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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
479
Resumo
Abstract
Introduo
A importncia de pensar a articulao entre os conceitos de
cio, tempo livre e lazer no contexto atual se deve, principalmente, ao fato de o trabalho que ocupou o lugar de atividade central
na insero social e constituir fator fundamental da produo subjetiva ao longo da sociedade moderna ser questionado como
atividade dominante. Essa referncia de dominncia est caracterizada, principalmente, por ser a atividade laboral o elemento que
demarca a estruturao dos quadros temporais das sociedades
Ps-Revoluo Industrial, tal como afirma a sociologia do tempo1
e, de forma destacada, os tericos contemporneos dos tempos
sociais (Roger Sue, Gilles Pronovost, Giovanni Gasparini, Ramos
Torre, dentre outros).
A partir das teorias dos tempos sociais, surge, ento, uma
pergunta que parece crucial para reiterarmos a importncia de caRevista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. VII N 2 p.479-500 set/2007
Faz-se necessrio declarar outra fonte de equvocos na compreenso dos referidos termos no Brasil. Trata-se das tradues de
obras originadas da produo cientfica espanhola e italiana que
trazem a utilizao do termo cio com o mesmo sentido atribudo
ao termo lazer, basta observar a obra de Domenico de Masi (2000;
2001), difundida no Brasil intensivamente, a partir da dcada de 90.
E ainda outras, como Puig e Trilla (2004), De Gracia (1966), apenas
para citar algumas.
Sabe-se que, nas sociedades pr-industriais, as atividades
ldicas, hoje atribudas ao lazer, estavam ligadas ao culto, tradio, s festas e no existia de fato o lazer em si, pois as atividades
de trabalho envolviam ludicidade e prazer criativo.
O trabalho e o lazer se intercalavam no cotidiano do indivduo. O trabalho e o tempo subjetivo eram difceis de serem
percebidos separadamente, pois ambos possuam intrnsecas
relaes. curioso perceber que, em sociedades onde a industrializao no foi hegemnica, essa relao do carter ldico e
criativo, que hoje se associa ao lazer, est presente em atividades
laborais, que no compem o modelo industrial de produo.
Elungu (1987), ao discorrer sobre a estrutura temporal em
algumas sociedades africanas, fala da dificuldade de adaptao
de tribos ao modelo de diviso do tempo imposto pela organizao produtiva industrial, e, conseqentemente, a resistncia dos
indivduos a desvincular sua atividade produtiva dos prazeres ldicos. Em algumas dessas sociedades, no h categorias distintivas
entre o trabalho e o lazer.
O cio to antigo quanto o trabalho, porm, somente aps
a Revoluo Industrial, com o surgimento do chamado tempo livre,
que representa uma conquista da classe operria frente explorao do capital, que foi evidenciado, ocorrendo a ntida separao
entre tempo-espao de trabalho (produo) e lazer (atividades contrrias ao trabalho) enquanto tempo para atividades que se voltam
para a reposio fsica e mental.
Lazer uma palavra muito presente na realidade brasileira e
percebe-se, a partir da literatura investigada, a influncia marcante
do socilogo francs Dumazedier, como j se evidenciou. Assim,
lazer tomou o sentido de
No trabalho de Mascarenhas (2005), encontra-se referncia ao trabalho de Marcassa (2002) sobre a inveno do lazer no
Brasil, em que relaciona o fenmeno com a internacionalizao
do capital,
[...] quando, em fins do sculo XIX, incio do XX, o incipiente projeto de modernizao e industrializao promove a
supresso do trabalho compulsrio, fincando bases sobre
a explorao do trabalho livre. Vincula-se, alm disso, ao
impulso dado urbanizao das cidades e s iniciativas de racionalizao da poltica. Associado tradio
colonial, o lazer vai sofrer todo o tipo de interveno e
controle, submetido a um tipo de condenao moral que
buscava ajustar o antigo modo de vida s exigncias da
produo capitalista. Como esclarece a autora, o lazer
constitua-se como expresso de uma ao deliberada
de amoldamento da subjetividade proletria, um processo de institucionalizao da vida cultural que atingiu em
cheio a formao social dos trabalhadores na direo do
aburguesamento da sociedade, banindo assim experincias no alinhadas nova disciplina do trabalho (em
Mascarenhas, 2005, p. 230-231).
A palavra cio, derivada do latim otium, significa o fruto das
horas vagas, do descanso e da tranqilidade, possuindo tambm
sentido de ocupao suave e prazerosa, porm, como cio, abriga a idia de repouso, confunde-se com ociosidade.
Com a Revoluo Industrial, um novo conceito de cio
se torna evidente, um conceito oposto ao de cio contemplativo
grego, impregnado da mentalidade puritana, pai de todos os vcios. Desta forma, o trabalho se torna a fonte de todas as virtudes,
e a jornada de trabalho aumenta de maneira assustadora, gerando, assim, descompensaes psicossomticas na grande maioria
das pessoas, conforme defendem Paul Lafargue e Bertrand Russell
(em De Masi, 2001), ferrenhos crticos da mistificao do trabalho
e de seu excesso desnecessrio.
O cio, na atualidade, tem sido fonte de polmica. Sabemos
que a reduo da jornada de trabalho gerou o tempo livre, assim
como a problemtica com relao a sua utilizao adequada.
da segunda metade do sculo XX e at os anos 80 do mesmo sculo. Tal fato dificultou a compreenso do cio, por no incluir a
percepo psicolgica.
Apenas com o tempo livre no se pode falar do que seria
uma experincia de cio, o tempo constitui uma coordenada vital
para qualquer ato humano, a expresso tempo livre se torna importante nesta relao, pela palavra livre que sugere relao com
o exerccio humano de identidade, reconhecimento, auto-reconhecimento e vontade. A partir destes enfoques psicolgicos, o cio
vem sendo definido como liberdade de escolha (op. cit).
Desta forma, o tempo e a atividade em si no podem determinar uma experincia de cio. A ao uma referncia que,
com a percepo de quem a realiza, pode ou no ser uma vivncia de cio.
[...] a vivncia humanista do cio ou deveria ser uma
experincia integral e relacionada com o sentido da vida
e os valores de cada um. Isso pode ocorrer graas formao. A pessoa formada capaz de converter cada
experincia de cio numa experincia de encontro. Cada
encontro uma re-criao que proporciona vontade de
viver (Kriekemanns em Cuenca, 2003 p. 63).
Infere-se, ento, que a vivncia de cio possibilita contextos experienciais que podem ser mbitos para a recriao ou no.
Porm, o cio humanista se diferencia de outras vivncias por sua
capacidade de sentido e potencialidade de encontros criativos que
levam ao desenvolvimento pessoal.
Na conjuntura atual, compreender o cio como um valor
torna-se difcil sem um processo de informao. Desta forma, a
compreenso do cio humanista no algo que se desenvolve sozinho, tratando-se, pois, de uma vivncia que se desenvolve pela
aquisio de conhecimentos. Quanto mais informao sobre o cio
e seus valores para a pessoa e para a sociedade, mais capacidade de compreend-lo, busc-lo e viv-lo.
O pensamento sobre cio humanista encontra-se refletido
no pensamento dos anos 1990. Como reflexo desse pensamento,
citam-se as declaraes mundiais realizadas pela World Leisure
Reflexes finais
A evoluo dos tempos nos leva a muitas possibilidades
de compreenso do cio. Entre tempo voltado para o restabelecimento da fora e as vrias experincias possveis na compreenso
multidisciplinar de Cuenca, o cio reaparece como estudo importante, representando um pensamento alinhado ao desejo do sujeito
contemporneo, um ser exausto de consumir sem um sentido seu,
levado pela mdia, pela moda, pelos outros, para o material.
Notas
1. A sociologia do tempo, tal como discorre Pronovost (1996),
compreendida como um campo de estudos da sociologia
que visa ao estudo da estruturao do tempo nas sociedades,
tomando-o como referente de organizao social e no apenas
como dimenso onipresente.
2. O tempo de nada fazer, expresso neste texto, representa, na
compreenso dos autores, o tempo verdadeiramente livre que
se pode dispor. Neste tempo, o sujeito experimenta a sensao
de vivenci-lo sem nenhum tipo de presso ou compromisso
com produtividade. um tempo de compromisso consigo
mesmo, pleno de autocondicionamento.
3. Em linhas gerais, Dumazedier, em sua elaborao sobre o que
lazer, o coloca como mbito do Descanso, da Diverso e
do Desenvolvimento num tempo liberado de obrigaes, da a
relao a 3 Ds.
Referncias
Ayuso, C. de la Cruz. (2002). Educacin del ocio: Propuestas
internacionales (Documentos de Estudios de Ocio, Num. 23). Bilbao,
Espaa: Instituto de Estudios de cio/Universidad de Deusto.
Bacal, S. (2003). Lazer e o universo dos possveis. So Paulo: Aleph.