brincadeiras das crianas. As expresses taca (situao, lado da recm-eleita
prefeita Lcia Moura de S) e arrocho (oposio, lado da famlia dos Tapety) se
descortinavam em cada brincadeira informal. A poltica movia a cidade. Logo quando

38

cheguei, fui tranqilizada sobre a segurana de Colnia l no ocorria nenhum crime

alm de furtos de galinhas, e, quando havia algum crime, era relacionado poltica.
Recentemente, o irmo de Ktia, Benedito Tapety, dono da fazenda dentro da qual fui
hospedada em minha estadia, segundo me contaram, teve sua casa e seu carro incendiados
pelos seus oponentes. Grande parte das conversas e discusses referia-se poltica, que
estava inscrita de modo peculiar na vida de cada habitante da cidade as associaes
informais, as amizades e inimizades, a solidariedade, os jogos e brincadeiras, tudo parecia
dizer respeito poltica e, peculiarmente, oposio S versus Tapety, herana da
caracterstica do familismo na poltica do Piau e do Nordeste como um todo. Fui
informada de que todos sabiam a que lado cada um pertencia pelos cartazes com as
fotos de candidatos, colados nos muros e nas portas de cada casa; assim as pessoas se
reconheciam, segundo me disseram vrias vezes.
Mesmo antes de chegar a Colnia (por meio dos telefonemas a Ktia) e at o ltimo
dia em que l permaneci, ouvi falar sobre o roubo de votos de Lcia Moura com a
mesma freqncia com que eu ouvi o mugido das vacas e dos bois e o balir das cabras, com
a mesma freqncia com que eu senti o ftido cheiro do boi morto no caminho entre
Colnia e Oeiras, rodeado por urubus. Os comentrios afirmavam que mesmo os que a
apoiavam sabiam que sem as compras de votos ela no teria sido eleita. A compra se
dava principalmente por dois meios: pelo dinheiro (segundo uma interlocutora, Lcia
pagava cerca de 1000 Reais a uma famlia pequena e cerca de 2000 Reais a uma famlia
grande) e pelas motos o que mais me surpreendeu. Uma pergunta que trouxe comigo para
depois do campo foi: por que aquelas pessoas, que sabiam dos to elogiados trabalhos
comunitrios realizados por Ktia Tapety, durante dois mandatos como vereadora e durante
um mandato como vice-prefeita, e por Selindo Carneiro (filho de Benedito Tapety e
candidato que competiu com Lcia Moura na ltima eleio para a prefeitura), durante
vrios mandatos como prefeito, por que aquelas pessoas que vivenciaram as pocas ureas
desses polticos, to presentes no cotidiano da populao, escolhiam receber uma soma de
dinheiro (que, depois percebi, era muito grande, tendo-se em vista o salrio mensal das
famlias em Colnia) ou uma moto para eleger uma poltica que, segundo diziam, nem
morava em Colnia e s ia cidade em pocas de festividades? Depois eu me apercebi de
que uma moto, por exemplo, alm de um meio de transporte em uma cidade que h 16

39

anos era um povoado de Oeiras, que era praticamente ilhada, ainda dependente de Oeiras
para a grande maioria dos servios bsicos e que no contava com nenhum meio de
transporte oficial e regular que interligasse ambas as cidades era um meio de trabalho. Ter
uma moto significava uma maior comunicao com as cidades vizinhas de Oeiras, Picos e
Teresina, bem como alguma garantia de chances de emprego. E, nas prprias palavras de
minhas interlocutoras e de meus interlocutores, era melhor escolher o certo ao duvidoso.
Um fato recorrentemente narrado para mim e que era um grande motivo de queixa
de Ktia foi a deteno de Selindo. Contavam-me que o candidato, que sempre teve por
hbito, mesmo fora do perodo das eleies, auxiliar as pessoas com medicaes e
transportes para os hospitais em Oeiras, principalmente, foi detido na vspera das eleies
de 2008 por transportar medicamentos em seu veculo. Segundo as pessoas da oposio,
isso ocorreu porque aquelas da situao colocaram esses medicamentos em seu carro para
que ele fosse detido. Um dia aps as eleies, segundo me foi dito, Selindo foi solto.
Whashington Bonfim analisa que
O saneamento, a limpeza, a sade imediata, a escola, o transporte e a assistncia social so temas
vistos e sentidos diariamente, onde a populao capaz de opinar, reivindicar e forar o poder
pblico a dirigir suas aes. O municpio em muitas anlises o espao primordial de aprendizado
da convivncia democrtica. (...) A poltica no Piau tem contornos muito prprios, marcados de
modo enrgico por uma postura de subservincia do eleitor em relao ao candidato. (...) ainda
expressiva a parcela da populao que opta por pequenos favores e compromissos, diante do
exerccio pleno de seu direito de cidadania. No entanto, tal argumento no pretende expressar um
pensamento do tipo o eleitor no sabe votar (...). Seu objetivo estabelecer um alerta, pois,
mesmo quando um eleitor trai determinado poltico sufragando um outro candidato s expensas
do favor recebido, ainda assim, permanece nesta atitude um raciocnio clientelista, que percebe a
poltica e o voto como instrumentos de obteno de favores e benefcios individuais. Os candidatos
com poucos recursos financeiros e grande disposio para um exerccio tico da poltica sabem (...)
as conseqncias de sua aposta eleitoral (...). Carisma, dedicao reconhecida a uma determinada
causa, forte expresso social em determinada atividade contam como elementos bsicos para uma
candidatura, mas so requisitos iniciais e insuficientes. (2004, p.95-96)

Esse excerto do autor ilustra muito bem os delineamentos da poltica local de

Colnia do Piau. Uma interlocutora me explicou que o motivo da perda de Ktia Tapety
nas ltimas eleies foi a falta de recursos financeiros. No entanto, como saliento ao longo
deste trabalho, o servio comunitrio (que no prescinde do dinheiro) dela, aliado ao seu
carisma e a sua presena junto s pessoas, fazia com que ela ainda se mantivesse como uma
poltica de renome na regio.
Outro fato que ilustra a micropoltica local a abordagem que recebi do delegado,
quando saa do hospital de Colnia, em uma de minhas tentativas de entrevistar um mdico

40

que, como todos os trs que atendiam a cidade, ia regularmente de Oeiras para Colnia, j
que a cidade no possua mdic@s residentes, com j apontei no incio. Quando eu saa do
hospital, o porteiro avisou-me que o delegado queria falar comigo. Inicialmente, assusteime, mas o delegado pediu que eu ficasse tranqila, pois no era nada demais. Relato o
incidente neste fragmento de meu dirio de campo:
O delegado era sisudo, mas pediu para no nos assustarmos. Disse que h algum tempo as
pessoas vm percebendo nosso movimento aqui e vm procurando ele (...), ento ele tm que
tomar as providncias necessrias. Voc sabe, vocs esto no interior do Piau, Colnia do Piau
uma cidade pequena, e aqui vocs so forasteiras. Perguntou-nos o objeto, o objetivo e o tema da
pesquisa. De onde ramos. Gnero? , a Ktia foi a primeira vereadora travesti. Onde estvamos
hospedadas. Como conhecemos Hilda. Se fomos diretamente casa de Ktia. Ento vocs to
respaldadas. (...) Hilda disse que quem fez o delegado vir falar conosco foi o vice-prefeito Z de
Joo do Bar. Disse que, ainda agora, antes mesmo que ela comentasse, Raimundo [o vaqueiro da
fazenda] falou que Z de Joo do Bar vinha perguntando a ele se somos filhas de Benedito Tapety.
Depois, (...) Eleonora [filha mais velha de Hilda.] falou sobre um episdio em que Z de Joo do
Bar teve problemas com uns bandidos. Houve um assassinato. Ele vive com medo de que
seqestrem seus filhos, sempre que chega algum a Colnia. (Dirio de campo, 14/01/09)

As providncias necessrias, na verdade, eram verificar quem ramos, j que o viceprefeito vivia assustado com uma possvel retaliao pelo assassinato.
De modo geral, no consegui nenhum contato com nenhuma pessoa de destaque da
faco dos S, talvez pelo fato de ser uma convidada de prestgio de Ktia. Mas, como tudo
o que ocorria em Colnia do Piau, cada um de meus movimentos era registrado, contado e
recontado para cada habitante, o que no exclua as pessoas da famlia S.
1.3.2. Falta de privacidade?
Outro dado que logo chegou a mim com extrema rapidez foi a ausncia do valor
moderno da privacidade em uma cidade como Colnia do Piau, que eu descrevo aqui
como pr-moderna. Nas palavras de Vale de Almeida, Colnia era uma dessas (...)
sociedades intrigantemente vistas como desprovidas de individualismo, modernidade e
democracia. (1996, p.5). E, talvez, pela prpria formao histrica do Nordeste, a viso
que se tem dessa regio a partir de um posicionamento no eixo Sul- So Paulo a de um
local tradicional e distante do cosmopolitismo das grandes cidades.
Em Colnia, cada pequeno fato era narrado com o prazer de quem degusta um
delicioso prato somente at que acontecesse um novo evento digno de substituir o
anterior. Logo que cheguei, o acontecimento era uma briga que ocorrera no bar da Ktia.
41

Um freqentador do bar, que, segundo me diziam, estava sempre bbado, indispusera-se

com o marido de Ktia, scio do bar, devido a dvidas de bebidas. Na manh anterior
minha chegada, esse homem fora ao bar com um faco, e, na briga, o marido de Ktia ferira
o rosto do homem. Esse fato era a novidade daquele momento e preocupava Ktia
soberbamente, mas, aps dois dias de minha chegada, logo foi substitudo pelo acidente de
carro em que Benedito Tapety, seu irmo, e sua atual esposa sofreram graves leses. Como
menciona Mia Couto, To pouca coisa acontecia na vila que a mais pequena novidade
assumia dimenso de uma revelao csmica. (COUTO, 2008, p.127), e coisas mnimas
eram contadas com o rosto brilhante de dona de um assunto (2008, p.127). A cada dia na
cidade, eu era informada sobre cada acontecimento (embelezado ou no pelas bocas de
cada narrador@, que ostentava para mim a posse daquela notcia), o que se tornou, para
mim, uma chave de acesso subjetividade social18 local, tanto no que se referia aos
acontecimentos, como no que se referia s formas de subjetivao. E, como nova
participante da cena social, eu no escapava aos ditos e s fofocas. Em uma noite, fui
apresentada a, no mnimo, dez pessoas e, em alguns dias, acredito que tod@s ali sabiam
sobre minha existncia. E dar-me conta de minha posio de prestgio ali me levou a
observar a necessidade de acenar para tod@s, estivesse de carro ou a p, o que levou a uma
piada da famlia de Hilda de que eu deveria usar um brao mecnico, assim como Lcia
Moura, a recm-eleita prefeita de Colnia. Se eu, por acaso, passasse por uma pessoa e no
acenasse, isso poderia se tornar um motivo de intriga. E, da mesma forma, eu tambm fui
obrigada a perceber que meus movimentos cotidianos no passariam nunca desapercebidos.
A sensao de falta de privacidade para mim, um sujeito que sempre esteve em
meio a um cenrio burgus e individualista19 - tomou parte de minha pacincia e de minha
capacidade de relativismo. E a compreenso da ausncia do valor da privacidade no
como falta de educao, mas como habitus20 tornou-se somente compreensvel
mediante trs acontecimentos. No primeiro, eu estava cozinhando na casa que aluguei na
primeira quinzena de minha estadia em Colnia. Como de costume, as crianas de Ktia
estavam em minha cozinha, observando curiosas meus hbitos vegetarianos. Ento avisei
que iria ao banheiro. A menina foi atrs de mim e, quando percebi, ela me observava. Falei:
18

Uso o termo na acepo de Fernando Gonzlez Rey (2004).

Uso esse termo na acepo de Dumont (1993)
20
Tomo a concepo de habitus nos termos de Bourdieu (1990)
19

42

Yasmin, eu estou no banheiro!!!, ao que ela me respondeu e da?!. Praguejei para mim
mesma, furiosa com o que eu supunha ser a m-educao das crianas. No segundo
acontecimento, eu tambm estava cozinhando, quando uma conhecida minha me chamou
porta. Antes que eu fosse atend-la, vi-a j em minha cozinha ela pusera o brao por entre
as grades e destrancara a chave da fechadura ela mesma. Mais uma vez furiosa com a
invaso de privacidade, eu tentei ser dcil e delicada, enquanto me perguntava por que ali
existiam portas. E no terceiro acontecimento (que, junto com estes, aponta as atividades
cruciais da sociabilidade que so, em Colnia, o cozinhar e o comer), eu estava preparando
o almoo, quando o filho de Ktia veio pedir-me manteiga de gado. Como eu j estivesse
usando minha ltima poro para o almoo, tive que negar. No outro dia, Ktia comentou
que estava precisando de manteiga de gado para preparar um remdio. Ento me lembrei
de que, numa noite anterior, preparando o jantar, enquanto era observada por uma meia
dzia de vizinhos que conversavam comigo em minha cozinha, eu usara manteiga e
depois percebi que a manteiga s era vendida em Oeiras, e em Colnia s se encontrava
margarina vegetal. Assim eu compreendi que, tanto quanto os adultos, as crianas faziam e
repetiam um hbito coloniense: a vida era, em princpio compartilhada; as conversas se
referiam a tod@s; as casas (e tambm as comidas, como passei a perceber) eram da
vizinhana; a vida de cada pessoa constitua a prpria cena social.
As pessoas tinham, em mdia, seis cadeiras em sua calada e passavam grande parte
de seus dias ali. Muitas das cadeiras das casas de Colnia ficavam porta, viradas para a
rua, dando a entender que se assistia a um espetculo. O espetculo era a rua. Uma virada
de uma pessoa em uma esquina no passava desapercebida. Com o tempo, eu me adaptei a
esse modo de vida e passei a us-lo de forma pragmtica no meu acesso s pessoas, o que
no exclua as relaes que se constituram no decorrer do perodo do trabalho de campo.
Contar e ouvir uma novidade eram formas de sociabilidade. Receber e dividir o alimento
eram formas de sociabilidade. Pedir uma opinio e ouvir outra eram tambm formas de
sociabilidade. A vida se dava nas ruas, e a esfera domstica era, por essncia,
compartilhada. Isso era exemplificado pela quantidade de tecidos pregados s paredes, em
substituio s portas, ou mesmo pela ausncia destas, no interior das casas.
Enquanto Lcia mora em Oeiras e s vem nas festividades, a casa de Ktia mistura o pblico e o
privado, o que exemplificado pelo bar. Aqui, o privado acontece no pblico, a privacidade um
valor pblico; diferente de Braslia, onde o pblico no existe, o que me lembra James Holston e
Teresa Caldeira [essa questo ser desenvolvida no captulo 2]. As casas aqui so abertas. Em

43

Braslia, quando as pessoas no esto encarceradas nos prdios, esto nos condomnios murados.
(Dirio de campo, 22/12/08.)

Grande parte da vida d@s colonienses acontecia de fato no espao pblico por
exemplo, nas caladas e no bares, extenses das casas, onde se conversava e se bebia. Mais
uma vez, cito Vale de Almeida, estendendo seu comentrio para a populao como um
todo, embora a cidade pesquisada por ele esteja em Portugal e embora seu tema esteja
voltado para a masculinidade: (...) domesticidade e a solido so mal vistas, como
sintomas de anti-sociabilidade de virilidade diminuda. No basta estar com os outros
homens. O que se faz com eles beber, fumar, partilhar, conversar, competir, brincar e
discutir so actividades coercitivas. (1996, p.11).
De modo geral, em Colnia, as pessoas trabalhavam em suas prprias roas e
fazendas, quando as possuam, ou nas de outras pessoas, como era o caso de Hilda, que
distribua o leite das vacas de Benedito Tapety. E quando elas possuam terra, elas
comercializavam seus produtos informalmente, como alface, melancias, feijes e ovos.
Outra parte da populao trabalhava com o comrcio de pequeno porte, principalmente os
armazns e as lojas de produtos alimentcios, vindos de Oeiras, e os bares fosse como
proprietri@s ou como empregad@s. Esses estabelecimentos comerciais funcionavam
tambm como pontos de socializao. Eu nunca fui a um armazm de Colnia onde no
pudesse escutar uma novidade ou uma fofoca, onde no visse pessoas conversando sobre
suas vidas e obviamente o mesmo ocorria nos bares. Era nesses estabelecimentos que as
conversas ocorriam, e era para eles que eu sempre corria. E quando no estavam
preocupad@s com suas atividades que deixavam indistintas as esferas pblica e privada -,
@s habitantes de Colnia estavam imersos nas tarefas cotidianas e familiares que nunca
deixavam de fora @s vizinh@s mais prximos, sempre por perto para ajudar em alguma
atividade.
1.3.3. Uma bicha na poltica
Essa descrio da cena poltica, da esfera pblica e da ocupao diria coloniense
leva-me a ilustrar a atividade poltica de Ktia Tapety. Uma figura eminentemente pblica,
Ktia sempre era acessvel a qualquer pessoa que passasse por sua porta. Quando ela saa

44

para o comrcio de Colnia ou de Oeiras, cumprimentava e era cumprimentada por cada

um@. Isso poderia ocorrer nos postos de gasolina dessas cidades, nos armazns, nas
farmcias, nas oficinas mecnicas, nas papelarias, nas padarias ou nos bares. Certa vez,
estvamos Ktia, eu e Beatriz no mercado municipal de Oeiras. Procurvamos verduras,
frutas, cereais e temperos. Ktia examinava os maracujs, fruta que sua filha adorava, com
a mesma volpia com que examinava as ndegas dos homens, jovens ou mais velhos. Ali,
ela passava de forma distinta, como uma rainha, parecendo caminhar, com seu andar
soberano, acima da sujeira e da imundcie que atravessavam o cho. Ela se requebrava e
seguia, ao mesmo tempo sria e sorridente, dona de um ar majestoso, entre os restos de
gros e as folhas de alface amareladas e pisadas. Exibiam-se grandes sacos de cereais,
cadeiras de macarro (tpicas cadeiras nordestinas feitas de ferro e de delgados tubos de
plstico), bileiras (mvel de madeira entalhada, suporte de potes de barro para armazenar
gua, filtros de barro e copos, sempre exibidos nas cozinhas colonienses, com copos de
alumnio muito bem areados), verduras, frutas, panelas de alumnio e de ferro e colheres de
pau. Ktia parecia inclume quele burburinho, s pessoas imprensadas umas s outras,
quela sujeira. Tod@s a conheciam. Ela passava a mo nos rapazes, fazia gracejos. Os
homens brincavam e diziam esse aqui ainda tem honra. Quer fazer ele homem no?. E no
entanto aquelas brincadeiras tinham um tom de respeito e de reverncia, mais do que de
insulto, como poderia pensar algum@ leitor@ desavisad@ que prestasse ateno
meramente s frases dirigidas a ela. Ktia era uma mulher, e talvez muito mais cotada do
que as outras, que circulavam rpidas e preocupadas, com suas bolsas e sacolas.
Ktia sempre buscava notcias de tudo e contava apenas aquilo que queria, com seu
filtro particular. Ktia no admitia ser posicionada fora de nenhum acontecimento, o que se
relacionava sua funo poltica. Sempre que eu ia visit-la, como o fazia rotineiramente,
pelas manhs e aps alguma ida a Oeiras, ela me interrogava sobre tudo, para que eu a
pusesse a par de qualquer notcia, principalmente se fosse relacionada a ela mesmo que
fossem apenas comentrios das pessoas com quem eu falara durante o dia, para examinar se
haviam mandado-lhe lembranas ou o que pensavam sobre ela. Ela sempre exigia algo
como um boletim dirio. E, quando estava em casa (normalmente seu dia era dividido entre
sua roa e sua casa, qual estava anexado o bar), se estava no interior, qualquer pessoa
poderia entrar e cham-la; e, se estava na calada, respondia sempre, altiva, aos

45

cumprimentos d@s que passavam. Uma pessoa poderia entrar na casa de Ktia porque
precisava de seu auxlio para um parto (farei referncia profisso de parteira de Ktia de
forma mais extensa adiante), porque queria saber o que beber ou comer para uma
indisposio fsica, porque queria saber as ltimas notcias, porque queria usar seu
telefone21 ou simplesmente porque queria cumpriment-la.
Em uma tarde, eu estava na sala de Ktia, sentada em seu sof, com ela, enquanto
tentava obter um mapa genealgico da famlia Tapety. Um homem entrou, ao que ela
interrompeu nossa conversa prontamente, mesmo usando o expediente de dizer que estava
conversando com as meninas de Braslia. Para o rapaz, ela demonstrava o prestgio de
receber aquelas pesquisadoras, que haviam ido l s para conhec-la; para ns, ela
demonstrava o prestgio de ser procurada por cada habitante, para auxili-l@ nas
necessidades mais bsicas. O homem pedia para providenciar ovos de pata porque estava
fraco e desestruturado. Ela disse: isso porque voc namorador!. Ele se queixou do
calor e disse que no agentaramos Colnia nem por uma semana. Quando ele saiu, Ktia
disse: um rapaz novo desse assim no tem jeito mais no.
No havia nenhuma pessoa em Colnia que no conhecesse Ktia. Afinal, alm de
ser a primeira travesti vereadora do Brasil, ela teve uma participao na cena social e
poltica da cidade desde muito jovem.
Em Oeiras, eu pude conhecer Rita Campos, uma prima de Ktia. Ela era
considerada, informalmente, como uma das moas-velhas22 da famlia Tapety e era j
setuagenria. Foi secretria de cultura de Oeiras entre 1997 e 2000 e entre 2000 e 2004, foi
professora primria por oito a nove anos e foi professora de fundamentos psicolgicos da
educao por 30 anos, foi coordenadora do centro de superviso pedaggico do municpio
de Oeiras e era, na poca de meu trabalho de campo, membro do Instituto Histrico de
Oeiras, onde j havia sido secretria por 20 anos. Rita tinha muito interesse em
alfabetizao e participou da implantao da reforma de ensino na poca da ditadura. Ela
analisou que no era uma surpresa o fato de Ktia ser uma figura presente na poltica da
21

Pouqussimas pessoas possuam telefone em Colnia, no existia sinal de telefone celular, e a maioria dos
telefones pblicos no funcionava; o acesso ao telefone particular, segundo o Atlas de Desenvolvimento
Humano no Brasil, em Colnia do Piau, em 2000, era de 3,1%.
22
Quando eu tentei formar uma genealogia da famlia de Ktia Tapety, as pessoas se referiam s moasvelhas da famlia com alguma ironia. Para uma anlise aprofundada da representao da figura da
solteirona ver MAIA, Cludia de Jesus (2007).

46

cidade a posio de Ktia na poltica seria uma conseqncia normal, j que a poltica
era uma atividade da famlia Tapety. Segundo Rita Campos, tambm, a aceitao de Ktia
seria normal porque ele23 tem compromisso, conhece a realidade, vem da base do povo,
ajuda a resolver os problemas, tinha sensibilidade com os problemas da cidade, amor e
interesse. Rita ainda afirmou que se ele quiser ser poltico para mostrar que era gay era
uma coisa (...) [mas] ele era um gay que se tornou poltico24. (...) J vivia inserido na
comunidade prestando servios, por isso foi aceito. Para Rita, essa insero ocorreu desde
a infncia de Ktia, e isso era comum na formao das crianas. Em sua poca, as crianas
ajudavam os adultos em tudo, mesmo nos servios eleitorais. Ela prpria passou por isso
como cabo eleitoral, o que no exclua Ktia, nascida em uma famlia de polticos. Rita
marcou a diferena entre as crianas criadas em apartamento, em famlias pequenas, com
mordomias, e as crianas de sua regio, em sua poca25. Acrescentou que a caracterstica
solidria e prestativa de Ktia era uma conseqncia natural do processo de educao. A
famlia Tapety, segundo Rita Campos, era catlica e sensvel ao trabalho comunitrio
[a insero na comunidade] acontece naturalmente (...) Ktia exatamente isso a..
No entanto, Rita Campos apontou a necessidade de um maior grau de instruo de
Ktia, mas, segundo esta me relatou, quando era criana, seu pai proibiu-a de estudar por
sua orientao sexual - meu pai dizia que bicha tem que morrer. Ele era muito macho..
Contou que isso acontecia desde os nove anos, e ficava triste, mas dizia mata no, mi,
que o povo vai precisar de mim. E a me a defendia: mame era tima. Me sempre
defende o filho do jeito que ele . Um interlocutor que morava em Oeiras h trs anos e
que conhecia Ktia relatou-me que o pai dela, muito repressor e com vergonha da filha, que
desde que se entende por gente se travestia, no a deixou ir escola. Ktia era semianalfabeta, mas muito inteligente, segundo ele, e teve que enfrentar a oposio poltica,
que a chamava de analfabeta, mostrando que sabia escrever seu nome. Um primo de Ktia
me falou que ela andou muito para chegar onde est. Rita Campos relatou que a me de
23
Algumas pessoas, principalmente as mais velhas e @s familiares de Ktia, referiam-se a ela com pronomes
masculinos ou mesmo com seu nome civil, Jos (Z).
24
Esta afirmao de Rita ecoa a diferenciao estabelecida por Santos (2007) entre um intelectual negro e
um negro intelectual.
25
O discurso de Rita Campos pareceu-me apontar para uma diferena da concepo da infncia na regio
(mais equivalente falta de uma noo de infncia na pr-modernidade) e nas capitais (semelhante
concepo de infncia moderna). Para uma anlise profunda da criao do conceito de infncia, ver ARIS,
Philippe (1981).

47

Ktia no tinha interesse em mand-lo para a escola, e que Ktia preferia ajudar nos
servios domsticos. Embora Rita no tenha participado diretamente da infncia de Ktia,
compreensvel que, em um cenrio de tanto preconceito, ela tenha preferido permanecer na
esfera domstica de sua casa. Ainda sobre a insero poltica de Ktia, Rita Campos
observou que no lhe causou transtorno ter uma bicha na famlia Tapety, e que toda a
famlia reagiu assim.
1.4. Ktia Tapety

Figura 2:
Rplica de um Tapety

Como se pode depreender do que j foi exposto aqui, a histria de Ktia Tapety e a
de sua famlia so indissociveis da histria de Colnia pela presena desses personagens
na vida poltica da cidade.
Rita Campos contou-me tambm a origem dos Tapety e ajudou-me a construir a
genealogia da famlia. O patriarca conhecido da famlia, Antnio Francisco Nogueira,
costumava usar calas muito apertadas, da seu apelido tapety o nome de um
instrumento indgena para o manuseio da mandioca, para esprem-la. Na poca de Getlio
Vargas, ele anexou o sobrenome Tapety ao seu nome. Um ancestral bastante famoso,
motivo da origem da Fundao Nogueira Tapety cujo objetivo resgatar a memria da
famlia e sua presena na regio -, em Oeiras, foi Benedito Nogueira Tapety, tio de Ktia

48

Tapety. Benedito foi advogado e poeta e morreu muito novo, aos 28 anos, vtima da
tuberculose, associada sua paixo proibida por uma mulher branca (ele era considerado
mulato) da famlia S26. Diz-se que sua amada enlouqueceu aps ele morrer, apesar de um
tratamento na Ilha da Madeira. Benedito fonte de diversas pesquisas na rea da literatura e
foi um dos fundadores da Academia Piauiense de Letras em Teresina. Em Oeiras,
participou da criao da Unio Artstica Operria Oeirense. Teve um grande envolvimento
com a literatura e com a populao local. Talvez Benedito seja o nico exemplo de carreira
artstica na famlia Tapety, pois esta sempre esteve envolvida com a poltica. Atualmente e
aps o fim do mandato de Ktia como vice-prefeita de Lcia Moura, o nico Tapety
exercendo poder no Piau era o deputado Mauro Tapety.
Ktia Tapety possua o apelido de Z de Bastim (seu pai chamava-se Sebastio, e
muito comum na regio que as pessoas sejam chamadas pelo seu nome ou apelido, seguido
do nome do pai ou da me, conforme a referncia do falante seja o pai ou a me da pessoa a
que se refere; neste exemplo, Z - de Jos, nome civil de Ktia, Jos Nogueira Tapety
de Bastim - apelido de Sebastio, mais conhecido na famlia que sua me, Ceci Carmo).
Como mencionei anteriormente, muitas pessoas que conviveram com Ktia desde sua
infncia costumavam cham-la de ele, de Z, de tio Z, como no caso de Rita
Campos; mas a grande maioria da cidade reconhecia-a como Ktia, como mulher (voltarei a
esse ponto quando descrever a vida de Ktia como me e como esposa de um homem). Ela
me disse que o nome que usava atualmente foi-lhe dado por alguns homens que bebiam
com ela, quando ela tinha 15 anos. Ktia era, na poca, o nome de uma cantora conhecida.
Foram os mi de Fortaleza bebendo. Falavam Z, Z, Z e disseram, no Z no,
Ktia. Gostou e desde ento usava esse nome.
Ktia era uma travesti em uma terra de cabra-macho e, no obstante, era bastante
respeitada pela comunidade, mesmo pela famlia, que, segundo a maioria das pessoas com
quem pude conversar, inicialmente rejeitou sua identidade de gnero. Entre homens,
mulheres, gays e pais de famlia, todos a respeitavam. Esse era o caso mesmo do padre de
Oeiras que realizava as missas em Colnia. Embora seu discurso fosse repleto de elementos
naturalizantes, biologizantes e consoantes com a norma heterossexual, ele no se opunha
sua presena na cidade. Segundo ele, um padre negro, como havia feito parte do
26

Esse histrico j deixa transparecer os S como uma elite branca e os Tapety como uma elite no-branca.

49

movimento negro, achava importante o respeito pelo diferente. Disse que tinha uma
relao tranqila com Ktia e que sempre a cumprimentava: No uma figura extica,
diferente para mim. O padre fez-me algumas crticas Ktia e a sua posio poltica.
Criticou-a por querer ser to mulher que no era mulher, por ser caricaturesca. Para ele,
a mudana no corpo no mudaria as genitlias, a natureza dela. Analisando seu percurso
poltico, ele me falou que Ktia rompeu com Lcia logo no comeo do mandato (como
vice-prefeita) por ser travesti, negro27 e por ter outra idia de poltica. No uma
figura que vai igreja (...) no est presente no dia a dia religioso (...). Como muitos
travestis e homossexuais (...) espalhafatoso, escandaloso (...) uma figura cmica. Sobre
sua funo poltica, achava-a insignificante, fraca, comparada a sua tica, que vinha de
Oeiras. Mas, como mencionei, essas crticas eram sempre ambivalentes, pois o padre falava
de Ktia sempre com um certo tom respeitoso. Paradoxalmente, em seu discurso sobre a
tolerncia, ele disse que um governo com uma travesti seria mais interessante. No que
eu comungue com uma travesti. Meu interlocutor, representante da instituio eclesistica,
criticou, no entanto, a presena de figuras oriundas de campos artsticos na poltica. Como
se escolhe uma figura como ela para a poltica de um local marcado pela f e pela moral
[segundo ele mesmo, uma moral de ficar olhando os vizinhos]? Para o padre, a escolha
por Ktia no foi feita baseada em questes identitrias e ligadas tolerncia, e sim em
objetivos econmicos, tpicos da poltica do Nordeste. Ento, quando lhe questionei sobre o
fato de apoiar a presena de Ktia na poltica como um sinal de respeito diversidade, mas,
ao mesmo tempo, dirigir-lhe tantas crticas, ele me respondeu que se opunha eleio de
figuras como Clodovil, Eneas, Agnaldo Timteo; referiu-se a isso como a expresso
popular do deboche, como se desautorizasse a eleio de Ktia por, supostamente, ter
ocorrido em funo desses votos de protesto [ como se as pessoas pensassem] vou
votar porque no tem soluo, disse-me ele. Com relao eleio de Ktia, disse: Se
fosse consciente, seria interessante. Para ele, isso se devia a elementos como a moral
hipcrita da cidade. O ato moral livre, consciente e responsvel. At que ponto foi fruto
da conscincia poltica?, perguntou-se ele a respeito dessas eleies, incluindo Ktia. Se
fosse assim [um ato moral], seria interessante um governo com travestis, gays e mulheres.

27

Ktia tem a pele um pouco mais escura do que as pessoas em cidades como Teresina, mas no exatamente
destoante do fentipo comum na regio de Colnia do Piau.

50

A despeito da opinio supracitada do padre, em Colnia, apesar de seu porte

pequeno e da dificuldade de acesso educao formal, a orientao sexual e a identidade de
gnero de Ktia, bem como a de homens gays, pareciam perfeitamente compreensveis e
aceitas, desde que a pessoa estivesse inserida em trabalhos sociais e comunitrios, desde
que no estivesse envolvida em atividades moralmente condenveis, como a prostituio e
o uso de drogas.
Segundo todas as informaes que recebi, Ktia travestia-se desde o final da
infncia e o incio da adolescncia. Comentava-se que, na juventude, Ktia era muito
bonita, igualzinha a uma mulher, parecia mesmo uma mulher, era confundida com
uma mulher. Pude ver diversas fotos da juventude de Ktia e observei que, nesse perodo,
ela se enquadrava perfeitamente em um certo perfil feminino. Ouvi inclusive sobre uma
ocasio em que Ktia foi a uma festa com algumas amigas; l, um homem interessou-se por
ela e, quando descobriu que ela era viado, comeou a ameaar as pessoas com tiros de
revlver28.
Atualmente, Ktia vestia-se como uma mulher de meia idade da regio sertaneja,
sem os exageros comuns entre as travestis de Braslia e do eixo So Paulo-Sul. Costumava
usar shorts e blusas. Quando saa de casa, usava alguma maquiagem, como batom e
sombra, e alguns anis e pulseiras. Ouvi muitas crticas de colonienses ao fato de que,
quando Ktia era fotografada e filmada em eventos polticos, apresentava-se de forma
exagerada, com maquiagens e apliques, da forma como no se vestiria habitualmente.
H mais de 20 anos, Ktia era casada com um homem de sua regio, Apolnio; com
ele, criava duas crianas um menino, Iago, mais velho, filho de seu marido com uma
amante, e uma menina adotada por ela, Yasmin. O menino fora registrado pelo marido, e a
menina, por ela. Seus pais j haviam morrido. Dentre seus irmos, um morrera, alguns
moravam fora do Piau, e outros moravam na regio. Alm de seu marido e das crianas,
Ktia coabitava com uma mulher que trabalhava em seu bar e que ajudava em todos os
servios domsticos, Vitria, e com a cunhada de seu marido, Efignia, que tambm estava
sempre em sua casa, ajudando nos servios domsticos. Em sua casa, Ktia criava porcos e
gansos; em sua roa, prxima de sua casa, ela cultivava hortalias, milho e feijo e criava
porcos, cabras e ces. Seu bar era bastante freqentado, e ela costumava passar, junto com
28

Provavelmente a reao do homem ecoou um processo de auto-reconhecimento na figura de Ktia.

51

Apolnio e com Vitria, muitas horas de seu dia por l enquanto Apolnio e Vitria
serviam @s freqentadors, Ktia estava sempre sentada, altiva, ouvindo as notcias,
informando-se sobre tudo, conversando amenidades, dando conselhos quels que a
consultavam sobre suas vidas domsticas e, mesmo j fora do mandato, tentando auxiliar as
pessoas em algumas necessidades, como telefonemas e partos. @s conhecid@s, amig@s e
eleitors, entre seus afazeres dirios, sempre passavam pelo bar e sentavam-se l para
conversar e beber cerveja e cachaa, e a regularidade desses encontros funcionava mais ou
menos, para Ktia e para @s aliados polticos, como uma medida da fidelidade dests.
Nesse contexto, no s passar e cumprimentar Ktia era um ndice de educao e um
cdigo da sociabilidade local, mas era preciso sentar, conversar, beber, fumar. Nas ocasies
em que eu passei pelo bar e, por algum motivo, no me sentei l para isso, ouvi,
posteriormente, vrios comentrios que apontavam minha suposta falta de ateno. Era ali
que provavelmente eu encontraria todos aquels da convivncia mais imediata de Ktia,
interlocutors e pessoas que se tornaram minhas amigas. Eis a descrio de uma tpica
tarde na calada de Ktia:
Certa vez, estvamos na calada de Ktia Apolnio, Vitria, Efignia, Iago, Altino
(um amigo e eleitor de Ktia), Beatriz e eu. Altino chamou a mim e a Beatriz de tratantes e
disse que no dia anterior, s 18h, estava no bar, esperando-nos para o jantar que ele
combinara conosco em sua casa. Explicamos que tambm estvamos l s 18h e que
passamos o dia inteiro por ali. Houvera algum desencontro; parece que ele havia bebido.
Tambm havia vrios homens bebendo naquela hora. Um homem disse a Ktia que votara
na Lcia - no vou mentir -, mas, segundo ele, sua famlia inteira votara em Ktia. Falou
que tava incorporado com um caboclo29. Logo em seguida, como uma pomba gira.
Segundos depois, era Z Pilintra que ele incorporava. O homem disse que fizeram um
trabalho para Ktia e Selindo, e que seus retratos estavam num terreiro. Ktia, altiva, disse
que sabia onde estavam - na casa de um rezador e que iria l busc-los. O homem disse
que ela e Selindo iriam morrer, e ela, soberana, replicou: ningum vai morrer!. O homem
29

Os habitantes de Colnia do Piau, em geral, consideravam-se como catlicos ou evanglicos, mas era
muito comum ouvir, no dia-a-dia, sobre elementos de religies afro-brasileiras, fosse em momentos informais
como este, fosse como uma acusao de um trabalho contra algum. Ktia, em sua casa, possua muitas
esttuas e imagens de deidades dessas religies. Sempre escutei comentrios (s vezes dela prpria) sobre ela
fazer trabalhos, e certa vez, Hilda e eu presenciamos Ktia e uma suposta me de santo fazendo um
trabalho. Eu mesma cheguei a presenciar um culto realizado por Me Preta, uma conhecida me de santo da
regio, que, segundo ela e mais alguns, tinha fama de reputao nacional.

52

analisou o acidente de Benedito Tapety e disse que esse ano novo vai morrer seis, j
morreu trs. Aps algumas conversas informais, outro homem falou: mul aqui em
Colnia agora s quer saber de mul. Ktia, sempre presunosa, respondeu: a gente tem
que trepar com quem sente desejo. Ento a conversa deu margem para muitas fofocas
sobre os supostos gays de Colnia.
Foi-me relatado por todas as pessoas com quem conversei e com quem convivi em
Colnia do Piau que Ktia, principalmente nas pocas de seus mandatos, era extremamente
solidria e solcita. Uma figura bastante popular em Colnia e em Oeiras, Ktia era
conhecida (no sem a meno velada, por interlocutores prximos a mim, sobre seus
interesses financeiros e polticos) por auxiliar a todos, indiscriminadamente, com remdios
(ela era enfermeira efetivada pelo Estado), alimentos, intermediaes para servios como
transporte, conselhos, bem como seu servio de parteira e dentista.
H muito tempo, Ktia aprendera o ofcio de parteira com uma conhecida parteira
da regio, Me Laura. Quando Colnia ainda no contava com mdicos, seus servios,
junto com os de Me Laura e os de Me Osana (neta de Me Laura) eram de extremo valor
para a cidade. Alm disso, no se sabia como, Ktia tambm aprendera a extrair dentes
muito bem. As pessoas sempre recorriam a ela.
Uma pessoa que me falou bastante sobre a convivncia de Ktia com a populao
da cidade foi Helena. Ela era uma professora primria com 43 anos, na poca de meu
trabalho de campo, que nascera em Oeiras, mas que vivia em Colnia h 15 anos e cuja
famlia era bastante ligada de Ktia Tapety. Ela fez o curso normal e trabalhou em
Teresina, mas, quando Ktia lhe falou sobre um emprego em Colnia, preferiu voltar e
ficar perto da famlia. Em sua casa, todos votavam em Ktia. A propsito da ampla rede
de solidariedade criada na comunidade por Ktia, ela disse que, quando a conheceu, ela era
dentista. Segundo ela, na cidade, no havia dentistas, e Ktia fazia esse trabalho mesmo
sem formao. Acrescentou, na seqncia, que, alm disso, Ktia parteira (...) Ktia no
pensa em si (...) [tem uma] vida destinada para os outros. (...) As pessoas [eleitores] gostam
que d ateno. Helena comentou sobre as filas que as pessoas costumavam fazer porta
de Ktia, buscando alguma ajuda.
Dr. Sidnio tambm me relatou sobre as atividades comunitrias de Ktia. Ele era
um mdico oriundo de Teresina, formado h 25 anos e que trabalhava em Colnia desde

53

que esta era ainda um povoado. Como todos os mdicos de Colnia, morava e trabalhava
em Oeiras. Normalmente, evitava-se mandar os casos para as cidades maiores (como
Oeiras, Picos e Teresina), mas, quando era necessrio, a prefeitura fornecia auxlio de
transporte e de hospedagem nessas cidades (Teresina, por exemplo, conhecida pela
quantidade de hospitais, clnicas, laboratrios e penses para @s pacientes e
acompanhantes, constituindo um centro para todos os interiores do Piau). Dr. Sidnio
narrou-me sobre o problema social e financeiro do Piau e sobre a carncia dos interiores.
Ele acreditava que o trabalho das parteiras fosse eficiente e vlido. Antigamente, como j
observei, era um trabalho mais freqente devido s dificuldades de Colnia, que no
contava com mdicos. Dr. Sidnio trabalhou junto com Ktia entre 1987 e 1988; ele ia
como mdico para o povoado de So Miguel, e ele (Ktia), como dentista. Em relao a
esse perodo, Dr. Sidnio falou sobre a eficincia de Ktia em relao a uma dentista
recm-formada, a primeira a trabalhar como dentista oficialmente, na regio. Ktia sempre
executava as extraes com mais destreza e rapidez, e as pessoas aceitavam-na bem,
segundo ele, pelo nvel cultural e financeiro inferior, que no lhes permitia ter acesso a
informaes como a necessidade de assepsia. Paralelamente e talvez no s pela
precariedade dos povoados, como pela comunidade que Ktia gerou em torno de si - nunca
houve problemas por ela ser travesti; a populao sempre a aceitou, inclusive a famlia do
marido dela. Nas grandes cidades, para Dr. Sidnio, o problema do preconceito tem origem
nos grupos radicais. Em Colnia, a violncia no aparecia, segundo ele (e essa era uma
opinio comum entre @s habitantes de Colnia) em funo do tamanho da cidade.
Como j descrevi brevemente, a vida poltica de Ktia teve incio devido tradio
de sua famlia na poltica. Sua funo, bem como sua atuao solidria, geraram uma
comunidade em torno de si. Ningum, em Colnia, desconhecia Ktia e, de modo geral,
nunca ouvi nem presenciei atos preconceituosos ou excludentes em relao a ela. Em geral,
a populao falava que o preconceito era menor em Colnia do que em outras cidades
maiores. Era muito comum que, quando eu perguntasse s pessoas sobre a reao da cidade
diante de uma pessoa atuante no cenrio poltico que vivia fora dos padres
heteronormativos, recebesse a resposta de que ela conquistara as pessoas, de que ela
lutara bastante, de que ela se impusera. Eu nunca soube de nenhuma outra travesti na
cidade, mas sempre ouvi que existiam muitos gays velados. A esse respeito, eu remeto s

54

entrevistas das duas pessoas supracitadas (Helena e Dr. Sidnio.), alm da de Me Osana,
uma conhecida parteira de Colnia. Considero-as significativas no que se refere
subjetivao social da cidade, com o propsito de tentar entender duas questes que se
apresentaram para mim: por que, numa cidade do interior do Piau, sertaneja, em um
ambiente de cabra macho, Ktia conseguiu uma tima insero, atuando nos cenrios
poltico e social, enquanto que, em Braslia, a grande maioria das travestis que conheci
eram prostitutas, usavam drogas, estavam numa posio de marginalizao e eram vtimas
de violncia? Por que a presena de Ktia era aceita, mas a dos homossexuais, no tanto?
Voltando a Helena, ela me contou que admirava muito a Ktia por ela ser uma
pessoa cativante, que ajudava a todos e que no precisava comprar votos. Segundo ela,
alguns marcos importantes para que Ktia viesse a ser conhecida nacionalmente foram
algumas entrevistas televisivas em rede nacional; desde ento, muitas pessoas queriam ir
casa de Ktia s para conhec-la. Alm de ser j uma pessoa muito querida, segundo
Helena, a mdia fez com que Ktia ficasse muito conhecida, e isso contribuiu para que
muitos gays e travestis se assumissem no s em Colnia como em outros lugares. Como
vri@s interlocutores me relataram, Ktia chegou a ser presidente da cmara dos
vereadores. Nessa poca, ficou bastante conhecida pelo fato de ter mandado pintarem a
cmara de cor-de-rosa. Assim tambm informa o seguinte trecho de uma reportagem para o
Correio Brasiliense30:
Em Pau Grande, Rapariga e Angical, povoados da zona rural em alguns s se chega a cavalo, de
jegue ou a p , os outros candidatos quase no tm vez. S d Ktia Tapety. Slogan da
campanha? Mais que uma opo, a nica soluo. Depois de eleita, virou primeira-secretria da
Cmara Municipal. Depois, vice-presidente. Anos depois, presidente. Primeiro ato? Pintou toda a
cmara de cor-de-rosa. Por qu? O povo adora essa cor. cor da alegria, justificou ela,
poca.

Segundo Helena, em outros lugares, acreditava-se que as pessoas votavam em

Colnia por inocncia mas as pessoas so muito conscientes. Somente nas ltimas
eleies, Ktia perdera nas anteriores sempre obtivera muitos votos. Helena falou-me
sobre a recepo da famlia e da cidade quando ela se assumiu. Muitos demoraram a
acostumar-se. A aceitao da famlia no foi fcil. No comeo, duvidava-se que Ktia
pudesse estabelecer-se como poltica, mas ela pediu famlia que a apoiasse, e enfim foi
30

Trecho retirado do site http://www.cabecadecuia.com/noticias/25309/em-terra-de-cabra-macho-katia-erainha.html (acesso em 31/05/09 s 16h58)

55

muito votada e apoiada - viu que no d jeito mesmo (...) e passou a aceitar. Helena
reiterou que podia parecer estranho que uma cidade de cabra-macho tenha aceitado tudo
to bem, mas falou que, nesta cidade, o que prevalecia era o respeito cada um faz da sua
vida o que quer.
O Nordeste bastante conhecido pelo seu esteretipo de terra de cabra-macho,
cabra da peste, como venho apontando. Segundo Albuquerque Jnior (1999), (...) o
cangao vai marcar o Nordeste e o nordestino com o esteretipo da macheza, da
violncia, da valentia, do instinto animal (...) (p.126). O autor analisa, em Homens de
Fibra (2009a), como o conhecimento antropogeogrfico e a literatura e os discursos
regionalistas nordestinos, embasados em suas formulaes - por exemplo, sobre a seca procuram explicar no apenas as caractersticas fsicas, como subjetivas do nordestino,
como resultantes da natureza da regio e da luta dessas pessoas pela sobrevivncia, da
batalha utilitarista em um meio to rduo. Fabiano mesmo, em Vidas Secas (RAMOS,
1988), um bruto. No fala, no sabe falar. Permanece resistente diante da seca ou das
invernadas, da fome e da morte do gado e da vegetao. Albuquerque Jnior observa:
(...) no momento de pensar o nordestino como um homem forte e resistente, (...) o discurso
regionalista nordestino privilegia a rea do serto e o sertanejo como exemplos deste embate entre
o homem e a natureza e da formao de um tipo regional adaptado a esta vida difcil. (...) este
homem era feito do mesmo material que a natureza sua volta, por isto este passa a ser descrito
como um homem de fibra, aquela mesma do algodo, vegetal que fazia a riqueza desta regio (...).
Homem capaz de enfrentar as mais terrveis dificuldades, como as pestes, tambm to comuns nos
sertes em poca de estiagens, sem se intimidar, por isto era um cabra da peste. E era um cabra
por ser como este animal to bem adaptado a esta natureza de pedra, seca, capaz de sobreviver
comendo o que estivesse disponvel. Anguloso como a cabra, o cabra nordestino, tambm quase
vivia em chiqueiros (...). esta natureza adusta que tambm explicaria [a] caracterstica (...) de ser
msculo, viril, macho. S um macho poderia se defrontar com uma natureza to hostil (...). Por isso
at a mulher sertaneja seria masculinizada, pelo contato embrutecedor com um mundo hostil, que
exigia valentia, destemor e resistncia. (...) A masculinidade nordestina se forjara na luta incessante
contra um meio em que apenas os mais potentes, (...) os mais rijos, (...) conseguiam vencer. (2009a,
p.8-9. Grifos meus)

Essas imagens parecem guardar, atualmente, uma certa ambivalncia. O autor

enfatiza, com as inseres de seus interlocutores em uma pesquisa em cidades do Nordeste
(2009b), que essa imagem mais uma produo histrica, disseminada pela literatura como o caso de Fabiano em Vidas Secas (RAMOS, 1988) e pela mdia, do que
propriamente uma caracterstica da regio. O que parece que, com a urbanizao, esse
esteretipo tem sido mais relegado aos ambientes rurais. Por outro lado, a imagem ainda
persiste como um fator do processo de subjetivao nordestino:

56

Embora, muitas vezes, em suas falas, ao se referirem a uma atitude dos homens considerada
machista, justificassem-se alegando o fato de que eram nordestinos ou de fazerem parte da cultura
nordestina, quando indagamos se o nordestino era mais machista ou mais macho que os homens de
outras regies do pas, a maioria considerou que no. Para alguns, este famoso cabra macho s
existia no interior ou s existiu no passado, os homens urbanos do Nordeste no se comportariam
diferentemente dos homens de outras reas do pas, mesmo quando adotavam posturas machistas.
Alguns atriburam a homens que no tm instruo, nem informao, as atitudes que so usadas
pela mdia para caracterizar o homem nordestino. (...) A maioria demonstrou uma identificao
clara com a nordestinidade, reproduzindo, em muitos momentos, a idia de que a masculinidade
um atributo privilegiado do nordestino, que gostaria muito de mulher, forr e cachaa. O
nordestino foi descrito como um batalhador pela vida, que faz tudo em prol de sua famlia, da
vida, da sobrevivncia. (2009b, p.32-33. Grifos no original).

Apesar de ser esse um tipo de esteretipo produzido historicamente, to divulgado

ainda hoje pela mdia, em novelas, em telejornais e em programas televisivos, no cinema e
na literatura, e por isso mesmo ainda contribuir para a subjetivao da populao
nordestina, bvio que essa caracterstica no pode, por si s, definir as subjetividades de
toda uma populao regional. As diferentes produes singulares, assim como a influncia
de identidades culturais trazidas com a urbanizao, conferem aos nordestinos como a
qualquer grupo humano uma constituio plural e mltipla. Se a figura de Ktia Tapety
floresceu em um ambiente sertanejo de cabra-macho, ento talvez isso no se deva ao
fato de que, nesse meio, apenas a masculinidade seja dominante h outras dimenses
importantes no discurso local, como mostrarei a seguir.
Retornando a Helena, de acordo com ela, nunca houve dificuldade por Ktia ser
travesti em Colnia pelo contrrio, houve apoio, aceitao e respeito pela forma de vida e
pelo trabalho dela. Ktia abriu o campo para as pessoas sarem de dentro da caixa. Para
Helena, nunca houve muito preconceito, apenas por parte d@s idos@s (acima de 60 anos),
e houve uma conquista dela prpria em funo do carinho, da ateno e do respeito com
as pessoas.
Helena tambm me relatou que era comum haver mulheres na poltica, nesta regio,
o que, junto com outras conjunturas que ainda mencionarei, remete a uma semelhana com
um modo de organizao social pr-moderno, sob prevalncia da esfera domstica e do
feminino31.
Me Osana fazia parte de uma grande e antiga famlia de Colnia, a famlia Laura.
Esse nome, em si, j traz uma caracterstica curiosa e sugestiva da cidade. Me Laura foi

31

Agradeo Rita Segato pela sugesto.

57

uma conhecida parteira de Colnia; durante minha pesquisa de campo, eu ainda ouvia
pessoas que diziam ser da famlia Laura. Isso aponta para a questo do feminino em
Colnia. Em uma cidade cuja principal ocupao a agricultura e em que o registro
familiar, a esfera domstica imiscuem-se ao pblico, no incomum que o feminino
comparea como um registro preponderante e isso no exclui Ktia, pelo contrrio,
parece abrir para ela uma forma de incluso.
Me Osana contou-me sobre a grande tradio de parteiras uma ocupao
majoritariamente feminina em Colnia do Piau. Sua av, Me Laura, que lhe deixou o
trabalho como herana, vinda de uma famlia grande, era conhecida pelo respeito e pela
bondade; fazia servios de parto em todas as regies vizinhas, sem cobrar, por amor. Me
Laura tinha razes em toda a regio onde quer que pegasse um menino. Em funo do
poder que tinha, baseado na confiana da populao, Me Laura tornou-se uma autoridade
na cidade. Segundo Me Osana, tanto ela quanto a av tinham o respeito do povo superior
ao que era conferido aos mdicos e s autoridades. O dom de Me Laura, bem como o
seu, era justificado por Me Osana como um mistrio que estava nas mos de Deus - Eu
tenho compromisso com Deus. (...) um dom que tem dentro da gente. Me Osana
tambm passou os seus conhecimentos para suas descendentes (filha e neta).
Me Osana foi professora, especializou-se em enfermagem e tinha experincia
poltica em Colnia do Piau conseqente, segundo ela, ao trabalho comunitrio e ao
respeito que adquiriu junto populao foi uma vereadora bem votada e tambm viceprefeita durante o mandato de Ceia, mulher de Selindo, por oito anos. Alm disso, seu
filho havia sido recentemente eleito como vereador. Seu trabalho estava sempre em funo
do povo, e, segundo seu relato, ela era por isso vtima de intrigas nessa poca. O povo
confia na gente (...) No faltava nada pro povo.
De acordo com Me Osana, era comum, em Colnia, que as mulheres tivessem o
poder foi o caso, por exemplo, dela, de Ceia, de Lcia Moura e da prpria Ktia Tapety,
entre outras. Essas eram todas mulheres que se inseriram na poltica por meio do trabalho
comunitrio, em oposio tradio dos polticos de beneficiarem-se apenas a si prprios,
segundo seu depoimento. Ktia sempre foi aceita em Colnia, para Me Osana, em funo
da convivncia na cidade e do trabalho com o povo.

58

Os relatos dessas trs pessoas, incluindo o mdico Dr. Sidnio, trazem vrios pontos
em comum. Todas elas ressaltam, de alguma forma, Colnia do Piau como uma cidade
pequena e carente de recursos financeiros. Numa cidade como essa, o trabalho solidrio
aqui, em um registro tipicamente feminino, como a funo de parteira, as ocupaes ligadas
sade e aos servios bsicos foi capaz de reforar o esprito comunitrio e de gerar uma
rede social, o que exemplificado por Me Osana e por Ktia. Aqui, a funo de
assistncia social mistura-se funo poltica. fcil compreender a confiana da
populao nessas pessoas, bem como o imediatismo, quando se observam as
necessidades mais bsicas da cidade. Em um local sem mdico, uma parteira de grande
valor e obviamente pode possuir mais respeito do que uma figura poltica externa alis,
ela pode tornar-se ela prpria uma figura poltica. O mesmo se d com uma pessoa que
extrai dentes em um local onde no h dentistas. Ou com uma pessoa que consegue
remdios e transporte para uma populao que no tem fcil acesso a estes.
comum que as travestis sejam analisadas unicamente pelo prisma do gnero e da
sexualidade, como observou Gayatri Reddy (2005) em relao s hijras da ndia. Segundo
a autora, a sexualidade no o nico eixo que caracteriza e compe a subjetividade, e devese atentar questo da fluidez das identidades. No Brasil, as travestis so vistas, antes de
tudo, como pessoas que desobedecem aos bons modos de se usar o prprio corpo. Ktia
Tapety um exemplo de como a sexualidade pode ser considerada secundria quando
analisada lado a lado a questes polticas e sociais.
Ktia Tapety conseguiu uma excelente insero social em Colnia do Piau devido
a) ao tipo de socializao, descrita por Rita Campos, em que as crianas, ainda muito cedo,
participam das ocupaes familiares e, desse modo, Ktia, embora lhe tenha sido vetada a
educao formal, pde ser inserida na funo poltica que era tradicional em sua famlia; b)
prestao social de servios, como parteira, como dentista ou mesmo como poltica, que
gerou uma comunidade em torno de si. O trabalho comunitrio de Ktia em Colnia do
Piau pode, aqui, ser interpretado a partir dos elementos to citados pelos meus
interlocutores, como o impor-se (s pessoas) ou o conquistar (as pessoas e seu espao).
Eu retomarei essa questo em relao a uma bicha que entrevistei e que diretora de um
hospital na regio.

59

Outra dimenso que ainda elenco e que contribui para a aceitao de Ktia em
Colnia do Piau foi discutida por Butler (2005), ou seja, o que se refere subverso
operada nos corpos das travestis (isso ser melhor abordado nos captulo 3 e 4, mas adianto
essa discusso por ser de importncia para a anlise da posio de Ktia em Colnia).
Embora as travestis (e particularmente @s transexuais) performem uma atitude subversiva
em seus prprios corpos ao se vestirem como mulheres, ao transformarem seus corpos, ao
adotarem gestos supostamente femininos, ao assumirem um discurso feminino, ainda
assim, essa performance adqua-se ao padro heteronormativo, de modo geral mais at
do que a dos gays. Em sua grande maioria, as travestis e as transexuais afirmam que so
como mulheres (no caso das transexuais, que so bem mais rgidas em relao a isso, elas
afirmam que so mulheres), como sujeitos femininos ou no mnimo como pessoas com
identificao e desejo femininos (para uma comparao entre as polticas de identidade em
Braslia e no Piau, ver o captulo 4).
Don Kulick enfatiza em seu trabalho sobre travestis que se prostituem em Salvador
que (...) as travestis (...) so homossexuais incontestveis (2008, p.33). Para isso, ele
analisa que Ser homossexual est no mago do projeto travesti (2008, p.231), que elas
no esto lutando para conquistar a condio de mulher (2008, p.233) e que elas
tambm no rejeitam a identidade e tambm no desejam a ambigidade (2008, p.233;
todos os grifos so meus). Ele prossegue:
Sua luta (...) pela homossexualidade. E desejam fazer isso da maneira mais completa, mais
perfeita e mais bela possvel. Ao passo que outros indivduos do sexo masculino denegam e
disfaram o desejo pelo mesmo sexo, as travestis abraam esse desejo e se deliciam com ele. A
vida delas ancorada nesse desejo. O corpo delas fabricado em funo desse desejo. (2008,
p.233)

Embora o trabalho de Kulick refira-se unicamente s travestis de Salvador, ele

pretende ampliar sua anlise para as travestis em geral. Feita essa ressalva e considerando
que ele pode, sim, ter encontrado esse dado em Salvador, eu gostaria de acrescentar cinco
pontos que se referem s travestis que pude conhecer tanto no Piau como em Braslia, com
exceo de Ana Cristina, caso que comentarei na seqncia: a) muito comum que as
travestis se tratem entre si por bicha e viado (como ressalta o prprio Kulick, esse
tratamento pode ser ofensivo tambm, dependendo do interlocutor, do tom do enunciado e
do contexto) e podem muitas vezes chegar a definir-se como homossexuais. Entretanto, na

60

maior parte dos casos, as travestis vo alm da definio de homossexuais e costumam

autodesignar-se como travestis. Eu entendo que Kulick queira dar voz s travestis nos casos
em que os homossexuais masculinos consideram-nas como uma categoria parte, uma
categoria que pode degradar a reputao deles. Mas eu tambm entendo que h uma
subverso mais radical encarnada pelas travestis e que as separa daqueles nas formas como
elas se identificam, como vivem, como so enxergadas, como so segregadas; eu diria que
mesmo na forma de um recorte de gnero especfico.
Outro ponto em que discordo de Kulick que (b) eu reitero que, sim, embora em
um grau menor do que as transexuais, as travestis desejam alcanar uma condio de
mulher ou pelo menos ocupar uma posio de sujeito feminina, como se fossem
mulheres. Elas desejam ser tratadas pelos prenomes e pronomes femininos, performam
todos os padres femininos incluindo vestimentas, adereos, comportamentos e desejos
(em Braslia, no SCS, nunca conversei com nenhuma travesti que se definisse como lsbica
ou mesmo que aceitasse normalmente programas com mulheres e, quando o faziam, era
por um preo mais alto, como exemplifica mesmo Kulick. De modo geral, sua queixa era a
de, nos programas, cada vez mais, a demanda ser a de homens que queriam ser penetrados,
enquanto o desejo delas era o de serem penetradas, ou seja, assumir uma funo
denominada passiva ou feminina no ato sexual). Quando interrogadas sobre o uso do
banheiro, elas eram unnimes em dizer que preferiam usar os femininos, e que a hipottica
criao de um terceiro banheiro s geraria mais discriminao. Muitas vezes, em nossas
conversas, elas afirmavam para mim que a diferena entre elas e mim era apenas a de
terem um pau. Mesmo em casos como o de Ktia, que me disse a frase que deu ttulo a
este captulo, sua performance e a forma como se impunha era a de uma mulher. Muitas
vezes, as travestis traam linhas claras entre elas e os gays, at porque, em referncia
questo da subalternidade, normalmente, elas ocupam um lugar que eu chamaria de
subalterno do subalterno.
Alm disso, c) acredito que Kulick confunde o discurso travesti e a identidade
travesti. muito comum que as travestis descrevam sua trajetria como um percurso
teleolgico que avana da descoberta da homossexualidade da travestilidade (analisarei
esse percurso no captulo 3). Embora possamos dizer que a grande parte das travestis se
descobriu primeiro como um homossexual e que essa narrativa garante-lhes uma identidade

61

slida e nica, isso no quer dizer que elas se considerem unicamente homossexuais, no
sentido dado pelos gays, nem que se tenham transformado para consolidar esse projeto
homossexual na verdade, os desejos so muitos mais fluidos e peculiares a cada travesti,
e, tambm, aps a descoberta da homossexualidade, costuma haver um desejo mais forte,
que remete identificao, e no escolha de objeto, normalmente acompanhado de uma
forte admirao por outras travestis. Nesse sentido, tambm, as travestis no rejeitam a
identidade, pois, junto com lsbicas, gays e transexuais, so dos sujeitos que mais
reivindicam uma identidade definida e fixa para lutarem por direitos humanos. Talvez a
rejeio da identidade fixa aplique-se mais s bichas, como as que conheci no Piau.
Mais ainda, d) como mencionei, as travestis denominam-se muitas vezes como
homossexuais e mesmo se referem umas s outras como bicha e viado, j que desejam
e so atradas fsica e sexualmente por outros homens; no entanto, na grande parte das
vezes, suas relaes afetivas e sexuais podem ser consideradas heteronormadas, j que tm
uma performance feminina e j que os homens que as procuram, independente de
desejarem ser penetrados ou de penetrarem, so atrados pela performance feminina32. Ou
seja, se de um ponto de vista das suas anatomias elas so homossexuais, do ponto de vista
da sexualidade elas so tipicamente heterossexuais, inclusive no que se refere ao padro da
penetrao envolvendo um sujeito ativo e outro passivo. No HUB (Hospital da
Universidade de Braslia), ouvi falar somente de uma transexual lsbica, mas que no pude
conhecer. As transexuais, mais ainda, em relao s travestis, adquam-se ao padro
heteronormativo. nelas que o discurso da norma se faz mais presente ainda quando
dizem serem mulheres em corpos errados, quando exigem a mudana na identidade civil
para um nome tipicamente feminino, quando desejam se casar com homens e ter uma vida
normal de mulher. E, no Piau, ainda que as travestis e transexuais que conheci
estivessem mais ligadas a um movimento ativista e politizado, ainda quando combatessem
a prostituio e o uso de drogas, ainda que se engajassem no trabalho comunitrio como
forma de insero social, a prescrio da norma seguia seu curso. Eram travestis, todas,
com nomes tpicos femininos, que trajavam roupas femininas (ainda que menos
performticas e exageradas, se comparadas s travestis urbanas do eixo sul-sudeste), com
orientao heterossexual.
32

Agradeo essa sugesto a Rogrio Junqueira, em comunicao pessoal.

62

Finalmente, outro ponto que e) em um nvel consciente, as travestis talvez no

rejeitem a identidade, o que exemplificado pela militncia delas nos movimentos
LGBTTTs e pelo fato de se auto-identificarem como travestis. Mas, em um nvel
inconsciente, eu afirmo, sim, que as travestis especialmente se nos referirmos s bichas,
como os casos que discuto neste trabalho - desejam a ambigidade, e justamente essa
ambivalncia que as diferencia dos plos mais identificados norma, que so os homens
heterossexuais, as mulheres heterossexuais, @s transexuais e em algum nvel @s
homossexuais.
O que talvez a anlise de Kulick aponte aquilo que Gayatri Reddy (2005)
desenvolveu detalhadamente em seu trabalho a respeito das hijras, em Hyderabad, na ndia.
A autora define o cenrio, como visto pelas suas interlocutoras, em pantis (homens
penetradores), kotis (homens penetrados) e narans (mulheres). O elemento crucial de
distino, como em Kulick, o fato de o sujeito penetrar ou ser penetrado33. As hijras,
embora estejam separadas dos outros kotis por questes identitrias, histricas, culturais e
hierrquicas, so, em ltima instncia, kotis tambm. Embora eu acredite que ambas as
vises sejam machistas, patriarcais, falocntricas e misginas, interpretando o mundo em
termos de homens (penetradores) e no-homens (penetrados; no caso de Reddy, os
kotis e as narans), parece ser assim tambm que a estrutura se organiza no Brasil e
inclusive no Piau, de modo geral. Nesse sentido, as travestis seriam, sim homossexuais,
pela escolha de objeto, por desejarem ser penetradas, como queria Kulick (embora seja
comum ouvir das travestis que se prostituem que, se for necessrio, elas do e comem).
Mas elas so tambm travestis, e nesse sentido elas se diferenciam dos gays.

33

Eu encontrei, em todas as minhas observaes, trabalhos de campo e leituras, essa dicotomia rgida, por
parte dos nativos, entre o sujeito penetrado e o sujeito penetrador, entre os plos passivo e ativo,
correlacionados respectivamente aos plos feminino e masculino. Isso ocorre em etnografias brasileiras
(BENEDETTI, 2005; KULICK, 2008; SILVA, 2007), por exemplo, peruanas (CAMPUZANO, 2008) e
indianas (NANDA, 1990; REDDY 2005). Serena Nanda, inclusive, aborda essa dicotomia entre sociedades de
Om (no caso dos xanith), do Taiti (no caso dos mahu) e da Amrica do Norte (no caso das berdache).
Espanta-me que essa categorizao em funo do uso sexual do corpo seja um dado quase universal, embora
eu no tenha nenhuma afinidade com discursos universalistas. No Brasil, isso claro pelos termos
mutuamente excludentes dar e comer. Para um homem, o fato de manifestar qualquer interesse pelo pnis
de outro pode fazer com que ele tenha sua masculinidade diminuda, mas o fato de penetrar outros homens
pode no ser to grave. Por outro lado, comum que as bichas, travestis e transexuais s admitam serem
penetrad@s, sendo que o fato de seu parceiro, ativo, desejar ser penetrado por el ou mostrar interesse pelo
seu pnis pode ser muito grave e comprometer a relao. Isso tambm um fato para as hijras da ndia e fica
muito bem exemplificado no filme Princesa, quando o companheiro de Princesa deseja ser penetrado por ela.

63

Toda essa discusso refere-se mais questo da poltica de identidade, que

abordarei no captulo 4. Mas a sugesto de Campuzano parece-me mais razovel quando
ele observa que no se trata apenas de atribuir travesti um nico gnero ou sexualidade,
nem dar como fato consumado sua homossexualidade ou desejo de ser genitalmente
mulher (2008, p.87). As identidades so muito mais fluidas do que desejam muitos
tericos.
Neste ponto, a anlise de Rita Segato (1995) sobre sexo e gnero no Xang do
Recife assemelha-se minha interpretao das posies de Ktia, de Ana Cristina e de
Patrcia (duas bichas sobre as quais discutirei adiante). Uma primeira semelhana que se
refere configurao da ordem social a preeminncia das redes de solidariedade e de
reciprocidade e das relaes comunitrias. No caso de Ktia Tapety, j abordei amplamente
sua posio como importante membro da comunidade e sobre a existncia de uma famlia
extensa em sua casa. No caso de Ana Cristina e de Patrcia, tambm se observam a
prioridade das redes comunitrias em suas vidas. Alm disso, tambm observei em Colnia,
como j mencionei, um forte poder das mulheres, principalmente na poltica. Com relao
especificamente ao caso de Ktia, em sua residncia, observei que o poder de ordem, de
manuteno e no que referia s decises era dela, e no de seu marido Apolnio, que no
era considerado em nenhum aspecto segundo a tica tradicional e patriarcalista. E, como
eixo central dessa comparao com o trabalho da autora, remeto questo da fluidez no que
se refere sexualidade entre os membros do culto Nag. Como afirma Segato,
Na verdade, a transexualidade [e eu acrescentaria a travestilidade] s pode existir no seio de uma
viso de mundo onde os atributos do gnero feminino, assim como os do masculino, so
concebidos em bloco, isto , onde personalidade, papel social e sexualidade esto
indissoluvelmente vinculados a um ou a outro gnero. (SEGATO, 1995, p.447).

Essa mesma anlise vlida para Ana Cristina, em Santo Incio, e para Patrcia, em
Alagoas. Todas minhas trs interlocutoras possuam uma posio de identidade semelhante
figura do adfero, analisada por Segato a bicha, como analisarei no captulo 4, recusa-se
a ser enquadrada pelos moldes que norteiam as polticas de identidade LGBTTT
exatamente pela no vinculao do papel social sexualidade e ao gnero.
Como Segato (1995) descreve, embora os membros do culto (assim como a
populao de Colnia) continuassem usando categorias polares de gnero, vale ressaltar o

64

carter no-essencialista da sexualidade nos dois campos mencionados, o que atinge trs
noes de mundo34: a) negao do imperativo do fundamento natural como base de
relacionamentos caracterizados pela solidariedade mtua e organizados de acordo com o
modelo da famlia (esse tambm o caso dos filhos da Ktia e da rede que ela articulava
em torno de si, inclusive em sua residncia, relaes que pareciam mais importantes para
ela do que sua famlia biolgica); b) a negao do fundamento natural das categorias de
gnero, isto , a decomposio do sistema sexo/ gnero em suas partes constitutivas, que
no so vistas como interdependentes ( o caso de Ana Cristina e de Patrcia, alm de
Ktia); c) a negao do fundamento natural da relao materna, isto , a decomposio da
equivalncia entre me progenitora e me de criao ( o caso tambm de Ktia).
Voltando a Ktia Tapety e usando a anlise sobre a adequao heteronormativa das
travestis, isso me leva a concluir que outro fator que contribuiu para ela ser aceita em
Colnia do Piau reside justamente nesse padro heteronormativo. Se, por um lado, as
travestis so tambm homossexuais, e se os habitantes de Colnia costumavam, num
recorte binrio de gnero, dividir os homens em homossexuais (aqueles que do, que
queimam a rosca), heterossexuais (aqueles que comem) e bissexuais (aqueles que
do e que comem, que usam os dois lados), por outro, Ktia tinha duas
caractersticas (compartilhadas por quase todas as travestis): ela era um homem que dava
(neste sentido era um homossexual) e era uma mulher. E no era s pelo fato de Ktia
dar para um outro homem que ela era considerada como uma mulher: ela se vestia como
uma mulher, ela falava como uma mulher, ela tinha filhos como uma mulher, ela se
adornava como uma mulher. Ktia exercia todos os papis de uma mulher, e no era s o de
dar para um homem. bvio que, no cenrio de Colnia, como analisa Kulick e outros
autores no campo do gnero, Apolnio, o marido de Ktia, no era considerado viado,
pois ele era ativo, ele comia, e portanto era um homem. Mas Ktia no era apenas a
bicha que dava, ela era a mulher de Apolnio. E fica tambm bvio, nessa anlise, que
Ktia possua um prestgio que os gays enrustidos, to famosos em Colnia, no
possuam. Eu gostaria de deixar claro que isso contribuiu fortemente para Ktia ser aceita e
querida em sua regio. Eu no acredito que ela tivesse tanta popularidade se ela
performasse, junto com Apolnio, um tpico casal de bicha e homem, e no o de uma
34

Estes trs pontos elencados pela autora encontram-se na pgina 464 de sua obra.

65

mulher e um homem com seus dois filhos. Apolnio, em Colnia, era visto como homem
afinal, estava casado com uma mulher -, como acontece com os homens que, em Braslia,
procuram travestis para manter relaes sexuais com elas de forma ativa. Se Apolnio
come uma pessoa, especialmente quando esta considerada mulher, ele um homem
heterossexual. Nunca ouvi algum em Colnia referir-se a Apolnio como homossexual.35
Existem quatro cenas que remetem relao de Ktia com seu filho, Iago, que
exemplificam, para mim, o lugar de mulher e de me que Ktia desejava e ocupava perante
ele. O filho e a filha de Ktia tratavam-na como a uma me, e o modo de Ktia de cuidar
dels e de dirigir-se a els, em todos os pormenores, era o que era reconhecido como o de
uma me. Todos na cidade tambm a reconheciam como me das crianas, e nunca ouvi
nenhum questionamento ao seu papel.36
Logo quando cheguei a Colnia, eu entreguei a Ktia um conjunto de maquiagem
com produtos que ela me solicitara enquanto eu ainda estava em Braslia batom, lpis de
olhos, sombras, blushs e um pankake de cor canela. Ela examinou o estojo com interesse,
mas quem logo se empenhou em observar a funo de todos aqueles itens foi Iago, seu
filho, que ela sempre abraava com muito afeto, referindo-se para ele como sua me.
Iago estava no colo de Vitria, que, enquanto o menino entretinha-se com a maquiagem,

35

Quem descobriu este tipo de relao no Brasil foi Peter Fry, em seu livro O que homossexualidade
(FRY, 1983) e tambm Richard Parker, em seu livro A construo da solidariedade: AIDS, Sexualidade e
Poltica no Brasil (PARKER, 1994). Tambm importante ressaltar a contribuio de Nestor Perlongher, em
seu livro O negcio do mich (PERLONGHER, 2008) e de Hlio Silva, em seu livro Travestis: entre o
espelho e a rua (SILVA 2007). Embora, no contexto de hoje, as anlises feitas por Hlio Silva j estejam um
pouco desatualizadas, foi ele quem abriu o campo no Brasil para os estudos/ pesquisas sobre travestis.
36
de domnio comum o fato de que o reconhecimento/ aceitao de filhos de casais compostos por
homossexuais, por travestis ou por outras identidades que fogem norma objeto de profundas controvrsias
e envolve inmeras dificuldades. A questo envolve no apenas posicionamentos polticos e relacionados
excluso e ao preconceito, como tericos. Um exemplo o argumento psicanaltico a respeito das funes
materna e paterna. Sobre isso, Elizabeth Zambrano afirma: (...) nas discusses sobre famlias nas quais
os pais so do mesmo sexo, h uma confuso entre o entendimento do que seja a funo psquica cumprida
pelo terceiro e a sua nomeao como paterna. Tanto nos casais gays quanto lsbicos, a funo de terceiro
pode ser exercida pelo parceiro/a do pai/me. Ao ser ele/ela o objeto de desejo do pai/me, introduz-se na
fuso me-filho inicial, mostrando ao filho a existncia de um outro desejado e, com isso, inaugura a
alteridade. Para o filho, no importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do pai/me est direcionado. O
importante a descoberta da existncia de uma outra pessoa, que no ele/ela, por quem o pai/me sente
desejo. A manuteno da idia de que o terceiro teria que ser o pai-homem promove um deslizamento do
simblico para o real, evidenciando o vnculo que a psicanlise sustenta com a manuteno de uma ordem
familiar patriarcal. (ZAMBRANO, 2006, p. 135-136). No caso de Ktia, nunca observei nenhum problema
relacionado ao fato de ela ser uma travesti, nem no que se refere aos seus filhos nem no que se refere
comunidade ou ordem familiar.

66

disse: filho de Ktia..., com certa malcia na voz, parecendo aludir ao fato de que, como
Iago era filho de Ktia, naturalmente teria uma inclinao por aqueles gostos.
Meu prximo contato com Iago seria quando Ktia me apresentasse a Mercedes,
dona de uma hospedaria e churrascaria. Aps algumas conversas sobre a fidelidade de
Apolnio, sobre homens, sobre casamento, Mercedes deteve-se sobre a relao de Ktia
com Iago. Mercedes admoestava Ktia, insinuando que ela falava mal da me do menino
para ele. No encha a cabea dele. Quando ele entender a vida ele vai saber que voc no
mulher., Mercedes repetia. Ktia irritava-se visivelmente porque queria manter para Iago o
papel que representava diante de toda a cidade, ou seja, o de mulher e de me, e, ao que me
pareceu, tambm por ocupar um lugar liminar: no era um homem, e Iago talvez nem
mesmo acreditasse nessa verso biolgica das coisas, mas tambm no era uma mulher.
Ktia era, antes de simplesmente um homossexual vestido de mulher, uma travesti, uma
bicha. Mais tarde, preocupada com aquela conversa e com o curso que os pensamentos de
Iago poderiam tomar, afinal, em poucos anos, ele no seria mais uma criana, Ktia
abraou-o fortemente, referindo-se a si como sua me e perguntando-lhe se ela falava mal
da me dele. Qual?, o menino perguntou. A que lhe pariu., ela respondeu, pretendendo
guardar para si o referido lugar de me uma me adotiva, mas uma me. No, ele
respondeu docemente.
Em outra ocasio, eu fui com Ktia sua roa acompanhada de seus filhos e de
Beatriz. Paramos o carro em determinado ponto a partir do qual s poderamos prosseguir
p. As crianas exibiam-se, brincavam e faziam milhares de perguntas. Pediam bno
tia (Beatriz), a quem se afeioavam cada vez mais. Na roa, Ktia deu comida aos dois
cachorros, aos porcos e s galinhas. Mostrou-nos a horta e as cabras. Fez as cabras
amamentarem alguns cabritos enjeitados, recolhendo o leite para os ces. As crianas
pediam para filmarmos e fotografarmos tudo, montando nas cabras, tangendo-as, correndo
atrs das galinhas e dos porcos. Na pequena casa, Ktia mostrou-nos seu quarto, seus
objetos pessoais e seus projetos para passar a morar ali, sozinha com seus animais. A casa
era rstica, toda de barro batido. Havia utenslios de cozinha simples, uma mesa, algumas
cadeiras, uma bileira, algumas imagens que pareciam ser de uma religio afro-brasileira.
Iago ofereceu-nos rapadura e fez mais alguns milhares de perguntas sobre nossa vida em
Braslia. Colheu uma flor para Beatriz e ento foi caar uma para mim. De homem para

67

mulher disse ele para Beatriz. Iago dizia que era seu namorado. Ento as crianas
passaram a examinar detidamente nossos sobrenomes. Iago notou o Nogueira de Beatriz,
e Ktia disse-lhe que ela era prima dela e tia dele. Na volta, ele notou o meu Souza e
disse que eu era prima dele. Aps as crianas posarem para vrias fotos, voltamos todos a
p. Ktia comentou: as travestis da capital no querem essa vida daqui no, s pensa em se
prostituir, em tom de crtica. Perguntei-lhe depois como seria para ela se Iago se tornasse
uma travesti. No!, ela respondeu prontamente, Eu quero que ele seja macho, se case e
goste de mulher. Quem assim muita discriminao, muito sofrimento, quero isso pra
mim no [sic], quero isso para ele no! Iago macho. E calou-se. Mas e se ele virasse?,
insisti. Eu no matava no. Voc no discriminava no? No. Aquele desejo de
Ktia, pareceu-me, j se tornara, por meio de uma introjeo, em desejo do prprio Iago.
Em algumas de suas visitas em minha casa, ele insistiria, em conversas iniciadas por ele
prprio, sobre o seu desejo de no se casar para poder ter vrias mulheres, o que parecia
ser um dos padres daquela regio e de seu prprio pai.
A ltima descrio que trago para ilustrar a posio feminina e heterossexual que
Ktia desempenhava para seus filhos foi suscitada a partir de minhas reflexes sobre o
valor da privacidade moderna. Como j mencionei, fui obrigada, em Colnia, a acostumarme com o que para mim era uma grande falta de privacidade. Na minha convivncia com a
famlia de Hilda isso se tornou para mim parte de meu cotidiano. Certa vez, perguntei a
uma das filhas de Hilda: como Iago no sabe que Ktia travesti se aqui todo mundo v
tudo?. Ela me respondeu que ele deveria saber e que ele era imoral demais, devido
influncia do pai, ao que foi na direo de Hilda, transmitindo minha dvida. Hilda disse:
eles [Iago e Yasmin] sabem, inclusive Yasmin disse outro dia nunca vi a me
banhando. O eles sabem de Hilda pareceu-me ser referido lgica que caracterizava a
comunicao d@s colonienses e que me fez despender bastante de meu raciocnio,
normalmente concreto: os no-ditos. Era muito comum que surgissem vrios malentendidos em funo de fofocas baseadas no que estava suposto a partir do que @ outr@
disse, do que @ outr@ quis dizer. Para mim era claro que Iago e Yasmin sabiam e no
sabiam, ao mesmo tempo, que Ktia era travesti: no sabiam, pois ela se mostrava para eles
como mulher, mas sabiam porque aquilo era um consenso tacitamente estabelecido entre
tod@s.

68

1.5. Ana Cristina

Ns no podemos baixar a cabea pra nada. Ns somos gente acima de tudo, ns somos
seres humanos. Cad nossos direitos de seres humanos? Ns temos que ser respeitadas
como ns respeitamos.
Ana Cristina
Voltando cena da micro-regio de Oeiras, passo ao exemplo de uma travesti
(uso aspas pela forma como Ana Cristina se identificava, o que discuto na seqncia) que,
como Ktia Tapety, adquiriu uma excelente insero social em sua cidade, por meio do
trabalho comunitrio.
O encontro com Ana Cristina, como quase todos os meus contatos na regio, foi
agenciado por minha anfitri e amiga Hilda. Naquela poca, eu estava obstinada por
conhecer Santo Incio, a menos de 50 quilmetros de Colnia. Circulava uma forte lenda a
respeito da cidade, mais uma entre outras que compunham o vasto universo mticoreligioso de Colnia. Dizia-se que, se uma pessoa conseguisse tirar uma foto do Santo
Incio, padroeiro da cidade, e se a imagem do santo aparecesse na revelao de quem a
fotografara, essa pessoa morreria ainda naquele mesmo ano. Fiquei pessoalmente intrigada
sobre a origem daquilo. Alguns desconversavam, quando eu perguntava sobre a lenda, e
diziam tratar-se de uma crena ingnua; mas a maioria afirmava convicta a veracidade da
lenda. Hilda mesmo tinha muito medo e chegara a dizer-me que um acidente de carro no
qual ela estivera envolvida devera-se ao fato de algum no carro em que ela voltava de
Santo Incio ter fotografado o santo. Alguns afirmavam que aquela lenda comeara a
circular por causa de um padre que no queria que a imagem do santo sasse da igreja e
fosse divulgada. E, para aquels que acreditavam, a prova da maldio era o fato de no
existirem imagens do santo disponveis pois aquels que o haviam fotografado
morreram.
Certo feriado, eu estava terrivelmente entediada, acreditando poder ser vtima de
uma insolao e irritadssima com as muriocas. Como em todo domingo ou feriado, a
cidade estava fechada, havia poucas pessoas nas caladas e no havia nem mesmo um
estabelecimento aberto que me permitisse usar o expediente de comprar ovos para
conversar com algum. Ento, seguimos a famlia de Hilda, Beatriz e eu para Santo Incio,

69

a fim de que tentssemos fotografar o santo. Hilda e suas filhas estavam amedrontadas, e eu
acreditava que a excurso pudesse distrair-nos. No final de tudo aquilo, eu fotografara a
imagem, que sara na revelao; tod@s na cidade ficaram estupefatos e acreditaram que eu
morreria. Poucas pessoas dali em diante atrever-se-iam a tomar carona comigo, como era j
um costume. Algumas pessoas pediram-me as fotos e expuseram-nas em suas casas. Mas a
melhor recordao de Santo Incio no foi a fotografia do santo, e sim o encontro com Ana
Cristina.
Irritada com o nmero monstruoso de quebra-molas e com o calor, quando
entrvamos na cidade, eu vi, na calada do hospital, uma pessoa um tanto ambgua, que
acreditei ser uma mulher, em princpio. Era Ana Cristina, a diretora do hospital. Ela lavava
a calada com uma mangueira. Surpreendi-me quando Hilda pediu-me para parar na
calada, para cumprimentar um viado amigo seu - e ento apontou aquela pessoa que eu
acreditara ser uma faxineira. Perguntei se el aceitaria conversar comigo, e Hilda
encorajou-me. Pedimos uma entrevista a Ana Cristina, que a aceitou, apesar de ter relatado
que no gostava de televiso, de mdia, de destaque e que j recusara muitos convites de
Jovanna Baby enquanto Ktia pagava para ir a programas de televiso. Ana Cristina
aceitou dar-me uma entrevista com a ressalva sobre fotografias e filmagens, ainda que eu
houvesse explicado meus objetivos. Soube ento que el era h vinte anos diretor@ do
hospital de Santo Incio, que tinha cerca de 3000 habitantes. Era filha de Santo Incio.
O mais interessante de seu caso sua identidade, que pode ser descrita como fluida.
El se definia como homossexual, mas usava brincos, arrumava os cabelos de forma
feminina e vestia-se como uma mulher. No entanto, como el mesma falava, tinha a
voz grossa e no fizera transformaes corporais nem queria. Mudou seu nome do
masculino para o feminino e era reconhecid@ assim pela populao -, mas s vezes
referia-se a si mesm@ no masculino, s vezes, no feminino, de modo oscilante e
aparentemente indeciso e ambguo. Portanto, a categoria travesti usada aqui por mim,
mas Ana Cristina tambm era mencionad@ assim pela cena LGBTTT do Piau, onde el
era conhecid@.
Depois de dar uma volta pelo mundo (viveu um perodo em So Paulo, onde fez
diversos cursos), Ana Cristina voltou ao Piau, com o objetivo de fazer um trabalho de
conscientizao, com palestras e atividades educativas - eu poderia ser til a essa

70

comunidade (...) mesmo sendo quem eu sou. (...) Isso no vem a prejudicar a comunidade..
Teve um emprego na rea da educao por dois anos e estava no hospital desde 1985.
Como Ktia, Ana Cristina fazia partos - fao coisas que os mdicos no fazem. Segundo
dizia, fazia de tudo um pouco, mas seu cargo era o de diretor@ do hospital, onde era
chamad@ de Dona Ana Cristina ou de Dra. Ana Cristina. Correlacionava seu trabalho
a uma misso designada por Deus, assim como Me Osana - Sou um homossexual, sim,
assumido, mas eu tenho uma interligao com Deus (...) porque todos ns temos
[pecados]. Ana Cristina tinha um discurso voltado para o tema do respeito, da cidadania,
da coragem, contra as bebidas, as drogas, a vulgaridade e a pedofilia (uma travesti muito
conhecida na regio j teve seu acesso a Colnia interditado por ter sido acusada de
pedofilia) - pelo fato de eu ser quem eu sou, no significa que eu no sou um ser humano.
(...) No pelo fato de eu ser quem eu sou que eu tenho que viver jogado na droga, na
prostituio.... No preciso ressaltar que a escolha de Ana Cristina comparecia para
el de um modo negativo, ou seja, referenciada assim por aquels que no eram
homossexuais e no seu desvio.
Ana Cristina falou que no era vtima de discriminao e que nunca presenciara
nem sofrera violncia. Reconhecia, abominava e tinha medo da violncia, mas no tinha
do que se queixar da populao de Santo Incio. Tinha o desejo de ser como era desde
criancinha (um discurso freqente entre as travestis; voltarei a esse ponto), mas tinha
medo dos pais. Perdera o pai em 1992, quando j era formada, j havia ido a SP, j estava
trabalhando e ainda se vestia como um homem sem que a populao soubesse 100%
[que el era homossexual]; quando perdeu o pai, em 1994, passou a performar como Ana
Cristina eu vou ser quem eu quero ser. El enfatizou o valor da mdia para diminuir a
discriminao, dando o exemplo da Rede Globo, mas afirmou que no era fcil, porque
tinha que viver duas personalidades. Por outro lado, quando citou casos de travestis e
homossexuais em cargos importantes, disse que no era to difcil. Ana Cristina j
recebera, como mencionado, convites de Ktia e de Jovanna Baby para eventos miditicos,
mas sempre negara - no gosto de mdia (...), de destaque, eu gosto de trabalhar, de ajudar
o prximo, eu quero fazer alguma coisa pelas pessoas, principalmente na minha rea, que
a sade. (...) Meu maior objetivo (...) ajudar o prximo (...) Conquistar a populao

71

mostrando trabalho e educao para que eles [me] vejam de uma forma diferente do que
imaginavam.
Como j mencionei, Ana Cristina no se considerava travesti, pois nunca
transformara seu corpo com prteses, com silicone ou por meio de hormnios. Mas falava
sobre uma grande luta para no ser a pessoa que era hoje. Eu no pedi para ser assim. E
ento el contou sobre ter tido a constatao da predominncia em seu corpo de hormnios
femininos, por meio de exames laboratoriais e aqui interessante voltar a lembrar o poder
do discurso mdico, capaz de sancionar o desejo do sujeito, bem como o pacote biologiadesejo-performance que a norma prescreve, discutido amplamente por Butler (2003, 2004,
2005) e por Berenice Bento (2003).
Ana Cristina mais um@ d@s interlocutors que associou a violncia ao cenrio
urbano, particularmente s grandes cidades, como no sul e no sudeste. E, com relao
violncia, el me disse: Se eu pago nossos impostos (...) como qualquer outro ser humano
paga, por que que eu tenho que ser agredido, por que que eu tenho que ser violentada, por
que que eu tenho que ser maltratada? Por que que eu no tenho direito a alguma coisa se
eu fao tudo dentro da lei? (...) As pessoas tm que conquistar seu espao. Ns no
podemos baixar a cabea pra nada. Ns somos gente acima de tudo, ns somos seres
humanos. Cad nossos direitos de seres humanos? Ns temos que ser respeitadas como ns
respeitamos. (nfases del).
Eu quero destacar, como j sugeri ao comparar Ana Cristina e Ktia, o tipo de
insero social que estes sujeitos conseguiram em suas comunidades, fundamentalmente
por meio do trabalho com a populao, nas esferas da educao (no caso de Ana Cristina) e
da sade (no caso de amb@s). Amb@s eram parteir@s e exerciam funes ligadas
enfermagem, medicina e ao cuidado com a sade. J as travestis que conheci na cena
urbana de Braslia ocupavam funes eminentemente ligadas prostituio. Conheci
poucos casos de exceo em Braslia que no se prostituam ou que nunca se haviam
prostitudo nas ruas, pela internet ou por meio de jornais, assim como poucos casos de
exceo que tiveram acesso educao formal. De modo geral, quase todas as travestis que
pude conhecer em Braslia vinham de um cenrio de marginalizao, das camadas scioeconmicas mais baixas, eram imigrantes e contavam com pouco ou nenhum apoio
familiar, sendo que a prostituio se tornara seu nico meio de sobrevivncia. Alis, foi

72

justamente minha insatisfao por observar, diariamente, essas vidas no-vivveis em

Braslia, alvo tantas vezes do que chamei de travesticdio, que me levou a procurar
conhecer Ktia Tapety no Piau.
Como j discuti, essas travestis do Piau no se adquam norma predominante nos
grandes centros urbanos, mas de alguma forma se adquam heteronormatividade. Acima
eu falava sobre o fato de as travestis e as transexuais, de alguma forma, adequarem-se
norma, apesar da subverso de suas performances. Ana Cristina, apesar de no se
reconhecer como travesti possivelmente, por associar essa categoria s performances
estereotipadas e exageradas das travestis dos grandes centros -, no entanto, era reconhecida
como tal pela cena LGBTTT do Piau, como j observei. El usava roupas e acessrios
femininos, mudara seu nome social para o feminino e era chamad@ pelo novo nome pela
populao, e sentia atrao e mantinha relacionamentos com homens. Ktia tambm usava
roupas e acessrios femininos37; era conhecida em sua cidade, no Piau e at nacionalmente
pelo nome feminino; e sempre namorara e relacionara-se com homens. Assim, Ktia
pareceu-me tambm inserida nesse mesmo pacote heteronormativo. No caso de Ktia, isso
era mais explcito: ela permaneceu casada 20 anos com um homem e tambm era me de
dois filhos, como j apontei. O enquadramento de Ana Cristina e de Ktia em um certo
modelo heteronormativo tambm contribuiu, seguramente, para sua aceitao social.
Acredito que todos esses fatores, como a insero no trabalho comunitrio e na rede
de reciprocidade, a prevalncia do feminino em um modo de organizao social prmoderno e a adequao heteronormatividade, tenham contribudo para a aceitao de
Ana Cristina e de Ktia em suas respectivas cidades, onde me pareceu haver um outro
universo possvel de vida travesti.

37

Quando estava em Colnia, ela usava roupas comuns, e algumas pessoas, como mencionei, fizeram-me
crticas ao seu modo incomum de vestir-se quando dava entrevistas ou quando viajava para encontros
LGBTTTs, trajando-se de modo mais performtico, com maquiagem excessiva e apliques nos cabelos; esse
seu padro remete-me colonizao das bichas pelo modo enlatado das grandes cidades, o que ainda
discutirei.

73

Captulo 2
A violncia ainda no chegou aqui, mas l na cidade grande...

Quanto mais uma bicha est alegre, mais est triste (...) Quando voc vir uma
bicha alegre, danando (...), pergunte, como foi seu dia hoje? (...) Bicha mente (...) no
quer ficar por trs (...) quer ser gr-fina (...) nunca est feliz completamente. (...) Quando
[as bichas] no apanham em casa, apanham na rua, quando no apanham do irmo, da
famlia, mais apanham na rua, e ali est sorrindo, sorridente para esquecer o que est
passando por dentro. Elas se disfaram. Bicha tem os seus truques. Elas se disfaram com
uma maquiagem, com uma sainha, com a bebida (...).
Patrcia
2.1. Braslia, uma cidade modernista
Luiz Mott38 afirma que o Brasil o campeo mundial de assassinatos de
homossexuais. Por outro lado, ele tambm afirma que o pas da Amrica Latina com
maior liberdade para os gays nas ruas. Rita Segato (2007) analisa essa estatstica sobre os
assassinatos apontada por Mott afirmando que
() la consideracin de los mviles de una gran parte de ellos mostrara que estn ms vinculados
a la interpenetracin de esa minora con la sociedad como un todo, que a su segregacin y opresin
pues revelara la frecuencia con que crmenes de este tipo, siguen a encuentros entre un
homossexual asumido y alguien no dispuesto a asumir su homosexualidad y que reacciona
violentamente despus de haber aceptado el encuentro () (2007, p.59)

Durante meu trabalho de campo com mulheres, travestis e transexuais que se

prostituam no SCS, procurei refletir sobre as questes subjetivas e identitrias envolvidas
no processo, particularmente, da transformao corporal das travestis e no seu trabalho com
a prostituio (voltarei a esse tema no captulo 3). Esse tema levou-me, pelas contingncias
do campo, a abordar o que chamei de travesticdio, ou seja, as violncias que eram
exercidas, tanto simblica como materialmente, contra aqueles sujeitos. Segundo Rogrio
Junqueira (2009a), (...) de todos os setores sociais minorizados (...), os homossexuais
38

Extrado
da
entrevista
Sobre
homofobia,
violncia
http://br.geocities.com/luizmottbr/entrev16.html. Acesso em 16/08/09, s 21h36.

anti-gay,

em

74

figuram, entre os que suscitam maior averso. (2009a, p.383) e (...) nas estatsticas
criminais, pessoas transgneros (especialmente travestis e transexuais), embora no sejam
forosamente homossexuais, costumam figurar como o principal alvo de homofobia.
(2007, p.4).
Em Colnia do Piau, como discutirei no prximo tpico, esse tema no comparecia
como uma questo em geral para as pessoas com quem eu convivi. No mximo, quando
comparecia, era em referncia s agresses simblicas, ao preconceito e falta de
oportunidades escolares e profissionais, mas isso pareceu ser a exceo nos relatos.
Acredito que, embora no se refiram s travestis, Mara Carman (2006), James
Holston (2003) e Teresa Caldeira (2000) fazem leituras teis para pensar-se a questo do
travesticdio no SCS, em Braslia, e a aceitao das travestis em cidades como Colnia do
Piau e Santo Incio.
Apesar da diferena cultural do local estudado (o bairro Abasto em Buenos Aires) e
do enfoque (Carman no aborda especificamente as questes de gnero), vejo algumas
semelhanas entre as posies em que se encontravam @s ocupantes de casas tomadas do
Abasto e as travestis do SCS: amb@s so imigrantes vindos de estados vistos como
inferiores em seus respectivos pases, para uma capital vista como plo econmico e
cultural; amb@s se encontram numa posio fsica e simblica relacionada ao trfico de
drogas e prostituio; e amb@s, como sujeitos indesejveis, so vtimas de violncias
simblicas e materiais. Essa reflexo tambm se alinha com a de Bauman (2001, 2005b)
quando o autor escreve sobre o refugo social. Houve uma poca que no presenciei -,
alm disso, em que as travestis do SCS foram expulsas de seu local de trabalho.
Uso aqui os conceitos de corpo abjeto de Butler (2004) e de estranho de Bauman
(2001) para tentar analisar a violncia que esses sujeitos sofrem uma tentativa, parece-me,
daquels que perpetuam a violncia, de normatizar os corpos abjetos em uma forma de
inteligibilidade e de limpar o territrio da presena daquels que, segundo Bauman
(2001), sujam os mapas esttico, cognitivo e social. A idia, ainda, de Butler (2004) das
vidas que no podem ser vividas, remete-me a algumas observaes de Mara Carman a
respeito d@s ocupantes e que podem servir para pensar a condio das travestis: por que
@s ocupantes, diferentemente de outr@s habitantes precrios, como @s villeros, eram
transformados em sujeitos invisveis pelo Estado? e eu pensaria no contraste entre as

75

mulheres que se prostituam e as travestis, que eram vtimas de violncias materiais

(estupros e tentativas de homicdio) e simblicas (piadas, preconceito, discriminaes,
excluso no acesso a determinados lugares pblicos etc) em mais larga escala do que as
mulheres. Por que, para o Estado, @s ocupantes no alcanavam o status de sujeito social,
histrico e poltico? e aqui podemos pensar em todos os benefcios e direitos bsicos que
as travestis de Braslia no possuem (como serem identificadas pelo nome que desejam).
Podemos pensar que as travestis so tambm cidads que no merecem viver na cidade, e
isso marcadamente exposto quando refletimos sobre as agresses fsicas, ou
discretamente (para ns) percebido quando analisamos fatos como o de que raramente
conseguem empregos fora da prostituio ou de que so discriminadas no ambiente escolar.
Como @s ocupantes descritos por Mara Carman, uma frase comum das travestis de
Braslia era que s estavam ali pela situao de extrema necessidade. Talvez a ilegalidade
no seja um enfoque to aparente no caso delas, mas a invisibilizao (quando no so
visveis por meio da violncia), sim. Outra comparao que se pode fazer entre @s
ocupantes estudados por Mara Carman e as travestis do SCS a falta de ndices
estatsticos, no caso destas, a respeito da violncia. Para fins de exemplificao, remeto a
um caso que ocorreu na poca de minha pesquisa.
Nesse perodo, fiquei sabendo sobre um caso violento e brutal envolvendo duas
travestis que se prostituam naquela rea. Uma delas fora assassinada (Luciana, apelidada
de Bracinho), e a outra (Juliana) permaneceu gravemente ferida aps uma tentativa de
assassinato. Eu ouvi a verso de uma travesti que as conhecia e em seguida li uma notcia
no jornal a respeito do crime. Segundo o relato de Vernica, uma de minhas interlocutoras
no SCS, o homem que matara Luciana era namorado dela. Tanto ele quanto dois colegas
dele estavam no apartamento (usado exclusivamente para programas) de uma delas,
acompanhados das duas. Segundo Vernica, todos os trs homens haviam feito uso de
crack. O antecedente que ela me relatou a ttulo de justificativa foi o seguinte. Luciana fora
reformada pela aeronutica quando ainda no se havia transformado. Como recebia uma
boa aposentadoria, pde economizar e ir Europa, onde passou trs anos. Na Europa,
trabalhara com prostituio e com isso conseguira assegurar um bom rendimento
econmico. Com isso, segundo Vernica, seu namorado atual tentou conseguir sua senha
bancria para roub-la. Nesse incidente teria ocorrido o assassinato de Luciana pelo

76

namorado. A facada na garganta que Juliana recebeu atingiu seu esfago e, por isso,
segundo Vernica, ela conseguia falar muito pouco e baixo. Suas ndegas foram
esfaqueadas tambm. Seu pulmo foi perfurado. O namorado de Luciana ainda teria
conseguido roubar 500 Reais com o carto da Juliana, sua amiga. Ele teria sido preso no
banco ao tentar sacar 30000 do carto da Luciana, diante da desconfiana do gerente.
Vernica atribuiu o crime ao uso das drogas por todos os envolvidos.
No entanto, as notcias divulgadas eram bastante superficiais. Os crimes pareciam
ser disfarados para o pblico. Vernica concordava com isso. Algo parecido se dera com o
assassinato de Kelly pouco tempo atrs, outra travesti conhecida minha. Como ela morrera
no hospital, com traumatismo craniano, o incidente no foi caracterizado como crime,
ainda segundo Vernica: Ela teve traumatismo craniano, e quando levaram ela pra retirar o
problema l no hospital ela morreu. J o delas duas deu notcia porque todo mundo sabia
que ali era um apartamento de programa. (Dirio de campo, 08/03/08.). Kelly havia sido
golpeada na rua com barras de ferro.
Segundo um cliente conhecido meu, que freqentava o SCS, aps o homicdio da
Luciana e a tentativa de assassinato da Juliana, houve uma grande repercusso, e todas as
travestis teriam desaparecido do SCS. Os crimes me pareceram numerosos e seguidos
uns dos outros para que eu acreditasse ser casualidade.
Diante dessa suspeita de minha parte, decidi conversar sobre essa situao de
violncia com os garis do SCS. Para meu desalento, eles sempre me respondiam que no
viam nada de errado na rua e que tudo continuava como antes. Depois admitiram que
talvez as travestis tivessem dado um tempo [na freqncia com que iam ao SCS] por causa
destas mortes. Mencionaram a morte da Luciana e da Kelly e a tentativa de homicdio da
Juliana, mas sem entrar em detalhes. Mencionaram tambm uma travesti cujas pernas
haviam sido quebradas quando ela fora atropelada contra uma rvore, no SCS. Parecia
tratar-se novamente de uma tentativa de homicdio, mas eles sempre me ocultavam as
informaes.
Procurei notcias sobre o crime cometido contra Luciana e Juliana e encontrei pela
internet39. A notcia dizia: Distrito Federal 15h38 Travestis so atacados em

39

Acesso ao site www.correioweb.com.br em 24 de fevereiro de 2008, s 22h13, referente atualizao de 22

de fevereiro de 2008. Ver anexo 1.

77

apartamento na Asa Norte. Mas eu copio aqui um trecho referente fala do delegadochefe da 2 DP, Antnio Romeiro, que me chamou muito a ateno, tendo em vista minha
permanncia, por dois anos, no campo, sendo sempre informada de crimes contra travestis:
Para Romeiro, apesar de alguns pontos da Asa Norte serem conhecidos por concentrarem um
grande nmero de travestis e garotas de programa, o crime um caso isolado. H muito tempo
no temos um fato como esse registrado, afirmou. De acordo com o delegado, de vez em
quando so registradas ocorrncias de menor gravidade na 2 DP envolvendo garotas de
programa e travestis. (Grifos meus.)

A fala do delegado contradiz minha experincia no SCS e os relatos de minhas

interlocutoras. Todas as travestis eram unnimes em dizer que, quando ocorria algum
crime, no adiantava levar a queixa Delegacia da Mulher, por exemplo, pois, mesmo
quando eram consideradas mulheres, os casos eram ignorados por tratar-se de um risco
inerente profisso. A morte de Kelly, em um hospital, aps ter sido vtima de golpes com
barras de ferro, imediatamente antes da de Luciana, no causou nenhuma repercusso.
Quanto s ocorrncias de menor gravidade, cujos relatos eu ouvia cotidianamente, elas
continuavam sendo consideradas como questes indignas de visibilidade, de notcia, de
dados estatsticos. Na reportagem e na fala do delegado, no havia nenhuma meno ao
SCS (apesar de que rotineiramente eu via carros de patrulha policial na rea). No havia
nenhuma meno aos ltimos assassinatos e crimes contra travestis; havia um
silenciamento, quer dizer, uma negao. Quanto ao caso da Luciana e da Juliana, as
circunstncias descritas mostravam passionalidade, como um enforcamento e como um
espancamento o que no parecia relacionar-se somente ao trfico ou ao acerto de preo.
O preo acertado antes do programa, e um cliente no ficaria at s 9h30 na casa de uma
travesti, normalmente. As pessoas eram obviamente conhecidas das travestis (como
Vernica descreveu). Como discuti, no vinha tanto ao caso que fossem clientes, traficantes
ou clientes e traficantes, mas importava, sobretudo, a significao dada a esses assassinatos.
Retorno discusso anterior. Com relao a James Holston (2003), podemos pensar
como fica a prostituio numa cidade sem ruas e sem esquinas, como o caso de Braslia
(restrinjo a discusso ao Plano Piloto). Em outras cidades, prostitutas, sejam mulheres ou
travestis, permanecem em locais estratgicos esquinas, semforos, bares, portos (por
exemplo, em Macei, um campo que tambm conheo). Em Braslia, particularmente no

78

Plano Piloto, qual o lugar da prostituio? O SCS40, fechado durante a noite, era41 o local
onde os clientes buscavam aquelas que, pela necessidade financeira, geralmente, estavam
em p ao longo da via, independente do frio, da chuva ou do perigo gerado pelo trfico
(nem sempre as prostitutas, mulheres ou travestis, estavam envolvidas no trfico). No
havia bancos para elas se sentarem, havia poucos semforos para que a velocidade dos
carros fosse diminuda, e no havia bares. A socializao, que beirava o nulo, dava-se entre
elas (quando no havia competio) e com os garis. Ao contrrio do campo que Marcos
Benedetti (2005) descreve na sua etnografia sobre travestis, no SCS, no havia um espao
de convivncia com as travestis42. No havia um espao de troca entre clientes e prostitutas
como o bar43, por exemplo -, e os programas, quando no eram feitos em motis, eram
nos carros ou nos becos que, pela manh, funcionavam como depsitos e rea de lixo dos
prdios comerciais. Aqui, o espao da negociao das travestis ocorria no lugar do
comrcio fechado e do lixo, numa espcie de gueto. A rua no era freqentada por
ningum, a no ser pelos clientes que passavam em carros e por um@ ou outr@
trabalhador@ que saltava de um nibus e caminhava amedrontado pela nica via possvel
para seu destino. Mulheres e travestis comiam num posto de abastecimento prximo via
principal e evitavam os pontos em dias ou perodos considerados perigosos (em minhas
ltimas visitas ao SCS, muitas no compareciam ao trabalho devido violncia gerada pelo
comrcio do crack e dos ltimos assassinatos e agresses).
Como Holston (2003) menciona, no h gente nas ruas. O autor analisa a falta
dos lugares normais de encontro (2003, p.113), a importncia social das esquinas (...)
como pontos de convivncia social (2003, p.113) e comenta que a falta de esquinas (...)
tinha [em referncia ao incio de Braslia] um efeito de interiorizao; forava as pessoas a

40
Outros pontos de prostituio (mais de mulheres do que de travestis, no perodo de meu trabalho de campo)
so a via w3 Norte, em suas ltimas quadras, com comrcio quase exclusivamente diurno, e a quadra SCLN
315 um ambiente tambm de comrcio, onde todas as lojas esto fechadas noite, onde os carros passam
apenas como via de acesso a outros locais. Meu trabalho de campo no incluiu esses dois locais pelo
predomnio das mulheres na poca.
41
No captulo 3 eu analiso a morte da rua no SCS. Nessa rea quase no existe mais prostituio
atualmente.
42
O autor descreve que nos locais de prostituio que ele freqentou havia vrios restaurantes e bares aonde
as travestis sempre iam, o que lhe facilitou a convivncia com elas.
43
O Bar Barulho, no Parque da Cidade, j mencionado, era tambm freqentado pelas travestis. Mas, como
descreverei no captulo 3, l, elas preferiam no combinar programas, pois iam para divertir-se, em seus dias
de folga. Alm disso, muitas diziam no apreciar o ambiente, por tratar-se de um ponto de comrcio de
drogas.

79

ficar em seus apartamentos e substitua a espontaneidade dos encontros na rua pela

formalidade das visitas casa de algum. (2003, p.114), articulando esse efeito ao de
circunscrever o universo social (2003, p.114) e sensao de isolamento:
A eliminao da rua figural um ponto bsico do salvacionismo modernista. Ele a condena
como o bastio de uma ordem civil corrupta, cujos valores pblicos e privados se estiolaram, e
que impe cidade uma arquitetura de velharias monumentais, ruas caticas, ornamentaes
decadentes e habitaes insalubres. (2003, p.139)

Holston (2003) fala da eliminao do pedestre em Braslia, uma cidade sem

esquinas (2003, p.109), em que
(...) tanto pedestres quanto automobilistas precisam reaprender os cdigos da locomoo
urbana. (...) o balo ou o trevo substituem a esquina no havendo, portanto, cruzamentos que
distribuem os direitos de passagem entre o pedestre e o carro -, o perigo (...) maior. (...) A
ausncia do rito de passagem das esquinas s vem indicar (...) a ausncia das ruas. Braslia
substitui a rua por vias expressas e becos residenciais; o pedestre, pelo automvel; e o sistema
de espaos pblicos que as ruas tradicionalmente estabelecem substitudo pela viso de um
urbanismo moderno e messinico. (2003, p.109)

Um dos objetivos urbansticos da arquitetura moderna seria eliminar a ruacorredor, um foco de doenas, um impedimento para o progresso da era da mquina:
(...) a arquitetura moderna ataca a rua porque (...) esta constitui uma organizao arquitetnica
dos mbitos privado e pblico da vida social que o modernismo busca superar. (...) Braslia foi
planejada com o objetivo de transformar, arquitetnica e socialmente, um modo de vida urbano
que se cristalizou nas cidades pr-industriais. (...) A rua-corredor (...) constitui o contexto
arquitetnico da vida pblica, fora do mbito domstico, nas cidades brasileiras. Em sua forma
pr-industrial, esse contexto se define pelo contraste entre o sistema de espaos pblicos
oferecidos pelas ruas e o sistema residencial dos prdios particulares. esta relao entre o
pblico e o privado, com suas conseqncias para a vida social, que Braslia subverte . (...) Os
brasilienses atribuem (...) essa falta de vida nas ruas a diversos fatores, como as enormes
distncias que separam um prdio do outro, e a segregao das atividades em setores urbanos
isolados. (...) Esta observao aponta para a inexistncia, em Braslia, de todo o sistema de
espaos pblicos que as ruas tradicionalmente instituem nas outras cidades brasileiras; para a
ausncia no s de esquinas mas tambm de caladas, onde se possa passar pelas fachadas de
casas e lojas; para a inexistncia de praas e das prprias ruas. uma explicao que usa a
esquina como metonmia para o sistema de intercmbio, existente nas ruas, entre pessoas, casas,
comrcio e trfego. Ele estabelece (...) uma conexo entre os espaos pblicos de uma cidade e
a vida pblica existente nas ruas. (2003, p.111-113)

Na ausncia de vida pblica e de espaos de socializao, como praas e esquinas,

sendo as ruas meramente vias de acesso, a esfera que as prostitutas ocupavam era a da
excluso (pois os bares e pontos famosos pela noite de Braslia so estrategicamente
posicionados em locais seguros, policiados e limpos de qualquer presena que manche as
noites elitistas de Braslia). Falo em excluso porque, mesmo os locais conhecidos como
pontos de prostituio estavam em bares ou boates que foram apropriados e subvertidos por
80

essa atividade, na ausncia de ruas. Eram locais, quase sempre, que passaram a ser
estigmatizados e freqentados unicamente por prostitutas e clientes. Esses locais
apresentavam-se quase como guetos. Era o caso do Barulho, da Blue Space, dos bares do
CONIC, da New Aquarius e de outros espaos de strippers, alm do cinema Ritz. Em
oposio a esse processo, por exemplo, em Macei, a prostituio de travestis ocorre em
praias badaladas, como a do bairro de Jaragu (que foi revitalizado exatamente para
diminuir a atividade no local, sem sucesso) e a Ponta Verde, uma das praias mais famosas
da cidade. No Rio de Janeiro, a prostituio tambm ocorre em bairros de alta
sociabilidade.
A compartimentalizao e a segregao so uma caracterstica dos grandes centros
urbanos, particularmente no que se refere guetificao dos espaos das sexualidades no
normativas. Entretanto, o lixo e o perigo no esto necessariamente presentes, como
observei no SCS, em Braslia
Se agregarmos a discusso de gnero, com relao s travestis, no se torna difcil
entender o ambiente fsico e simblico a que elas so relegadas. Mesmo o uso de bebidas
alcolicas e de cigarros, que pode ser entendido como uma funo de socializao, estava
ausente at um certo perodo, existia uma nica pessoa (falecida no incio de 2008) que
cotidianamente ia ao SCS vender bebidas e cigarros para prostitutas e mendigos, que
circulavam entre as quadras comerciais sujas e que se abrigavam da chuva em marquises de
lojas fechadas. Isso ecoa a questo da estigmatizao do uso da rua, pois, em princpio, o
SCS, noite (horrio das negociaes), no entendido como um espao de trocas.
Voltarei a esse ponto.
Eu rejeito a postura otimista e utpica de Magnani (2002) de buscar as
possibilidades de novos padres de troca e de espaos para a sociabilidade e para os rituais
da vida pblica (2002, p.26) quando falamos de uma cidade como Braslia. Aqui, sua
crtica de que De pouco vale generalizar o desaparecimento da velha rua (p.26) de
pouca utilidade, tendo em vista os padres arquitetnicos que foram intencionalmente
planejados com o fim de criar um outro tipo de sociabilidade entre @s brasilienses. Em
Braslia encontramos justamente a cidade desfamilizarizada que Holston (2003) descreve,
um cone de dissonncias, desencontros, hibridizaes, fragmentaes - uma
descrio semelhante de tericos como Bauman (1998, 2001, 2005a, 2005b, 2008).

81

Magnani (2002), pelo contrrio, critica a nostalgia pela velha rua e a reduo da anlise
da experincia urbana ao cenrio degradado, procurando outros cenrios para o exerccio da
cidadania, das prticas urbanas e dos rituais da vida pblica. Segundo ele, a perspectiva
antropolgica possibilitaria a vantagem de evitar aquela dicotomia que ope, no cenrio
das grandes metrpoles contemporneas, o indivduo e as megaestruturas urbanas (2002,
p.17); o autor critica os discursos do senso comum sobre despersonalizao, massificao
etc (2002, p.17), como encontramos em Simmel (1971), por exemplo, e a nostalgia por
laos sociais tradicionais. Entretanto, acredito que Holston faz uma descrio precisa de
Braslia como uma cidade onde no se v gente nas ruas, da ausncia da vida social
esperada nos espaos pblicos de uma cidade, da ausncia de uma multido urbana [que]
conferiu a Braslia a reputao de ser uma cidade em que falta calor humano
(HOLSTON, 2003, p.113).
O SCS, em Braslia, carece de uma rede de relaes que represente laos definidos
em torno da participao em atividades. Como observei, no existiam equipamentos ou
estabelecimentos que constitussem pontos de referncia para a prtica das atividades. O
espao do SCS, como a grande maioria das vias de Braslia, meramente um corredor de
trfego motorizado, margeado por grandes edifcios comerciais e hoteleiros (o SCS est ao
lado do Setor Hoteleiro Sul). No existem bares, cafs, praas, cruzamentos, e as poucas
esquinas so aquelas que conduzem a um hotel ou a outro, a um trecho ou outro do SCS.
As duas nicas concentraes de movimento so o posto de abastecimento, onde prostitutas
comiam na loja de convenincia ou tentavam atrair clientes; e o Ponto de Diverses,
recentemente fechado, que era travestido de boate, mas conhecido localmente como ponto
de comrcio de drogas e alvo freqente das viaturas policiais. Poderamos pensar o SCS
mais como um trajeto - conforme as descries de minhas interlocutoras, antes ou aps as
baladas e outras diverses, os clientes passavam pelo SCS para fazer programas, os
playboys passavam ali para jogar objetos e alimentos contra as travestis e para xing-las.
Poderamos ainda pens-lo como um espao vazio da paisagem urbana que escapa ao
sistema de classificao, que apresenta a maldio dos vazios fronteirios, habitado por
figuras liminares mendigos, trombadinhas, consumidores de drogas de classe baixa,
mulheres prostitutas e travestis.

82

O ideal igualitrio do planejamento de Braslia, concretizado em sua arquitetura,

no conseguiu se sustentar, principalmente com a imigrao massiva e com a vinda d@s
candang@s, responsveis pela construo da cidade e confinad@s a habitar as cidades
satlites44 que passaram a margear o Plano Piloto. Segundo Holston (2003), a alternativa
para a velha rua foi o setor comercial local, mas que no resolveu o problema da
eliminao das ruas e dos mercados, e contribuiu para a segregao d@s transeuntes das
ruas, que foram planejadas para serem meras vias de acesso e de distribuio, vias de
servio motorizado. (...) as ruas tornam-se inteiramente identificadas com as funes de
transporte e abastecimento; a distribuio identifica-se com edifcios destacados.
(HOLSTON, 2003, p.143) A anti-rua contradizia, segundo Holston (2003), a prtica
social d@s primeir@s habitantes de Braslia era um projeto utpico que se opunha
claramente s prticas normalmente j desenvolvidas nas diversas regies do pas. De um
ponto de vista radical, podemos vislumbrar as reaes d@s habitantes, que Holston (2003)
descreve, a propsito da transformao dos fundos do comrcio local em ruas, nos
pontos de prostituio que mulheres e travestis formaram, noite, em comrcios como os
da SCLN 314 e da SCLN 315 e da W3 Norte. noite, em comrcios fechados, em caladas
onde quase s circulavam garis e mendigos, essas pessoas expunham seus corpos aos carros
que circulavam rapidamente, de um ponto a outro da cidade (era notvel que nestas quadras
no existiam restaurantes e bares movimentados).
Usando So Paulo, principalmente, como referncia, Caldeira (2000) analisa
profundamente a questo da segregao no espao pblico da cidade, articulada aos
problemas da discriminao, do medo, da violncia. Quando fala dos enclaves fortificados
das elites, Caldeira lembra muito a discusso de Bauman (2001) a esse respeito. O autor
(2001) tambm aponta que, ao se isolarem em grandes fortificaes, as classes altas
contribuem para deixar o espao pblico abandonado, e este se torna uma zona de
insegurana. Muitas vezes at sujo e danificado, o espao pblico deixa de ser uma zona de
trocas sociais para se tornar o local da violncia, onde os pedestres @s que no podem
pagar para entrar, @s pobres, na verdade - circulam com medo ou mesmo sob suspeita.
Enquanto isso, @s ric@s circulam pela cidade, de suas fortificaes a seus trabalhos, em
carros fechados, ou para os shoppings que, ironicamente, sempre tm em sua entrada uma
44

Alis, a grande maioria das travestis do SCS habitava as cidades satlites.

83

placa que assinala a proibio da entrada de pessoas sem camisa, sem calados etc ou
seja, a marginlia. Circulam tambm em parques como o Olhos Dgua, o Jardim Botnico
e o Parque da Cidade, parques construdos (e quase sempre policiados) para que esse
pblico tenha um espao para exercitar-se, onde raramente se vem pobres ou mendigos
afinal, para els, existe o trajeto do ponto do nibus at suas casas.
A discusso de Caldeira (2000) sobre a cidade moderna como um espao que fora
o encontro de pessoas annimas, a livre circulao, a tolerncia da diferena tambm
bastante semelhante de Holston (2003). A autora mostra, entretanto, como, em cidades
como Braslia, o projeto modernista conseguiu exatamente o oposto daquilo que planejava:
O planejamento modernista aspirava transformar a cidade em um nico pblico homogneo
patrocinado pelo estado, eliminar as diferenas para criar uma cidade racionalista universal,
dividida em setores de acordo com funes urbanas (...). Braslia a incorporao mais
completa desse novo tipo de cidade e de vida pblica. O resultado, contudo, acabou sendo o
oposto das intenes dos planejadores. Braslia hoje a cidade mais segregada do Brasil, no a
mais igualitria (...). Ao destruir a rua como espao para vida pblica, o planejamento
modernista tambm minou a diversidade urbana e a possibilidade de coexistncia de diferenas.
O tipo de espao que ele cria promove no a igualdade como pretendido mas apenas uma
desigualdade mais explcita. (...) a circulao de pedestres desestimulada, o trfego de
veculos enfatizado, no h caladas e as reas de comrcio so mantidas longe das ruas,
desencorajando a interao pblica. (2000, p.311-312)

Eu ouvi de uma interlocutora recm chegada do Nordeste para trabalhar em Braslia

uma fala semelhante s citadas por Holston; sentindo falta das interaes face-a- face das
cidades onde viveu, principalmente nos ambientes de bairro, ela me falava: em Braslia, as
pessoas precisam ter cabea, tronco e rodas. As largas vias expressas, as amplas faixas de
rea verde (sem bancos, praas e espaos de interao de modo geral), os prdios
esculturais, as residncias fechadas dentro das superquadras e outros aspectos mencionados
por Caldeira (2000) e por Holston (2003) realmente so fatores que dificultam, antes de
facilitarem, as trocas sociais, deixando as velhas cenas de contato social de ruas, de bairros,
de praas, para as cidades satlites ou para bairros45 mais marginalizados como o
Cruzeiro. Como afirma Caldeira, o pblico, um vazio disforme tratado como resto,
considerado irrelevante. (2000, p.313). A autora se pergunta se estamos diante da
45

Tecnicamente o Cruzeiro seria uma cidade-satlite, j que no nem Asa Norte nem Asa Sul. Entretanto,
o Cruzeiro fica a alguns minutos do chamado Plano Piloto. vizinho e quase se confunde com o Sudoeste,
que, por ser um bairro caro e elitista, considerado como parte do Plano Piloto. J o Cruzeiro, por ser uma
regio de classes mdias ou mdias-baixas, ironicamente, pode ser considerado uma cidade-satlite...
Igualmente, nunca ouvi ningum se referir ao Lago Norte e ao Lago Sul, bairros de classe alta, como cidadessatlites, apesar de no serem nem Asa Norte nem Asa Sul.

84

destruio do espao pblico ou da criao de outro tipo de espao pblico, no

democrtico e intolerante.
Em uma anlise associada a essas questes, Caldeira (2000) trata a respeito da
violncia e do desrespeito aos direitos civis no Brasil. Tomando a noo de corpo
incircunscrito e seu debate a respeito da pena de morte e do tratamento conferido aos
criminosos, a autora escreve que
(...) as pessoas que entrevistei acham que crianas, adolescentes e mulheres no so totalmente
racionais (...), da mesma maneira que os pobres e (...) os criminosos. Contra essas pessoas, a
violncia necessria; ela uma linguagem inequvoca, uma linguagem que qualquer um pode
entender, que tem o poder de impor princpios morais e corrigir o comportamento social. A dor
entendida como caminho para o conhecimento (especialmente moral) e reforma. A violncia
considerada uma linguagem mais prxima verdade. (...) Essas histrias adicionam uma outra
dimenso ao que parecem ser duas caractersticas interligadas da cultura brasileira: a
centralidade do corpo em consideraes sobre punio e a aceitao do uso da dor em prticas
disciplinares no s contra supostos criminosos, mas tambm contra todas as categorias de
pessoas que supostamente precisam de controle especial (crianas, mulheres, pobres e loucos)
[e eu incluiria travestis]. O corpo , portanto, percebido como um campo para vrias
intervenes. Essa noo do corpo manipulvel est relacionada deslegitimao dos direitos
civis e est no cerne dos debates sobre a democratizao da sociedade brasileira. (2000, p.367369)

Eu poderia estender essa questo, retomando minha anlise inicial, que articulava as
travestis do SCS @s ocupantes do Abasto, aos corpos d@s transgneros na cena de
Braslia. Num cenrio em que no h limite de respeito ao corpo, em que este se configura
como espao da punio, da vingana privada, um locus de justia e de pedagogia da
moralidade, podemos entender um pouco mais a violncia contra as travestis. Como analisa
Caldeira (2000), o corpo aberto manipulao na mesma medida em que o sistema
judicirio desacreditado e tratado como uma piada; segundo a autora, sobre os corpos
incircunscritos dos dominados, as relaes de poder se estruturam, os significados circulam
e tenta-se construir a ordem. paradoxal ou talvez irnico que as elites estejam
protegidas em seus enclaves fortificados e em seus carros, enquanto pobres, mulheres,
crianas e travestis esto sujeitos vulnerabilidade do corpo desindividualizado, do corpo
no fortificado, do corpo no protegido. Quando existe algum tipo de subverso da ordem
ou quando ocorrem crimes contra sujeitos de classes altas, as notcias circulam
incessantemente em todos os meios de divulgao, por meses, causando repulsa e horror na
populao. Quando se violentam e agridem brutalmente os corpos abjetos como ocorre
com os casos de travesticdio dos quais estive muito prxima as notcias ou saem em

85

pouqussimos meios de divulgao; ou no so sequer mencionadas, espera de algum@

etngraf@ ou jornalista corajos@ que enfrente o risco de faz-lo.
O corpo da travesti, como discuti acima, particularmente, a cena do dio, da
abjeo, da ambivalncia. Um corpo que pblico pode ser alvo do desrespeito, da
manipulao como objeto. Ele est na rua, disposio e como alvo da violncia, e no nas
fortificaes. Se a rua some como cenrio de interao social, aquilo que permanece nela
tambm sobra, tambm irrelevante. A rua, na cidade modernista, o espao do perigo, do
ilcito, e aqui o espao pblico e os sujeitos que nela permanecem confundem-se.
No posso deixar de recordar as descries que ouvi de Vernica, uma travesti que
trabalhava no SCS h mais de dez anos. interessante notar como as poucas formas de
defesa das travestis assumiam o carter de reforo do tipo de estigma conferido a elas de
sujeitos perigosos e ilcitos. A violncia relatada por ela, com o uso de um taco de beisebol,
significante do quanto a agresso marca uma inscrio social, no se tratando apenas de
um ataque sexual. Transcrevo aqui o relato dela:
perigoso, arriscado, mas quem sabe se cuidar no to perigoso no. (...) j sofri umas trs
violncias. Uma foi que eu peguei um cara, o cara tava com trs caras dentro do carro. E aonde
ele me levou (...), quando eu olhei perto do lugar que ele tava tinha mais quatro caras com taco
de beisebol (...) a eu levei cinco pontos na cabea (...) fiquei em carne viva, porque eu pulei do
carro em alta velocidade (...) e da outra vez foi um cara com um revlver, ele queria que eu
fosse prum lugar com ele, e ele com o revlver no meu peito, eu tirei o revlver dele dentro do
carro (...) ele deu dois tiros, mas tava escuro o local que eu tava, e eu sa correndo. (...) porque
eu reagi antes, mas iria ser um estupro. (...) s vezes a gente vem armada (...) a gente tem
mtodos (...) a gente tem o telefone da corregedoria, da delegacia das mulheres (...). No caso,
agresso policial (...) antigamente a gente apanhava muito de polcia (...) eu apanhei dum cara
(...) o policial me bateu (...) preconceito (...).

Rita Segato (2005), falando acerca do feminicdio, discute que preciso formular
uma categoria jurdica especfica para crimes contra mulheres, e no apenas um termo
geral. Ela d o exemplo do que ocorreu em Ciudad Juarez, no Mxico, onde os corpos de
mulheres desaparecidas foram achados casualmente, e no pela polcia, provocando um
sentimento intenso de perda e de terror pelas mes. A autora aponta a necessidade de uma
preciso e exatido maiores quanto a estas mortes, que no foram desaparecimentos
naturais. A situao de crueldade e a tortura no corpo das mulheres no Mxico levaram
Segato a pensar a anexao do corpo da mulher paralela anexao de um novo territrio um corpo como um territrio - conquistado, inseminado. Segundo a autora (2003), tanto o
estupro como a anexao do territrio pelo corpo da mulher so experincias universais.

86

Eles so amplamente conhecidos para quem estudou a histria da constituio da Amrica

Latina e da frica. O terror e a morte so, para a autora, uma linguagem de dominao.
Perguntando-se sobre a finalidade da morte, ela analisa a exibio da capacidade de
controle territorial e a inexistncia de limites para a crueldade; o corpo-lugar onde se
significam o controle e a dominao territoriais (SEGATO, 2005). A autora tambm
ressalta a impunidade e reitera a necessidade de nomear o tipo de violncia contra a mulher
com finalidade pragmtica, de separar os crimes corporativos e territoriais dos individuais.
Referindo-se ao feminicdio como um tipo de genocdio, a autora critica a atitude do senso
comum de pensar em termos de no faz sentido, excepcional - quando algo no
inteligvel, tendemos a negar. O ponto aqui que esta violncia um efeito justamente da
norma hierrquica de gnero, expresso das estruturas elementares da violncia (SEGATO,
2003).
Eu gostaria de estender essa anlise ao que retratei aqui em relao s travestis. No
cenrio de Braslia, no seria o travesticdio, os crimes encenados nos corpos das travestis,
uma forma de exibir o controle sobre o espao pblico que resta, sobre o pblico
abandonado, sobre o territrio marginal decorrente da segregao dos dominantes em uma
esfera parte? No seriam esses crimes uma tentativa de controle desse espao que resta?
Por que esses crimes no so enxergados, como retrata o delegado citado neste trabalho?
No caso das travestis, como corpos incircunscritos, no existem nem mesmo formulaes
jurdicas gerais so seres que vivem numa margem abaixo do que se considera humano, e
cujo assassinato no alcana, no imaginrio social, a categoria de crime ou homicdio
legalmente definido.
2.2. Colnia do Piau, uma cidade pr-moderna
A menstruao no desce/ a chuva no d sinal
Quem seu mal no mel padece/ Seu bem conserva no sal
Vai doer de novo o parto/ Vai secar de novo o aude
Vida aqui tem sala e quarto/ Quem no couber que se mude
O amor daqui de casa tem um sentimento forte
Que nem gemido na telha quando sopra o vento norte

87

Quem nem cheiro de boi morto trs dia depois da morte

Quem s conhece conforto
No merece boa sorte
O amor daqui de casa tem um sentimento nu
Com gosto de umbu travoso, com cheiro de couro cru
O amor daqui de casa bate asas no vero
Faz parte da natureza, arte do corao
O amor daqui de casa, Gilberto Gil
Se pensarmos Braslia no plo da cidade modernista, Colnia do Piau estaria em
um outro plo, o da cidade pr-moderna. Como afirma Albuquerque Jnior (1999):
O Nordeste a regio das oligarquias, porque foi a que elas conseguiram inventar uma regio, em
nome da qual falam e reivindicam. (...) O Nordeste conseguiu ser o instrumento de conservao,
por muito mais tempo, dos mecanismos tradicionais de poder e dominao, e com eles estes grupos
minaram qualquer processo mais radical, no sentido da modernidade, seja na regio, seja no pas.
(1999, p.129).

A vida das pessoas, em Colnia, ocorria fundamentalmente nas ruas, na esfera

pblica, e a a rua era uma parte de casa. Em oposio radical a Braslia, aqui, a interao
era no s estimulada, mas era uma obrigao social. O planejamento urbano de Colnia
era ainda insipiente46, com pouqussimas ruas asfaltadas e com saneamento bsico precrio;
sua estrutura era basicamente a de ruas estreitas, casas com janelas e caladas voltadas para
a rua, prximas umas das outras, e um centro da cidade onde se encontravam a maioria
das lojas de comrcio alimentcio, a nica farmcia, as lojas de variedades e utilidades, as
duas padarias, a nica lan-house etc. Era tambm no centro, na praa, que ocorria a feira
dos sbados, com produtos vindos de Oeiras em geral e dos interiores.
Um dado interessante sobre o carter intrinsecamente intimista da cidade que as
pessoas no reconheciam normalmente os estabelecimentos pelos nomes comerciais, mas
pelos nomes de seus donos e de suas donas. De incio, eu ficava um tanto confusa quando
conversava com as pessoas, e parecamos falar sobre locais diferentes. Falvamos sobre o
mesmo lugar, mas @s habitantes no reconheciam o estabelecimento citado por mim e
46
Sobre o projeto urbanstico de Colnia, ouvi apenas um interlocutor falar en passant sobre o projeto Estrela
do Norte; de acordo com o projeto, de um trevo no incio da cidade, sairiam cinco vias que levariam a
diferentes rumos na cidade.

88

vice-versa. Por exemplo, o Restaurante da Tia Maria era l em Fatinha (a dona); se eu

dizia que fui Atual Variedades, eles diziam que foram em Sandra; se eu havia ido ao
Mercado So Joo, eu deveria informar que fui em Natividade. Depois de alguns malentendidos, se eu informasse a exata localizao do estabelecimento, as pessoas
reconheceriam sobre que lugar eu falava.
Em Colnia do Piau tambm quase no havia placas. Para mim, uma verdadeira
forasteira, foi difcil adaptar-me ao sistema de orientao local e, por isso, passei alguns
dias verdadeiramente sem norte, acreditando estar no fim do mundo. Conhecer a
localizao dos ambientes era tambm entender o mundo d@s habitantes de Colnia.
Somente pela indicao de pessoas amigas era, algumas vezes, possvel encontrar alguma
manicure, algum que vendesse ovos ou mesmo algum que vendesse gasolina. A ajuda
solcita de uma amiga poderia fazer com que eu conseguisse um remdio num domingo,
por exemplo. Os pequenos estorvos relacionados compra de algum item da minha
necessidade s me foram solucionados quando eu, que sempre morei em grandes centros,
passei a perceber o cdigo de comunicao de Colnia do Piau. Fundamental era entender
que, antes do comrcio, havia as relaes entre as pessoas, ao contrrio de Braslia, por
exemplo.
Uma interlocutora minha narrou-me que sempre fez suas compras mensais no
mesmo armazm; recentemente, uma familiar sua abrira um armazm e perguntou-lhe se
ela no iria comprar nele; ela me revelou, em tom de segredo, que jamais iria ao
mercadinho de sua parenta, pois no se troca o certo pelo duvidoso, e ela tinha que ser
fiel sua amiga, dona do mercadinho que freqentava regularmente.
Esses exemplos ilustram um pouco da lgica coloniense. Se uma pessoa tinha
relaes mais fortes com um determinado comerciante, ela certamente compraria o leite
com ele, e no com outr@, independentemente do preo. J o vendedor guardaria o leite
para os fregueses, e no daria preferncia, enquanto durasse o leite, aos clientes
espordicos; se o leite sobrasse, talvez ele tentasse vender o ltimo litro de leite para estes
ltimos, mas s em caso de o leite sobrar.
Hilda, na casa de quem me hospedei por boa parte do tempo em que estive em
Colnia, morava numa fazenda e distribua o leite das vacas todos os dias. Ns nos
acordvamos por volta das cinco horas, com o mugido das vacas, tangidas pelo vaqueiro.

89

Levantvamos tod@s quela hora, observvamos a ordenha e fazamos o caf. Alguns

membros da famlia comeavam a arrumar a casa, as crianas comeavam a brincar e a
gritar. Depois, com cerca de 50 litros de leite, eu e Hilda saamos e percorramos uma
distncia de cerca de dez quilmetros o percurso que normalmente ela fazia de bicicleta,
chovesse ou no, estivesse doente ou no, pois seus fregueses e suas freguesas no podiam
ficar sem o leite. Um precisava do leite para tomar remdio, outra precisava para fazer um
bolo, outro tinha filhos pequenos. Com o sol ainda nascendo, de vez em quando eu via um
carcar orgulhoso na estrada, os cachorros e os gatos comeavam a fazer sua ronda pelas
ruas, e as pessoas comeavam a dar milho s galinhas, abriam as portas e janelas, varriam a
calada, mandavam os meninos se levantarem e banhar. Enquanto estive l, as fofocas
espalhavam-se pela rua. Hilda! Agora t chique, t de carro!, Hilda!, Agora tem at
secretria!. Hilda, no carro vermelho do leite confundido com um carro petista, com o
carro de Selindo, numa ilustrao da lgica poltica que regia a cidade - ou de bicicleta
pedia um cigarro a um e a outro, pedia um caf a um e a outro. E me dava um copo cheio e
colocava dentro um pouco de leite fresco. E dizia, ao passar pelas casas dos fregueses,
enquanto eu anotava as vendas dirias no caderno do leite: esse aqui j pagou, ele paga
por ms, essa aqui t devendo um ms, aqui no pode faltar, tem menino novo, hoje
tem que sobrar dois litros, que esta aqui vai fazer um bolo, aqui os vein47, esses vein
no pode ficar sem leite de jeito nenhum, nem que eu tenha que tirar dos meus peitos pra
dar a eles (nfase dela). Certa vez, meu carro quebrou, e Hilda acompanhou-me a Picos
para o conserto, j que eu conhecia pouco a regio. Tivemos que dormir l por falta de
transporte. E, embora se animasse por passar um dia fora de casa, em outra cidade e
fazendo outras coisas, Hilda inquietava-se e desesperava-se porque na manh seguinte no
estaria em Colnia para distribuir o leite. Logo ela deu um jeito de falar com a filha, que fez
seu trabalho naquela manh. Mas ela no conhecia os fregueses, ela no sabia vender por
fora se sobrasse leite, ela s sabia seguir os nomes anotados no caderno do leite. Hilda
nunca deixaria de lembrar-se daquele dia em que mal conseguiu dormir por estar longe de
tudo e de tod@s, preocupada com seus fregueses e com suas freguesas.
Descobrir onde eu poderia comprar ovos, remdios ou gasolina no s solucionou
alguns estorvos em meu cotidiano como me indicou a direo da lgica social de Colnia.
47

Velhinhos.

90

Em uma cidade onde tudo ocorre na esfera do pblico, onde reina o clima intimista, onde
tod@s conhecem tod@s, no h espao para desconhecidos por exemplo, minha insero
s foi possvel pela relao com Ktia e, posteriormente, com Hilda, que me apresentava a
todos os seus fregueses e a todas as suas freguesas, quando distribuamos o leite. E, quando
se conhecid@ de tod@s, obviamente, no h espao para ser desconhecid@. Tambm
no h espao para no falar. Se em Colnia do Piau voc passar por uma pessoa e no
falar com ela ou no lhe acenar, certamente, haver rumores ou fofocas. Alternativamente,
a pessoa pode ser considerada louca era o caso, por exemplo, de uma freguesa do leite
que Hilda distribua. Ela me foi apresentada com o comentrio de que era doida de pedra
e de que no falava. Ela realmente no conversava nem cumprimentava ningum, mas, a
despeito de eu no conhecer sua histria, essa questo levou-me a refletir. Algumas vezes
eu estava, por questes pessoais, mais sria ou mais calada, menos sorridente ou menos
falante. Nessas ocasies, minha relao com as pessoas era posta em xeque. Perguntavamme o que eu tinha, se no estava gostando de algo, se estava incomodada ou chateada
com algo. Aquelas perguntas, no me iludisse eu, no eram relacionadas primariamente ao
meu bem estar, mas eram uma cobrana anexada ao lembrete de que eu deveria relacionarme. E sempre eu precisava conversar com as pessoas para explicar-lhes o que ocorria,
mesmo se nada estivesse ocorrendo. Obviamente, isso tambm pode ter acontecido pela
posio de prestgio que eu ocupava, como uma espcie de convidada de honra; entretanto,
eu sempre era obrigada a ouvir comentrios sobre esses acontecimentos a respeito de
outras pessoas se elas falavam ou deixavam de falar, o que falavam, o que haviam dito
em certa tarde etc.
Tudo o que ocorria em Colnia, desde os fatos mais casuais aos mais noticiosos,
como j mencionei, poderia ser causa de conversas ou intrigas. Certa vez, ao chegar
primeira casa onde fui hospedada, comprei um filtro, j que a casa no contava com gua
filtrada, e eu o dei dona da casa, Ermelinda. Logo, tod@s da vizinhana souberam que
Ermelinda. havia ganhado um filtro. E ento passei a tomar cuidado com minhas relaes,
para no gerar ressentimentos. O que era ouvido, o que era falado e o que era visto tinham
especial importncia, geralmente, mais do que a inteno d@ enunciante, em uma rede de
no-ditos.

91

O dar a ver ficou claro para mim na posse da prefeita, do vice-prefeito e dos
vereadores, no dia primeiro de janeiro. Ktia havia recomendado que eu fosse assistir
posse. Mais por um certo dever etnogrfico do que por curiosidade, pelo carter do evento,
compareci solenidade, mas fui com uma roupa muito simples, a que eu costumava usar
em meu dia-a-dia, em Colnia, onde o normal era a temperatura em torno de 33 graus.
Como no aprecio solenidades e como se tratava de uma cidade muito quente e seca, eu no
escolhi nenhum traje especial para a ocasio. Chamei as filhas de Hilda e fui cmara dos
vereadores. L, assustei-me no s com a quantidade de gente, mas com a indumentria que
usavam. Um traje de gala era ostentado por praticamente tod@s, e aquels que no podiam
gastar dinheiro em roupas de tecidos brilhantes, em sapatos altos, usavam alguma imitao
mais barata. Um tapete vermelho estava estendido na cmara; o homem que conduzia a
cerimnia e que convocava os candidatos eleitos falava um portugus to errado que
causava risos no pblico; as pessoas aplaudiam e vaiavam os candidatos eleitos dependendo
de suas preferncias polticas, fazendo a cmara parecer um circo ou um teatro de comdia;
os eleitores da situao (a chapa nica da situao ganhou a presidncia da cmara)
tocavam msicas bregas (comuns na regio) altssimas, que aludiam satiricamente s
msicas de campanha da oposio, quase ofuscando os discursos dos candidatos eleitos; e,
apesar da ausncia de ar-condicionado e do calor insuportvel, quase todos os homens
usavam terno e/ ou cala social, e as mulheres, vestidos-balo. Havia crianas vestidas de
noiva ou de dama de honra.
A pessoa mais desarrumada era eu mesma, alm de um bbado que insultava os
vereadores, e, quando eu insisti para as filhas de Hilda entrarem na cmara e assistirem
aquilo tudo comigo, elas me deram a resposta se algum ver vocs no vai dizer nada
porque vocs no so daqui; ningum conhece vocs. Mas se ver a gente vai dizer , as
fias da Hilda to parecendo umas malucas!. Como a famlia de Hilda contava com
pouqussimo dinheiro, elas no tinham roupas para comparecer ao evento; mas elas foram e
assistiram at ao ltimo minuto, do lado de fora; enquanto eu filmava tudo, elas riam
daquela gente que ostentava vestidos de gala no serto onde elas j haviam passado fome
tantas vezes...
A posse tambm me chamou a ateno para o fato de que, em Colnia, no houve
comemorao das festividades de natal e de ano-novo, to importantes no Nordeste, mas a

92

posse, dada a grande importncia da poltica no local, entreteve a populao pela noite
inteira, e, no dia seguinte, aps os fogos de artifcio e os lanches distribudos pela
prefeitura, a cidade estava simplesmente imunda.
A posse dos candidatos recm-eleitos remete ao imaginrio que @s habitantes de
Colnia possuam da cidade grande. Se l era o local da violncia, da degradao dos
valores e da moral, segundo sempre me contavam, era tambm o lugar das novidades, dos
avanos, das pessoas letradas e educadas, da riqueza; era tambm o lugar de onde
emanavam as tendncias a serem seguidas - particularmente pelas famlias dominantes,
como era o caso dos S, que venceram as ltimas eleies e que lembravam as oligarquias
to comuns na histria do Nordeste. Vale lembrar que o eixo So Paulo-Sul,
tradicionalmente, foi visto como a porta de entrada da modernidade no pas. Da que as
pessoas se empenhassem, como mencionei, no que no era uma pardia, como pensei num
primeiro relance, mas uma representao sria. Havia ali uma aspirao, particularmente da
famlia S e de seus aliados, a ajustar-se aos moldes paulistanos.
Era muito interessante para mim notar que, mesmo nos lares mais pobres, onde eu
sabia que se racionavam at os alimentos, onde as pessoas precisavam de reformas nas
casas, mesmo assim, sempre havia um grande aparelho de som e uma televiso. Dos
aparelhos de som saam com regularidade e em alto volume as msicas bregas que eram
o sucesso do momento. Pelas televises, podiam-se acompanhar as novelas da Rede Globo.
Eu nunca encontrei em Colnia do Piau nenhum tipo de nordeste mtico e tradicional,
com suas danas populares, com seus instrumentos musicais tradicionais, com as mulheres
em vestidos de chita, como querem capturar em um discurso da memria e da tradio a
literatura, a pintura e a msica nordestina, analisadas por Albuquerque Jnior (1999). O
autor observa que todos esses foram recursos utilizados para inventar uma histria para o
Nordeste, unindo fragmentos do passado ao presente e tentando estabelecer entre eles um
vnculo calcado na suposta identidade regional. Vez ou outra eu via um vaqueiro em trajes
tpicos. Mas, como as prprias pessoas lamentavam, j se tangia gado de moto. A crtica ao
imaginrio de uma cultura popular original e intocada, como quisessem aqueles que
militaram por essa construo do Nordeste na dcada de 30 (o que ainda ressoa no
imaginrio que se tem do Nordeste na atualidade), encontrada em Hall:
(...) no existe uma cultura popular ntegra, autntica e autnoma, situada fora do campo de fora
das relaes de poder e de dominao culturais. (...) A dominao cultural tem efeitos concretos

93

mesmo que estes no sejam todo-poderosos ou todo-abrangentes. Afirmar que essas formas
impostas no nos influenciam equivale a dizer que a cultura do povo pode existir como um enclave
isolado, fora do circuito de distribuio do poder cultural e das relaes de fora cultural. (2008,
p.238)

Seguindo o pensamento desse autor, tambm no se pode migrar para o raciocnio

oposto - no que as pessoas estivessem totalmente cooptadas e fagocitadas pelas culturas
dominantes, que lhes chegavam pelo rdio, pela televiso e pelos emigrantes que
retornavam, mas que as pessoas de algum modo reinventavam essa cultura, apropriando-se
dos elementos dados pelos grandes centros. Quijano (2009a) discute a apropriao e a
subverso dos elementos impostos pela colonizao, pelos povos dominados, referindo-se
aos elementos indgenas e negros na Amrica Latina. Segundo o autor, os dominados
aprenderam a dar significado e sentido novos aos smbolos e imagens que foram impostos e
depois a transform-los e subvert-los com a incluso dos seus prprios. Essa discusso, se
estendida colonizao interna que ocorre em pases como o Brasil, dos plos mais
modernos e europeizados em direo s outras regies, pode ser vlida aqui. E essa
relao dialtica e atinge ambos os lados, em um processo mtuo em que nenhum dos
plos permanece intocado.
Assim era que na posse havia as crianas vestidas de noivas e de damas de honra, na
falta dos vestidos de gala infantis. Assim era que as mulheres (a grande maioria) menos
abastadas usavam os vestidos-balo com tecidos de qualidade inferior e improvisavam os
ornamentos e acessrios. Assim era que os carros postavam-se diante da cmara de
vereadores com suas potentes caixas de som e no s pela falta de um sistema interno de
udio, mas tambm porque cada partido possua suas prprias msicas e ligava-as no mais
alto volume, conforme se alternava a posse de cada candidato.
Num casamento que presenciei no Oitis, com a famlia de Hilda, aps a cerimnia
religiosa na igreja, tod@s se dirigiram a um grande galpo em um clube da cidade. No
havia bolo nem os doces comuns aos casamentos das grandes cidades, mas um buffet em
que se serviam feijo, arroz, macarro, salpico de frango e churrasco. As pessoas se
aglomeraram em uma imensa fila que chegava porta do clube e, aps servirem-se,
dirigiram-se s escassas mesas em que no havia cadeiras para todos se sentarem.
Dividamos o espao com sapos cururus e com cachorros. Estes observavam algumas
mulheres que corriam para uma torneira e rapidamente lavavam os pratos com uma

94

mangueira, prximas a algumas mesas mais ao fundo e aos banheiros. Os pratos eram
dispostos em bacias e levados novamente para o local do buffet. Logo em instantes, uma
potentssima caixa de som de um carro era ligada, e as msicas bregas impediam
qualquer conversa e podiam ser ouvidas mesmo de longe do clube. Os trajes eram mais ou
menos semelhantes aos da posse na cmara municipal de Colnia.
Voltando dialtica das esferas pblicas e domsticas, nesse cenrio de
domesticidade e de publicidade dos eventos, de poltica popular, quase no se observava
violncia e, muito menos, prostituio. Os poucos crimes, como me foi relatado, ocorriam
devido poltica, e os alvos, normalmente, eram os polticos e suas famlias, como foi o
caso de Benedito Tapety e de Z de Joo do Bar. Tambm, segundo me foi relatado,
recentemente, comeara a haver prostituio em Colnia, mas nunca pude observar nada.
Ktia Tapety, a nica travesti notria que conheci em Colnia, nunca sofreu violncia,
exceto a violncia simblica e moral de seu pai, em sua infncia. Em Colnia, Ktia estava
inscrita na cena social, como relatei, muito em funo de seu trabalho comunitrio, e o
lastro social48 era um suporte suficientemente bom para que no s ela, como a populao
em geral, no sofresse o tipo de violncia que se presencia nos grandes centros. Como
discuti, a deficincia bsica da cidade em termos de alimentao, de transporte, de
emprego, de servios mdicos era muito grande para que a grande preocupao de Ktia
fosse ser chamada por bicha, viado, gay, mulher, travesti ou transexual.
Um exemplo marcante desse aspecto o fato de que, ao contrrio dos dados
descritos por Eribon (2008), Ktia e Ana Cristina, os casos em que centro esta anlise, no
emigraram para os grandes centros. No caso de Ana Cristina, ela chegou a viver em So
Paulo para fazer cursos de especializao, mas em seguida retornou a Santo Incio, a fim de
beneficiar a populao com seu trabalho. E, no caso de Ktia, ela sempre circulou pelo
Brasil, em eventos LGBTTT e inclusive recebia convites para morar fora de Colnia, mas
sempre os recusava e continuava a viver em sua cidade de origem. Eribon apresenta as
grandes cidades como o refgio dos homossexuais por excelncia um lugar para onde
essas pessoas podem fugir e procurar a liberdade que no encontraram perto de seus
familiares e amigos, onde podem tentar escapar ao universo de injrias que tanto marcou

48

Para uma anlise da importncia da comunidade formada pela vizinhana e pelos no-parentes no ativismo
popular, remeto a Bonetti (2004)

95

sua subjetividade. A fuga para as cidades grandes vista como uma forma de existir,
mesmo que se d no ambiente dos guetos, dos lugares segregados. Por exemplo, o autor
afirma:
Entendemos que um dos princpios estruturantes das subjetividades gays e lsbicas consiste em
procurar os meios de fugir da injria e da violncia, que isso costuma passar pela dissimulao de
si mesmo ou pela emigrao para lugares mais clementes. (2008, p.31)
(...) foi a cidade grande que deu aos modos de vida gay a possibilidade de se desenvolverem
plenamente. A cidade um mundo de estranhos. O que permite preservar o anonimato e, portanto,
a liberdade, no lugar das presses sufocantes das redes de entreconhecimento que caracterizam a
vida nas cidades pequenas ou nas aldeias (...). (2008, p.34)
(...) Assim, impossvel falar da cultura gay, ou da comunidade do gueto, etc (...) sem lig-los
ao processo da migrao e aos efeitos de liberdade que ela produz, e, portanto, a toda a histria da
ida para a cidade e da construo de um mundo gay que essa histria produziu. (2008, p.41)

Um ponto falho de Eribon em suas anlises sobre os gays (que estendo aqui aos
casos estudados) so suas generalizaes, em geral baseadas no seu horizonte francs e
eurocntrico, ainda que sua anlise inclua tambm a realidade estadunidense. E esse tipo de
generalizao tambm ocorre quando o autor fala sobre a fuga para a cidade grande. Talvez
o processo que o autor analisa seja vlido para comunidades que no tenham mais um lao
solidrio to forte. Os exemplos de Ktia e de Ana Cristina so um contraponto a essa
anlise de Eribon, que talvez seja compatvel com a realidade francesa ou com os universos
estudados por ele - e at para alguns grandes centros brasileiros, como Braslia -, mas que
no encontrada nesses interiores piauienses estudados por mim. Nesse sentido, pergunto:
qual o nvel de generalizao possvel quando as bichas so felizes no meio rural e esto
suportadas por lastros comunitrios? Em Colnia do Piau, o imaginrio da cidade grande
mais o de perigos e de violncia do que o de liberdade. H, alm disso, no interior do Piau,
uma viso mais pluralista da sexualidade do que nos grandes plos, que o que venho
tentando apontar. justamente onde a modernidade no avanou que existe um maior
pluralismo sexual, nesses casos especficos que descrevo ao longo deste trabalho. Nesse
Nordeste intimista sem aqui querer generalizar esses casos para todo o Nordeste que
figuras como Ktia e Ana Cristina conseguem existir de modo vivel, sem necessariamente
estar margem. E a atuao delas bem condizente com esta anlise do Nordeste que
venho tentando esboar um Nordeste das fortes relaes comunitrias e da proteo
assistencialista herdada pelas figuras polticas do passado de coronis e de oligarquias.
Luiz Mott (2007), em seu artigo Homofobia no Piau curiosamente, o nico que
encontrei sobre o assunto -, faz uma tentativa de expor a homofobia do serto no Piau. O
96

autor escreve sobre a quase inexistncia da histria da homossexualidade na regio e

menciona que A mais antiga referncia explcita homossexualidade no Piau remete-nos
a um casal de lsbicas do sculo XVIII (2007, p.1). Mott (2007) explica a existncia da
homossexualidade no estado poca da colonizao pelo fato de que o nmero de homens
para o de mulheres era extremamente desproporcional - em 1697, nas fazendas de gado,
viviam 398 homens e 40 mulheres. Aps acrescentar dados sobre a homossexualidade de
artistas famosos do Piau, o autor se dispe a fazer um resgate histrico da
homossexualidade no Piau (2007, p.3) entre 1975-2007, em um Levantamento que (...)
revele graves e repetidas violaes dos direitos humanos da populao translesbigay
piauiense (2007, p.3).
O fato curioso que, nesse artigo, a grande maioria dos crimes contra a populao
LGBTTT e das notcias encontradas a respeito por Mott referem-se a Teresina. E tambm
curioso que, apesar de deixar essa realidade estatstica bastante explcita, o autor no faz
nenhuma anlise sobre ela. Eu remeto, nos anexos 3, 4 e 5, s tabelas e levantamentos
efetuados por Mott para que @ leitor@ tenha alguma idia da (des) proporo de crimes
ocorridos em Teresina e nos interiores do Piau. difcil compreender se isso se refere
maior incidncia de crimes em Teresina ou ao ocultamento destes nos interiores.
Mott escreve que a primeira referncia ao assassinato de um homossexual no Piau
de 1975, mas que,
Se forem realizadas pesquisas in loco nos arquivos dos jornais, assim como, entrevistas com
homossexuais mais idosos e com a populao em geral, certamente ser possvel resgatar os nomes
de outras vtimas da homofobia, talvez ainda em data mais recuada. Entre 1975-2007 conseguimos
localizar informao bsica sobre 35 vtimas de crimes homofbicos, sendo 18 gays [51,5%], 16
travestis [45,7%] e uma lsbica [2,8%]. (2007, p.9)

Z de Helena, a Bicha-mor de Oeiras um interlocutor ao qual retorno na

seqncia - era um homossexual de 80 anos que pude entrevistar em sua cidade. Apesar de
ter reconhecido a profunda excluso que sentiu em sua poca, acreditava que existia mais
sofrimento e violncia em Teresina. Tambm pude conhecer e entrevistar Monique
Alves, a travesti fundadora do Grupo Homossexual Babilnia, to mencionada por Mott.
No frum LGBTTT ao qual pude assistir em Teresina (ver o captulo 4), ela era a que mais
mencionava a violncia contra as travestis. Era tambm uma das mais velhas. Ela foi uma

97

das nicas travestis entrevista por mim no Piau que falou sobre a homofobia. E, no menos
significativo, sempre vivera em Teresina.
Mott faz uma anlise scio-econmica a respeito das vtimas e d@s agressors,
tambm conclui que os homossexuais masculinos constituem o segmento mais vitimizado
por crimes letais (51,5%) e que as travestis e transexuais representam a minoria dos crimes
de dio. E em seguida descreve a caracterstica geogrfica dos crimes: Neste Estado, alm
da capital, que concentra 91% destes homicdios, foram registrados crimes letais em Picos,
Piriperi e Capito de Campos. Nenhum caso em Oeiras, Campo Maior, Parnaba? (2007,
p.15). O autor no responde pergunta. Devemos lembrar que Oeiras e Colnia do Piau
eram uma s h 16 anos. Durante meu trabalho de campo em Colnia do Piau, quando
perguntava sobre o assunto, s ouvi uma referncia morte de uma travesti. A morte teria
ocorrido em Oeiras. A travesti era uma grande amiga de Ktia, e, segundo minha amiga
Hilda, alm de travesti, era pobre e negra49. Sobre o predomnio dos crimes em Teresina,
Mott escreve:
Mesmo um forasteiro no teresinense tentado a sugerir que, como se observa no resto do pas,
alguns destes crimes, perpetrados no mais das vezes noite ou de madrugada, devem ter ocorrido
na zona central da Capital e imediaes dos pontos de prostituio de travestis e rapazes de
programa, outros, em bairros da periferia, onde muitas vezes a violncia homofbica ainda mais
virulenta. (2007, p.16)

Todas essas conjunturas apontam para o fato de que os crimes contra a populao
LGBTTT do Piau ocorreram predominantemente na capital, Teresina. Acredito que isso se
deva ao fato que analiso ao longo deste trabalho, ou seja, que, quanto mais perto do Estado
e da modernidade, maior a violncia, menor a possibilidade de viver uma existncia livre de
violncia, ou, pelo menos, de violncia letal e dos requintes da crueldade. Como tambm
menciono, Teresina vem crescendo vertiginosamente em relao ao resto das cidades do
Piau em termos de infra-estrutura. Trata-se do grande plo de referncia quando se trata de
educao e de sade no estado, por exemplo. Apesar de no poder descartar a hiptese de
que os crimes nos interiores possam ser invisibilizados inclusive porque os principais
grupos militantes LGBTTT encontram-se na capital -, os dados falam tambm sobre uma
49

Neste trabalho, como o tema da raa foge ao escopo do tema proposto, eu apenas o menciono a cada vez em
que ele aflora no texto e nas falas de meus interlocutores. De todo modo, importante ressaltar os
cruzamentos dinmicos dos aspectos identidade regional, identidade sexual, classe social e raa. Meu material
de campo, tanto no Piau como em Braslia, insuficiente para problematizar essas interseces, mas esse
um questionamento que poderia ser aprofundado.

98

menor homofobia nos interiores, como Oeiras e Colnia do Piau. Obviamente, existem
nuances, no apenas no Piau, como no Nordeste, em geral, mas os casos que estudei
permitem, em pequena escala, essa compreenso.
2.3. A professora dos filhos do trfico: um caso na pequena cidade grande de Macei
Antes de prosseguir, eu gostaria de dar um pequeno exemplo etnogrfico de
Macei, em Alagoas. Para fazer esse aporte, que nada tem a ver com meu trabalho de
campo no Piau, gostaria de explic-lo. O caso de Patrcia50 pode ser interessante para
ilustrar o tipo de trabalho comunitrio desenvolvido em suas respectivas regies por
pessoas como Ktia e Ana Cristina, travestis ou bichas que nunca precisaram prostituir-se,
que no ocupam um lugar de abjeo em suas comunidades e que l encontraram seu lugar
como sujeitos em sua funo social.
Alagoas fica bem distante do Piau e possui outras caractersticas e configuraes,
outra histria e outro cenrio poltico, os quais no detalharei aqui - por exemplo, Macei
uma capital extremamente conhecida e turstica no Brasil; possui uma rede de servios de
educao e de sade bem mais eficiente do que a micro-regio de Oeiras; e pode, em alguns
aspectos, ser comparada s grandes cidades do pas, por encontrarmos nela elementos como
o intenso desenvolvimento do comrcio, uma urbanizao bastante avanada, a supremacia
de uma certa cultura dominante em relao s culturas populares, a presena de guetos
diversos e, com relao minha discusso, violncia, prostituio e grande trfico e
consumo de drogas. Inclusive, semelhante situao descrita por Eribon, Patrcia, como
descreverei, saiu do interior de onde originria para escapar injria e para tentar a vida
em Macei.
Por outro lado, Macei tambm uma cidade pequena e, em alguns aspectos,
Alagoas tipicamente condizente com a viso tradicional do Nordeste. L, por exemplo,
percebemos de forma generalizada o esteretipo do homem nordestino cabra macho,
encontramos de modo geral a existncia de redes de solidariedade e de reciprocidade
importantes, um histrico de grandes famlias patriarcais j tradicionais na poltica, o
grande valor conferido ao registro da famlia, bem como a valorizao, pelas pessoas, das
50

O nome verdadeiro dela foi mantido a seu pedido.

99

aes sociais de proteo do tipo assistencialista. Onde quer que um@ alagoan@ chegue,
como tod@ nordestin@, el ser reconhecid@ pelo seu sotaque e identificad@ aos
esteretipos comuns reservados ao Nordeste. E Whashington Bonfim (2004) elencou
alguns dados estatsticos sobre o Piau, o que j citei anteriormente, e, de acordo com o
ndice de Desenvolvimento Humano do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento, o Piau est entre os ltimos no Brasil, frente apenas dos estados de
Alagoas e Paraba, respectivamente ou seja, Alagoas, em termos de condies sociais,
no se encontra to distante do Piau.
Esse exemplo etnogrfico vlido, no meu entender, porque Macei, apesar de ser
uma capital nordestina bastante urbanizada, possui alguns elementos tpicos que a
aproximam da cena de um interior piauiense, mais do que da cena de grandes centros como
Braslia principalmente se adentramos bairros perifricos, como o caso do bairro onde
Patrcia vivia, o Selma Bandeira.
Feita essa considerao, eu gostaria de ilustrar este trabalho com o exemplo de
Patrcia. Eu a conheci por meio de uma indicao de uma jornalista, que possua uma pauta
para uma reportagem com Josenildo Diniz da Silva, um jovem professor (...) [que] como
voluntrio, (...) d aulas para crianas e adultos, ensinando-os a ler e escrever. Para que se
tenha uma idia de como o bairro onde Patrcia residia era visto pela populao de Macei,
posso relatar as circunstncias do incio desse encontro. Eu no conhecia o bairro, apesar de
ter passado toda minha infncia e adolescncia na cidade. Ento, comentando sobre minha
pesquisa com a mulher que trabalhava como empregada domstica na casa onde eu estava
hospedada, eu recebi uma severa recomendao: o Selma Bandeira era perigosssimo,
muito violento, e jamais uma mulher como eu deveria ir l sozinha; ela tambm havia se
aconselhado com o marido, e ele recomendara o mesmo. Eu recebi essa advertncia de
diversas pessoas, de diferentes classes sociais. E realmente isso foi compartilhado pela
prpria Patrcia, quando a entrevistei pela primeira vez. Ela me disse que o bairro detinha
uma das grandes concentraes do trfico de drogas segundo a pauta da reportagem, um
dos bairros mais violentos da periferia de Macei. O local onde ela morava e dava aulas
localizava-se em frente separado por uma depresso ao Inferninho, o ponto de
concentrao do trfico. Um exemplo disso este trecho de uma reportagem:
Relatrio da Anistia Internacional diz que comunidades de Macei vivem sob controle dos
traficantes

100

(...)Nordeste
No relatrio que produziu sobre sua visita ao Brasil em 2007, o relator especial da ONU sobre
execues sumrias, arbitrrias ou extrajudiciais afirmou que O Ministrio Pblico em
Pernambuco estimou que cerca de 70% dos homicdios em Pernambuco so cometidos por
esquadres da morte, e que, segundo uma comisso parlamentar de inqurito federal, 80% dos
crimes cometidos por grupos de extermnio envolvem policiais ou ex-policiais.
Em Macei, no estado de Alagoas, comunidades foram deixadas merc de quadrilhas de
traficantes. No bairro Benedito Mendes [o Selma Bandeira est localizado dentro do complexo do
Benedito Bentes], na periferia de Macei, lderes da comunidade e o prefeito comunitrio
receberam diversas ameaas das quadrilhas de traficantes locais. Em novembro, depois de um
tiroteio em que duas pessoas foram mortas e seis feridas, os traficantes ordenaram um toque de
recolher que inclua o fechamento da escola do bairro e da associao dos moradores.51

Patrcia mesma sempre mencionava o perigo, que fazia parte do cotidiano da

populao. Estava falando comigo sobre seus alunos e sobre seu trabalho, mas poderia
comentar que no ltimo sbado, enquanto estava num bar, uma pessoa havia sido
assassinada, e que no se poderia vacilar ali no bairro.
Ter idia desse cenrio relevante para compreender-se o trabalho desenvolvido por
Patrcia e j que no farei uma anlise extensa sobre ela.
Patrcia uma travesti que trabalhava como voluntria, dando aulas para crianas
carentes, em uma sala de aula improvisada na Associao das Mulheres. Um de seus
grandes sonhos era ter sua prpria escola o que j mencionou em cartas que enviou para
programas de auditrio de televiso -, pois os trabalhos na Associao dependiam sempre
da aquiescncia de superiores hierrquicos. As crianas do bairro eram extremamente
pobres. Segundo sua narrativa, eram vtimas de carncias sociais e da desassistncia do
Estado, chegando a passar fome. Patrcia sempre passou por muitas dificuldades devido
falta de recursos para implementar as atividades e, por vrias vezes, quase desistiu de seu
trabalho, continuando apenas devido sua dedicao e amor pelas crianas. Com a doao
mensal da merenda escolar por um homem que assistiu a uma reportagem sobre o trabalho
desenvolvido por ela, as crianas passaram a faltar menos - algumas iam tarde e pela
manh para comer a merenda. Patrcia me contou que a merenda era o principal - se havia
merenda, as crianas no faltavam; se no havia merenda, elas pediam esmolas nas ruas.
Eram 35 crianas pela manh, 35 tarde e cerca de 20 noite. Segundo Patrcia, as crianas
do turno da manh eram mais danadas porque em geral vinham do Inferninho. As aulas
51
Notcia extrada de http://www.cadaminuto.com.br/noticias/noticias.asp?cod=10985. Acesso em 05/06/09
s 9h24.

101

do turno noturno foram interrompidas por um perodo devido aos tiroteios e iriam
recomear em 2010.
Patrcia, na ltima vez que a vi, tinha 29 anos, era catlica, freqentava terreiros de
umbanda e ensinava h quase dez anos. J havia trabalhado tambm em uma creche.
Devido sua paixo pelo ensino, gostaria de voltar a estudar gostaria de terminar o
segundo grau e de fazer o magistrio. Entretanto, ela vivia com o marido e com a me, que
era doente. Patrcia dividia seu cotidiano entre ensinar as crianas, nos trs turnos, cuidar da
me tudo o que ela tinha e dos afazeres domsticos. A nica fonte de renda das duas
era a aposentadoria da me, e Patrcia nunca procurou emprego por ter que cuidar dela.
Quando era criana, seu pai surpreendeu-a danando em um circo, na cidade do
interior de Alagoas de onde eram, e bateu nela. Ela se assumiu ento como travesti. Tinha
12 anos. Ela, que sempre morara com sua famlia, quando saiu do circo, no interior, foi
morar sozinha em Macei. A histria de Patrcia, permeada pela violncia do pai e dos
irmos (o que descreverei na seqncia), em certo sentido, semelhante de Ktia, que
teve que enfrentar a violncia do pai, que a ameaou de morte e impediu-a de estudar. A
diferena que, no caso de Ktia, ela contava com uma slida estrutura comunitria, o que
possibilitou que ela permanecesse em sua cidade e ingressasse na carreira poltica. No caso
de Patrcia, sua nica sada foi, como descreve Eribon (2008), a fuga para a cidade grande.
Segundo Rita Segato (2003), a cena familiar, no sentido lacaniano da triangulao,
a primeira cena da hierarquia e da violncia, que instaura e re-instaura a lei e o patriarcado
permanentemente. Nos dois casos, tanto para Ktia quanto para Patrcia, foi o pai a figura
responsvel por tentar impedir o desejo da filha de ser travesti, agindo com brutalidade; e,
por outro lado, foi a me a figura benevolente que aceitou a filha e protegeu-a da violncia
paterna (no entanto, deve-se observar que Ktia no o melhor exemplo da configurao
da famlia nuclear lacaniana, pois, ao contrrio da narrativa psicanaltica - que sempre tende
a deslizar para o concreto -, ela uma figura que representa a lei e o poder como homemmulher). Ainda de acordo com a autora, o eurocentrismo uma extenso da hierarquia
estabelecida na cena originria. E, eu diria, por que no considerar tambm o imaginrio
que se tem do Sul do Brasil como tambm uma extenso dessa estrutura anloga do
patriarcado? Como venho expondo, o eixo So Paulo-Sul que existe como um
contraponto do Nordeste, o Outro que dita as regras e para onde muitos d@s nordestin@s

102

desejam ir para fugir do suposto atraso de seus estados natais e at mesmo porque, no
Brasil, o sul e o sudeste so o que h de mais europeizado e branco.
Como j sublinhei, essa fuga de sua regio no ocorreu nos casos de que venho
tratando, mas, de todo modo, a histria de ambas, Ktia e Patrcia, em algum nvel
marcada pela injria. Eribon (2008) analisa como a injria participa profundamente da
subjetivao dos homossexuais; segundo o autor, a injria um eixo constitutivo da
subjetivao dos gays, j que seu reconhecimento como sujeito passa pelo fato de sua
identidade ser um insulto. A injria interpela, situa o ator no cenrio. Na verdade, como a
injria no opera somente sobre os gays, mas sobre todas as pessoas, incluindo @s
heterossexuais, sobre quem paira o risco da homossexualidade, ela funciona tambm como
um mecanismo de regulao. Para o autor, a injria marca os gays pela vulnerabilidade
psicolgica e social.
So agresses verbais que marcam a conscincia (...) que se inscrevem na memria e no corpo (...).
(...) uma das conseqncias da injria moldar a relao com os outros e com o mundo. (...)
moldar a personalidade, a subjetividade (...). Aquele que lana a injria me faz saber que tem
domnio sobre mim, que estou em poder dele. E esse poder primeiramente o de me ferir. (2008,
p.27-28)

Ele prossegue sobre o carter da injria de enunciado performativo: A injria um

ato de linguagem (...) pelo qual um lugar particular atribudo no mundo quele que dela
o destinatrio. (...) A injria produz efeitos profundos na conscincia de um indivduo pelo
que ela diz a ele: Eu te assimilo a, Eu te reduzo a. (2008, p.29). Segundo Eribon, a
heterossexualidade define-se por aquilo que ela rejeita, e no preciso que tod@s saibam
que um sujeito homossexual para que ele seja vtima de injrias; os ataques, feitos na
forma de piadas e insinuaes, atingem um homossexual de forma velada, mesmo que ele
no se identifique pblica e conscientemente como tal. Muitos homossexuais, o que inclui
as travestis no incio de seu processo de identificao, vivem uma vida dupla, no armrio;
por causa de fatores ligados famlia ou profisso, por exemplo, freqentam dois tipos de
ambientes e desenvolvem dois tipos de relaes aquelas j sancionadas desde sempre, que
incluem familiares, amig@s de infncia e colegas de trabalho, por exemplo, e aquelas
relacionadas ao gueto homossexual. Vale de Almeida, em referncia a essa clandestinidade
em que so obrigados muitos homossexuais a viverem, afirma que
(...) o sistema homofbico o sistema de garantia da heterossexualidade normativa e da dicotomia
e assimetria de gnero, que funciona atravs das estruturas do parentesco e das representaes do

103

corpo sexuado e suas actividades funciona atravs da invisibilizao e do silenciamento. (...) O

homossexual (...) nasce para a impossibilidade de ser e nasce para cumprir um projecto e
subjectificao enquanto heterossexual. (...) o processo de subjetificao , pois, tambm um
projecto de sujeio. (2009, p. 291 -292).

Em oposio a esse processo de subjetivao, Eribon (2008) analisa que @s

heterossexuais, dada sua condio de dominao epistemolgica, no so confrontados com
o momento de identificarem-se como tal, j que todos, presumidamente, o so. J os
homossexuais, mais cedo ou mais tarde e paralelamente ao processo de injrias que os
acompanhou desde muito cedo, so afrontados pela deciso de dizerem o que so, de
sarem do armrio, de afrontarem o regime de gnero (ERIBON, 2008; VALE DE
ALMEIDA, 2009).
(...) quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual obrigado a se pensar como
heterossexual, embora at ali no tivesse que se fazer perguntas sobre sua identidade e sobre a
ordem social pela qual ela est instituda. Ele estava num estado de privilgio absoluto. Por isso,
indigna-se quando ameaado de perd-lo, ainda que parcialmente, e pede aos gays que voltem
discrio, isto , que permitam que ele volte paz de suas certezas, ao conforto de sua
normalidade que repousava no silncio dos outros. (...) o heterossexual considera que o
homossexual se comporta mal, exagera, se exibe, provoca... (...) o homossexual s pode ser o
objeto do discurso e torna-se insuportvel to logo pretende ser o sujeito. (ERIBON, 2008, p.73)

Esse processo de sair do armrio, extensamente analisado pelo autor, pode ter
conseqncias mais ou menos dolorosas para o sujeito, pode ser mais ou menos violento
em funo de suas redes de relaes sociais. No caso das travestis, como ainda observarei,
existe uma fase de transio, tambm mencionada por Benedetti (2005), em que elas se
identificam como bichinhas ou gays hormonizados. Nesse perodo, em que a travesti
ainda no se assumiu (ou no se identificou) como uma, ocorre tambm a sada do armrio,
pois o menino, agora identificado como gay, assume para seu crculo mais prximo de
relaes sociais, o que inclui a famlia, que deseja homens e no mulheres52, que no
seguir os modelos pensados e imaginados para ele. somente depois disso, de acordo com
os relatos de todas as minhas interlocutoras, que a travesti definir no s seu objeto de
desejo, mas tambm sua identificao. Peres (2009) escreve que
No caso de populao travesti (...) iremos encontrar um mix de subjetivao em que ora as travestis
se mostram extremamente revolucionrias e criativas, ora se mostram normatizadas, reproduzindo
modelos familiares, burgueses, patriarcalistas e heterossexistas, expressando desejos e discursos de
submisso e passividade diante da figura masculina pai, cliente, marido. (...) Quando da
expresso da homossexualidade, e mais especificamente da travestilidade ou transexualidade, ainda
52

Neste trabalho no pretendo analisar especificamente o processo que ocorre com as lsbicas, embora o
processo do sair do armrio seja verdadeiro para elas tambm.

104

na infncia e depois na adolescncia, o que temos percebido nos relatos ouvidos e nas observaes
etnogrficas realizadas so histrias de discriminao, violncia e excluso, muitas vezes seguidas
de morte e que tm incio dentro da prpria famlia. Comea a o processo de estigmatizao que se
desenvolver como ondas, propagando-se da famlia para a comunidade, da comunidade para a
escola, para os servios de sade e demais espaos e contextos de relaes com que essas pessoas
venham interagir. (2009, p.238)

Como j observei, tanto Ktia como Patrcia so casos que demonstram essa
violncia que exercida na cena familiar e que se estende para o cenrio mais amplo da
comunidade. E Ktia um exemplo desses casos de reproduo do modelo familiar e
heteronormativo - o que discuti anteriormente como um fator que auxiliou em sua
adequao e insero no meio social e comunitrio. De toda forma, sua sada do armrio
no parece ter sido to isenta assim dos estigmas e preconceitos, o que lhe valeu o fato de
no ter conseguido estudar at hoje. No caso de Patrcia, a sada do armrio parece ter sido
mais violenta ainda, envolvendo tentativas de assassinato pela sua prpria famlia.
Pretendo, na seqncia, discutir como esse carter subjetivador e performativo da injria
marcou sua histria e como Patrcia, apesar de tudo, pelo modo como a experincia
comunitria configurou seu percurso, conseguiu assumir-se e manter-se como travesti,
encontrando um lugar social para si mesma fora da abjeo e da prostituio.
Retorno a Patrcia para descrever um pouco de sua cena familiar. Segundo minha
interlocutora, o mais difcil foi a aceitao do seu pai. Ele j havia morrido quando eu a
conheci embora, antes de ter morrido, segundo Patrcia, tenha chegado a cham-la por seu
nome social. Quando seu pai expulsou sua me de casa devido a brigas conjugais -, esta
foi morar com Patrcia, e at minha ltima visita a ela as duas ainda viviam juntas53.
Patrcia sempre enfatizava para mim o pavor que sentia pela possibilidade de morte de sua
me no apenas pela forte ligao emocional de ambas (Minha me tudo o que eu
tenho. Depois que ela for eu no tenho mais nada), como tambm devido ao sustento
proporcionado pela aposentadoria da me e casa onde viviam. No obstante sua me
sempre reforasse que deixaria a casa para Patrcia, seus irmos tinham comportamentos e
atitudes bastante preconceituosos e sempre tentavam agredi-la, o que ela temia sobretudo
aps a morte da me. O temor de Patrcia era fundamentado em anos de agresses por parte
dos irmos. Alm das agresses verbais e dos episdios de excluso e segregao, existia
53

Nos ltimos estgios da elaborao desta dissertao, recebi a notcia de que a me de Patrcia morrera, mas
ela continuava vivendo, aps um ms, na mesma casa de sua me, junto com seu marido.

105

tambm a agresso fsica. Recentemente, um irmo havia tentado mat-la com um faco, e
eu mesma pude observar as marcas na porta de sua casa. Eles querem bater em mim.
Quando vm eu arrocho porrada. O receio de Patrcia era que seus irmos, que j haviam
tentado assassin-la e a me, se apropriassem de sua casa com a morte de me, que era a
personagem, neste drama familiar, que ainda a defendia. Em minha ltima conversa com
Patrcia, entretanto, ela me disse que seus irmos, sem nenhum motivo aparente, estavam
relacionando-se de modo mais pacfico e respeitoso com ela.

Figura 3: Patrcia com sua me, em sua casa

Por outro lado, na comunidade do Selma Bandeira, Patrcia se sentia muito

respeitada. Ela era a rainha gay do Selma Bandeira e a imperatriz do Pedro Luiz
(comunidade prxima). Em nossa ltima conversa, Patrcia sempre me repetia que estava
sendo considerada uma celebridade do bairro. A razo, para ela, era o ensino - a grande
maioria das crianas do bairro era sua aluna e o fato de no se prostituir. O respeito dos
pais das crianas (incluindo os traficantes) advinha de seu trabalho comunitrio e de seu
amor pelas crianas, bem como do amor que as crianas nutriam por ela.
Logo cedo, antes de Patrcia sair de casa, as crianas iam busc-la; os sbados eram
difceis para ela por no poder estar perto de seus alunos e de suas alunas por isso, ela
usava os dias de fim de semana para fazer visitas domiciliares e acompanhar o cotidiano
dests. As frias d@s alun@s, na poca do natal, eram curtas, pois Patrcia receava que
els se envolvessem na mendicncia e no uso de drogas, estando desocupad@s. Eu pude

106

presenciar o amor das crianas do Selma Bandeira por ela quando visitei a turma, no meio
de uma aula, na Associao das Mulheres. Enquanto Patrcia sorria contente e receptiva, as
crianas cantaram alegremente para receber a mim e a meus companheiros de campo54, a
pedidos da professora. Chamavam-na de tia e abraavam-na, enquanto copiavam e faziam
tarefas primrias. O amor e a dedicao de Patrcia com seus alunos e com suas alunas, por
outro lado, era visvel na forma como ela @s apresentava a mim: conhecia cada um@
dels, referia-se a els pelos seus nomes, de modo afetuoso e narrava-me, emocionada, o
desamparo social dels e de suas famlias.
Patrcia narrou-me sobre a dificuldade de resistir ao cotidiano e aos problemas
sociais da comunidade para continuar ensinando; as crianas, como j mencionei, eram
vtimas de diversas carncias bsicas, inclusive da fome. Em funo do problema particular
das drogas, Patrcia preparava aulas educativas55 e, segundo ela, j conseguira evitar a
evaso de muitas crianas da sala de aula. Foi em funo de seu trabalho escolar que
Patrcia estabeleceu uma rede social na comunidade e conquistou o respeito de muitos pais,
inclusive @s crentes. Apesar do preconceito dests, ela j tinha recentemente alun@s
crentes. Ela me narrou o exemplo de uma me que dizia que jamais deixaria o filho
estudar com um viado, mas matriculou-o em sua turma. Por outro lado, por parte das
crianas, Patrcia no era vtima do preconceito. No obstante, dizia que no gostava de
exibir-se como travesti (usava apenas uma cala jeans, blusa e calados femininos) em
funo de seus alunos e de suas alunas e, quando ests lhe perguntavam pelos seus seios,
ela dizia que ainda iriam crescer. Explicava s crianas, s vezes, que era travesti.
Sua me, que tinha 68 anos quando a conheci, contou-me que foi preciso cortar cana
para conseguir que seus filhos estudassem. Patrcia falou que, se houvesse permanecido no
interior do estado, pelo apoio de seus amigos, teria completado os estudos. Mas ela
acreditava que no conseguiria um emprego pelo fato de ser travesti. Apesar de tudo, ela
nunca se prostituiu. Nem que eu passe fome eu vou me prostituir56.

54

Agradeo mais uma vez a Beatriz Beltro e tambm a Joo Carlos Nascimento.
Nessas aulas especiais, ela tentava alertar @s alun@s para problemas de sua realidade social, como o das
drogas, principalmente.
56
Tendo em vista que muitas travestis se prostituem para sobreviver, como analisarei no captulo 3, devemos
observar nesse contraponto, obviamente, o processo de subjetivao de cada sujeito no caso de Patrcia,
alm de seus valores morais, existia o apoio incondicional de sua me, alm da aposentadoria desta.
55

107

Sua me, quando Patrcia era mais jovem, levou-a a um mdico para esclarecer qual
era seu problema. Entretanto, sempre a aceitou como ela era. E, apesar de ter-se assumido
como travesti, Patrcia nunca quis fazer transformaes, porque tinha medo de depois
revoltar-se, arrepender-se. Patrcia, no obstante acreditasse que sofria menos preconceito
como travesti do que quando era gay, pois andava como uma mulher e isso refletia a
presena da lgica binria na comunidade57 -, ainda percebia muita discriminao. Ela tinha
desejo de voltar a ser homem, de conseguir mesmo ser homem, mas no conseguia. No
queria ser o que sou. uma vida sofredora. Patrcia sentia-se excluda e s, dizia que no
desejava isso para ningum e, em seu cotidiano de resistncia aos obstculos, perguntavase por que Deus permitiu-a vir ao mundo e por que a deixou ser isso que ela hoje.
Uma frase muito repetida por Patrcia era - bicha sofre. Suas reflexes, como no caso de
Ana Cristina, indicam a introjeo da injria e do preconceito, como discute Eribon: Esse
sentimento de estar parte, de no ser como outro, deve ser determinante na instalao
da identidade pessoal, na construo de si. (2008, p.121).
No entanto, como ainda estava viva, Patrcia acreditava que Deus tivesse planos
para ela na Terra. Ela contou que, quando estudava, tentaram obrig-la a cortar as unhas e
os cabelos o que ela no aceitou. A diretora no permitiu que ela estudasse (ela queria
voltar ao segundo grau) porque iria virar aquela confuso no colgio. Um homossexual
que ela conhecia comeou a estudar e no agentou a barra (...) tanta piada (...) que ele
desistiu.
Segundo Rogrio Junqueira, A escola configura-se um lugar de opresso,
discriminao e preconceitos, no qual e em torno do qual existe um preocupante quadro de
violncia a que esto submetidos milhes de jovens e adultos LGBT. (2009b, p.15). Em
sua anlise,
(...) a homofobia na escola exerce um efeito de privao de direitos sobre cada um desses jovens.
(...) afeta-lhes o bem-estar subjetivo; incide no padro das relaes sociais entre estudantes e destes
com profissionais da educao (...); interfere nas expectativas quanto ao sucesso e ao rendimento
escolar; produz intimidao, insegurana, estigmatizao, segregao e isolamento; estimula a
simulao para ocultar a diferena (...); gera desinteresse pela escola; produz distoro idade-srie,
abandono e evaso; prejudica a insero no mercado de trabalho; enseja uma visibilidade
distorcida; vulnerabiliza fsica e psicologicamente; tumultua o processo de configurao e
expresso identitria; afeta a construo da auto-estima; influencia a vida socioafetiva; dificulta a
integrao das famlias homoparentais e de pais e mes transgneros na comunidade escolar e
estigmatiza seus filhos/as. (2009b, p.24)

57

Esse discurso tambm estava presente nas travestis de Braslia, como analisarei no prximo captulo.

108

Junqueira analisa o caso das travestis e das transexuais como aquels que so as
maiores vtimas de violncia do contexto escolar, do que ele chama de pedagogia do
insulto (2009b, p.17). Ele menciona que A pesquisa Perfil dos Professores Brasileiros,
realizada pela UNESCO, entre abril e maio de 2002 (...) [conclui que] para 59,7% deles
inadmissvel que uma pessoa tenha relaes homossexuais (...) (2009b, p.17). Ele
prossegue:
Orquestrados pela heteronormatividade, os processos de construo de sujeitos compulsoriamente
heterossexuais se fazem acompanhar pela rejeio da homossexualidade (...), expressa por meio de
atitudes, enunciaes e comportamentos (...) abertamente homofbicos. (...) parece ser na escola e
na famlia onde se verificam seus momentos cruciais. (...) os processos de constituio de sujeitos e
de produo de identidades heterossexuais produzem e alimentam a homofobia e a misoginia (...)
para merecerem suas identidades masculinas e heterossexuais, devero dar mostras contnuas de
terem exorcizado de si mesmos a feminilidade e a homossexualidade (...)[por meio de um] arsenal
inofensivo de piadas e brincadeiras. (..) os casos mais evidentes tm sido os vividos por travestis e
transexuais, que tm (..) suas possibilidades de insero social seriamente comprometidas por
verem-se privadas do acolhimento afetivo em face s suas experincias de expulses e abandonos
por parte de seus familiares e amigos (...). enfrentam obstculos para se matricularem,
participarem das atividades pedaggicas, terem suas identidades minimamente respeitadas,
fazerem uso das estruturas das escolas (...) e conseguirem preservar sua integridade fsica. (...) tais
dificuldades tendem a ser ainda maiores se pessoas homoerticas e/ou com identidade de expresso
fora do padro convencional pertencerem ainda a outros setores tambm discriminados e
vulnerveis (...) e no puderem (ou no quiserem) manter um estilo de vida sintonizado com a
celebrao hedonista do ser jovem e ter um corpo sarado. (2009b, p.19-25; grifos meus)

Patrcia , remetendo a essa anlise, um desses casos de travestis que sofreram

discriminaes, estigmas e violncia para conseguirem apenas matricular-se na escola. Eu
soube que ela tentou recentemente voltar a estudar, mas queriam obrig-la a vestir-se como
homem, o que ela no aceitou. No caso de Ktia parece-me que ela nem mesmo ousou
tentar inserir-se no cenrio educacional, diante da opresso familiar.
Z de Helena, conhecido como a bicha mor de Oeiras, que j citei anteriormente e
que entrevistei em sua cidade, no Piau, tambm enfrentou obstculos semelhantes por ser
homossexual. Quando o conheci, Z de Helena tinha 80 anos e j havia recebido diversas
homenagens e medalhas da prefeitura, em funo de sua participao na histria da cidade,
como as rvores que plantou e as praas de que cuidou em Oeiras. Foi l que ele sempre
viveu. Segundo me contou, era homossexual desde muito novo, menino, o que sentia
como um problema. Z de Helena me falou que homossexual hoje tem poderes que
naquela poca no tinha por exemplo, a educao que lhe foi vetada. Ele estudou at a
quarta srie pela inteligncia, mas em seguida foi eliminado. Como Ktia, Z de
109

Helena relatou sobre seu auto-respeito sobre os seus direitos e que nunca teve
dificuldades devido ao respeito com as pessoas e ao carter, mas reconheceu a excluso,
principalmente em sua poca. Para ele, seu tempo era pior do que o de Ktia - na poca de
Ktia, tinha mais liberdade, mas Ktia no estudou, ficou na Colnia, no quis estudar e
seguiu na poltica. De todo modo, embora Z de Helena tenha feito um contraponto com a
dureza do perodo de sua infncia, a de Ktia tambm foi ainda marcada pelo preconceito, e
o fato de ela se lamentar at hoje por no ter conseguido estudar apenas um exemplo
disso. Z de Helena contou, sobre a aceitao de pessoas como ele e Ktia, em Oeiras e em
Colnia do Piau, como outros interlocutores meus, que Ktia surpreendeu porque a
Colnia era muito cheia de pobreza e sofrimento. Sua profisso de enfermeira e de
parteira, segundo ele tambm, conduziu-a poltica e abriu o espao para sua conquista na
comunidade. Comparando Oeiras e Colnia a cidades maiores, como Teresina, Z de
Helena acreditava que havia humilhao contra homossexuais e travestis Teresina
cheia de sofrimento e violncia. Embora afirmasse que cada um deve fazer o que quer,
Z de Helena, como Patrcia e como Ana Cristina, assimilou a injria e o preconceito e
dizia que Deus iria perdo-lo.
Aps mais essa ilustrao, retorno a Junqueira (2009b):
O preconceito, a discriminao e a violncia que, na escola, atingem gays, lsbicas e bissexuais e
lhes restringem direitos bsicos de cidadania, se agravam em relao a travestis e a transexuais. (...)
diversas pesquisas tm revelado que as travestis constituem a parcela com maiores dificuldades de
permanncia na escola, de insero no mercado de trabalho em funo do preconceito e da
discriminao sistemtica a que esto submetidas (...). (...) seus perfis sociais, educacionais e
econmicos (...) sero usados como elementos legitimadores de ulteriores discriminaes e
violncias contra elas. (2009b, p.33-34)

Embora Ktia Tapety no sofresse discriminao em sua comunidade exatamente

por ser travesti, foi impedida de freqentar a escola, e, atualmente, seus opositores, quando
se tratava de poltica, discriminavam-na por ser analfabeta. Um primo seu narrou-me seu
sofrimento em relao a isso, e que, para impor-se frente aos adversrios, Ktia lutou, com
muita dificuldade, e aprendeu a assinar seu prprio nome.
No caso de Patrcia, ela acreditava que no conseguiria um emprego pela sua
condio de travesti e por isso preferia, de certo modo, permanecer cuidando da me e
vivendo com sua aposentadoria. Embora alimentasse o sonho de concluir os estudos para
trabalhar com educao, ela continuava encontrando portas fechadas.

110

De todo modo, acredito que, no caso de todos os exemplos que trago, embora todas
essas pessoas tenham passado em algum momento de suas vidas por discriminao,
excluso e preconceito, incluindo a esfera escolar, elas encontraram uma aceitao maior
em funo da insero social e comunitria, seja por meio do desenvolvimento de
atividades e projetos na rea da sade, da educao ou, como no caso de Z de Helena, na
manuteno dos parques e praas da cidade.
Eribon (2008) escreve, seguindo a lgica da dominncia epistemolgica
heterossexual, sobre o imaginrio de os homossexuais serem pessoas exibidas e
exageradas e que por isso deveriam ser mais discretas, recolhendo suas prticas e
expresses esfera privada. muito comum observarmos casais heterossexuais
demonstrando seus afetos e preferncias ostensivamente na esfera pblica, e isso
percebido particularmente na mdia e na literatura (inclusive nas histrias em quadrinhos),
que so majoritariamente orientadas pela lgica heteronormativa. Por outro lado, as
mnimas demonstraes afetivas dos homossexuais pelos seus pares so categorizadas
como exibio, safadeza etc. Eribon analisa que
(...) o espao pblico heterossexual e os homossexuais so relegados no espao de sua vida
privada. (...) a homossexualidade proscrita das relaes prescritas entre os homens. (...) a
heterossexualidade uma das caractersticas maiores, fundadoras at, daquilo que se pode designar
como espao pblico (...) (2008, p.127-129)

Isso se torna bastante claro se percebermos, como indiquei ainda na introduo

deste trabalho, que, raramente, nos grandes centros, encontraremos travestis exercendo
atividades profissionais comuns e, menos ainda, ocupando cargos pblicos e polticos.
Mesmo @s homossexuais tradicionalmente sofrem discriminaes quando inserid@s nesse
tipo de atividade. Ainda nesse quesito, minhas interlocutoras representam um contraponto a
essa lgica. Enquanto em Braslia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e em Porto Alegre, por
exemplo, as travestis predominantemente exercem a prostituio, Ktia, como j descrevi
extensivamente, vem ocupando, por anos, cargos na poltica, em Colnia do Piau. Ana
Cristina h muitos anos era diretora de um hospital em Santo Incio. Como discutirei no
captulo 4, Josete era uma travesti que trabalhava na Secretaria dos Direitos Humanos e da
Juventude, em Teresina. Z de Helena relatou que teve trabalhos na alta sociedade e de
alta responsabilidade; como mencionei, ele recebeu diversas homenagens da prefeitura de
Oeiras e era bastante conhecido na regio.

111

E Patrcia dava aulas de alfabetizao no Selma Bandeira, em Macei, como

voluntria. Alm disso, na poca em que vi Patrcia pela ltima vez, ela, h trs anos, era
presidente do conselho geral do posto de sade do Selma Bandeira, atuando na distribuio
de preservativos e providenciando remdios e transportes para quem precisasse de hospital.
Isso ocorria porque a ambulncia s ia at o bairro em casos de violncia sria, como
tentativas de assassinato. Recentemente ela tambm passara a integrar o conselho da base
comunitria da polcia militar do bairro, atuando em funes sociais. Todo o bairro,
segundo ela, apoiava-a para a prxima eleio para presidente do bairro. Seu objetivo era
tentar conseguir mais benefcios para a comunidade e impedir que houvesse desvio das
verbas e auxlios enviados para a populao. Patrcia disse que a primeira providncia que
tomaria seria pintar a Associao das Mulheres de rosa uma atitude bastante semelhante
de Ktia.
Como tem sido minha hiptese ao longo deste trabalho, acredito que o lastro, a
configurao comunitria, o fator que permite que essas pessoas, embora escapem lgica
heteronormativa dominante, galguem suas conquistas e vitrias. E, em relao a isso,
acredito que este trabalho oferea um contraponto anlise de Junqueira (2009b), quando o
autor escreve, nas notas de rodap 23 e 24, a respeito de a aceitao da homossexualidade
aumentar medida que se elevam os nveis de escolaridade e de renda. Ktia Tapety, Ana
Cristina, Patrcia e Z de Helena contrastam com esse dado, pois so tod@s homossexuais,
bichas e travestis provenientes de camadas socioeconmicas baixas (embora Ktia seja
advinda de uma famlia de polticos com um patamar econmico mais elevado do que o de
seus conterrneos e de suas conterrneas, seu meio social, como apontei a respeito dos
dados econmicos de Colnia, majoritariamente constitudo por camadas inferiores). No
entanto, els vivenciaram experincias de aceitao radicalmente diferentes de todas as que
presenciei e sobre as quais ouvi falar em Braslia e em outros grandes centros do Brasil (por
exemplo, JUNQUEIRA 2009a e 2009b; KULICK, 2008; BENEDETTI, 2005; e PERES,
2009). Esse contraponto do Piau (e tambm deste caso especfico em Macei)
interessante porque aqui comparece um mecanismo de insero, que a prpria
comunidade, o que no parece ser o caso das travestis dos trabalhos desses autores, que no
participam de uma comunidade no sentido tradicional.

112

Para Bauman (2005a, 2005b), com a falncia das instituies modernas no perodo
atual58, que o autor nomeia de modernidade lquida, vive-se em um terreno de
experimentao sem garantias, em que se rompe com o autoritarismo, sem se contar com a
segurana que o Estado oferecia. Na modernidade lquida, para o autor, a desestruturao
dos papis sociais e das instituies destruiu as comunidades tradicionais e permitiu a
emergncia de um sujeito com possibilidade de liberdade individual. Para o autor (2005a,
2005b), h uma crise global de seguridade social em virtude dessa retirada do Estado e do
surgimento de comunidades de identidade para garantir direitos; prolifera-se um sentimento
de insegurana, o que gera os movimentos de identidades reificadas, com suas
caractersticas muitas vezes fundamentalistas, ou as chamadas comunidades guardaroupas, nas quais os sujeitos entram e saem com rapidez e sem maiores compromissos.
Surgiram identidades fundadas em etnias, afinidades, religio, sexo, gnero um tema que
discuto a partir da tica de Segato (2007) no captulo 4. Segundo Bauman (2005a, 2005b),
esses grupos identitrios no podem ser nomeados como comunidades, pois, nas
comunidades tradicionais, a pertena dada. Eu diria que as travestis, nas esferas urbanas,
que esto ligadas a movimentos identitrios, no esto inseridas em comunidades
tradicionais, no sentido que Bauman d em sua anlise o que o contrrio de pessoas
como Ktia, Ana Cristina e Patrcia.
Retorno anlise do caso de Patrcia. Sobre a realidade de gays e travestis em
Macei, ela me relatou que existia muita discriminao. Segundo ela, as travestis se
prostituam pela necessidade financeira e pela falta de apoio da famlia, em um relato
semelhante aos tantos que pude ouvir em Braslia59. Quanto s travestis que se prostituam,
58

Quijano trata sobre este momento como uma contrarrevoluo. Para o autor, a chamada globalizao
reconcentra y reprivatiza en manos de los grupos hegemnicos de la burguesia, el control de recursos de
produccin y del Estado, desnacionaliza los Estados ms dbiles, los desdemocratiza, pues produce la
sustitucin del control democrtico de los electores sobre el estado, por el control de una tecno-burocracia
cooptada del todo al capital, que no depende para nada de la opnin o de la voluntad de los electores,
desdemocratiza y desnacionaliza sus sociedades, pues religitima la desigualdad social y rompe las precarias
conquistas sociales de los explotados, reclasifica la poblacin mundial a escala global, en una tendencia
irreversible de polarizacin entre una minora rica y todopoderosa y la inmensa mayora restante de
trabajadores cada vez ms empobrecidos, desintegra los procesos de agrupamiento social y poltico de los
dominados y los empuja a una completa crisis de identidad social, con todas sus implicaciones sobre la
memoria, la conciencia, el discurso. Usa el poder de la tecnologa actual de comunicacin y de transporte,
para tratar de imponer una recolonizacin mundial del imaginario. (1997, p.30).
59

Nesse sentido, notamos em Macei os mesmos processos de guetificao das identidades que esto na
margem na norma.

113

a violncia ocorria principalmente em funo dos roubos, das drogas e da bebida. Existia
bastante discriminao contra as travestis em funo daquelas que faziam coisas erradas.
Entretanto, era comum a violncia arbitrria exercida pelos clientes e pelos policiais. O
costume aqui assim (...) usar e bater depois. Ela me narrou o caso de policiais que
cortaram os cabelos de uma travesti que se prostitua na rua bateram nela e cortaram os
cabelos com um punhal60. Ela teve medo de procurar os direitos. Quem vai defender
eles?, perguntou-se Patrcia, que era amiga de vrias travestis do Selma Bandeira que se
prostituam. Mas, enquanto Patrcia era respeitada, devido a seu trabalho social, as outras
travestis de seu bairro eram vtimas de agresso. Segundo ela, exatamente pela inveja, as
outras bichas tinham rixas com ela.
interessante notar, como discorro ao longo deste trabalho, que as travestis so
vidas abjetas, so vidas mais do que irreais, menos vivveis. Como Butler (2004, 2006)
aponta, as vidas que esto na margem na norma sejam vidas queers, sejam vidas
terceiro-mundistas, seja a marginlia so aquelas vidas que esto sujeitas violncia. A
vulnerabilidade corporal tem uma distribuio geopoltica; as perdas e as violncias no so
lamentadas igualmente, e os obiturios so um forte indicador da (des)humanidade das
vidas perdidas. O direito vida e mesmo ao luto negado a essas vidas no-vivveis. A
morte de uma travesti, especificamente, como abordarei no captulo 3, normalmente,
interpretada como um dano colateral do trfico de drogas ou como um risco inerente
profisso. As investigaes policiais e os processos judiciais so um privilgio das pessoas
tidas como decentes brancos, de classes mdias e altas, pais e mes de famlia -, o
que no inclui as travestis, as vidas queers, @s homossexuais.
Patrcia me contou que, quando precisava defender-se, dava porrada e pensava
Vou me transformar em Josenildo!. E, apesar de viver com o marido, que no era
considerado homossexual (como no caso de Ktia Tapety), ela tinha um filho de sete anos
com uma mulher que conheceu quando j era travesti. Sua ex-namorada apaixonou-se por
ela. Na poca, ela se vestia como homem enquanto estava com a namorada e, depois,
voltava a travestir-se. Ela dizia que podia considerar-se uma travesti lsbica, embora
tivesse preferncia por homens minha pomba gira bolacheira61!. Ela no voltou mais
60
Essa prtica, segundo Kulick (2008), comum entre as travestis de Salvador quando querem atacar e
desvalorizar uma travesti com relao ao seu intento de ocupar uma posio de mulher.
61
Lsbica.

114

a relacionar-se com a me do filho e at ento tinha vergonha deste. No queria que ele a
visse assim - Como que ele vai me chamar?. Segundo ela, o filho no sabia que ela
era travesti, pois, at recentemente, ia visit-lo vestida de homem. Isso era possvel porque
ela nunca realizou transformaes em seu corpo; e assemelhava-se um pouco descrio
que Kulick (2008) faz do momento em que as travestis precisam sair de seus guetos e
vestem-se como homens para no sofrerem violncias. No entanto, quando se trata de
travestis que j se transformaram bastante, isso no possvel, pois, nas palavras de suas
interlocutoras, elas se assemelhariam a lsbicas masculinizadas.
Apesar de todas as peculiaridades de Macei, que no descreverei aqui por no ser
este o foco do trabalho, podemos observar, como j apontei, diversas semelhanas entre o
caso de Patrcia e os casos que pude registrar na micro-regio de Oeiras. Por exemplo,
Patrcia, assim como Ktia, teve que enfrentar diversas resistncias sua escolha de vida,
como no caso da famlia e da escola. preciso lembrar que, mesmo de modos diferentes, o
interior de Alagoas possui um quadro de referncias culturais semelhantes ao do serto do
Piau, incluindo o esteretipo do homem cabra-macho. Patrcia enfrentou a oposio do
pai, como Ktia enfrentou a do seu; Patrcia sofreu ameaas de morte dos irmos, como
Ktia sofreu de seu pai. Cada uma a seu modo enfrentou e enfrentava violncias no caso
de Ktia, talvez em menor grau, em funo da sua adequao tradio poltica da famlia
e na comunidade62. Ainda mantendo uma comparao entre Patrcia e Ktia e, tambm,
Ana Cristina, as trs encontraram sua insero na vida comunitria, junto ao trabalho
assistencial envolvendo o apoio assistncia bsica, em termos de medicamentos,
preservativos, transportes para hospitais etc. E, tambm nos casos das trs, existe outra
insero via um certo enquadre heteronormativo Ana Cristina sempre se relacionou com
homens e tinha um a performance feminina; Ktia tambm e, alm disso, era casada com
um homem e tinha dois filhos; e Patrcia tambm. Entretanto, o caso desta interessante
justamente por romper com a prescrio performance de gnero-desejo sexual, pois ela
conheceu a me do seu filho quando j era travesti, chegando a falar-me que era uma
travesti lsbica. Obviamente, pelo quadro social de violncia e crueldade, Patrcia chegava
62

tambm importante ressaltar que, assim como o Piau, Alagoas possui uma profunda tradio de famlias
j dominantes no cenrio poltico. Por exemplo, Ronaldo Lessa (governador do estado por dois mandatos
consecutivos) e Ktia Born (prefeita de Macei por dois mandatos consecutivos), ambos homossexuais, so
pertencentes a famlias importantes da poltica alagoana e por isso no enfrentaram violncia durante seus
mandatos, o que no verdade para outros casos.

115

a pensar em matar-se e a desejar ser homem de verdade. Ao mesmo tempo, o percurso de

Patrcia foi bem mais radical do que o de Ktia e de Ana Cristina. O que pode ocorrer a um
homem que se veste como mulher, relaciona-se com uma mulher, tem um filho, rompe com
esse relacionamento e engaja-se em outro com um homem? No difcil concluir que,
numa cidade maior como Macei, afetada, mais do que o interior do Piau, pela violncia
urbana e pela problemtica das drogas e do narcotrfico, Patrcia tivesse experincias mais
violentas em sua insero.
Entretanto, uma considerao que fao a de que regies pequenas, como o Selma
Bandeira e como Colnia do Piau, pela sua configurao social j analisada aqui e pelo
aspecto de carncia social, podem ser palcos para o surgimento de inseres e incluses de
sujeitos como os que venho citando, que, longe de ocuparem uma posio inferior na
hierarquia e longe de serem representados como corpos abjetos, pelo contrrio,
transformam-se em referncia para a comunidade. E, aqui, antes de importar se eles so
travestis, transexuais, bichas ou homossexuais, o que conta a ao comunitria e voltada
para o bem estar da esfera social, o que exemplificado pelos crentes pais de alun@s da
Patrcia. Ela me contou que, em um pequeno desentendimento recente que teve com um
policial, o major interveio a seu favor e disse que ela era uma pessoa muito importante no
Selma Bandeira. Enquanto estava com Patrcia, eu via as pessoas procurarem-na para pedir
pequenos favores ou conversar com ela, e eu percebia a posio de prestgio que ela
ocupava. E, quando pedi informao certa vez para saber onde ela morava, um senhor me
indicou Ah, aquele viado? Ele ensina bem ali e o tom no era de nenhum
desrespeito, mas reforava a identificao da prpria Patrcia como bicha o que discutirei
nos captulos 3 e 4.
Esse tipo de insero talvez seja dificultado em grandes centros urbanos, pela
impessoalidade das relaes sociais e pela menor freqncia de vnculos estreitos que
aproximem os membros de uma mesma comunidade em torno de afetos, dificuldades,
vitrias, relacionamentos; e, sobretudo, essa insero em locais como Colnia do Piau,
Santo Incio e o Selma Bandeira facilitada pela prestao de servios comunitrios num
meio social em que a reciprocidade organiza a vida social. Apesar de, no caso de Patrcia, a
comunidade estar bastante afetada pelos problemas da cidade grande, como diziam os
habitantes de Colnia do Piau, por exemplo, no caso das drogas, justamente o fato de ela

116

acompanhar a educao e o dia-a-dia d@s filh@s dos traficantes que os levava a

protegerem-na e respeitarem-na, enquanto outras travestis que se prostituam eram
agredidas.

117

Captulo 3
A cena brasiliense e algumas comparaes possveis
Posso ouvir a minha voz feminina: estou cansada de ser homem.
ngela nega pelos olhos: a woman left lonely. Finda-se o dia.
Vinde meninos, vinde a Jesus. A Bblia e o Hinrio no colinho.
Meia branca. rgo que papai tocava. A beno final, amm.
Reviradssima no beliche de solteiro. Mame veio cheirar e
percebeu tudo. Me v dentro dos olhos do corao mas estou
cansada de ser homem. ngela me d trancos com os olhos
pintados de lils ou de outra cor sinistra da caixinha. Os peitos
andam empedrados. Disfunes. Frio nos ps. Eu sou o
caminho, a verdade, a vida. Lmpada para os meus ps a tua
palavra. E luz para o meu caminho. Posso ouvir a voz.
Amm, mame.
Ana Cristina Csar, 1979
3.1. O terceiro subsolo do Setor Comercial Sul
Mesmo que eu sempre estivesse com roupas muito simples, sem adereos,
acessrios ou bolsas, sem carro, portando apenas meu documento de identidade e algum
dinheiro para o caso de ser roubada, minha sensao permanente era a de que eu nunca
deixaria de ser uma estranha ali. Desde a fundao da antropologia - por exemplo, como se
constatou com os dirios de Malinowski (1997) - at o cenrio atual - por exemplo, Bonetti,
2004; Carman, 2006 - observamos quo inteis so as tentativas de passar-se desapercebido
e toda a sorte de estratgias para mesclar-se cena d@s chamad@s nativ@s. As tentativas
para diminuir o estranhamento d@ antroplog@ ou d@s nativ@s no passam de
maquiagens para disfarar o choque, maior ou menor, no encontro das alteridades.
Entre as mulheres do SCS, eu era uma burguesinha do Plano Piloto que nunca havia
passado fome ou necessidades bsicas, que nunca havia se prostitudo nem andado por ali.

118

Meu gravador era confundido freqentemente com a cmera de jornalistas e estudantes de

jornalismo anti-ticos que as entrevistavam em sigilo para depois publicarem suas
gravaes e fotografias63. Normalmente, eu era tomada com profunda descrena e
desconfiana, com raras excees. s vezes existia uma agresso aberta, com respostas
mais enfurecidas ou irritadas. Como analisarei na seqncia, isso era mais dificultoso do
que espantoso, pois as vidas de todas essas mulheres no era carente de agresses,
gozaes, piadas e violncia.
Mais do que uma possvel jornalista xereta e intrusa, eu tambm poderia ser uma
grande concorrente. No foram poucas as vezes em que fui confundida (mesmo to pouco
produzida!) com uma garota de programa, seja por elas mesmas, seja pelos clientes. Certa
vez, aps um certo tempo de campo, uma garota de programa colocou-me contra a parede e
perguntou-me (embora eu gastasse um longo tempo dando explicaes sobre meus
propsitos) o que afinal eu estava fazendo ali, pois as cafetinas precisavam certificar-se
sobre isso para cobrar-me pelo ponto! Eu ainda no tinha noo da concorrncia que o SCS
abrigava. De outra feita, uma garota de programa amiga minha quis brincar e ofereceu-me
para seus clientes por um preo muito maior do que o que elas cobravam, causando espanto
e dvidas nos clientes, e risos e brincadeiras para ela e para suas colegas.
O imaginrio delas sobre mim era to grande e to repleto de dvidas quanto o meu
sobre elas. Entre as travestis, eu era fundamentalmente uma mulher, e as mulheres, como
descreverei, para elas, poderiam ser amigas ou grandes rivais. No foi infreqente que, em
63

Esse foi verdadeiramente um dos maiores empecilhos que enfrentei no SCS. Tanto mulheres como travestis
passaram a relatar-me sobre experincias desastrosas de profissionais dessa classe, que levavam suas
entrevistas a serem publicadas, sem a devida autorizao, em jornais, revistas e at out-doors. Esse
posicionamento fazia com que pesquisas de qualquer tipo, empreendidas por profissionais de qualquer tipo,
tivessem o carter de invaso de privacidade. Certa vez, Vernica perguntou-me sobre os resultados da
pesquisa, se tinha ajudado para ganhar nota, e expliquei sobre o carter daquela. Ento ela me falou sobre
uma pesquisa feita por estudantes da UnB, quando perguntei se elas desconfiavam de mim. Disse que no
aceitava ser filmada, a ttulo desse exemplo mas no se importava em dar entrevista. @s estudantes
supracitados tiraram fotos, filmaram-na etc, mas, depois, por meio de um deles, ela soube que todo o material
circulava, difamando-a e caluniando-a. Ela procurou @s professors, o diretor, o reitor, disse que no
sabe que baguna que deu, mas o material foi todo recolhido. Uma interlocutora insistiu muito comigo
sobre o tipo de abordagem que se faz s travestis, como uma forma de desculpa (pela desconfiana e pela
sada ostensiva da amiga dela de perto de mim). Ela criticou bastantes pessoas da UnB, que, devido a sua
abordagem na rua (como formas clichs e desrespeitosas de endereamento) e ao resultado de seus trabalhos,
deixaram marcas no muito boas nas travestis. Ela mencionou estudantes de jornalismo e artes cnicas, por
exemplo. No menos constrangedor do que ser confundida com jornalista era ser tomada por religiosa. O
nmero de evanglic@s que faziam incurses ao SCS para salvar as almas de prostituas e travestis degradadas
no era pequeno. Algumas vezes, mulheres e travestis perguntavam-me logo Igreja?; algumas vezes, logo
saam apressadas.

119

meu campo, eu tenha sido confundida com uma espcie de x-9 (polcia secreta), pela
constncia de minhas visitas, pelo carter de minhas perguntas e, sobretudo, quando ficou
claro que eu no tinha clientes ali nem procurava um ponto.
Algumas vezes, minhas interlocutoras aconselhavam-me a evitar os dias de pico do
trfico, certos pontos ou mesmo certas pessoas. Algumas interlocutoras eram-me
recomendadas por outras, e algumas me eram severamente desaconselhadas. Por vezes esse
conselho era mtuo, e eu podia ter em mente as relaes existentes no SCS, entre as
travestis. E outras vezes essa recomendao ocorria simplesmente porque elas no queriam
dar-me entrevistas ou conversar comigo. Certa vez, uma travesti disse que tinha um
encontro com um cliente e pediu para que a entrevista fosse a outra hora. Sugeriu no dia
seguinte, s duas da manh... Lembrei-me imediatamente das ludibriaes dos Nuer com
Evans-Pritchard (2002).
O SCS fica em uma rea extremamente movimentada do Plano Piloto, em Braslia.
Pela manh, impossvel, na maioria das vezes, estacionar por ali, e o trnsito
simplesmente insuportvel. Aquela regio concentra a grande parte do movimento
comercial, bancrio e hoteleiro da cidade. Em minhas incurses pelo SCS, nunca pude ver
uma travesti (ao menos vestida como uma) ali, pelo dia. Em geral, elas chegavam regio
quando o movimento comercial comeava a cair. Com a progresso do anoitecer, no SCS,
no vemos mais nenhum carro estacionado (com exceo dos estacionamentos de hotis,
que passaram, em determinado momento, a serem utilizados como pontos de programa, at
que as reclamaes dos hspedes convencessem os proprietrios dos estacionamentos a
proibirem essa utilizao); quase nenhum transeunte (com as excees dos moleques que
pareciam traficar ou usar drogas, d@s jovens que utilizavam aquela regio como caminho
para o Bar Barulho, um conhecido bar LGBTTT da cidade, e d@s transeuntes que
voltavam assustad@s de seus afazeres); e poucos carros em movimento (em sua maioria,
clientes que atravessavam as ruas lentamente e jovens que retornavam das baladas para
fazer piadas com as travestis). Um shopping prximo ao SCS responsvel por alguma
movimentao de pedestres at cerca de 22h. Algumas lanchonetes que funcionavam, em
geral, at meia noite, tambm. Mas, em geral, os pedestres costumavam evitar o SCS
noite, pois ele era uma conhecida regio de prostituio, narcotrfico e violncia.

120

Como expus no captulo 2, o SCS, diferentemente de outras cidades como o Rio de

Janeiro, Porto Alegre (BENEDETTI, 2005) e Macei, no possua bares, praas e bancos
que reunissem pessoas, entre garotas de programa e clientes, que facilitassem a
socializao, que fossem um ponto de convivncia noite. Quase sempre, as pessoas que
estavam paradas naquelas ruas (e por isso eu era confundida com uma nativa) eram garotas
de programa ou intermediri@s do narcotrfico. Os policiais, se no estavam em carros
oficiais, estavam paisana. E os clientes raras vezes estavam a p. Em geral, eles passavam
muito lentamente, de carro, abordavam travestis ou mulheres j conhecidas ou
desconhecidas pelas janelas e levavam-nas para estacionamentos prximos ou para
hotis/motis. Era extremamente difcil observar clientes dos hotis no SCS noite (e
muitas vezes os hotis possuam a dupla funo de hotel e de ponto de programa; o Hotel
Bonaparte, por exemplo, era extremamente conhecido por sua boate). Outro dado era que
clientes das classes mais altas, pelo relato das garotas de programa, nunca freqentavam a
rua em geral, eles marcavam com as garotas de programa em locais previamente
combinados; o mesmo se dava com a alta clientela do narcotrfico. O SCS era freqentado,
geralmente, pela classe mdia brasiliense e por empresrios de outros estados em curtos
perodos em Braslia.
Existiam apenas dois locais no SCS que funcionavam noite com carter de
estabelecimento comercial. Um deles era um posto de gasolina, que merece alguma
descrio, devido alta circulao de pessoas. O posto de abastecimento podia ser um
ponto interessante de observao, mas, pela sua rotatividade, era difcil que servisse como
um ambiente de socializao. Como estava localizado entre o Eixo Monumental, uma
avenida de intenso trfego, e o SCS, o posto era freqentado por diversas pessoas, desde
proprietri@s de carros de passeio e txis s garotas de programa, passando pelos
guardadores de carro e moleques que circulavam pelo SCS, pel@s hspedes dos hotis e
pelos clientes das garotas de programas. Era no posto de gasolina que normalmente as
garotas de programa comiam ou bebiam algo, em seus intervalos. Entretanto, s 22h, todas
as mesas e cadeiras da lanchonete do posto eram recolhidas, e sempre era mais fcil
conversar com elas fora do ambiente do posto. O outro local mencionado por mim era o
Ponto Diverses, recentemente fechado. Apesar de que parecia uma boate e de que servia
bebidas, o Ponto Diverses era conhecido por todos no SCS como ponto de trfico e como

121

local para programas. Eu entrei l algumas vezes, mas a presena constante de policias e
viaturas frente do local tornou difcil minha insero l. Esses temas sero abordados na
seqncia.
3.2. Como se produz uma travesti ou Eu sempre fui assim mesmo
Um assunto importante como ponto de partida a transformao das travestis, tanto
fsica quanto subjetivamente, o que j foi discutido por Benedetti (2005), por Campuzano
(2008), por Kulick (2008), por Peres (2009) e por Silva (2007). Do incio ao fim de minha
pesquisa no SCS, deparei-me com uma narrativa do eu bastante uniforme e padronizada, o
que tambm o caso dos autores. De incio, quando eu perguntava s travestis sobre sua
condio subjetiva como travesti, sobre sua identidade, sobre sua auto-representao, a
resposta mais comum era normal, dita com um tom um tanto quanto ostensivo e
desconfiado. Esse normal que tambm era afirmado pelas mulheres, sobre sua
condio como profissionais do sexo foi interpretado por mim como uma forma de
defesa, como se meu interesse por elas fosse um sinal de que eu as achava diferentes,
anormais ou mesmo inferiores a mim afinal, eu no trabalhava na rua, eu no era
travesti, eu no enfrentava aquele tipo de preconceito e de violncia que elas enfrentavam.
Tanto as mulheres como as travestis mantinham, em relao a mim, uma postura de defesa,
antecipando meu preconceito ou minha discriminao, como se precisassem mostrar-me
que eram seres humanos to dignos de respeito quanto eu, como se quisessem demonstrar
que seu trabalho tinha tanto valor quanto o meu.
Esse tipo de reao debochada e desdenhosa frente s minhas perguntas, num
esquema eu finjo que respondo e voc finge que pergunta, foi comum at o final, mas
normalmente era seguido por uma descrio do modo como elas se tornaram travestis. E
nesse ponto que eu gostaria de enfatizar a representao de si e a construo narrativa.
Todas elas, sem nenhuma exceo (inclusive as transexuais), narravam-me uma histria de
transformao idntica, para todos os casos, o que me levou a perguntar-me sobre as
idiossincrasias, as particularidades histricas, as subjetividades individuais. Com mais de
dois anos de campo e inclusive com alguns contatos mais profundos com algumas delas,

122

minha observao e minha escuta sugerem um modo de narrar-se estratgico e

perfeitamente condizente com a condio de subalternidade ocupada por elas64.
As travestis, particularmente as que se prostituem em meios urbanos,
freqentemente, so alvos de violncia, seja simblica ou material, excluso, agresso,
piadas e gozaes. Um modo especfico de narrar a prpria histria e a representao de si
uma forma de circunscrever-se em uma determinada identidade e inclusive em uma noo
de grupo. Esses travestis so assim ou eu sou travesti, por conseqncia sou como
todas implica em uma adeso a um modo especfico de estar no mundo e pode ser uma
estratgia de sada da marginlia. Afinal, se eu sou travesti, eu no sou um sujeito excludo
qualquer, eu fao parte de um grupo especfico. Alm disso, a metfora naturalizante do
eu sempre fui assim apela para o domnio do discurso biolgico-cientfico, comum e
aceito em nossa sociedade. Segundo Benedetti (2005), essa caracterstica tem um carter
natural e interno; o argumento do sempre foi assim legitima aquilo que reprovado pela
sociedade em que as travestis esto inscritas. No caso d@s transexuais, a narrativa do eu
ainda mais estratgica em termos factuais, pois a adeso a um percurso especfico de
transformao, pautado no modelo biomdico, pode ser um passaporte seguro para a
cirurgia de mudana de sexo, ainda que esse passaporte para a liberdade seja adquirido
mediante um aprisionamento norma (BUTLER, 2004). Segundo Junqueira (2007):
(...) setores importantes dos movimentos LGBT tm buscado legitimar as identidades
homossexuais, bissexuais e transgneros com base em discursos que afirmam seu carter biolgico.
(...) no entanto, (...) necessrio reter que h razes ticas (e morais) (...) slidas para se exigir o
devido reconhecimento da diversidade sexual e de gnero, sem que seja necessrio lanar mo de
argumentos de ordem naturalizante. (2007, p.5)

Apesar de concordar com o argumento de Junqueira, acredito que exista uma raison
dtre na forma de narrar-se das travestis e transexuais. E exatamente a funo dessa
narrativa do eu que faz com que ela esteja ausente para pessoas como Ktia Tapety, Ana
Cristina e Patrcia, pois, em suas comunidades, as bichas contam com outros recursos alm
do discursivo como o apoio da populao.
Em todos os casos que ouvi em Braslia, existia um percurso comum: o jovem
menino sempre foi mais efeminado do que os outros. Em determinado momento, ele passou
64
Parece haver uma semelhana entre a converso religiosa e o discurso das travestis. Este, da mesma forma
que as narrativas de outros tipos de converso, como a religiosa, apresenta uma estrutura recorrente e
identificvel (ALVARSSON & SEGATO, 2003).

123

a interessar-se no s pelos jogos e brincadeiras de meninas, como pela sua performance,

includas a maneira de vestir-se e de portar-se. Na puberdade, o menino no se interessou
por meninas e ocasionalmente descobriu um interesse por meninos. Nunca houve
envolvimento com garotas, salvo nas brincadeiras, que perpassam a identificao feminina.
Ento, na adolescncia, o garoto, identificado como gay, geralmente, assumiu-se e passou a
tomar hormnios, que contribuem para efeminao do corpo, das formas e da voz. Assim,
ele se tornou uma bichinha, um gay hormonizado. nessa trajetria que ele descobriu,
com a ajuda de parentas, vizinhas, amigas e colegas as tcnicas de transformao do corpo
aplicaes de silicone e prteses, em geral. Muitas travestis encontraram esse momento
no Bar Barulho, freqentado por um pblico diverso. L, os jovens gays hormonizados
descobriram as travestis, encantaram-se com seus belos corpos e passaram a transformar-se
por imitao. A transformao, que geralmente surgiu tendo-se outras travestis mais velhas
como modelo, foi paralela falta de aceitao da famlia, mudana do crculo de
amizades e de ambientes freqentados; e, particularmente, entrada na prostituio como
meio de vida. Peres (2009) observa que:
A maioria das travestis nos fala de sua passagem de homossexual para travesti a partir de uma
forte identificao com a imagem daquela travesti que vista nas esquinas dos pontos de batalha ou
fazendo shows pela televiso. Ao verem a figura da travesti (...), como se uma onda de
encantamento se apoderasse delas, levando-as a desejar urgentemente se transformar para serem
iguais ao modelo dado. (2009, p. 254)

Benedetti (2005) ressalta tambm, nessas narrativas da infncia, a percepo

prematura dos traos femininos e da diferena, as reprovaes dos familiares e parentes
prximos, os maus-tratos, o desejo homoertico, os contatos com outras travestis e as
posteriores auto-identificao e legitimao do eu, bem como a iniciao na prostituio.
Sobre o homoerotismo, o autor escreve que
O desejo e a disposio para a prtica sexual homoertica ainda na infncia so argumentos
essenciais, na perspectivas das travestis, para que elas possam se construir subjetivamente enquanto
sujeitos femininos. (...) A percepo do desejo de transformao e do desejo sexual por homens
ainda na infncia parece ser muito comum entre as travestis brasileiras. (2005, p.99)

Como sugerem Benedetti (2005) e Kulick (2008), essa caracterstica de associar-se

a identificao feminina prtica e ao desejo sexual muito peculiar do Brasil,
distanciando-se do modelo estadunidense. O homoerotismo, pelo fato de ligar-se ao desejo

124

pelo masculino, aquilo que primordialmente constri o feminino. Isso um paradoxo

quando se trata das travestis, pois elas se tornam, por essa lgica, viados heterossexuais.
Kulick (2008) afirma que No h nada de estranho ou confuso com as percepes
de gnero das travestis, muito pelo contrrio. Elas traduzem seu desejo por homens de uma
forma culturalmente adequada ou seja, como um desejo heterossexual. (2008, p.243
244). Mas ele prprio se contradiz nessa citao, pois, se despendeu pginas e pginas para
reiterar que as travestis so homossexuais radicais, como poderiam elas prprias,
homossexuais, serem heterossexuais? O autor afirma que as travestis, ao contrrio do que
tanto se escreveu a respeito delas, no so ambguas nem confusas; para mim, esse apenas
um dos elementos, entre os quais descrevo ao longo deste trabalho, que as define primordial
e profundamente como ambivalentes. Benedetti afirma que as travestis (...) criam um
feminino particular, com valores ambguos. Um feminino que se constri e se define em
relao ao masculino. Um feminino que por vezes masculino. Vivem, enfim, um gnero
ambguo, borrado, sem limites e separaes rgidas. (2005, p.132). Isso me remete
indefinio de Ktia, por exemplo, entre ser um viado, uma bicha, uma travesti (mas
nunca uma mulher), referindo-se a si mesma ora com um desses adjetivos, ora com outro.
Remete-me tambm a Ana Cristina e a Patrcia, que descrevi no captulo 2 Patrcia, por
exemplo, me dizia que, quando precisava defender-se, tornava-se Josenildo, seu nome
civil. Voltarei a esse ponto.
Retomando a narrativa do eu, se @ leitor@ acredita que essa descrio por demais
caricaturesca, acredite tambm que foi essa a minha opinio quando escutava os relatos de
minhas interlocutoras. Eu me perguntava pelos percursos individuais, pelas diferenas. O
mximo que eu encontrava era uma diferena na idade da transformao, o que ocorria
quando a famlia era tradicional demais para aceitar o jovem adolescente, ainda gay, quase
travesti... Nesses casos, a idade das transformaes, de cerca de 15 anos, passava para cerca
de 20 anos, quando geralmente o jovem tinha mais autonomia ou j trabalhava em
subempregos.
Amanda, uma travesti que se prostitua no SCS, disse-me acerca de sua
transformao: Eu sempre fui efeminado, todas elas so assim, depois ca no mundo gay65,

65

Seria a entrada no universo gay uma queda na hierarquia ou no status? Afinal, em um mundo machista e
patriarcal, sair da posio masculina para uma feminina pode realmente ser uma queda. Quanto entrada na

125

a entrei nesse mundo [da prostituio] atravs das influncias.. Ela comeou a vestir-se
como mulher, mas sua transformao foi normal como alis nomeou a grande maioria
das coisas de que falava. Mudou uma coisinha aqui uma coisinha ali, e agora s falta umas
coisinhas. A primeira coisa a mudar foi o cabelo e o consumo de hormnios. Ela passou
a fazer programa porque no tinha trabalho como a maioria. Foi para o SCS com duas
amigas porque era o melhor ponto da cidade (esse consenso era geral apesar de que
algumas acreditavam que podiam ganhar mais pelos programas feitos por telefone ou por
sites da internet). Tornou-se travesti ao mesmo tempo em que comeou a fazer programas:
aos 16 anos.
Jlia, quando falou da transformao, focou-se nos hormnios como nas respostas
mais comuns, a primeira tcnica de transformao -, sobre sua importncia (seus primeiros
efeitos) em acabar com a musculosidade (quebrar os msculos) e conferir formas
femininas. Criticou o tipo de garota de programa que s vem aqui para ganhar dinheiro,
mas que quando voc olha pras pernas e t l aqueles msculos, no t assim ento
apontou para suas pernas bem feitas, como num modo de apontar tambm o modelo ideal
de ser travesti, a performance feminina ideal. Jlia disse que deixou o cabelo crescer,
colocou silicone, fez prtese (mamas). O silicone foi nas ndegas uma regio anatmica
fortemente valorizada pelas travestis, como ideal de feminilidade, e pelos clientes.
[Coloquei] com uma pessoa ali da rua66. Segundo Jlia, demora duas horas, di muito
pouco e o resultado instantneo. Quanto prtese, fez em uma clnica em So Paulo.
uma cirurgia normal. Quanto ao crescimento das mamas (outro signo de feminilidade
bastante apreciado) com os hormnios, ela disse que demora muito trs meses67, mas eles
diminuem quando se pra o consumo do hormnio. Ela tambm sempre retirava os plos
faciais com pina - o crescimento deles diminui pouco com os hormnios.

prostituio, o uso do mesmo verbo cair nessa vida ou simplesmente cair era tambm freqente, o que
ressaltado tambm por Benedetti (2005).
66
As bombadeiras, conhecidas por fazerem as aplicaes de silicone, ocupam, em geral, uma posio de
ilegalidade, e eu nunca consegui conhecer nenhuma. Para uma melhor referncia, ver Benedetti (2005).
67
interessante avaliar a noo de tempo delas; uma travesti que se prostitui bastante valorizada pelos
clientes, normalmente, apenas entre os 15 e os 30 anos. Aps esse perodo, elas so consideradas velhas,
diminui o interesse dos clientes, e elas j devem contar com uma reserva financeira razovel. Da, no s pelo
desejo da performance, elas ansiarem transformar rapidamente o corpo. Como no trabalho de Benedetti
(2005), a maioria de minhas interlocutoras eram muito jovens. Aqui, tambm, Ktia e Ana Cristina oferecem
um contraponto, pois pertencem a uma outra gerao e, no obstante, continuam sendo valorizadas em suas
funes.

126

Paola que, segundo descobri em minha ltima visita ao SCS, em 2009, estava
presa - tinha 24 anos e comeou a fazer programa aos 15, mas antes de ser travesti era
viado. Logo cedo, comeou a achar os homens bonitos e a interessar-se por eles. Tentou
ter um relacionamento afetivo e sexual com uma moa, mas no gostou mesmo e
desistiu. Por outro lado, nunca teve relacionamentos com homens, enquanto viado. Foi
um perodo de transio muito curto, segundo ela. Logo, em um dia, no Barulho, viu uma
travesti muito bonita e perguntou a ela como fazia para ficar assim. Ela lhe falou sobre os
hormnios, e el comeou a tom-los. Ento, aos 15 anos, a idade comum, tornou-se
travesti. Sua transformao foi radical: logo se tornou garota de programa e comeou a ter
sua vida (tinha minha me, minhas irms, mas elas tinham a vida delas, e eu, a minha),
como se falasse de uma independncia financeira.
Fernanda, em sua entrevista, repetiu duas vezes que as pessoas acham que
travesti porque safado, mas a gente j nasce assim. Tornou-se travesti aos 14 anos.
Nunca gostou de mulheres, nunca teve vontade de relacionar-se com elas, nunca namorou
nenhuma mulher s amizade. Tambm teve aquela fase de ser gay68, mas s at os
13 anos. Depois virou travesti. Com todas assim. Comeou sentindo vontade de vestirse de mulher. Veste uma pea aqui, uma pea ali... Tudo comea com a roupa69, segundo
ela, e depois vm as transformaes do corpo.
Adriana comentou sobre ter crescido em uma cidade satlite e acrescentou, a
propsito do medo de assumir-se (uma categoria nativa), que as pessoas todas [em sua
cidade] me viram crescer como um rapaz, e eu no sabia como seria a reao deles.
Demorou muito a assumir-se, o que fez aos 22 anos (tinha 28 na poca da entrevista).
Para que el se assumisse, contribuiu a morte de sua me. Era difcil segurar. Antes
disso, era gay - nunca foi heterossexual e nunca sentiu desejo por mulheres, mas tambm
no se assumia. Passou a ir ao Barulho, via os homens femininos, num corpo de mulher
e achava bonito. Uma pessoa explicou-lhe os procedimentos, ento el passou a tomar
68

Este um dos exemplos do que vim afirmando sobre o fato de as travestis no serem, como Kulick (2008)
insiste, homossexuais radicais; embora exista entre elas a identidade como homossexuais, existe uma
barreira entre a identidade gay e a identidade travesti. Mesmo no interior do Piau, onde as fronteiras pareciam
mais borradas em funo de outra poltica de identidades, existe uma diferena. Por exemplo, Z de Helena
definia-se como homossexual e criticava o jeito exagerado das travestis, inclusive Ktia, que se definia, ela
prpria, como travesti.
69
Isso valido mesmo nos cenrios que contrastam com Braslia. Patrcia, por exemplo, apesar de no
enfatizar as mudanas corporais e de no desej-las, falou que, se uma pessoa deseja ser travesti, a primeira
coisa que deve fazer vestir-se como uma mulher.

127

hormnios. Para el, as coisas passaram a ficar estranhas, pois os seios comearam a
crescer, e el ainda tinha corpo de homem. Isso foi bastante difcil. Era apenas um gay
hormonizado. Depois da fase inicial, vieram as transformaes. O hormnio te d a
feminilidade, ento voc vai ficando com os traos femininos. Depois vem o silicone, que
vicia. Ela ps silicone nas ndegas, nas coxas e nos quadris, em So Paulo. Vicia. Eu
coloquei um em cima de outro. Ia l e colocava dois litros de cada vez. Coloquei cinco
vezes.
Daiane estava no SCS h sete anos e tambm se prostitua h sete anos. Tinha 23.
Como o padro, era travesti desde a infncia, sempre foi assim; mas desde que
descobriu essa inclinao, j abriu o verbo e se assumiu. Como todas, j teve um
perodo gay, mas logo em seguida virou travesti, aos 15 anos. Continuando a cartilha das
travestis do SCS, disse que claro que a famlia sofreu no comeo, pois um choque; a
me vivia chorando, e as pessoas no aceitavam porque pra gente normal, mas pra eles
anormal; mas logo em seguida aceitaram, e hoje vivia bem com a famlia; morava com
ela, e inclusive sua me comprava roupas femininas para ela (isso ocorria em alguns casos
em que a me geralmente o membro familiar mais receptivo aceitava a transformao).
Joana foi um caso parte na pesquisa. Como mencionarei em outros aspectos, ela
apresentava um discurso menos contraditrio do que as outras travestis, e para mim isso
ficou claro quando ela me revelou que estava ali apenas naqueles dias, para pagar algumas
dvidas.
De modo geral, as travestis me davam informaes bastante controversas e
contraditrias, tanto no que se refere coerncia do prprio discurso delas quanto no que se
refere ao que as outras diziam delas. Obviamente no se pode deixar de considerar a
contradio inerente prpria formulao do sujeito sobre o que sente, a divergncia entre
os ditos e os no-ditos. Quase sempre os processos inconscientes do sujeito no so
inteiramente acessveis conscincia e ao discurso que ele formula acerca de si. Alm
dessa dissonncia entre aquilo que o sujeito e aquilo que ele sabe ou pensa que ,
deve-se considerar tambm aquilo que ele diz, aquilo que ele deseja dizer e como deseja
dizer. Acrescente-se a isso as relaes entre as travestis e entre elas e mim; ou seja, muito
do que era dito no estava disposto de modo uniforme e claro. Por outro lado, importante

128

frisar que, j que nosso vnculo70 era bastante frgil, em funo da desconfiana em relao
a mim, elas no tinham compromisso, provavelmente, com o que diriam a mim.
Feita essa ressalva, retorno Joana. Na verdade, el no era travesti, mas definia-se
como homossexual. Talvez por no ter um compromisso com a identidade travesti, com o
SCS, com as cafetinas, com o esquema do narcotrfico e/ ou com a comunidade travesti,
el me tenha parecido mais verdadeira quando me respondia sobre alguns temas
delicados que normalmente geravam controvrsias entre as outras. Joana, falando sobre sua
dupla identidade (ser homossexual mas estar prostituindo-se como uma travesti),
mencionou Paola. Travesti mesmo quem tem peito e formas femininas. Disse que Paola
era uma travesti mesmo, mas Ivete, no Ivete era uma travesti que andava sempre
acompanhada de Paola, mas que se definia como homossexual, como Joana; no caso de
Ivete, ela ia ao SCS todas as noites, para fazer programas, e era casada com um homem,
vestindo-se como homem durante o dia -, ela no considerava travesti, pois ela s se veste
para a noite. Joana me disse que apenas tinha vontade de pr um pouco de silicone na
bunda, mas os motivos ficaram confusos para mim, j que ela sempre frisava sua
identidade homossexual. Para mim, tratava-se de um caso liminar que ilustra como as
identidades podem ser muito mais flexveis do que se pode pensar quando se analisa o caso
das travestis de Braslia71.
3.2.1. Ambivalncias
Como se pode perceber pelos casos que usei aqui para ilustrar, a construo de uma
travesti d-se pela aspirao ao gnero feminino, tanto fisica quanto subjetivamente - o
que Benedetti analisa quando trata de as travestis falarem de uma cabea feminina (2005,
p.109). Toda a narrao da histria individual, das transformaes e das escolhas sexuais
convergem para apontar o ideal de um certo feminino, que, no entanto, sempre borrado
e confuso. O exagero na performance pelo qual as travestis so conhecidas revela a forte
necessidade de marcar o domnio de um gnero que no visto pelos outros como o seu.
Benedetti escreve:
70

Quando uso a palavra vnculo, neste trabalho, fao-o na acepo de Bizerril (2004) de vnculo etnogrfico.
Nestor Perlongher, em seu livro O negcio do Mich (2008), tenta mostrar a falncia das categorias, no
caso, para o michs.

71

129

(...) a maior parte no se iguala s mulheres, nem tampouco deseja faz-lo. O feminino travesti no
o feminino das mulheres. um feminino que no abdica de caractersticas masculinas, porque se
constitui em um constante fluir entre esses plos, quase como se cada contexto ou situao
propiciasse uma mistura especfica dos ingredientes do gnero. O gnero das travestis se pauta pelo
feminino. Um feminino que se quer evidente, mas tambm confuso e borrado (...) (2005, p.96)

um feminino fortemente desejado, construdo a partir de um Outro, quase sempre

borrado. Borrado porque elas sabem que so como esse Outro, as mulheres, mas no so
exatamente mulheres. Como observei em vrias interlocutoras e como aponta Kulick
(2008), as travestis sabem que os homens que as procuram desejam seus corpos, quase
sempre mais produzidos e cuidados do que os das mulheres, que, justamente por serem
mulheres, no precisariam produzir-se tanto para marcar o que so; e, por outro lado, elas
sabem que nunca tero aquilo que os homens supostamente procuram, uma buceta. Na
verdade, o lucro das travestis que se prostituem vem de seu pnis, que elas no desejam
retirar por meios cirrgicos. Muitos dos homens, inclusive, possivelmente a maioria,
buscam nelas um papel ativo na relao sexual.
As travestis tambm possuem diversos mecanismos quando querem frisar umas para
as outras que no so mulheres, e alguns deles so cortar os cabelos da outra72, como j
mencionei, e dispositivos discursivos, entre eles o vocativo bicha ou viado o que
Kulick tambm observou. A prpria presena do pnis, que garante s travestis uma certa
aura de mais-alm do feminino, contribui para essa ambivalncia corporificada, que
remete tanto ao desejo quanto ao dio pelo que ambguo.
Outro ndice dessa ambivalncia o fato de as travestis, quando falavam de si,
referirem-se com os pronomes e adjetivos ora femininos, ora masculinos. Isso era feito
propositadamente quando falavam de sua histria. Benedetti chama isso de inverso da
desinncia de gnero gramatical:
(...) alm de dar conta de um perodo da vida em que no tinham autonomia (e que lhes garante
certa autonomia no presente, pelo fato de j terem vivenciado os domnios do masculino), tambm
traz em si a prpria histria da transformao e suas implicaes (inclusive o emprego (quase)
definitivo do gnero gramatical feminino) quando da reconstruo de suas histrias. (2005, p.98)

Tudo isso contribui para o modo como uma travesti constri a si mesma e como
deseja ser vista pela comunidade. Quando Kulick (2008) diz que a principal pergunta a ser

72

Patrcia tambm me descreveu isso sobre seu bairro. Ela me disse que, quando uma travesti desejava
agredir outra, puxava seu cabelo e cortava.

130

respondida em relao s travestis no por que elas querem adquirir a aparncia das
mulheres?, e sim por que alguns homossexuais viram travestis? (2008, p.234), ele
assume a posio teleolgica do discurso das travestis, que tem a funo de referenci-las
no s no que se refere ao prprio processo interno delas como no que se refere ao Outro.
Alis, eu diria que esse o processo como se constroem as travestis enlatadas e
globalizadas, o que inclui as de Braslia, em contraposio a casos como o de Ktia, Ana
Cristina e Patrcia, representantes, neste trabalho, da alteridade histrica, que discutirei no
captulo 4.
Diversas vezes, em conversas informais com algumas pessoas de meu dia-a-dia, eu
ouvia perguntas sobre os travestis serem prostitutas, pois quase sempre, no imaginrio
social, a identidade de uma travesti est acoplada prostituio. Na verdade, para que uma
travesti seja considerada como tal na comunidade, ela exerce uma performance diria e
constante e que se confunde com sua prpria noo de eu. A montagem da travesti exerce
as funes da identificao e da comunicao. Eu no diria que ser travesti, para elas, um
capricho momentneo; s vezes, segundo elas, no nem mesmo uma escolha afinal, j
se nasce assim, como venho mencionando por meio das citaes delas. Essa alienao do
prprio desejo algo que me surpreendia, pois, quando eu ouvia @s crossdressers, o
comum era uma dvida sobre o desejo, sobre a identidade, sobre as escolhas. Para as
travestis, ser travesti algo da ordem do inexorvel.
Entretanto, o que no se compreende : por que essas travestis, no contexto urbano,
fazem uma equivalncia automtica entre ocupar a posio de mulher e ser prostituta? A
prostituio seria a nica forma possvel de sobrevivncia na cidade? Voltarei ao tema da
prostituio adiante, mas acredito que este trabalho no apresente dados suficientes para
responder a essa questo ainda.
Retorno ao tema da identidade e do desejo das travestis. Paola ressaltou que no
conseguiria mais viver como um homem. Jlia me disse: eu sou travesti o dia inteiro.
Quando eu chego em casa eu tiro essa roupa [que usava no SCS] e boto roupa de mulher,
vivo como mulher, ando como travesti. As categorias mulher e travesti aparecem um
pouco confusas, sobrepostas, mais em uma perspectiva relacional do que fixa. Jlia falou
que esse era o sonho dela, ser mulher e aqui eu confronto, mais uma vez, a idia de
Kulick (2008), expressa em frases como: Elas se vem como a Arquiencarnao, a

131

Verdadeira Expresso, o ponto final e almejado do desejo homossexual. Acreditam ser o

desejo homossexual em sua forma mais perfeita e acabada. (2008, p.235). Mas Jlia
complementou, como outras travestis do SCS, que no queria cortar o pnis (como
supracitado) diferentemente das transexuais. No caso das travestis, o pnis, alm de uma
fonte de renda, como j apontei, constitui a identidade e o corpo do sujeito; no , como no
caso das transexuais, um apndice quase falso do corpo, que est l por engano e cuja
retirada contribuiria para uma melhor integrao do sujeito com seu corpo.
Parecia que Jlia me falava de uma identidade travesti (que era o caso dela) em
oposio a uma performance travesti, como eu acredito que sejam os casos de Joana e de
Ivete, que se consideravam homossexuais e que freqentavam o SCS como travestis para
aumentar sua renda. interessante a constatao de uma pardia da pardia do feminino
nesses casos! E isso tambm aponta para subcategorias que correspondem a uma
subalternidade dentro da subalternidade. Eu no tenho subsdios suficientes para analisar
isto, mas pode ser que as opinies divergentes a respeito, por exemplo, do perigo no SCS e
do preconceito no dia-a-dia, relacionem-se no apenas a fatores como as drogas e como as
experincias pessoais, mas a uma questo de hierarquia. Uma travesti que travesti de
verdade pode passar mais desapercebida, como mulher, e ser menos vtima do
preconceito; j um homossexual que performa a travestilidade pode sofrer mais violncia73.
Eu gostaria de dar alguns exemplos.
Joana, certa vez, pediu um cigarro durante uma entrevista e justificou-se logo em
seguida:
- porque eu mesma no tenho coragem de ir at o posto e comprar cigarro. uma
agresso sociedade eu chegar ali vestida assim.
- Mas por qu?...
- Porque voc veja a Paola, ela ir l uma coisa, voc olha pra Paola e se ela no
abre a boca voc nem diz que ela uma travesti, mas eu ir l uma agresso.
Joana considerava-se homossexual e vestia-se como travesti apenas naquele
perodo, como j observei. Ivete tambm se identificava um pouco dessa forma. Pelo seu

73

Esse tipo de diferenciao na performance, a meu ver, relaciona-se a um menor ou maior enquadramento na
matriz heteronormativa. comum ouvir das travestis que elas passaram a ser mais respeitadas, inclusive pela
famlia, quando se assumiram de vez pois, enquanto eram apenas bichinhas, gays hormonizados, no
estavam plenamente definidas ainda.

132

discurso, el no se sentia como travesti. Eu no sou como ela [Paola], que assim o dia
todo, eu s sou travesti noite. Mas ela antes era assim como eu. rementendo
passagem que j citei da identidade de homossexual em direo de travesti. Para a maioria
d@s informantes, ser travesti trata-se, antes, como a prpria Ivete sublinhou, de uma
identidade (ela se sente mulher). J el se sentia gay, mas um gay de atitude. Perguntei
o que era gay de atitude - era no levar desaforo para casa, uma atitude comum entre as
travestis. Explicou-me que era travesti s de noite, e de dia era gay. Vestia-se apenas para
fazer programa, pois os michs morrem de fome, e l na rodoviria [ponto dos michs] t
tudo vazio.
Aqui, nos casos de Joana e de Ivete, a norma pode ser mais brutal: uma travesti,
uma pardia do feminino, est de certa forma, no obstante a subverso, enquadrada na
heternormatividade binria; um homossexual que se veste de mulher ou uma crossdresser,
no. Eu ouvi sobre vrios casos de travestis que no eram aceitas pela famlia enquanto
eram homossexuais, mas, aps se terem tornado travestis, a aceitao foi maior porque elas
tinha decidido o que queriam ser. como se, para elas, o homossexual ainda ocupasse
um terreno de liminaridade, enquanto as travestis escolheram um dos dois lados: so
mulheres. No apenas so mulheres: so mulheres com algo a mais.
Jlia me disse: ser travesti a melhor coisa do mundo. Eu adoro ser travesti! Desde
que eu comecei a ser travesti eu j conquistei muita coisa. Eu j sa com os homens mais
ricos e famosos, feios, pobres, eu j beijei na boca de tantos homens que eu nunca
conseguiria se eu fosse gay. Ela me falou, acrescentando, que jamais seria transexual. A
perde a graa, voc fica igual.
Juliana um exemplo excepcional que conheci no SCS e cuja trajetria vale a pena
comentar. Extremamente receptiva, desde o incio, minha presena, ela me contou (o que
pode justificar esse posicionamento) que no participava do grupo das travestis. Quando
Juliana resolveu assumir sua identidade, teve que cortar relaes com sua famlia e com a
Igreja e vir de seu estado natal para c. Ela era pastor. Juliana foi simplesmente meu maior
exemplo de como a matriz de inteligibilidade heterossexual domina inclusive aquels que
aparentemente esto fora dela. Ela, o tempo inteiro, repetia que o que fazia era errado,
que se sentia culpada, que o certo era homem-mulher e que nunca havia conseguido
reconciliar-se com seu desejo errado, remetendo-me sua matriz religiosa. s vezes se

133

contradizia, quando, por exemplo, disse que no se sentia culpada e que o certo era ser
feliz, que o desejo era inerente a todos. Mas em grande parte de sua fala aparecia um
discurso de culpa ligado matriz de inteligibilidade heterossexual. Um exemplo marcante
sua classificao dos seres humanos74: heterossexuais, gays, bissexuais75, travestis e
transexuais sendo que apenas os primeiros obedeceriam s leis da natureza. Se ela no
tivesse esse tipo de desejo, seu sonho seria casar, estar na Igreja e ter um emprego.
Criticava fortemente as transexuais, as maiores opositoras dos planos divinos e naturais
sobre a identidade dos seres humanos. Ela apenas tinha desejos errados e imitava as
mulheres, mas jamais cortaria seu pinto, pois era com ele que sentia prazer (algo
natural, embora errado no modo como ela sentia) e ganhava dinheiro. O fator
curiosssimo era que ela era pastor. Sua escolha sexual tornou sua escolha religiosa
inconcilivel uma de suas maiores fontes de sofrimento. Disse que, quando se sentia triste
sobre sua situao de excluso, apenas sentava e lia a bblia. De fato, a pauta da matriz
heterossexual mesclava-se com a pauta religiosa (afinal, a Igreja uma das instituies
responsveis por esse tipo de pedagogia) quanto ao seu posicionamento sobre sua
identidade de travesti. Tambm nesse ponto, apesar da culpa, dizia que Deus estava sempre
com ela e que a protegia de tudo, inclusive sobre quem a abordava na rua.
Apesar dos diversos modos de leitura das classificaes de gnero, para as travestis,
como j sublinhei, a categoria homem est associada qualidade de ser ativo, e
veado/ gay, de ser passivo. A oposio ativo-passivo ideologicamente
estruturante, como j observei, mesmo no cenrio dos gneros alternativos no-ocidentais
(NANDA, 1990; REDDY, 2005). O homem que assume o plo passivo ocupa
imediatamente a posio feminina, o que pode acontecer pelo simples fato de querer tocar o
pnis da travesti, como me contou uma transexual que se prostitua no SCS e como destaca
Benedetti (2005). A travesti estaria inclusa no universo gay (pelo menos no discurso e
nos movimentos LGBTTT), o que me lembra os comentrios majoritrios sobre o desejo

74

Na verdade, existe uma certa polissemia das identidades travestis e trasgneras entre todas as minhas
interlocutoras; as classificaes e interpretaes no so consensuais entre elas.
75
Os bissexuais, segundo ela, so, em princpio, quem procura as travestis, pois o homem gosta de mulher,
e o gay consegue namorados. O bissexual quer um homem, mas com aparncia de mulher. Isso era muito
comum no discurso de vrias travestis, mas no dela estava bem categorizado.

134

da travesti estar associado passividade76. De toda forma, as categorias delas so

bastante borradas e confusas, sobretudo liminares. Para as prprias travestis, elas no so
mulheres (ao contrrio das transexuais) e so algo como um para-alm do feminino. Para a
sociedade em geral, como para as mulheres do SCS, so mulheres com um pau no meio
das pernas. Um aspecto curioso o da afirmao delas enquanto travestis. Quando
comentavam sobre as crossdressers, elas normalmente faziam piadas e gozaes, referindose a elas como homens de peruca ou homens fantasiados, como se no interpretassem
corretamente a pardia da feminilidade.
Com relao s categorias de ativo e passivo, por exemplo, Fernanda me disse
que h dois tipos de travestis: o ativo e o passivo. Ela era passiva: Eu no como por
nada desse mundo., disse, como que aludindo a uma performance correta do feminino, que
deve ser passiva. Fernanda comentou que muitos estavam confundindo-a com mulher,
atualmente. Apesar de identificar-se como travesti, pretendia fazer a operao, mas disse
que no iria submeter-se a passar pelo processo dos dois anos do HUB (Hospital da
Universidade de Braslia). Eu, ficar dois anos ali, pra depois aquele psiclogo dizer que eu
no posso fazer a cirurgia? Eu, no. Tudo que de graa no presta. Aqui em Braslia eu
nunca vi ningum que tenha feito a cirurgia. Quando faz, em So Paulo.... Ela queria
muito fazer a cirurgia, pois queria tornar-se mulher. Entretanto, no tinha dinheiro para
pagar a cirurgia e, no HUB, no queria passar por algum dizer se ela estava preparada ou
no. Casos como o de Fernanda mostram que tambm as fronteiras entre as identidades de
travesti, de transexual e de mulher transexual so relativamente porosas.
3.2.2. E no Piau?
O que eu quero observar sobretudo que as travestis de Braslia e as do interior do
Piau e junto a elas menciono Patrcia, de Alagoas - situam-se em dois registros distintos.
Por exemplo, Ktia e Patrcia, ambas definiam-se como travestis; mas, para ambas, as
nomenclaturas bicha e viado eram comuns em seu crculo informal ou na comunidade.
76

E, como venho apontando, essa oposio ativo-passivo estruturante como representao, mas no uma
realidade. Na prtica, as relaes so muito mais fluidas. Nos contextos urbanos, essa oposio aparece de
modo muito mais mascarado. Afinal, a maioria dos clientes so passivos e no so de toda forma classificados
como homossexuais. Nos contextos urbanos, eu diria que a performance muito mais importante quando se
fala de identidades. J nos cenrio rurais que estudei essa oposio era mais claramente definida.

135

Se, para as travestis de Braslia, em uma conversa informal, poderia ser injurioso o fato de
eu cham-las de bicha ou de viado, para as travestis do Piau e para Patrcia isso no
ocorria.
Para as travestis de Braslia muito mais imperioso parecer-se com uma mulher
do que para as travestis do Piau e para Patrcia. Alis, eu diria de outra forma como
analisarei no prximo captulo, as travestis de Braslia e de outros grandes centros foram
colonizadas por um certo modelo global do que deve ser uma travesti. No toa que so
elas, as travestis das grandes capitais, que so muito conhecidas em capitais europias,
famosas pela prostituio de travestis brasileiras, como Milo. Nesse modelo, esto
includos: as prteses, o silicone, os hormnios, os apliques de cabelos artificiais ou os
cabelos naturais longos e bem arrumados, as maquiagens e toda a sorte de artifcios
descritos nessas citaes acima e por outros autores, como Benedetti (2005) e Kulick
(2008). Em Braslia, h um modelo de como deve ser uma travesti, que atravessa a estrutura
narrativa da personalidade, em oposio a um Outro heterossexual que s existe, mesmo
historicamente, em contraposio aos modelos no-heteronormativos77, como descrevo no
captulo 4.
Nesse modelo global, a performance de gnero est muito mais pautada pela fixao
de papis e, portanto, pela heteronormatividade, do que pela abertura circulao de papis
e ambigidade classificatria, mais admitidas nas reas rurais. A travesti urbana mais
estereotipada, e suas referncias so os esteretipos de gnero.
Como afirma Vale de Almeida (2004),
(...) crucial, metodologicamente, distinguir comportamento homossexual, que universal e transhistrico, de identidade homossexual, que s se desenvolve em condies histricas especficas.
(...) a heterossexualidade [como a homossexualidade] tambm uma construo cujo significado
depende de modelos culturais cambiveis. Ora, nos finais do sculo XX, tanto a hetero quanto a
homossexualidade foram naturalizadas. (VALE DE ALMEIDA, 2004, p.3)

E os modelos enlatados (isto , globalizados, decorrentes da experincia colonial de

mundializao do capitalismo e, conseqentemente, de difuso do modelo de gnero

77

Eu soube recentemente, por uma comunicao pessoal de uma pessoa que trabalha na ouvidoria do
Ministrio da Sade, que uma pergunta que tem sido includa com o fim de identificar o perfil d@s usuri@s
do SUS se els so heterossexuais. A maioria d@s usuri@s reagia pergunta com respostas do tipo no,
eu no sou heterossexual, no sou isso no!. Quando @ atendente perguntava se @ usuri@ sabia o que era
ser heterossexual, normalmente, a resposta era no. E, quando se explicava a el o significado da palavra, a
resposta era ah, eu vivo com meu marido ou eu vivo com minha mulher, num tom de eu sou normal.

136

binrio moderno) sejam os de um@ homossexual, o de um@ heterossexual ou o de uma

travesti - ofuscam quaisquer variaes entre as travestis e assassinam a imagem da bicha,
do viado nomenclaturas, que, para elas, nos cenrios urbanos, no passam de recursos
discursivos e retricos de manipulao da injria; no que elas se considerem assim!
Analiso essa questo extensamente no captulo 4.
No Piau, e mesmo em casos como o de Patrcia, em Alagoas, no a norma da
travesti globalizada urbana que informa as experincias e as posies identitrias. E, alm
do mais, elas possuem outros elementos que as legitimam em suas escolhas, como a
insero comunitria. Para travestis que se prostituem em grandes centros urbanos, alvos da
segregao, da violncia, do travesticdio, essas narrativas e a absoro dos termos
injuriosos podem ser bastante teis.
Talvez o que ocorra no Piau que isso no seja necessrio. Em uma regio onde
mesmo o acesso a cargos polticos e pblicos pode ser mais fcil para identidades que no
se ajustam norma, encontrei uma Ktia vestida com bermudas, com blusas folgadas, com
chinelas, dona de um corpo que no correspondia ao ideal sarado, sem maquiagens e sem
acessrios - inclusive porque esse ideal no era normativo l para as prprias mulheres!
Nunca encontrei travestis loiras e exageradas. Alis, como j observei, os prprios
colonienses criticavam Ktia em suas aparies miditicas performticas, ali onde ela
tentava corresponder a um imaginrio da travesti maquiada e exagerada, desse hiperfeminino, desse mais-alm do feminino. Acredito at mesmo que Ktia e Ana Cristina
possam ser um exemplo daquilo que tradicionalmente se chamava bichinha o homem
que se veste de mulher e que gosta de ser comido por outro homem78 - e talvez por isso
que Ana Cristina no estivesse muito preocupada se, usando um nome feminino, batom,
brincos e roupas femininas, era chamada de travesti ou de homossexual.
Para as travestis do Piau, em geral, tambm no existiam grandes elucubraes
acerca do que definia uma identidade travesti nem o mandato de conceituaes identitrias
to vastas e detalhadas como ocorre em Braslia. Para mim, isso no significa que lhes falte
uma reflexo nesse nvel apenas que esse registro no constitui um problema central,
como ocorre com as narrativas do eu em Braslia. No Piau, inclusive, parece-me, existem
menos reflexes dedicadas a ofuscar o emparelhamento que existe entre o modelo ativo/
78

Agradeo essa sugesto a Jos Bizerril Neto.

137

passivo, heterossexual/ homossexual. Se eu perguntasse a qualquer travesti,

homossexual ou heterossexual no Piau, sobre o que era uma travesti, a resposta seria
simples: um homem que se veste, que se comporta, que age como uma mulher, que
passivo, que gosta de ser comido. Como as mulheres e como os homossexuais, as travestis
so passivas porque esto no registro do feminino. Os registros so puramente binrios.
Como observa Albuquerque Jnior (2009b),
Numa cultura sexual como a nordestina, muito centrada no ato sexual e no papel que nele se
exerce, a atividade ou a passividade na relao sexual de importncia decisiva para definir o lugar
de sujeito de cada indivduo. Toda prtica que se aproxima da passividade associada ao feminino
(...). (2009b, p.5)

Eu acredito inclusive que as travestis desses centros urbanos menores sejam mais
sinceras no que se refere a aceitarem-se como um sujeito que de todo modo est conforme
matriz, sem interpretarem algum hiper-real da mulher dos grandes centros, algo de to
diferente e ps-moderno, grandes subversivas das normas e dos padres.
Acredito que uma breve mirada nas fotos abaixo79 pode ser mais esclarecedora do
que essas anlises, quando se trata da comparao do que discuto aqui como as travestis
enlatadas dos grandes centros e as bichas do Piau:

79

A primeira foto foi retirada aleatoriamente de um site pblico da internet de acompanhantes da categoria
travesti e no possui vnculo com meu trabalho de campo nem com qualquer uma de minhas interlocutoras. O
objetivo meramente ilustrativo. As duas outras fotos so de Ktia Tapety. A primeira foi feita por mim, com
autorizao da prpria Ktia, e a segunda encontra-se no site
http://www.cabecadecuia.com/noticias/25309/em-terra-de-cabra-macho-katia-e-rainha.html

138

Figura 4: Uma travesti da cena da prostituio de um grande centro do pas

139

Figura 5: Ktia Tapety em 2008, segurando uma foto sua em torno de seus 18 anos, na praa central
de Oeiras, onde est localizada a primeira Igreja do Piau (ao fundo)

Figura 6: Ktia Tapety em Colnia de Piau andando de jegue

3.3. Uma noite escura e colorida onde nem todos os gatos so pardos
A rua , quase sempre, a alternativa das travestis nos grandes cenrios urbanos, e,
quase sempre, a identidade travesti confunde-se com a profisso do sexo. Em uma

140

sociedade geralmente machista, heteronormativa, binria e extrema e cruelmente

intolerante diferena, aparentemente no restariam muitas profisses em que as travestis
conseguissem encaixar-se e tampouco exerc-las por prazer. Segundo Peres (2009),
(...) embora algumas travestis afirmem gostar de se prostituir, a maioria delas no se sente
vontade em ocupar esse lugar no mundo, reclamando da ausncia de oportunidades de estudos e
empregos, o que nos leva a desmistificar a crena segundo a qual travestis, transexuais e
transgneros seriam sinnimos de prostituio (...) nos faz perceber que so empurradas para os
espaos de batalha em conseqncia da violncia estrutural. (2009, p.246)

Por exemplo, Fernanda fazia programa h dois anos no SCS e j havia morado
(como era comum) com outra travesti; ela falou que havia trabalhado como ascensorista em
uma universidade por um ano, at que uma firma terceirizada encarregou-se de seu posto, e
ela acreditava que havia sido demitida por ser travesti. Antes ela era aceita na universidade,
apesar das piadinhas. Alm disso, muitas pessoas, ao perceberem que ela era travesti,
tomavam o outro elevador. Quando trabalhava l, j ia rua de vez em quando. E
atualmente apenas fazia programa l. Fernanda me contou que sua amiga, Isabelle, estava
indo ao SCS com pouca freqncia porque estava trabalhando em um salo na verdade,
poca em que entrevistei Isabelle, ela j trabalhava num salo, mas ia ao SCS, mesmo
cansada, para fazer programas e completar sua renda. Daiane j teve outras profisses
trabalhou no McDonalds, em uma empresa de recursos humanos, num salo de beleza etc.
Mas antes de ser travesti. Claro que eu gostaria de ter outra profisso. Amanda, que
estava no SCS h dois anos, tambm disse que antes no gostava de fazer programa, mas
acostumou-se.
A grande maioria de minhas interlocutoras passou a fazer programas paralelamente
sua transformao tanto pela falta de aceitao da famlia quanto pela falta de
oportunidades no mercado de trabalho. Geralmente, se tiveram outra profisso, foi porque a
transformao foi posterior. Tambm a grande maioria nutria desejos e sonhos simples e
prosaicos para a populao que consegue adequar-se aos padres performativos comuns -,
como estudar, trabalhar fora da rua e/ ou constituir uma famlia.
Joana tinha sonhos e planos. Desejava ter uma casa, ter um marido, ter uma criana
fosse del com uma mulher ou do marido com uma mulher -, queria fazer uma
graduao, ter um emprego. Disse que aquilo no era vida e enfatizou muito sobre a
violncia da rua. Fernanda, apontando para o que j comentei, falou que travesti assim,

141

tem que aproveitar enquanto nova, porque depois que envelhece no d mais (eu j vi at
uma comunidade do Orkut que falava sobre aceitarmos e valorizarmos travestis velhas,
como as que tm mais de 30 anos...!). Por isso, ela pretendia juntar dinheiro at os 30 anos
(ela tinha 25); e ento queria viver de lotes (de rendas de lotes prprios alugados). Outro
plano seu era fazer graduao em nutrio. Ela no queria abrir mo desse desejo, que era
um sonho, pois s conseguira terminar o segundo grau. Segundo ela, j poderia ter feito a
graduao, mas no teve condies financeiras. Mas ela disse que com o dinheiro dos
programas vivia muito bem; j reformara a casa da me e enviava dinheiro para ela80. Alm
disso, conseguira juntar j quase todo o dinheiro para ir Itlia (falarei sobre isso adiante)
Adriana tinha um namorado. Em relao a isso, disse que ele era ciumento, mas
compreendia seu trabalho, porque era o nico emprego que ela poderia ter. Antes de ser
travesti, ela era vendedora. Mas hoje em dia no tinha opo eu queria um emprego
que cobrisse a mesma faixa financeira que eu tenho aqui. Porque eu gastei muito, muita
dor, eu gasto muito. Queria voltar a estudar terminar o segundo grau. Mas tambm
precisava descansar, segundo ela. Ela morava em uma cidade satlite distante do Plano
Piloto, e o primeiro nibus que saa do SCS para sua cidade era s 5h40. Parou de estudar
quando comeou os programas porque os horrios eram inconciliveis o segundo grau
precisava ser noite, devido sua idade, mas os programas tambm eram noite... E ela
no podia pagar uma escola particular tarde. Alm disso, costumava descansar tarde (o
trabalho das travestis que se prostituam normalmente se prolongava por toda a
madrugada).
Uma pergunta importante no tocante a esse tema : no existem travestis
pertencentes a classes includas? Por que as travestis esto associadas misria? Comentase sobre a dificuldade e a possibilidade de as travestis estudarem e terem uma profisso que
possa sustent-las e realiz-las; mas no me lembro de ter conhecido nenhuma travesti que
j tenha nascido em uma famlia de classe mdia, mdia-alta ou alta, transformando-se
corporalmente ao longo de seu curso de vida. Esse outro questionamento que foge ao
80

Junqueira (2009b) analisa que muito comum que homossexuais, travestis e transexuais sejam em geral
conhecidos pelo rtulo de filhos dedicados, irms atenciosas, arrimos de famlia. Tambm encontrei
isso em meu campo, seja no Piau ou em Braslia, como o caso das travestis que sustentam suas famlias ou
contribuem para a renda destas, de Ktia Tapety e de uma prima sua, lsbica, de quem ela sempre me falou
como sendo o anjo da famlia.

142

escopo deste trabalho e ao qual no posso dar uma resposta satisfatria. Como j
mencionei, ndices que devem ser includos quando se trata das travestis so tambm a
classe social e a raa. Quanto raa, apontei na pgina 98 a importncia de uma anlise
aprofundada a esse respeito. Ktia Tapety era considerada negra por alguns, e Ana Cristina
e Patrcia eram pardas; quanto s travestis do SCS, muitas eram pardas e negras. Os dados
deste trabalho so insuficientes para tentar esboar algum vnculo entre a condio
subalterna dessas travestis e sua raa, mas acredito que esse quesito contribua mais ainda,
junto com a identidade de gnero, para a excluso e para a violncia, no caso das negras.
A grande maioria das travestis do SCS tinha o sonho ou o projeto de ir Europa, um
fato muito comum. Em pases como a Itlia, a procura por travestis brasileiras muito
grande, como j observei, e l elas poderiam ganhar em Euro e juntar bastante dinheiro.
Assim, elas pretendiam, de forma geral, economizar para ajudar a famlia financeiramente
ou montar um negcio como um salo de beleza e sair da prostituio. Todas as travestis
que entrevistei, em algum momento, falaram sobre a Europa ou j haviam ido ou ento
estavam economizando dinheiro para ir. Fernanda falou de seus planos de ir Europa. Iria
em julho de 2008 para a Itlia. Iria passar l trs ou quatro anos para juntar dinheiro. Em
geral, esse empreendimento era agenciado por cafetinas especficas das quais nunca ouvi
falar muito nem conheci. Na Europa, segundo a comunicao pessoal de uma amiga, elas
conseguiam se prostituir por um valor muito alto mas, de modo geral, como elas iam
agenciadas pelas cafetinas, elas precisavam trabalhar muito at que tivessem conseguido
pagar-lhes o valor da passagem e da hospedagem. Com freqncia, as travestis que iam
Europa estavam em uma posio econmica e de prestgio superior s outras81. Mas o
desejo era sempre o de deixar a prostituio, vista como uma profisso sofrida, violenta e
difcil, como ainda analisarei.
Algumas travestis me relataram que sentiam prazer na profisso, e por vezes os
programas comearam por essa via, mas o comum era que no houvesse envolvimento com

81
O que possivelmente reproduz as hierarquias do capitalismo global: ser subalterno nas grandes metrpoles
capitalistas estar em uma condio superior do subalterno numa nao perifrica. Agradeo a Jos Bizerril
Neto pela sugesto.

143

os clientes nem prazer no ato sexual82 - o que podia ser comum que houvesse clientes
fixos, que elas apreciassem mais e que se tornavam at amigos, pessoas de confiana83. Eu
ouvi o relato de apenas uma travesti que sonhava encontrar um cliente que desenvolvesse
com ela uma relao slida e duradoura. Amanda um exemplo do sentir prazer na
prostituio ela comeou a fazer programas por prazer, quando via uma cara bonita,
na rua mesmo; mas depois, segundo ela, comeou a perceber que as outras travestis
cobravam, e que ela no iria mais se arrumar, ficar cheirosa pra no cobrar nada, e viu que
uma cara bonita no compensava. E Daiane era tambm um destes exemplos: no foi
para a rua pela recomendao de ningum - no mundo gay, logo observou e descobriu
os caminhos. Daiane disse que descobriu o SCS por si s. Comeou por curtio, porque
gostava embora no me tenha explicado por que no poderia encontrar homens fora da
rua -, mas logo depois isso se tornou um vcio sabia que ali, mesmo que fosse pouco,
teria dinheiro todos os dias: vai dinheiro fcil, vem dinheiro fcil, a gente sabe que gasta
tudo, mas sabe que vem mais. Juliana tambm, ao contrrio da grande maioria, fazia
programa porque queria, e no por coao financeira. Sentia prazer mas principalmente
em receber o dinheiro... Se um cliente no a agradava, tentava ser atriz, mas, se o cliente
lhe parecia atraente, gostava bastante. Benedetti (2005) comenta sobre o fato de as travestis,
em Porto Alegre, usarem a categoria boiao para os momentos ou relaes sexuais com
homens que acham atraentes, em seus pontos de prostituio. Esses mesmos homens
podem vir a tornar-se seus maridos e normalmente assumem a posio ativa na relao.
Em Braslia, no ouvi comentrios a respeito.
A iniciao na prostituio no SCS geralmente se dava por intermdio de uma
amiga travesti que j se prostitua talvez, nem sempre a mesma que indicou as tcnicas de

82

Isso poderia ocorrer por motivos como elas terem um namorado. Esse fato tambm possui outra explicao;
faz parte da identidade travesti se que existe uma coisa como esta que elas sejam passivas, ou seja, que
apreciem ser penetradas, como analisou muito bem Kulick (2008). Na grande maioria dos casos, os clientes
(homens, sempre) desejam ser penetrados como dizem elas, so gays enrustidos. Essa dissonncia entre o
desejo delas e o imperativo da profisso fazia com que os programas nem sempre fossem apreciados por elas,
salvo se elas considerassem o homem em questo bonito ou atraente. Foi apenas em rarssimos momentos de
meu campo (nunca no SCS) que eu encontrei uma travesti lsbica. Sobre esse desejo entre travestis e
mulheres, eu vi apenas em comunidades do Orkut normalmente, estrangeiras.
83
Na verdade, os clientes fixos que em geral recebiam a nomenclatura de clientes, enquanto os homens
que as freqentavam esporadicamente no recebiam nenhuma nomenclatura definida. Eu no estou usando a
categoria nativa de cliente apenas para os clientes fixos, como comum entre elas, porque, paralelamente,
tambm elas chamam os freqentadores espordicos de clientes; para no causar confuso no leitor, chamo
todos os freqentadores de clientes, e os mais assduos, de clientes fixos.

144

transformao. Diante de minha pergunta sobre o porqu do programa como alternativa

profissional, Ivete respondeu-me o bvio: a necessidade!!!. Paola, que dividia o ponto
com Ivete, que comeou a prostituir-se por indicao de uma amiga e que antes disso era
engraxate, foi para a rua e gostou; deu certo e foi ficando. Claro que a grana ajudou.
O imperativo financeiro era reconhecidamente, por elas mesmas e por vrios tericos, o
motivo da prostituio entre as travestis. Calligaris (2004c) aponta outra interpretao
possvel: Se se prostituem, por duas razes: porque a sociedade no lhes oferece muitas
outras chances de ganhar a vida e porque a prostituio talvez seja um jeito de confirmar o
gnero que elas vivem como seu. Se tantos homens me desejam, deve ser verdade que sou
mulher. (CALLIGARIS, 2004c, sem pgina. Grifo meu).
No caso das mulheres, a situao era semelhante, embora houvesse toda a gama de
diferena identitria que se relacionava hierarquia dentro da subalternidade.
Freqentemente, eram pessoas que j tiveram outras profisses, mas que, por foras
contingentes, como a morte de um marido ou dos pais, o nascimento de um filho ou a
dificuldade para conseguir emprego, decidiram-se pela prostituio como uma alternativa
temporria. Muitas delas tinham filhos e, mesmo quando revelavam a estes sua ocupao,
tinham vergonha e sentiam-se humilhadas. Como no caso das travestis, podia acontecer que
elas mantivessem uma relao amorosa ou afetuosa com alguns clientes, mas o normal era
que o trabalho tivesse um sentido estritamente profissional, desvinculado de afetos mais
profundos.
No SCS, era comum ouvir a respeito das cafetinas, que agenciavam os pontos das
garotas de programa e recebiam alguma porcentagem pela proteo. Em geral, as
cafetinas eram travestis mais antigas que j haviam conseguido uma certa fama e dinheiro.
Elas no costumavam aparecer na regio, e nunca cheguei a conhecer nenhuma. Quando
uma garota de programa, fosse mulher ou travesti, passava a prostituir-se no SCS, ela era
obrigada a permanecer em um ponto especfico e a pagar uma porcentagem s cafetinas.
Apesar de elas sempre aparecerem no discurso das garotas de programa, especialmente das
travestis, como uma pessoa que ofereceria proteo, normalmente, quando se conversava
mais com as travestis, o comum era que elas dissessem que precisavam defender-se
sozinhas, e que as cafetinas no faziam muita diferena; o tom delas quando se referiam s
cafetinas, normalmente, era de medo e de mistrio, como se ocultassem algo. Logo quando

145

passei a freqentar o SCS com mais assiduidade, minha presena no passou desapercebida
a elas, e foi delas que recebi o recado a respeito de eu precisar pagar pelo ponto, caso eu
fosse garota de programa, como j mencionei. Na verdade, a partir de algumas conversas
com travestis, passei a pensar que as cafetinas estivessem, em algum nvel, envolvidas com
o trfico de drogas, mas no posso oferecer concluses a esse respeito.
Em uma de minhas ltimas idas a campo, eu soube que uma das cafetinas (Viviane
aquele lixo!) havia sido presa - , esta (...) t l, drogada e presa.. A outra (Yolanda)
j havia ido Europa, e uma de minhas interlocutoras me disse que ela estava fazendo
cafetinagem e iria para So Paulo. Essa interlocutora criticou muito as cafetinas em um
tom de voz agressivo elas to a, extorquindo. Porque se alguma coisa acontecer aqui
comigo elas vo fazer alguma coisa? No. E fica por isso mesmo. Elas no to aqui e no
vo fazer nada depois. E o dinheiro todinho que eu juntei estes anos no adianta nada. E
elas to a, , extorquindo mesmo!. As duas cafetinas anteriores minha presena no
SCS eram Viviane e Marta; ento, no perodo em que estive em campo, passaram a ser
Viviane e Yolanda. Aps a deteno de Viviane, continuava Marta, pois Yolanda, que ficou
por algum tempo no SCS, era de So Paulo e voltou para l. Veio pra c pra ficar aqui
cafetinando. Elas vm aqui, no fazem programa e levam o dinheiro da gente. A gente nem
v elas por aqui, disseram-me, em uma das poucas vezes em que me falaram abertamente
sobre as cafetinas. Decididamente, as cafetinas tinham uma reputao de extorso, e no de
facilitadoras. Uma de minhas interlocutoras no pagava s cafetinas: J recebi minha carta
de alforria. Eu menti pra elas. Expliquei que pago aluguel e que ajudo minha me, minha
av e minha irm. Mas no mentira. Eu ajudo minha irm. Elas no tm direito de ficar
aqui cafetinando. Quando eu preciso delas elas no esto aqui.
A questo financeira era, de forma geral, como apontei, o que movimentava o
desejo das travestis na prostituio. Como supracitado, elas permaneciam em pontos
especficos, no lado direito da via principal do SCS, geralmente, entre 21h e o amanhecer.
Os clientes, em geral, passavam de carro, abordavam-nas, e o programa poderia ser feito no
carro ou em hotis/ motis. O preo para o programa no carro era em torno dos 30 Reais
(porque um lance rpido, conforme sempre me disseram); e o programa em outros
locais subia para 60 a 90 Reais, pois eram mais demorados, exigiam deslocamentos.

146

Embora nem sempre as travestis apreciassem a profisso, exceto algumas excees, como
as que citei, o dinheiro dos programas era visto como um dinheiro fcil.
Joana, a pessoa que j citei que se considerava homossexual e que estava na rua por
uns dias para pagar algumas dvidas, disse-me: olhe, eu vou logo dizendo. Eu sou
homossexual, no sou travesti, e t aqui pra ganhar dinheiro porque eu t com algumas
dvidas. Eu no saio de dia vestido assim, tenho meu emprego digno [grifo meu], trabalho
num restaurante, sou saladeiro, mas o salrio no d pra pagar as dvidas que eu fiz. Ento
se voc me ver na rua [de dia] voc nunca vai dizer que sou eu, porque eu sou totalmente
diferente. Isso aqui s pra pagar essas dvidas e assim que der eu t saindo. El me
explicou que era um dinheiro muito fcil - Isso aqui apaixona. Voc vem aqui, t com
30, 50, 100, 200 no bolso. S tem que cuidar pra no acabar com os 200 pensando que no
outro dia tem mais. Mas um dinheiro rpido. Entretanto, enfatizou diversas vezes que
isso no vida e que no queria uma vida medocre assim - alguma das que voc j
entrevistou j disse que gosta disso aqui?. No obstante, eu ouvi de vrias travestis que
fazer programa era um vcio, como no caso de Daiane.
3.3.1. As travestis e seus programas
Embora eu no tenha feito trabalho de campo especificamente com travestis que
fizessem programas por sites e por telefone, a grande maioria das travestis que estavam no
SCS tambm possuam sites na internet e classificados nos jornais. Segundo elas, o preo
pelos sites era mais caro, mas no existia nenhum tipo de seletividade, como na rua, quando
elas poderiam observar o homem, ach-lo atraente ou no, seguir a intuio (um discurso
comum) especialmente porque na internet elas lidavam com identidades, s vezes,
virtuais.
Para Stephany, o site trazia pessoas diferenciadas - ela saa com homens
empresrios, mdicos, advogados, s gente assim. Na rua, para ela, havia muito perigo,
principalmente por causa do roubo das travestis. Os clientes voltavam e, se no matavam,
deixavam-nas aleijadas. Ainda segundo Stephany, antigamente, a rua j deu muito
dinheiro. Hoje, no, porque os clientes no confiam mais. No site seria diferente, pois,
antes de entrar no site, o dono vai na casa da pessoa, v quem , no qualquer uma que

147

entra l, e tambm no entra mulher muito feia. No site o programa tambm seria mais
caro, pois o dono exige que voc mantenha o padro. no mnimo 100 reais. A tem
aquelas que colocam 100, mas eu sou enjoada, s fao por 150, 200. O site seria seguro mais para eles do que para a gente. A nica desvantagem, alm da flutuao, seria o fato
de que no se veria o cliente antes. Mas, antes do programa, eles se falariam por telefone.
Ento so pessoas diferentes, porque a internet uma coisa sofisticada, no qualquer um
que tem. Assim, tem lan house, mas s classe mdia-alta que tem computador com
internet em casa. So pessoas mais sofisticadas. Imagine, pobre vai ter site em casa?.
Stephany me disse que j conheceu apartamentos legais, os motis so mais sofisticados.
Para ela, no entanto, os que vm na rua so mais bonitos; os que vm pelo site so mais
feios.
Adriana, contrariando essas opinies, disse que, quando morava na Asa Norte, era
mais fcil, mas agora que se mudou para uma cidade satlite, tudo ficou mais difcil,
devido ao transporte; e ela acreditava que programas por site ou por telefone no fizessem
diferena, pois todas que esto na rua tm site tambm apesar de o preo ser mais caro.
Segundo ela, os clientes tambm eram os mesmos. Ela se queixou sobre o descompromisso
dos clientes por telefone, que faziam-na arrumar-se, esperar toa e perder outros.
Segundo todas as minhas interlocutoras, existia uma flutuao muito grande na rua,
embora fosse um dinheiro certo. Havia dias em que os programas eram escassos, havia
dias em que eram freqentes. Havia sempre uma grande divergncia sobre os sbados.
Algumas me diziam que era um dia fraco, pois, como a grande maioria dos homens era
casada, e o sbado considerado um dia familiar, eles no procuravam as travestis nesses
dias. Outras, apontando para o pblico solteiro, diziam que eram os melhores dias, pois os
homens costumavam passar no SCS depois das baladas. Jlia me disse que a freqncia
era varivel. Poderia fazer um ou dez programas em um dia. Disse que no se cansava, pois
o que se fazia em um programa era diferente do que se fazia em outro em um eu dou, em
outro eu chupo, em outro eu como.... Vernica me falou que havia uma flutuao, pois
havia clientes que iam mais cedo, e os que iam de madrugada - os solteires.
Algumas travestis possuam restries no aceitavam beijos na boca, no
aceitavam que o cliente ejaculasse em sua boca, no sexo oral, tambm no ejaculavam na
boca do cliente, no sexo oral, s vezes no permitiam que o homem ejaculasse nela ou

148

mesmo no ejaculavam elas mesmas, no aceitavam mulheres; nenhuma delas aceitava

sexo sem camisinha. Outras no ofereciam restrio nenhuma desde que fossem pagas.
Uma interlocutora me disse - eu fao tudo, s que normal, nada destas coisas bizarras.
Ouvi sobre uma restrio a negros, pelo preconceito pessoal da travesti, mas elas
normalmente aceitavam programas com qualquer cliente isto , qualquer cliente que o
corao mandasse. Era muito freqente ouvir que elas seguiam a intuio e faziam o
que corao mandasse, quando eu perguntava sobre como escolher um homem que no
conheciam, na rua. Com relao s mulheres, nenhuma delas aceitava programas a no
ser nos casos em que o homem desejasse que sua esposa visse sua relao sexual com a
travesti. Mais uma vez, comparece fortemente a matriz heterossexual. As mulheres estavam
fora de cogitao, fosse em termos de desejo ou de programas.
Minhas interlocutoras do SCS tambm fizeram algumas consideraes sobre o
comportamento dos clientes com elas. Alm do fato de seguir a intuio, o que era de
praxe, elas tambm podiam atentar para o fato de eles estarem bbados ou drogados ou para
o modo como se portavam. Adriana, por exemplo, me disse, sobre a seleo com os
clientes, que ia percebendo os clientes que no a estressavam, ou seja, aqueles que no
queriam fazer de tudo s porque estavam pagando e que no ficassem com romance.
Tem homem que quer fazer sem camisinha, que quer beijar. E eu no beijo os homens
daqui, porque os homens daqui saem com qualquer uma, os clientes no so fiis.
Vernica avaliou sobre a mudana nos clientes de alguns anos para c. Ela comentou que,
hoje em dia, os homens esto bem melhores. Antigamente, era difcil que eles usassem
camisinha, mas atualmente s tinha problema com
estes homens casados que to acostumados a transar sem camisinha com as mulheres, chegam aqui
e querem transar sem camisinha tambm. Um dia eu falei, meu anjo, eu no te conheo. Voc no
me conhece. Se eu tiver alguma coisa e amanh voc tiver com HIV voc vai saber que quem te
passou fui eu. E ele ficou calado. Eu no sou besta de transar sem camisinha. Agora antigamente
[seis anos atrs] os homens no eram assim, queriam fazer sexo oral sem camisinha, chegavam
com o pinto sujo... Hoje os homens esto diferentes, mais delicados, eles se limpam. Mas antes
voc entrava em dez carros e saa de nove, porque era pinto sujo, queriam transar sem camisinha.
Eu ca na rua [expresso bastante repetida por ela] faz tempo, desde 1994 [em Braslia], antes eu
no sabia das coisas.

Ela me disse que nem com o namorado transava sem camisinha.

Eu sempre ouvia de todas as mulheres e travestis que o mesmo pblico que
freqentava as mulheres era o que freqentava as travestis. Segundo as travestis, quase

149

todos os clientes eram casados no eram gays, mas tinham fantasias homossexuais
(passivas), desejavam ser penetrados, mas por uma pessoa feminina, e no por um mich
(categoria nativa para homens que se prostituem) mas suas esposas recusavam essas
fantasias, e eles recorriam s travestis, pois eram, segundo elas sempre me disseram,
mulheres com pinto. Benedetti (2005, p.124) tambm se refere a esse tipo de cliente, as
mariconas, em oposio aos home, os ativos. Joana falou que fazia programa como
travesti, e, quando perguntei por que no era mich, el me respondeu que era porque a
travesti tem uma aparncia feminina, e a maioria dos clientes quer ser comido, e os
michs tm um tipo de apresentao mais agressiva. Ento as travestis eram mais
procuradas. Algumas me diziam que se tratava de gays enrustidos. Paola e Ivete
afirmaram: So todos gays. (...) Querem mesmo dar o cu, mas para uma mulher. (...) So
todos casados (...) O que mais tem homem com a mulher, pra mulher ver eles sendo
comidos. Que falta de respeito... fantasia, fantasia! Sabe fantasia?.
Quando uma travesti atendia a um cliente fixo, normalmente, ela permitia que ele
pagasse aps o programa. Quando se tratava de um freqentador espordico ou
desconhecido, o normal que elas exigissem pagamento antecipado, alm de combinar
todos os detalhes do que poderia ocorrer no programa, bem como deixar claro seus limites,
o que j comentei. Isso ocorria em funo do desrespeito de muitos homens em relao s
travestis, tema que abordarei na seqncia. Muitos jovens tinham o costume, comum em
Braslia, de passar de carro pelo SCS para fazer piadas com as travestis e jogar nelas
alimentos podres, como ovos e tomates. Mesmo os homens que procuravam as travestis,
muitas vezes, estavam imbudos de um desejo que se confundia com o dio e, durante os
programas, cometiam verdadeiros atos de agresso isso ia desde o fato de no pagar o
programa (o que justificava a necessidade do pagamento antecipado) at mesmo a casos de
estupro, violncia fsica, levar a travesti para fazer um programa fora do SCS e abandon-la
em locais escuros e perigosos etc. Fernanda falou, sobre as dificuldades da profisso, sobre
ter que sair com qualquer um, em vista desses riscos. Podia ocorrer tambm que, no caso
de um cliente desconhecido, elas s aceitassem fazer o programa nas redondezas, como nos
estacionamentos dos hotis.

150

3.3.2. As travestis e seus relacionamentos

Eu nunca tive a oportunidade de acompanhar de perto a relao de uma travesti do
SCS com sua famlia e amigos. Em geral, elas me diziam, como com relao a quase tudo,
que a relao com a famlia era normal mas, no incio da transformao, os
relacionamentos em geral se abalavam.
Amanda, por exemplo, continuava morando com sua famlia, mas teve
indisposies com o pai, com quem no falava mais, a despeito de ele lhe pedir desculpas
at ento. A me como em quase todos os casos aceitava mais. Amanda falou que sua
relao com a famlia era normal, mas que no ia a todos os lugares com ela e que no a
levava a todos os lugares. Fernanda contou-me que sua famlia sempre a aceitou muito
bem. Disse que inicialmente teve medo da me, mas nunca teve problemas; era filha nica,
e o pai at comprava sandlias para ela a famlia sabia que ela era travesti, mas no
que estava na prostituio. Sobre seu namorado, disse que se envolveu com ele e que
gostava muito dele, mas certa vez apanhou da me dele. Os pais dele comearam a segui-lo
quando ele ia v-la e, quando descobriram, no aceitaram. Foram at a casa dela e disseram
que ela fez ele ficar desse jeito. Ela explicou que no o forou a ficar com ela, e que ele
quem quis o namoro. Atualmente, eles namoravam escondidos. Metade do dinheiro que ela
economizava para ir Itlia, quem deu foi o namorado. Ela se queixou porque teria que se
separar dele, pois ele ainda estava se formando. Mas um de seus planos era ficar com ele
quando voltasse. Adriana narrou-me suas dificuldades e sofrimentos por ser travesti, o que
envolvia no apenas o processo de transformao e a falta de facilidade em lidar com a
situao da rua, como tambm a no aceitao da famlia.
Paola disse-me a propsito de suas dificuldades familiares: (...) mas minha me
muito legal, ela at me chama de Paola. Seu relacionamento com os familiares era
tranqilo, e todos a respeitavam. Paola era casada com um homem h nove anos e
conheceu-o logo que chegou rua. Quando os vi, eles pareciam o casal mais tpico possvel
- um homem com um esteretipo bastante padro (musculoso, seguindo o tpico padro
masculino fsico e de vestimentas dos centros urbanos), e ela, uma mulher tambm bastante
caricaturesca (como o ideal de toda travesti: cabelos longos, ndegas volumosas, seios
fartos, sarada). Na verdade, eles eram os mais atpicos possveis, j que se tratava de um

151

homem e de uma travesti. Com os parentes dele, a relao foi bastante difcil, e eles no os
aceitaram por muito tempo; hoje, relevavam. Paola falou com bastante tristeza que at
hoje empurravam com a barriga, e daqui a pouco iriam empurrar com o p. Com relao
aos programas, ela e o marido lidavam normalmente eu venho aqui e ganho minha
vida. Normalmente, ele a acompanhava at a rua e esperava-a no SCS, em seu carro. J no
caso de Joana, sua famlia sabia que el era homossexual, mas no que fazia programa (e
ento cometeu um ato falho: se meu pai soubesse que eu sou homossexual [el j havia
dito que a famlia sabia sobre sua homossexualidade], acho que ele me mata!).
Algumas, como Paola, no conviviam com sua famlia original, inclusive pelo fato
de que muitas eram imigrantes nordestinas. Algumas conviviam com outras travestis que se
prostituam no SCS. Nesses casos, os parentes, residentes em suas cidades de origem, no
sabiam nem sobre a travestilidade nem sobre a prostituio.
Se o relacionamento com a famlia alterava-se, de alguma forma, com a assuno,
pela travesti, de sua identidade, a rua tornava-se, para elas, o cenrio de uma nova rede de
relaes sociais. Alm de constituir um espao onde as travestis exerciam a nica profisso
que lhes era normalmente reservada, alm de um palco para a confirmao de sua
identidade, existia tambm outra funo para a rua. Benedetti (2005) refere-se ao espao da
prostituio como um espao de socializao, aprendizado e troca entre as travestis, um
cenrio em que elas aprendem o habitus de uma travesti. Todos os elementos que venho
destacando, seja com relao aos cdigos da prostituio, seja com relao performance
corporal e identitria, era na rua que essas trocas se davam majoritariamente, bem como as
amizades que se desenvolviam.
Com relao s amizades, pareceu-me que as travestis do SCS mudaram
radicalmente seu crculo de relaes a partir do momento em que passaram a prostituir-se.
Por exemplo, num discurso um pouco ambguo de Amanda, ouvi que as amizades
(anteriores) tambm eram normais84, continuavam existindo, mas ela s andava com
quem fazia programa. Joana era homossexual, mas nunca teve problemas com isso, em
relao aos amigos, e assumia isso para seus colegas - Eu tenho uma postura, disse,
referindo-se ao fato de no assediar os amigos homens.
84
O uso freqente da palavra normal para qualquer assunto que eu conversasse com elas, alm de indicar o
que j discuti anteriormente, ou seja, a expectativa das travestis de que as pesquisadoras as percebessem como
anormais, tambm parece indicar algum nvel de recusa a discutir o assunto.

152

Raramente as travestis me relataram sobre amizades profundas com mulheres,

embora elas fossem mais aceitas como amigas do que outras travestis. O motivo para isso
pareceu-me relacionado a uma certa disputa de feminilidade e tambm com relao aos
homens/ clientes, com as mulheres. Kulick (2008) analisa longamente essa ambivalncia
das travestis com as mulheres uma relao de admirao, de inveja, de desprezo e de
repulsa. Segundo o autor, as travestis so paralelamente essencialistas e construtivistas,
em uma ambigidade de feminilidade natural (um ideal das travestis que conta como um
elemento hierarquizante) e de feminilidade construda (o exerccio laborioso delas no diaa-dia). Nessa linha de raciocnio, como j observei anteriormente, as mulheres, se, por um
lado, eram vistas como mais femininas (por serem mais naturais), eram tambm menos
femininas, pois eram descuidadas e achavam que s o fato de ter uma buceta poderia
faz-las mulher. Isso fazia com que as travestis referissem-se, geralmente, s mulheres
como amap (uma derivao de a mais podre). O autor escreve:
O reconhecimento de que todas as mulheres possuem sem esforo (e muitas vezes sem charme)
aquilo que todos os homens desejam influencia o modo como as travestis vem as mulheres, e
influencia suas percepes de como as mulheres as vem. H um amplo consenso entre as travestis
de Salvador sustentando a idia de que as mulheres se julgam superiores s travestis. (...) O
pressuposto aqui o de que os homens tambm vem as travestis como inferiores s mulheres e,
por isso mesmo, mais usveis e descartveis. (2008, p.207)

De modo geral, no SCS, o que ouvi das mulheres em relao s travestis foi uma
profunda suspeio e deboche. Para as mulheres do SCS, a relao com as travestis era
bastante complicada. Elas eram vistas, de modo geral, com desconfiana, como ladras e
perigosas. Eles querem ser mulher a qualquer custo, com aquele pau no meio das pernas.
um absurdo. Eles se espalham [pela rua], roubam e se espalham, tm que se esconder, eles
no tm ponto fixo, a gente tem, disse-me certa vez uma mulher que entrevistei no SCS. A
relao das mulheres com as travestis, quando no beirava a indiferena, era de dio e
horror, geralmente numa aluso ao preconceito.
J as travestis no comentavam muito sobre as mulheres. Falavam-me que, no dia-adia, poderiam ter amizades com mulheres s amizade; e, no SCS, a relao era de
indiferena. Paola e Ivete contaram-me que no havia divergncia nem conflitos com as
mulheres de programa. Mas Paola acrescentou elas l, e a gente c. Segundo ela, no,
no havia problema de concorrncia, embora os clientes fossem os mesmos, como j
mencionei - os que vo l comer elas vem aqui pra serem comidos pela gente. Juliana,

153

numa fala um pouco divergente em relao das mulheres, afirmou que no existia conflito
com as mulheres, que a tratavam muito bem. Para ela, o pblico das travestis era
diametralmente oposto ao das mulheres. Talvez sua percepo estivesse um pouco
relacionada ao fato de que no exercia sua profisso na rua ia apenas para conseguir
dinheiro para a bebida, s sextas e/ou sbados; seus programas, em geral, eram pela
internet. Por isso, para ela, talvez, a relao com as mulheres, com outras travestis e com os
policiais (uma questo que ainda mencionarei) no fosse figura, fosse fundo85.
A mesma relao de desconfiana e disputa dava-se com as travestis entre si, mas
nesse caso tambm existia a questo do mau comportamento na rua, que poderia difamar a
comunidade travesti, como ainda relatarei. Como afirma Bendetti (2005),
(...) as travestis costumam trabalhar sempre na mesma rea, havendo, s vezes uma certa
rivalidade entre aquelas que trabalham em uma regio em relao s que atuam em outra, o que
no impede que elas circulem entre diferentes espaos em busca de clientes, namorados ou
informaes. (2005, p.37)

A relao entre as travestis era mais complexa talvez pelo fato de que elas
estivessem mais em contato umas com as outras do que com as mulheres tanto pela
identidade de grupo como pela profisso no SCS. Algumas vezes existia uma aproximao
mais forte, como no caso de travestis que conviviam na mesma casa ou dividiam o mesmo
ponto. Outras vezes, a relao era de desconfiana, distncia e alerta constantes. Mas a
maioria mantinha o consenso de que no existe amizade entre travestis86. Joana disse-me
que no existe amizade entre viados - existe companheirismo na hora do uso de droga,
mas se voc tiver algum problema, no tem uma que vai tirar 10 Reais do bolso pra te
ajudar. El falou que amizade mesmo de viado com mulher e de viado com homem,
mas amizade entre viados no existe. Por isso dizem que viado o melhor amigo pra se
ter, porque vocs [mulheres; referia-se a mim e a uma companheira de pesquisa, em um
pressuposto de nossa heterossexualidade] querem a mesma coisa. Joana delongou-se sobre
a ausncia de vnculos ali na rua. Mencionou que, se tivesse algum problema com um
cliente, por exemplo, que no quisesse pagar, logo chamaria uma amiga, mas a amizade

85

Uso aqui uma metfora da Gestalt para aludir aos fenmenos que esto mais evidentes para o sujeito
(figura) e aqueles que constituem apenas o cenrio (fundo).
86
Essa observao pode dever-se ao fato de que elas no conviviam em um gueto travesti, como o caso das
travestis acompanhadas por Kulick (2008), que viviam na mesma casa, na mesma rua. Mas mesmo no caso de
Patrcia, em Alagoas, eu ouvi esse comentrio: bicha no amiga de bicha!.

154

restringia-se a isso. Adriana tambm me disse que nenhuma travesti amiga de travesti,
que era mais fcil que ela fosse amiga de uma mulher.
Nas cidades rurais em que pesquisei, esse problema dos relacionamentos das
travestis e bichas com mulheres e com outras travestis no apareceu nos discursos das
pessoas. Ktia, por exemplo, tinha em Jovanna Baby, travesti, sua melhor amiga, fato
conhecido entre todos na cidade. Ktia tambm se relacionava muito bem com todas as
mulheres e homens. Ana Cristina, por exemplo, conhecia Ktia, referia-se a ela com
respeito, e tambm nutria boas relaes com homens e mulheres, inclusive com Hilda,
amiga sua.
Nas ruas freqentadas pelas travestis nos contextos de prostituio e de lazer,
sempre circulavam os boatos de quem roubava, de quem usava drogas, de quem estava
envolvida no trfico, de quem era perigosa. Algumas eram consideradas falsas e
mentirosas pelas prprias travestis. Essas opinies nunca eram consensuais e dependiam
do grupo em que as travestis estavam inseridas. Era comum que eu entrevistasse uma
travesti que acusava outra de ser ladra, que me aconselhava a no a entrevistar, e, quando
eu entrevistava essa que havia sido acusada, ela me fazia as mesmas recomendaes sobre a
outra. s vezes, essas recomendaes e aconselhamentos me sugeriam uma afirmao de
identidade s avessas, uma marcao da posio que elas ocupavam ou queriam que eu
acreditasse que elas ocupavam. Uma frase interessante que certa vez ouvi de uma travesti
que as travestis matam as outras com a boca. Stephany disse-me, quando eu, estupefata,
encontrei-a na rua, aps dias e dias ouvindo sobre seu suposto assassinato: todo mundo j
me matou. At na Cidade Ocidental, em Gois, em Braslia inteira. Esse tipo de relato,
antes de parecer-me um anseio por novidades e fofocas, assemelhava-se, antes, disputa
entre as travestis. Raramente a relao delas era solidria. Os boatos, fofocas e difamaes
eram o mais comum.
Obviamente existiam diferenas individuais sobre quem considerar amigo
travestis, mulheres ou viados. Mas o que esse cenrio pareceu-me apontar foi uma
existncia profundamente solitria em oposio cena piauiense, marcada pela vivncia
comunitria.
Benedetti analisa que as travestis costumam subjetivar-se a partir de valores tpicos
do individualismo (2005), usando, para isso, diversas categorias psi, atreladas ao discurso

155

biologizante - Fazem uso dessas categorias psi utilizando-as de outra forma, ao explicar
sua condio de transformao como alguma coisa que est alm de seu controle racional,
situada numa ordem natural. (2005, p.111). Por outro lado, escreve ele, Ao mesmo tempo
em que as travestis se constroem por valores e prticas tpicas do individualismo moderno
(...) elas vivem e se socializam em ambientes tipicamente relacionais (...). (2005, p.130). O
autor conclui isso pelo fato de que a maioria de suas interlocutoras eram oriundas dos
bairros mais perifricos, caracterizados por uma forte experincia comunitria. Em Braslia,
apesar de que quase todas as travestis do SCS viviam em cidades satlites, pareceu-me que
suas experincias eram menos marcadas por esse carter comunitrio, o que ressaltado
pela lgica de socializao brasiliense, que j comentei, e pelo fato de que elas eram, quase
sempre, imigrantes nordestinas com uma pequena insero em Braslia. Nesse sentido,
Ktia Tapety, Ana Cristina e Patrcia oferecem mais um contraponto ao esquema de
subjetivao das travestis brasilienses. Se, em seu processo de construo identitria, eram
menos atingidas por valores tpicos do individualismo moderno, por conseguinte, tambm
estavam fortemente atreladas s relaes comunitrias.
3.3.3. Drogas e violncia
Retorno ao SCS. Como j apontei, era comum que as travestis fossem conhecidas
pelas mulheres, entre elas mesmas e pelos clientes (eu entrevistei alguns pela internet) pelo
roubo e pelo uso de drogas. Esse era um motivo para elas se associarem entre si, em
pequenos grupos, muitas vezes fechados, que difamavam uns aos outros. Em muitas das
falas que pude ouvir de todos esses sujeitos, a violncia consensual no SCS devia-se ao
roubo, drogadio e ao mau-comportamento das travestis. Jlia disse-me que a
violncia no SCS ocorria porque as travestis, em geral, assaltavam os clientes e acabavam
sendo violentadas um comentrio comum na rua, mas que no pode deixar de ser pensado
junto discriminao que origina o travesticdio, junto discusso sobre o desejo mesclado
de dio, sobre a impossibilidade de aceitar a existncia destes corpos (BUTLER, 2004).
Jlia falou que esse um comportamento pssimo, e muitas comentavam que isso
denegria a imagem de todas num conjunto e gerava a violncia para todas elas. Como
ocorria com todas as travestis que faziam esse tipo de comentrio, esse no seria o caso

156

dela, mas de outras87. Fernanda comentou que as prprias travestis sujavam as outras
porque roubavam os clientes. Adriana falou que as travestis roubavam muito, mas depois
ficavam expostas na rua. Em algum momento Ivete assumiu para mim que roubava, e isso
sempre era confirmado por quase todas as travestis, que a viam com suspeita.
No era apenas o roubo, mas tambm a droga que contribua para a aura de perigo
das travestis do SCS. Jlia conversou comigo, em um tom de crtica e de lamentao, sobre
as pessoas do SCS que, quando ela menos esperava, j estavam viciadas, gastavam tudo
que ganhavam e perdiam todas as noites com o vcio. Disse-me que ali havia muitos
casos assim, mais da metade. Narrou que as pessoas vacilavam, cheiravam p, e ela
sabia que a pessoa j estava nas ltimas quando estava na pedra (como abordarei adiante,
o movimento no SCS sofreu uma grande alterao devido ao comrcio do crack, droga que
ultimamente tem invadido as grandes capitais brasileiras). Jlia falou que na rua vendiam
no s maconha, merla e crack, como tambm cocana. O local, como apontado com
alguma reserva por todas, era o Ponto Diverses o grande centro de distribuio das
drogas, alm de alguns intermedirios. Paola e Ivete, quando as interroguei sobre o
narcotrfico, disseram: aqui todo mundo usa. E o marido de Paola completou: aqui s se
salvam estas [elas duas] e mais umas quatro. Paola falou: fora umas cinco, todo mundo
aqui usa droga. E usam crack, que o pior. Na verdade, sempre que esse assunto surgia, a
pessoa com quem eu conversava, junto com mais umas quatro, era das nicas que no
usava drogas, e o comentrio repetia-se, do mesmo modo, com todas...
Certa vez, quando conversei com Joana, junto com outra pesquisadora, ela me disse:
quando eu vi vocs chegando mesmo eu j pensei, vo me perguntar onde vende bola.
Muita gente vem aqui de carro, mas no pra nada, pra perguntar onde vende droga. Eu
nem quero saber disso, que eu no me envolvo, eu digo, vai mais pra l que as meninas te
informam. (...) Aqui eu nem quero saber destas coisas. Mas todas as travestis aqui usam
drogas. Ela enfatizou bastante, como a maioria, que no tinha nenhum vnculo com o
trfico; e que sua nica droga era o cigarro.
Vernica, falando sobre seus momentos de diverso, disse que costumava ir Blue
Space, uma conhecida boate LGBTTT, antiga Garagem. Sobre o Bar Barulho, ela falou
87

Essa situao assemelha-se lgica das acusaes zande de bruxaria, na obra de Evans-Pritchard (2005):
brux@s so sempre, ou ao menos em primeiro lugar, rivais ou inimig@s, ou seja, pessoas com quem se tem
alguma indisposio ou conflito prvio.

157

muito mal. Comentou que o Barulho era um ambiente das drogas mais baixas crack e
cocana. J a Blue Space era um local requintado, diferenciado, onde ela encontrava
at homens empresrios. Disse que l conseguia muitos bons programas eles chegam e
dizem, quero fazer um programa, mas quero a noite toda, a eles te do 500 Reais (...) Outro
dia mesmo eu vim aqui pro Metropolitan [um hotel]. A sempre tem, 100, 150 [Reais]....
interessante notar as diferentes vises de mundo das travestis e dos clientes88, a
respeito da noo de perigo. Atentando para as ambigidades, presentes em todo este
trabalho, necessrio observar os subnveis no mundo das travestis. Para as travestis,
como afirmei, o SCS era visto como um local perigoso, mas o cotidiano delas fazia com
que isso aparecesse como algo quase normal. Para os clientes, era um ambiente
perigosssimo, misterioso, aonde eles iam com bastante cautela. O Barulho, para as
travestis, era um local apenas de diverso (claro, existia a exceo supracitada, pois, para
Vernica, o Barulho era perigoso, e as boates poderiam ser locais de trabalho); para os
clientes, era um local do que, para as travestis, seria considerado trabalho. Por exemplo,
sempre que eu ia ao Barulho, as travestis me diziam que estavam paquerando,
divertindo-se, e que eu marcasse entrevistas na casa delas ou no SCS. Um interlocutor
com quem eu sempre conversava no Barulho e que geralmente freqentava as travestis
recomendava-me no realizar minha pesquisa no SCS, um local perigoso eu deveria
pesquisar no Barulho, um lugar mais adequado.
Essa questo das drogas e do perigo merece uma reflexo especfica. Se o
narcotrfico era consensualmente uma caracterstica do SCS; se normalmente se ouvia que
todo mundo vendia drogas; se muitas pessoas (salvo as de maior poder aquisitivo, que
possuam redes de relaes apropriadas compra das drogas, sem ter que deslocar-se at o
SCS) iam at l para adquirir/ consumir drogas; se todos sempre falavam que ali todo
mundo usava drogas; ento, por que eram as travestis os maiores alvos de acusaes,
desconfiana, discriminaes? Por que a aura de mistrio delas? Ser, ento, porque as
travestis esto diretamente sob a mira do dio - sempre ambivalente -, como aqueles corpos
inaceitveis que mancham o mapa de inteligibilidade social?
88

Eu tive pouco acesso aos clientes salvo uma exceo, apenas os entrevistei pela internet; a respostas para
isso dos clientes de So Paulo (que tambm entrevistei pela internet) e dos clientes de Braslia era a presena
de homens de classes altas e conhecidos publicamente, em Braslia, que freqentavam as travestis e que no
queriam ter sua reputao difamada.

158

Como venho apontando, apesar de que a grande parte das travestis que entrevistei
falava da violncia com um tom de normalidade cotidiana, essa parecia ser uma realidade
bastante difcil e sofrida. Quase todas as travestis me relataram que precisavam saber
proteger-se no SCS. O nvel de violncia poderia ser baixo, como no caso de piadas e
xingamentos, ou chegar a nveis mais cruis, como no relato de Vernica, que apresentei no
captulo 2. Precaues como a exigncia de pagamento antecipado ou o porte de pedras ou
facas eram comuns entre todas as travestis, como j descrevi.
Amanda, quando lhe perguntei sobre o que mais a marcava no dia-a-dia, disse que
nada mais era forte, pois tudo j se tornara comum, o que aponta para o que venho
discutindo a respeito da banalizao da violncia nesse meio. Quando lhe perguntei sobre
os perigos, disse que no havia, que nunca havia acontecido nada, e apenas uma vez
tentaram fazer algo com ela alguns homens tentaram dar-lhe uma facada. Mas no
puderam com ela. Jlia, sobre o perigo no SCS, disse que nunca passou por nada, exceto
em duas ocasies uma vez tentaram assalt-la, e, em outra, o cliente no quis pagar, e ela
negou um programa para ele numa segunda vez. Esta fala dela um pouco incoerente e
chama mais uma vez ateno para a banalizao da violncia: [Alm de outras coisas, eu
levo na bolsa] uma faquinha e o celular. Agora eu t andando com uma faca, faca de
cozinha.
Paola e Ivete disseram-me que no existia violncia, mas o que isso me pareceu,
antes, como abordarei adiante a respeito do preconceito, foi uma atitude delas, como elas
mesmas disseram, de sobressarem-se e de no levarem desaforo para casa. Benedetti
tambm comenta a respeito dos escndalos como uma forma de resistncia cultural (2005).
Joana no gostava do que fazia, pois ali era um ambiente muito perigoso e violento:
voc t aqui, chega um, faz piadinha, os caras passam, te batem, vem algum aqui e d um
tiro. uma coisa muito perigosa, voc tar aqui e poder ser espancado, um cliente te levar
pra no sei pra onde. Ento uma coisa que eu fao porque eu t precisando. Joana falou
que o perigo era conseqncia tanto de a rua ser um local perigoso, muito em funo do
narcotrfico, quanto do preconceito as pessoas tiravam onda, faziam piadas, faziam
gozao. El andava sempre com um canivete. Mas s pra me defender. As travestis
tm essa fama de ser nervosa, de ser atacada, mas isso se mexer com elas. Se chegar
perto, elas conversam e tudo mais. Disse-me que ali era perigoso at pra gente

159

[pesquisadoras]. Juliana tambm me disse que a rua era muito perigosa. Fernanda falou
que no queria esta vida pra sempre, pois isso no era vida. De modo que todas as nossas
conversas me sugerem que as travestis encaravam, sim, a rua como um ambiente perigoso,
mas o que ocorria, pela necessidade do trabalho ali, era uma dissonncia que se operava no
cotidiano, como banalizao da violncia e da crueldade.
Talvez, para as travestis, a violncia fsica sobre a qual venho comentando seja
menor do que a violncia simblica, o preconceito e a posio subalterna. Em grande parte,
como j apontei, as travestis so sujeitos que Bauman (2001) denominaria como
estranhos, definio qual eu acrescento a noo de Butler (2005) de corpos abjetos.
Como as travestis no so sujeitos que correspondem ao padro que definido comumente
como normal e aqui eu incluo toda a discusso sobre a heteronormatividade e a
binariedade, que j se tornou uma moda nos estudos de gnero -, elas so, freqentemente,
alvos da excluso: excluso moral, excluso simblica e excluso fsica. Um primeiro
ponto o que j discuti: aparentemente elas no possuem um espao para exercer uma
profisso exceto a prostituio, considerada uma profisso inferior, ou o salo de beleza,
como manicures ou cabeleireiras -, que uma atividade bsica para a sobrevivncia e para a
subjetivao do ser humano. A isso se acrescente o fato de que elas raramente conseguem
estudar afinal, na sala de aula onde acontece grande parte da socializao de crianas e
jovens, e a pedagogia escolar, raramente inclusiva, conduz os estudantes a enquadrarem-se
no esquema heteronormativo e binrio89 e ao conseqente desrespeito e intolerncia pelas
identidades que destoam da norma. Nas salas de aula, as travestis so alvo de preconceito e
excluso, a comear do fato de serem constrangidas a serem chamadas pelos seus nomes
civis, para falar do mnimo. A educao formal est, obviamente, entrelaada questo
profissional. E, como afirma Junqueira (2009b), as travestis terminam sendo vtimas de
excluso pelo fato de no terem atingido os requisitos mnimos para exercerem uma
atividade profissional. A excluso estende-se tambm aos meios sociais comuns, como
estabelecimentos comerciais, hospitais, bancos, shoppings e transportes pblicos. Ela se
opera em um nvel sutil e simblico nas piadas feitas em quase silncio, nos olhares, nas
posturas corporais de distanciamento, na ojeriza. Junqueira (2009b) escreve que
(...) a espacializao, que pressupe interdies e naturalizaes, um dos procedimentos cruciais
dos dispositivos de poder. (...) Essa invisibilidade a que esto submetidas lsbicas, gays, bissexuais,
89

Sobre esse aspecto, ver Junqueira (2009a, 2009b) e Peres (2009).

160

travestis e transexuais comporta a sua excluso enquanto tais do espao pblico (...) configura-se
como uma das mais esmagadoras formas de opresso. (2009b, p.25-30)

Esse conjunto de operaes simblicas de excluso era, talvez, para as travestis do

SCS, muito mais ostensivo e cruel do que a violncia fsica.
Paola e Ivete, por exemplo, incomodavam-se bastante se percebiam risos
escondidos ou comentrios, mas logo faziam um barraco no tem nada que um
escndalo no resolva. Como j comentei, essa estratgia do escndalo era um recurso
usado por algumas travestis do SCS.
A grande queixa de Juliana, alm da inconciliao entre sentimento religioso e
desejo sexual, a qual eu j observei, era o preconceito. Isso que em geral era bastante
encoberto por todas as travestis, com as costumeiras respostas evasivas de normal -, era
causa de grande sofrimento para ela. Ela repetiu bastante que vida de travesti difcil,
que essa vida muito sofrida90. Nunca sofreu violncia fsica, mas, segundo ela, uma
agresso moral di mais do que um murro no rosto. Vernica, sobre a violncia que
relatou e que transcrevi no captulo 2, disse que hoje em dia no mais assim, que
atualmente as pessoas to cabea aberta, j aceitam, que isso era antes, h dez anos
atrs. Piadinha, mulher [em rplica a Fernanda, que, se lamentava bastante sobre o
preconceito], isso sempre vai existir!. Ela falou que no dia-a-dia ningum fazia nada com
ela porque, se tentasse, ela abria a boca. Segundo elas, no acontecia humilhao pela
prpria forma como elas se impunham. Vernica acrescentou: no nibus mesmo que eu
venho, ningum abre a boca, ningum fala nada. E se algum vem falar, a j dizem, no
fala isso pra ela no. Todo mundo j me conhece. Eu falo com todo mundo. Ou ento eu
chego e digo, hoje eu t azeda!. Fernanda parecia no concordar. Comentou que as
pessoas que fazem faculdades sabem mais das coisas e tratam melhor, e as pessoas de
classe mais baixa so mais ignorantes91.
Adriana, quando perguntei sobre como era para ela ser travesti no cotidiano, falou
que as pessoas se acostumaram, principalmente sabendo sobre sua ndole. Era uma
pessoa da paz. Isso era identificado na rua por exemplo, no comeo, teve que se
90

Isso me lembra bastante Patrcia, a travesti que dava aulas para crianas no Selma Bandeira, em Alagoas
(captulo 2), que constantemente me repetia: bicha sofre.
91
Esse parece ser um padro de discurso comum s pessoas que vivem nos grandes centros, o que no exclui
os tericos, como o caso de Junqueira (2009b), que j comentei. No cenrio piauiense, essa no a regra.

161

acostumar em ser testada. Os clientes passeavam de carro, saam com outras e

observavam se ela no aprontava essa questo remete ao que discuti anteriormente
sobre o jogo de relaes entre travestis e clientes, no que se refere fama destas de
perigosas.
3.3.4. Alianas e conflitos - as outras presenas da zona: policiais, garis, taxistas e
vigias
As redes de relaes das travestis no SCS no eram grandes, mas algumas devem
ser mencionadas, entre as quais incluo os policiais, os garis noturnos, uma vendedora de
bebidas e cigarros, j falecida entre 2007 e 2008, os taxistas e os vigias noturnos.
A relao com os policiais era tambm controversa e complexa. Algumas mulheres
apreciavam a presena dos policiais, que, segundo elas, protegiam-nas, enquanto elas os
informavam da situao na rua. Outras os odiavam, pois diziam que eles queriam manter
relaes sexuais com elas sem pagamento ou extorquir informaes sobre o narcotrfico e
sobre pessoas que elas no queriam denunciar. As travestis, em geral, mantinham-se
silenciosas sobre a relao com os policiais.
Paola e Ivete, abordadas sobre esse assunto, mais uma vez, apontaram para a
questo do normal (que talvez no corresponda noo de normal das pessoas que no
convivem no SCS!...):
(...) tranqila, boa. (...) Eles passam por ali, perguntam se t tudo bem (...) eles nunca vo acabar
com a prostituio, voc acha que a prostituio vai acabar um dia? Ento eles fazem o trabalho
deles normalmente, se t tendo alguma confuso aqui a gente chama, tem uns que vm, outros, no
vm. (...) No, eles no acobertam nada. (...) Ah, tambm, eles s fazem o trabalho deles. (...) s
vezes eles melam a mo, tem uns que so safados. s vezes eles levam, batem.

A mim, parecia-me uma fala padro. Joana, sobre a relao com os policiais, disse
que so todos safados; faziam programas com elas, faziam piadas, mexiam com elas.
Alm disso, faziam programas e no pagavam. Por outro lado, j que acobertavam a
prostituio, faziam a segurana do local. Ela me disse que alguns eram violentos.
Fernanda, quanto aos policiais, foi ostensiva e explicou que eles no as protegiam nem
acobertavam nada - eles no fazem nada; se pudessem eles matavam a gente. Eles no
gostam.

162

Alm dos policiais, outras pessoas sempre presentes na cena noturna do SCS e que
as travestis logo me apresentaram eram os garis noturnos. Como eles trabalhavam em
turnos que correspondiam aos horrios de trabalho das travestis, sempre estavam
acostumados presena delas e mantinham uma relao amigvel com elas. Em geral, eles
lanchavam com elas se havia alguma pessoa vendendo milho ou espetinhos, conversavam e
observavam todo o movimento da rua. Sempre amistosos, no entanto, eles me pareciam
desconfiados e com medo de falar algo que sentiam no dever. Algumas vezes,
conversando com eles, eu ouvia sobre o cotidiano deles no SCS e sobre o relacionamento
deles com as travestis. Nunca presenciei nenhum gari tratando alguma travesti mal, e por
vezes eles brincavam com elas, mas, em geral, eles se referiam a elas de uma forma
distante, sempre usando os pronomes masculinos, como se fossem pessoas e atividades um
tanto estranhas para eles. Sobre o perigo, disseram que no era perigoso para eles por causa
do uniforme. Mas se a gente tirar o uniforme... Um dia desse um foi assaltado ali embaixo.
A gente dorme aqui. Mas no acontece nada por causa do uniforme. E ento eles podiam
dormir e circular vontade pelas ruas, sem que ningum os perturbasse, como se se
tratasse, pelo uso da farda, de pessoas invisveis e, por isso, isoladas do que acontecia ali.
Sempre que as ruas e quadras do SCS pareciam-me escuras ou perigosas demais, eu seguia
o trajeto de algum gari e cumprimentava-o. Era tambm com eles que eu conversava se
considerava algo estranho no SCS.
De fato, os garis, no SCS, eram como observadores invisveis. Em uma rea
guetificada e de submundo, onde a prostituio e consumo de drogas, ocorrendo sob as
vistas da polcia, um cenrio para a violncia e para a crueldade, eles apareciam como
sujeitos insuspeitos e mesmo fora da margem fora da margem porque podemos considerar
como marginlia sujeitos como as travestis, que, de todo modo, comparecem como objeto
do desejo e do dio, da agresso e do ataque, da ambivalncia e da ambigidade. Mas os
garis, ningum falava com eles, era como se ningum os visse, e de fato eles passaram a ser
quase que integrados paisagem noturna do SCS. Sua invisibilidade podia ser til em
termos de proteo, como um deles me relatou, e para isso podiam contribuir no s a farda
como o silncio. Como eu poderia ser uma x-9 (membro da polcia secreta), e como eles
nunca acreditavam que eu fosse uma pesquisadora, a melhor estratgia para eles realmente
era fingir que nada acontecia.

163

Outra pessoa que integrava a rede de relao das travestis no SCS era Marlene, uma
vendedora de bebidas e de cigarros, que sempre estava sentada em um banco, em uma das
quadras. Sempre que garotas de programa, guardadores de carro, pedintes ou mesmo
bbados que passavam as noites no SCS queriam comprar bebidas ou cigarro, era at ela
que eles iam, pois ela vendia bebidas alcolicas baratas em doses pequenas e cigarros por
unidade (picado). Marlene, de cuja morte eu tomei conhecimento no incio de 2008, j
havia sido garota de programa quando mais jovem. Naquela poca, em 2007, ela tinha
nessas revendas sua nica fonte de renda, com a qual sustentava sua filha. Havia parado a
profisso do sexo em funo da assistncia social, que estava em vias de tomar a guarda de
sua filha. Mesmo a ocupao que exercia, fazia-o amedrontada e preocupada, devido ao
mesmo motivo. Ela se comportava, talvez pela sua idade e pela sua experincia na rea,
como uma me para as garotas de programa mais jovens, que sempre conversavam com ela.
Ela sempre informava para uma ou outra onde estava uma companheira, observava com
quem as jovens saam, o carro, o cliente, esperava que elas voltassem para o ponto em
segurana etc. Marlene j havia passado por diversas experincias de violncia brutal e
cruel, que me relatou em vrias entrevistas. Entretanto, apesar das explicaes que eu dava
com relao ao propsito de minha pesquisa, Marlene sempre me cobrava alguma espcie
de retorno social92, o que me fazia sair dali consternada.
E, por fim, havia os taxistas. Eu nunca consegui entrevistar nenhum deles, mas eles
estavam sempre presentes no discurso das garotas de programa, fossem mulheres ou
travestis. Como a maioria delas morava em cidades satlites, a questo do transporte era
sempre problemtica. Se elas optassem por tomar os nibus, que levavam cerca de uma
92

Esse um dos velhos dilemas da antropologia que j mencionei no incio desta dissertao. Apesar de eu
no ser assistente social, psicloga social ou de no lidar com polticas pblicas, sempre que eu voltava para
minha casa segura e quente, j perto da madrugada, eu me lembrava daquelas garotas de programa, que
estavam na rua quase sempre semi-nuas, sob a chuva ou o frio, e para quem o nico resultado possvel de meu
trabalho seria que algum dia ele tivesse algum eco entre as pessoas que efetivamente podem lutar pela
melhoria de (sub)vida dessas pessoas. Uma transexual que j se prostituiu no SCS e que milita nos
movimentos LGBTTT em Braslia falou-me que comeou a ficar desmotivada com a militncia por vrios
fatores pelo tipo de abordagem ostensiva de pesquisadors e jornalistas, pelos resultados destas pesquisas,
pela ausncia de vinculao que ocorre normalmente entre trabalho acadmico e mudanas efetivas nas vidas
das travestis etc. Ela tambm falou sobre a carncia de trabalhos e de insero acadmica d@s prpri@s
transgneros. Devido a questes como estas, aparece atualmente uma certa vertente dos estudos sobre
travestis, transexuais e transgneros que tenta posicion-l@s como protagonistas, dando foco etnografia
como base para as polticas pblicas. Entretanto, creio que a teorizao continua sendo uma importante baliza
para aes sociais efetivas.

164

hora para deix-las em seu local de destino, elas teriam que sair da rua cedo e perder
clientes. Se elas ficassem na rua at a madrugada, elas teriam que esperar os nibus do
incio da manh, voltando para casa tarde demais e exaustas. s vezes, ento, a soluo
eram os taxistas que moravam nas mesmas cidades que elas. Como o preo deles era alto
para elas, podia ocorrer que eles as levassem por camaradagem ou em troca de servios
sexuais. Os taxistas eram sempre vistos como protetores, pois de vez em quando paravam
no ponto delas para saber como estavam ou mesmo perguntavam se precisavam de carona.
Vernica elogiou muito estas pessoas e disse que eles eram os maiores
companheiros. Comentou sobre sua relao com eles, embora no inclusse todos:
Se a praa t ruim pra gente, t ruim pra eles. Eles chegam e perguntam, no foi pra casa ainda
no? no, t aqui ainda. Eles dizem vem dormir aqui no carro comigo!, e at d, mas outros a
gente v que no, porque no tem clima pra isso. Eles so companheiros. Levam a gente nos cantos
e a gente acerta depois, do carona, se eu disser, me leva ali na boate, eles me levam. Se tiver
arrasto aqui eles vm e me levam do arrasto. Agora, troca?, no, s vezes eles ficam assim,
olhando, e se der a gente at faz, assim, eles dizem, eu te levo, e o programa fica pela metade, ento
eu ganho 15, saio ganhando. (...)

Uma travesti, Fernanda, disse que gostava do ponto onde fazia programas porque
era muito tranqilo isso porque ela j conhecia todos os vigias dos estabelecimentos
comerciais que funcionavam durante o dia, que davam cobertura e protegiam. Sobre os
vigias, eu no ouvi muitos comentrios, mas eu sempre encontrava garotas de programa em
torno deles. Como parecia ser o caso das travestis, eu tambm me dirigia ao local onde
estava um vigia quando acreditava que o ambiente era perigoso. De todo modo, nunca
consegui conversar com um deles.
3.4. A localidade e a metrpole
Toda essa extensa descrio e anlise tiveram apenas o propsito de situar @
leitor@ em meu campo no SCS de Braslia, para trazer tona, sob outro ngulo, a cena das
travestis no Piau. Acredito que, agora, @ leitor@ que ainda no teve contato com o tema
da prostituio de travestis em cenas urbanas poder perceber porque defendo a idia, neste
trabalho, de uma maior pluralidade sexual no Piau, em relao aos grandes centros, bem
como de uma possibilidade de existncia mais justa e equnime, em funo dos sistemas de
reciprocidade embora, com venho afirmando, essa no seja uma caracterstica intrnseca

165

ao Piau nem ao Nordeste como um todo. Essa parece ser a verdade ao menos nos casos que
estudei.
Algumas idias que exponho aqui so evidentes, outras eu j apontei anteriormente
e outras, continuo a desenvolver na seqncia. A prostituio, por exemplo, que foi o foco
central desses ltimos tpicos, uma constante na vida de travestis que conseguem existir
nos grandes centros urbanos, mas no na realidade que observei no Piau e no caso de
Patrcia, em Alagoas. Como j frisei delongadamente, l, a comunidade, o suporte social,
compareciam como uma instncia que seria a de um sustentculo para a existncia do
sujeito, no importava se fosse travesti, transexual, mulher, homem... Como ressaltou a
prima de Ktia Tapety, Rita Campos, se ele quiser ser poltico para mostrar que era gay
era uma coisa (...) ele era um gay que se tornou poltico. (...) J vivia inserido na
comunidade prestando servios, por isso foi aceito.. E, nessa configurao, a famlia
comparecia como um elemento estruturante, e no mais um obstculo que o sujeito
precisasse superar - e no quero dizer aqui que no houvesse problemas nesse registro;
apenas que a famlia era uma instncia organizadora fundamental da vida no interior
piauiense.
Os amigos eram encontrados em diversos crculos, e no s entre aquelas pessoas
que viviam num mesmo gueto no caso das travestis de Braslia, por exemplo, as travestis
que faziam programas no SCS. Encontramos muitas travestis em Braslia que so
imigrantes de diversas partes do Brasil, enquanto que, no caso das que conheci no Piau
mesmo contrariando a idia de Eribon (2008) da fuga para as metrpoles -, elas preferiam
permanecer em suas cidades de origem. Braslia, para elas, era um lugar avanado, de
pessoas educadas e inteligentes, mas no Piau ainda havia menos violncia, e era l que
elas desejavam permanecer.
Continuando esse contraste, se os sonhos e aspiraes das travestis em Braslia
eram, de modo geral, prosaicos e singelos, os das travestis no Piau estavam voltados para
questes mais amplas, s vezes nos registros social e poltico. Se as travestis em Braslia
tinham o sonho de casar, de terem filhos, de terem sua prpria casa, de terem seu salo de
beleza era porque direitos to bsicos eram negados a elas. Como apontou Butler (2004), a
populao transgnero sofre o cerceamento de direitos que so vistos como elementares
para as pessoas em geral, enquadradas na norma. Para quem est na margem, como

166

homossexuais, como travestis e como todos os corpos queers, direitos bsicos como o
casamento civil, como o acompanhamento a um parente na UTI, como o direito herana,
so ainda irrealizveis. Junqueira, sobre isso, comenta que A homofobia passa a ser vista
como fator de restrio de direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao
trabalho, segurana, aos direitos humanos e, por isso, chega-se a propor a criminalizao
da homofobia. (2007, p.7).
J no caso de Ktia Tapety, de Ana Cristina e de Patrcia, por exemplo, casar, ter
filhos, ter uma casa no eram problemas. Aqui os sonhos estavam voltados para a
ascendncia na carreira poltica, para o bem estar coletivo, para melhorias da vida coletiva
de suas cidades sonhos que estavam relacionados com o modo como elas se inseriam em
suas comunidades. Patrcia, por exemplo, em meu ltimo encontro com ela, falava-me
ardorosamente sobre a proximidade das eleies para presidente do bairro, s quais ela iria
concorrer com o apoio da populao. Ela havia acabado de ingressar no conselho da base
comunitria da polcia militar, e seu objetivo era acabar com os desvios de auxlio social do
presidente atual.
Outra diferena, que j apontei, que as amizades no eram to pautadas no fato de
as pessoas serem mulheres, travestis ou viados. Se que eram to rigidamente reguladas,
amizades e inimizades, no meu campo no Piau, tinham mais a ver com o elemento poltico.
E como pessoas como Ktia Tapety e Ana Cristina no estavam to imbudas do desejo de
alcanar um suposto feminino, como no buscavam a construo de um corpo feminino
ideal, como ocorria em Braslia, existia uma relao mais pacfica com as mulheres uma
relao que no era caracteristicamente permeada pela inveja, pela idealizao, pela
disputa. Eu diria que a relao com as mulheres era uma relao de comadres de fofocas,
de trocas de receitas culinrias, de ajuda mtua.
Outro elemento que contribui para o esteretipo das travestis nos grandes centros, a
violncia e que inclui assaltos, drogas, uma certa aura de perigo -, no era, em Colnia do
Piau remetendo cidade onde permaneci por mais tempo -, um problema central para a
populao. Ktia Tapety e Ana Cristina, por exemplo, no estavam associadas a essas
questes, mas ao oposto: com o assistencialismo, com a generosidade, com a ajuda. E
justamente por estarem associadas com esses valores comunitrios que elas no eram
vtimas de preconceito e de excluso social, pelo contrrio uma delas era poltica, e a

167

outra, diretora de um hospital. claro que no estou excluindo a presena do preconceito,

mas isso no uma marca essencial na constituio subjetiva das travestis no Piau, at
onde pude conhec-las. E tambm essencial que, apesar de Ktia no ter tido acesso
educao formal bsica em funo do preconceito familiar, esse tipo de educao no
crucial para que as pessoas trabalhem e consigam uma posio social, como o caso de
Braslia. Ktia pde tornar-se parteira, dentista e poltica, embora s soubesse assinar seu
nome.
Como citei em algumas passagens, existem muitas travestis em Braslia que vieram
do Nordeste, mas acredito que o elemento crucial, neste argumento em relao s travestis
do Piau e Patrcia, seja a insero comunitria particular de cada uma delas e que lhes
conferiu um modo de existir em suas cidades com dignidade, sem preconceito e com apoio.
Pelo que pude observar, quando uma bicha faz servios comunidade, ela aceita, e sua
diferena sexual torna-se irrelevante por meio de sua insero social. Talvez esse elemento
estivesse ausente para as travestis nordestinas que viviam em Braslia e que entrevistei.
3.5. Imagine, voc um travesti, a chega algum e grita Paulo!!! no meio da rua
Uma outra questo que comparecia como problema para algumas travestis do SCS,
e no para outras, mas que era sempre um tema controvertido, era a do nome social. De
modo geral, as travestis, paralelamente transformao, adotam nomes femininos e passam
a identificar-se e denominar-se com estes. Minhas impresses de meu trabalho de campo,
como j mencionei, sugerem-me que existe, para as travestis brasilienses, algo como uma
identidade travesti, numa espcie de teleologia, que deve ser atingida. Eu j comentei sobre
o fato de que sempre existe uma narrao do eu especfica das travestis e que remete a essa
identidade feminina. E o nome de uma travesti escolhido no feminino porque necessrio
que um pacote de feminilidade seja completado, junto com a maquiagem, com os cabelos,
com as roupas, com as posturas corporais, com a entonao da voz, com os desejos e
escolhas afetivas.
A escolha do nome no me pareceu representar significantes especiais para as
prprias travestis. Algumas vezes, a mudana ocorria apenas pela inverso de nomes
masculinos para o feminino. Outras vezes, correspondiam ao cenrio das celebridades da

168

msica, do cinema e da televiso. Algumas travestis me falaram que, na hora de um

programa, davam o primeiro que vinha cabea. Certa vez, uma delas me disse: no
tem diferena ser chamada de um ou de outro, j que na noite. Muitas vezes ocorria que
elas cometessem o ato falho de referirem-se a si prprias com os pronomes masculinos,
como j comentei.
Nem todas as pessoas respeitavam essa escolha, e poderia ocorrer que algumas as
chamassem pelo nome civil particularmente em estabelecimentos e instituies em que o
documento de identidade exigido. No entanto, segundo as travestis que entrevistei,
recentemente essa escolha tem sido mais aceita.
Jlia, por exemplo, quando lhe perguntei se ela passava por constrangimentos, como
indagaes acerca de seu nome civil, disse que isso no a incomodava. Eu vou at a
pessoa e peo pra ser chamada como gosto. Segundo ela, normalmente, isso no era uma
grande fonte de problemas, e, inclusive, s vezes, as prprias pessoas perguntavam a ela
como ela preferia ser chamada. Jlia, pela segunda vez, usaria a sua foto como travesti para
fazer um documento de identidade mas eles no implicam no. Em geral, tambm, de
acordo com ela, as pessoas eram bastante discretas em relao ao seu nome, quando ela
tinha que apresentar documentos. Quando lhe perguntei se ela gostaria que seu nome
pudesse ser modificado na identidade civil, ela me disse que nunca pensou sobre isso e que
no fazia questo. Tem coisas mais importantes.93
Paola, tambm, a esse respeito, apesar de ter dito que no se importava em ser
chamada pelo seu nome civil, o que parece ter deixado claro no que no houvesse
problemas, mas sim que se impunha, impedindo que a tratassem de forma desrespeitosa.
Esse posicionamento ativo de Paola j foi comentado por mim, a respeito das reaes
diante do preconceito e da violncia. Vernica e Fernanda tambm apresentavam opinies
semelhantes. Questionadas sobre as situaes em que tinham que apresentar o nome civil,
disseram que nunca tinham problemas, que as pessoas at perguntavam como elas queriam
93
J para @s transexuais esse um problema de crucial importncia e que tem sido motivo de diversos
projetos de lei. Luiz Carlos Alvarenga (2007) analisou as diversas barreiras impostas mudana de sexo no
Brasil e o fato de que, mesmo aps a cirurgia de transgenitalizao, @s transexuais precisam ingressar na
Justia para conseguir a mudana de seu prenome. O autor cita casos em que essa mudana foi conseguida
com vitria no Mato Grosso do Sul, em Alagoas, no Distrito Federal e em Belo Horizonte. Aps citar os
trmites, na Cmara dos Deputados, de alguns projetos de lei que visam a regulamentar o Registro Civil de
transexuais, o autor conclui que a autorizao da mudana de sexo e do prenome a tendncia do Judicirio
brasileiro.

169

ser chamadas, e Vernica falou que lhe perguntavam se preferia ser chamada de senhora.
Ela me deu o exemplo de quando foi fazer seu segundo passaporte a funcionria que a
atendeu recomendou-lhe que tirasse a foto de como ela era atualmente, pois, se usasse uma
foto antiga, o uso do passaporte seria dificultado. E ento acrescentou: Voc travesti,
ento tem que ser como voc . Entretanto, Fernanda comentou que, recentemente,
vacinando-se contra a febre amarela, a atendente gritou: voc no mulher!!!, e ela ficou
muito envergonhada. Vernica criticou esse tipo de atitude - imagine, voc um travesti,
a chega algum e grita Paulo!!!, no meio da rua. Mas disse que em geral as pessoas a
respeitavam, pois ela sabia buscar seus direitos uma posio semelhante de Paola.
Os banheiros freqentados pelas travestis tambm so uma questo a ser abordada.
De modo geral, as travestis exigiam o direto de freqentar o banheiro feminino, pois se
identificavam como mulheres. Viam no banheiro masculino no s uma fonte de assdios
masculinos94, como uma ofensa sua identidade. Uma opinio consensual era que a criao
de um terceiro banheiro para transgneros aumentaria a excluso e eclipsaria o fato de que
elas so como mulheres.
Paola, sobre os banheiros, disse que sempre ia ao feminino, que nunca foi barrada.
Vernica nunca teve problemas, exceto no Rio de Janeiro, em duas boates. Barraram-na,
ento ela chamou o gerente, que lhe prometeu nunca mais acontecer isso. Falou que
conhecia seus direitos, e por isso era respeitada. Se ela se sentisse constrangida, era
obrigao do segurana acompanh-la at o banheiro. Fernanda disse-me que certa vez,
quando saa de um banheiro feminino, um homem trancou-a dentro, com ele, mas ela
conseguiu empurr-lo e sair. Elas diziam que sempre preferiam o feminino, pois em um
masculino os homens poderiam pensar que elas queriam fazer alguma coisa ali e nem
sempre a gente quer, s vezes a gente t num momento de descontrao -, podia ter um

94

Jlia disse-me que havia uma coisa que a incomodava muito em relao ao corpo do travesti: o assdio.
Disse que era muito assediada pelos homens. Segundo ela, era bastante diferente da mulher, e muitos homens
gostavam (todo homem safado), mas nunca assumiam, nem para o melhor amigo. Voc sabe, eu tenho
um corpo que se eu botar uma cala chama muito a ateno. Ela me disse que tem pouco travesti, que,
por exemplo, num shopping, pode s ter ela de travesti, mas mulher tem duas mil, ento ela diferente.
Passou a valorizar muito a questo da diferena e disse que se sente gostosa, que excitante. Por um
lado, falava que ficava envergonhada, pois era muito comportada. Por outro, disse que gostava muito.
Comentou sobre homens que, mesmo durante o dia, tiravam o pnis das vestimentas para exibi-lo e pedirem
que ela o pegasse.

170

marginal, um marginal podia apontar uma arma na cabea delas. Deus me livre usar o
masculino, disse Fernanda. Travesti pra ser tratada igual mulher!, disse Vernica.
Sobre a proposta da criao de uma categoria de terceiro sexo, alguns autores
apresentam uma controvrsia. Nanda (1990), discutindo a identidade e o gnero das hijras
na ndia e outras sexualidades alternativas, parece enxerg-las como uma opo de
terceiro sexo, uma categoria que se refere a um sujeito que no homem nem mulher,
que, em funo de sua ambivalncia, no poderia ser enquadrado na matriz binria,
podendo inclusive desafi-la e ser uma opo dicotomia ocidental. Gayatri Reddy
(2005), em uma crtica autora, afirma que as hijras em nenhum momento considerariam a
si mesmas como fora da binariedade, como um desafio encarnado norma binria, e
classificam-se ora como mulheres, ora como homens. Kulick, a respeito das travestis,
comenta que As travestis podem, em alguma medida, ser vistas como um terceiro (...).
Mas elas no so um terceiro no sentido de se situarem fora ou alm do binarismo de
gnero. (...) O idioma do terceiro gnero deixa intacto o binarismo tradicional. (2008,
p.239). A minha posio , de certa forma, semelhante dele e das prprias travestis que
pude entrevistar. No s as travestis desejam ser identificadas como mulheres e vem-se a
si mesmas no gnero feminino, como, por mais que elas paream subverter os cdigos
heteronormativos, como venho afirmando, elas se mantm, de alguma forma, inseridas na
norma, mesmo que de uma forma marginal. Assim, no acredito que as travestis sejam
responsveis pela criao de uma nova categoria alternativa ou terceira.
Voltando temtica anterior, no Piau, eu no observei uma grande problemtica
em torno do uso do nome. Em geral, Ktia e Ana Cristina eram chamadas pelos seus nomes
sociais, mas, como j observei, sempre havia pessoas, em geral, mais velhas, que
conviveram com elas enquanto ainda se consideravam homens ou pessoas evanglicas que
as chamavam usando nomes e pronomes masculinos. Elas mesmas confundiam-se s vezes,
referindo-se a si prprias com pronomes masculinos. A diferena, nesse ponto, parece-me
ser menos ligada ao cenrio piauiense ou brasiliense, mas, antes, ao fato de o sujeito em
questo ser uma travesti, uma bicha ou uma transexual. De modo geral, as travestis do
menos importncia a esse aspecto do que as transexuais, para quem a identificao como
mulheres muito mais crucial. Como ainda analisarei no captulo 4, ao menos em Braslia,
isso foi um forte motivo de discusso quando eu conversava com algumas transexuais.

171

Em janeiro de 2009, tive a sorte de presenciar um momento de ao afirmativa de

um grupo LGBTTT do Piau. Vrias travestis, entre elas Ktia e Jovanna, haviam se
encontrado com a Secretaria Estadual da Educao e Cultura (Seduc) para reivindicar a
incluso dos nomes sociais de travestis e transexuais nos registros de matrculas e
cadernetas das Unidades Escolares da Rede Pblica Estadual (o direito ao nome social na
escola s era oficial no Par at ento). Essa reivindicao, segundo Jovanna Baby - que,
como j mencionei, uma influente travesti do Esprito Santo que atua no movimento
organizado de travestis, residindo agora no Piau - essa a principal bandeira das
travestis e transexuais do Piau. Pude ler uma reportagem que havia sado em um jornal
local de Teresina, a respeito da reivindicao (ver reportagem online no anexo 2). Jovanna
Baby, a travesti fundadora da Astral no Rio de Janeiro e da Astral de Picos, disse que havia
comentrios de que as travestis e transexuais estavam exigindo salas de aulas especficas,
o que causou indignao entre elas.
3.6. Uma imploso numa Torre de Babel e o travesticdio no SCS
No incio de 2008, o movimento no SCS mudou bastante em relao ao que eu
observara em 2007. Eu me espantei, quando retornei de frias, pois vrias de minhas
interlocutoras e amigas no estavam mais l descobri que uma havia morrido espancada
com golpes de canos de ferro, uma amiga sua no ia mais ao SCS devido sua ausncia,
outra havia morrido devido s complicaes da AIDS, uma fora assassinada brutalmente,
uma amiga dessa que fora assassinada ficou gravemente ferida no mesmo incidente, e, alm
disso, Marlene, que costumava vender bebidas e cigarros no SCS, havia morrido tambm
(morte natural). Vrias outras travestis que eu no conhecera tambm morreram95. O clima
era de mistrio, suspeita e medo. A rua estava deserta, perigosa, cheia de malas96. Todas
as antigas travestis estavam desaparecidas. A primeira quadra do SCS, que costumava
ser a mais movimentada, com travestis e vendedores de milho e espetinhos, estava escura e
95

Certamente esta no uma situao tpica apenas do Brasil. Giuseppe Campuzano (2008) relata que, entre
1990 e 1991, mais de 40 travestis foram assassinadas em Lima, no Peru, por grupos direitistas conhecidos
como mata cabros (mata bichas).
96
Uma categoria nativa para jovens que andavam a esmo pelo SCS e que eram conhecidos por agenciarem o
trfico de drogas e por consumirem. Esses malas eram garotos numa faixa etria entre 10-15 anos,
aparentemente, que sempre circulavam pelas ruas, principalmente nesse perodo, andando a esmo, sem portar
nenhum pertence, sem nenhuma relao aparente com a prostituio.

172

vazia. A presena de viaturas policiais era consideravelmente maior, contribuindo para

minha curiosidade e para meu medo, pois nessa poca eu passei a ser confundida mais
regularmente com uma x-9 (membro da polcia secreta). As apreenses policiais tambm
eram mais freqentes. Na primeira quadra, que costumava ser a mais movimentada,
geralmente, passei a notar a presena de uma velha caminhonete que era foco tanto de
apreenses policiais quanto de um movimento suspeito de malas. De vez em quando eu
os via sendo vistoriados pela polcia, e normalmente as apreenses eram de maconha e de
merla. As minhas amigas e interlocutoras que ainda continuavam nos mesmos pontos,
fossem mulheres ou travestis, diziam que a rua estava muito perigosa. Algumas estavam
chegando e saindo mais cedo ou mesmo indo em intervalos mais espaados. Algumas
travestis haviam mudado de ponto, pois a rea mais interna do SCS era considerada
perigosa, e as travestis que faziam ponto l eram consideradas ladras e agora o perigo
parecia maior. E o responsvel por toda essa mudana, segundo todas as minhas
interlocutoras, era o crack, que havia acabado de chegar a Braslia. Segundo o relato de
tod@s, o SCS havia se transformado em uma rea de grande trfico dessa droga e tambm
de circulao de usuri@s, em geral esses meninos jovens, que estavam sempre sob
suspeita das mulheres e das travestis. Alis, tambm as travestis passaram a estar sob a
suspeita de outras travestis se antes isso j acontecia, no caso da maconha e da merla, se
antes j havia o preconceito, o medo e a desconfiana de umas em relao s outras
aumentaram significativamente no discurso delas. Essas travestis que mudaram seus pontos
sempre comentavam com reserva sobre as travestis que estavam ligadas ao crack e que por
isso se envolviam com a polcia e tinham problemas de sade graves muito rapidamente.
Eis um trecho de meu dirio de campo de 11 de fevereiro de 2008:
(...) a rua anda, independente do dia, sempre muito deserta, cheia de policiais (...) e de sujeitos
perambulando que no so nem garotas de programa, nem travestis, nem mendigos, nem
flanelinhas nem garis. E a resposta mais provvel parece ser: o crack. A crtica sobre a droga vem
aparecendo muito nos discursos destes dias. Larissa falou ei, vocs [eu e uma colega de pesquisa]
no vacilem no, que aqui t cheio de mala. Ento ela falou que a rua est muito perigosa, cheia
de mala desde que chegou esse negcio de bola, de crack: eu mesma s fico aqui at meia noite.
Perguntei para ela desde quando as coisas estavam assim. Ela disse que faz uns seis meses, que no
sabe como comeou nem de onde vem o crack, mas que o comrcio agora basicamente este.
Antes, com a cocana, a merla e a maconha, ela ficava ali at umas duas da manh, mas agora, pelo
jeito mesmo das pessoas que se aproximam, ela j muda de lugar, anda para outro lado, afasta-se.
Correlacionei logo essa informao a tudo o que vinha observando: a diminuio de trfego na rua,
a presena massiva de policiais e desse tipo de pessoas, que devem ser os malas pessoas com o
olhar um pouco desorientado, andando a esmo, no parecendo estar ali com nenhum objetivo
ligado prostituio. (...) A primeira quadra, onde ficavam as [travestis mais vinculadas a mim],

173

agora est bastante escura e no tem uma nica garota de programa. Antes era meu melhor ponto,
havia o comerciante de milhos (...). Agora, s os malas.

As travestis cada vez mais andavam em bandos e estavam inacessveis. s vezes

poderiam ser gentis, mas sempre desconfiadas. Outros trechos so, respectivamente, de 15
de fevereiro de 2008 e de 18 de fevereiro de 2008:
Joana desapareceu e no foi identificada por ningum (dizem-me que ela deu o nome errado).
Ento o que ocorreu foi o desaparecimento da minha rede de proteo: Marlene, Kelly, Paloma,
Paulete... As travestis esto organizadas em pequenos grupos e as mulheres esto quase
impenetrveis.
O campo est impenetrvel. As mulheres reduziram-se a um nmero ridculo e andam em bando,
desconfiadas. Tentam despistar, ostensivas. As travestis, pior do que isso, mais e mais cnicas,
despeitadas e sarcsticas. O velho problema do vnculo etnogrfico, mas colocado em um ambiente
potencialmente hostil: como diz o Bizerril, como aliciar o nativo a contar-nos sobre seu mundo
sem que para isso seja forado? As nicas pessoas com quem fiz um vnculo melhor morreram.
Todas. Menos Jlia e Vernica, embora digam o contrrio, desapareceram. At mesmo o cigarro,
que poderia ser um meio de socializao, temo que se torne um esquema usurio. O grupo da
Priscila fez gracinhas para que ns [eu e uma colega de pesquisa] ouvssemos: e a, t
entrevistando! J foi entrevistada hoje [referindo-se a uma companheira do mesmo ponto]? Ah, eu
j fui! E como ?.

Jlia me relatou, ao contrrio de todas as outras, que no SCS sempre houve crack
faz uns dois anos. Disse-me que os policiais continuavam circulando normalmente,
como sempre, fazendo o trabalho deles, o crack sempre existiu, o perigo no
aumentou, tudo estava como sempre. Paradoxalmente, agora, ela andava com uma
faca... Vernica disse-me que mudou de ponto porque l dava muita confuso, e ali [no
novo ponto] era muito tranqilo:
L era um disse me disse, aquela coisa, s dava confuso. (...) O crack a decadncia. Voc sabe,
n, o crack invadiu Braslia. Eu sei. Eu sei porque antes era em So Paulo. As pessoas que eu
conheci que usaram to decadentes hoje em dia. A chegou aqui. O crack a decadncia. Antes era
merla, mas, agora, o crack vicia rpido, acaba logo na decadncia.

Adriana tambm, falando sobre a rua, abordou que agora estava mais perigoso.
Meu vnculo com as pessoas na rua diminuiu com as mortes. A morte
particularmente da Kelly, a qual j comentei no captulo 2, virara quase um mito. Todos
comentavam. Ironicamente, esse caso brutal e cruel de travesticdio no apareceu em
nenhuma reportagem. A resposta de um policial foi: como ela morreu no hospital (em
conseqncia dos golpes de canos de ferro na cabea), a morte no foi considerada um
homicdio. Joana me disse que at hoje ningum sabe o motivo da morte da Kelly, (...)

174

mas algum a colocou em um carro e deu alguns golpes com ferro at ela morrer; seu
corpo estava, at ento, no IML. Quando perguntei se no era um crime em funo do
trfico, limitou-se a dizer que ela se drogava bastante. Adriana falou sobre as mortes e,
quanto Kelly, disse que ela roubava. A Kelly facilitava muito porque se drogava, vivia
bbada na rua, e quem t bbado no t vigilante, prestando ateno a tudo. E [o cliente]
terminou voltando com os amigos. No deu tempo de ningum ver. Os comentrios das
travestis sobre a decadncia do crack (que parecia ser o caso de Kelly) eram bastante
elucidativos, mas o fato de ela ter sido golpeada com canos de ferro cruelmente aponta para
um instrumento que representa mais a tortura do que um crime por dvidas, e isso me
conduz ao pensamento sobre o travesticdio. As fofocas eram abundantes, mas quase
ningum chegou a conversar comigo sobre o fato, em detalhes. Como ocorria com
freqncia, Jlia, por exemplo, com relao s mortes, disse que ningum sabia de nada.
Sobre Kelly, disse que foi esquema de trfico no do SCS particularmente; estava
devendo aos traficantes e foi assassinada. Por outro lado, sempre me falavam sobre clientes
terem-na assassinado. Na verdade, os assassinos podem ter sido clientes e traficantes, mas o
silncio, sim, era o ndice que mais me chamava a ateno. Uma morte de uma travesti no
notcia, pois um corpo abjeto no um corpo digno de voz, de falar ou de ser falado.
Como sugere Butler (2006) em seu argumento sobre o luto, sobre as mortes que merecem
ser choradas, a morte reconhecida publicamente um ndice da humanidade da vtima. E o
trfico movimenta uma grande quantidade de dinheiro e de poder para ser denunciado
apenas em funo da morte de algumas travestis...
Eram muitos crimes seguidos para ser coincidncia. Vernica relatou-me
profusamente este caso em particular. Eu j comentei sobre alguns desses casos no captulo
2.
Retornei rua, pela ltima vez, no primeiro semestre de 2009. A sensao que tive
foi mais ou menos a de ter sido testemunha de algo que no existia mais, de uma cidade ou
de uma populao extinta. Como escreve Mara Carman (2006), (...) con el tiempo los
antroplogos nos transformamos en la memria del escombro. (2006, p.50). Enquanto
estive fazendo trabalho de campo no SCS, algo que identifiquei com o cenrio estudado
pela autora era o fato assombroso de que chegar tarde sempre poderia ser tarde demais. Se
por algum motivo eu deixasse de ir rua por um ms, isso poderia significar que eu no

175

veria mais uma antiga interlocutora, que poderia ter sido assassinada. Ela poderia tambm
ter viajado, ter sado da prostituio, ter mudado de cidade, mas o fato que eu nunca mais
viria a ter contato com ela, e as informaes de outras pessoas eram sempre muito vagas
para eu conseguir imaginar algo de concreto. Muitas vezes parecia que era eu a pessoa que
se equivocava em ver algo demais, pois tudo continuava como era. Pode ser que para
aquelas pessoas sua rotina continuasse como era, e que um desaparecimento fosse apenas
mais um desaparecimento, mas sobretudo esse silncio me chocava. A autora observa
quanto aos ocupantes ilegais do bairro do Abasto em Buenos Aires:
() llegar tarde a determinada situacin de campo se vuelve irrecuperable, ya que los vecinos
que subsisten no me informan sobre el destino de aquellos ocupantes. En varias ocasiones resulta
imposible, en suma, rastrear a sus habitantes, como en la escena de un crimen donde nadie vio ni
oy nada. (2006, p.49)

Quando estive no SCS em 2009, o meu choque foi justamente o de perceber que
nada mais estava como era. No havia travestis na rua, quase. Como j comentei, o Ponto
Diverses havia sido fechado, provavelmente pelo trfico. Nem viaturas policiais havia
mais. A rua estava morta. Reconheci apenas duas de minhas antigas interlocutoras. As
outras duas ou trs que vi circulando, eu no conhecia. No havia mulheres. Stephany, com
quem eu j havia conversado diversas vezes e com quem eu tinha mais vnculo, alegrou-me
pelo reencontro. Ela me disse que havia pessoas novas, que Paola havia sido presa e que
muitas pessoas morreram ou viajaram. A cafetina Yolanda havia ido para a Europa. No
havia mais cafetinas no SCS, e os pontos eram livres. Ela mesma quase no ia mais rua,
que estava tomada pelos malas, pelas drogas e pelos roubos, e estava fazendo shows.
Vernica, bastante desconfiada, disse-me que tudo estava normal, que o fato era que as
pessoas viajaram.
Eu no pude deixar de chocar-me e sair da rua ainda em torno das 21h30, com a
sensao de uma arqueloga que fala do que no existe mais.

176

Captulo 4
Polticas de identidade e polticas de singularidades
" anjo? ou mulher? ou homem?
Sobre a pergunta sem nexo,
o novo arco-ris desdobra
todos os raios do sexo."
Drummond
4.1. Colonizao sexual e o paradoxo de uma identidade universal
Vem por aqui - dizem-me alguns com os olhos doces,
Estendendo-me os braos, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: vem por aqui!
Eu olho-os com olhos lassos,
(H, nos olhos meus, ironias e cansaos)
E cruzo os braos,
E nunca vou por ali...
A minha glria esta:
Criar desumanidade!
No acompanhar ningum.
- Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre a minha Me
No, no vou por a! S vou por onde
Me levam meus prprios passos...
Se ao que busco saber nenhum de vs responde
Por que me repetis: vem por aqui!?
Prefiro escorregar nos becos lamacentos,

177

Redemoinhar aos ventos,

Como farrapos, arrastar os ps sangrentos,
A ir por a...
Se vim ao mundo, foi
S para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus prprios ps na areia inexplorada!
O mais que fao no vale nada.
Como, pois, sereis vs
Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstculos?...
Corre, nas vossas veias, sangue velho dos avs,
E vs amais o que fcil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...
Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes ptria, tendes tectos,
E tendes regras, e tratados, e filsofos, e sbios...
Eu tenho a minha Loucura!
Levanto-a, como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cnticos nos lbios...
Deus e o Diabo que me guiam, mais ningum.
Todos tiveram pai, todos tiveram me;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que h entre Deus e o Diabo.
Ah, que ningum me d piedosas intenes!

178

Ningum me pea definies!

Ningum me diga: vem por aqui!
A minha vida um vendaval que se soltou.
uma onda que se alevantou.
um tomo a mais que se animou...
No sei por onde vou,
No sei para onde vou
- Sei que no vou por a!
Cntico Negro, Jos Rgio
Os movimentos LGBTTT ocidentais, difusores do gnero mundial e colonizado, so
uma faca de dois gumes. E quando se trata de travestis, inevitvel que se fale em poltica
de identidade, pois a identidade travesti se que existe algo como isso - est atrelada a
diversas outras identidades que esto abrigadas no grande guarda-chuva do movimento
LGBTTT. Inicialmente articulado como movimento GLS (gays, lsbicas e simpatizantes),
ele mais tarde excluiu a categoria simpatizantes e foi sendo alargado com o passar dos
anos para dar expresso a outros constructos como bissexuais, travestis, transexuais e
transgneros (na sua verso estadunidense a sigla aumentou para conter tambm queer e
intersex). Mas o movimento LGBTTT tornou-se, de certa forma, um mecanismo de
policiamento e de aprisionamento de identidades sexuais.
Essas noes mesmo envolvem o fato de que a sexualidade seja como gnero, seja
como escolha de objeto sexual, seja como performance passvel de representar a
subjetividade ou a personalidade do sujeito. Apesar de a diferenciao de gnero ser uma
experincia que atravessa todas as sociedades (SEGATO, 2003), Akshay Khanna (2007), a
respeito das polticas de identidade, sugere que a idia de sexualidade como subjetividade
paralela ao discurso biomdico, como sugere Foucault. E, ao mesmo tempo, essa idia de
sexualidade est ligada ao surgimento das categorias de gnero nos movimentos
LGBTKQJH (na ndia, no caso analisado por ele; a sigla envolve lsbicas, gays, bissexuais,
transexuais, kotis, queers, jogins e hijras). Para esse autor, a emergncia da sexualidade
como personalidade um efeito da condio ps-colonial.
(...) it is through the employment of bio-medical explanations for desire that bio-medicine is
reinstated as the speaker of all truth about desire, sex, the body. As much as bio-medicine creates

179

the sexuality type, the sexuality type recreates bio-medicine; as much as bio-medicine
depoliticizes the frame of sexual universes, the LGBTKQJH movement ensures that the political
nature of bio-medical formulations remain unseen. (2007, p.177)

Esse tipo de movimento (como LGBTTT e LGBTKQJH) est atualmente difundido

em grande parte dos universos urbanos; entretanto, ele uma criao que pressupe
categorias de sexualidade (por exemplo, gays) como constructos tericos - uma formulao
que pode no ser imediatamente inteligvel (at mesmo para aquels englobados pelas
siglas), que envolve uma srie de classificaes e que nem sempre prpria aos universos
locais, como o caso da ndia, pas de onde fala o autor l, por exemplo, as categorias do
movimento LGBTKQJH ofuscam e aprisionam as identidades locais, como o caso de
pantis (homens ativos, que penetram mulheres ou kotis) e kotis (homens passivos, que so
penetrados pelos pantis). Apesar de ambas as categorias, pantis e kotis, manterem relaes
mtuas que seriam nomeadas como homossexuais de acordo com os movimentos
globais, talvez essas pessoas no se definiriam como homossexuais, uma categoria que
eminentemente ocidental e recente de um ponto de vista histrico. Mesmo as hijras97, como
ressalta Reddy (2005), no so a priori identidades marcadas pela sexualidade ou pelo
gnero, j que a insero delas na sociedade indiana tambm se d por meio de outros
elementos, como o parentesco, a casta, a economia. Khanna (2007) afirma que se podem
encontrar muitas prticas sexuais com o mesmo sexo (que seriam nomeadas como
homossexuais de um ponto de vista global) em diferentes partes da ndia, mas que
algumas dessas prticas no sero consideradas como sexo com o mesmo sexo pel@s
participantes. Aqui a referncia no a da homossexualidade como entendida pela tica
ocidental. O autor se questiona se poderamos identificar alguma universalidade do
desejo pelo mesmo sexo nas chamadas culturas populares indianas o que permitiria o
englobamento destas prticas nas categorias mundiais de gnero -, ou se estas escapariam
s categorias universalistas e eminentemente ocidentais.
Do mesmo modo, eu questionaria mesmo se as bichas (ou at travestis) ou os
parceiros sexuais das bichas (como no caso de Apolnio, marido de Ktia, que no

97

Do ponto de vista das categorias locais indianas, as hijras fazem parte de uma famlia mais ampla, os
kotis. Elas, em princpio, tambm so homens passivos, mas possuem uma gama de caractersticas que as
define como um grupo prprio. Existem outras famlias de kotis e tambm existem kotis propriamente ditos,
que no fazem parte de um subtipo peculiar.

180

considerado homossexual pela comunidade), em interiores como no Piau, poderiam

realmente ser considerad@s gays nos termos dos movimentos globalizados.
Anbal Quijano (2000a, 2009b), como adiante detalharei, afirma que a colonialidade
atua principalmente no imaginrio e nas subjetividades dos povos dominados. A imposio
de categorias (e de desejos) alheias ao universo dos colonizados, tendo como base o
eurocentrismo, a ferramenta pela qual o olhar sobre si mesma da cultura dominada passa a
ser homogeneizado em um nico padro mundial. O primeiro sistema-mundo global
historicamente conhecido, para o autor, caracterizado pelo domnio colonial/imperial e
por uma perspectiva bsica a respeito das relaes entre o humano e o resto do universo.
Com ele, configura-se uma homogeneizao das formas bsicas de existncia social. Esse
sistema, que comeou a formar-se com a Amrica, possui quatro elementos centrais: a
colonialidade do poder, o capitalismo, o eurocentrismo e a raa.
Lo que su globalidad implica es un piso bsico de prcticas sociales comunes para todo el mundo, y
una esfera intersubjetiva que existe y acta como esfera central de orientacin valrica del
conjunto. Por lo cual las instituciones hegemnicas de cada mbito de existencia social, son
universales a la poblacin del mundo como modelos intersubjetivos. (QUIJANO, 2000a, p.7)

Um exemplo, nesse sentido, so as categorias vinculadas sexualidade. A

homossexualidade no existe fora da cultura europia e, com ela, outras prticas como a
travestilidade. Giuseppe Campuzano (2008), a respeito do Peru, escreve que o conceito de
travesti nasceu da ideologia binria dos colonizadores de dois sexos e dois gneros a eles
correspondentes isso acarretou o fato de que o gnero, assim como a travestilidade prhispnicos, passaram a ser interpretados nos termos desse binarismo. Segundo o autor, na
poca pr-hispnica, os gneros no se limitavam ao masculino e ao feminino, e havia
sacerdotes de gnero alternativo que mediavam os mundos natural e sobrenatural algo
que estava em conflito radical com a viso teocntrica e falocntrica dos colonizadores98.
Algo semelhante existe na ndia, no caso das jogins e das shiva-satis. A diferena que,
como aponta Quijano (1980, 1992a), ao contrrio da Amrica, sociedades como a indiana e
a chinesa conseguiram conservar muito de suas tradies locais mesmo com a colonizao.
Campuzano afirma que atualmente
(...) o termo travesti tem sido interpretado por meio das identidades LGBT (...). A incluso de
travesti nessas identidades sexuais normativas mostra como os gneros alternativos foram
categorizados atravs da lente da sexualidade, por falta de uma perspectiva histrica. A associao
98

O autor oferece um exemplo da dcada de 1550, entre os andinos e os yungas, em Huanuco e em Chincha.

181

da travesti com as identidades sexuais em lugar de uma associao com um gnero alternativo
torna as travestis sujeitas discriminao e ataques com base nas suas supostas sexualidades. (...)
O gnero perdeu sua amplitude, profundidade e elasticidade durante a troca colonial de crenas e
ideologias. (2008, p.84-85)

Em relao ao Brasil contemporneo, tambm, possvel que, h algumas dcadas,

bichas e viados no se definissem forosamente como homossexuais ou como gays. O que
aconteceu tambm no Brasil foi o aprisionamento ou o ofuscamento das identidades e
enraizamentos locais, das alteridades histricas, para usar o conceito de Rita Segato (2007),
em rtulos de um modelo colonizador, em categorias do imprio. Hoje, no Brasil, as
crossedressers enfatizam que no so homossexuais, as travestis brigam para dizer que no
so crossdressers, e as transexuais vociferam que no so travestis. Existe uma forte
demarcao de identidades no movimento LGBTTT o que esconde, como analisa
Bhaswati Chakravorty (2007), uma fluidez primordial das identidades, que exatamente por
serem to fluidas precisam desse tipo de classificao to rgida.
bvio que, de acordo com as narrativas individuais a que j tive acesso, um
homem pode passar a interessar-se por homens, tornar-se homossexual, passar a vestir
roupas de mulher ocasionalmente, tornar-se crossdresser e depois assumir-se como
travesti e talvez ele sempre circule por essas experincias, em um processo no-linear e
fixo. H alguns anos, as travestis definiam-se como homossexuais, mas hoje elas fazem
questo de nomearem-se como heterossexuais99 e os discursos biomdicos e
essencialistas so os que mais reforam as idias de identidades. Entretanto, essa fluidez
no , de forma alguma, aparente nas disputas de identidade dos movimentos.
Nossas alteridades histricas esto sendo plenamente apropriadas por um tipo de
movimento que extrnseco s peculiaridades das histrias nacionais, resultado da
colonizao do imaginrio e das subjetividades que j mencionei. E, como aponta Quijano,
(...) a globalizao do mundo implica dois processos que so, ao mesmo tempo, entrelaados e
contraditrios. Em primeiro lugar, a mundializao ou globalizao cultural, isto , a formao de
um universo comum de significaes a todas as sociedades/ culturas, a todos os homens e mulheres
do mundo. Em segundo lugar, a presena maior e mais evidente das diferenas, diversidades e
especificidades histrico-culturais entre a populao mundial. (1992b, p.78)

O que eu sugiro que as diversidades sexuais e de gnero, prprias a cada universo

local, esto sendo cada vez mais cooptadas por um discurso homogeneizante e unificador.
99

Rogrio Junqueira, comunicao pessoal.

182

Na verdade, sabemos que os desejos sexuais e as escolhas de objeto so muito mais

livres e arbitrrios do que pressupem essas categorias. Eles dependem do desejo que nos
movimenta a cada instante de nossas vidas, de nossas histrias, de nossas memrias
corporais, de quem nos parece desejvel ou no em determinado momento. Gayatri Reddy
(2005) discute acerca da complexidade e da fluidez das relaes e de como o amor
vivenciado por cada sujeito - (...) no easy correlations exist between ideals, embodied
desire/ praxis, and sexual identity. (...) it is the embodied experience of the individuals
concerned that should serve as the ultimate basis for theorizing and understanding
difference/ identity. (2005, p.210, grifos no original). E Calligaris (2004b), afastando-se
das definies rgidas da psicanlise, argumenta sobre o reducionismo da classificao das
orientaes sexuais em heterossexual, homossexual e bissexual:
Essa definio tripartida aproximativa. (...) nossas orientaes sexuais so misturas singulares e
nicas de fantasias, situaes, palavras e preferncias quanto ao sexo dos parceiros. (...) a
orientao sexual pode mudar no decorrer da vida, mas, a cada instante, ela uma parte
irrenuncivel do que define um sujeito. uma escolha neste sentido: ela imposta a cada um por
seu corpo e por sua histria, nunca pela vontade abstrata de um legislador. (2004b)

Durante minha pesquisa de campo com travestis, procurando entrevistar os clientes

das travestis que se prostituam, eu me tornei amiga de uma pessoa que se definia como
crossdresser e que tinha atrao sexual por travestis. Apesar da definio como
crossdresser, Melissa ressalta como os desejos so fluidos e extrapolam qualquer tipo de
categorizao. Desde o incio da adolescncia, el passou a vestir-se como uma mulher, em
sua intimidade, e mesmo a performar como uma mulher nas relaes sexuais com suas/seus
parceir@s (mulheres/ homens/ travestis/ transexuais). El estava vivenciando um segundo
casamento com uma mulher, e seu desejo era no meramente ser uma travesti, mas ser
transexual, inclusive por meio da cirurgia de mudana de sexo. Entretanto, como amava sua
mulher, pretendia, nesse caso, permanecer casad@ com ela. Seu desejo caminhava para a
identidade feminina no que tange identificao pois, sempre que podia, estava
vestid@ como uma menina e tinha gestos femininos. Melissa relatou-me sobre seu
desejo e sobre a diferena entre uma travesti e uma crossdresser, sobre o sentir-se mulher
sem que houvesse modificaes radicais em seu corpo:
Eu no vivo como mulher, no tomo hormnio, no mudei meu corpo, embora tenha fantasias a
respeito. [E isso] no s [para a relao sexual]. Usar roupas, gestos. Tem algo feminino dentro
de mim. Presto ateno em detalhes. Mesmo tendo vontade de ter um corpo feminino [no o
modifico]. Vontade no coragem. Tambm fantasia no realidade. Em casa fico menina com

183

minha mulher. Quando fico menina... ela o homem... s vezes a amiga. Ela gosta. Fazemos
inverso. Acho que quero ser mais feminina que as mulheres. Eu gosto de tudo que super
feminino... sainha, (...) melissinhas, coisas de maquilagem, esmalte. Se eu fosse mulher acho que
no sairia do salo, seria uma perua patricinha. Acho que quero ser mais feminina que as mulheres.

Entretanto, em algumas situaes, Melissa sentia-se mais vontade como homem.

E, por outro lado, sua escolha de objeto no podia ser considerada tipicamente feminina
(pois no desejava apenas homens) nem tampouco masculina (pois seu objeto de desejo
nem sempre eram mulheres, em uma relao sexual tpica). El apreciava normalmente
relaes com inverso (penetrao por um sujeito feminino; e aqui poderamos
problematizar o termo inverso, que remete ao monoplio da penetrao por aquele que
tem o falo), com mulheres, travestis ou transexuais. Sendo assim, se tivesse que optar por
uma identidade de gnero, el se consideraria lsbica. No obstante, no podemos dizer
que minha/ meu interlocutor@ encaixe-se no padro tpico de uma lsbica. No existem
padres com os quais possamos definir seu desejo. Melissa me disse que j tentou sair com
homens, mas no gostava. Achava que era gay (pois ainda no se havia definido como
crossdresser) e tinha medo de assumir seus desejos. Posteriormente, percebeu que no era
gay: Pode ser [que eu seja lsbica]. Meu sonho viver como mulher... e tentar me
relacionar com homens. Os vdeos que vejo na net so vdeos hetero[ssexuais]. Sinto teso
nos corpos masculinos. Mas acho que no fundo sou lsbica mesmo. Claro que as mulheres
que gosto tm que ter pinto.
Qual seria a categoria que as posies que o desejo de Melissa assume ocupariam?
Lsbica? Travesti? Transgnero? Crossdresser uma categoria que nem mesmo
visibilidade possui ainda no movimento LGBTTT -? Certamente o caso de Melissa no
nico. Certamente muitos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais experienciaram
e experienciam fluxos e correntes de desejo que so proscritos pela categoria a que
pertencem.
Hilan Bensusan (2009) discute a respeito dos trizes aquilo que est por um triz e
que pode fazer uma grande diferena no modo como um processo subjetivo desenvolve-se.
Uma menina observa sua me sendo galanteada e elogiada pelos homens e pode desejar
tornar-se uma mulher para ser tambm desejada pelos homens. Ela pode brincar de boneca
e imaginar-se como a mulher que a me dela. Mas e quem pode identificar o que se
passa na imaginao de uma criana com seu brinquedo? ela pode desejar algo que

184

bastante diferente: ela pode desejar ter uma mulher. Um homem pode desejar, admirar um
corpo feminino. Mas a ginefilia dele pode ser to grande que pode avanar ele pode
querer ter os seios, os braos, as pernas da mulher. O desejo dele pode ser to grande que
ele quer ter aquele corpo, direcionando-se a uma auto-ginefilia. A hetero-filia pode ser
tambm, por um triz, a auto-hetero-filia. Pode-se querer tanto um homem que se pode
desejar ter o corpo do homem. Bensusan fala-nos desse devir que est contido no desejo de
cada um@ e que escapa s classificaes arbitrrias das polticas de identidade.
Entretanto, cada vez mais, os desejos, que so to alheios a qualquer aprisionamento
ou enquadramento, tm sido encaixotados em funo de uma auto-classificao mecnica e
objetificadora que remete, antes, a um padro abstrato, distanciado e global, e no histria
individual ou local, como escreve Segato (2007) (ser que no interior do Piau Melissa no
seria simplesmente uma bicha?).
Por que deveramos falar em dois sexos, ou mesmo em trs ou seis, quando os
desejos so mltiplos, constantemente propensos a modificaes, nmades? Por que
prefervel aderir a um modelo rgido e sufocante, quase sempre importado? E, quando se
fala dos direitos humanos, cuja disputa est to em voga, quem define quem concede um
direito ao outro? Quem define quem merecedor de direito? O que pode decidir em favor
de uma identidade (to momentnea) e no de outra (igualmente momentnea)? O que pode
fazer com que desejemos estar enclausurados em uma caixa, e no dispostos a vivenciar os
devires de nossos desejos? O que pode fazer com que desejemos to fortemente um tipo tal
de priso o que radicalmente expresso pelas transexuais, mas no menos verdadeiro no
caso das travestis ou dos homossexuais? Hilan Bensusan (2008) escreve:
Consideremos as polticas de identidade. Polticas de identidade so polticas em que grupos de
identidade determinam o interesse, as crenas e as aes das pessoas: voc deve fazer assim, sentir
isso ou pensar desse jeito porque voc negra, mulher, operrio, homossexual, estudante,
colombiana ou retirante. As polticas ancoradas na identidade de pessoas a grupos so polticas que
apelam para a experincia obrigatria e com um lastro intransfervel de todos os membros do
grupo: mais cedo ou mais tarde todas as operrias adquirem sua conscincia de classe, todas as
mulheres descobrem que so irms, todos os negros aderem ao seu movimento. como se cada
pessoa tivesse obrigaes para com a identidade supostamente compulsria do grupo. Essa
experincia atua como uma catraca conectando a pessoa ao seu grupo. As polticas de identidade
contribuem para reforar as identidades: a opresso de gnero se baseia na suposta diferena
universalmente aceita entre os gneros, a opresso de raa se baseia na distino compulsria entre
as raas. Enquadramos cada pessoa em um grupo de identidade para entend-la, prever suas aes e
prescrever o que ela deve fazer, mesmo que no faa. Diga-me quem s que eu te digo o que deves
fazer. (2008, p.252)

185

Bensusan advoga em favor de abandonar a identidade, mas preservando as

diferenas que, principalmente para aqueles que ocupam uma posio marginal, tm
muita importncia. O autor pensa algo como um haecceitismo sem haecceitas100, uma
singularidade sem substrato, pautada em trajetrias. Para ele, quando se categoriza, a
peculiaridade arrancada, perde-se a singularidade. E as singularidades tm a potencia de
escapar de onde esto elas no tm cabimento (BENSUSAN, 2008; comunicao
pessoal).
O gnero globalizado, a adeso aos modelos do imprio faz parte de uma estratgia
de colonizao que torna as singularidades reificadas e essencializadas este ou aquele
movimento que vai receber a verba destinada poltica de direitos humanos? No podemos
ignorar as vantagens da existncia da poltica de identidade quando se fala em direitos
humanos, quando se fala em uma categoria subalterna cuja fala vetada pelo discurso
hegemnico, mas parece que os objetivos de ditas organizaes esto ofuscando mesmo a
existncia e as narrativas de seus atores. Quase sempre, as polticas de identidade esto
embasadas no reducionismo e na essencializao; as identidades humanas passam a ser
vistas de forma a-histrica, descontextualizada e com pouco poder de singularizao:
(...) o gnero humano corre o risco de ser reduzido a uma parca soma de particularismos
excludentes, produzidos a partir da eleio arbitrria de alguns possveis ou supostos atributos. As
diferenas tendem ento a ser erigidas condio de fetiche, sem que se atente aos mltiplos nexos
entre as relaes de poder e os processos discriminatrios que tambm elas desencadeiam ou
realimentam. (...) com freqncia, os posicionamentos baseados nesses pressupostos pautam-se
pelo acirramento de tenses relativas ao convvio entre as diferenas e pela verticalizao das
agendas polticas de determinados grupos e movimentos (que podem propugnar novas rotulaes e,
com a colaborao do Estado, conduzir seus protagonistas a promoverem hierarquizaes
opressivas e submeter os integrantes do grupo a ulteriores e asfixiantes formas de controle). (...) a
tendncia produzir ou revigorar disposies normativas, desestimular a formao de alianas,
dificultar a concepo de projetos transformadores e desencadear novas excluses. (JUNQUEIRA,
2009a, p.396 )

Aos poucos, o mecanismo de confiana e de identificao que as polticas de

identidade desenvolvem podem conduzir segregao. Se voc mulher, voc de
confiana, mas se voc homem, voc patriarcal, opressor e talvez at um possvel
estuprador. Se voc negra, voc das nossas, mas se voc branco voc est de fora
porque um agressor. Se voc transexual, est legal, mas se voc no voc no conhece
o sofrimento pelo qual eu passo, e eu no posso conversar com voc. O mecanismo de
100

Haecceitas, em termos muito reducionistas, seria algo como a estidade, aquilo que faz com que um ente,
mesmo que semelhante a outro, seja diferente dele, seja nico.

186

opresso que tornou possvel a adeso ao grupo torna-se vitimizao, transformando, s

vezes, oprimidos em opressores. Como acrescenta Junqueira (2009a), isso no significa
deixar de reconhecer a dor e o sofrimento que constituram a histria desses sujeitos, mas
esse reconhecimento da diferena tambm pode tornar-se numa mera celebrao da
singularidade (p.400) esvaziada de sentido, reificada e rgida, que contribui para uma
inverso de poder estanque e para o domnio externo sobre os grupos, na forma de uma
colonizao.
Corre-se o risco de deixar de perceber as singularidades, de atentar s relaes
hierrquicas que produziram a opresso e aos enraizamentos histricos desta, para engessar
o processo na existncia de clubes fechados, onde a admisso severamente fiscalizada, e o
comportamento de cada sujeito, intransigentemente policiado. Alm disso, os esteretipos,
nas polticas de identidade, so reiterados, reeditados e reinstaurados. E, como observa o
autor, assim como Butler (2004), quando se advogam os direitos de um determinado grupo,
sempre vai ficar algum de fora da margem. Amplia-se a tolerncia dentro da norma, e
novas identidades que no se ajustam a ela permanecem sob o jugo da opresso. No jogo de
identidade, onde ficaria uma crossdresser lsbica? No final, joga-se o beb com a gua do
banho. Como afirmam Junqueira (2009a) e Gonzlez-Rey (2003), as identidades so
fluidas, plurais, mltiplas, relacionais, instveis, recriam-se e reconfiguram-se a todo
tempo. Essa definio absolutamente incompatvel com as polticas de identidade. E essa
caracterstica das identidades, at agora, parece no ter sido absorvida nem pela psicologia,
nem pela psicanlise, nem pelos movimentos de polticas de identidade.
A prpria identidade humana no pode prescindir de um reconhecimento do eu no
Outro, o que Wallon analisou muito bem antes mesmo de Lacan, com sua teoria do estdio
do espelho, cujo termo este tomou de emprstimo quele (ROUDINESCO, 1994). porque
existe um Outro que o sujeito pode identificar-se como tambm humano - ou mesmo como
hierarquicamente inferior em funo de sua vulnerabilidade quando beb. o Outro que me
constitui ao mesmo tempo como eu e como no-Outro.
Essa relao dialtica explica mesmo porque um heterossexual pode perceber-se
como heterossexual: porque existe um Outro que no como ele e que justamente por isso
e tambm por encerrar os desejos que ele sente mas no pode admitir que sente pode ser
subjugado e oprimido. Os mecanismos de identificao e de reconhecimento permitem que

187

algo que da ordem do direito individual, como a sexualidade, possa ser defendido e
advogado por um grupo maior (BUTLER, 2006). Permitem tambm as diferenas, e no
apenas a existncia das singularidades. Mas o que os movimentos identitrios ignoram ou
desejam ignorar que esse reconhecimento de mim no Outro, que me faz humano, que me
faz ser eu, que me faz at ser eu-Outro, sempre relacional e instvel. O que h do Outro
em mim que me constitui permanece em mim. E os encontros com o Outro, eternamente
atualizados, continuam modificando-me a todo tempo. Ainda, como no perceber, nesse
jogo que institui a identidade humana, a posio do Outro colonial e imperial na
constituio dos povos dominados?
Atualmente, o fenmeno da coexistncia de formas tradicionais de vivncias e de
existncias com modelos importados quase sempre em uma primazia destes ltimos tem
chamado a ateno de diversos autores situados em pases na margem do imprio ou que
tm voltado seu interesse sobre esses pases; o caso, por exemplo, da Amrica Latina
(como CAMPUZANO, 2008; QUIJANO, 1980, 1988, 1992a, 1992b, 1992c, 1993, 1994,
1997, 2000a, 2000b, 2009a, 2009b; SEGATO, 2007; WALSH, 2002), da ndia (ALTMAN,
2007; CHAKRAVORTY, 2007; KAVI, 2007; KHANNA, 2007; REDDY, 2005) e, neste
caso especfico, do Piau (BONFIM, 2004; CELESTINO, 2003; DIAS, 2003; MOURA,
2003; SANTANA, 2003; SANTIAGO Jr., 2003). Esse fenmeno da colonialidade no
deixou de atingir o campo da sexualidade, como venho analisando. Dois autores analisam
muito bem esse processo mundial: atualmente, Segato tem-se dedicado a essa problemtica;
e Quijano, j desde a dcada de 1960, atenta aos mecanismos de captura das culturas
dominadas pelas culturas dominantes, o que se propaga por meio das elites locais, herdeiras
da colonizao.
Segundo Rita Laura Segato (2007), as polticas de identidade globalizadas tm sido
parte de uma estratgia para que o imprio intervenha nos pases da margem, como o caso
da Amrica Latina, sem que esse projeto d ateno s particularidades que cada categoria
contemplada pelas polticas de identidade tem em seus locais, com relao sua histria e
gerando uma fobia da localidade. Para a autora, a verso de uma diversidade como rtulos
de identidade, alinhados demanda de incluso em valores construdos e institudos pelo
imprio, ope-se radicalmente ao mundo local, plural das alteridades histricas. Seu
argumento uma crtica ao englobamento dessas matrizes de alteridade de cada nao pelas

188

identidades globais preformatadas; estas em nada se relacionam s questes histricas

nacionais, regionais e locais, com suas narrativas prprias; no esto enraizadas na forma
como cada local enxerga a poltica, a economia, a justia, a natureza e as artes, enfim, no
ethos de cada cultura local. Esse argumento tambm uma crtica superficialidade das
identidades polticas globais e adoo destas pelas culturas dos pases da margem e pelas
elites locais, alinhadas ao poder das grandes metrpoles. Esse processo reifica, congela e
esquematiza a diversidade ancorada nas histrias e dialticas locais.
nesse sentido que a crtica de Segato alinha-se captura do eixo So Paulo-Sul
pela modernizao europia e norte-americana, inclusive no que se refere aos movimentos
LGBTTT, e no captura dos interiores do Piau que estudei. H, nos pases da margem,
uma aspirao modernidade emanada pela Europa e pelos Estados Unidos. E, se
atentarmos ao eixo So Paulo-Sul como aquela regio mais branqueada, mais prxima de
uma certa racionalidade europia (QUIJNANO, 2000a), no difcil de compreender a
aspirao das vrias regies do Brasil cultura desse eixo.
Quijano, para quem a Amrica, o capitalismo e a modernidade so trs categorias
que surgiram simultaneamente, com a chegada dos hoje entendidos como europeus nas
Amricas (1993), analisa (2000a) as circunstncias histricas que impediram a democracia
e a nacionalizao de desenvolverem-se plenamente em pases como o Brasil.
Diferentemente da realidade europia, aqui, a classificao social possui cor. E o
imperativo da raa como instrumento de dominao que aqui conduziu o processo de
formao do Estado-Nao na direo de uma dependncia histrico-estrutural, j que,
diante da ausncia de interesses nacionais comuns, as elites brancas permaneceram
profundamente atreladas ao padro eurocntrico. Esse padro desautoriza todos os saberes
das populaes ndias, negras e mestias e impe a hegemonia europia e,
recentemente, dos Estados Unidos. O autor (1988, 2000a) argumenta que a presso pela
modernizao na Amrica Latina foi e tem sido exercida durante a maior parte do sculo
XX, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, em grande medida, pelo interesse de
agentes externos (no-latino-americanos) e, em seguida,
aparece formalmente como una propuesta de recepcin plena del modo de producir, de los estilos
de consumir, de la cultura y de los sistemas de organizacin social y poltica de los pases del
capitalismo desarrollado, considerados como paradigmas de una exitosa modernizacin. (1988,
p.9).

189

O pensamento de Quijano (1992b) e de Segato (2007) alinham-se no que diz

respeito a uma conseqncia especfica da globalizao que j mencionei. Segundo Segato
(2007), existem duas tendncias nesse processo uma a unificao planetria e a
homogeneizao dos modos de vida; outra a produo de novas formas de
heterogeneidade e de pluralismo, que d origem criao de identidades transnacionais, por
meio dos processos de etnognese ou da radicalizao dos perfis identitrios j existentes
nos pases da margem. Por meio desses processos, por exemplo, ocorre a
transnacionalizao das identidades tnicas, o que aparentemente produz uma contracorrente da tendncia unificadora. Isso o que Quijano (1980) menciona sobre mesmo os
questionamento que ocorrem nos subnveis dos elementos da cultura dominada serem
capturados pelo discurso hegemnico da cultura dominante. Essa captura, embora contribua
para afirmar os direitos das minorias, homogeneza as culturas, oculta os valores prprios a
cada uma delas na disputa irrefletida por recursos. Segato formula um argumento
compatvel com a posio de Quijano. Para a autora, Un negro, un indio, una mujer
hiperreales, enlatados, pasan a substituir a los sujetos histricos autnticos. Adems, el
espejo global devuelve a las categoras histricas una imagen ahora transformada en la de
consumidores marcados. (2007, p.45).
O mandado de diversidade, que est imbricado ao processo da globalizao e da
americanizao, para Segato, contm tambm o mandado da etnicizao e da racializao
(referido e a um padro global e, portanto, a um processo mais homogeneizador do que
pluralista) afinal, a histria cultural dos Estados Unidos define-se pela segregao e
definio dos contornos de cada raa ou etnia. E estes processos, antes de serem pautados
pelos traos histricos dos pases da margem, acabam constitudos a partir dos modelos
importados. Assim, globalizam-se formas peculiares de modo de vida e de existncia que
so resultantes de uma histria local.
() lo que quiero iluminar aqu es el aspecto banalizador, aplanador, de la formacin de
identidades globales, por un lado, as como los efectos perversos de una politica de identidades que
responde a una agenda global ms fiel a cuestiones nacionales internas de los pases centrales que a
problemticas e idiomas polticos locales por el otro. () No se trata de afirmar que toda identidad
poltica es enteramente perversa, sino de alertar sobre la importancia de distinguir rigurosamente
entre nuevas identidades polticas, por un lado, y, por el otro, las formas tradicionales de alteridad
con sus culturas asociadas que surgieron de la convivencia histrica en una determinada escena
nacional. Slo esta diferenciacin precisa podr evitar que las primeras devoren a las segundas,
ocupando su lugar y eliminando sus huellas. (2007, p.62)

190

Uma conseqncia desse fenmeno de modernizao nos pases da margem a

diviso radical entre o que venho tratando aqui como modos de organizao social
modernos e pr-modernos. O eixo So Paulo-Sul, como venho apontando, a imagem
de uma sociedade moderna, avanada, e isso ocorre desde longa data no Brasil101, embora
se intensifique atualmente. J os estados do Norte e do Nordeste, particularmente o Piau,
neste caso, marcado pelo imaginrio de um estado pobre e decadente, so vistos como
atrasados e inacessveis s mudanas mais atuais embora, como comentam alguns
autores piauienses (CELESTINO, 2003; MOURA, 2003; SANTANA, 2003; SANTIAGO
Jr., 2003) e meus interlocutores de Colnia do Piau, o Piau j venha sendo afetado por
esses modelos globais e hegemnicos que tendem a desenraizar a populao de suas
tradies e costumes locais. Do mesmo modo que Quijano (2000a) destrincha os processos
histricos pelos quais as narrativas plenamente mitolgicas sobre as naes foram
formadas e incutidas no imaginrio mundial, Albuquerque Jnior (1999) tambm faz esse
esforo no que se refere ao Nordeste. O autor comenta que a falta de capacidade
modernizadora do Nordeste o fruto de um discurso de resistncia que constituiu a regio,
em oposio s estratgias nacionalistas, e no da falta de estrutura e de recursos
econmicos. Seguindo essa linha de raciocnio, o Piau seria atrasado, ou, pelo contrrio,
seria em sua resistncia modernizao que residiria sua fora poltica e cultural?
O conceito de colonialidade do poder de Quijano (2000a, 2009b) refere-se
colonizao do imaginrio dos colonizados, que perdurou mesmo aps o fim do
colonialismo institucional. Como Akshay Khanna (2007), Quijano escreve sobre o fato de
os colonizados terem passado a entender a si prprios nos mesmos termos dos
colonizadores, do mesmo modo que os colonizadores entendiam a si prprios. Segundo
Quijano, no capitalismo eurocentrado, sobre a base da
naturalizacin de la colonialidad de poder que la cultura universal fue impregnada de mitologa y
de mistificacin en la elaboracin de fenmenos de la realidad. () La naturalizacin mitolgica
de las categoras bsicas de la explotacin/ dominacin es un instrumento de poder
excepcionalmente poderoso. (2000b, p.379)

Um dos exemplos mais fortes, nesse sentido, a raa. O autor afirma que, diante do
poder da colonialidade e do capitalismo, a hegemonia do eurocentrismo permaneceu
inaltervel, principalmente na subjetividade dos colonizados.
101

Ver a minha discusso sobre o posicionamento de Durval Albuquerque Jnior (1999) no captulo 1.

191

Sobre essa captura dos pases da margem pela cultura europia e, atualmente, norteamericana, Quijano (1980) explica que, diante da posio hegemnica das sociedades
europias e norte-americanas em relao s da sia, da frica e da Amrica Latina, as
culturas e subculturas dessas regies no possuam recursos para posicionar-se como
competidoras e autnomas, e suas populaes foram foradas a incorporar de modo
violento a cultura dos seus dominadores.
O autor faz uma diferena entre a cultura dos dominantes que se transforma em
cultura dominante e cultura dominada, enfatizando, ao mesmo tempo, os diferentes
nveis dentro da cultura dominante e da cultura dominada. Segundo ele, os valores da
cultura dominante enrazam-se nos elementos da cultura dominada em nvel
inconsciente ou subliminar, com um baixo nvel de objetificao e de formalizao. Isso
acarreta uma falta de questionamento por parte dos elementos da cultura dominada seja
pela estrutura cognitiva insuficiente, seja porque esto ocupados com questes bsicas
como a sobrevivncia. As poucas refutaes aos valores da cultura dominante, realizadas
pelos elementos da cultura dominada que dispem de recursos para isso, invariavelmente
so apropriadas pelos elementos da cultura dominante. Alm disso, essas contestaes
invariavelmente utilizam o discurso da cultura dominante, o que tambm enfatizado por
Spivak (1994). E outra conseqncia que esses elementos, normalmente intelectuais,
tornam-se dominantes em relao aos prprios dominados. Isso vem ocorrendo
freqentemente nas polticas de identidade que se desenvolvem nos pases da margem.
Paralelamente emergncia do processo social de marginalizao diante da
dominao imperialista, Quijano (1980) observa na Amrica Latina o fenmeno de uma
cultura dependente, que adere aos moldes da difuso imperialista, abandonando as bases
de sua prpria cultura e sem poder, no entanto, participar da cultura dominante
plenamente. O que o autor se pergunta acerca da democratizao e do alargamento dos
setores dominados que podem participar da cultura dominante : Por que deveria
ampliar-se o pblico dessa cultura?, em nome de que deveria levar-se as pessoas a
participar dessa funo?, O que privilegia essa cultura sobre as outras?, Por que no se
demanda um pblico para estas? (1980, p.40).
A resposta a esse tipo de demanda pode ser encontrada na colonialidade do poder.
Como aponta o autor (1992c) e como j afirmei acima, embora o colonialismo tenha sido

192

extinto como sistema poltico formal, o poder social ainda constitudo por critrios
originados na relao colonial, e a colonialidade no deixou de ser o carter central da
estrutura de poder. A estratgia mais forte da colonizao, antes de residir no domnio
econmico e no poltico, est primordialmente na colonizao das subjetividades e dos
imaginrios dos dominados:
Eso fue (...) de uma sistemtica represin no solo de especficas creencias, ideas, smbolos o
conocimientos que no sirvieran para la dominacin colonial global. La represin recay ante todo
sobre los modos de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes y
sistemas de imgenes, smbolos, modos de significacin; sobre los recursos, patrones e
instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual. Fue seguida por la
imposicin del uso de los propios patrones e instrumentos de expresin de los dominantes, as
como de sus creencias e imgenes referidas a lo sobrenatural, las cuales sirvieron no solamente
para impedir la produccin cultural de los dominados, sino tambin como medios muy eficaces de
control social y cultural, cuando la represin inmediata dej de ser constante y sistemtica. Los
colonizadores impusieron tambin una imagen mistificada de sus propios patrones de produccin
de conocimientos y significaciones. Los colocaron primero lejos del acceso de los dominados. Ms
tarde los ensearon de modo parcial y selectivo, para cooptar algunos dominados en algunas
instancias del poder de los dominadores. Entonces, la cultura europea se convirti adems en una
seduccin; daba acceso al poder. () el instrumento principal de todo poder es su seduccin. La
europeizacin cultural se convirti en una aspiracin. Era un modo de participar en el poder
colonial. () La cultura europea pass a ser un modelo cultural universal. El imaginario en las
culturas no europeas, hoy dificilmente podra existir y, sobre todo, reproducirse, fuera de esas
relaciones. (1992b, p.438-439)

O autor convida reflexo da suposta necessidade de as culturas dominadas

adequarem-se s culturas dominantes. Por que essa cultura to valorizada e parece to
avanada? Ser que no deveramos atentar ao que dizem os autores piauienses, no sentido
de valorizar as culturas locais? O que faz a cultura dominante parecer a melhor, se no o
prprio senso de menosprezo por aquilo que prprio da localidade e que no conta com a
autorizao do imprio? Rita Segato (2007) analisa essa fobia da localidade em nossa
poca.
Hoje curioso, para mim, pensar que meu desejo de ir ao Piau, inicialmente com o
fim de conhecer a primeira vereadora travesti do pas, Ktia Tapety, tenha surgido a partir
de meu cansao em relao s polticas de identidade em Braslia. De incio, eu no tinha
idia do universo que conheceria no serto do Piau. De fato, j me irritara com as brigas
pelos nomes com os quais se deveria chamar cada pessoa do movimento LGBTTT e
acreditei que em outro cenrio, em uma cidade pequena, relativamente desconhecida, onde
ainda se andava de jegue, onde uma travesti que estava na poltica usava, mesmo assim,
bermudas e chinelas, as coisas fossem um pouco diferentes.

193

 certo que no encontrei tudo o que imaginei, que descobri diversos outros temas,
pessoas e configuraes, que novos problemas surgiram. Mas essa percepo estava
correta: em Colnia do Piau e em outras cidades do interior do Piau, o cerne da discusso
da poltica de identidade no eram as categorias enlatadas das identidades globais, embora
esse quesito estivesse incluso na agenda piauiense. Mas, se um sujeito era chamado de
travesti, transexual, homossexual ou gay, isso certamente no era a primeira pauta.
Eu estava voltando com Ktia de Picos, de uma visita a uma transexual amiga dela,
que, em alguns dias, iria a So Paulo para fazer uma avaliao para a cirurgia de mudana
de sexo. Sua amiga era conhecida em sua rua pelo seu nome masculino, embora tivesse um
corpo e uma performance feminina mais convincente do que os meus. Ela era muito bonita,
mas bastante diferente dos esteretipos de Braslia. Tinha um salo de beleza e falava sobre
a cirurgia com entusiasmo. Quando samos de l, comentei com Ktia a respeito de minha
irritao com a poltica de identidade em Braslia e perguntei como elas, bichas e travestis,
preferiam ser chamadas na regio de Oeiras e de Picos. Ela falou - xi, travesti,
transexual, no mul, mi mermo!.
Nessa regio, eu vi travestis e transexuais serem referidas pelas pessoas como
viado ou bicha; s vezes, pelo pblico mais informado pela poltica de identidade,
como travesti ou transexual e, na verdade, os dois primeiros vocativos eram bem
mais freqentes. E embora os homossexuais pudessem eventualmente ser distinguidos das
travestis e transexuais, de modo geral, todos poderiam ser identificados de forma comum102
- bichas. Isso se deve ao fato de que a identidade (se que isso um tpico to importante
nos interiores piauienses) parece ser mais relacionada escolha sexual103. Em uma
conversa com algumas interlocutoras de Colnia do Piau sobre os rtulos com que se
denominavam as pessoas, elas me disseram que quem d veado, e que travesti e veado
tudo a mesma coisa. Tambm me falaram que heterossexual quem se relaciona com
pessoas do sexo oposto, homossexual, com pessoas do mesmo sexo, e bissexual, com
102

Isso me leva a pensar, guardadas todas as diferenas que separam o universo brasileiro do indiano, na
classificao apresentada por Gayatri Reddy (2005), em que todos os homens que so penetrados por outros
so considerados, de modo geral, como kotis; ainda que existam diferena hierrquicas e identitrias, els
fazem parte de um mundo comum, o dos kotis hamare log ou manollu (our people). Alm de
diversas outras peculiaridades, os kotis esto inseridos em uma rede de parentesco que estrutura suas relaes,
mas a comparao pode ser vlida, como mencionei na pgina 63.
103
Ainda nessa comparao, como Kulick (2008), Reddy identifica como elemento primordial para essa
classificao o fato de os homens penetrarem ou serem penetrados, escolherem mulheres ou homens como
objeto de desejo. Sendo assim, todo koti possui um panti, ou seja, um homem que o penetra.

194

pessoas de ambos os sexos. Esse tipo de opinio, que j foi suficientemente analisada
como heteronormativa e binria, tambm encontrada entre as travestis que se prostituem
no SCS de Braslia.
O elemento que marca esse tipo de discurso est centrado no que Kulick (2008) e
Reddy (2005) analisaram acerca da penetrao, ou seja, quem penetra e quem penetrado,
em quais orifcios (e se) o sujeito penetrado. O que parece diferenciar as pessoas como
elas utilizam esses orifcios corporais para ter prazer, como elas utilizam seus corpos. Se
um homem penetrado, no importa se ele se veste de mulher, no importa sua
performance de gnero, ele ser considerado bicha. No parece vir muito ao caso, pelo que
me pareceu em minhas observaes, entrevistas e leituras, quais so as linhas divisrias
entre uma mulher que penetrada e uma que penetra, pois, aqui, o domnio o do phalo.
Aqueles que possuem um pnis podem escolher us-lo ativamente ou no.
Esse tipo de classificao, bastante presente nos discursos locais, parece ser
ignorado pelas polticas de identidade, o que j discuti. J de acordo com esses discursos de
Braslia e de outras metrpoles, de forma diferente, no parece estar em jogo no obstante
as pessoas continuem a usar essa classificao no senso comum a dinmica das
penetraes, mas a performance. O que est em jogo, antes, uma classificao congelada
que se alinha ao padro transnacional, globalizado. No entanto, lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais, intersexos, so potencialmente infinitas as escolhas que compem o
alfabeto queer. Assim como complexos so os desejos e as experincias humanas, sempre
plurais e idiossincrticas. Por que enquadr-los em nomenclaturas especficas e estanques?
Como j observei, uma transexual nunca desejar ser uma travesti ou uma lsbica? Um gay
nunca desejar ser uma transexual ou uma travesti? Eventualmente no desejar mulheres?
E por que mereceriam ter esses nomes a cada instante de seu desejo? Uma das mais
recentes capturas da colonialidade a performance de gnero no obstante gnero, como
raa, seja um dos pilares que compem a colonialidade do poder desde o incio, h 500
anos. Os trnsitos e mudanas parecem sufocados dentro da agenda das polticas de
identidade. No toa que constantemente a sigla modificada, de modo a incluir um
nmero maior de identidades possvel. E embora algum dia as transexuais possam ter sido
travestis, elas supostamente so muito diferentes das travestis. Elas so transexuais desde a
infncia, assim como as travestis so travestis desde a infncia. Arranquem os plos,

195

arranquem os plos, essa performance feminina, e no masculina. Embora as transexuais

possam ter sido travestis - porque inexorvel que as identidades sejam fluidas, como no
caso de zenanas, jogins, cada-katla kotis e outros descritos por Reddy (2005), que se
tornaram hijras -, dizer que so sempre diferentes entre si est a favor das polticas de
identidade, assim como dos recursos que cada entidade pode receber.
Sugiro, como ficar mais explcito no decorrer deste captulo, que anlises como as
de Kulick (2008) e de Reddy (2005) referem-se aos universos locais, a alteridades
histricas, para usar o termo de Segato (2007), enquanto que as categorias desenhadas pelas
polticas de identidade dizem respeito s identidades transnacionais e globalizadas, sempre
enlatadas, quanto mais sufoquem os trnsitos identitrios e a fluidez dos desejos.
4.2. Heterossexualidade compulsria e homofobia
Seriam as travestis uma personificao-performance da subverso matriz
heteronormativa (RICH, 2009; BUTLER, 2003, 2005)? Ser que, pelo fato de no
aceitarem a inscrio de gnero inicial, dada pelas instituies escolar, familiar, lingstica
e mdica, pelo fato da marca de gnero que confere sentido ao sexo ter falhado, pelo fato de
elas serem homens que aspiram a ser como mulheres, elas seriam a encarnao da
subverso norma? Autores como Berenice Bento (2003) argumentam que travestis e
transexuais podem criar fissuras nas normas de gnero, e que as repeties subversivas
delas podem desestabilizar a norma e transformar o gnero. Segundo a autora, A
necessidade permanente do sistema em afirmar e reafirmar, por exemplo, que mulheres e
homens so diferentes por sua natureza, indica que o sucesso e a concretizao desses
ideais no ocorrem como se deseja. (p.4). Um dos sistemas de repetio que mais tiveram
sucesso no meio acadmico, nesse sentido, a psicanlise. Como j apontei, quanto mais
rgida uma norma, mais temos o indicativo de que o fenmeno em questo no to
natural quanto se pensa. Em relao a esse ponto, eu concordo com Butler (2005) no
sentido de que as performatividades queer, embora possam bagunar a heteronormatividade
e atuar como linhas de fuga, no sentido de Deleuze e Guattari (1972/2004), repetem, em
algum registro, a matriz de inteligibilidade. As travestis, segundo j analisou Butler (2005),
ainda assim, esto inscritas na mesma matriz que pretendem bagunar. De toda forma, elas

196

ainda aspiram s marcas da feminilidade o que elas pretendem exatamente isso: um

ideal natural do suposto feminino. Como ressaltou Kulick (2008), quanto mais natural,
mais convincente e mais exata a performance, embora elas nunca possam conseguir (nem
desejem) ser exatamente naturais, pois o pnis (que as separa das mulheres naturais)
no uma parte vista como intrusa no corpo, como no caso das transexuais. Mais alm
disso: as travestis, quase sempre, no s se identificam com as mulheres, como seu desejo
tipicamente feminino. O objeto desejado quase sempre um homem. Nas travestis,
idealmente, o pacote heteronormativo completo: identificao, performance e desejo
correspondem unicamente ao registro do feminino. Embora muitas vezes as travestis se
descrevam como homossexuais, o desejo delas heteronormativo. Sendo assim, o que
restaria de espao para a subverso104?
Reddy (2005), em relao pergunta de se as hijras estariam repetindo, em suas
performances, a inscrio binria e heterossexual da norma, encontra uma resposta em
elementos como o bater palmas especfico delas e o ato de levantar o sri e exibir um corpo
sem genitlias, quando desejam chamar a ateno do pblico. Para ela, no obstante esses
atos enfatizem a posio marginal das hijras, pois evidenciam sua pertena de gnero, eles
tambm so capazes de evocar, nas pessoas que os presenciam, a vergonha e tambm o
respeito. Existe um equivalente subversivo nas travestis?
O gnero, na anlise de Butler (2003, 2005), um ato performativo, ou seja, na
sua performance, no conjunto de suas prticas que ele obtm sua eficcia. Na verdade, ele
um conjunto de atos, pois a reiterao que garante o sucesso desse dispositivo. A
performatividade do gnero, assim, constantemente operada e reiterada, garante a aparncia
genderificada natural dos corpos. Como se tornou comum afirmar nas teorias de gnero, a
tese sustentada pela autora a de que o sexo j genderificado, e a materialidade um
resultado do poder. Uma mulher s vista como mulher porque existem mecanismos
sociais e historicamente identificveis que no s produzem, como naturalizam a percepo
de uma mulher como mulher, ocultando os mecanismos que produzem essa naturalizao
e isso j est presente no imaginrio social mesmo quando a menina ainda no veio ao
mundo: os pais, parentes e amigos, cuja primeira pergunta quando da gravidez menino
104

Embora eu perceba que, de modo geral, as travestis no esto preocupadas com um pretenso potencial
subversivo, mas apenas em poderem existir em uma vida minimamente vivvel. S os clientes, em
princpio, desafiariam esse modelo, pois solicitam ser passivos.

197

ou menina?, j imaginam o nome, as cores para o enxoval e para o quarto, os brinquedos

apropriados, os dispositivos da educao que (inconscientemente) levaro a menina a agir
como uma menina. Nas palavras de Berenice Bento:
(...) podemos analisar gnero como uma sofisticada tecnologia social heteronormativa,
operacionalizada pelas instituies mdicas, lingsticas, domsticas, escolares e que produzem
constantemente corpos-homens e corpos-mulheres. Uma das formas para se reproduzir a
heterossexualidade consiste em cultivar os corpos em sexos diferentes, com aparncias naturais e
disposies heterossexuais naturais. A heterossexualidade constitui-se em uma matriz que conferir
sentido s diferenas entre os sexos. (...) A heterossexualidade (...) inscreve-se reiteradamente
atravs de operaes constantes de repetio e de re-citao dos cdigos socialmente investidos
como naturais. (...) a suposta idia de complementaridade natural (...) ganha inteligibilidade atravs
da heterossexualidade. (...) Analisar os corpos enquanto prteses significa desfazer-se da relao
dicotmica corpo-natureza para apontar o corpo como resultado de tecnologias e o gnero como
resultado de tecnologias sofisticadas que produzem corpos sexuais (...) Essa pedagogia dos gneros
tem como objetivo preparar aquele sujeito para a vida referenciada na heterossexualidade,
construda a partir da ideologia da complementaridade dos sexos. como se as confuses nos
papis provocassem (...) perturbaes na orientao sexual. (...) (2003, p.1-3)

Luis-Georges Tin (2009) afirma que, ainda que a prtica heterossexual seja
universal, o mesmo no se d com a cultura heterossexual, e busca na Idade Mdia as
origens de uma cultura heterossexual hegemnica que ocultou as prticas homossexuais
comuns anteriormente. Segundo o autor, foi apenas com a imposio, por intermdio das
canes trovadorescas, do amor heterossexual, que as prticas anteriores homossociais
existentes nas sociedades feudais foram inibidas. Se nos parece to comum que a
heterossexualidade seja a norma, deve-se saber que esse processo no universal e est
histrica e geograficamente localizado, ou seja, em determinada regio francesa, a partir da
Idade Mdia. Segundo o autor,
(...) la mchante culture htrosexuelle aurait t invente au XIIme sicle, remplaant le bon vieux
temps de la culture homosexuelle, qui tait bien plus ancienne et bien plus chouette. (...) En
dautres termes, la clbration des amours entre hommes et femmes nest pas une constante des
socits humaines. (2009, p.6)

No sentido dessa heterossexualidade hegemnica que colonizou os grandes centros

urbanos ocidentais, tudo aquilo que escapa compreenso e inteligibilidade da norma
colocado margem. Na verdade, a marginlia, incluindo aqui a homossexualidade, a
travestilidade, o crossdressing e outros desvios da norma, em sua existncia exatamente
como marginlia, garante o funcionamento correto da norma garante que homens e
mulheres heterossexuais possam sentir-se normais e adequadamente ajustad@s ao padro

198

de funcionamento hegemnico. Segundo Rogrio Junqueira (2009a), A existncia de um

ns-normais no s depende da existncia de uma alteridade no-normal: a legitimao
da condio de marginalizado vivida pelo outro requisito indispensvel para afirmar,
confirmar e aprofundar o fosso entre este e aqueles. (2009a, p.407)
A violncia operada em diversos registros contra o que Butler (2005) nomeou de
corpos abjetos um meio de assegurar o funcionamento da norma. Essa violncia
exercida: a) no registro simblico o que observado na adequao, de alguma forma, dos
corpos e dos desejos matriz hegemnica; e na excluso que se verifica por meio de
chacotas, piadas, gozaes, suspeitas ou, como Eribon (2008) analisa muito bem, no
mecanismo da injria; e b) no registro fsico, que diz respeito s agresses fsicas, que
muitas vezes culminam em espancamentos e assassinatos; e na desautorizao de direitos
bsicos para sujeitos LGBTTT, o que j mencionei, como o casamento civil105, a adoo, a
herana, o direito de acompanhar um ente querido em uma UTI, o que bem discutido por
Butler (2004). Mesmo em pases como a Blgica, a Alemanha, o Reino Unido e a Espanha,
modelos do avano e da modernidade, a expresso de gneros ambguos no bem aceita
(CAMPUZANO, 2008). Ainda citando Junqueira (2007),
A homofobia (...) diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas
hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao, padres relacionais e
identitrios, todos voltados a naturalizar, impor, sancionar e legitimar uma nica seqncia sexognero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada pelas normas de
gnero. O que vemos (...) um sistema binrio, disciplinador, normatizador e normalizador graas
ao qual a heterossexualidade s poderia ganhar expresso social mediante o gnero considerado
naturalmente correspondente a determinado sexo (genitalizado, tido como natural, dado, prdiscursivo e, portanto, evidente e anterior cultura (...). (...) o gnero acaba por ser no s o
mediador: o responsvel mais por revelar do que por possibilitar as supostas coerncia e unidade
entre anatomia, comportamento, sexualidade e identidade. (...) (2009a, p.375-376)

105

visivelmente absurdo que um sujeito no possa ter direito pleno sobre o prprio corpo e sobre suas
relaes ao ponto de no poder escolher a pessoa com quem deseja dividir sua vida e seus bens. Se o Estado
sanciona apenas os casamentos heterossexuais, isso quer dizer que existe uma regra extrnseca ao sujeito
sobre as escolhas que ele deve e pode fazer. E se o sujeito no pode escolher casar-se com qualquer um@ que
ele deseje, a lgica bvia nesse processo a de que vivemos em um Estado no apenas preconceituoso e
excludente, mas que est regido por normas reducionistas quanto aos tipos de unies desejadas aquelas
supostamente naturais, que podem produzir filh@s e perpetuar a ideologia vigente. O sistema parece no
oferecer nenhuma alternativa para aquilo que desorienta seu esquema cognitivo de funcionamento. A seo
377 do Cdigo Penal da ndia, mais alm, criminaliza qualquer tipo de relao afetiva e sexual que fuja ao
padro natural, incluindo todos os corpos homossexuais, por exemplo. E Giuseppe Campuzano (2008)
analisa a ordenana, aprovada h 450 anos pelo governo colonial espanhol no Peru, que foi a primeira
proscrio legal da travestilidade no pas.

199

A heterossexualidade um dispositivo arbitrrio de hierarquizao e de

normatizao que regulamenta todos os comportamentos que so vistos como positivos e
que exclui e inclusive abre margem violncia contra todos aqueles que se afastam do
modelo ideal. Por meio do dispositivo heteronormativo, a heterossexualidade passa a ser
vista como nica identidade possvel e vivvel, enquanto as outras se vem relegadas s
categorias de desvio. E a homofobia exerce seu poder, segundo o autor, contra
homossexuais e transgneros, contra todos aquels cujos comportamentos e/ ou
performances afastam-se dos modelos considerados normais, contra @s amig@s d@s
homossexuais e transgneros (que so post@s sob suspeita) e inclusive contra @s prpri@s
heterossexuais, cuja sexualidade rigorosamente controlada. Eribon (2008) tambm
analisou esse efeito.
J se tornou comum a busca obsessiva pelas causas naturais que ocasionariam a
homossexualidade, por parte de mdicos, geneticistas, bilogos e neurocientistas
(JUNQUEIRA, 2007, 2009a). No entanto, em 1973, a American Psychiatric Association
retirou

a homossexualidade da lista dos transtornos mentais

ou

emocionais.

Sucessivamente, isso foi reiterado pela American Psychological Association, pela

American Counseling Association, pela Associao Brasileira de Psiquiatria, pelo Conselho
Federal de Medicina e pela Organizao Mundial de Sade. No Brasil, o Conselho Federal
de Psicologia proibiu, por meio de uma resoluo de 1999, que @s psiclog@s efetuem
servios que proponham uma suposta cura da homossexualidade106. E a Anistia
Internacional, desde 1991, considera como violao dos direitos humanos o cerceamento da
prtica homossexual e a discriminao contra homossexuais, bissexuais e transgneros
(JUNQUEIRA, 2009). Obviamente esses posicionamentos so importantssimos no que se
refere aos direitos humanos, mas o que continua problemtico : por que os elementos
LGBTTT conservam discursos e estratgias que visam a reconhecer suas identidades por
meio desse enfoque (JUNQUEIRA, 2007)?
106

Embora recentemente, em 31 de julho de 2009, o Conselho Federal de Psicologia tenha repreendido a

psicloga Rozngela Alves Justino, que oferecia esse tipo de tratamento, o que causou grandes controvrsias.
A psicloga afirmou que haveria um compl de um certo poder nazista de controle mundial, que estaria
querendo criar uma nova raa de homossexuais e implantar uma inquisio contra os heterossexuais... Mais
ainda, ela afirmou que o movimento pr-homossexualismo tem feito alianas com conselhos de psicologia e
quer implantar a ditadura gay no pas... O interessante aqui no notar que uma psicloga com um discurso
psictico atenda pacientes, mas que ela queira introduzir no tratamento suas noes paranides
(CALLIGARIS, 2009).

200

Homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais continuam reportando-se a uma

certa essencializao e naturalizao de suas sexualidades quando remetem seu surgimento
a uma poca infantil e invariavelmente usam discursos bio-mdicos. No caso das
transexuais, isso mais radical, pois a cirurgia de mudana de sexo impe um diagnstico
psicopatolgico. Junqueira (2007) observa que a busca de explicaes cientficas para a
causa da homossexualidade produziu at o momento mais de setenta teorias, mas nunca se
empreenderam os mesmos esforos para encontrarem-se as causas da heterossexualidade. O
poder exercido pelas cincias mdicas, revestidas de um carter laico, est muito bem
evidenciado na resistncia para exclurem-se a travestilidade e a transexualidade das
categorias psicopatolgicas e encontrado na disseminao da homofobia, aliados a outros
setores, como as comunidades religiosas e inclusive psicanalticas (Junqueira, 2007).
Como analisa o autor (2007), o prprio termo homofobia possui um valor semntico
medicalizado, j que objetivado como uma doena107 - de um lado, assistimos aos debates
das pessoas que desejam (re) patologizar a homossexualidade, e, de outro, aos daquelas que
desejam patologizar a homofobia e reconhecer a homossexualidade por meio das categorias
mdicas. Por que so necessrios justamente esses saberes para reconhecer o pluralismo e a
diversidade sexuais?
De certa forma, o terrorismo ideolgico que se processa em relao aos sujeitos
LGBTTT, usando um argumento psicanaltico, evidencia apenas o tempo e a energia que se
desprendem quando se fala desses corpos e dessas vidas. E esse empenho proporcional ao
incmodo que a homossexualidade (e aqui englobo todo o alfabeto LGBTTT) causa
comunidade heterossexual. Essa no invisibilidade mais um ndice daquilo que se luta
tanto por ocultar, de um desejo no confesso no s de afirmao pela negao do Outro
como de negao do prprio desejo. preciso negar a homossexualidade em mim. Assim,
preciso negar a homossexualidade no Outro, j que no posso enxerg-la em mim. E da
surgem todos os mecanismos de excluso, tpicos do narcisismo e da agresso.
Sustento aqui que o poder dessa normatizao desastrosamente levado a cabo nos
grandes plos urbanos, onde a norma encontra sua expresso mxima e onde a colonizao
do movimento LGBTTT (Vale de Almeida, 2009a) atingiu seu alcance mximo.

107

A ironia reside no fato de que a fobia remete a uma averso profunda que resulta em fuga do objeto e na
homofobia o que se verifica justamente a violncia contra o objeto (JUNQUEIRA, comunicao pessoal).

201

Reportando-me a meu trabalho de campo no Setor Comercial Sul de Braslia entre 2007 e
2009 e a etnografias realizadas em outras cidades brasileiras (BENEDETTI, 2003;
KULICK, 2008; PERES, 2009; SILVA, 2007), as travestis que residem e trabalham com a
prostituio nesse cenrio reproduzem em seus corpos e em suas performances o
esteretipo da travesti globalizada, que quase uma histerizao do corpo da mulher
(CAMPUZANO, 2008): tm corpos radicalmente transformados por meio de prteses e de
injees de silicone, por meio da ingesto de hormnios e por meio de apliques de cabelos,
clios e unhas. Na representao de um hiper-real da feminilidade que lhes confere o
esteretipo de exageradas, elas aparecem como um mais-alm do feminino, com
cabelos longos, mamas, quadris e ndegas volumosos, maquiagens carregadas e roupas
tipicamente femininas em geral, saias curtas, calas apertadas, blusas que marcam as
mamas e saltos altos. A performance dessas travestis, bem como sua narrao do eu e de
sua trajetria que culmina na conquista do corpo feminino, apontam para uma
transformao que a todo momento remete ao imaginrio do feminino natural e
alcanam, nessa pardia que, antes, encarada como uma representao sria, um hiperreal.
A existncia das travestis nessas grandes cidades, como observei em Braslia,
acompanhada, em sua esmagadora maioria, da sobrevivncia por meio da prostituio, em
meio injria, violncia e excluso radicais que as acompanham em todos os registros
cotidianos, o que chamei de travesticdio. Por outro lado, no interior do Piau, eu observei
a insero das travestis no cenrio social de uma forma que no acompanhada pela
prostituio nem pela violncia e pela excluso. O que uma realidade social que constitui
a prpria subjetividade individual das travestis nos grandes plos do eixo So Paulo-Sul
brasileiro, para as travestis do Piau que conheci, corresponde ao imaginrio (distante)
daquilo que elas vem como a cidade grande, assolada pela violncia, pela prostituio e
pelo narcotrfico. Essas travestis de nenhum modo correspondem ao esteretipo das
travestis globalizadas e enlatadas (para usar um termo sugerido por Rita Segato, em
comunicao pessoal) so mulheres da roa, engajadas em atividades tpicas de seu
meio social, em alguns casos, em cargos pblicos e polticos, e perfeitamente inseridas em
uma ordem comunitria, como j analisei.

202

Embora mantenham o padro heteronormativo so como mulheres, mantm

relaes afetivas com homens, em alguns casos so casadas com homens e por isso
mesmo obtenham um reconhecimento social, essas travestis no tm seios e ndegas
gigantes, no usam maquiagens exageradas cotidianamente, no tm longos cabelos que
acompanham as tendncias da moda e vestem-se casualmente, com bermudas, blusas e
shorts comuns, adequados ao trabalho cotidiano. Apesar de serem vistas como mulheres
ou seja, ocupando uma funo social e de parentesco feminina -, a transformao
corporal, no caso delas, no to radical e no chega a alcanar uma existncia hiper-real,
como no caso das travestis de Braslia.
4.3. O auto-racismo da primeira pele, as bichas enlatadas e as bichas na poltica
Jos Jorge de Carvalho discute, em Racismo fenotpico e estticas da segunda
pele (2008), a problemtica contempornea do padro de valor e de beleza imposto para os
seres humanos, particularmente sobre a questo da cor da pele. Segundo o autor, a
patologia de desconforto crescente e cada vez mais freqente com a prpria pele no est
presente apenas entre os no-brancos, mas estendeu-se entre os prprios brancos, dado o
carter altamente excludente do padro fenotpico. O branco o sujeito que define o Outro,
que passa a estar em funo deste sujeito: ele negro, no branco108. O autor d exemplos
radicais da auto-rejeio disseminada e do anseio de atender ao padro caucasiano
divulgado especialmente pelo cinema, pela televiso e pela fotografia isso observvel
desde o desconforto dos sujeitos consigo mesmos, passando pelas artes e pela moda, at
chegar ao ponto de o indivduo submeter-se a operaes e a cirurgias dolorosas e caras. O
texto analisa que
a absolutizao (...) patolgica das marcas fenotpicas para distinguir os seres humanos (...) uma
prtica (...) moderna, que foi se consolidando nos pases europeus entre os sculos XVI e XVIII e
que tem sido imposta violentamente para todo o planeta desde a segunda metade do sculo XIX at
os nossos dias. (CARVALHO, 2008, p.6)

Carvalho faz uma distino entre as marcas de primeira pele e as de segunda pele.
Ele aponta que em todo o mundo existem marcas tnicas a segunda pele - que
108

Embora saibamos que os brancos s se constituram como brancos a partir dos elementos no-brancos das
Amricas e da frica. Para uma anlise da categoria raa como inveno que sustentou o colonialismo, ver
Quijano (1992a, 1992c, 2000).

203

diferenciam os sujeitos de um grupo dos de outros grupos. Essas diferenas fenotpicas,

desenvolvidas pelos povos, so dispositivos que marcam simbolicamente a primeira pele, o
corpo biolgico - (...) so as marcas inscritas no corpo que singularizam o grupo tnico a
que o indivduo pertence. (2008, p.9). O capitalismo, segundo essa anlise, em sua
homogeneizao dos corpos com fins de atingir um modelo branco e ideal, vem forando o
desaparecimento das marcas de segunda pele. Como assinala Carvalho, o princpio
divulgado o de que quase todos os seres humanos so feios, e para isso foram
desenvolvidas tcnicas que auxiliam no branqueamento e a atingir o ideal de uma pele no
marcada, supostamente mais prxima da primeira pele, biologicamente pura. Como
mencionado, esse racismo moderno, em seus efeitos mais radicais, tenta apagar a diferena
de segunda pele no s entre brancos e no-brancos, como inclusive entre os prprios
brancos - A eliminao da segunda pele entre os brancos provocou uma excluso
paradoxal entre eles: estavam unificados pela primeira pele, mas nem todos possuam as
propores hegemnicas e a anatomia normatizada. (2008, p.12). Ainda citando Carvalho,
A interveno tecnolgica na primeira pele para se alcanar o padro de beleza normatizado uma
inverso do que seja a fora do simblico na construo da esttica, pois justamente a segunda
pele que garante a presena da beleza na primeira pele, que nada de interesse tem em si mesma. (...)
Essa ideologia de um corpo branco perfeito, belo, inteligente e poderoso, sem marcas tnicas que
poderiam enfei-lo foi construda no contexto de uma geopoltica colonialista de inferiorizao e
dominao sobre os no-brancos do planeta. To poderosa mostrou-se, porm, que os prprios
brancos passaram a no mais enxergar a sua segunda pele e comearam a construir uma imagem do
poder, da riqueza e da beleza como fenmenos passveis de manipulao atravs de intervenes na
sua anatomia, isto , diretamente na primeira pele. (2008, p.12-13)

Esse padro racista e as operaes obsessivas para atingi-lo culminaram em uma

perseguio a um hiper-real, pois nem mesmo as celebridades mais cultuadas e que so o
smbolo da beleza branca, pura e genuna esto imunes ao envelhecimento e a marcas
individuais e hereditrias da primeira pele. O referencial de beleza praticamente
inatingvel, mas o que norteia o cotidiano de grande parte das pessoas, brancas ou no
brancas, em sua subjetivao e em seus relacionamentos. Alm disso, As operaes
plsticas retocam a pele, mas no a marcam. A marca inscrita na pele, isto , a segunda
pele, no necessita de retoques. Por outro lado, por mais que se retoque a primeira pele, no
se consegue imprimir nela uma marca de segunda pele. (2008, p.18).
Le Breton (2003) analisa criticamente de que forma, no mundo contemporneo, o
corpo se transformou num emblema do self, e como a identidade contempornea define-

204

se pelo corpo que se apresenta ao mundo. O autor critica a maneira como, na atualidade,
deve-se gerir o prprio corpo de forma a mant-lo sempre saudvel, sem envelhecer, de
modo a desconstruir o velho paradigma de que a anatomia um destino. Nessa perspectiva
tambm, Jurandir Freire Costa (2004), a partir de um resgate dos projetos de sujeito
clssicos do ocidente, analisa como o sujeito contemporneo substitui o cuidado de si (com
a alma) pelo cuidado com o corpo. O autor tambm analisa o imperativo do
hiperinvestimento afetivo na imagem corporal e a nfase na exterioridade. Costa (2004)
tambm pode ser til para analisar a sensibilidade aos comentrios sobre o corpo, a
superficialidade e a uniformidade compulsivas para passar-se desapercebido eu diria, para
atingir esse ideal inatingvel da homogeneidade da primeira pele. O corpo, segundo ele,
tornou-se o referente privilegiado para a construo das identidades pessoais. Esse modelo
descrito por Costa (2004) e em certa medida por Le Breton (2003) e por Carvalho (2008)
- aplicvel principalmente a uma certa elite letrada e urbana.
Se Butler (2005) argumenta que as travestis no subvertem de todo o cdigo da
heteronormatividade binria, elas tambm no subvertem as estratgias atuais de
homogeneizao dos corpos. Como fazem parte da cena contempornea e urbana, atingida
massivamente pelos meios miditicos, como o cinema, a televiso e a internet, as travestis
de Braslia esto inseridas nesse contexto. Elas no passam imunes a esse tipo de racismo
moderno e busca do corpo perfeito os cabelos lisos e loiros, os olhos claros, a pele
branca: basta observar que as travestis negras so bem mais discriminadas do que as
brancas, que esto mais prximas do modelo hegemnico. E as travestis alinham-se ao
paradigma da manipulao auto-racista da primeira pele no s em todos os elementos
discutidos por Carvalho (2008): no caso delas, existe tambm o registro do gnero. Se, no
que tange ao racismo, quanto menos negro, mais branco e mais prximo ao poder, agora,
para elas tambm, quanto menos homem, mais mulher agora. A subjetivao de uma
travesti passa pela transformao radical de toda a primeira pele: ingesto de hormnios,
eliminao dos plos, quebrar os msculos como elas se referem diminuio da massa
muscular -, aplicao de silicone e de prteses, aumento das mamas e das ndegas. E, de
forma semelhante, existe aqui a encenao de um hiper-real, de um ideal inatingvel por
mais que as travestis se transformem, elas nunca sero mulheres: elas no desejam retirar o
pnis e, por isso e por outros motivos, nunca sero naturalmente femininas, e o

205

esteretipo delas justamente o de uma mulher exagerada. Por um lado, as travestis so

um exemplo radical de um certo racismo de primeira pele, se poderamos fazer essa
comparao. E, seguindo a linha de pensamento de Carvalho (2008) do travestismo racial
fenotpico - Todavia, essa confuso no desfaz a hierarquia social e poltica do racismo.
O nico que produz, de fato, um gesto transitrio de fantasia transracial (...) (2008,
p.20). -, as travestis continuam sendo estigmatizadas, vtimas de violncia e de excluso, do
poder e da hierarquia que mantm @s ajustad@s matriz heterossexual binria no topo.
E, na verdade, como comentam Junqueira (2007) e Lugones (2007), racismo,
sexismo, homofobia, misoginia esto todos alinhados e sobrepostos, s vezes, confundidos.
Quanto mais um sujeito identifica-se a cada uma das categorias subalternas na hierarquia de
raa, de sexo, de gnero, mais ele estar sujeito violncia e excluso. Uma travesti
negra, assim como uma mulher negra, est mais sujeita excluso. Junqueira observa os
(...) fortes vnculos da heteronormatividade com outros regimes e arsenais normativos,
normalizadores e estruturantes que agem nesses mesmos terrenos, tais como: racismo,
sexismo, misoginia, xenofobia, classismo, entre outros. (2009a, p.376-377). A homofobia
e o racismo so fenmenos que terminam por alimentar-se mutuamente com o agravante
de que, tendo-se em conta que o racismo, na sociedade brasileira, sistematicamente
escondido e camuflado, a agresso homofbica termina por ter uma expresso mais
ostensiva, e essas discriminaes no se equivalem de todo. Por exemplo, se um negro
contar com o sustentculo de sua comunidade, o que envolve normalmente a famlia,
um@ homossexual ou um@ transgnero, se rompe com sua famlia para conseguir sair do
armrio, encontrar uma via mais rdua para conquistar um espao social (JUNQUEIRA,
2007; ERIBON, 2008).
Voltando temtica anterior, se bem que as travestis poderiam ser consideradas a
encarnao mxima da auto-rejeio da primeira pele e da manipulao dos elementos
hegemnicos na construo de um corpo supostamente ideal, elas esto menos expostas ao
registro inatingvel desse ideal. Existe, nas travestis, uma produo criativa109 - a
construo de um novo self no por carncia, no pela imposio miditica hegemnica,
mas por um outro nvel de necessidade pessoal que faz um sujeito masculino enfrentar o
modelo normativo, como em um exemplo do que Deleuze e Guattari (1972/2004) chamam
109

Agradeo a Carvalho pela sugesto.

206

de mquinas desejantes, para transformar o corpo naquilo que se sente que ele . Afinal, se
o tipo de sujeito que Carvalho (2008), Le Breton (2003) e Costa (2004) descrevem
persegue obsessivamente um modelo ideal, muito em parte para ajustar-se ao padro
hegemnico, para pertencer classe que detm o poder pois, como escreve Carvalho
(2008), A beleza saber-poder o resultado do hetero-racismo fenotpico da segunda pele e
do auto-racismo da primeira pele. (2008, p.26). E as travestis? Poder-se-ia dizer que, por
meio das operaes e cirurgias, passam a integrar-se cada vez mais ao patamar de beleza
imposto? Pelo contrrio, a cada operao, a cada manipulao do corpo, elas se afastam
mais e mais do modelo heteronormativo embora sempre adequadas ao seu aspecto binrio
- e so mais vtimas da excluso e da violncia. Alm do mais, as travestis caminham na
contramo do registro do patriarcado quando desejam abandonar a posio hegemnica
masculina e tornar-se como mulheres. Nesse sentido, elas tambm perdem status
deixam de ser homens heterossexuais para serem mulheres e, em alguma medida, homens
homossexuais. Existe nesses sujeitos um nvel de coragem, de autenticidade e de
sinceridade com seus desejos (conscientes e inconscientes) bem maior do que o que ocorre
com grande parte da populao. A subverso aqui, inclusive, mais ostensiva do que no
caso das transexuais.
Alm disso, nas produes da primeira pele to ressaltadas por Carvalho (2008),
nunca se consegue atingir o ideal. Mais ou menos como no prazer mais primitivo,
simbolizado pelo objeto a de Lacan, nunca se chega at ele talvez prximo, mas no nele
mesmo. um jogo em que se entra para sempre perder. J as travestis possuem um ideal de
transformao que inclui uma possibilidade de perfeio. Com as intervenes na
primeira pele, elas conseguem um lugar social, elas produzem um novo self, mesmo que
este esteja vinculado ao de uma celebridade como Britney Spears.
O que ocorre no caso das travestis do Piau que eu conheci? Ora, as travestis do
Piau que pude conhecer no se produzem como as de Braslia, no costumam investir tanto
tempo, dinheiro e coragem em transformar todo o corpo, com hormnios, silicone, apliques
e tratos nos cabelos, maquiagem, roupas etc. O investimento delas d-se em outra rea
como observei, essas travestis possuem outro tipo de suporte, o comunitrio, que lhes
garante a sustentao de seu desejo no obstante sejam travestis digo no obstante
porque, no caso delas, importa menos o registro de gnero do que a insero social. o

207

trabalho social junto comunidade que define sua insero no grupo, e talvez por isso elas
empreguem menos de si e desejem menos para corresponder no s ao ideal feminino,
como ao ideal da travesti enlatada e globalizada. Seguindo a linha de raciocnio de Segato
(2007), esse tipo de existncia da bicha, que se encontra nos interiores brasileiros, est
sendo assassinado nas grandes capitais, colonizadas pelo imprio.
E essa possibilidade de existncia ocorreria porque as cidades do Piau de onde elas
provm so mais tradicionais e populares, resistentes modernizao?
Colnia do Piau, como descrevi, uma cidade muito pequena e com uma vida
econmica precria. Como uma tpica cidade interiorana, Colnia poderia ser pensada
como uma cidade tradicional e de cultura popular. No entanto, em Colnia,
observamos a infiltrao de diversos elementos das culturas dominantes e hegemnicas, o
que tambm j descrevi. No obstante, esses elementos estavam mesclados com o sotaque
tpico piauiense, com as expresses regionais, com as comidas tpicas, com a moral, com o
respeito, com a honra, com a reserva quanto aos costumes das grandes cidades, que
incluam a libertinagem, a disseminao das drogas, a corrupo, a desonestidade e a
prepotncia. Ktia mesma sempre fazia questo de frisar que ela era uma travesti diferente,
que no se prostitua, que no era como as outras da cidade grande. Muit@s habitantes
vangloriavam-se do aspecto calmo e pacato de Colnia. Embora tivesse uma oferta de
emprego muito limitada e poucas opes de lazer (e isso era refletido na quantidade de
emigraes), Colnia era ainda o lugar da famlia, da informalidade, da reciprocidade, da
tranqilidade, do bem estar, do retorno para aquels que tentavam a vida fora. Ou seja, os
aspectos modernos estavam sempre imiscudos aos pr-modernos, se eu pudesse
resumir essa caracterstica de Colnia.
Hall (2008) afirma a respeito das supostas culturas populares, s quais cidades
como Colnia do Piau e Santo Incio poderiam corresponder:
(...) o que vem ocorrendo freqentemente ao longo do tempo a rpida destruio de estilos
especficos de vida e sua transformao em algo novo. A transformao cultural um eufemismo
para o processo pelo qual algumas formas e prticas culturais so expulsas do centro da vida
popular e ativamente marginalizadas. (...) A transformao a chave de um longo processo de
moralizao das classes trabalhadoras, de desmoralizao dos pobres e de reeducao do
povo. A cultura popular no , num sentido puro, nem as tradies populares de resistncia a
esses processos, nem as formas que as sobrepem. o terreno sobre o qual as transformaes so
operadas. (...) O perigo surge porque tendemos a pensar as formas culturais como algo inteiro e
coerente: ou inteiramente corrompidas ou inteiramente autnticas, enquanto que elas so
profundamente contraditrias, jogam com as contradies, em especial quando funcionam no
domnio do popular. (...) O valor cultural das formas populares promovido, sobe na escala

208

cultural e elas passam para o lado oposto. Outras coisas deixam de ter um alto valor cultural e so
apropriadas pelo popular, sendo transformadas nesse processo. O princpio estruturador no
consiste dos contedos de cada categoria (...). Mas consiste das foras e relaes que sustentam a
distino e a diferena; (...) entre aquilo que, em qualquer poca, conta como uma atividade ou
forma cultural da elite e o que no conta. (...) Isso nos alerta contra as abordagens auto-suficientes
da cultura popular que, valorizando a tradio pela tradio, e tratando-a de uma maneira no
histrica, analisam as formas culturais populares como se estas contivessem, desde o momento de
sua origem, um significado ou valor fixo e inaltervel. (...) A cultura popular um dos locais onde
a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos engajada (...). a arena do consentimento e da
resistncia. (2008, p.232-246)

Essa anlise est alinhada ao que venho discutindo sobre a construo dialtica dos
plos modernos e pr-modernos no Brasil, do Sul e do Norte. Por um lado, como nos
alertaria Hall, no podemos categorizar cidades como Colnia do Piau como estando
inextricavelmente sob o domnio do popular e do tradicional elas apresentam
elementos de ambos os domnios, popular e hegemnico, idiossincraticamente
combinados, em uma relao dialtica em que um pode momentaneamente ofuscar o outro,
mas nunca transform-lo radicalmente, sem que ocorram resistncias. Por outro lado, a
prevalncia dos valores do respeito, da generosidade, da ateno com cada pessoa da cidade
e da tolerncia concorrem para a aceitao de travestis como Ktia e Ana Cristina, mesmo
que sejam travestis (e na verdade no a identidade delas, e sim o trabalho comunitrio que
elas desempenham em suas cidades o que conta para sua aceitao, como j frisei). E o
fato de Colnia e Santo Incio serem cidades com padres sociais pr-modernos,
tradicionais, regidos por essa moral, que concorre para a insero dessas travestis no
obstante sejam reconhecidamente terras de cabra macho. Ainda em referncia a serem
cidades regidas pelo feminino, vale salientar que os trabalhos desempenhados por Ktia e
Ana Cristina so da ordem do que se considera feminino sade e educao.
Colnia tambm, pela sua localizao geogrfica e pelo seu carter histrico, uma
cidade muito pouco afetada pelo consumismo e pelas preocupaes de carter identitrio
que norteiam as disputas polticas nas cidades grandes. Assim que as travestis que
conheci, mesmo em Teresina, tinham outras preocupaes e outras agendas que se
observavam no s na forma como se construam subjetivamente, como tambm nos focos
das polticas de identidade. A experincia em cidades como Colnia do Piau apontou-me
um pluralismo sexual muito mais diverso e igualitrio, inclusive no que se refere ao acesso
a cargos polticos e pblicos, do que nos grandes plos do Brasil, como se esperaria por
dados como os econmicos e de desenvolvimento social. At mesmo porque os enquadres
209

de parentesco e as redes de solidariedade e de reciprocidade, em cidades como Colnia do

Piau, so mais fortes do que os enquadres de gnero e de polticas de identidade. Pareceme que, quanto mais longe dos plos da modernidade, da colonialidade e do Estado, mais
perto estamos da liberdade e da democracia, inclusive sexual110. uma iluso que com a
democracia sejamos livres.
4.4. O frum das OnGs LGBTTT em Teresina e outras heresias
Em janeiro de 2009, pude assistir a um encontro de OnGs LGBTTT piauienses em
Teresina. O encontro se deu no Centro de referncia para promoo da cidadania
homossexual Raimundo Pereira. No dia anterior, como j mencionei, @s representantes
ali reunid@s haviam se encontrado com a Secretaria Estadual da Educao e Cultura
(Seduc) para reivindicar a incluso dos nomes sociais de travestis e transexuais nos
registros de matrculas e cadernetas das Unidades Escolares da Rede Pblica Estadual
direito que s era at ento oficial no Par e que recentemente foi proposto tambm no
Distrito Federal, apesar das resistncias da comunidade evanglica.
Estavam no encontro @s representantes da Astral de Picos (cuja coordenadora era
Jovanna Baby, contando tambm com a representao de Ktia Tapety), da Mopac111
(coordenado por Ktia; contou com a representao tambm de Jovanna Baby), da Atrapi112
(presidida por Monique Alves), do Coletivo de Gays Mirindiba e do Coletivo de Mulheres
Apoena (grupo lsbico). No encontro, percebia-se a forte aliana poltica entre Jovanna
Baby e Ktia Tapety113.
Algumas pautas do encontro foram a idealizao do projeto Travesti legal e de
uma manifestao em frente do Palcio Karnak (sede oficial do Governo Estadual), no dia
da visibilidade travesti; a abertura de centros de referncia (como o que existe em Teresina)
no interior do estado; o atendimento das travestis e transexuais na Delegacia Especial de
110

Agradeo sugesto de Rita Segato.

Movimento Piauiense de Apoio Cidadania, segundo o que ouvi em Colnia, mas parece-me que a sigla
tambm representa Movimento Preventivo Assistencial de Colnia do Piau; existe h 14 anos.
112
Associao de Travestis do Piau.
113
Jovanna mesma criou a Mopac, presidida por Ktia. Foi Ktia quem apresentou Picos (onde Jovanna
reside) e o Piau a Jovanna, e isso era um motivo de orgulho para ambas. muito interessante perceber que
Jovanna, indo na contramo das migraes no Brasil, mudou-se do Esprito Santo, seu estado natal,
abandonando sua posio de destaque no meio carioca, para morar em Picos, no Piau.
111

210

Atendimento Mulher; a extenso do financiamento do Banco da Mulher para travestis e

transexuais.
interessante notar, para fins de discusso posterior, que a referncia de todos os
participantes era a travestis e a transexuais, no havendo uma demanda de
reconhecimento literal destas como mulheres. Em relao a isso, travestis e transexuais,
apesar de, algumas vezes, serem identificadas distintamente, eram referidas, de modo geral,
no coletivo travestis ns, travestis -, mesmo pelas que se definiram como transexuais,
em entrevistas particulares comigo. Alm disso, tambm importante frisar o
posicionamento do frum quanto necessidade de unio e de comunicao com os
interiores do Piau e de forar as coisas com o governo, e no agendar audincias o
movimento tem que viver de luta.
Houve algumas discusses calorosas entre @s integrantes, que envolviam questes
pessoais e polticas. Do lado pessoal, havia um debate sobre o mrito das conquistas e
lideranas. Por exemplo, Safira era uma travesti de cerca de 50 anos, bastante conhecida
nacional e internacionalmente, segundo ela, e que estava na profisso (artista travesti)
h 30 anos. Durante as discusses, ela falou que levou pedrada e garrafada na Avenida
Frei Serafim (importante avenida de Teresina) e que, com isso, no precisava de
movimento, fez o nome no Brasil e fora do Brasil sem movimento; mas se orgulhava de
colaborar com o movimento. J Monique Alves114, que debateu intensamente a respeito
das lideranas nos movimentos, foi uma das que iniciaram o movimento travesti no Piau,
em 1993 nessa poca, o nico que existia era o de Ktia (e Jovanna Baby logo frisou
que Ktia no um movimento, Ktia poltica). O debate era dirigido principalmente a
Jovanna Baby, que se orgulhava por ser a criadora do movimento travesti no Brasil.
Do lado poltico, a discusso se centrava, sobretudo, em dois pontos: a prioridade da
Astral de Picos versus a da Atrapi; e a desunio advinda da criao do frum, que envolvia
diversos grupos LGBTTT com interesses diversos. Em relao a isso, um representante
mencionou que os grupos no vo morrer porque o frum se formou (...) o frum est para
fortalecer. Outro debate que tomou bastante tempo foi o que se referia deciso de, no I
Encontro LGBT do Piau, idealizado durante este encontro, as OnGs comparecerem em

114

Monique Alves estava engajada h cerca de 15 anos nos movimentos polticos piauienses, que antes
costumavam ser mistos. Ela ajudou a construir o Matizes e a Astrapi.

211

conjunto (envolvendo lsbicas, gays, travestis e transexuais) ou separadamente; apenas uma

travesti votou pela manifestao separada. Todo o grupo, de modo geral, optou pela
manifestao conjunta, pela pluralidade, paralelamente a um dia de discusso exclusivo, no
Encontro, para travestis e transexuais, e a uma convocao de assemblia do movimento
travesti. Essa deciso foi tomada pela maioria, entre outros fatores, para dar a visibilidade
de unio e para ter um discurso unificado para o movimento no ficar dividido. Safira
concluiu que quanto mais presena tiver melhor pra gente [travestis] (...) claro que a
discusso da gente [travestis], e uma lsbica apontou a importncia da representao de
todos por todo mundo.
Jovanna Baby mencionou a maior organizao LGBTTT na regio de Picos-Oeiras
e a importncia de travestis que no fazem parte de grupos organizados, mas que esto
inseridas na comunidade, como era o caso de Ana Cristina.
Pelo que pude ouvir das pessoas que entrevistei e pelas minhas observaes, na
regio de Colnia e de Oeiras, ao contrrio da cena de Braslia, a afirmao das identidades
se dava em outro registro. Um dos aspectos fundamentais (e isso pode ser observado nas
pautas do encontro em Teresina, ao qual compareceram Ktia e Jovanna Baby, presentes
nessas regies do interior do Piau) no era a diferena de gnero ou das identidades
embora isso tambm comparecesse -, mas o movimento poltico, a insero comunitria e
os direitos no dia-a-dia desses sujeitos algo sobre o qual Monique deteve-se extensamente
em sua entrevista comigo. Outro ponto em que essas duas regies diferiam era a relativa
ausncia do preconceito. Em uma terra de cabras-machos como os interiores do serto do
Piau, era surpreendente se encontrar maior tolerncia e um menor ndice de violncia. A
violncia ou mesmo o travesticdio, ao contrrio do que se poderia esperar, tinham menor
incidncia no interior do Piau.
Um exemplo de uma pessoa que tratou sobre essa questo comigo foi Josete,
presente no encontro. Ela tinha 24 anos poca de sua entrevista e travestia-se desde os 19.
Ela se considerava transexual, mas militava junto com as travestis. Passou a integrar os
movimentos polticos levada por Monique, que a convidou, em 2007, para um curso de
capacitao para liderana. Ela era secretria da Atrapi e, a exemplo dos casos que venho
discutindo ao longo deste trabalho, tambm trabalhava na Secretaria dos Direitos Humanos

212

e da Juventude do governo do estado do Piau; era coordenadora do fomento organizao

social. Segundo Josete, a violncia contra as travestis e transexuais no Piau no era to
grande como nas cidades maiores como com qualquer heterossexual (...) acontece com
todos.
Na micro-regio de Oeiras, os direitos civis, a educao e a oportunidade de
emprego, lado a lado com a insero social, pareciam ser o que mais contava na
representao identitria e nas relaes dos sujeitos. Como disse Josete, Antes receber
vaias no colgio (...) do que morrer de frio na Itlia. (em referncia falta de vontade
das travestis que buscavam o caminho mais fcil da prostituio), o que alude forma de
auto-percepo dos sujeitos como agentes de seu meio social. Em meu trabalho de campo
no Piau, eu nunca conheci nenhuma travesti que se prostitusse ou que j houvesse se
prostitudo (o que obviamente no exclui a presena de travestis que se prostituem l). E
talvez o desejo de estudar ou de prestar servios comunidade fosse realmente mais
encorajado l do que em Braslia, principalmente em funo do papel exercido pela famlia
e pela comunidade. Em Braslia, como mencionei, grande parte das travestis que se
prostituam eram imigrantes do Nordeste, cujas famlias, algumas vezes, nem sabiam sobre
sua situao. E, mesmo quando contavam com o apoio da famlia, a violncia simblica
social era bem mais forte do que no Piau, onde as travestis (como a populao em geral)
tinha um discurso de conquistar as pessoas, sobre respeito e sobre dignidade, ao mesmo
tempo em oposio s drogas e prostituio. ( evidente que, como j mencionei,
importante observar as diversas nuances neste modelo; como venho repetindo, quando a
bicha presta servios comunitrios, ela aceita e se insere.)
Quero descrever, na seqncia, um evento no do mesmo porte do que presenciei
em Teresina, por no ser de carter poltico, mas que possui relevncia para esta anlise.
Em Braslia, em certa ocasio, pude presenciar uma reunio de pesquisadors em
que algumas travestis/ transexuais estavam presentes, convidadas a participarem como
pesquisadoras do projeto, que visava a estudar a cena da prostituio de travestis em
Braslia, com fins de pensar as polticas pblicas. As travestis/ transexuais mencionadas
logo assumiram uma posio agressiva frente ao grupo. De modo geral, entre outras
indignaes com relao aos pesquisadors, elas questionavam o uso que se fazia das

213

teorias de gnero pel@s antroplog@s e socilog@s - pois ler Butler e Foucault no

havia mudado a vida delas na prtica. Os posicionamentos agressivos delas estendiam-se
particularmente ao fato de que, para elas, travestis/ transexuais informadas pelas discusses
mais recentes da poltica de identidade, a palavra transexual se tornara um significante
tabu, em posio ao termo mulher, que deveria ser usado no tratamento dado a elas. A
bandeira parecia ser: se agora somos mulheres, por que agora a luta no de todas as
mulheres?.
Fgares (2010), uma autora que se posiciona como mulher transexual, articula-se em
favor de um no-identitarismo, afirmando que, apesar de as identidades serem
necessrias, o excesso as converte em separatistas e excludentes. esse excesso que ela
chama de identitarismo. Fgares, que menciona que o transfeminismo um movimento
que tem j importncia nos Estados Unidos o feminismo exercido pelas pessoas trans , considera que as transexuais identificadas como mulheres devem estar includas no
feminismo como qualquer outro grupo singularizado, como, por exemplo, os que se
referem etnia, raa, classe social. (...) estou segura de que as aspiraes ltimas do
transfeminsmo no podem ser distintas das do feminismo. Essa parece ser tambm a
argumentao de Bensusan (comunicao pessoal).
Concordo com a autora no que se refere ao transfeminismo, que no parece ser
identitrio no sentido do multiculturalismo global. Entretanto, o posicionamento das
travestis/ transexuais, em um momento de afirmao contra a violncia e o silenciamento,
parecia, no exemplo em questo, chegar a um paradoxo: de certa forma, @s pesquisadors
constituam uma presena importante, por voltarem seus olhos a compreender a experincia
travesti/ transexual; por outro lado, eram a prpria voz do poder e da opresso, de acordo
com o discurso delas. Era como se, exatamente pelo fato de @s pesquisadors no serem
travestis/ transexuais, no possuiriam capacidade para compreender seu sofrimento e sua
experincia.
Esse ponto de vista, capturado pelos discursos psi, remete ao tema de que jamais
poderemos ter acesso subjetividade do Outro se no pela prpria experincia e
lembremos que a prpria experincia de iguais sempre diferente, para qualquer sujeito.
Essa inverso das relaes de poder, que uma forma de empoderamento das minorias que
por muito tempo permaneceram limitadas ao jugo do domnio e da excluso e logo

214

dotada de valor poltico -, pode tambm ser perigosa. Ela pode ser perigosa se passarmos a
acreditar que apenas @s operri@s podem governar o pas, j que @s outr@s no
conhecem suficientemente a injustia; se passarmos a acreditar que somente @s pacientes
mentais podem compreender suas vivncias e ter um acesso genuno experincia
psictica, j que @s outr@s no tm suficientes profundidade e sensibilidade; se passarmos
a acreditar que somente @s travestis e transexuais podem escrever e compreender a
experincia travesti e transexual, j que @s outr@s no experimentaram a violncia e a
excluso suficientemente. Esse posicionamento dessas travestis/ transexuais no s
ocultava esse mecanismo, como tambm a vivncia das travestis que se prostituam na rua e
que no estavam ali para debater questes como estas. Mais alm, ele ocultava a vivncia
de outras pessoas que no se consideravam mulheres nem tampouco transexuais, mas
travestis ou simplesmente bichas.
Dadas essas circunstncias, como fica representada a margem da margem? Para a
grande maioria das travestis do SCS, como em Colnia do Piau, no fazia muita diferena
se elas eram chamadas de bichas, viados ou travestis para elas, parecia estar em
primeiro plano a sobrevivncia durante o trabalho na rua e os modos de articulao
necessrios a escapar da violncia, fsica ou simblica, e da crueldade dirias. Em geral,
elas no estavam familiarizadas com as polticas de identidade, com @s autors mais lidos
nem com os documentrios mais assistidos. Obviamente, existia uma demarcao, na rua,
entre quem era mulher, quem era travesti e, entre essas ltimas, quem era transexual. E,
normalmente, o limite entre quem era travesti e transexual era muito claro e fixo: as
travestis eram facilmente reconhecveis para mim quase sempre estavam semi-nuas; e
sobremaneira performavam na cena de certa forma comum a todas havia um cdigo que
estava na postura corporal, na forma de abordar os carros, no modo de andar. Havia sempre
um qu de exagero, de teatralidade. J as transexuais pareciam-me mais comportadas, e
algumas vezes foram facilmente confundidas, por mim, com as mulheres a diferena
que estas ocupavam o lado oposto da rua. Usavam roupas um pouco mais compostas,
menos maquiagem e tinham uma postura corporal e um modo de apresentar-se e de abordar
os carros mais prximo ao das mulheres. De todo modo, essa demarcao entre travestis e
transexuais nunca pareceu ocupar tanto relevo, a no ser que eu lhes perguntasse sobre

215

como elas se identificavam. s vezes, durante as entrevistas, elas se limitavam a dizer eu

no quero arrancar meu pau, no!.
Observe-se que essa minha descrio, como ocorria tambm entre elas, dava-se na
esfera de comparao com o registro do feminino. O que viria a ser uma subjetividade
transexual ou travesti?. Como se daria a subjetivao desses sujeitos? Se mulheres e
homens subjetivam-se em um certo esquema de feminilidade ou de masculinidade, de
heteronormatividade, de binariedade, haveria um padro de subjetivao prprio s
mulheres transexuais e s travestis?
Minhas observaes, conversas, entrevistas e convivncia entre elas apontaram-me
que no exatamente, pois o modo como elas so educadas em uma certa pedagogia da
feminilidade (ou da travestilidade, quando pensamos o discurso de j nascer com isso
dentro de si e desenvolver essa tendncia, o que remete ao discurso mdico) leva-as a
inclinarem-se ao modo feminino de subjetivao. Para meu cansao durante dois anos de
entrevistas, eu sempre ouvia um discurso bastante rgido, fosse por parte das travestis ou
das transexuais: em geral, elas haviam sido meninos muito calmos, tranqilos, doces,
at femininos. No decorrer de seu crescimento, a famlia havia percebido alguma
tendncia feminina: eles no queriam brincar com os brinquedos masculinos,
brincavam com as meninas, eram comportados, no eram danados, no brigavam como
meninos. Posteriormente, sem que a famlia suspeitasse ou no, eles passavam a interessarse no s pelos brinquedos, mas pelas vestimentas e maquiagens das meninas: usavam-nas
escondidos, s vezes com a conivncia de uma prima, de uma irm, de uma tia. Ento eles
percebiam alguma tendncia homossexual. Em geral, nenhuma delas nunca namorou
meninas. Consideravam-se gays ou bichinhas nessa fase e namoravam, em geral s
escondidas, outros meninos. E, finalmente, durante a adolescncia, com o desejo
homossexual j consolidado, era despertado definitivamente o desejo pelo vestir-se e
comportar-se de modo feminino; alguns, s vezes, j tomavam hormnios mais uma
vez, ajudadas por alguma mulher ou j por uma travesti. E, pela falta de aceitao da
famlia, iam morar sozinhas e passavam a prostituir-se, quase sempre sem concluir os
estudos bsicos. Da ento, tornavam-se travestis e j no eram mais bichinhas. As
transexuais iam mais adiante sabiam, sempre, que no eram como os outros e que eram
mulheres em corpos errados , ento surgia o forte desejo que as levava a desejar fazer a

216

cirurgia de mudana de sexo. Eu ouvi poucos relatos de pessoas cuja transformao se dava
na adolescncia mais tardia, entre 17 e 25 anos e mesmo nessas pessoas todo o discurso
comum aparecia, com a diferena de que no havia coragem suficiente para assumir-se,
ou ento os auxlios femininos estavam ausentes.
Que modo de subjetivao pode ser notado nesse processo que acabo de descrever?
Talvez no um tipicamente feminino, j que o processo de construo da identidade d-se
s escondidas, em meio ao clima de preconceito, de suspeita, de medo, de falta de
aceitao, s vezes de violncia em relao ao que foge da norma. De todo modo, um
processo bastante semelhante ao que ocorre com todas as meninas: o modelo da me, o
modo de comportar-se, de falar e de brincar, do que se vestir, de quem desejar, de que
corpos so atrativos. O processo de subjetivao das travestis e das transexuais quase
sempre o mesmo que ocorre com as meninas, envolvendo suas performances e seus
habitus. E ento eu sou a favor da tese de Butler (2005): mesmo quando ocorre uma
subverso operada nos corpos das travestis e das transexuais, ela ocorre, ainda assim, como
uma repetio da norma.
Uso aqui o exemplo das transexuais por parecerem, a mim, um modelo mpar no
que se refere s polticas de identidade. As travestis/ transexuais que estavam na reunio
que tomei como exemplo no concordavam com o ponto de vista de Butler nem de
Berenice Bento e mesmo tinham repdio a elas. Minha resposta para isso que essas
autoras ainda esto corretas ao afirmarem que travestis e transexuais reproduzem a
heteronormatividade na subverso de seus corpos. E por que essas travestis/ transexuais
desejavam tanto serem vistas como mulheres, o que corresponde ao discurso transexual
tpico? Talvez exatamente porque seja esse o desejo envolvido em seu processo de
subjetivao: performar como uma mulher, apagar os vestgios deste corpo errado e
desobediente para marcar uma feminilidade (alm do) real. E esse real aparece, nas
travestis e, particularmente nas transexuais, como um certo exagero. Mais femininas do
que o feminino, para alm da feminilidade, elas poucas vezes aparecem sem
maquiagem, com os cabelos curtos ou desarrumados, sem saltos altos tudo em sua
performance parece estar ali para responder afirmativamente corriqueira pergunta: afinal,
ela mulher ou no? Isso pode ser ressaltado pelo caso de uma das travestis/ transexuais
que compareceram reunio: ela recentemente conseguira a mudana do nome civil em sua

217

identidade e, s agora, cortara seus cabelos, para mostrar que poderia ser uma mulher de
cabelos curtos. O que est simbolizado nesse ato? Somente com a sano do Estado ela
poderia ser uma mulher de cabelos curtos, e no um viado vestido de mulher.
Outro exemplo so as transexuais que freqentavam o programa do HUB (Hospital
da Universidade de Braslia) para cirurgia de mudana de sexo todas elas se vestiam de
forma exageradamente feminina, quase como mulheres do incio do sculo XX. Eu s
soube do caso de uma transexual lsbica no HUB. E os grupos coordenados pela psicloga
do HUB invariavelmente abordavam o modo correto de comportar-se de uma mulher por
exemplo, elas eram aconselhadas a no procurarem vrios homens ao mesmo tempo, a
vivenciarem o luto quando um relacionamento fosse encerrado e a no buscarem outros
homens logo em seguida. curioso notar como essa pedagogia da feminilidade era um
requisito bsico para atingir-se a cirurgia, pois, sem dois anos de freqncia no grupo, o
diagnstico no era concedido s transexuais. O desejo delas era invariavelmente o de ter
um relacionamento estvel, com todas as caractersticas que o pacote heterossexual e
patriarcal envolve - apontando para aquilo que Junqueira (comunicao pessoal) chamou de
trans-Amlias.
Para algumas transexuais, como as que compareceram a essa reunio, o nome
transexual tornou-se um tabu. Eles eram mulheres, na verdade. E, sem entrar no mrito
dessa questo, faz parte das caractersticas do movimento LGBTTT globalizado a
essencializao e a fixidez das identidades de acordo com um padro transnacional
prescrito. compreensvel que a posio assumida por elas circunscrevesse-se afirmao
poltica e ao fato de elas desejarem serem representadas fora da marginlia. O ponto crucial
aqui que elas no desejavam ser igualadas s travestis que se prostituam nas ruas;
segundo o discurso de uma dessas travestis/ transexuais, a realidade transgressora delas s
tem sido representada na sarjeta so trabalhos que retratam, mas reiteram a realidade
de excluso e de violncia. Por outro lado, elas no aceitavam a viso que mesmo as
mulheres (pesquisadoras) pudessem ter sobre elas, pois elas eram mulheres diferentes! Se
todos ns (neste caso, como mulheres) temos experincias subjetivas irredutveis e no
passveis de vivncia pelo Outro, mas apenas por ns mesmas, por que a compreenso de
uma mulher (transexual) por outra (pesquisadora) excluiria o caso delas? Por que apenas
mulheres transexuais poder-se-iam compreender mutuamente, se a bandeira do

218

transfeminismo a incluso de todas as mulheres (inclusive transexuais) no movimento

feminista?
O paradoxo no pequeno: se elas so mulheres; se, apesar de toda experincia ser
intransfervel e pessoal, as experincias de mulheres so discutidas por outras mulheres e
mesmo por homens (como o caso do feminismo), por que as experincias de travestis e
transexuais no pode ser debatida por outras mulheres ou mesmo homens?
Lastimavelmente, o nmero de travestis e transexuais escrevendo sobre suas prprias
experincias ainda pequeno, como o caso de Riki Wilchins (1997) - e a o caso poderia
ser pensado em outra esfera, o da excluso de travestis e transexuais nas escolas, o das
poucas possibilidades de educao formal para essas pessoas. Mas o paradoxo no se
resolve fora do mandato da essencializao das identidades mesmo assim.
Uma das respostas que eu recebi dessas travestis/ transexuais foi Eu mesmo me
considero mulher, voc quem me rotula e exclui (grifo meu). Ora, ela, aqui, utiliza
mesmo, e no mesma. No preciso muita anlise para concluir que ela mesmo
continua se rotulando e excluindo. O discurso dessas travestis/ transexuais aponta um
dilema, como j mencionei. Elas desejam uma poltica de identidade. Mas Butler (1998) j
apontou que o rtulo mulher, por exemplo, pode incluir uma vasta gama de singularidades:
mulheres negras, mulheres lsbicas, mulheres mes, mulheres vtimas de violncia,
mulheres abusadas sexualmente, mulheres operrias e por que no? mulheres
transexuais. E no necessrio ser mulher para falar sobre mulheres. Esse discurso
termina por voltar-se para uma reificao delas prprias como sujeitos. O desejo delas de
passar-se por invisvel, de no carregar a bandeira da transgresso, de ser normal
passa por adequar-se ao modelo binrio e heteronormativo que padroniza a performance
feminina. Ser normal seria ser mulher; se elas desejam ser normais porque elas no
so ou no se consideram normais. E ento, novamente, se elas so normais, por que no
esto lutando lado a lado com as mulheres, por que gritam tanto pela sua prpria
singularidade transexual, por que chegam a tentar inverter o jogo da opresso, por que esto
enquadradas no movimento LGBTTT? Travestis e transexuais deveriam, ento, no estar
includas no movimento, e passar a referirem-se a si prprias junto com outras mulheres mulheres negras, mulheres lsbicas, mulheres abusadas sexualmente, mulheres transexuais?

219

O fato que realmente existe discriminao contra essas pessoas inseridas

ambiguamente na norma binria de gnero. Mas o questionamento no termina por a: por
que o desejo pela norma? Por que o desejo pelo binarismo? Acaso participar da norma fora
da marginlia permite que o sujeito se realize como sujeito, que esteja liberto das presses
que constringem a vivncia plena das experincias humanas, entre elas a sexual? Por que o
apelo aos modelos globais e essencialistas?
Retomo a comparao entre Braslia e a microregio de Oeiras, no Piau. Uma das
travestis/ transexuais que estavam nessa reunio em Braslia, manifestando seu repdio pela
insistncia d@s pesquisadors em abordarem apenas a prostituio como manifestao da
caracterstica transgressora das travestis, comentou sobre alguns casos exemplares no Brasil
de travestis/ transexuais que lutam pela modificao da realidade social de suas cidades.
Um de seus exemplos foi a prpria Ktia Tapety. Mas, ironicamente, Ktia Tapety uma
travesti que se considera bicha, viado. Ktia ocupava, em sua regio alm de sua posio
poltica -, o papel da mulher dona-de-casa, me de famlia. Ela possua um pnis e no
possua seios nem quadris largos. E, apesar de tudo isso, ningum em sua regio parecia
incomodar-se com o fato de que essa mulher fosse uma mulher de verdade ou no, que
ela tivesse um pnis ou no. Ou seja, o caso da verdade sobre o sexo no estava em
questo no serto do Piau, e a ambigidade no se afigurava como um problema.
Como j mencionei, Colnia do Piau e as regies adjacentes no me surpreenderam
quanto ao seu esquema heteronormativo. Mas, quanto a outros quesitos, sim. Surpreendeume o fato de que Colnia do Piau ainda permanecia imune colonizao da sexualidade.
Foi l que pude encontrar, por exemplo, Ana Cristina, que no estava muito preocupada em
exigir que no lhe rotulassem como travesti, mas, por outro lado, tambm no exigia que
lhe chamassem de mulher. Sua escolha pelo termo homossexual no impedia que ela
fosse vista seja como bicha, seja como viado, seja como travesti, seja mesmo como
mulher. Ktia, apesar de considerar-se travesti, aceitava ser vista como bicha ou
viado (e via-se a si prpria dessa maneira, no fazendo muita distino entre travesti,
viado e bicha). No se portava com os exageros que tornam uma travesti uma
travesti e andava como a maioria das mulheres de Colnia do Piau que trabalhavam
diariamente com a roa, com o servio comercial ou com a assistncia populao e nem

220

por isso ela era menos mulher ou travesti. No era preciso, para Ktia, que ela estivesse
com maquiagens, brincos, colares, cabelos compridos (ou curtos!) para ser aceita pela
comunidade. No foi preciso que Ana Cristina ou Ktia desejassem fazer ou fizessem uma
cirurgia de transgenitalizao para sentirem-se mais mulheres na verdade, eu nunca as
ouvi discutindo sobre o fato de ser ou no mulher.
O mesmo verdadeiro para Patrcia, em Alagoas, que se definia sempre em suas
conversas comigo como bicha.
Rita Segato (2003) afirma que as experincias genderizadas esto em todo lugar,
mas so recalcadas no mundo urbano, que as estereotipa: (...) mi anlisis (...) coloca el
gnero como una experiencia fundante que organiza el mundo, incluso el universo
biolgico. (SEGATO, 2003, p.57). A autora convida a pensar o gnero de modo mais
pluralista e dinmico e critica a fixao identitria que se opera mesmo nas tentativas de
desconstruo e de forjarem-se novas identidades:
(...) toda persona tiene la posibilidad abierta de ser una criatura mixta con respecto a su
composicin de gnero (...). [un] aspecto que garantiza la fluidez del gnero resulta de la forma,
siempre mutante, en que su estructura relacional se introduce y articula por debajo de los universos
de interaccin. () el gnero se transpone, tornndose concreto, en estratos varios de la
experiencia del sujeto. De manera que ste tiene () una composicin mixta, plural, en la variedad
de los mbitos de experiencia que constituyen su interioridad. Se constituye, as, lo que podramos
considerar como un compuesto de gnero y no el ser monoltico, unismico, que las
representaciones imponen, sobre todo en Occidente. (SEGATO, 2003, p.76-77. Grifos no original)

A autora sublinha, em relao ao gnero, o aspecto de circulao do sujeito, ao

longo do tempo e das relaes afetivas em que se engaja, entre registros diferentes de
gnero frente aos seus outros. Para ela, a mobilidade de gnero encontra-se visvel
particularmente no mundo afro-brasileiro (SEGATO, 2003, 1995).
Nesse sentido, em relao a localidades como Colnia do Piau e Santo Incio, os
mecanismos circulatrios encontravam-se mais vista, mais possveis de serem
explicitados.
Examino essa diferena entre a localidade e a metrpole ao longo desta dissertao
e sugiro que a resposta encontra-se na insero comunitria e local que essas pessoas
conseguiram. O trabalho comunitrio, antes de qualquer comportamento, atitude, posio
ou performance que digam respeito ao ser mulher, foi o meio que lhes possibilitou
encontrar um lugar para si mesmas, um lugar como sujeitos independentemente de serem
mulheres, viados, bichas, travestis, transexuais, homens ou gays. A histria dessa regio,
221

permeada pela poltica feminina e pelo trabalho assistencialista, a leitura que pode clarear
a facilidade relativa com que ocorre a insero de sujeitos com sexualidades no
normativas. Nesse caso, a resposta pareceu ser uma categoria de sentido que sempre ouvi
entre os habitantes de Colnia do Piau conquistar as pessoas, conquistar seu prprio
espao. Como sujeito115.
Minha outra resposta encontra-se exatamente naquela representao que se tem do
Nordeste e particularmente do Piau, a de uma regio atrasada, resistente a mudanas,
tradicionalista, pr-moderna. Se em algum nvel essa representao pode ser verdadeira,
ela a responsvel pela preservao de Colnia do Piau quanto fobia da localidade. O que
observei nessas regies, como Colnia do Piau e Santo Incio do Piau, o resultado do
tecido comunitrio vivo, inseminado (ainda que atravessado agora pelos discursos de
alguns valores da modernidade).
Mas o que no se deve esquecer que o fato de que, se as pesquisas com travestis e
transexuais, por exemplo, em Braslia, no abordam outro lado se no o da prostituio, o
da abjeo, quase sempre, talvez isso no se deva a uma insistncia mrbida e funesta d@s
pesquisadors em procurar apenas esse aspecto, desviando-se de outros mais vitoriosos
ou meritosos. Talvez a anlise da configurao de Braslia, como tentei fazer neste
trabalho, indique alguma resposta: a dificuldade de se inserir socialmente na grande urbe de
forma no marginal - embora essa diferena no seja radical e possua nuances. Talvez
cidades como Colnia do Piau e Santo Incio do Piau possam ser um cenrio para o
desabrochar dos trabalhos exercidos, por exemplo, por pessoas como Ktia e Ana Cristina,
ou como Patrcia, em Alagoas. Esse trabalho de campo com as travestis que tiveram/ tm
cargos polticos representativos e papeis comunitrios importantes no interior do Piau
aponta, no Brasil, para uma realidade perfeitamente factvel em jurisdies pequenas e
distantes do eixo So Paulo-Sul, o que no o caso de Braslia.

115

No Nordeste, essas bichas que pude conhecer tinham uma excelente insero social, mas, paralelamente,
todas elas possuam um homem como companheiro - elas se mantinham no processo de reciprocidade entre os
gneros, caracterstica do processo comunitrio. J em Braslia, as travestis pretendem uma vida como
indivduos, tema que est fora do escopo deste texto.

222

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231

Anexo 1
Reportagem online do Correio Brasiliense
Um homem foi morto e outro gravemente ferido dentro de um apartamento na
quadra 708/709 Norte do Plano Piloto. Na manh desta sexta-feira, dois travestis foram
atacados em um prdio do Bloco O. (...) Uma vizinha contou aos policias que avistou
Aurlio Batista, 23 anos na janela do apartamento. Com o corpo ensangentado, ele pedia
socorro. A vtima disse que havia acabado de ser assaltada e que estaria trancada no
apartamento.
Segundo a testemunha, Aurlio contou que os assaltantes estavam no apartamento
desde as 7h e que tambm tentaram mat-lo. Para sobreviver, a vtima teria se fingido de
morto. Ele foi levado para o Hospital Regional da Asa Norte com perfuraes no pulmo e
traquia. O outro travesti que estava no apartamento foi golpeado em vrias partes do corpo
e morreu no local. A polcia procura os suspeitos, mas no soube dizer quantos
participaram do crime. A suspeita de que duas pessoas estariam envolvidas no
assassinato.
Um policial disse que inicialmente foi passada a informao de que seria apenas uma briga
de casal. No entanto, ao chegar no apartamento, constatou o crime. A residncia estava toda
revirada, o quem, segundo os policias, indica sinais de que houve uma briga entre os
envolvidos. Os policiais no souberam confirmar, mas h suspeita de que os criminosos
tenham levado objetos pessoas das vtimas, como carto de crdito, dinheiro, celular e
pertences da casa. Na fuga, eles ainda teriam tentado roubar o carro de uma das vtimas.
Envolvidos
O delegado-chefe da 2 DP, Antnio Romeiro, contou que ainda no foi possvel
identificar a vtima. Segundo o delegado, o rosto estava bastante desfigurado, o que
atrapalha a identificao da percia. Alm de estar todo cortado, os criminosos jogaram o
p da cama encima do rosto da vtima, contou Romeiro. Aparentemente, o apartamento
seria

de

Aurlio.

travesti

tem

passagem

na

polcia

por

extorso

232

O delegado disse que uma das hipteses do crime que tenha ocorrido um desentendimento
entre vtima e agressores sobre o acerto do preo do programa. A outra possibilidade
investigada de que os travestis tenham sido vtimas de latrocnio (roubo seguido de
morte).

Ainda

muito

cedo

para

afirmar

alguma

coisa.

(...)

Para Romeiro, apesar de alguns pontos da Asa Norte serem conhecidos por concentrarem
um grande nmero de travestis e garotas de programa, o crime um caso isolado. H
muito tempo no temos um fato como esse registrado, afirmou. De acordo com o
delegado, de vez em quando so registradas ocorrncias de menor gravidade na 2 DP
envolvendo garotas de programa e travestis.
O delegado afirmou que realiza operaes constantes na quadras e na W3 Asa Norte
para fiscalizar estabelecimentos. O foco das buscas so os traficantes e o consumo de
drogas que esses pontos atraem. Segundo a polcia, as garotas de programa se renem
principalmente na 315, enquanto os travestis ficam em maior parte na 714 Norte. Se ficar
constatado alguma irregularidade o estabelecimento interditado, comentou.
Acesso ao site www.correioweb.com.br (em 24 de fevereiro de 2008, s 22h13, referente
atualizao de 22 de fevereiro de 2008).

233

Anexo 2
Reportagem online sobre a reivindicao da incluso do nome social, nas escolas,
pelas travestis e transexuais
Educao e cultura em destaque (13-01-2009 s 21:28:00)
Seduc e Grupo Astral tratam sobre a incluso do nome social
Tudo comea pela Educao e estamos pedindo que este processo no Piau, tambm
se inicie. A Secretaria Estadual da Educao e Cultura (Seduc) esteve reunida com o Grupo
Astral do Piau, tratando sobre a incluso do nome social dos travestis e transexuais nos
registros de matrculas e cadernetas das Unidades Escolares da Rede Pblica Estadual.
De acordo com a presidente do Grupo, Jovanna Baby, o fato de os travestis serem
chamados com os nomes constantes nas certides de nascimento e no com a identidade de
gnero provoca constrangimentos e a principal causa da evaso escolar dos homossexuais
nas instituies de ensino pblico do pas.
Todo mundo usa nome social. O prprio presidente Lula no era Lula. Xuxa
Maria das Graas, e assim muitas outras pessoas. Todas precisam ser respeitadas. Uma
pessoa que no identificada pelo nome que adotou e no se reconhece no seu nome de
registro acaba tambm no se reconhecendo como parte do grupo e abandona a escola,
analisa Jovanna Baby.
O grupo pretende que a Seduc siga os passos do Estado do Par, que determinou em
portaria publicada em abril do ano passado que, a partir de janeiro de 2009, todas as escolas
paraenses incluam no ato da matrcula dos alunos, o prenome social de travestis e
transexuais. O Travesti tambm cidado, vota e eleito, defende Ktia Tapety, viceprefeita do municpio de Colnia do Piau.
Tudo comea pela Educao e estamos pedindo que este processo no Piau,
tambm se inicie pela Educao. Aqui 90% dos travestis so semianalfabetos. Eu, por
exemplo, sou uma pessoa conhecida pelos meios de comunicao, mas os professores
fazem questo de me chamar pelo nome anagrfico, declara Safira Benguel. Ns no
queremos a mudana do registro civil, essa uma outra discusso. O que estamos

234

reivindicando que na lista de chamada e nos documentos escolares seja includo entre
parnteses o nome pelo qual o travesti conhecido e se reconhece, completa Benguel.
O secretrio Antnio Jos informou que a solicitao do Grupo Astral ser analisada
pela Assessoria Jurdica da Secretaria de Educao. Acho justa a reivindicao. Sempre
defendi estes direitos e aqui na Secretaria temos uma Gerncia de Incluso e Diversidade
para orientar as escolas no combate ao preconceito, diz.
Acesso ao site http://180graus.brasilportais.com.br/geral/seduc-e-grupo-astral-tratam-sobrea-inclusao-do-nome-social-78942.html (em 22/03/09, s 19h29).

235

Anexo 3
Lista de notcias a respeito de crimes contra a populao LGBTTT no Piau
Lista encontrada no artigo Homofobia no Piau, de Luiz Mott (2007). interessante
atentar para o predomnio da capital, Teresina. Quando, na notcia, a meno Teresina no
feita, mas o fato se deu em Teresina, indico isso entre parnteses.

GANGUE ATACA HOMOSSEXUAIS EM TERESINA

MILITANTE GAY DENUNCIA AGRESSES EM NIBUS E NA RUA

(Teresina)

PASTOR PROPE LEI PARA CURAR HOMOSSEXUAIS (Teresina)

JORNALISTA GAY ESPANCADO EM RESTAURANTE DE TERESINA

DELEGADO MANDA PRENDER TRAVESTIS NA AVENIDA MARANHO

(Teresina)

TRAVESTI ESPANCADA NA VILA BANDEIRANTES (Teresina)

GAY AGREDIDO EM COLGIO EM TERESINA

GAROTO DE PROGRAMA TENTA MATAR PROFESSOR GAY (Teresina)

VEREADORA DENUNCIA HOMOFOBIA NO ESTADO DO PIAU (parece ter

sido em Teresina)

TRAVESTI DENUNCIA ASSALTANTE EM TERESINA

CANDIDATO GAROTINHO CONDENA UNIO HOMOSSEXUAL NO PIAU

TRES TRAVESTIS SO AMEAADOS POR MARGINAL (Teresina)

TRAVESTI INTERNADA PELA FAMILIA EM TERESINA

GRUPO

MATIZES

DENUNCIA

DISCRIMINAO

CONTRA

HOMOSSEXUAIS (Teresina)

MATIZES DENUNCIA CMARA MUNICIPAL DE TERESINA

GAROTOS DE PROGRAMA SO ESPANCADOS NA AV.MARANHO

(Teresina)

PRODUTOR PIAUIENSE INSULTADO POR DIRETORA DE DANA

(Teresina)

236

Anexo 4
Cidades onde Gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Piau: 1975-2007
Tabela encontrada no artigo Homofobia no Piau, de Luiz Mott (2007).

Cidade do assassinato

Total

Teresina

32

Picos

Piriperi

Capito de Campos

Total

35

237

Anexo 5
Resumo dos 35 homicdios registrados no Piau entre 1975-2007
Data da publicao no jornal ou quando a informao foi enviada pelos informantes.
Resumo encontrado no artigo Homofobia no Piau, de Luiz Mott (2007).
Gays, Travetis e Lsbicas assassinados no Piau: 1975-2007
1. HELSANO, 25, carteiro, encontrado morto, trucidado, numa rua na zona norte de
Teresina; assassinado por uma gangue de filhinhos de papai. [Arquivo do Grupo
Gay da Bahia, 1975]
2. ELIOMAR MACHADO DE ALMEIDA, Marcela, travesti, 23 anos, morta a tiros
na via pblica, Teresina; crime registrado na Delegacia de Homicdios, corpo
desovado nas imediaes da Caixa dgua Agespisa [O Estado, O Dia, Correio do
Piau, 1-6-1988]
3. GIL JOSE NUNES, 53 anos, muselogo, encontrado morto amarrado, seviciado e
enforcado em sua casa em Teresina [Dirio do Povo, 1-9-1988]
4. FRANCISCO LIMA, travesti Priscila, esfaqueada na rua, prximo a Coca Cola,
Teresina, morreu no Pronto Socorro [Correio do Piau, 29-11-1988]
5. LUIZ PEREIRA DA SILVA, travesti, esfaqueado e mutilado num matagal em
Piriperi; o assassino Jos de Sousa Sena, espalhou pedaos do corpo pelo mato. [O
Estado, 25-2-1989]
6. ANTONIO LUIZ DA SILVA, travesti Milena, 35 anos, morta a pauladas na estrada
prxima ao Aterro Sanitrio Km 7, Teresina [O Estado, 14-11-1989]
7. VALDIR DA COSTA E SILVA, travesti Gislene Pardal, 22, assassinada a pauladas
numa festa no Jamaica Som, Teresina; assassino Helton Oliveira Cavalcanti.
[Dirio do Povo, 20-7-1990]
8. MARGARIDA, travesti, 26 anos, mulata, funcionria publica estadual no CAC,
morta a pauladas e com injeo venenosa, numa rua na Bela Vista, Teresina.
[Arquivo do Grupo Gay da Bahia, 3-1990]
9. LUIZ PEREIRA, travesti, Luiz Feijo, 30, morta a pauladas em sua casa na
Piarra, Teresina; assassino Raimundo Pereira da Silva, que foi encaminhado para a
Penitenciria Vereda Grande pelo Delegado Aldecy Abreu, da Delegacia de
Homicdios. Consta que eram amantes h 15 anos e o cimes teria motivado o
crime. [Dirio do Povo, 15-9-1990]
10. JOS ACSSIO, 24, morto a facadas num bar, em Teresina. [Arquivo do Grupo
Gay da Bahia, 20-4-1998]
11. ATACLIO FORTES, 62, decorador, morto a facadas em sua residncia, em
Teresina [Arquivo do Grupo Gay da Bahia, 16-5-1998]
12. CARLOS, 16, Carla, travesti, morta a facadas, em Teresina. [Arquivo do Grupo
Gay da Bahia, 16-11-1998]
13. FRANCISCO NECO DE OLIVEIRA, 35, Chiquinho, cabeleireiro, morto a
pauladas e pedradas no seu carro, na rua, em Teresina (Meio Norte, 15-10-1998]

238

14. FRANCISCO LAVINIO DA SILVA, 38, vigia de colgio, assassinado a facadas

dentro da sua casa em Teresina; assassino E.W.C.B., 16 anos. [Informao do Grupo
Homossexual Babilnia, 26-4-1999]
15. JLIO CSAR DE ARAJO SOUZA, Sheila, travesti, 16 anos, espancada e
assassinada com um tiro na rua, homicdio registrado na 2a DP, em Teresina.
[Informao do Grupo Homossexual Babilnia, 19-7-1999]
16. FRANCISCO GIL RIBEIRO FILHO, 27, professor, assassinado com 11 facadas,
em um bar em Teresina; assassino Raimundo Nonato do Nascimento, 60, lavrador,
que alegou ter o gay dado um tapa no rosto do seu filho, o qual disse: Nenhum
viado bate na cara de filho de homem [Informao do Grupo Homossexual
Babilnia, 12-1-2000]
17. DOMINGOS LIMA RODRIGUES, 26, executado com uma facada profunda no
peito; assassino Francisco Chagas Santos, 22, lavrador, que se irritou com a vtima
porque esta passou a mo em seu corpo [Informao do Grupo Homossexual
Babilnia, 13-1-2000]
18. EVERARDO SOARES DA CRUZ, 27, assassinado com 4 facadas, por volta das
23hs, na Av. Principal do Promorar, Zona Sul de Teresina; assassino Ismael Alves
de Souza, 27, residente na quadra 53, lote 03, casa B, autuado em flagrante pelo 4
Distrito Policial do Parque Piau, Delegado Antnio Carvalho Lopes. [Dirio do
Povo - 13-2-2000]
19. CHARLES ALVES DA SILVA, 27, travesti, morta com golpes na cabea e no
rosto, corpo encontrado boiando nas guas do Rio Paranaba, Teresina; assassino
desconhecido, Teresina. [Informao do Grupo Homossexual Babilnia, 11-9-2000]
20. MARCIANO RIBEIRO, 25, Marcinha, travesti, vendedora de picol,
encontrada despida, dentro de um esgoto, no bairro Trs Andares,
Teresina, apresentando vrias pauladas na cabea, que causaram o
afundamento de parte do crnio; assassino, o desempregado Agostinho
Francisco das Chagas Filho, 18; o delegado da 13a DP Antnio Marques
Filho est acompanhando o caso. [Informao do Grupo Homossexual
Babilnia, 24-2-2001]
21. DENILSON KEISON DOS SANTOS, 24, travesti, morta por
estrangulamento em Teresina; assassino desconhecido. [Informao do
Grupo Homossexual Babilnia, 19-3-2002]
22. CARLOS ALBERTO SOUSA, Ded, 19, homossexual, assassinado a pauladas
na cidade Capito de Campos, PI; assassino Antnio dos Santos Barbosa, 33 anos.
[Informao do Grupo Homossexual Babilnia, 16-8-2002]
23. LUCILIA FERREIRA ALVES,34, lsbica, morta com trs facadas, no bar situado
no Bairro Vila Paz; assassina sua companheira Maria das Dores Brando Bezerra,
43, motivo do crime: cimes. [Informao do Grupo Homossexual Babilnia, 3-82002]
24. EXPEDITO FRANCISCO DA SILVA, 62, homossexual, carvoeiro, morto a
pauladas e pedradas na cabea, em Terezinha; assassino desconhecido. [Informao
do Grupo Homossexual Babilnia, 7-3-2002]
25. RAIMUNDO GOMES DA SILVA NETO, 25, homossexual, auxiliar de servios
gerais; assassinado com vrias facadas, em sua casa localizada no bairro da Vila
Anglica, zona sul de Teresina; segundo o titular do 4 DP, o crime foi cometido

239

por duas pessoas que conheciam a vtima e o motivo do crime foi latrocnio. [Jornal
do Comrcio, PE, 8-7-2003; monikealves@bol.com.br, 28-7-2003]
26. RONILDO PEREIRA DA SILVA, 24, homossexual, cozinheiro; morto com 2 tiros
e 3 facadas, por volta das 22:00h, quita-feira, em sua casa, no Loteamento
Mocambinho, zona norte de Teresina; a vtima estava jogando baralho com dois
amigos no momento do assassinato; assassinos Teo e Felipe; caso
acompanhado pelo 9 DP [Fonte: monikealves@bol.com.br, 24-1-2003]
27. ADILSON CRUZ DAS CHAGAS, 27, estudante, desempregado, foi morto com
uma facada na garganta; assassino Michel Ribeiro, 18, estudante; o crime aconteceu
depois de uma discusso no bairro Macaba, zona Sul de Terezina. [Fonte:
monikealves@bol.com.br, 2-1-2004]
28. ANTONIO WILSON LIMA, 31, policial militar, lotado no quartel do Comando
Geral de Teresina, foi encontrado morto em avanado estado de decomposio, num
matagal, na Vila Bandeirantes, zona leste; assassino desconhecido. [Fonte:
monikealves@bol.com.br, 9-3-2004]
29. FRANCISCO FERREIRA LIMA, 48, homossexual, jornalista, assassinado a
facadas dentro da sua casa no Centro de Teresina; assassino um garoto de
programa, 18 anos; os policiais informaram que o crime se caracterizou como
latrocnio. [Fonte: monikealves@bol.com.br, 27-4-2004]
30. VALFREDO ALVES ZACARIAS, 52, Ccero Pezinho, deficiente fsico,
torturado a golpes de garfo e morto por enforcamento com o fio eltrico; encontrado
na madruga de domingo, nu, e seu carro encontrado no Km 132, morador de um
bairro pobre e populoso; era muito trabalhador e respeitado pela comunidade,
sendo-lhe roubado aparelho de TV, DVD, fitas, frigobar, roupas, perfumes. [Fonte:
monikealves@bol.com.br, 10-7-2004]
31. FRANCISCO DAS CHAGAS MORAIS DE SOUSA, Tieta, travesti, 40,
encontrada morta a golpes de pedrada prximo ao mercado do Mafu, Zona Norte
de Teresina, 3-8-2006, quinta-feira pela madrugada; assassino desconhecido;
investigao presidida pela delegada Patrcia Monte que considerou se tratar de
crime homofbico; um suspeito foi detido. [Fonte: Grupo Matizes, 3-8-2006)
32. RAIMUNDO DOS SANTOS, homossexual, 70 anos, morto a pauladas no dia 3-8,
quinta-feira, pela madrugada; corpo semi-enterrado na estrada Santa Teresa, Zona
Leste de Teresina; crime considerado homofbico pelos policiais. As
caractersticas at o momento so tpicas de crimes contra homossexuais, com
requinte de crueldade, afirmou Marinalva Santana, presidente do Grupo Matizes,
que est acompanhando o desenrolar das investigaes. [Fonte: Grupo Matizes,
<grupomatizes@yahoo.com.br>, 3-8-2006]
33. RONALDO SOARES DO REGO, 35, solteiro, transformista, natural do Piau,
morto com 10 golpes de faca, na madrugada de quarta-feira, na cidade de Brgamo,
Itlia, onde morava h 10 anos e atuava como danarino de boate, j possua a dupla
cidadania. [Fonte: www.noolhar.com-opovo-brasil-562604.htmi 2-2-2006).
34. ANTONIO RODRIGUES DO NASCIMENTO, travesti Toinha, foi encontrada
morta com a cabea esmagada com uma pedra, no dia 21-1-2007,
domingo de madrugada, no bairro Conduru, Picos, PI; so acusados do
crime, E.F.C de 17, j detido, e o outro menor cuja inicial do primeiro nome
L. de 16 anos, residentes na regio do bairro do Junco. Consta que estes
jovens decidiram fazer um "programa" com a travesti, com o objetivo de
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arrecadar dinheiro necessrio para o pagamento da bebida consumida no

Bar da "Railha", nas proximidades de onde foi encontrado o corpo.
Segundo o delegado Xavier, ao chegarem ao bairro Conduru, os dois
menores desistiram da proposta inicial e cometeram o homicdio, dando
pelo menos trs golpes "com um corpo rgido de concreto", o que esfacelou
a cabea da travesti. "Estamos averiguando se haveria a possibilidade de
apenas um dos rapazes ter levantado a pedra, devido o seu tamanho",
comentou. Os dois menores possuem constantes passagens pela polcia
picoense por crimes de pequeno porte. O crime chocou a cidade pela
violncia empregada. Este , agora, o nono homicdio em Picos em menos
de dois meses, fato que tem chamado a ateno das autoridades policiais
locais e de Teresina. [Fonte: Riachaonet; Jornal 95, FM Cidade Modelo;
acessepiaui@acessepiaui.com.br; grupomatizes@yahoo.com.br,
23-12007]
35. MACIEL DO NASCIMENTO, travesti, rica, assassinada a facadas no
bairro Tabuleta, zona Sul de Teresina; a vtima fazia programa e morreu
porque cobrou R$10 a um cliente. Parentes e amigos velaram o corpo em
sua residncia e dizem se sentir injustiados com o preconceito.
[Portaldaclube.globo.com; grupomatizes@yahoo.com.br, 1-3-2007]116

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Alem dos homossexuais acima relacionados, encontramos no Arquivo do Grupo Gay da Bahia mais
cinco referncias a homicdios ocorridos provavelmente na dcada de 80, sobre os quais dispomos
apenas o nome das vtimas: Carlos A.Freitas, Francisco Lima, Jos Alves, Jose Soares Queiroz, Marcos
A. Lima.

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