PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Lisani Albertini de Souza

Uma anlise das imagens estereotipadas da mulher brasileira
na mdia.





MESTRADO EM COMUNICAO E SEMITICA




So Paulo
2010


Lisani Albertini de Souza








Uma anlise das imagens estereotipadas da mulher brasileira
na mdia.






MESTRADO EM COMUNICAO E SEMITICA







Dissertao apresentada Banca Examinadora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para a obteno do ttulo
de MESTRE em Comunicao e Semitica (rea
de Concentrao: Signo e Significao nas Mdias;
Linha de pesquisa: Cultura e Ambientes
Miditicos), sob a orientao da Prof
a
. Doutora -
Christine Greiner.




So Paulo
2010
































BANCA EXAMINADORA


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Aos meus pais e ao Gabriel.
av Tica, sempre presente.
Aos avs Yole, Pedro e Victrio (in memorian).

AGRADECIMENTOS


Como retribuir em palavras o que me foi dado em gestos?

Gostaria de iniciar agradecendo minha orientadora, a quem acima de tudo
admiro, sem ela os caminhos seriam rduos e tortuosos, com ela as dores viraram
conhecimento, alegria e sabedoria. Christine Greiner no foi apenas uma orientadora
dedicada e atenciosa que auxiliou o processo de construo dessa tese de mestrado,
mas foi, e ainda , um exemplo da professora e mestra que um dia pretendo ser para
os meus alunos.
Ao Amlio Pinheiro que acompanhou com todo carinho o meu trajeto acadmico,
lendo meus textos, criticando-os, indicando bibliografias e sugerindo novos horizontes.
Ao Fbio Cristo por todo o apoio na criao e elaborao da curadoria de
imagens que compem este trabalho.
Ao Dirceu por me ajudar com as tradues do espanhol e pelas ricas indicaes.
s minhas amigas Juliana Formiga e Marcela Belchior pelo apoio e pelos risos
depois das densas aulas do mestrado.
Agradeo a todos os demais amigos e professores do mestrado que
estimularam, criticaram e instigaram o desenvolvimento desta pesquisa.
Jamais poderia deixar de agradecer aqueles que estiveram ao meu lado em
todas as fases da minha vida, os meus pais, que em momento algum soterraram ou
negaram meus sonhos. De gro em gro, de sonho em sonho, de lgrima em lgrima
ou de riso em riso, ali estavam os dois me levantando, me apoiando ou me tirando o
cho quando preciso. Aos meus avs, tios e primos que, quando nada podiam fazer,
para ajudar me cobriam de risos e alegrias e em especial tia Rosa, tio Luiz, Felipe e
Isabela pela pacincia, pelo apoio e pelo acolhida.
cpula feminina Piracicabana por todo o suporte emocional e amizade
incondicional.
Ao grupo Angoleiro Sim Sinh e em especial ao mestre Plnio, por mostrar que o
conhecimento se faz presente nos detalhes do nosso cotidiano e por ensinar, atravs
de seus gestos, a importncia da palavra respeito.
angoleira Ion por me ajudar com as imagens e por colocar um pouco de
samba em meus dias.
Ao Gabriel Marques Falco de Souza, hoje um pequeno de seis anos e a minha
grande paixo, por me mostrar com suas perguntas curiosas sobre o sol, sobre as
palavras, sobre os animais e as pessoas, que os objetos de pesquisa se encontram nos
simples fatos da vida.

A todos, muito obrigada!

RESUMO


Esta dissertao tem como objetivo analisar o processo de formao do
esteretipo da mulher brasileira em mdias diversas, desde o sculo XVI at hoje.
Embora o corpus da pesquisa parea amplo demais, foram escolhidos alguns recortes
especficos para nortear a hiptese principal de que os esteretipos da mulher brasileira
so memes que emergem de complexas relaes culturais, instauradas desde o
perodo da colonizao do Brasil e que sobrevivem graas a processos adaptativos que
incluem a ao das mdias (impressas, eletrnicas e digitais), mas no se restringem a
elas.

Como fundamentao terica, partimos da noo de corpomdia (Katz e Greiner,
2005), deslocando o tema do mbito da Sociologia e dos Estudos Feministas para o
campo da Comunicao e dos Estudos Evolucionistas. Para tanto, negamos algumas
relaes simplistas de causalidade em prol de relaes sistmicas geradas em
diferentes ambientes miditicos. Para aprofundar a anlise de algumas imagens
usamos tambm obra de Serge Gruzinski (2001), que discute a cultura latino-americana
atravs do conceito de mestiagem, reconhecendo diferenas civilizatrias em
constante interao; e os estudos de Homi Bhabha (2003) e Boaventura de Souza
Santos (2008) acerca da mimese cultural e da ambivalncia dos processos de traduo
de imagens entre culturas.
Como resultado, apresentamos uma curadoria de imagens e suas respectivas
anlises.

Palavras-chave: mdia, corpo, imagem feminina, Brasil.






ABSTRACT


This dissertation analyzes the process of formation of the stereotype of the
Brazilian woman in a variety of media, from the 16
th
century to the present. Although this
research corpus appears to be too broad, a few specific contents were chosen to guide
the main hypothesis that Brazilian female stereotypes are memes that emerge from
complex cultural relationships established since the period of colonization of Brazil,
which have survived thanks to adaptive processes that include the action of the media
(print, electronic and digital), but are not restricted to them.
As the theoretical foundation, we start from the notion of body-media (Katz &
Greiner 2005), shifting the theme from the sphere of Sociology and Feminist Studies to
the field of communication and evolutionary studies. To this end, we negate some
simplistic causal relationships in favor of systemic relationships generated in different
mediatic environments. To deepen the analysis of some images, we also use the work
of Serge Gruzinski (2001), who discusses Latin American culture based on the concept
of miscegenation, recognizing civilizatory differences in constant interaction, as well as
the studies of Homi Bhabha (2003) and Boaventura de Souza Santos (2008) about
cultural mimesis and the ambivalence of image translation processes between cultures.
As a result, we present a collection of images and their respective analyses.

Keywords: media, body, feminine image, Brazil


SUMRIO


Introduo........................................................................................................................9

CAPTULO I
O processo evolutivo das imagens da mulher brasileira

1.1 Fundamentao Terica...........................................................................................13
1.2 A construo das imagens........................................................................................17
1.3 Esteretipo da mulher brasileira como um meme de sucesso.................................21
1.4 O processo memtico e a construo dos smbolos culturais..................................24

CAPTULO II
A pr-histria das imagens miditicas da mulher brasileira

2.1 Alguns pressupostos.................................................................................................34
2.2 A traduo dos elementos culturais mestios...........................................................38
2.3 O pensamento hegemnico nas imagens da mulher brasileira................................51
2.4 A imagem extica......................................................................................................67
2.5 A sensualidade e o famoso bumbum........................................................................75

Curadoria de imagens...................................................................................................86
Concluso......................................................................................................................87
Bibliografia.....................................................................................................................89
Lista das Imagens da Curadoria..................................................................................91





9
INTRODUO


Se pesquisarmos junto a estrangeiros qual a primeira imagem que lhes vem
mente quando indagados sobre a mulher brasileira, obteremos como resultado, na
grande maioria das vezes, a imagem da mulata bem torneada, sambista, sensual, com
biquni cavado ou a das ndias nuas vivendo em ocas no meio da extica floresta
amaznica.
Em diversos pases europeus, o estigma da prostituio assombra, cada vez
mais, os passaportes brasileiros. A culpa por essa relao entre a brasileira e a
prostituio atribuda imagem estereotipada que circula nos diversos contextos
mundiais. Os cartes-postais e at mesmo os filmes do turismo oficial agravam a
situao. Essa imagem da brasileira tem um grau de reproduo to elevado que hoje
se faz necessria uma estratgia publicitria, incentivada pela Secretaria do Turismo,
que a dissocie da imagem do Brasil. Essas iniciativas alteram todo o material
publicitrio sobre o Brasil que veiculado no exterior, evitando a presena das imagens
do corpo, principalmente do corpo feminino.
Parece unnime a concluso de que a causa desse fenmeno de difamao da
mulher brasileira so as imagens miditicas em suas diferentes verses.
Mas ser a mdia responsvel de fato pelos esteretipos da mulher brasileira? Essa
pergunta foi o ponto de partida para esta pesquisa.
O tema tem sido discutido e abordado constantemente na prpria mdia
(impressa, digital e televisiva) e em outros segmentos da sociedade. Este no um
problema que nasce hoje; portanto, no pode ser visto atravs de uma tica simplista e
determinista de causa e efeito em relao aos meios de comunicao. No entanto, as
representaes miditicas no deixam de ter um papel importante na medida em que
reforam alguns esteretipos concebidos desde o Brasil colonial.
Nota-se nas imagens do perodo colonial uma pluralidade cultural nas
representaes das mulheres que viviam no Brasil. Existem, nesse perodo, fortes
indcios de uma imagem sensual da brasileira; porm, essa se expressa de maneiras
diversificadas, por meio de detalhes, em imagens nas quais a sensualidade da mulher
10
se apresenta de maneira sutil. s vezes, as representaes da sensualidade so
associadas ao pecado e, em outras, a uma qualidade natural das sociedades ditas no
civilizadas. No raramente essas imagens se fundem a mitos e lendas, como a do bom
selvagem e do eldorado.
Na sua constituio moderna, o colonial representa, no o legal ou o
ilegal, mas antes o sem lei. Uma mxima que ento se populariza para
alm do equador no h pecados, ecoa no passo famoso dos
Pensamentos de Pascal, escrito em meados do sculo XVII: Trs graus
de latitude alteram toda a jurisprudncia e um meridiano determina o
que verdadeiro (...). De meados do sculo XVI em diante, o debate
jurdico e poltico entre os estados europeus a propsito do novo mundo
concentra-se na linha global, isto na determinao do colonial, no na
ordenao interna do colonial. Pelo contrrio, o colonial o estado de
natureza onde as instituies da sociedade civil no tm lugar. Hobbes
refere-se explicitamente aos povos selvagens em muitos lugares da
Amrica como exemplares do estado de natureza (1985: 187), e Loke
pensa da mesma forma ao escrever em Sobre o Governo Civil: No
princpio todo o mundo foi Amrica. (1946: 49) (SANTOS, 2008: 6).
Esses traos indiciais so traduzidos e ressignificados a partir das crenas e
construes de pensamento do sujeito que as observa e as representa atravs de
textos culturais
1
. Essa rede de relaes cria imagens mestias, em mosaico, nas quais
elementos do passado e do presente se encadeiam e se traduzem em uma semiose
infinita.
No primeiro captulo, a Teoria Memtica, desenvolvida por Richard Dawkins, nos
auxilia a compreender o processo evolutivo dessas imagens. O autor parte da Teoria
Evolucionista de Darwin (12/02/1809); porm, alm de analisar a evoluo gentica,
observa o processo evolutivo da cultura e demonstra que, assim como os genes, a
cultura passa por um processo de seleo anlogo ao da seleo natural, atravs do
qual elementos culturais se replicam ao longo dos tempos, carregando informaes das
geraes passadas. Pode-se dizer que a hiptese central dessa dissertao a de que
a imagem estereotipada de mulher brasileira um meme de sucesso. O meme um
elemento autorreplicador da cultura transmitido por imitao. Ao replicar-se, o meme

1
Os textos culturais so unidades mnimas da cultura, porm, o mnimo gerador textual no existe
isolado no tempo e no espao, ele se faz atravs da insero em um contexto e das relaes com outros
textos. Segundo Lottman o texto se apresenta a ns no como a realizao de uma mensagem em uma
s linguagem qualquer, mas como um complexo dispositivo que guarda diferentes cdigos, capaz de
transformar as mensagens recebidas e de gerar novas mensagens. (LOTMAN, 1996: 82).
11
produz cpias imperfeitas, o que acarreta a produo de fentipos estendidos tambm
imperfeitos. Esses fentipos estendidos so a implementao dos memes (esse
conceito ser explicado no decorrer do primeiro captulo). A produo de cpias
imperfeitas insere as representaes das mulheres brasileiras em um processo de
traduo infinita. No decorrer dos anos esse meme foi selecionado, gerando
replicaes de grande sucesso, que se reproduzem em alta velocidade, deflagrando
verdades aparentemente incontestveis. Todo meme de sucesso tem aptido para se
transformar em representaes estereotipadas.
Nascer em um pas distante do Brasil no implica no ter contato ou acesso aos
seus textos culturais. Os caminhos tortuosos da informao criam recortes discursivos
da realidade, que transitam entre as sociedades humanas. So justamente essas
metforas da realidade que migram para outras culturas, e reduzem a complexidade
cultural em imagens superficiais.
Nesse captulo inicial iremos relacionar a Teoria Memtica Teoria dos Signos,
desenvolvida por Charles Sanders Peirce, aos Processos de Traduo Intersemitica,
de Julio Plaza, s Metforas da Vida Cotidiana, de Lakoff e Johnson, e
Mestiagem da forma como foi estudada por Serge Gruzinski. Essas relaes foram
estabelecidas com o objetivo de elucidar os processos de construo das imagens,
compreendendo-as dentro de um sistema complexo que envolve representaes
mentais, construdas atravs da percepo, at a traduo dessas imagens virtuais em
linguagens. Diferentes hbitos e costumes so traduzidos materialmente em
representaes propagadas atravs dos tempos. As obras de Homi Bhabha (2003) e de
Boaventura de Souza Santos (2008) embasam a discusso acerca da mimese e da
ambivalncia dos processos de traduo dessas imagens entre culturas.
No segundo captulo traamos uma espcie de genealogia da imagem da mulher
brasileira, apresentando as mestiagens culturais que possibilitaram a formao das
primeiras imagens acerca das mulheres que viviam no Brasil em um momento em que o
esteretipo ainda no prevalecia. A teoria desenvolvida por Serge Gruzinski (2001)
explica a construo da cultura latino-americana atravs do conceito de mestiagem,
que serve de base para a anlise dos encontros culturais desse perodo. O olhar sobre
as diferenas civilizatrias em constante interao produz misturas entre elementos
12
culturais presentes nas primeiras imagens das mulheres brasileiras. A Teoria do
Corpomdia, desenvolvida por Christine Greiner e Helena Katz (2005), identifica o
corpo como um corpo ativo e em constante transformao a partir das relaes com o
meio ambiente.
Para finalizar a dissertao apresentaremos uma curadoria de imagens, com a
qual poderemos observar um fragmento do processo evolutivo da imagem da mulher
brasileira. O perodo de tempo escolhido para seleo dessas imagens
propositalmente amplo, iniciando-se no perodo colonial e terminando na mdia
contempornea.
13
CAPTULO I


O processo evolutivo das imagens da mulher brasileira

1.1 Fundamentao terica
A Teoria Memtica concebida por Richard Dawkins norteia as anlises realizadas
nesta dissertao. Esse pensamento parte da Teoria da Evoluo
2
darwiniana, criando
uma analogia com a evoluo gentica. Dawkins se apropria do evolucionismo para
pensar o processo de evoluo cultural.
Contrariamente aos criacionistas, que atribuam a um nico ser a criao da vida,
Darwin propunha que a vida no planeta Terra se desenvolveu atravs de um processo
evolutivo. Processo o qual insere todos os animais modernos em uma cadeia evolutiva,
na qual os seres vivos so geneticamente descendentes de um mesmo ancestral que
viveu milhares de anos atrs. Todos os seres vivos, sem exceo, teriam herdado seus
genes de uma linhagem contnua de antepassados bem sucedidos.
Os genes so copiados e transmitidos de um corpo ao outro com
preciso, mas alguns so transmitidos com maior frequncia por
definio esses so mais bem sucedidos. Isso a seleo natural, e
essa a explicao para a maior parte dos fatos interessantes e
significativos a respeito da vida (DAWKINS, 2005: 223).
Os requisitos necessrios para um gene de sucesso so: maior capacidade de
reproduzir-se, adaptar-se e permanecer. Essas trs caractersticas adaptao,
reproduo e permanncia quando aprimoradas, aumentam a taxa reprodutiva das

2
Nesta pesquisa o conceito acerca o evolucionismo no pode ser visto apenas como uma substituio
automtica dos vencidos pelos vencedores. Aqui as leituras geradas pelos fentipos estendidos dos
memes com maior grau de adaptabilidade sobrepem as leituras dos fentipos dos memes com menor
grau reprodutivo, porm no os excluem por completo dos sistemas culturais. Os diferentes memes
convivem e se ressignificam ao interagirem nos sistemas memticos, memeplexos. Assim como os
smbolos, segundo Peirce, precisam de outros tipos sgnicos para completar ou fortalecer a sua
significao, os memes tambm convivem com outros memes de grau reprodutivo degenerado, os quais
contribuem para a construo de significados. Esta explicao ser de extrema importncia para
construirmos um dilogo entre a Teoria Memtica e a Teoria da Mestiagem Cultural. Serge Gruzinski ao
discorrer sobre a mestiagem cultural diz: Aqui deixa valer a metfora do encadeamento, da sucesso
ou da substituio, que serve de base a interpretao evolucionista, pois no apenas o tempo dos
vencidos automaticamente substitudo pelo dos vencedores, como pode coexistir com ele sculos a fio.
Ao juntar abruptamente humanidades h muito separadas, a irrupo das misturas abala a representao
de uma evoluo nica do devir histrico e projeta luz nas bifurcaes, nos entraves e nos impasses que
somos obrigados a levar em conta. (GRUZINSKI, 2001: 58)
14
informaes genticas e, portanto, adquirem maior capacidade de serem transmitidas
para o futuro. Todos os processos evolutivos possuem um objetivo em comum:
perpetuar o seu DNA.
Em toda gerao, a seleo natural remove os genes menos bem
sucedidos do conjunto de genes, de modo que o reservatrio restante de
genes vem a ser um subconjunto menos abrangente. O estreitamento
no aleatrio na direo da melhoria, definida, em termos darwinianos,
como melhoria na aptido para a sobrevivncia e a reproduo. claro
que o leque total para a sobrevivncia aumenta novamente em cada
gerao por meio de novas mutaes e outros tipos de variao. Mas
ainda assim verdadeiro afirmar que a seleo natural um
estreitamento a partir de um campo mais amplo de possibilidades,
incluindo, na maioria das vezes, aquelas malsucedidas, para um campo
mais restrito das alternativas que alcanam o sucesso. Isso anlogo a
definio de informao com a qual comeamos: informao o que
torna possvel o afunilamento desde a incerteza anterior (o leque inicial
de possibilidades) at a certeza posterior (a escolha bem-sucedida
entre as probabilidades prvias). De acordo com essa analogia, a
seleo natural por definio um processo por meio do qual a
informao fornecida ao conjunto de genes da gerao seguinte
(DAWKINS, 2003: 184).
A seleo natural nada mais do que um processo pelo qual adquirimos
informaes provindas dos nossos antepassados. Essas informaes auxiliam no
processo de sobrevivncia, replicao e perpetuao do DNA. Elas provm do perodo
no qual as geraes anteriores estavam vivas; portanto trazem estratgias de
sobrevivncia provindas do ambiente existente na poca dos nossos ancestrais. No
caso de grandes alteraes ambientais, essas heranas podem prejudicar a
reprodutibilidade ou at mesmo extinguir uma espcie por completo.
A Teoria Memtica desenvolvida por Dawkins segue essa viso evolucionista,
porm esclarece que a informao a ser analisada no se encontra nos genes e sim
nos memes produzidos pelos seres vivos. O meme, segundo a definio encontrada
no dicionrio Oxford um elemento auto-replicador da cultura, transmitido por
imitao. (DAWKINS, op. cit.: 216).
Assim como na gentica, a memtica define os memes como uma unidade
mnima da cultura que carrega traos das geraes passadas. Um exemplo a este
respeito citado por Dawkins o da barcaa chinesa. Quando criana, seu pai o ensinou
a construir uma barcaa chinesa de papel. Assim que as aulas voltaram, Dawkins
15
ensinou os amigos a construrem a barcaa e, num pequeno intervalo de tempo, todas
as crianas da escola estavam confeccionando o brinquedo. Seu pai havia tomado
conhecimento dessa barcaa vinte e cinco anos antes, por uma funcionria desse
mesmo colgio.
O que importa aqui que, quando as aulas comearam, eu contagiei
meus amigos com essa habilidade, e ela ento se espalhou por toda a
escola com a velocidade de um sarampo e com a durao
epidemiolgica tambm muito semelhante (DAWKINS, 2005: 217).
O exemplo citado mostra como ocorre o processo memtico. Este
desencadeado atravs da imitao, ou seja, as crianas aprendem a fazer a barcaa
atravs da cpia, da observao. Tambm atravs da cpia aprendem a sua lngua,
seu modo de falar, mover e gesticular. A partir dessa transmisso memtica via
imitao gera-se uma regio comum entre integrantes do mesmo ncleo social
nesse podemos notar um sotaque do corpo e dos discursos culturais. Essa a razo
por que existem sotaques regionais e, numa escala de tempo mais longa, diferentes
lnguas (Op.cit: 214). No caso da barcaa, a imitao e consequente transmisso do
meme se iniciaram h vinte e cinco anos ou mais; afinal, a professora aprendeu a
confeccionar a barcaa com outra pessoa, que aprendeu com outra e assim por diante.
A barcaa que chegou s mos de Dawkins e dos outros alunos provavelmente sofreu
variaes em relao que desencadeou todo esse processo. Os aspectos materiais,
simblicos e a finalidade (uso) desse objeto podem ter-se transformado ao longo
dessas replicaes. Para se reproduzir em diferentes ambientes sociais e culturais, o
meme da barcaa passa por processos adaptativos, que deixam em segundo plano as
informaes malsucedidas e evidenciam aquelas com potencial reprodutivo mais alto.
So justamente essas variaes que estruturam o afunilamento das incertezas, das
informaes. Esse meme com informaes selecionadas, j contidas no meme inicial,
pode conectar-se com outros memes e com outros sistemas memticos, de modo a
potencializar a sua taxa reprodutiva.
Os memes, selecionados um em relao aos outros, cooperam em
memeplexos
3
, apoiando-se mutuamente apoiando-se no interior do

3
O memeplexo ou complexo mmico corresponde a um complexo de crenas, no qual um conjunto de
memes cooperam entre si dando fora e estabilidade para o todo.

16
mesmo memeplexo, mas hostis a memeplexos rivais (DAWKINS, op.
Cit.: 225).
Os memes com adaptabilidade e reprodutibilidade eficaz so disseminados
rapidamente em diferentes contextos, atravs da traduo material de seus elementos
em fentipos estendidos. Esta traduo a favor da permanncia infinita. Os memes
esto a todo instante lutando pela sobrevivncia, ao se depararem com novos
ambientes e novas situaes que exigem processos adaptativos. Os memes se
localizam nesse trnsito tradutrio infinito cujo objetivo permanecer e se reproduzir.
Segundo Dawkins, mesmo diante de todas as mudanas prprias evoluo,
podemos notar nos processos memticos, assim como nos processos genticos, uma
certa taxa de estabilidade. A diferena que nos processos de transmisso gentica a
taxa de rudos menor do que a existente nos processos culturais. Os genes, ao
contrrio dos memes, so como impresses digitais, em que esto presentes
informaes detalhadas, a partir das quais a materialidade (o corpo vivo) ser
produzida. J os memes no se configuram como algo representvel, como instrues
ntidas, para o desencadeamento da produo do fentipo estendido. Nesse ltimo
caso, o prprio fentipo, e no o meme, que ser imitado e replicado.
Os memes no so elementos concretos e sim um sistema de relaes virtuais
localizadas nos crebros humanos (padres neuronais). So constitudos por redes
informativas que estruturam o pensamento, que por sua vez tambm virtual. O nico
meio de notarmos a existncia real desses elementos autorreplicadores da cultura
atravs de seus fentipos estendidos, ou seja, da traduo de suas informaes virtuais
em materialidade. As tradues dessas redes virtuais existem abundantemente no
nosso cotidiano. Elas se encontram no nosso modo de agir, nas linguagens humanas,
nos objetos, entre outros. Portanto, no entramos em contato direto com o meme e sim
com o fentipo estendido que ser imitado e replicado.
Enquanto os genes tm localizaes precisas nos cromossomos, os
memes presumivelmente existem nos crebros, e a probabilidade de v-
los ainda menor do que a probabilidade de vermos um gene (...) Do
mesmo modo como fazemos com os genes, rastreamos os memes nas
populaes atravs de seus fentipos. O fentipo da barcaa chinesa
feito de papel (DAWKINS, op. cit.: 222).
17
Esses fentipos estendidos do visibilidade aos processos de traduo sofridos
pelos memes. Assim como os genes, os memes so selecionados de maneira a
favorecer a sua reproduo. Os mais eficazes so assimilados e propagados com maior
intensidade. Portanto, se observarmos a imagem da mulher brasileira como fentipos
estendidos, veremos que essas representaes de sucesso tornaram praticamente
invisveis outras formas de representao menos bem-sucedidas (com menor taxa
reprodutiva).
Olhar atravs desses memes de sucesso um meio de discutirmos as relaes
de excluso e o complexo sistema relacional que sustenta as representaes da mulher
brasileira na presentidade.

1.2 A construo das imagens

O processo de construo das imagens ultrapassa a mera representao sobre
aparatos materiais, como papis, telas, imagens audiovisuais, poemas, gestos ou
palavras. Mesmo antes de existirem como representaes externas nossa
imaginao, as imagens j so representaes internas. Para compreendermos as
especificidades dessas imagens no materializadas importante lembrarmos que os
memes no se localizam visivelmente no mundo, mas no trnsito informacional que
ocorre nos nossos crebros.
Cada corpo inserido em ambientes e culturas distintas entra em contato com
complexos mmicos (ou memeplexos) diferenciados. Esses influem diretamente no
modo como o sujeito categoriza a realidade, construindo vises de mundo de acordo
com a experincia vivida. Somando-se aos memes do presente esto as informaes
vindas das experincias vividas por nossos antepassados. Esses memes histricos nos
invadem e alimentam nosso modo de agir perante o mundo. Esses elementos vindos do
passado, como j dissemos anteriormente, so propagados atravs dos fentipos
estendidos. H, portanto, uma relao complexa que coloca em conexo diferentes
eixos temporais.
Os ambientes com os quais co-evolumos esto repletos de informaes,
linguagens e modos diversos de categorizar o entorno e variam de sujeito para sujeito,
18
de cidade para cidade, de pas para pas etc. Essas diferenas no negam a
possibilidade de existir algo comum que crie uma similaridade reconhecvel entre os
indivduos de um grupo social. Justamente por estarem num mesmo ambiente e serem
perpassados por algumas crenas, hbitos e costumes comuns, essa pluralidade por
vezes parece perder a fora e ser tomada por uma similaridade que organiza discursos
sociais nos corpos e nas diversas linguagens humanas.
Quanto ao comum (instaurador do vnculo), precisamente esse plural
manifestado na totalidade das vinculaes humanas, que no se deixa
definir nem como uma unidade universal abstrata, nem como uma
centrifugao de diferenas. No se trata, portanto, de um mero estar-
juntos, entendido como aglomerado fsico de individualidades (por
exemplo, a comunidade enquanto massa agregaria substancializada), e
sim da condio de possibilidade de uma vinculao compreensiva. O
comum a sintonia sensvel das singularidades, capaz de produzir uma
similitude harmonizadora do diverso. (Sodr, 2006: 69)
Essa diferena informacional e essa similaridade encontrada no diverso
possibilitam a construo de vises de mundo e de perceptos diferenciados, como vem
sendo discutido por vrios semioticistas h mais de um sculo.
(...) as diferenas culturais correspondem s diferenas de culturas
sensoriais, isto , s diferentes formas de cultura dos sentidos. Os
limites culturais e a incapacidade dos canais sensoriais, para captar o
real durante o tempo todo, so transferidos para as linguagens e cdigos
como extenses dos sentidos. Cada sentido capta o real de forma
diferenciada e as linguagens abstraem ainda mais o real, passando-nos
uma noo de realidade sempre abstrata que possibilita que as
linguagens adquiram toda uma dimenso concreta na sua realidade
sgnica. No h reflexo ponto-a-ponto entre o real e a representao que
dele se faz. E isto tem sua raiz na prpria percepo, visto que a
incompletude da percepo em relao ao real gera a inevitvel
incompletude do signo. (PLAZA, 1984: 46)
As primeiras imagens acerca da realidade so traadas virtualmente em nossas
mentes e em nossos corpos; assim realizamos as primeiras edies do real. Essas
representaes comunicam mente algo que lhe exterior. So tradues de objetos
vindos da realidade, os quais s podem ser percebidos atravs de representaes que
interpretam o entorno. Finalmente, o interpretante outra representao a cujas mos
passa o facho da verdade; e como representao tambm possui interpretante. A est
uma srie infinita. (PLAZA, op. cit.: 20). esse sistema complexo de informaes
encadeadas que compe o pensamento.
19
Segundo Charles Sanders Peirce
4
, o signo
5
a nica realidade capaz de
transitar e atravessar a fronteira do que chamamos interior e exterior, entre a realidade
externa e a conscincia. O prprio pensamento um processo de traduo organizado
por signos. O pensamento virtual.
O pensamento, para ser externalizado e comunicado, precisa ser materializado
num fentipo estendido, passando novamente por um processo de seleo e de
traduo. Todas as escolhas envolvem, incidem e transformam a leitura da
representao desde a seleo dos recortes do real, at a dos materiais que os
concretizam enquanto linguagem. O material impresso, escrito, verbalizado (...) no so
as representaes finais do objeto da realidade que fora traduzido, mas sim fascas que
estimulam a construo de novas imagens virtuais que iro invadir outros sujeitos e as
transformaro ou no em outras representaes materiais e, assim, infinitamente. So
esses complexos sistemas de relaes que constituem os signos (e os memes) e no a
representao isolada em si mesma.
O homem para sobreviver, comea a transmutar o mundo em signos,
em palavras e imagens, tomando posicionamentos e delineando as
fronteiras da realidade em nosso entendimento. Ao representar o
homem esquematiza o real e materializa o seu pensamento em signos
os quais so pensados por outros signos em srie infinita, pois o prprio
homem signo. Essa atividade de cristalizao em signos (a partir de
possibilidades e sentimentos), em formas significativas e simblicas o
que caracteriza a comunicao social e humana. Contudo, as relaes
do real (que signo) e a linguagem que tambm real tecem uma
tessitura ou malha fina de conexes. O real uma espcie de conjunto
polifnico de mensagens parciais que realizam um contraponto,
determinando a inteligibilidade maior ou menor do sinal de conjunto.

4
Peirce desenvolveu um pensamento extremamente complexo que pode ser aplicado aos mais diversos
campos do conhecimento. Entre todos esses campos existe, segundo Santaella, uma espcie de espinha
dorsal para a qual todas as suas investigaes convergiram, a semitica. O que Peirce pretendia
desenvolver pressupunha uma teoria geral de todos os tipos e aspectos dos signos (...) Tendo em vista o
objeto da teoria, para Peirce, os prprios seres humanos so signos. Toda nossa vida e pensamentos
so signos. No entanto ele foi ainda mais longe: qualquer outra coisa que qualquer coisa possa ser, ela
tambm signo. Para aqum do limiar logocntrico e mesmo do limiar antropocntrico, a generalidade do
conceito de semiose vai at o ponto da afirmao de que o universo inteiro est permeado de signos, se
que no seja composto exclusivamente de signos. (SANTAELLA e WINFRIED, 2004:158-159)
5
Lcia Santaella em seu livro O que Semitica, escrito para a coleo Primeiros Passos, traz uma
definio de signo e de interpretante que pode auxiliar o leitor na compreenso desses termos: Um signo
intenta representar, em parte pelo menos, um objeto que , portanto, num certo sentido, a causa ou
determinante do signo, mesmo se o signo representar o seu objeto falsamente. Mas dizer que ele
representa seu objeto implica que ele afete uma mente, de tal modo que, de certa maneira, determine
naquela mente algo que imediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata
o objeto, pode ser chamada interpretante. (SANTAELLA, 2001: 58)
20
Perceber j selecionar e categorizar o real, extrair informaes que
interessam em um momento determinado para algum propsito. Muito
mais do que o real, o que nossos sentidos captam o choque das foras
fsicas com os receptores sensoriais. (PLAZA, op. cit.: 46)
atravs deste complexo processo de seleo, assimilao, traduo e
propagao que nos relacionamos com o mundo. As imagens referentes s mulheres
brasileiras tambm passam por esse processo. Antes de serem externalizadas e
inseridas no mundo, foram configuraes mentais virtuais concebidas atravs do
trnsito das informaes assimiladas pela percepo humana. Diferentes recortes dos
hbitos e costumes dessas mulheres atraram os sentidos e, pela percepo, foram
internalizados. A partir desta traduo do real surgem as primeiras imagens das
mulheres que vivem no Brasil. Essas representaes carregam traos da nossa cultura.
Afirmar que a mdia a nica responsvel pela criao das representaes
estereotipadas da brasileira omitir o processo criativo e adaptativo que envolve a
construo dessas imagens. Negar a relao entre essas representaes e a realidade
significa negligenciar todo um passado histrico da cultura e do corpo.





21
1.3 Esteretipo da mulher brasileira como um meme de sucesso

O que poderia justificar esse uso desenfreado da imagem da mulher brasileira,
que sobrevive e se adapta a diferentes sistemas culturais, tornando-se um smbolo
sexual reconhecido internacionalmente?
Diariamente entramos em contato com os efeitos provocados por essa
representao, seja atravs de modos de excluso que evidenciam caractersticas
negativas que representam a mulher de modo inferior, ou atravs do reconhecimento
das qualidades que esta diferena cultural proporciona populao e cultura
brasileira. notria a criatividade e a sensualidade que permeiam os textos culturais
latino-americanos, uma vez que possumos uma cultura que se desdobra em infinitos
mosaicos.
Estes so lugares no ortogonais lentos (mas de grande rapidez
combinatria). A no ortogonalidade no se mostra apenas na aparncia
externa de formas no ortogonais (seios, frutas, ndegas, dunas, etc.),
mas na textura em retcula dos materiais e signos (vozes, letras, pedras,
metais, luzes, vegetais, etc.) situados no interior dos processos de
traduo nas fronteiras dos inmeros textos e sries culturais, que com
suas prticas e saberes diversos, foram aportando e sendo assimilados
no laboratrio externo e a cu aberto do continente. Da decorre a
necessidade de investigar as relaes combinatrias entre textos e
sries culturais (PINHEIRO, 2009: 14).
A crena e a propagao de imagens que representam a brasileira que muitas
vezes possui um grau de reprodutibilidade e adaptabilidade to forte ao ponto de se
configurar como um esteretipo cultural no podem ser vistas apenas atravs de
uma tica simplista e determinista de causa e efeito em relao mdia, porm essa
tem um papel fundamental na medida em que refora e propaga algumas
representaes existentes desde o perodo colonial.
As imagens estereotipadas da mulher brasileira chegam a locais nos quais essa
jamais foi vista a no ser atravs de processos ideolgicos de mediao.
Representaes fragmentrias propagam de forma ressignificada alguns elementos
presentes no corpo, no gesto, na forma de organizao do pensamento ou no modo de
produzir cultura da brasileira. A imagem de uma mulher sensual se constri atravs de
22
um processo tradutrio no qual o olhar do outro gera representaes criativas acerca
das caractersticas fsicas, da gestualidade, dos hbitos e dos costumes culturais.
Como foi mencionado anteriormente, esta pesquisa observa a imagem da mulher
brasileira como um meme que se encontra em processo evolutivo ininterrupto. Desde o
perodo colonial, os costumes e as linguagens das mulheres vindas de diferentes
civilizaes, em constante frico, se mestiaram, gerando representaes da mulher
que evidenciam este tranar e ressignificar cultural.
Os descobertos assim respondem ao descobridor incluindo-o na
urdidura nativa (...). As diferenas civilizatrias se aglutinam e se
aproximam em cadeia articulada nas texturas materiais: qualquer
pedao de madeira ou pedra, se bem montados, sempre puderam
receber e conter sistemas migrantes e imigrantes de qualquer parte do
mundo. No se trata aqui de velocidade cumulativa, mas de pregnncia,
aderncia de listas dspares e cdigos mltiplos. No se trata apenas de
acmulo externo de informao enciclopdica, mas interconexo interna
e movedia dos materiais e linguagens. Da que as noes de
descontinuidade, inacabamento e no ortogonalidade estejam na base
da constituio mental e emprica (ainda esperando investigao) do
continente (PINHEIRO, op. cit.: 10 -11).
Esses imbricamentos entre diferentes traos culturais tm norteado o processo
de construo da imagem das mulheres brasileiras. Essa imagem, nascida de forma
plural e mosaicada, foi sendo selecionada ao longo dos anos, ativando
consequentemente a reprodutibilidade. As representaes encontradas na mdia
contempornea so apenas a ponta de um iceberg e, para observ-las, preciso
considerar os mosaicos relacionais.
A informao vinda dos ancestrais do passado pode ser considerada um
manual para sobreviver no presente. Precisamos apenas de uma
pequena licena potica para afirmar que a informao introduzida nos
genomas modernos pela seleo natural na realidade informao
sobre os ambientes do passado em que os ancestrais sobreviveram. E
esse pensamento no emocionante? Somos arquivos digitais do
plioceno africano, at dos mares devonianos; repositrios ambulantes da
sabedoria dos antigos dias. Pode-se passar uma vida inteira lendo
nessa antiga biblioteca e morrer sem ainda estar saciado pelas
maravilhas que contm. (DAWKINS, 2003: 185)
Os primeiros conjuntos de memes referentes mulher brasileira possuam menor
taxa de propagao e reproduo. Com o passar dos tempos essas representaes
foram traduzidas e colocadas em relao a outros memes. Atravs desse contnuo
23
processo de ressignificao e seleo, essas representaes adquiriram maior grau de
estabilidade, aumentando a sua taxa reprodutiva.
Essa imagem foi assimilada, explorada e propagada dentro de diferentes
memeplexos. O meme da brasileira interage com diferentes sistemas memticos,
alimentando pensamentos diversos, como o pensamento colonial, o catlico, o
miditico, entre outros. Esta replicao imagtica organiza-se como um processo de
traduo no linear que metamorfoseia e transforma as imagens iniciais geradas a
partir da interpretao dos hbitos, traos e costumes das mulheres brasileiras do
perodo colonial. Ao longo destas replicaes, o meme acaba por se transformar
gradualmente em um esteretipo com alto grau de reprodutibilidade.
Como mencionamos anteriormente, as primeiras representaes da brasileira
surgem durante o Brasil colonial, como uma tentativa de se compreenderem as
diferenas culturais um olhar sobre o outro e no como imagens racionalmente
impostas sociedade. A alta taxa de replicao de algumas imagens, com o passar dos
anos, ameniza a diferena encontrada nas representaes atravs da propagao de
uma grande quantidade de fentipos estendidos que correspondem a um modo
especfico de apreender a realidade.
O processo evolutivo possibilita a formao de imagens detentoras de discursos
homogeneizadores que carregam decodificaes aparentemente unvocas e caminham
na contramo dos elementos plurais observados na realidade das mulheres brasileiras.
Porm, esses, inevitavelmente, conectam-se a discursos silenciados e com eles criam
novas mediaes. Ao observarmos com rigor e cuidado as imagens provindas do
perodo colonial, poderemos notar diversas formas de pensamento existentes sobre o
solo da colnia.
O Brasil colonial era como um caldeiro onde fervia uma sopa cultural. Faz parte
desta pesquisa explicitar alguns modos de organizao das imagens que emergiram
desses processos.



24
1.4 O processo memtico e a construo dos smbolos culturais

O smbolo, segundo Charles Sanders Peirce, constitui um dos trs tipos de
signos existentes. Os signos de carter simblico representam objetos provindos da
realidade que traam em sua materialidade paralelos com o real, mas no se
confundem com ele. Ressaltam algumas especificidades do objeto representado, porm
possuem caractersticas prprias. Os signos no so entidades monolticas, fechadas
em si mesmas, so incompletos e para potencializar o seu poder comunicativo
estabelecem relaes com outros signos.
a nica verdade do smbolo completar-se num outro smbolo, o
interpretante, a cujas mos passa o facho da verdade. inerente a
todas as imagens simblicas a incapacidade de expressar o objeto em
sua totalidade, podendo apenas indic-lo, cabendo ao intrprete
descobri-lo por experincia colateral (PLAZA, 1984: 20).
Os memes estereotipados da brasileira constroem-se justamente atravs desse
encadeamento de signos. importante observar-se que a imagem estritamente visual
apenas um dos diversos tipos de fentipos estendidos produzidos atravs dos
processos memticos. Imagem no , portanto, s visual, mas tambm sonora e at
muscular, como dizia o famoso Albert Einstein, que chamava de imagem muscular aos
padres da resoluo mental de problemas. (GREINER, 2005: 72).
Quando utilizamos o termo imagem nos referimos, portanto, a uma imagem que
extrapola a visualidade, sendo melhor compreendida uma construo imagtica que se
produz a partir do trnsito de informaes entre o dentro e o fora do corpo.
Segundo Damsio, as imagens so construdas quando se mobiliza
objetos (pessoas, coisas, lugares etc), de fora do crebro para dentro e
tambm quando reconstrumos objetos a partir da memria e da
imaginao, ou seja, de dentro para fora (GREINER, op. cit.: 72).
A imagem o resultado da traduo transcultural das informaes que permeiam
o sujeito. Quando entramos em contato com uma cultura distinta repleta de diferenas,
inevitavelmente somos invadidos por informaes. Ns as assimilamos e construmos
leituras. Essas so representaes que possivelmente se transformaro em
categorizaes do mundo real. As conexes estabelecidas entre diversos autores pela
Teoria do Corpomdia (GREINER e KATZ, 2005) so de extrema importncia para a
25
compreenso desses processos tradutrios. Ao discorrer sobre a obra do etlogo Marc
Hauser (1996: 2001), Greiner evidencia que todos os seres vivos realizam processos de
categorizao para sobreviver, porm h espcies que tm as suas categorias fixadas
desde o nascimento e sofrero pequenas modificaes com a experincia. Para outras,
o processo de categorizao emerge da experincia, modificando sempre as
representaes (op. cit.: 74). O ser humano entraria neste conjunto de seres vivos cujas
representaes modificam-se constantemente atravs da experincia.
As primeiras mediaes que desencadearam o processo de construo referente
representao da mulher brasileira ainda no possuam estruturas simblicas
delineadas. Produzir imagens e linguagens uma ao natural do ser humano.
atravs desse processo que nos relacionamos com os objetos do mundo e os
sistematizamos, de forma consciente ou inconsciente, como uma maneira de
compreender o entorno e de produzir conhecimento. No se trata apenas de uma
discusso sobre como o corpo funciona, mas das implicaes polticas da traduo
cultural.
O outro citado, mencionado, emoldurado, iluminado, encaixado na
estratgia de imagem/contra-imagem de um esclarecimento serial. A
narrativa e a poltica cultural da diferena tornam-se o crculo fechado da
interpretao. O outro perde seu poder de significar, de negar, de iniciar
seu desejo histrico, de estabelecer seu prprio discurso institucional e
oposicional (BHABHA, 2007: 59).
Algumas das imagens produzidas pela interao entre informaes dessa rede
de relaes culturais adquirem taxas de sobrevivncia ao serem propagadas e
assimiladas. Ao passar por esse processo de assimilao e transmisso, as imagens
inevitavelmente se transformam, muitas vezes distanciando-se das codificaes que
representavam no inicio desse processo. Essas imagens ao serem constantemente
repetidas adquirem um alto grau de reprodutibilidade e estabilidade, como j
observamos anteriormente. Contrariamente memria eletrnica, a memria cerebral
imprecisa, mas possui, em contrapartida, a capacidade de generalizao.
(GREINER, 2005: 41).
Os primeiros indcios das representaes da mulher brasileira foram formulados
no perodo colonial, atravs do contato entre as diferenas dos povos europeus,
africanos e indgenas. Essas diferenas so formadas por elementos culturais herdados
26
dos antepassados desta trade racial. As heranas memticas so expressadas nos
costumes, nas crenas e nas gestualidades que integram o complexo cultural de cada
um desses sistemas. Essa diversidade em frico gerou outras configuraes mmicas.
A imagem da mulher brasileira surge, inicialmente, como um sistema
predominantemente difuso. Porm, entre os complexos mmicos encontramos memes
com alta taxa de permanncia, que no decorrer dos sculos foram selecionados e
adaptados. Esse fator possibilitou novos trnsitos por diversos memeplexos,
estabelecendo, assim, relaes de cooperao com outros memes.
O princpio inicial que atraiu a ateno a respeito da mulher que vivia no Brasil e
que gerou as primeiras imagens a seu respeito foi a tentativa de compreender uma
cultura estranha. Viviam no solo brasileiro descendentes e imigrantes de diferentes
sistemas culturais. Esses possuam escritos em seu corpo e em seus objetos culturais
valores sociais provindos da sua sociedade originria. Esses valores tambm se
caracterizam como construes simblicas; portanto, so incompletos e encontram-se
encadeados em um processo de semiose
6
que proporciona a mestiagem dos valores
sociais de diferentes culturas em um nico corpo.
Os diferentes memeplexos encontrados no Brasil possibilitaram a formao de
uma regio permeada por costumes, hbitos, traos (...) que delineiam as
caractersticas da mulher brasileira.
Antes de o Brasil ser invadido pelos europeus no existia uma imagem,
representao, da cultura e da mulher brasileira. Essa vai-se desenvolvendo junto com
o processo de descobrimento, colonizao e construo da nossa cultura. Se, como
afirma a Teoria do Corpomdia, o significado do corpo se constri a partir desse trnsito
entre o corpo e o ambiente, e se o ambiente e a cultura brasileira esto em um
processo de traduo infinita, ento o corpo e as imagens que o representam tambm
se encontram nesse processo de traduo.

6
A semiose um processo interpretativo infinito. Neste traduzimos um pensamento em outro
pensamento em um movimento ininterrupto. Os signos representam um objeto que est fora deles e ao
mesmo tempo dirigem-se para algum que, para compreend-lo ir traduzi-lo em outro signo. Esse ltimo
para ser interpretado tambm ser traduzido em outro signo, que ser traduzido em outro e assim seguir
um processo de traduo infinito de signos em signos.
27
O encontro com esses valores sociais escritos no corpo so vestgios, cones
7
,
que invadem a conscincia e so instantaneamente transmutados em imagens. Assim,
a representao se inicia como um carter icnico e no como um smbolo
racionalmente construdo.
Algumas dessas imagens iniciais adquirem maior taxa de representao e
intensificam o poder de seus discursos polticos e sociais. Um exemplo pode ser
observado no caso da igreja catlica que, para alimentar a dualidade entre o corpo
selvagem (sexualizado) e o corpo domesticado (civilizado), insere em seu discurso a
imagem da mulher brasileira. Essa representao passa a ser um exemplo negado pela
Igreja, uma referncia do pecado, em uma tentativa de convencer os fiis a alterarem
seus costumes e hbitos, domesticando suas atitudes, para assim corresponderem a
um ideal social. Essa imagem tambm foi assimilada pelo memeplexo da cultura
capitalista e passou a ser vista como um smbolo do Brasil, uma referncia que atrai os
turistas, assim como o samba, o futebol e a capoeira, at se transformar em um objeto
de desejo sexual conhecido em todo o mundo. No temos como objetivo nesta
dissertao construir uma linha do tempo, nem esgotar as relaes traadas por esses
memes. Pretendemos evidenciar alguns processos tradutrios sofridos ao longo dos
anos, de modo a demonstrar que os fentipos estendidos iniciais surgiram como
tradues das interconexes presentes nas linguagens, na gestualidade, no
pensamento, nos hbitos e nos costumes das mulheres brasileiras.
A mdia habitualmente considerada formadora de todos os esteretipos, mas
ela apenas mais um sistema ao qual esta representao se vincula de maneira a
potencializar-se, fornecendo relaes de cooperao e de disseminao de seus
fentipos estendidos. Podemos dizer que a mdia, assim como os discursos

7
O cone uma das categorias sgnicas desenvolvidas por Charles Sanders Peirce. Os signos icnicos
so signos de qualidade. Segundo Santaella no cone a qualidade apenas que funciona como signo e
assim o faz porque se dirige para algum e produzir na mente desse algum alguma coisa como um
sentimento vago e indivisvel. esse sentimento indiscernvel que funcionar como objeto do signo, visto
que uma qualidade, na sua pureza de qualidade, no representa nenhum objeto. Ao contrrio, ela est
aberta e apta a criar um objeto possvel. por isso que, se o signo aparece como simples qualidade, na
sua relao com o objeto, ele s pode ser um cone. Isto porque qualidades no representam nada. Elas
se apresentam(2001: 63)

28
moralizadores, no criou o meme que corresponde ao esteretipo da mulher brasileira,
mas forneceu estratgias de adaptabilidade que se estabilizaram atravs dos tempos.
Os memes, assim como os genes, so selecionados em relao a
outros que se encontram no conjunto de memes. O resultado que
gangues de memes mutuamente compatveis complexos de memes
co-adaptados ou memeplexos coabitam nos crebros individuais. Isso
no ocorre porque a seleo os escolheu como um grupo, mas porque
cada membro separado do grupo tende a ser favorecido quando o seu
ambiente circunstancialmente dominado pelos outros. Um argumento
muito semelhante pode ser defendido em relao a seleo gentica.
Cada gene num conjunto de genes constitui parte do cenrio ambiental
no qual os outros genes so selecionados, de maneira que no de
surpreender que a seleo natural favorea genes que cooperam em
memeplexos, embora no seja de modo algum os nicos (DAWKINS,
2003: 225).
Ao longo desses fentipos estendidos em fotografias, cartes-postais, capas
de revista, obras de arte etc o meme referente mulher brasileira transformou-se
gradualmente em um esteretipo com alta taxa de reprodutibilidade. Ao analisar esses
memes, precisamos observar com olhos cuidadosos os encadeamentos que se
escondem sob essas imagens, para assim compreender os processos de traduo
envolvidos. Esse um modo de rememorar o passado histrico e no apenas as
verdades superficiais.
Esse processo evolutivo seleciona a tal ponto as imagens da cultura que
possibilita a transformao dessas em memes com altssima taxa de reproduo, os
esteretipos. Esses, que em sua constituio j possuem um alto grau de
reprodutibilidade, se propagam mais velozmente com o auxlio dos veculos miditicos.
No temos controle a respeito de seu processo evolutivo; porm, podemos escolher a
maneira como os observamos e como utilizamos as representaes em nosso
cotidiano.
Por razes absolutamente darwinianas, a evoluo nos legou um
crebro que se avolumou at o ponto de se tornar capaz de
compreender a sua prpria origem, de deplorar as suas implicaes
morais e agir contra elas (DAWKINS, op. cit.: 29).
As imagens tambm podem ser consideradas construes metafricas da
realidade. O termo metfora empregado neste trabalho conceituado a partir das
pesquisas desenvolvidas por Lakoff e Johnson no livro Metforas da vida cotidiana.
29
Nesse vis, a mente e o corpo quebram a dualidade cartesiana, alimentando-se
mutuamente.
Os conceitos que governam nosso pensamento no so meras questes
de intelecto. Eles governam tambm a nossa atividade cotidiana at nos
detalhes mais triviais. Eles estruturam o que percebemos, a maneira
como nos comportamos no mundo e o modo como nos relacionamos
com outras pessoas. Tal sistema conceptual desempenha, portanto, um
papel central na definio da nossa realidade cotidiana. Se estivermos
certos, ao sugerir que esse sistema conceptual em grande parte
metafrico, ento o modo como pensamos, o que experienciamos e o
que fazemos todos os dias so uma questo de metforas (45-46).
O sentido atribudo ao termo metfora utilizado por Lakoff e Johnson rompe a
viso tradicional que a observa como um simples recurso potico ou como um
ornamento retrico (LAKOFF e JOHNSON, 2002). Os autores de Metforas da Vida
Cotidiana nos mostram que as metforas fazem parte de uma construo
extraordinria que sobrepassa a limitao lingustica das palavras. Ns descobrimos,
ao contrrio, que a metfora est infiltrada na vida cotidiana, no somente na
linguagem, mas tambm no pensamento e na ao (op. cit.: 45). Essas construes
metafricas so vistas por esses autores como um importante instrumento dos aparatos
cognitivos humanos. Elas representam um dos elementos essenciais para a
compreenso do mundo, da nossa cultura e de ns mesmos. to importante como se
fosse um dos cinco sentidos, como ver, ou tocar, ou ouvir, o que quer dizer que ns
percebemos e experienciamos uma boa parte do mundo por meio de metforas. A
metfora parte to importante da nossa vida como o toque, to preciosa quanto
(Op.cit: 33). Essas, assim como os memes, emergem a partir das interaes do
indivduo com o mundo e no podem ser vistas como criaes de mentes individuais.
Essas construes se fazem numa mediao infinita dos indivduos com o seu entorno.
O conhecimento da realidade, tenha sua origem na percepo, na
linguagem ou na memria, precisa ir alm da informao dada. Ele
emerge da interao dessa informao com o contexto no qual ela se
apresenta e com o conhecimento preexistente do conhecedor
(LAKOFF e JOHNSON, op. cit.: 13)
O conhecimento e a compreenso do nosso entorno faz-se atravs desse
complexo processo comunicativo no qual o ambiente, o sujeito e a cultura ressignificam
a informao vinda da realidade, criando representaes criativas, recortes metafricos
30
da realidade. Alterando-se um nico elemento desse processo, altera-se a significao
do real.
nesse fluxo ininterrupto entre o corpo e o mundo, que as metforas, inclusive
aquelas que se referem imagem da mulher brasileira, se constroem. Homi Bhabha
nomeia este local mvel onde transitam as informaes como terceiro espao.
o terceiro espao que, embora em si irrepresentvel, constitui as
condies discursivas da enunciao que garantem que o significado e
os smbolos da cultura no tenham unidade, fixidez primordial e que at
os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, re-historicizados
e lidos de outro modo (BHABHA, 1998: 67-68).
As abordagens de temas que envolvem os esteretipos so sempre polmicas,
devido aos preconceitos que engendram no s atravs dos sentidos atribudos por
palavras e imagens, mas pelo prprio conceito existente na sociedade a respeito da
palavra esteretipo. At mesmo o termo esteretipo uma construo estereotipada
de si mesma. Podemos notar esse fato nas descries inseridas a seguir. Elas foram
retiradas de trs fontes distintas. A primeira vem do Dicionrio Etimolgico Nova
Fronteira; a segunda, do Dicionrio Aurlio, e a terceira fonte a enciclopdia
eletrnica Wikipdia.
1) Estreo/tipo
Estreo sm. medida de volume para lenha, equivalente a um metro
cbico estere 1881 Do fr. Stre, deriv. do gr. Steres slido, firme. O
voc. ocorre na formao de inmeros derivados (...) do fr.
strotypestereoTIP.AR -ty - 1873 estereoTIPIA (CUNHA, 1999:
330)
tipo sm. orig. modelo, exemplar, smbolo. (Tip.) letra de forma, de
imprimir XVII. Do lat. typus i, deriv. do grego tpos. (Op.cit.: 771)

2) Estereoptipado adj. 1. Que se estereotipou. 2. Que no varia; fixo,
inaltervel. (FERREIRA, 1993: 231)
Estereotipar v.t. 1.Imprimir por estereotipia. 2. Tornar fixo, inaltervel.
(Op.cit.: 231)
Estereotipia sf. Tip. Processo pelo qual se duplica uma composio
tipogrfica, transformando-a em forma compacta, mediante modelagem
de uma matriz. (Op.cit.: 231)

3) Esteretipo a imagem preconcebida de determinada pessoa, coisa ou
situao. So usados principalmente para definir e limitar pessoas ou
grupo de pessoas na sociedade. Sua aceitao ampla e culturalmente
difundida no ocidente, sendo um grande motivador de preconceito e
discriminao. O Esteretipo tambm muito usado em Humorismo
como manifestao de racismo, homofobia, xenofobia, machismo e
31
intolerncia religiosa. muito mais aceito quando manifestado desta
forma, possuindo salvo-conduto e presuno de inocncia para atingir
seu objetivo. (Wikipdia, acesso dia 13/04/2009 s 16:00 horas).


Nestas citaes evidencia-se uma leitura superficial do esteretipo como sendo
uma representao dada a priori que tenta classificar pessoas, situaes e grupos
sociais dentro de uma viso unvoca e fixa, atribuindo aos sujeitos imagens identitrias
com caractersticas slidas e imutveis. Tais definies mostram que o processo de
decodificao dos esteretipos est propenso a gerar leituras preconceituosas e de
carter excludente da realidade, observando-o como uma construo malfica que
aprisiona os complexos culturais. Isso ocorre porque o esteretipo vem carregado de
discursos imponentes com alta taxa de estabilidade, passando para o pblico uma
sensao de verdades universais e estticas.
Os esteretipos culturais possuem um alto grau de fixidez e carregam
caractersticas que facilitam a decodificao de sentidos que privilegiam a leitura de
verdades absolutas. No entanto, ao alterarmos a maneira como nos relacionamos e
os modos como observamos esses recortes da cultura, iremos redescobrir o passado
histrico e as construes de pensamento contidas nessas imagens. Ao inserirmos os
esteretipos nos encadeamentos mveis de pensamentos e em um passado histrico
vivo (em constante transformao), notaremos quo importantes e representativos eles
so para os estudos da cultura e da comunicao.
Isso porque os esteretipos no so imagens imutveis, slidas e simplesmente
pr-concebidas como nos mostram os textos extrados dos dicionrios e da
enciclopdia virtual. Eles se constroem a todo momento no terceiro espao a partir das
relaes do sujeito com o ambiente. Nesse local de mediao os processos histricos e
culturais tramam um dilogo infinito no qual os sentidos e as imagens se
metamorfoseiam ao sabor da diferena cultural que invade os discursos que comeam
a se estabelecer, reinserindo-os na desordem. Essas significaes se fazem
simultaneamente ao movimento da organizao social e cultural. Essas conexes
proporcionam a construo de uma rede na qual as tramas so as informaes vindas
de diferentes ambientes e de diferentes processos histricos e culturais, atribuindo,
32
portanto, s representaes uma herana cultural e informacional que no pode ser
ignorada.
Diferentes sujeitos, ao traduzirem a realidade, podem construir leituras distintas
dos esteretipos de um mesmo objeto, quebrando assim a ideia de verdade nica. Um
dado importante a respeito dessas imagens estereotipadas que elas de fato no so
um sistema fechado, mas sim um sistema aberto em processo de transformao
constante. Ao contrrio das definies encontradas em dicionrios e enciclopdias, as
imagens estereotipadas mostram-se como protocategorizaes instveis e passveis
de mudanas a partir da alterao do posicionamento do espectador ou da insero
desse em outros tempos e lugares , podendo ser lidas de modo contraditrio e/ou
equivocado (BHABHA, 2007). A viso que repensa o conceito do esteretipo e o insere
em uma rede mvel, atravessado por informaes, tambm pode ser estudada a partir
das teorias de Homi Bhabha.
Proponho que, de forma bem preliminar, o esteretipo um modo de
representao complexo, ambivalente e contraditrio, ansioso na
mesma proporo em que afirmativo, exigindo no apenas que
ampliemos nossos objetivos crticos e polticos mas que mudemos o
prprio objeto de anlise (BHABHA, 2007: 110).
Esse autor desloca a cultura dos discursos que tentam enquadr-la numa regio
identitria. A partir da enunciao da diferena cultural, Bhabha reintroduz as imagens
culturais e o prprio sistema cultural em um local mvel que rompe com as exigncias
culturalistas de impor aos processos culturais um modelo estvel a ser seguido.
O conceito da diferena cultural concentra-se no problema da
ambivalncia da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome de
uma supremacia cultural que ela mesma produzida apenas no
momento da diferenciao. E a prpria autoridade da cultura como
conhecimento da verdade referencial que est em questo no conceito e
no momento da enunciao. O processo enunciativo introduz uma
quebra no presente performativo da identificao cultural, uma quebra
entre a exigncia culturalista tradicional de um modelo, uma tradio,
uma comunidade, um sistema estvel de referncia, e a negao
necessria da certeza na articulao de novas exigncias, significados e
estratgias culturais no presente poltico como prtica de dominao.
(BHABHA, op. cit.: 64)
A cultura s poder ser vista como um sistema dinmico se atravessarmos essas
vises generalizadoras que a subdividem em raas, gneros, classes sociais,
33
esteretipos etc. Ao olhar as imagens culturais com maior profundidade, ou seja, ao
desestabilizar esse poderoso discurso que os esteretipos trazem em sua superfcie,
dissolveremos as barreiras dos discursos hegemnicos e compreenderemos os
processos de articulao que colocam em movimento a engrenagem da mestiagem
cultural. Assim, daremos espao para a enunciao da diferena. Essa expanso do
presente proposta pelas novas cincias.
As novas cincias, que se desenvolveram dramaticamente a partir de
meados do sculo vinte, so anti-reducionistas. Em vez do simples, o
complexo; em vez da reversibilidade, a irreversibilidade; em vez do
tempo linear, os tempos no lineares; em vez da continuidade, a
descontinuidade; em vez da realidade constituda ou criada, os
processos de criao e as qualidades emergentes; em vez da ordem a
desordem; em vez da certeza, a incerteza; em vez do equilbrio, a
instabilidade e as ramificaes (branching); em vez do determinismo e
dos sistemas lineares, o caos e o caos determinista e a teoria das
catstrofes; em vez da prioridade da investigao da relao causa e
efeito, a prioridade da investigao dos meios para atingir os objectivos;
em vez da separao sujeito objecto, o objecto que sujeito; em vez da
separao entre observador e observado, o observador na observao;
em vez da separao entre o pensar e o agir, a interactividade entre
ambos no processo de investigao (SANTOS, 2006: 141).
Essas cincias caminham na contramo do discurso colonialista, demonstrando
que a ordem global contempornea no pode mais ser entendida apenas pelas
epistemologias herdadas do conhecimento imperialista ocidental. O processo de
construo do esteretipo imagtico da mulher brasileira no pode ser visto atravs de
uma tica simplista e determinista de causa e efeito em relao aos discursos
hegemnicos e em relao mdia. No entanto, esses tm um papel importante, na
medida em que reforam alguns esteretipos concebidos desde o Brasil colonial.
34
CAPTULO II

A pr-histria das imagens miditicas da mulher brasileira

2.1 Alguns pressupostos
Quanto mais as condies so perturbadas, mais ocorrem oscilaes
entre estados distintos, provocando a disperso dos elementos do
sistema, que ficam oscilando em busca de novas configuraes. Os
movimentos do sistema flutuam entre a regularidade absoluta e a
irregularidade absoluta, mantendo uma margem importante de
imprevisibilidade.
Nessa perspectiva, as misturas e mestiagens perdem o aspecto de
uma desordem passageira e tornam-se uma dinmica fundamental
(GRUZINSKI, 2001: 59).
O desencadeamento das primeiras imagens acerca da mulher brasileira ocorre a
partir de momentos ou processos produzidos na articulao de diferenas culturais
(BHABHA, 2007). O encontro e a mestiagem
8
entre as culturas dos colonizadores, dos
povos negros e dos povos indgenas possibilitaram um maior contato com o estranho,
com a diferena; ou seja, com a informao. O olhar sobre o outro e a consequente
traduo das diferenas culturais em imagens foram os estopins que possibilitaram a
formao das primeiras representaes metafricas da mulher brasileira.
A mestiagem entre os elementos culturais e fenotpicos dos povos indgenas,
europeus e africanos tecia a trama complexa da nossa sociedade. Esse encontro entre
elementos culturais diferenciados possibilitou o tranar de costumes e hbitos.
Poemas e balagands incrustam os diversos conhecimentos e prticas
aqui arribados. Fabricando objetos e textos mestios revelia da
presena ou herana institucional. Os descobertos assim respondem
ao descobridor incluindo-o na urdidura nativa (...) A acelerao dos
contgios entre sries culturais (poticas, arquitetnicas, paisagsticas,
mobilirias, culinrias, etc.) e mediticas (rdio, jornal, televiso, cinema)
redesenhou e redistribuiu em vaivm formas (linhas, traos, grafias,
vozes) porosas no-ortogonais, no proporcionais e assimtricas,
aqum da razo dual, habilitadas s tradues interfronteirias. Caem
por terra os binarismos entre centro e periferia, matriz e variante, esprito
a matria, visto que o acento no se coloca mais em totalizaes
unitrias, mas nos encadeamentos (sintaxe) do bordado ou mosaico.
(PINHEIRO, 2009: 10)

8
Para se aprofundar nos conceitos acerca da mestiagem entre culturas ler O pensamento mestio de
Serge Gruzinski.
35
As imagens da mulher brasileira surgem como traduo do entorno; portanto,
assimilam e traduzem elementos mestios. Assim, as representaes da mulher
tambm carregam as configuraes mestias encontradas na cultura brasileira,
quebrando a viso de uma imagem unvoca e estvel da brasileira.
Essa interpenetrao, assimilao e traduo de segmentos culturais acarretou e
ainda acarreta a construo de novas articulaes culturais, nas quais o diferente para
ser compreendido pela percepo do outro traduzido, incorporado e ressignificado,
atribuindo novos valores e sentidos aos objetos e s representaes. A diferena
assimilada e propagada culturalmente de modo a transformar as interpretaes da
realidade.
Como evidenciar as fronteiras entre o real e a sua ressignificao? Como olhar o
passado histrico dessa imagem sem realizar novos processos de excluso?
Para compreender essas imagens do presente, iremos buscar informaes no
passado, revolvendo a histria do Brasil e fazendo emergir um trnsito de situaes,
costumes e imagens que possivelmente dialogam e integram esse mosaico evolutivo
das representaes da mulher brasileira.
Nascer em ambientes e contextos distintos implica a construo de textos
culturais com caractersticas diversas. Essas diferenas acarretam modos diferenciados
de se vestir, agir, alimentar, movimentar, danar, pensar; ou seja, de construir
linguagem.
As diferenas culturais so constitudas pela maneira como cada cultura e cada
cidado compreende e representa o mundo. As linguagens so configuradas por uma
rede complexa de sistemas sgnicos em movimento, que evidenciam e exibem recortes
metafricos da realidade.
Lakoff e Johnson mostram que compreendemos o mundo por meio de
metforas, pois muitos conceitos bsicos, como tempo, quantidade,
estado, ao etc, alm de conceitos emocionais como, amor e raiva, so
compreendidos metaforicamente. Isso vem mostrar o importante papel
que a metfora tem na compreenso do mundo, da cultura e de ns
mesmos. (LAKOFF e JOHNSON, 2002: 22)
O Brasil colonial era como um caldeiro no qual fervia uma sopa cultural. Nessa
encontramos uma profuso de costumes encadeados num infinito processo de
mestiagem. Com tantas diferenas vivendo sobre um mesmo terreno, no seria difcil
36
ocorrerem deslizamentos movedios interculturais. As imagens das mulheres do Brasil
ao contrrio do que prega a concepo do senso comum que acredita na existncia
de UMA representao estereotipada da mulher brasileira formam-se atravs de um
mosaico mvel e mestio, composto por um entrelaar de tecidos culturais que esto a
todo momento sendo interpenetrados e ressignificados por novas informaes.
Mas o que predomina na natureza e no nosso ambiente a nuvem,
forma desesperadamente complexa, imprecisa, mutvel, flutuante,
sempre em movimento. As mestiagens se encaixam nessa ordem de
realidade (GRUZINSKI, 2001: 60).
As primeiras construes imagticas emergem durante o processo de
colonizao. Porm estas no so estruturas finalizadas e sim fascas que incendeiam
processos abertos com possibilidade de transformao e ressignificao infinitas, de
acordo com o sistema de valores de quem categoriza o entorno e de quem entra em
contato com as categorizaes j estabelecidas.
O encontro e o convvio social das diferentes culturas que vieram para o Brasil
possibilitaram, e ainda possibilitam, processos de mestiagem cultural. Nesses, hbitos
e crenas se interpenetram propiciando o trnsito de informaes culturais. Os
costumes africanos mestiavam-se com a cultura europeia, indgena, e com todos os
outros sistemas culturais presentes na colnia. Esse fluxo informacional ocorre sem
cessar desde o incio da raa humana at os dias de hoje. Essas trocas culturais esto
presentes no nosso cotidiano. Podemos perceb-las nos momentos mais simples e
rotineiros de nossas vidas. A culinria brasileira um timo exemplo: nela encontramos
elementos vindos da culinria europeia, indgena e africana servindo como base para o
desenvolvimento de pratos tradicionalmente brasileiros. No interior paulista e na prpria
capital, encontramos restaurantes que servem o peixe assado na folha de bananeira,
alimento tradicional dos povos indgenas. Na alimentao baiana so evidentes os
traos de herana africana. Na regio sul do Brasil encontramos vestgios da culinria
alem etc
9
. Ao observarmos os pratos da culinria brasileira com maior profundidade
iremos nos surpreender com a variedade de vestgios culturais encontrados em um
nico prato de comida servido em uma simples casa brasileira.

9
Sobre a mestiagem cultural na culinria brasileira ler Acar: Em torno da etnografia, da histria, e da
sociologia do doce no Nordeste canavieiro do Brasil (FREYRE,1997).
37
Tomamos como ponto inicial para a pesquisa das imagens o ano de 1500. A Terra
de Santa Cruz, territrio que futuramente seria chamado de Brasil, passa a ser
assumidamente um territrio de colonizao portuguesa.
A escolha da referncia temporal apenas um agente facilitador que determinar
um perodo inicial para a seleo das imagens. Sabemos que impor um nome a um
territrio no marca o incio de uma nova era ou civilizao, mas estabelece um recorte
e se configura como um exerccio de autoridade. As mestiagens e encontros culturais
j vinham ocorrendo antes mesmo da chegada europeia. Sabe-se que existiam
centenas de tribos vivendo nesse territrio, com costumes e hbitos muito diferentes
entre si
10
. O ano de 1500 apenas um marco de partida. A partir dessa data iremos
selecionar os materiais que iro compor esta pesquisa. Mesmo reconhecendo ser um
perodo longo, tentaremos desbravar essa proposta selecionando imagens e
procurando as tramas que possibilitaram a formao do esteretipo da mulher
brasileira.
Para compreendermos com maior profundidade os processos que encadeiam a
construo dessa imagem, iremos selecionar e discorrer sobre algumas caractersticas
mais evidentes que a compe. Essas, apesar de serem apresentadas separadamente,
no excluem a possibilidade de coexistirem na mesma representao. As
caractersticas selecionadas so: mestiagem, exotismo, discursos hegemnicos e a
gestualidade.


10
Para ter acesso a informaes mais detalhadas acerca das tribos e dos costumes indgenas ler:
VIVEIROS, A inconstncia da alma selvagem, 2007.
38
2.2 A traduo dos elementos culturais mestios
A partir do olhar da mestiagem, observaremos alguns elementos e processos que
compem a construo do povo brasileiro e que aparecem, traduzidos
metaforicamente, nas imagens da mulher brasileira. O conceito da mestiagem cultural
evidencia as porosidades que possibilitam um ir e vir dos elementos culturais presentes
na to falada trade racial. Essa trade, como j mencionamos, elege trs povos
portugueses, africanos e ndios que migraram para o territrio brasileiro como os
formadores da nossa sociedade e da nossa cultura.
A mestiagem no um fator exclusivo da colonizao brasileira. Os prprios
colonizadores que passaram ou viveram no Brasil j eram mestios. Sabemos que no
foram apenas esses trs povos que formaram a populao brasileira. As mestiagens
ocorrem infinitamente; no possuem um incio ou um fim. So constitudas por um
tranar constante e infindo que impede a estagnao e o congelamento cultural. Essa
enxurrada de elementos culturais transforma os memes, os sujeitos e o entorno.
Compreender o meme a partir do pensamento da mestiagem quebrar uma aparente
configurao esttica das representaes, inserindo-as em um mosaico mvel, invadido
por informaes que desestabilizam os sistemas culturais. importante lembrarmos
que mesmo os memes de grau adaptativo degenerado, que se encontram em segundo
plano ou excludos de determinado sistema memtico, dispersam seus vestgios e
deixam rastros na realidade. Esses, mesmo que invisveis, se fazem presentes na
memria cultural e dialogam com o presente. So potencialidades prestes a eclodir
quando o ambiente for favorvel.

Ttulo: Subrbio do Rio de Janeiro Artista: Di Cavalcante, 1900
39
Durante o perodo colonial aumentaram os encontros culturais atravs da
intensificao da migrao de diferentes culturas para o Brasil. Foi esse ambiente que
suscitou a formao das primeiras imagens das mulheres que viviam no Brasil. Essas
imagens iniciais surgem como uma pluralidade representacional mestia que ainda no
possua um esteretipo dominante, mas sim algumas representaes com alta taxa de
reproduo e adaptabilidade.


Ttulo: Market woman and water carrier Autor: Lady Maria Callcott , 1785-1812

No sculo XV, com a chegada dos primeiros viajantes e colonizadores, inicia-se o
processo de configurao da sociedade brasileira. Essa estava se estruturando, se
mestiando e ainda no possua traos culturais delineados. No temos a pretenso de
afirmar que hoje seja possvel observar ou definir o que o Brasil e seu povo. As
tentativas de fechar um complexo cultural dentro de uma identidade algo impossvel
de ser realizado sem acarretar processos de excluso.
40

Ttulo: Costumes de Bahia Autor: Rugendas, 1835

As terras do Brasil no sculo XVI localizavam-se no centro da rota comercial entre
Ocidente e Oriente, Desde a chegada dos portugueses s terras brasileiras, por um
desvio de rota a Calicute, a nova colnia ficou plenamente inscrita no grande priplo
lusitano que circunscreveu Oriente e Ocidente.
11
(ALFONSO-GOLDFARB,1993: 123).

11
Desde la llegada misma de los portugueses a tierras brasileas, por um desvio de su ruta a Calicut, la
nueva colnia quedo plenamente inscrita em el gran priplo lusitano que circunscribi Oriente y Ocidente
41
Esse trfego comercial era realizado pelas mais diversas culturas, legal ou ilegalmente.
Nossas terras serviam como porto para os navios, que ao chegarem s costas da
colnia portuguesa desembarcavam seus tripulantes. Esses, ao visitarem nossas tribos,
capitanias ou vilas propagavam e dispersavam elementos culturais. Assim o Brasil se
fez como um lugar de fluxo e refluxo de povos e conhecimento.


Ttulo: Interieur dune Habitatio de Cigannos Autor: J.B.Debret, 1835

No caldeiro cultural do Brasil colonial, ao andar pelas ruas, iramos nos defrontar
com portugueses, africanos, africanos arabizados, muulmanos, holandeses, ndios,
espanhis, franceses e outros. No comeo de nossa sociedade colonial encontramos
em unio com as famlias de origem portuguesa estrangeiros de procedncias diversas,
sendo que alguns, filhos de pases reformados ou tocados por heresia (FREYRE,
2005: 92). E no eram apenas os cidados de outros costumes e tradies que
engrossavam essa grande sopa cultural, mas tambm os produtos comercializados
vindos do Oriente.
42

Ttulo:Costumes do Rio de Janeiro Autor: Rugendas, 1835

No Brasil sempre houve (...) algo de oriental que sobrepassa suas caractersticas
ocidentais, algo mourisco (...) que contrasta com seus traos latinos(ALFONSO-
GOLDFARB, 1993: 123)
12
.
Essas mestiagens ocorreram em Portugal, antes mesmo do perodo das grandes
navegaes, pela proximidade entre os territrios portugueses e africanos.

12
En Brasil, nos dice um famoso pensador de su cultura: siempre hubo (...) algo de oriental que
sobrepassa sus caractersticas occidentales, algo de morisco (...) que contrasta com sus rasgos latinos.

43
A singular predisposio do portugus para uma colonizao hbrida e
escravocrata dos trpicos, explica em grande parte o seu passado
tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a frica.
Nem intransigente de uma nem de outra, mas das duas. A influncia
africana fervendo sob a europeia e dando um acre requeime vida
sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por
uma grande populao brancarana quando no predominando em
regies ainda hoje de gente escura; o ar da frica, um ar quente, oleoso,
amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas
germnicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinria da igreja
medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, arquitetura
gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio
carter do povo. A Europa reinando, mas sem governar; governando
antes frica. (FREYRE, 2005: 66).
Os portugueses, diferentemente de outros colonizadores, utilizaram no processo
de colonizao do Brasil a religio catlica como um meio de vnculo social ao invs da
pureza da raa.
Os hbitos e costumes da sociedade portuguesa eram recheados de
ambiguidades, seus corpos e culturas eram mestios e, assim, consequentemente o
seu modo de se relacionar com o outro. Devido evidente presena da mestiagem
cultural sobre o solo brasileiro e o solo portugus, os vnculos sociais gerados por uma
iluso de pureza da raa foram imediatamente quebrados. Prevaleceu o catolicismo
como um meio de unio popular; a religio, como um pensamento e uma ideologia em
comum que unia os cidados de todas as regies portuguesas.
13
Essa formao
utilizada em Portugal foi importada como uma das caractersticas primordiais para a
formao da populao na colnia brasileira. Para viver no nosso solo era necessrio
apenas saber fazer o sinal da cruz (FREYRE, 2005).

13
Para obter mais informaes a respeito da religio como um meio de gerao de vnculo social em
Portugal e no Brasil colonial ler Casa grande e senzala de Gilberto Freyre (2005).
44

Titulo: Going to Mass; obra atribuda a Callcott, Maria, Lady, 1785 -1812; Bahia

No importava a nao de origem dos imigrantes e sim as suas crenas
religiosas. Assim, fervilhava nas ruas e famlias do Brasil uma imensa variabilidade
cultural. Segundo Freyre, essa abertura para se relacionar com o outro, com a diferena
cultural, no surge aleatoriamente na populao brasileira. O prprio portugus era um
povo movedio, com facilidade para envolver-se e relacionar-se com culturas, povos e
hbitos distintos dos seus.
O que se sente em todo esse desadoro de antagonismos so as duas
culturas, a europeia e a africana, a catlica e a maometana, a dinmica
e a fatalista encontrando-se no portugus, fazendo dele, de sua vida
moral, de sua economia, de sua arte um regime de influncias que se
alternam, se equilibram, se hostilizam. Tomando em conta tais
antagonismos de cultura, a flexibilidade, a indeciso, o equilbrio, ou a
desarmonia deles resultantes, que bem se compreende o
especialssimo carter que tomou a colonizao do Brasil [...] Vrios
antecedentes dentro desse de ordem geral [...] impem-se nossa
ateno em particular: um dos quais a presena, entre os elementos que
se juntaram para formar a nao portuguesa, dos de origem ou estoque
semita, gente de uma mobilidade, de uma plasticidade, de uma
adaptabilidade tanto social como fsica que facilmente se surpreendem
no portugus navegador e cosmopolita do sculo XV. Hereditariamente
predisposto vida nos trpicos por um longo habitat tropical, o elemento
semita, mvel e adaptvel como nenhum outro, ter dado ao colonizador
portugus do Brasil algumas das suas principais condies fsicas e
psquicas de xito e de resistncia (FREYRE, op. cit.: 66).
45
O fato de a descendncia no ter poder decisivo sobre as relaes sociais
durante a colonizao permitiu que um povo com pouqussimos habitantes dominasse e
colonizasse um pas de dimenses gigantescas como o Brasil. Os colonizadores,
despreocupados com a pureza da raa, entravam em intercurso sexual com os povos
da terra e com os outros povos que aqui chegavam. Mesmo com a presena rarefeita,
os portugueses se fizeram expressivos sobre o solo brasileiro. Durante quase todo o
sculo XVI a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s importando s autoridades
coloniais que fossem de f ou religio catlica (FREYRE, op. cit.: 91). O fator que atuou
como um meio de seleo dos imigrantes que entravam na colnia era a religio. Todos
os catlicos, independentemente do pas de origem e da sua cor, eram bem-vindos. Os
viajantes que chegavam aos portos coloniais, ao invs de serem interrogados acerca de
sua sade e de sua origem como fazemos em nossos portos, aeroportos e fronteiras
nos dias de hoje , tinham de comprovar a sua f e devoo pela religio catlica.
Atravs de certas pocas coloniais observou-se a prtica de ir um frade
a bordo de todo navio que chegasse a porto brasileiro, a fim de examinar
a conscincia, a f e a religio do adventcio. O que barrava ento o
imigrante era a heterodoxia; a mancha de herege na alma e no a
monglica no corpo. Do que se fazia questo era da sade religiosa: a
sfilis, a bouba, a bexiga e a lepra entraram livremente trazidas por
europeus e negros de vrias procedncias (FREYRE, op. cit.: 91).
Foram essas tramas, mestiagens gentico-culturais que constituram a nao
portuguesa. Notar um trao que os unificasse seria uma jornada impossvel de ser
concluda com sucesso. Os tons de pele e cabelo variavam do claro ao negro, e os
traos faciais e fsicos no possuam uma uniformidade. Essa impossibilidade de
encontrar um trao fsico claramente delineado da populao portuguesa foi observada
sculos atrs pelo conde Hermann de Keyserling.
O que ele observou foram elementos os mais diversos e opostos,
figuras com ar escandinavo e negrides, vivendo no que lhe pareceu
unio profunda. A raa no tem aqui papel decisivo, concluiu arbuto
observador. E j da sociedade morabe escrevera Alexandre
Herculano: Populao indecisa no meio dos dois bandos contendores
[nazarenos e maometanos], meia crist, meia sarracena, e que em
ambos contava parentes, amigos, simpatias de crenas ou de
costumes
14
(FREYRE, op. cit.: 67).

14
Alexandre Herculano, Histria de Portugal, Lisboa, 1853.
46
A mestiagem no aparecia apenas nos elementos genticos; ela se fazia
presente tambm nos objetos da cultura e no imaginrio portugus. Esse estava
recheado de lendas trazidas ou alimentadas por outras culturas. Uma de grande
relevncia para esta pesquisa a lenda das Mouras Encantadas. Essa foi elaborada
atravs do contato com os sarracenos e falava de mulheres extremamente sensuais de
pele escura e com longos cabelos pretos. Essa imagem feminina rodeava e invadia de
fantasias o imaginrio portugus.
O longo do contato com os sarracenos deixara idealizada a figura da
moura-encantada, tipo delicioso de mulher morena e de olhos pretos,
envolta em misticismo sexual sempre de encarnado
15
, sempre
penteando os cabelos ou banhando-se nos rios ou nas guas das fontes
mal-assombradas (FREYRE, op. cit.: 71).
Se olharmos com cuidado para a imagem feminina que essa lenda traz,
facilmente iremos notar, assim como Gilberto Freyre o fez, que essa mulher de cabelos
e olhos negros poderia ser facilmente associada imagem das ndias brasileiras.
Que estas tinham tambm os olhos e os cabelos pretos, o corpo pardo
pintado de vermelho, e tanto quanto as nereidas ou mouriscas, eram
doidas por um banho de rio onde se refrescasse sua ardente nudez e
por um pente para pentear os cabelos (FREYRE, op. cit.: 71).


15
o vermelho [...] que o povo portugus v em tudo que maravilhoso: desde os trajos romnticos das
mouras-encantadas [...] Lus Chaves, Pginas folclricas", Lisboa, 1920.
47
Assim, os portugueses possuam em sua prpria cultura elementos que
propiciavam o desejo pelas mulheres encontradas sobre o solo brasileiro a princpio
as ndias e posteriormente as negras e as mulatas.

Ttulo: Neure a Neresse Autor: Rugendas, 1835

Em oposio imagem da moura encantada surge a figura lendria da Moura-
Torta, uma mulher horrvel de cabelos e olhos escuros, pernas tortas e que dominava a
magia da bruxaria. Essa, segundo Freyre, pode ter surgido devido ao cime e inveja da
mulher loira contra a mulher de cor, ou propiciada pela relao de dio religioso entre
os cristos louros descidos do norte e os infiis de pele escura.
dio que resultaria mais tarde em toda Europa na idealizao do tipo
louro, identificado com personagens anglicas e divinas em detrimento
do moreno, identificado com os anjos maus, como os decados, os
malvados, os traidores. O certo que, no sculo XVI, os embaixadores
mandados pela repblica de Veneza s Espanhas a fim de
cumprimentarem o rei Felipe II, notaram que em Portugal algumas
mulheres de classes altas tingiam os cabelos de cor loura e l na
Espanha vrias arrebicavam o rosto de branco encarnado para
48
tornarem a pele, mais alva e rosada, persuadidas de que todas a
trigueiras so feias (FREYRE, op. cit.: 71).
Nesse encontro entre negras, ndias e louras, o tipo fsico que ir reinar na
preferncia dos colonizadores ser o da mulher mestia, a mulata. Ela poderia no ser
ideal para casar, mas ser ao menos a preferida para manter relaes sexuais
(FREYRE).
Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida
dos portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda
da mulher loura, limitada, alis, as classes altas, ter sido antes a
repercusso de influncias exteriores do que a expresso de genuno
gosto nacional. Com relao ao Brasil, que o diga o ditado: Branca para
casar, mulata para f..., negra para trabalhar
16
, ditado em que se sente,
ao lado do convencionalismo social da superioridade da mulher branca e
da inferioridade da preta, a preferncia sexual pela mulata. Alis nosso
lirismo amoroso no revela outra tendncia seno a glorificao da
mulata, da cabocla, da morena celebrada pela beleza dos seus olhos,
pela alvura dos seus dentes, pelos seus dengues, quindins e embelegos
muito mais do que as virgens plidas e as louras donzelas (FREYRE,
op. cit.: 72).

Ttulo: Province de Ste. Catherine Autor: Tienne Motte Charles, 1834


16
Esse adgio, segundo Gilberto Freyre, vem registrado por H. Handelmann na sua Histria do Brasil
(trad), Rio de Janeiro, 1931.
49
CANO
Gonalves Crespo
A Bernardino Machado

I
Mostraram-me um dia na roa danando
Mestia formosa de olhar azougado,
Coum leno de cores nos seios cruzado,
Nos lobos de orelha pingentes de prata.
Que viva mulata!
Por ela o feitor
Diziam que andava perdido de amor.

II
De entorno dez lguas da vasta fazenda
A v-la corriam gentis amadores,
E aos ditos galantes de finos amores,
Abrindo seus lbios de viva escarlata,
Sorria a mulata,
Por quem o feitor
Nutria quimeras e sonhos de amor.

III
Um pobre mascate, que em noites de lua
Cantava modinhas, lunduns magoados,
Amando a faceira dos olhos rasgados,
Ousou confessar-lhe com voz timorata
Amaste-o, mulata!
E o triste feitor
Chorava na sombra perdido de amor.

IV
Um dia encontraram na escura senzala
O catre da bela mucamba vazio;
Embalde recortam pirogas o rio,
Embalde a procuram nas sombras da mata.
Fugira a mulata,
Por quem o feitor
Se foi definhando, perdido de amor.

Possuindo o imaginrio tragado por representaes de mulheres nuas, de
cabelos longos e sedutoras, no tardou para os portugueses se encantarem pela
beleza das ndias.
50

Ttulo: Femme Camacan Mongoyo Autor: Tienne Motte Charles, 1834.

Os elementos culturais mestios encontrados em solo brasileiro foram recortados e
traduzidos para as imagens das mulheres brasileiras. Se no encontrados em uma
nica imagem, esses podem ser facilmente notados ao observarmos uma seleo de
imagens acerca das mulheres que viviam no Brasil colonial. Nessas iremos nos
defrontar com uma imensa variedade de traos e de cores. Alm dos detalhes fsicos
podemos notar uma interpenetrao de diferentes elementos culturais presentes nas
vestimentas das mulheres e nos objetos utilizados por elas.

51
2.3 O pensamento hegemnico nas imagens da mulher brasileira
O conceito da diferena cultural concentra-se no problema da
ambivalncia da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome de
uma supremacia cultural que ela mesma produzida apenas no
momento da diferenciao. E a prpria autoridade da cultura como
conhecimento da verdade referencial que est em questo no conceito e
no momento da enunciao. O processo enunciativo introduz uma
quebra no presente performativo da identificao cultural, uma quebra
entre a exigncia culturalista tradicional de um modelo, uma tradio,
uma comunidade, um sistema estvel de referncia, e a negao
necessria da certeza na articulao de novas exigncias, significados e
estratgias culturais no presente poltico como prtica de dominao
(BHABHA, 2007: 64).
Os diferentes costumes culturais se expressam de maneiras distintas atravs dos
mitos, das regras socais, da gestualidade, dos hbitos, das artes etc. Esses divergem,
mesmo que sutilmente, de cultura para cultura.
O choque entre diferentes costumes proporciona a construo de olhares que
tentam traduzi-los em narrativas cujo objetivo primordial compreender a diferena que
se apresenta. Entre essa polifonia de vozes, encontramos memes e fentipos
estendidos que se adequam s formas de pensamento propagadas pelos discursos
hegemnicos. Esse vnculo entre os discursos socialmente aceitos e as representaes
que se enquadram em suas vises de mundo proporcionam maior estabilidade e
reprodutibilidade a esses memes. Nesse perodo histrico, o discurso catlico era a voz
que ditava as regras a serem seguidas na colnia. Assim, o corpo passa a ser julgado a
partir dos dogmas e ditames vindos do catolicismo, no qual a materialidade corporal
vista como um meio de aproximar o homem do pecado e da devassido. Essa viso de
mundo confere ao vesturio novas simbologias.
52

Ttulo: Une mulatresse allant passer ls festes de Noel Autor: Debret, 1839.

A vestimenta passa a ser vista como uma proteo contra o pecado, ao esconder
o corpo da sociedade e evitar o toque no prprio corpo ou no corpo do alheio. Vestir-se
no se limita a satisfazer a vaidade ou a proteger o corpo das intempries, mas
tambm um meio de proteger os bons homens da devassido e da promiscuidade.
Gilberto Freyre nos mostra que essa tentativa de esconder o corpo surge em
53
consonncia com o aumento das doenas de pele e das doenas sexualmente
transmissveis, enfermidades que marcavam o corpo e muitas vezes o deformavam. Os
corpos mutilados pela doena eram motivo de vergonha e, para evitar o
constrangimento, os cidados passam a fugir de situaes de exposio corporal como
banhos pblicos e roupas decotadas. Dizem que esse, alm da crena religiosa, um
dos grandes motivos para a diminuio dos banhos e do estmulo utilizao de roupas
que cobrissem o corpo. At mesmo durante o banho eram usados trajes que evitassem
o toque e a exposio corporal.
As prprias ndias, ao serem estimuladas a se enquadrar nos padres culturais
europeus, utilizavam roupas europeia.

Ttulo: Femmes guaranis civilises allant a la messe l dimanche
Autor: Charles Motte Tienne Pierre, 1834

54
Essas roupas fechadas e quentes dificultavam a realizao da higiene pessoal
das mulheres ndias, que se banhavam de hora em hora, proporcionando o aumento
das doenas de pele entre os povos indgenas. Outra questo importante acerca dessa
imposio est no desconhecimento, por parte das ndias, de como utilizar essas
roupas. Elas usavam as roupas de modo inadequado, no as lavavam e nem trocavam;
usavam-nas at se desgastarem e andavam tropeando pelas ruas por no saberem
utilizar sapatos e tecidos sobre o corpo.


Ttulo: Diferent nations negres Autor: Debret, 1835.

Alm do choque entre portugueses e ndios, existiam os povos africanos que
eram trazidos para o Brasil como escravos. Muitos desses negros eram prisioneiros de
55
guerra de tribos africanas e eram vendidos aos portugueses para serem escravizados.
Entre esses prisioneiros encontravam-se negros vindos de diversas regies africanas.
Muitos deles eram de culturas nas quais o conhecimento era altamente desenvolvido.
Outros provinham de castas nobres, eram prncipes e princesas. Esses chegavam ao
Brasil nus ou com apenas alguns tecidos sobre o corpo, e cabia aos seus senhores dar-
lhes vestes, se fosse do interesse do proprietrio.


Ttulo: Negros Novos Autor: Rugendas, 1835

Os diferentes modos de vestir, agir e crer geravam atritos entre os discursos
sociais. Esses atritos sero expressos nas representaes da mulher brasileira, na
maior parte das vezes, atravs de imagens construdas a partir de olhares
contaminados por juzos de valor. Essas imagens so rapidamente assimiladas pelos
56
memeplexos das representaes da brasileira, aderindo novas simbologias aos memes
e s suas significaes.


Ttulo: Costumes de San Paulo Autor: Rugendas, 1835

Os povos indgenas no compartilhavam, ao menos no incio da colonizao, das
mesmas regras e costumes da sociedade catlica. Essas diferenas culturais da
sociedade indgena, inmeras vezes, eram observadas pelos europeus como uma
57
ausncia de crenas e de leis sociais. A viso de um ndio liberto das represses
sexuais e isento de costumes e dogmas corporais vem de uma imagem romantizada e
utpica dessa cultura.


Ttulo: Indiens dans leur cabane Autor: Adam, Victor, 1835

alis erro, e dos maiores, supor-se a vida selvagem [...] uma vida de
inteira liberdade. Longe de ser o livre animal imaginado pelos
romnticos, o selvagem da Amrica, aqui surpreendido em plena nudez
e nomadismo, vivia no meio das sombras de preconceito e medo
(FREYRE, 2005: 172)
A relao com o corpo entre os povos indgenas
17
est permeada de
misticismos; porm esses divergem dos dogmas cristos. Um exemplo importante que
evidencia essa incompreenso encontra-se nas leituras realizadas por cidados
civilizados acerca da nudez, das pinturas corporais e da higiene indgena. Era comum

17
Neste trabalho citaremos apenas superficialmente crenas e hbitos da cultura indgena. Para obter
informaes mais detalhadas acerca do pensamento desenvolvido nessas sociedades e analisar as
diferenas de costumes encontradas entre as tribos ler Viveiros de Castro, A inconstncia da alma
selvagem (2002) e Gilberto Freyre, Casa grande e senzala (2005).

58
encontrarmos, em cartas ou textos cientficos sobre o Brasil, relatos de ndios com o
corpo pintado de vermelho, com botoques nos lbios e dentes pintados de preto.


Ttulo: Botocudos Autor: Rugendas, 1835.

Essas intervenes no corpo tinham como objetivo proteg-lo da invaso e da
penetrao de espritos maus. Portanto, transformavam o corpo simbolicamente com o
objetivo de afastar essas assombraes das entradas corporais, ou seja, boca, olhos,
ouvidos, pele e cabelo.
59
Da o uso de botoques, penas e fusos atravessados no nariz ou nos
lbios, de pedras, ossos e dentes de animais; a raspagem de cabelo,
que no Brasil Pero Vaz de Caminha foi o primeiro a notar nos ndios e
nas ndias nuas; os dentes s vezes pintados de preto. Tudo para
esconjurar espritos maus, afast-los das partes vulnerveis do homem.
Da ainda o uso de uma espcie de cosmtico [...] para besuntar o
cabelo: em geral ocre encarnado (FREYRE, op. cit.: 175).
Esse ato simblico, na maioria das vezes, era visto como uma ao lasciva de
provocao sexual, salvo alguns estudiosos mais cuidadosos que observavam a cultura
indgena sem imprimir-lhe os pensamentos da sociedade europeia. Essas leituras
deturpadas possibilitaram a construo de memes com alta taxa reprodutiva, cujos
fentipos estendidos eram propagados e replicados em quantidades imensamente
maiores do que as construes imagticas desenvolvidas pelos olhares cuidadosos dos
estudiosos. Esses podem ser observados em imagens que retratam as tribos brasileiras
como na imagem a seguir, criada pelo artista francs Tienne Pierre Motte Charles
(1834) intitulada Botocudos, Buris, Patachos et Macharis.


Ttulo: Botocudos, Buris, Patachos et Macharis Autor: Tienne Pierre Motte Charles, 1834

60
Nas imagens seguintes os ndios e os africanos so pintados como se
estivessem sendo catalogados por cientistas que viajam a pases exticos procura de
espcies raras.

Sem ttulo Autor: Rugendas, 1835

Na carta escrita por Pero Vaz de Caminha a D. Manuel, dez dias aps o
descobrimento do Brasil, podemos observar os primeiros olhares sobre o territrio
brasileiro. Nesse caso o autor fala especificamente dos povos da terra (ndios
brasileiros) que receberam as naus portuguesas.
Acudiram a praia dezoito ou vinte homens. Nas mos traziam arcos
com suas setas. A feio deles serem pardos, maneira de
avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus,
sem cobertura alguma [...] e tosquiados, de tosquita alta mais que de
sobre-pente, de boa grandura e rapado at por cima das orelhas [...]
entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos
muito pretos e compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas,
61
to cerradinhas e to limpas que, de as muito bem olharmos, no
tnhamos nenhuma vergonha.
Aparecem, nesse fragmento, as primeiras imagens produzidas pelo olhar
estrangeiro a respeito do Brasil. Nesse simples pargrafo fica evidente que a nudez,
algo natural cultura indgena, no faz parte do cotidiano do cidado europeu do
sculo XVI. Essa, um hbito indgena, ao olhar do colonizador inmeras vezes vista
como uma atitude de provocao e de perverso sexual.


Ttulo: Famlia de ndios Autor: Rugendas, 1835
Entre os Portugueses... Os corpos nus provocavam a libido dos
religiosos, que se autoflagelavam como forma de reprimir os impulsos
bestiais; a beleza fsica das ndias tentava contra o voto de castidade. O
padre Antnio da Rocha, por exemplo, confessou suas fraquezas em
relao a nudez das ndias. Desde que chegara ao Esprito Santo,
sofrera, o religioso no passava uma hora sem sentir estmulos
gravssimos. Em Portugal, fora acometido pelos mesmos arroubos, mas
l a volpia surgia de forma mais branda, pois as mulheres andavam
vestidas. Nos trpicos as ndias ostentavam as partes intimas e no
hesitavam em provocar a lascvia nos homens. No Brasil, portanto, os
religiosos tinham mais necessidade de ajuda espiritual, j que
diariamente deparavam com estmulos luxria.
As perverses sexuais marcaram as representaes do ndio. Os
tupinambs eram afeioados ao pecado nefando, e sua prtica era
62
considerada uma conduta normal. Os ndios-fmeas montavam tendas
pblicas para servirem como prostitutas. Algumas ndias cometiam
desvios contra a ordem natural e furtavam-se de contatos carnais com
os homens, vivendo um estrito voto de castidade. Deixavam, por
conseguinte, as funes femininas e passavam a imitar os homens,
exercendo os mesmo ofcios dos guerreiros: Trazem os cabelos
cortados da mesma maneira que os machos, e vo a guerra com seus
arcos e flechas. Cada fmea guerreira possua uma mulher para servi-
la, com que diz que casada, e assim se comunicam e conversam
como marido e mulher (DEL PRIORE, 2001: 26).
A relao entre os discursos hegemnicos e a construo de uma imagem
extica dos povos indgenas, na maioria das vezes, encontra-se mestiada na mesma
imagem. Assim, o carter extico potencializa o discurso hegemnico que elege as
crenas europeias e a civilizao como conjuntos sociais altamente evoludos, ficando
as demais renegadas a um segundo plano, e seus povos vistos pela grande parte dos
europeus como selvagens e aculturados.
Com suas vises de mundo e imagens inferiorizadas ou at mesmo excludas
pelo passado negado, o outro perde seu poder de significar, de gerar articulaes
entre as mais variadas formas de conhecimento, deixando de contar as suas prprias
histrias e de dizer o seu discurso institucional e oposicional (BHABHA). Esse discurso
colonialista pode ser encontrado facilmente em textos do perodo colonial. Mesmo
existindo um intenso trnsito das diferenas culturais, predomina nesses relatos uma
tentativa de imprimir em outras culturas o discurso civilizado ocidental e os dogmas
catlicos. Desta maneira a diferena cultural amenizada, suavizada e at mesmo
silenciada, atravs da exportao e assimilao de uma grande quantidade de imagens
que correspondem a um modo especfico de apreender o mundo e de conviver em
sociedade.
O poder dominante lana sobre as outras culturas um conjunto de verdades, um
sistema de referncia com alto grau de estabilidade, um modelo que deve ser seguido e
obedecido. Formam-se assim os smbolos que representam discursos
homogeneizadores e que trazem verdades aparentemente unvocas. Porm, esses
inevitavelmente so contaminados pelos discursos silenciados e com eles acabam se
entrelaando.
Outros conflitos que alimentam os complexos mmicos acerca das mulheres
brasileiras provinham das diferenas de costumes sexuais, como por exemplo a
63
exogamia restrio ao sexo entre parentes. No caso das sociedades catlicas, no
era permitido manter-se relaes com parentes tanto paternos como maternos. J entre
os povos indgenas, consta que os Tupinambs restringiam o sexo apenas com
parentes paternos. Assim, a relao entre um tio por parte de pai e sua sobrinha no
era aceita, porm entre um tio materno e a sobrinha poderia ocorrer sem empecilhos.
Notou Gabriel Soares de Souza entre os Tupinambs que a moa [...]
a todos parentes por parte do pai chamava pai, e eles a ela filha. O tio,
irmo do pai da moa [...] no casa com a sobrinha, nem lhe toca
quando fazem o que devem, mas tem-na em lugar de filha, e ela [...] lhe
obedece depois da morte do pai (FREYRE, 2005: 171).
Outra relao, citada por Gilberto Freyre, a impor regras ao sexo dos ndios o
Totemismo, ou seja, cada integrante da comunidade considerado descendente ou
protegido de um determinado animal e o intercurso sexual entre descendentes ou
protegidos de um mesmo animal proibido. A poligamia tambm um fator importante
que diverge dos costumes europeus, a poligamia tendo existido e existindo ainda entre
tribos que se conservam intactas da influncia moral europeia. E no s os chefes,
como todos os fortes os que podem manter famlia grande casam-se com muitas
mulheres (Op.cit: 167)
18
.
Entre os indgenas do Brasil, notou nos meados do sculo XVI o padre
Anchieta que a mulher no se agastava com o fato de o homem, seu
companheiro, tomar outra ou outras mulheres: ainda que a deixe de
lado, no faz caso disso, porque se ainda moa toma outro. E se a
mulher acerta ser varonil e virago, tambm ela deixa o marido e toma
outro. Era ponto, naturalmente, esse de marido variar de mulher e
mulher variar de marido. (CASTRO, 2002: 168).
a moral catlica que entra em choque com a tradio e a cultura indgenas. Os
prprios portugueses, segundo Freyre, possuam uma predisposio para a poligamia,
atravs dos vestgios arabizantes encontrados em seus costumes e objetos culturais.
J afeioados poligamia pelo contato com os mouros, os portugueses encontraram
na moral sexual dos amerndios o campo fcil onde expandir-se quela sua tendncia,
de morabes (...), para viveram com muitas mulheres (op. cit.: 168).

18
Gilberto Freyre recomenda para aprofundar as questes acerca da sexualidade em sociedades
indgenas americanas a leitura de Rafael Karsten, The civilization of the south american indians, Nova
Iorque, 1926 e Roquete-Pinto, Seixos rolados.
64
A f que permeava a sociedade indgena, diferente da catlica que era a f em
Cristo, era a f na coragem
19
. Um bom exemplo o dos ndios capturados por uma tribo
inimiga, que no aceitavam ser libertados pelos colonizadores que porventura os
encontrassem, mesmo tendo conscincia das consequncias, uma vez que seriam
mortos e devorados. Libertar-se do inimigo significava covardia e ser visto como
covarde era um ato extremamente vergonhoso perante o inimigo e perante a sua tribo.
A cultura amerndia estava cercada pela sede de vingana, na qual o objetivo era matar
os inimigos para vingar um parente assassinado e absorver a cultura, o conhecimento e
a coragem inimiga. Assim, firmava-se uma linha vingativa infinita, na qual o guerreiro
assinava a sua sentena de morte ao matar o inimigo. Os grandes guerreiros, alm de
esposas, acumulavam os nomes e as qualidades dos falecidos.
A sexualidade feminina tambm estava cercada de costumes conflitantes com os
hbitos catlicos: ndias vigorosas sentiam-se no direito de trocar de marido se no
estivessem satisfeitas. As ndias velhas geralmente eram desprezadas pelos homens
adultos e saudveis e, consequentemente, atenuavam os seus desejos sexuais
copulando com os mais jovens e iniciando-os no meio sexual. Existem inclusive relatos
de relaes homossexuais entre ndias.
Algumas Indias ha que tambem entre elles determinam de ser castas, as
quaes nam conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o
consentiro ainda que por isso as matem. Estas deixam todo o exercicio
de mulheres e imitam os homens e seguem seus officios, como senam
fossem femeas. Trazem os cabellos cortados da mesma maneira que os
machos, e vo guerra com seus arcos e frechas, e caa
perseverando sempre na companhia dos homens, e cada uma tem
mulher que a serve, com quem diz que he casada, e assi se comunicam
e conversam como marido e mulher (GNDAVO, 1575: 37).
Esses exemplos, vistos como desregrados luz dos dogmas catlicos da
sociedade europeia, foram objetos importantssimos na construo das representaes.
Essas se desenvolvem a partir do olhar e da traduo dos costumes da sociedade
brasileira. Imagens estas que traduziam a profuso cultural existente no Brasil e que
contriburam para a construo dos primeiros indcios das imagens da brasileira como
uma mulher sensual e extica.

19
Ler CASTRO, Viveiros op.cit.
65
Nas vielas do Brasil colonial saltavam aos olhos diferentes costumes e hbitos
culturais. A voraz capacidade antropofgica dos ndios brasileiros um agente que
potencializa esses encontros culturais. Os ndios no s canibalizavam o outro
literalmente, como tambm eram verdadeiros canibais culturais. Ainda na carta de Pero
Vaz de Caminha podemos encontrar trechos que discorrem sobre a alta capacidade
memtica dos ndios, que logo depois de observarem as aes dos portugueses
copiavam-nas. Essa habilidade memtica era erroneamente compreendida pelos
colonizadores como ingenuidade, falta de crenas, de religio, e necessidade de
salvao dessa populao carente e ingnua atravs da f catlica.
E, segundo que a mim e a todos pareceu, esta gente no lhes falece
outra coisa para ser toda crist, seno entender-nos, porque assim
tomavam aquilo que nos viam fazer, como ns mesmos, por onde nos
pareceu a todos que nenhuma idolatria, nem adorao tm. E bem creio
que, se Vossa Alteza aqui mandar quem entre eles mais devagar ande,
que todos sero tornados ao desejo de Vossa Alteza. E por isso, se
algum vier, no deixe logo de vir clrigo para os batizar, porque j
ento tero mais conhecimento de nossa f, pelos dois degredados, que
aqui entre eles ficam, os quais, ambos, hoje tambm comungaram.

Ttulo: Gouaranis civilises employs a Rio Janeiro comme artilleurs.
Autor: tienne Pierre Motte Charles, 1785-1836.

Apesar das inmeras tentativas de impor os seus costumes s tribos indgenas
que viviam em solo brasileiro, os colonizadores notaram que imprimir sobre o ndio as
crenas, os hbitos e a f europeia no seria uma misso simples e rpida. Pois, os
outros gentios so incrdulos at crer; os brasis, ainda depois de crer, so incrdulos
66
(CASTRO, 2002: 185). Esses assimilavam facilmente costumes e crenas atravs do
contato com as outras culturas, porm to rapidamente quanto os assimilavam os
abandonavam. Essa capacidade de assimilao no demonstra o abandono de sua
cultura de origem e sim uma predisposio para o intercurso cultural.
H outras naes, pelo contrrio e estas so as do Brasil que
recebem tudo o que lhes ensinam com grande docilidade e facilidade,
sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so
esttuas de murta que, em levantando a mo e a tesoura do jardineiro,
logo perdem a nova figura, e tornam a bruteza antiga e natural e a ser
mato como dantes eram. necessrio que assista sempre as estatuas o
mestre delas: uma vez, que lhes corte o que viceja os olhos, para que
creiam o que no vem; outra vez, que lhes cerceie o que vicejam as
orelhas para que no dem ouvidos as fbulas de seus antepassados;
outra vez, que lhes decepem o que vicejam os ps, para que se
abstenham das aes e costumes brbaros da gentilidade. E s desta
maneira, trabalhando sempre contra a natureza do tronco e humor das
razes, se pode conservar nestas plantas rudes a forma natural, e
compostura dos ramos. (CASTRO, 2002: 184)
A inconstncia passou a ser uma das caractersticas estereotipadas dos
amerndios. Essa caracterstica de extrema importncia para o desenvolvimento da
sociedade da Amrica Latina e seu modo de pensar e agir. essa abertura para o
outro, para a diferena e a capacidade de assimilao da diferena que marcam nossa
cincia e o nosso cotidiano
20
. Essa inconstncia gera uma abertura que facilita um ir e
vir de informaes constante, acarretando um pensamento e uma cultura aberta ao
novo, uma cultura viva, uma cultura que se diferencia por no possuir uma alta taxa de
estaticidade e sim uma cultura feita escultura de murta que se permite ramificar por
todos os lados em vez de manter a frieza e estabilidade das esculturas de mrmore
(CASTRO). Os costumes citados e principalmente as ms interpretaes desses
servem de alimento para a construo das bases que fundamentam os olhares acerca
das mulheres brasileiras. Elementos propagados nos discursos hegemnicos como: a
inconstncia selvagem, a liberdade sexual, a poligamia e o exotismo aparecem nas
primeiras imagens acerca do Brasil e das suas mulheres. Essas representaes so
altamente reprodutivas e podem ser observadas, mesmo que ressignificadas, nas
representaes contemporneas das brasileiras.


20
Para estudar essa questo ler Boaventura de Souza Santos, A gramtica do tempo.
67
2.4 A imagem extica
Na sua constituio moderna, o colonial representa, no o legal ou o
ilegal, mas antes o sem lei. Uma mxima que ento se populariza para
alm do equador no h pecados, ecoa no passo famoso dos
Pensamentos de Pascal, escrito em meados do sculo XVII: Trs graus
de latitude alteram toda a jurisprudncia e um meridiano determina o
que verdadeiro... De meados do sculo XVI em diante, o debate
jurdico e poltico entre os estados europeus a propsito do novo mundo
concentra-se na linha global, isto na determinao do colonial, no na
ordenao interna do colonial. Pelo contrrio, o colonial o estado de
natureza onde as instituies da sociedade civil no tm lugar. Hobbes
refere-se explicitamente aos povos selvagens em muitos lugares da
Amrica como exemplares do estado de natureza (1985: 187), e Loke
pensa da mesma forma ao escrever em Sobre o Governo Civil: No
princpio todo o mundo foi Amrica (1946:49). (SANTOS, 2008: 6).
As viagens realizadas pelos naturalistas em expedies cientficas pelo territrio
brasileiro (por exemplo: Agassiz em 1850, Hartt em 1870, entre outros) tambm
contriburam para a construo de uma imagem que mostra o Brasil e a cultura
brasileira de maneira extica e paradisaca. Os olhares dos cientistas, muitas vezes,
evidenciavam o exotismo tanto dos aspectos da fauna e da flora como da etnologia.
Essa viso cientificista do Brasil foi amplamente divulgada atravs dos meios de
comunicao existentes naquele perodo, como cartas, pinturas, aquarelas, livros,
palestras em universidades etc.


Autor: Philiph Vom Martius
68

A prpria escolha do termo Brasil para a nomenclatura do novo territrio um
fator importante na construo da imagem do nosso pas e da nossa cultura. Essa
escolha evidencia traos de uma imagem extica em formao. Existem vrias
hipteses acerca dos fatos que desencadearam a seleo desse termo. Encontrar uma
raiz slida para a origem dessa escolha algo difcil. Alguns dizem que foi pelo fato de
encontrar sobre o nosso solo uma grande quantidade de rvores denominadas pau-
brasil, de grande valor comercial. Outra explicao, criada por Adelino Jos da Silva
Azevedo (fillogo), diz que a palavra Brasil de procedncia celta e que remete a
uma lenda que fala de uma "terra de delcias", vista entre nuvens, relacionando nossas
terras e cultura viso do Eldorado.
Durante muitos anos, e ainda nos dias de hoje, existe uma altssima
porcentagem de imagens que foram construdas e traduzidas de maneira a exaltar a
natureza selvagem e pr-civilizada do Brasil. Esse processo de decodificao dos
textos culturais em imagens de carter extico exemplificado por Gruzinski (2001)
como uma atrao inerente a todos os seres humanos por um carter primitivo. Ao
entrarmos em contato com uma cultura com especificidades diferentes do nosso
contexto cultural, tendemos a observ-la de maneira a exaltar o exotismo.


Autor: Rugendas, 1835
69
O Brasil, durante o processo de descobrimento e colonizao, tambm atraiu a
ateno dos colonizadores, visitantes e cientistas pela exuberncia da natureza,
diversidade de elementos e pelo exotismo da cultura indgena.
Alm disto he esta Provincia sem contradio a melhor pera a vida dc
homem que cada huma das outras de America, por ser commummente
de bons ares e fertilissima, e em gram maneira deleitosa e aprazivel
vista humana. O ser ella tam salutifera e livre de enfermidades, procede
dos ventos que geralmente curso nella: [...] E como todos estes
procedo da parte do mar, vem tam puros e coados, que nam somente
nam dnam; mas recream e acrescentam a vida do homem [...] Esta
Provincia he vista mui deliciosa e fresca em gram maneira: toda est
vestida de mui alto e espesso arvoredo, regada com as aguas de muitas
e mui preciosas ribeiras de que abundantemente participa toda a terra,
onde permanece sempre a verdura com aquella temperana da
primavera que c nos offerece abril e maio. E isto causa no haver l
frios, nem ruinas de inverno que offendo as suas plantas, como c
offendem s nossas. Em fim que assi se houve a Natureza com todas as
cousas desta Provincia, e de tal maneira se comedio na temperana dos
ares, que nunca nella se sente frio nem quentura excessiva.
(GNDAVO, 1557: 9)
Aps um processo exaustivo realizado pelos estudiosos europeus, no qual
tinham como objetivo catalogar todas as espcies animais e vegetais existentes na
Europa, os cientistas acreditando terem tido contato com todos os elementos
presentes na natureza chegam ao Brasil e aqui se deparam com um grande nmero
de animais e vegetais desconhecidos, uma abundncia de cores, formatos, sabores,
odores e espcies. So tantas e to diversas, frutas e ervas que existem nessa
provncia, nas quais podemos notar muitas particularidades, que seriam infinitas para as
descrevermos aqui (GNDAVO, 1576: 20)
21
.
Como esta Provincia seja to grande e a maior parte della inhabitada e
cheia de altissimos arvoredos, e espessos matos, nam he d'espantar
que haja nella muita diversidade de animaes, e bichos mui feros e
venenosos, pois c entre ns, com ser terra j tam cultivada e possuida
de tanta gente, ainda se crio em brenhas cobras mui grandes de que
se conto cousas mui notaveis, e outros bichos e animaes mui danosos,
esparzidos por charnecas e matos, a que os homens com serem tantos
e matarem sempre nelles, nam podem acabar de dar fim, como
sabemos. (GNDAVO, 1576: 21)

21
So tantas e tam diversas as plantas, fruitas, e hervas que ha nesta Provincia, de que se podiam notar
muitas particularidades, que seria cousa infinita escreve-las
70
A variedade e o exotismo da fauna e flora aparecem em diversas representaes
do Brasil e de suas mulheres. As imagens das brasileiras inmeras vezes dialogam com
elementos vindos da natureza. Na mdia contempornea vivemos uma moda na qual as
mulheres, para atrair a ateno do pblico, no s aparecem inseridas na natureza,
entre rvores e rios, como recebem nomes exticos como Mulher Samambaia,
Mulher Melancia, Mulher Pera (...)

Site: //farm2.static.flickr.com/1182/963648426_62c10e42fb (acesso:19/01/2010 s 10:15 h)

Uma artista que ressignificou e explorou esse aspecto extico com grande
maestria foi Carmen Miranda, de origem portuguesa, mas que ainda criana veio para o
Brasil. Sua imagem carregava a simpatia, a comicidade, a malandragem, o gingado e a
sensualidade das nossas mulheres. Junto com a excelncia artstica de sua obra,
Carmem conseguiu explorar os esteretipos da cultura brasileira, atraindo e fascinando
os olhares estrangeiros de modo a impulsionar a sua carreira no exterior. Sua
expresso continha os elementos do Brasil que fascinavam o mercado externo. Ela
trazia em suas roupas, em seu gestual e em sua msica o exotismo do Brasil. Comps
seu figurino com turbantes que, alm de serem uma mestiagem do cocar das ndias e
dos turbantes das mulheres africanas, eram constitudos por uma composio de
elementos encontrados na natureza e na sociedade brasileira, como frutas, cores,
penduricalhos e balangands.
71

Site: www.thedailydish.files.wordpress.com/2009/05/carmen_miranda.jpg
(acesso: 13/01/2010 s 9:00 h)

Esses olhares possibilitam a construo de representaes em que a diferena
cultural destacada, explorada e recriada atravs da exacerbao e caricaturizao
dos elementos exticos. Atualmente foi lanada uma campanha da marca Azaleia, cujo
objetivo era homenagear a diversidade da mulher brasileira. Para esta homenagem
foram criadas propagandas (impressas e digitais) que ressaltam trs grandes
esteretipos que compem as representaes da brasileira a ndia, a negra (mulata)
e a loira.
72

Site: //img126.imagevenue.com/img.php?image=41770_07914168373EXH800 (acesso:
10/02/2010 s 14:34 h)

Alguns artistas enfatizavam o exotismo das culturas indgenas, outros o exotismo
da natureza e ainda o exotismo da nudez indgena. As imagens criadas em 1557 por
Theodore de Bry, um ourives e editor belga especialista em gravuras de cobre,
ressaltam de maneira estereotipada e deturpada os costumes canibais. Seu olhar
estrangeiro mostra os ndios como seres selvagens e aculturados. Essas imagens
foram elaboradas atravs de relatos de viajantes que participaram das primeiras
expedies que vieram para o Brasil. Theodore de Bry nunca visitou nossas terras,
portanto suas imagens tentam traduzir visualmente relatos orais e escritos elaborados
por viajantes. Na imagem a seguir podemos observar que a representao do ndio
funde-se com a do cidado europeu vindo da cultura civilizada.
73

Autor: Teodore de Bry, 1598
site: www.abrale.com.br/biblioteca/001.htm (acesso: 10/02/2010 s 14:00 h)

Assim, observamos nesta obra a fuso entre referncias provindas da cultura na
qual Teodore de Bry vivia e as dos relatos de viajantes traduzidas pela imaginao do
artista. Nesse entrelaar imagtico podemos notar que os traos faciais e corporais no
condizem com o fentipo dos ndios brasileiros e sim com o fentipo europeu. O ritual
canibal desconfigurado perde seu carter ritualstico e mostra uma devorao
desenfreada de corpos humanos por ndios famintos, que exibem pedaos de braos e
de coxas.
Huma das cousas em que estes Indios mais repugnam o ser da
natureza humana, e em que totalmente parece que se extremam dos
outros homens, he nas grandes e excessivas crueldades que executam
em qualquer pessa que podem haver s mos, como nam seja de seu
rebanho. Porque nam tam somente lhe dam cruel morte em tempo que
mais livres e desempedidos estam de toda a paixo; mas ainda depois
disso, por se acabarem de satisfazer lhe comem todos a carne usando
nesta parte de cruezas tam diabolicas, que ainda nellas excedem aos
brutos animaes que nam tem uso de razam nem foram nascidos pera
obrar clemencia. (GNDAVO, Cap. XII)
Na prxima imagem, tambm elaborada por Theodore de Bry, destaca-se um
olhar idealizado acerca dos ndios. Aparece um ndio, ainda com traos europeus,
porm seus gestos so suaves. Ele se encontra munido de um arco e flecha com o qual
caa o alimento e proteje a famlia. Atrs da figura do caador notamos a imagem de
74
uma linda ndia de cabelos longos e com uma criana no colo. Aqui os traos do ndio
selvagem e canibal diluem-se e ressalta-se a idealizao de uma vida tranquila e sem
preocupaes dos bons selvagens.

Autor: Theodor de Bry
Site: www.lyc-arsonval-brive.ac-limoges.fr/site/spip.php?article768 (acesso: 08/02/2010 s 10:00 h)

Aps o desvio da rota portuguesa que se dirigia a Calcut
22
, dando origem ao
descobrimento do nosso territrio, o Brasil se transformou em um ponto central entre
Oriente e Ocidente. O Brasil foi lugar de fluxo e refluxo de povos e conhecimentos que
no tardou em assimilar e transformar (ALFONSO-GOLDFARB, 1993: 123)
23
. As naus
que passavam pelo Brasil no traziam apenas descendentes de origem europeia, mas
tambm muulmanos e elementos da cultura indiana regio para a qual as naus se
dirigiam com o objetivo de adquirir especiarias. Esses marinheiros compunham grande
parte das tripulaes das navegaes portuguesas. Esse fluxo cultural trazia para o
territrio brasileiro a diversidade de elementos e costumes do Oriente.
O exotismo da natureza e dos povos indgenas, unido aos objetos e costumes
orientais e propenso que o ser humano tem de compreender o estranho, o

22
Sobre a intencionalidade ou no do descobrimento do Brasil ler Novo mundo dos trpicos (Freyre,
1971: 233).
23
O Brasil fue lugar de flujo y reflujo de pueblos y conocimientos que no tardo em assimilar y
transformar
75
desconhecido, de maneira extica (GRUZINSKI) foram elementos importantssimos que
permitiram a formao de uma imagem extica do povo, dos costumes e da natureza
brasileira.

2.5 A sensualidade e o famoso bumbum

Tem dengo no remelexo, meu bem
Tem dengo no falar tambm...
Quando se diz que no andar tem dengo
Tem dengo, tem dengo, tem dengo tem
Quando se diz que no sorrir tem dengo
Tem dengo, tem dengo, tem dengo tem
Quando se diz que no sambar tem dengo...
Quando se diz que no bulir tem dengo...
Quando se diz que no olhar tem dengo...
no mexido, no descanso, no balano
no jeitinho requebrado que essa nega tem
Que todo mundo fica enfeitiado
E atrs do dengo dessa nega todo mundo vem

Dorival Caymmi, O Dengo da Mulata


A linguagem gestual provavelmente um dos elementos mais importantes no
processo de construo da imagem sensual da brasileira e na escolha do famoso
bumbum como a parte corporal que a representa.
Ao caminharmos pelas ruas do Brasil notamos uma grande diversidade de formas
e tamanhos das ndegas das mulheres brasileiras. Ter um bumbum arredondado,
empinado e saliente no uma qualidade presente no corpo de todas as mulheres do
Brasil. Porm, existe um sotaque do corpo que permeia a gestualidade das mulheres
brasileiras e que imprime sobre o caminhar um gingado ondulante, no qual as ndegas
em evidncia desenham traos sinuosos pelo espao. justamente esse sotaque
ritmado do corpo da brasileira que contribui para a construo da imagem de uma
mulher sensual, sexualizada e detentora de quadris e ndegas altamente sedutores.
76
A gestualidade do corpo em movimento tambm funciona como memes que so
assimilados e propagados atravs dos tempos. Dawkins cita, em seu livro Capelo do
Diabo, um exemplo que nos mostra como assimilamos essas heranas gestuais:
Certa vez, quando ainda era estudante, eu estava conversando com um
amigo na fila do almoo da faculdade. Ele me olhava com um ar de
divertimento e de curiosidade cada vez mais intenso e ento me
perguntou: Por acaso voc esteve com Peter Brunet?. Eu tinha estado,
realmente, mas no podia imaginar como que ele sabia disso (...) eu
acabara de sair de uma reunio de orientao com ele. Eu logo vi, riu
meu amigo. Voc est falando como ele; sua voz est soando
exatamente como a dele. Eu havia, ainda que brevemente, herdado
as entonaes e a maneira de falar de um professor que eu admirava
(...) (DAWKINS, 2005: 213)
Essa herana do corpo em movimento essencial para compreendermos o
processo de construo da imagem da mulher brasileira, mesmo numa poca em que
ela no havia se tornado um smbolo cultural. Nesse momento estava se estabelecendo
a rede relacional que suscitou as interpenetraes culturais presentes na sociedade
brasileira contempornea.
A gestualidade da brasileira carrega toda a sensualidade apresentada em suas
representaes. O sistema gestual se constri, assim como os outros elementos
culturais brasileiros, a partir da mestiagem cultural dos diversos povos que vieram para
o nosso pas. Nesse caldeiro cultural encontravam-se diferentes hbitos e maneiras de
se relacionar com o corpo. Esses, ao serem incorporados, so traduzidos atravs da
gestualidade. A cultura de cada sujeito materializada pelo gesto; assim, a cultura
extrojetada corporalmente configura-se como mais um tipo de fentipo estendido que
replicado e, consequentemente, alimenta as representaes da mulher com suas
informaes. Sejam esses gestos recheados com sentidos perceptveis
conscientemente ou apenas compostos por traos borrados de dramaturgias no
decodificveis racionalmente.
O simples ato de caminhar de extrema importncia para o processo de
construo do meme da mulher brasileira. Ao observarmos uma ou mais pessoas
caminhando, podemos notar os discursos sociais escritos no corpo de cada uma delas.
Esses discursos co-evoluem com a cultura e, portanto, carregam vestgios das relaes
77
traadas entre o processo histrico, o corpo e os ambientes pelos quais esse sujeito
passou e viveu durante a sua vida.
So as sensaes geradas pelo movimento do outro que permitem reconhecer um
estrangeiro que est no Brasil. Eles parecem saltar aos nossos olhos quando
passeamos pelas ruas, seja em cidades tursticas como o Rio de Janeiro e Salvador ou
em uma pequena cidadezinha do Interior onde eles no so vistos com tanta
frequncia.
Existe um sotaque no corpo das brasileiras, uma espcie de ritmo que imprime
uma cadncia, um gingado, que permeia as aes cotidianas e que nos permite
reconhec-las e diferenci-las das mulheres estrangeiras que transitam por nossas
terras. Essa cadncia do movimento seria uma das formas do comum citado por Muniz
Sodr (2006). justamente esse comum gestual, instaurador do vnculo que nos
interessa neste momento. Esses sotaques do corpo em movimento criam similaridades
entre as diferenas culturais e perpassam o corpo das brasileiras atraindo os olhares.
Provavelmente no encontramos nos corpos das estrangeiras a estimulante
sensualidade rtmica que transita pelos corpos brasileiros. Esses atos simples do
cotidiano carregam traos da nossa histria e do nosso pensamento. Traos no
delineados compem o material das diversas poesias do corpo que desfilam sobre os
continentes, os pases, as cidades, os bairros etc.
Os ndices e gestos corporais vivem contaminados pelo processo histrico e
cultural da sociedade, assim como as tcnicas econmicas, as cincias e as leis
sociais. O corpo corpomdia, uma vez que:
O corpo no um meio por onde a informao simplesmente passa,
pois toda informao que chega entra em negociao com as que j
esto. O corpo o resultado desses cruzamentos, e no um lugar onde
as informaes so apenas abrigadas. com esta noo de mdia de si
mesmo que o corpomdia lida, e no com a ideia de mdia pensada
como veculo de transmisso. A mdia qual o corpomdia se refere diz
respeito ao processo evolutivo de selecionar informaes que vo
constituindo o corpo. A informao se transmite em processo de
contaminao. (GREINER, 2005: 131).
importante notarmos que a construo do conhecimento no ocorre apenas
de maneira acadmica. O conhecimento faz-se presente em diferentes contextos e
ambientes, como nos objetos da cultura, nas lendas, no vesturio, nas universidades,
78
na culinria, na tradio oral e na gestualidade. A gestualidade, assim como as outras
formas de linguagem humana, est recheada de signos culturais que interagem entre si
e se colocam em movimento. O sujeito, ao entrar em contato com esses sistemas
sgnicos, os assimila e os traduz criativamente em imagens culturais.
Como j citado anteriormente, diferentes formas de se relacionar com o mundo
possibilitam a construo de pensamentos e crenas diferenciados e esses se refletem
em nossos gestos e costumes do dia-a-dia. Klauss Vianna
24
, danarino, coregrafo e
pesquisador brasileiro, dizia que a gestualidade humana uma espcie de revelao
do que as pessoas so e pensam e que os ndices e gestos corporais surgem em
consonncia com o processo histrico e cultural de uma sociedade. Portanto
poderamos afirmar que o corpo nos apresenta formas de pensamento e carrega em si
discursos e pontos de vista; ou seja, o corpo um ato poltico.
Qual a importncia dessas polticas do corpo na construo das representaes
da mulher brasileira?
As diferentes culturas que vieram para a colnia trouxeram contribuies
importantssimas para o desenvolvimento da linguagem gestual da mulher brasileira. Os
povos africanos, indgenas e europeus, ao se encontrarem num mesmo ambiente,
iniciaram um processo contnuo e infinito de frico e transcriao, o qual acarretou a
mestiagem cultural da gestualidade. A linguagem gestual brasileira se encontra nesses
corpos donos de um sotaque mestio e movedio.
Assim, a organizao gestual do brasileiro fez-se a partir de um mosaico
relacional no qual se encontram elementos ressignificados das organizaes corporais
dos povos que vieram para o Brasil.


24
Para conhecer com maior profundidade o trabalho desenvolvido por Klauss Vianna ler A dana, autor
Klauss Vianna em colaborao com Marco Antonio de Carvalho So Paulo: Summus, 2005 ou entrar
no site www.klaussvianna.art.br
79

Ttulo: Danse Guerrire et religieuse ds Tupinambs Autor: Ferdinand Denis, 1846

Nos povoados indgenas predominavam movimentos com forte enraizamento dos
ps no solo. O vetor de movimento direciona-se para o centro da terra, os gestos so
fortes e precisos neles a coluna responde a um alinhamento orgnico e o quadril
permanece quase que constantemente alinhado com a coluna. A proximidade do corpo
e da gestualidade com a terra simbolicamente importante para esses povos.

Ttulo: Danse de la batuca St. Paul Autor: Ferdinand Denis, 1846
80
Entre a maioria dos povos africanos os movimentos esto marcados por uma
grande versatilidade das articulaes corporais. A dana encontra-se presente no dia-a-
dia dos africanos, podendo ser observada em diversos rituais, festas e inclusive na
religio. Os movimentos respondem ao som dos tambores e so, na maioria das vezes,
quebrados. Os quadris requebram freneticamente e os braos serpenteiam pelo
espao. Os ombros requebram desenfreadamente no contrapasso do resto do corpo.
Os ps migram da ponta para um forte enraizamento no cho, direcionando o vetor do
movimento para o centro da terra. A gestualidade africana e o ritmo das suas msicas
so marcantes na construo do gesto das brasileiras. A sensualidade e o ritmo das
danas africanas marcam expressivamente a cultura e o corpo brasileiro.


site: http://diamantina0.spaces.live.com/blog/ (acesso 10/02/2010 s 14:52 horas)

Na civilizao urbana europeia predomina a domesticao do corpo. Esse tenta
enquadrar-se em duras regras de etiqueta e nos dogmas catlicos. Em algumas
danas, como o bal e a valsa, dilui-se o vetor do movimento para o centro da terra.
Nessas, o contato com o divino, que se localiza no cu e alm da terra, rege alguns
hbitos gestuais, trazendo para o corpo um eixo alinhado e com movimentos
direcionados para cima, como se o corpo pretendesse elevar-se ao cu. As bailarinas
passam anos aprendendo a danar apoiando-se apenas na ponta dos dedos dos ps.
81
a partir do encontro e da frico entre esses sistemas gestuais que eclodem
novas configuraes do movimento corporal no Brasil. Na colnia, a domesticao do
corpo sob os dogmas catlicos penetrada pela gestualidade africana e indgena.
Esses discursos no se encontram apenas no corpo que dana, mas tambm no corpo
cotidiano.
Os gestos no dia-a-dia se organizam como uma linguagem, porm importante
lembrarmos que essa no responde a um padro esttico. O que podemos notar , por
exemplo, uma facilidade de mover os quadris nos gestos cotidianos, uma relao de
proximidade com o outro, menor taxa de pudores em relao ao toque do corpo, maior
disponibilidade para demonstrao dos laos afetivos etc. claro que existem
excees e que essas linguagens se alteram infinitamente, porm existe um modo de
agir, de se mover e de se relacionar com o outro e com os objetos ao nosso redor que
difere de cultura para cultura.
Cada indivduo, cada grupo social, em ressonncia com seu meio
ambiente, cria e submetido a mitologias do corpo em movimento que
constroem quadros de referncia variveis percepo. Consciente ou
no, esses quadros so sempre ativos (...) No entanto, possvel
reconhecer certas constantes, no nos indivduos ou nas figuras que
eles produzem, mas nos processos operadores do movimento e de sua
interpretao visual (...) (GODARD, 2001: 11)

Site: //s232.photobucket.com/albums/ee215/seuorkut/imagens/gif/brasil/brasil (acesso: 5/11/2009 s 8:00 h)

82
Uma das caractersticas da mulher brasileira, conhecida mundialmente, so as
curvas corporais e, dentre todas as curvas, a que mais se destaca o famoso bumbum
brasileiro. Conhecido por todo o mundo, ele j virou tema de concursos. Em novembro
de 2008 a brasileira Melanie Nunes Fronckowiak ganhou o ttulo de bumbum mais
bonito do mundo.

Site: www.risadaforcada.net/2008/11/miss-buzanfa-universo-brasileira.html (acesso: 18/01/2010 s 12:00 h)

A seleo das ndegas como a expresso da mulher brasileira elabora, atravs
da imagem, uma construo metonmica que elege uma parte do corpo para
representar o todo. Neste caso, o bumbum como a representao da mulher brasileira.
A metfora e a metonmia so processos de natureza diferentes. A
metfora principalmente um modo de conceber uma coisa em termos
de outra, e sua funo primordial a compreenso. A metonmia por
outro lado, tem principalmente uma funo referencial, isto , permite-
nos usar uma entidade para representar outra. Mas a metonmia no
meramente um recurso referencial. Ela tambm tem a funo de
propiciar o entendimento (LAKOFF e JOHNSON, 2002: 93).
Essa escolha essencial para a construo da significao do todo. No caso
da mulher brasileira, existem vrios aspectos que poderiam ser selecionados. Apenas
nas partes corporais, existe uma gama de opes, como por exemplo: pernas, braos,
83
cabea, cintura, olhos, pescoo, entre outras. Durante o processo evolutivo do meme
da brasileira, a parte corporal que se reproduziu com maior intensidade ao longo dos
tempos foram as ndegas. No podemos dizer especificamente qual foi o motivo dessa
escolha, porm podemos pensar em algumas possveis situaes que atraram o olhar
para essa regio do corpo.
Os corpos das mulheres sambam nas festas, requebram ao caminhar, gingam
nas rodas de capoeira e pelas ruas da cidade. Esses discursos imprimem sobre os
quadris um ritmo e um gingado sensual, que atrai os olhares e os colocam, mesmo que
indiretamente, em destaque. O requebrado do samba, do funk e das danas populares
brasileiras encontra-se internalizado em nossos corpos, mesmo sem participarmos
desses eventos culturais ou termos qualquer identificao com esses ritmos. Essas
sonoridades e a qualidade de movimento sugerida por elas esto presentes no nosso
dia-a-dia, nos sotaques do corpo dos nossos pais, parentes e amigos, e o simples fato
da convivncia com eles possibilita a internalizao e apropriao de alguns dos seus
elementos rtmicos. esse ritmo e sotaque sensual do corpo que atrai a ateno para
as ndegas, ao ponto de elas serem assimiladas e propagadas imageticamente com
uma alta taxa de replicao. Essa replicao veloz a transforma em um meme de
sucesso que alimenta a maioria dos discursos e das imagens acerca da mulher
brasileira.
A obra a seguir, elaborada pelo caricaturista Lan, evidencia a gestualidade e o
requebrar dos quadris das brasileiras em uma noite de samba.

Ttulo: Samba Autor: Lan, 1995.
84
Nessa imagem podemos observar a proposta de uma gestualidade atravs da
anlise da composio das linhas corporais em relao ao espao. Os traos do artista
nos propem uma gestualidade sinuosa, que ressalta os movimentos dos quadris das
mulatas e as curvas corporais. Essa gestualidade espiralada coloca os quadris em
evidncia e sugere ao observador movimentos sensuais dos corpos, que serpenteiam
durante uma noite de samba.
A sensualidade est presente no caminhar da brasileira, no seu gingado, no seu
olhar, nas curvas de seu corpo, no cacheado dos cabelos, na mistura de cores dos
alimentos, no perfume e nos sabores das frutas.
O ambiente em que comeou a vida brasileira foi quase de intoxicao
sexual.
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua, os prprios
padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam
o p em carne. Muitos clrigos deixaram-se contaminar pela
devassido
25
. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos
brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas desses que
supunham Deuses. Davam-se para o europeu por um pente ou um caco
de espelho.
Ls mujeres andan desnudas y no saben negar a ninguno mas aun ellas
mismas acometen y importunan los hombres ballandose cn ellos en ls
redes; porque tienen por honra dormir com los Xianos. (FREYRE, 2005:
162)
Ao dizermos que a brasileira sensual, estabelecemos uma relao direta entre
a brasileira, a sensualidade e a sexualidade. A compreenso acerca da sensualidade
tambm varia de cultura para cultura. Assim, essa simples relao entre mulher e
sensualidade pode ser decodificada de diferentes maneiras, variando de acordo com o
sistema de valores de cada cultura, subcultura e de cada sujeito que se encontra
imerso nesses sistemas culturais.
De maneira geral que valores so priorizados parcialmente uma
questo da subcultura na qual se vive e, parcialmente, dos valores
pessoais de cada um. As vrias subculturas de uma cultura dominante
compartilham certos valores bsicos, mas lhes do prioridades
diferentes (...) Os indivduos, como grupos, fixam prioridades diversas e
definem o que bom ou virtuoso para eles de diferentes maneiras.

25
Era comum os portugueses, devido a diferena cultural para com os costumes indgenas, olharem a
relao com o corpo e com o sexo entre os integrantes dessa cultura de modo devasso e pecaminoso.
Para tanto, olhavam o outro atravs de seus prprios costumes empregando sobre o outro leis e
pensamentos que no possuam nenhuma relao com a cultura e com o modo de construir o
pensamento local.
85
Nesse sentido, eles so subgrupos de um grupo. Com relao ao que
importante para eles, seus sistemas de valores individuais so coerentes
coma as principais metforas da cultura dominante. (LAKOFF e
JOHNSON, 2002: 73)
As imagens sexualizadas da mulher brasileira multiplicam-se nos veculos
miditicos porque so esses memes que se replicaram com maior eficincia ao longo
dos sculos. justamente esse imaginrio assimilador do diverso (SODR, 2006: 69)
que resiste e se imprime com maior potncia nas imagens da mulher brasileira.

86

87
CONCLUSO
Ao invs de escrever uma concluso reafirmando todas as relaes discutidas ao
longo desta dissertao, pretendemos expor algumas questes que envolvem o futuro
deste material acadmico.
A cada ano inmeras pesquisas de grande relevncia so realizadas nas
universidades brasileiras e a dvida que paira entre a maioria dos pesquisadores :
O que fazer com esse material? Como gerar novas redes de circulao do saber,
de modo a evitar o isolamento dessas informaes ao selecionado e reduzido pblico
que frequenta as universidades e as bibliotecas acadmicas? Como levar o
conhecimento acadmico para a sociedade?
Essas questes me incomodaram durante todo o processo de desenvolvimento
desta pesquisa. As discusses traadas nesta dissertao propem novos olhares
acerca dos esteretipos e, em especial, do esteretipo da mulher brasileira. Observar a
construo imagtica atravs do pensamento evolucionista rompe com a hiptese que
identifica a mdia como um agente manipulador que fabrica esteretipos do real e insere
tais representaes em encadeamentos evolutivos mais complexos, construdos
atravs da contaminao do imaginrio humano. Este olhar diferenciado prope que, ao
observarmos as representaes do real, atravessemos as verdades aparentes
engendradas pelos esteretipos, com o intuito de encontrar sistemas relacionais
complexos que propiciaram a formao desses memes de sucesso.
Esta pesquisa s faz sentido se proporcionar a transformao dos olhares sobre
os diversos contextos estudados e, para tanto, preciso ativar redes sociais para alm
da universidade. Este trabalho tambm pode ser considerado, ele mesmo, um meme
que, para replicar-se, precisa contaminar as mentes humanas, gerando
consequentemente novos fentipos estendidos que evoluam. Para tanto, preciso
pensar estratgias de difuso do sistema mmico identificado nesta pesquisa. Desta
maneira evitaremos o isolamento deste material em ambientes e produtos
exclusivamente acadmicos.
Discutir o processo evolutivo da imagem da mulher brasileira no se limita
mera defesa do espao da mulher, mas prope um novo olhar acerca do povo, da
histria e da cultura brasileira. Para tanto, temos como objetivos futuros criar
88
estratgias de difuso miditica e artstica. A partir do formato audiovisual, pretendemos
conceber um documentrio que aborde essa discusso de maneira envolvente, de
modo a gerar uma traduo artstica desta pesquisa num formato extra-universitrio.
Assim, atravs da traduo para as artes visuais, buscaremos ampliar o campo de
propagao desse sistema memtico e aumentar a quantidade de sujeitos afetados por
esse meme.
Temos tambm o intuito de publicar um livro e de dar continuidade pesquisa
acadmica, observando ainda outras representaes estereotipadas acerca da cultura
brasileira. O objeto a ser analisado ainda incerto, mas buscar aprofundar as pontes
tericas estabelecidas nesta pesquisa: meme, mestiagem e Teoria do Corpomdia.




























89
BIBLIOGRAFIA

Internet Sites Pesquisados

//www.bn.br/portal/
//www.klaussvianna.art.br/
//farm2.static.flickr.com/1182/963648426_62c10e42fb
//img126.imagevenue.com/img.php?image=41770_07914168373EXH800
www.abrale.com.br/biblioteca/001.htm
www.lyc-arsonval-brive.ac-limoges.fr/site/spip.php?article768
//s232.photobucket.com/albums/ee215/seuorkut/imagens/gif/brasil/Brasil
www.risadaforcada.net/2008/11/miss-buzanfa-universo-brasileira.html

Livros e Publicaes

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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura; traduo de Myriam vila; Belo Horizonte:
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CASTRO, Eduardo Viveiros de A inconstncia da Alma Selvagem; So Paulo: Cosac
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traduo de Alexandre Tort; Rio de Janeiro: Cincia Atual Rocco, 1996.
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2001.
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio
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FREYRE, Gilberto. Acar : uma sociologia do doce. So Paulo: Companhia das Letras,
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GNDAVO, Pero de Magalhes. Histria da Provncia de Sancta Cruz, a que
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GODARD, Hubert. Gesto e Percepo. Rio de Janeiro: Caderno de dana nmero 3 da
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GREINER, Christine Greiner - O Corpo. So Paulo: AnnaBlume, 2005.
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91
Lista das Imagens
da Curadoria

Acervo Digitalizado da Biblioteca
Nacional:



Autor: Motte Charles, tienne Pierre;
1785-1836. Titulo: Bogres, province de
Ste Catherine.



Autor: Motte Charles, tienne Pierre;
1785-1836. Titulo: Femme Camacan
Mongoyo.



Autor: Maurin, Nicolas-Eustache; 1799-
1850. Titulo: Machacari / Camacan.



Autor: Vigneron, Pierre Roche, 1789-
1872. Titulo: Botocudos.



Autor: Rugendas, Johann Moritz, 1.835.
Titulo: Costumes de Bahia.



Autor: Maurin, Nicolas-Eustache; 1.835.
Titulo: Costumes de Rio Janeiro.



Autor: Vigneron, Pierre Roche; 1789-
1872. Titulo: Creles.



Autor: Rugendas, Johann Moritz; 1.835.
Titulo: Negros de Benguela e Congo.



Autor: Rugendas, Johann Moritz; 1.835.
Titulo: Cabeas de negros.

92


Autor: Maurin, Nicolas-Eustache; 1.835.
Titulo: Coroatos / Coropos.



Autor: Maurin, Nicolas-Eustache; 1.835.
Titulo: Coroatos / Coropos.


Autor: Zwinger, Gustave Phillipe; 1.835.
Titulo: Ngre et negrsse dans une
plantation.



Autor: Callcott, Maria, Lady; 1785-1812.
Titulo: Fish woman: Bahia.



Autor: Callcott, Maria, Lady; 1785-1812.
Titulo: Going to Mass: Bahia.



Autor: Callcott, Maria, Lady; 1785-1812.
Titulo: Holiday dress : Bahia.



Autor: Callcott, Maria, Lady; 1785-1812.
Titulo: Market woman [and] water carrier.

Imagens extradas da Internet:



Autor: Di Cavalcanti.
Imagem extrada do site:
http://trajedia.zip.net/arch2007-03-
16_2007-03-31.html (aceso 05/11/2009
s 14 h).



Autor: Di Cavalcanti. Imagem extrada do
site: http://cafehistoria.ning.com/ (aceso
14/01/2010 s 13 h).


93


Autor: Di Cavalcanti. Titulo: Mulata.



Imagem extrada do site:
http://vespagang.blogspot.com/2007_02_
01_archive.html (acesso 12/08/2009 s 9
h).



Imagem extrada do site:
http://www.visaopanoramica.com/2009/0
2/04/brasil-bundas-corruptos-samba-
futebol-e-malandragem/ (acesso
11/08/2009 s 10:05 h).




Imagem extrada do site:
http://poleposition.zip.net/arch2008-08-
17_2008-08-23.html (acesso 09/08/2009
s 09:00 h).





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http://dicasmsnspaces3.spaces.live.com/
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