Apostila 1

F
oto: Ro
rio Sc
ei e
Sarav
A muitas moradas na casa de meu Pai
Todos conhecemos essa mxima e facilmente a interpretamos

como um lembrete de que a diversidade de maneiras de
compreender e de se relacionar com Deus existe devido aos
inmeros caminhos, histrias, culturas e maneiras que cada um
de ns tem de perceber e entender o mundo a sua volta.
A Umbanda uma dessas maneiras que a infinita bondade

de nosso Pai Maior colocou a nossa disposio como apoio (nos
nossos momentos difceis), como instrumento de inspirao (para
nossa busca de desenvolvimento espiritual) e como instrumento de
trabalho (para o exerccio da caridade junto toda a humanidade).
O objetivo deste texto apresentar para voc as principais
dimenses que constituem a Umbanda praticada no Terreiro
do Pai Maneco (TPM). Se voc est lendo este texto porque,
de alguma maneira, sentiu-se atrado pelas atividades que so
realizadas em nossa casa.
Provavelmente muita coisa lhe parecer nova. Se a descoberta
do Terreiro do Pai Maneco coincide com seu primeiro contato
com a Umbanda, muitos questionamentos devem estar agitando
sua mente. Se voc j visitou ou frequentou outro terreiro de
Umbanda, tambm deve ter muitas perguntas! As prticas mudam
de uma casa para outra. E a razo disso que a Umbanda no
uma religio codificada. Isso parece lgico quando pensamos
que a direo espiritual de um terreiro de Umbanda feita
pelas entidades dirigentes na cabea do pai ou me de santo
que comanda a casa. Assim, as prticas de cada terreiro sero
adequadas de maneira a entrar em ressonncia com os objetivos
que o plano espiritual tem para cada grupo social (encarnados e
desencarnados) que frequentam aquele terreiro especfico.
Curso de iniciao Umbanda
sumrio
D ica
de
L eitur a
H is t ric o
O rganiz ao
do
Terreiro
E ntidades D irigent es
O rganiz ao
J ardim
D isp osio
do
A U mbanda
Pai M anec o
C asa
Terreiro
C ant eiros
8
do
Pai M anec o
dos
E xus
S al o P rincipal
no
Terreiro
do
Pai M anec o
10
13
14
17
c ontribuio indgena
17
c ontribuio africana
18
c ontribuio europia
19
P rincpios
da
O rix s
U mbanda
da
S incre tismo
M diuns
ger al do
O rix s
dos
da
do
Terreiro do Pai Maneco
U mbanda
religioso
20
23
25
25
S inais
A
de mediunidade
mediunidade em um mdium novo
F acilitando
C om
a inc orp or ao
esprit o inc orpor ado
C uidados
e de v eres
25
27
29
30
32
O briga es
36
R el ao
38
espiritual , mat erial , social e profissional
D o K ardecismo
P r ticas
U mbanda
par al el as
38
39
A mal s
40
E sprit os
45
ritual da
G ir a
48
P rimeir a Par t e
48
S egunda Par t e
49
A no ta es
51
Material elaborado por:

Jocelen Silva de Azevedo e Hilton de Azevedo.
Reviso: Fernando Guimares.
Projeto Grfico e Diagramao: Andressa Matos.
Ilustraes: Franciele Schmidt.
Fotografias: Lucilia Guimares, Daniel Rebello, Henrique Karam e Tiago Ceccon.
Designer convidado: Marcio Bell.
Jornalista responsvel: Caroline Lipca.
D ica
de l eitura
Para garantirmos a todos o acesso s palavras exatas dos
ensinamentos de Pai Fernando, e ao mesmo tempo tornar o
texto que segue fludo e didtico, optamos por apresentar em
destaque os trechos com citao direta (reproduzidos tal qual
ele os redigiu).
Todos os textos da apostila do Terreiro do Pai Maneco podem ser encontrados no site do TPM.
Acesse: www.paimaneco.org.br
Livro Grifos do Passado,

escrito por Fernando Macedo
Guimares. Leitura obrigatria
para os mdiuns do Terreiro do
Pai Maneco.
H istric o
O Terreiro de Umbanda Pai Maneco (TPM) foi fundado
por Fernando Macedo Guimares em 1987.
Aos vinte anos, Fernando entra em contato com o espiritismo. Vinte e cinco anos depois convidado a frequentar a
Tenda Esprita So Sebastio, onde conhece o Pai Edmundo
Ferro, que logo se torna seu pai de santo e amigo. Cerca de
10 anos depois, com a morte de seu dirigente, Pai Fernando
funda o TPM aps cruzamento.
Pai Fernando inicia os trabalhos do TPM no salo de festas da sua prima Gilda Mximo, com o apoio do Pai Luiz de
Ogum. Logo as giras passam a ser dirigidas em local cedido
pela Faculdade Esprita, no bairro Santo Incio, na cidade de
Curitiba. Em janeiro de 1999 os trabalhos passam a ser realizados em sede prpria, no bairro Santa Cndida, em Curitiba.
As entidades espirituais responsveis pelas linhas de trabalho, na cabea do fundador do Terreiro Pai Maneco, Pai Fernando de Ogum, encontram-se listadas na Tabela 1.
Fernando Macedo Guimares

fundador do Terreiro Pai
Maneco (1937 2012).
Tabela 1 - Entidades dirigentes na cabea de Pai Fernando.
Linha
Entidade
Ogum
Caboclo Akuan
Oxossi
Caboclo Junco Verde
Xang
Caboclo da Cachoeira
Preto Velho
Er
Exu
Pai Maneco
Pai Luis de Xang
Joozinho da Praia
Seu Tranca Ruas das Almas
Seu Morcego
Cigano Voisler
Linhas Neutras
Seu Joo Boiadeiro

Marinheiro Martinho
Mestre Chin e Mestre Chibia
Observao
Nos trabalhos do TPM, por respeito, louvamos sempre estas entidades antes de
abrirmos as respectivas linhas.
5
O rganiz ao do
Terreiro do Pai M anec o
MINHA OPINIO
A Umbanda apresenta facetas interessantes e que fogem ao

tradicionalismo das religies. Embora no exista nenhuma regra escrita que lhe d o poder, o pai de santo (leia-se sempre:
pai de santo ou me de santo) quem dirige um terreiro
de Umbanda e sua palavra tem a fora da deciso. O fato
peculiar que ele no nomeado e muito menos eleito: ele
tem seguidores que acreditam e aceitam o que ele prega.
Queiram ou no, ele o chefe da comunidade que se abriga
sob seu teto e o seu Orix ser sempre o chefe espiritual do
terreiro. O Orix csmico do dirigente marca a linha de trabalho do terreiro e a entidade dessa linha que incorpora nele
sempre ser o chefe espiritual do terreiro que ditar todas as
normas e regras para o seu funcionamento.
Funes/responsabilidades nas atividades do TPM.
Vale dizer que igualmente inquestionveis so as decises

do pai de santo, por se entender que ele interpreta a vontade
dos espritos responsveis pelo terreiro. O cuidado com um
templo umbandista muito complexo por haver a necessidade de uma permanente assistncia aos pontos de segurana
firmados pelo seu responsvel e prpria dinmica da gira,
que est sempre em ebulio, e por isso fica sob austera vigilncia.
Abertura dos trabalhos no

Terreiro do Pai Maneco.
Para isso, existe toda uma hierarquia dentro de um terreiro, comeando pelo pai pequeno (leia-se sempre: pai pequeno ou me pequena), que o substituto do pai de santo, que
tem a obrigao de fazer com que os trabalhos sejam rigorosamente dentro da linha pr-estabelecida pelos dirigentes
principais.
Depois deles surgem os capites de terreiro, que auxiliam
os trabalhos e cuidam das coisas do terreiro, mas que jamais
podem substituir as tarefas dos dirigentes maiores, a no ser
que recebam autorizao especfica para tal.
7
Finalmente os Ogans, que so os que cuidam da parte

musical do terreiro, principalmente dos atabaques. Entre
essa hierarquia no pode haver discordncia de filosofia.
A fidelidade entre eles tem que ser absolutamente homognea.
Temos que entender ser impossvel a unanimidade no conceito e no entendimento da religio, e que
ela pode ser discutida e modificada, principalmente
na Umbanda, que ainda no est bem definida em suas
regras, mas sempre em nvel interno da hierarquia.
Entidades Dirigentes da Casa

O Terreiro do Pai Maneco fundamenta a sua direo em
entidades espirituais responsveis hoje pelas determinaes,
normas e regras para o funcionamento da casa. Essas entidades trabalham com a Diretora Geral do Terreiro, Me Lucilia
de Iemanj. As determinaes dessas entidades se aplicam a
todas as atividades do TPM.
Tabela 2 - Entidades que trabalham com Me Lucilia de Iemanj.
Linha
Entidade
Ogum
Caboclo Sete Ponteiras do Mar
Oxossi
Caboclo Folha Verde
Xang
Caboclo Ventania
Preto Velho
Dona Maria Redonda
Er
Pedrinho da Praia
Exu
Exu Caveirinha
Como Me Lucilia responsvel pela gira de segunda-feira, as entidades que dirigem a casa (ver Tabela 2) tambm
dirigem, in loco, essa gira.
Nos outros dias da semana, outros pais e mes de santo
conduzem as demais giras do TPM. Cada grupo de entidades
que trabalha com um pai ou me de santo dirige a respectiva
gira, sempre seguindo as determinaes das entidades dirigentes da casa (ver Tabela 2) e as determinaes da Direo
Geral do Terreiro (Me Lucilia). A Tabela 3 enumera os pais e
mes de santo responsveis pelas giras ao longo da semana e
suas respectivas entidades de trabalho.
Tabela 3 - Dirigentes das Giras do TPM.
Pai/Me
de Santo
Entidades
Pai/Me
de Santo
Entidades
Me Luclia
(2a feira)
Vide Tabela 2
Pai Lo
(4a feira)
Caboclo Tupinamb
Pai Sebastio
Exu Pimenta
Pai Jussaro
(3a feira)
Caboclo Tucuruvu
Pai Joo de Benguela
Exu Sete Encruzilhadas
Pai Beco
(5a feira)
junto com
Pai Gustavo
Me Eli
(4a feira)
Caboclo Pedra Preta

Pai Benedito
Exu Joo Caveira
Me Rita
(6a feira)
Me J
(4a feira)
Caboclo Areia Branca

Vov Maria Chica
Exu Gira Mundo
Me Denise
(Sbado)
Caboclo Pena Branca

Pai Mikimba
Exu Veludo
Caboclo Roxo
Pai Toninho do Congo
Exu Arranca Toco
Caboclo da Manh
Vov Catarina
Exu Tata Caveira
Caboclo Ogum Cariri
Vov Chica
Exu Mangueira
Organizao geral do Terreiro do Pai Maneco

O Terreiro do Pai Maneco constitudo por diferentes espaos. Na Figura 3 voc pode ver a localizao dos dois locais em que ocorrem as giras no terreiro: o salo principal e
o Anexo 2.
TERREIRO DO PAI MANECO
1 Porto de Entrada
2 Administrao
12
3 Terreiro
11
4 Secretaria
5 Cantina
6 Lojinha TPM
10
7 Exu da Porteira
8 Jardim dos Orixs
9 Canteiro dos Exus

10 Centro Cultural
11 Herbrio
12 Terreirinho
13 Cozinha
14 Escola de Umbanda
10
MAPA TPM
Entrada do Salo Principal.
14
13
4
3
2
1
Vista area do Terreiro do Pai Maneco.
11
A Tabela 4 informa os dias, horrios e responsveis pela

conduo das respectivas giras ao longo da semana.
Tabela 4 - Conduo das giras.
Dia
Horrio
Pai/Me de Santo
Onde
Segunda
20h
Me Lucilia
Salo Principal
Tera
20h
Pai Jussaro
Salo Principal
14h
Me Eli
Salo Principal
20h
Me J
Salo Principal
20h
Pai Lo
Anexo 2
Quinta
20h
Pai Beco e Pai Gustavo
Salo Principal
Sexta
20h
Me Rita
Salo Principal
Sbado
20h
Me Denise
Salo Principal
Quarta
Observao
Nas ltimas quintas-feiras de cada ms, tambm s 20h, realizada uma gira para
atendimento de animais domsticos.
Me Lucilia
Pai Lo
12
Pai Jussaro
Pai Beco
Pai Gustavo
Me Eli
Me J
Me Rita
Me Denise
Jardim dos Orixs e Canteiros dos Exus

Canteiros em que Orixs, Linhas Neutras e Exus, cultuados no Terreiro do Pai Maneco, encontram-se representados. Nesses espaos, por meio de oferendas, podemos
todos louvar, agradecer ou pedir, de acordo com nossas necessidades. importante que
todos os freqentadores do TPM conheam a disposio dos canteiros. Com frequncia, visitantes precisam de ajuda para localizarem canteiros especficos.
11
12
10
8
7
1
2
3
6
4
1
Marinheiro
Boiadeiro
Xang
4
5
6
Ians
Oxssi
Ogum
7
8
9
Er
Preto Velho
Cigano
10
11
12
3
2
Oxum
Iemanj
Oxal
Figura 4: Disposio do Jardim dos Orixs.
2
4
5
6
Cruz Maior
Cruz Menor
Casa dos Exus
Exu Tranca Rua das Almas

2
de Exu
Exu Caverinha
3
Encruzilhada
Encruzilhada
de Pomba Gira
Entrega D. Maria Molambo

Figura 5: Disposio do Canteiro dos Exus.
13
Disposio do Salo Principal

bastante til que voc conhea a disposio dos dois
sales que so utilizados para conduo das giras: salo principal e o anexo II. Basicamente, o espao fsico de uma gira
precisa dispor:
um cong (onde esto dispostas

as imagens que representam as
energias Orixs e as entidades
que trabalham na casa)
e de um espao para a assistncia

acompanhar os trabalhos
de uma firmeza na linha do

Orix que dirige a casa. No
TPM existe uma firmeza
de Ogum localizada sob a
estrela, no cho, no centro
do salo principal
SALO PRINCIPAL
14
SALO PRINCIPAL
de um conjunto dos 3
atabaques: Rum, Rumpi e L,
responsveis pelo mantra no
terreiro
de um espao para os
mdiuns trabalharem
de uma firmeza na esquerda,

feita pelo Seu Exu Tranca
Ruas (localizada na entrada
do espao do terreiro)
O espao do Salo Principal.
15
Lembrete

O trabalho medinico s acontece porque as entidades espirituais, na sua

bondade, se dispem a se servir de ns, mdiuns, para atender, aconselhar
ou encaminhar aqueles que procuram o terreiro em busca de auxlio.
Para ns, mdiuns, essa oportunidade mpar por ser um processo de

equilbrio e de aprendizagem. Ela necessita do desenvolvimento da nossa f,
da nossa capacidade de doao, da nossa humildade e da nossa capacidade de incorporar, nas nossas vidas, os ensinamentos das entidades que nos
so transmitidos direta ou indiretamente.
Da a necessidade de compreendermos o papel dos ritos e estarmos atentos s oportunidades de aprendizagem que esto presentes em todos os
momentos da nossa vida diria, mas que se concentram no momento da
gira devido ao clima propcio que encontramos no terreiro. Assim, a gira,
pelo seu forte componente espiritual, um momento privilegiado dessa
aprendizagem.
16
A U mbanda no
Terreiro do Pai M anec o
As vertentes da Umbanda so historicamente multiculturais. Qualquer visitante que observe o desenrolar de uma gira
poder identificar elementos que nos remetem aos povos nativos desta terra, aos africanos e aos europeus.
A contribuio indgena
Dos indgenas brasileiros a Umbanda herdou:
conceitos abstratos: O conceito de mundo dos espritos e de continuidade da vida material no plano espiritual;
elementos simblicos: Tup (criao), Jaci (Lua), Guaraci (Sol), Iara (guas doce), Juruti (oceanos);
artefatos: Por exemplo: colares de contas, ferramentas,
utenslios, armas;
rituais: Por exemplo: a pajelana, o canto, o ritmo dos
tambores, a defumao, dana, etc;
elementos prticos: O profundo conhecimento da Natureza e do poder curativo da sua flora. Assim como o
conceito de viver em harmonia com o ambiente.
17
A contribuio africana
Representada pelos conhecimentos dos 3,5 a 4 milhes
de negros trazidos como escravos para o Brasil, no Perodo
Colonial. Desse grupo herdamos:
conceitos abstratos: Por exemplo: as foras da Natureza que dinamizam tudo que existe e que so caracterizadas pelos Orixs, a idia da existncia de uma vida
espiritual, entre outros;
elementos simblicos: Por exemplo: os Orixs (Ogum,
Iemanj, etc) e sua influncia na nossa vida diria;
artefatos: Por exemplo: sementes, pedras, metais, colares de contas, ferramentas, utenslios, armas, instrumentos musicais (agogs, atabaques, xequers, caxixi,
etc).
rituais: Por exemplo: defumao, benzimento, corimbas (danas), cantos;
elementos prticos: O profundo conhecimento de magia.
18
A contribuio europia
De europeus que colonizaram o Brasil a Umbanda
herdou:
elementos abstratos: Principalmente a crena na existncia do esprito, na sua sobrevivncia matria, a
possibilidade e os mecanismos da comunicao com
o plano espiritual.
elementos simblicos: A crena em um Deus nico e
em guias espirituais.
rituais: A construo do ritual com sua liturgia, que
engloba funes de concentrao, preparao, aprendizagem e prtica da caridade.
artefatos: Por exemplo: o uso de elementos de trabalho
como velas, ponteiros, imagens (santos, Pretos,
Caboclos, Exus), turbulo (para a defumao), etc.
Da fuso desses trs eixos culturais surgiu uma religio com caractersticas nicas
do povo brasileiro. Assim, as entidades que corriqueiramente se manifestam nos trabalhos da gira, em acordo com essa identidade histrica e cultural, apresentam-se com
personalidades prprias do contexto brasileiro do fim do sculo XIX: Caboclos (ndios),
Pretos Velhos (escravos), Boiadeiros, Marinheiros, Ciganos, etc.
19
Princpios da Umbanda
Pai Fernando esclarece que a Umbanda :
uma religio litrgica (que tem na sua prtica servios
ou trabalhos pblicos religiosos);
est ligada com a manifestao dos espritos no nosso
plano material da existncia;
tem como base a evoluo do esprito por meio da
reencarnao;
foi elaborada pelo Astral Superior para servir ao povo
brasileiro;
os espritos que nela se manifestam fizeram parte da
histria do Brasil e esto com ela envolvidos. Tratam-se de Caboclos (ndios, descendentes de ndios e pretos ou ndios e brancos) e de Pretos Velhos (negros africanos e descendentes dos negros e brancos).
Na literatura, explicado pelo Caboclo Sete Encruzilhadas que estes espritos no podiam se manifestar como guias
nas sesses espritas tradicionais por serem considerados atrasados. Razo pela qual foi introduzida em nossa cultura, pelo
Astral Superior, a Umbanda.
MINHA OPINIO
20
Pode-se dizer que a diferena entre as linhas kardecista e a umbandista

que a primeira s trabalha com a energia do esprito e do mdium,
ao passo que a segunda, alm dessas duas fontes, tambm manipula os elementos terra, fogo, ar e gua. Para isso, a Umbanda vale-se
do conhecimento dos Caboclos e Pretos Velhos sobre ervas, ponteiros,
imagens, charutos, plvora, guias de proteo e da grafia mgica da
pemba.
Ainda, a Umbanda aceita e usa a fora dos

elementais, espritos da Natureza. Por exemplo:
da terra: os duendes;
do ar: os silfos;
do fogo: as salamandras;
da gua: as ondinas.

MINHA OPINIO
Alm do tringulo espiritual Caboclo, Preto Velho e Criana, fazem

parte da Umbanda vrias linhas: Ciganos, Baianos, Boiadeiros, Marinheiros, Mdicos, Orientais, etc. Essas linhas alimentam sua parte
esotrica.
Um brao importante de ao da Umbanda a Quimbanda, onde
trabalham os Exus (a esquerda da Umbanda). Os Exus tambm so
espritos ligados histria do Brasil, tratam-se dos colonizadores e
dominadores do Brasil, os europeus.
Embora a Umbanda tenha uma raiz africana, ela encontra-se muito
distante das religies originrias daquele continente em virtude de
no existir, na Umbanda, rituais de sacrifcios de animais ou que envolvam sangue.
De maneira geral, no Terreiro do Pai Maneco, entende-se

que a Umbanda:
foi criada em 1908 (oficializada por Zlio de Moraes);
foi organizada por espritos superiores (cuja totalidade
dos objetivos ainda no nos clara);
tem a reencarnao como base evolutiva (assim como o
espiritismo tradicional e tambm outras religies orientais);
emprega a energia dos espritos, dos mdiuns e da Natureza;
tem como funo maior interromper a ao de entidades atrasadas que fazem o mal (para isso importante
conhecer o que elas fazem, como agem e o que precisa
ser feito para interromper suas aes indesejadas);
se preocupa em entender como se manifestam os espritos que tiveram atuao positiva ou negativa na histria
do nosso Pas;
22
tem como fundamentao o trip Preto Velho, Caboclo

e Criana;
tem outros espritos que contribuem para a sua misso
e que se manifestam como guias ou em outras linhas
(Ciganos, Boiadeiros, Baianos, Marinheiros, Mdicos,
Orientais, etc.);
possui linhas de trabalho especializadas, cada qual com
caractersticas prprias de atuao e maneiras especficas de tratar um problema.
usa, manda e encaminha para a Quimbanda os trabalhos cujas caractersticas encontram-se na especialidade dos Exus e das Pombas Giras;
no Candombl. Misturar as filosofias e prticas da
Umbanda e do Candombl s descaracteriza as duas
religies.
MINHA OPINIO
As energias criadoras emanam do Criador, por meio de todos os corpos no Cosmos, atravessam a Terra e todos os seus seres, encarnados e
desencarnados. Por questes histricas e culturais, diferentes terreiros
podem adotar diferentes divises para o espectro dessas energias do
Cosmos.
Orixs da Umbanda
Na Umbanda, essas divises da energia do Criador so
chamadas de Orixs. No Terreiro do Pai Maneco esse conjunto de energias dividido em Sete Linhas: Oxal, Ogum,
Oxossi, Xang, Iemanj, Oxum e Ians. Em outros terreiros de
Umbanda podem ser observadas outras divises (em nmero
ou em nominao). De maneira geral, podemos associar com
cada um dos sete Orixs um ambiente da Natureza. Figura 6
relaciona os Orixs e seus campos de atuao.
23

Figura 6: Campos de atuao das energias dos Orixs.
Orix
Oxal
24
Campo de atuao
Orix maior. Atua em todos os elementos

por meio dos outros Orixs.
Oxossi
Matas
Xang
Pedreiras
Iemanj
Mares
Oxum
Cachoeiras e rios
Ians
Ventos, chuvas e tempestades
Ogum
Ferro
Sincretismo religioso
Nas religies africanas, os Orixs so representados por
entidades com caractersticas humanas. Cada uma com traos
de personalidade que lhe torna especfico.
MINHA OPINIO
No Brasil, os escravos africanos, por imposio dos seus senhores,

eram obrigados a cultuar a religio catlica. Dessa maneira, organizavam (...), nas senzalas em que viviam, (...) altares com imagens de
santos catlicos; mas, sob os panos que cobriam os altares, dispunham seus amals como oferendas aos Orixs que cultuavam. Esse
proceder deu origem a um processo de sincretismo que fez com que
santos catlicos fossem associados a Orixs africanos.
Assim, encontramos: Oxal/Jesus Cristo, Ogum/So Jorge, Xang/
So Jernimo, Oxossi/So Sebastio, Iemanj/Nossa Senhora, Oxum/
Nossa Senhora da Conceio e Ians/Santa Brbara. Tambm se observa uma semelhana nos rituais da Umbanda com o catolicismo:
casamento, batizado, preces no cong, imagens no cong, etc.
Mdiuns
Mdium aquele que tem a sensibilidade de sentir e intermediar o mundo espiritual.
Existem vrios tipos de mediunidade:
de incorporao,
de intuio,
de vidncia,
intuitiva,
psicogrfica,
de efeitos fsicos, etc.
25
Como o objetivo a informao dos mdiuns que pretendem entrar ou que j esto em uma gira, vamos nos ater a
mediunidades de incorporao.
Sinais de mediunidade
MINHA OPINIO
O fato de no sentir nenhuma vibrao no implica que uma pessoa

seja desprovida de mediunidade. Acontece que muitas vezes a mediunidade no despertada at que uma energia qualquer, somada
com a vontade e dedicao do mdium, aflorem essa sensibilidade.
Existem pequenos sinais que so tpicos de quem mdium. O
primeiro deles o medo dos espritos. A pessoa tem esse medo
porque acredita no mundo dos fantasmas, o mundo paralelo. Se
ela cr nisso porque pressente a existncia deles, no deixando
de ser um sinal de f. Arrepios, palpites, adivinhaes, telepatia
e outros dons semelhantes so outras indicaes de mediunidade. Acreditar na existncia do mundo dos espritos, a vontade
de conhecer o sobrenatural so tpicos indcios de mediunidade.
Conheci vrios mdiuns que faziam parte da corrente e no sentiam a mnima vibrao e que, aps anos, acabaram se tornando
excelentes mdiuns de incorporao e consulta. O interessante
que o mdium precisa de uma religio, seja ela qual for.
26
Existem pessoas espiritualistas que negam os sinais de mediunidade.

Essas pessoas, por comodismo, dizem que acreditam em Deus e isso
lhes basta. No fundo so mdiuns, mas tambm pessoas medrosas que
no tm a coragem de negar a existncia do Criador, no por ausncia
de uma cultura religiosa, mas por inequvoca demonstrao de recusa
de um vnculo com as obrigaes de um compromisso religioso.
Tambm existem os que sentem as manifestaes dos espritos perto
de si, mas que vo (...) em busca das religies para negarem a incmoda presena de um esprito perto de si.
Existem manifestaes de espritos em mdiuns latentes to impressionantes que se a famlia tiver preconceito em relao ao (...) fenmeno
medinico, acaba levando o sujeito (...) aos mdicos e at internao
em hospitais psiquitricos.
A mediunidade em um mdium novo
O mdium novo vido da espiritualidade que conhece por meio da participao nos trabalhos de um grupo. Pai Fernando toma como exemplo de um
mdium comum, aquele que no tem nada lhe incomodando ou prejudicando
ou que o faa procurar cura na atividade medinica. o mdium que gostou
e se empolgou com a religio e algo lhe puxa para dentro da corrente. Alguma
coisa dentro do seu corao que lhe induz a acreditar nos espritos.
O mdium entra tmido, sente-se deslocado e algumas vezes at envergonhado, achando que todas as pessoas do terreiro o esto observando. Comea assim at ficar mais solto e vontade, quando sente
a vibrao do terreiro e das linhas espirituais que esto trabalhando.
Como sente arrepios, tonturas e at mesmo um certo descontrole, incorpora e sai andando no terreiro sem saber o que fazer. Aqui quero
explicar s pessoas que os dirigentes, de qualquer terreiro, esto observando e cuidando para que o mdium no caia, no se machuque e
muito menos se exceda na incorporao. o que chamamos incorporao na vibrao, ou seja, o esprito est ao seu lado, mas ainda no
incorporou como devia.
27
Na Umbanda chama-se o mdium de cavalo. oportuno

que os mdiuns novos tenham em mente a imagem da doma
e sua comparao com o desenvolvimento medinico:
MINHA OPINIO
Um cavalo ainda no domado separado para a doma. O

domador, antes de mont-lo, com bastante pacincia, ensina-o a usar o cabresto, o freio e com muita cautela pe sobre seu
lombo a sela, para que ele sinta um leve peso, j o acostumando
para finalmente ser montado. o que acontece com o mdium
que incorpora na vibrao. Vale dizer que o treinamento do cavalo longo, levando, s vezes, meses para que o domador possa mont-lo.
Com os mdiuns a mesma coisa: demora; por isso tenham
pacincia, pois de repente, em qualquer momento, o esprito
incorpora em sua totalidade, e da mesma forma que o cavalo vai
sentir um peso mais forte, o mdium vai sentir a presena do seu,
com certeza maravilhoso, Orix. Esse momento faz com que o
mdium passe a outra fase de seu desenvolvimento.
28
Facilitando a incorporao
Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento normal do aprendizado, ele no deve segurar as incorporaes, e jamais
esquecer o momento certo da incorporao. Se est se chamando
um esprito pelo ponto individual, ele no deve dar passagem, exceto
se for ponto de linha, o momento for oportuno e for permitido pelo
desenrolar da gira. O mdium deve facilitar a incorporao. Na Umbanda as entidades tm incorporaes tpicas da linha:
o ndio ereto, forte e incorpora com uma vibrao firme, algumas vezes se ajoelhando e batendo no peito;
o Preto Velho j mais macio na incorporao, curva-se
e faz um tipo de cansado;
Criana faz um tipo infantil.
29
Quando o ponto estiver induzindo o tipo da entidade, o mdium j deve

estar psicologicamente preparado para receber e se comportar conforme o
tipo da entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja, receber um ndio
como se fosse um Preto Velho .
De propsito at agora no falei do Exu e da Pomba Gira, para dar um destaque de grande importncia: Exu no aleijado e Pomba Gira no prostituta!
Ambos so entidades maravilhosas e no precisam fazer o tipo distorcido do
folclore da Umbanda.
Com esprito incorporado
Segundo o Pai Fernando, o kardecismo muito mais tolerante que a Umbanda. Na mesa um esprito incorpora, deixa uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os
perigos mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na
Umbanda, ele tem que:
incorporar no ponto de chamada,
com a tipicidade da linha (Caboclo, Preto Velho ou
Criana),
cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro,
riscar o seu ponto individual e
dar seu nome.
Observao:
Observe
que neste
pargrafo
o termo
Orix foi
usado como
sinnimo de
entidade de
uma linha
qualquer e
no como
energia Orix!
30
Isso correndo o risco de, se no cumprir tudo, ser

chamada a sua ateno. Claro que tudo ser feito
com cautela e tempo de treinamento. Para chegar
a isso, o mdium passa pela dificuldade de saber o
que fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado
com o Orix, sentindo toda sua energia, mas ainda
falta muito para dar o passo certo como cavalo bem
domado, chegando mesmo em alguns momentos a
achar que o esprito se afastou (fato explicado pelo
impulso mental do mdium).
MINHA OPINIO
o que chamamos de terceira energia. Vejam como funciona: existe uma fuso do esprito do mdium com o
esprito comunicante, criando-se uma terceira energia.
Exemplo por analogia.
O caf e o leite, separados, so puros. Misturados criam uma terceira

bebida, podendo ser mais preto ou mais branco, conforme a quantidade das
bebidas. Mas sempre a unio de ambos ter uma terceira qualidade.
Ateno!
Dificilmente um mdium sonmbulo (ou inconsciente, como alguns dizem),
sendo o mais comum o mdium consciente, aquele que sabe o que est acontecendo, mas no tem o controle das palavras e dos gestos.
31
impossvel a comunicao pura do esprito. O importante a presena

do esprito, com maior ou menor intensidade. Voltando ao mdium perdido
no terreiro, o seu impulso inicial procurar algum para lhe dar um passe
ou tocar em sua testa. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e
inibem o esprito de fazer isso, o que um erro porque - talvez at mais que
o prprio dirigente - o esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo
escolhido.
Recomendo para o meu meio deixar que isso acontea, sem exageros, claro. Com o decorrer do tempo esse mdium ganha um (...) elemento de trabalho pertinente entidade que esta incorporando (...) quando ele comea
a se acalmar, procurando um lugar para sentar. Da para riscar o ponto
bem mais rpido. Quero enumerar aqui, para conhecimento dos mdiuns
em desenvolvimento, algumas recomendaes para que no atrapalhem a
evoluo das suas mediunidades:
no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar

o nome do esprito;
no querer riscar o ponto sem antes estar bem assentado com a entidade;
no tentar dar avisos e recomendaes a ningum;
no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu,
porque esprito no tem dono.
Cuidados e deveres
O mdium tem um complexo espiritual chamado aura, que formado pelo

material (o corpo fsico), duplo etreo (ou casco), perisprito e esprito.
A aura formada por elementos energticos que se chamam chacras. por
eles que o esprito incorpora, at unir o seu esprito com a aura do cavalo.
32
Uma rpida descrio dos chacras dada a seguir:

Bsico ou Raiz: est ligado ao funcionamento fsico e sensao fsica. Por
exemplo: a sensao da dor ou do prazer fsicos; est ligado ao funcionamento
automtico e autnomo do corpo.
Sacro: em geral, se associa ao aspecto emocional dos seres humanos. o veculo por meio do qual temos nossa vida emocional e nossos sentimentos.
Explnico ou Plexo Solar: liga-se a nossa vida mental, reflexo linear.
Cardaco: o veculo pelo qual amamos, no somente os companheiros, mas
tambm a humanidade em geral, metabolizando a energia do amor.
Larngeo: est associado a uma vontade mais alta, mais ligada vontade divina.
Tambm se associa ao poder da palavra, criando coisas pela palavra.
Frontal: vinculado ao amor celestial, um amor que se estende alm do mbito
humano do amor e abrange toda a vida. Proclama o zelo e o apoio da proteo
e do nutrimento de toda a vida, e considera todas as formas de vida preciosas
manifestaes de Deus.
Coronrio: est vinculado mente mais elevada, ao saber e integrao da
nossa constituio espiritual e fsica.
Coronrio
Frontal
Larngeo
Esprito
Cardaco
Explnico ou
Plexo Solar
Sacro
Bsico ou Raiz
Perisprito
Centros de fora
Corpo Fsico
Plexos nervosos
Corpo Fsico
Glndulas endcrinas
Figura 8: Chacras, plexos e rgos relacionados.
33

Centros
mentais
Coronrio
Frontal
Centros de
sentimento
Centros da
vontade
Larngeo
Cardaco
Explnico ou
Plexo Solar
Sacro
Bsico ou Raiz
Figura 9: Viso lateral dos chacras.
MINHA OPINIO
Quando o mdium for receber a entidade, ele deve ficar com sua
mente o mais livre possvel de pensamentos. Para quem no tem
a prtica da concentrao, um bom mtodo para facilitar a incorporao ficar pensando no tipo da entidade que vai incorporar,
respirar rapidamente e soltar pela boca o ar aspirado.
Por esse motivo importante haver uma preparao do mdium
nos dias de gira para que sua aura esteja leve e limpa, por meio:
de um banho de ervas;
de bons pensamentos;
com o mental sem mgoa ou raiva;
no comendo carne;
fazendo refeies leves;
34
evitando o sexo nas 24 horas que

antecedem a gira;
com sua ateno no dia dos trabalhos voltada para reunio com os
irmos da corrente,procurando a
alegria, boa leitura, no dizendo
palavres.
Tabela 5: Ervas do banho de harmonizao.
orix
Ervas do banho de descarrego
Oxal
Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo,

Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira, Erva de S.
Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal
(Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu.
Ogum
Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum

Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge, Flecha de Ogum,
Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba.
Oxum
Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Arnica,Trevo Azedo ou

Grande, Chuva de Ouro, Manjerico, Erva Sta. Maria,
Gengibre, Calndula, Alfazema.
Oxossi
Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira,

Folhas de fava de Quebrante, Folhas de Samambaia, Folhas
de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de
Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito, Folhas de
Abacateiro.
Xang
Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf,

Folhas de Mangueira, Erva de Xang, Alevante, Quebra-Pedra.
Ians
Catinga de Mulata, Cordo de Frade, Gernio cor-de-rosa ou

vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca , Erva de Santa
Brbara.
Iemanj
Pata de Vaca, Folhas de Lgrima de N. Senhora, Erva

Quaresma, Trevo e Chapu de Couro, Alfazema.
35
Obrigaes
bom que os candidatos ao ingresso no terreiro conheam antecipadamente as suas obrigaes e o que devem ou
no fazer. Existe um compromisso com o terreiro a que forem
pertencer. Eles devem:
ter vontade de evoluir espiritualmente;
ter disciplina na corrente;
ter submisso s orientaes dos dirigente;
se no puder amar seus irmos, que ao menos os tolerem;
evitar criticar os outros;
cuidar para que suas palavras sempre sejam de incentivo e amor;
cuidar e zelar pelo material dos trabalhos e de sua roupa branca;
honrar e respeitar o nome dos espritos;
respeitar as outras religies;
perguntar aos dirigentes sempre que tiverem dvidas;
no hesitar quando forem convocados para auxiliar o
outro como cambone;
no fomentar brigas e discrdias;
Pai Fernando se declara contra regras

e prega a liberdade,
mas categrico
quando determina
que jamais o mdium deve esquecer
que a sua liberdade
cessa aonde comea a do outro.
36
no faltar aos trabalhos (inclusive os que forem marcados em outros dias);

cumprir os horrios dos trabalhos;
no freqentar outros trabalhos sem autorizao do
dirigente;
cantar os pontos;
auxiliar a manuteno da gira; e
observar outras condies que o bom senso determina e
que, por qualquer motivo, no tenha sido mencionado.
Figura 10: Detalhes da vestimenta adequada para participar da gira.
37
Relao espiritual, material, social e profissional

MINHA OPINIO
A Umbanda envolvente, misteriosa e leva muitas pessoas ao perigo do excesso quase chegando beira do fanatismo. Um mdium
deve ter (...) equilbrio em suas atividades, jamais deixando de cumprir suas obrigaes sociais e profissionais e no viver todo o seu
tempo cantarolando pontos de Umbanda ou pensando em seus
Orixs. Tudo tem o seu momento certo e a religio deve ser vivida
com absoluta harmonia com suas atividades cotidianas.
Aos jovens recomendo continuar vivendo com seus amigos seja
qual for a f que eles tenham, no discutir a religio, ir aos cinemas,
festas, fazer tudo que um jovem tem direito, inclusive estudar. Aos
que tm famlia constituda, recomendo deixar as entidades no terreiro e, em seu lar, embora com o corao sempre voltado para sua
espiritualidade, viver a vida do cidado comum. J vi namoros, noivados, amizades e at casamentos se dissolverem pelo fanatismo.
Do Kardecismo Umbanda
Tem sido muito grande a migrao para a Umbanda de mdiuns da
linha tradicional do espiritismo codificado por Allan Kardec. Eu no
estranho porque eu fui um deles. Os que praticavam o kardecismo
e hoje esto dentro da Umbanda levam uma grande vantagem no
entendimento da religio porque o espiritismo que lida com entidades comuns, que ns na Umbanda chamamos eguns, e nesta
religio que se estuda com mais clareza a manifestao dessas
entidades em nosso mundo material.
Acho um erro grave, e que deve ter destaque para quem ensina
a Umbanda, que essa gama de espritos tem vrios estados de
entendimento espiritual. Os obsessores no so quiumbas (ou trevosos) como entende a Umbanda.
38
Exemplo
Um desencarne pode deixar at espritos de algum conhecimento espiritual
em estado de confuso. Fazendo, inclusive, que no saibam que desencarnaram. Eles continuam vivendo sua vida comum, o que traz aos familiares
um grande mal-estar. difcil avaliar e at mesmo enumerar a quantidade
de transtornos causados por esses espritos aos encarnados. No so espritos perversos e no querem fazer o mal, mas o fazem por absoluta falta de
entendimento. Com esses espritos que a linha kardecista est mais ligada.
Ao contrrio, a Umbanda lida mais com espritos em avanado estado de
energia negativa e que tm conscincia do que esto fazendo. Isso sem contar com os espritos trevosos (que esto servio da maldade e fazem parte
do lado escuro do mundo espiritual). Estes so espertos e planejam a forma
como vo fazer o mal.
Por isso os mdiuns devem saber com que tipo esto lidando, para no incorrerem no erro de, ao invs de salvar uma entidade dando-lhe luz e esclarecimentos, trat-los como espritos inimigos. So situaes delicadas e
importantes para uma prtica de uma Umbanda segura e generosa.
Muitos estranham que recomendo aos iniciantes na Umbanda a leitura de livros espritas da linha kardecista. Fao isso porque, alm dos fatos que relatei,
a mediunidade l mais estudada sob uma luz cientfica. Chamo a ateno
de todos para um detalhe muito importante: os mdiuns da linha kardecista tm um conhecimento grande, mas limitado, porque no conhecem a
Umbanda. Os umbandistas que conhecerem a linha kardecista e tambm a
Umbanda estaro muito mais preparados.
Prticas paralelas
Um mdium deve ser leal ao seu terreiro e jamais fazer trabalhos paralelos
aos do terreiro.
39
Algumas vezes, alguns mdiuns podem realizar trabalhos ... fora do

terreiro, sem o conhecimento dos dirigentes, a guisa de interesses
pecunirios ou para alimentao do ego por se julgarem prontos e
autossuficientes para fazer trabalhos de magia sem a assistncia de
seus irmos de corrente, da experincia de seu pai de santo e sem
as seguranas que existem fincadas no terreiro.
Em toda a minha vida medinica nunca incorporei um esprito fora
do centro esprita ou do terreiro porque ningum pode trabalhar
sozinho. Normalmente eu os desligo da corrente por estarem impregnando seus irmos com atitudes desse tipo.
Amals
A comida que se oferece ao Orix o amal, um grande
campo de fora. Muita gente pensa que a finalidade de um
amal dar de comer aos espritos. Erro grosseiro, porque o
esprito de luz no tem nenhuma necessidade de comida humana, por no ter mais o corpo fsico.
O amal um ritual que se faz com elementos que vibram na sintonia dos espritos, e que eles usam para criar um campo de fora. O
amal rene a fora do mdium, do Orix e dos espritos que vm
aceitar e se comprometer a executar o trabalho. Muitos pais de santo que, por um motivo ou outro, no possuem terreiro, trabalham
com muita eficincia somente por meio das entregas aos Orixs.
Em momentos de dificuldade, para a cura da sade, o equilbrio e
a paz familiar, levantar as foras pela energia, e em muitas outras
necessidades, um amal bem feito e direcionado entidade certa
resolve o problema. Pela quantidade de situaes fica difcil enumer-las nesta oportunidade. Para cada objetivo tem que haver um
trabalho especfico, com a entidade especialista, e tudo isso ainda
sob a inspirao de uma intuio.
40
MINHA OPINIO
Ateno
O umbandista, devido a sua religio valer-se das foras da Natureza nos seus
trabalhos, deve respeitar o meio ambiente. Qualquer material no biodegradvel no deve ser deixado no local da entrega do amal, exceto as velas que se
queimam e derretem. Se isso no for possvel, a pessoa tem a obrigao de
retornar ao local, um ou dois dias depois, para levantar toda a entrega feita!
Os materiais usados nos amals so: velas, charutos, cigarros, fumo,

caixa de fsforos entreaberta, frutas, comidas e bebidas. Esse material biodegradvel. O alguidar, que onde se deposita a comida,
segundo algumas correntes, forma uma ligao do amal com o
elemento Terra por ser feito de barro. Mas se a entrega for feita no
cho, o contato se faz da mesma maneira, razo porque recomendo que, ao invs do alguidar, que se faa um canto bonito com
folhas naturais, como folha de bananeira ou outras de feitio largo,
e que se use uma porunga (ou porongo) substituindo o alguidar de
barro. Deixar ponteiro e facas que no tm nenhum efeito no amal
choca com a natural atitude de respeito ambiental do umbandista.
Copos de vidro ou copos de plsticos tambm caem no absurdo e
no erro, por no terem nenhuma energia. Para a bebida deve ser
usado um coit (casca de coco) e o que sobrar na garrafa deve ser
jogado em crculo em volta do trabalho. No vejo necessidade das
fitas coloridas, se o trabalho pode ser cercado com razes de folhagens extradas do prprio mato.
A Umbanda por ser ecolgica tem que defender e preservar a Natureza e por isso nossos amals, elementos que usamos com bastante
frequncia, devem seguir a mesma filosofia.
O alguidar um elemento que no se dissolve no tempo e por isso
estamos sugerindo que nos amals sejam usados os purungos ou
cabaas, inclusive em substituio aos copos para bebidas.
41
As fotos dos amals abaixo foram montadas para mostrar como fcil usar os
purungos e evitar causar algum mal Natureza.
O Terreiro do Pai Maneco dispe de lugares dedicados para a oferenda de amals:

o Jardim dos Orixs e o Canteiro dos Exus.
Ns, do Terreiro do Pai Maneco, incentivamos a entrega de amals sem carne.
Entretanto, no proibido fazer amals usando peixe ou camares.
7 velas brancas, gua mineral,

canjica branca, algodo e flores brancas.
42
7 velas azuis, gua ou champanhe,

manjar branco, rosas brancas ou outro
tipo de flor branca.
7 velas verdes, cerveja branca servida

em coit, charuto, peixe com escama de
gua doce ou uma moganga bem assada
com milho dentro coberto com mel.
7 velas verdes, cerveja branca servida

em coit, charuto, peixe com escama de
gua doce ou uma moganga bem assada
com milho dentro coberto com mel.
7 velas amarelo claro, flores amarelas,

gua mineral, canjica amarela.
7 velas marrons, charuto, cerveja preta

servida em coit, camaro, quiabo.
7 velas amarelo escuro, gua mineral,

acaraj ou milho em espiga coberto com
mel ou ainda canjica amarela.
43
7 velas brancas, rosas ou azuis. Balas,

pirulitos que podem ser do formato de chupeta e doces de qualquer tipo. A bebida pode ser
um refrigerante, de preferncia guaran.
7 velas branca e preta, tutu de feijo, feijo fradinho, doces naturais como cocada, rapadura. Bebida: cerveja preta ou marafo.
Fruta: banana prata, tambm conhecida como banana ma.
Flores brancas. Um cachimbo, fumo e cigarro de palha.
7 velas vermelhas e sete pretas. Comida: farofa de

milho, com bastante pimenta e alho, coberto com azeite
de dend. O recipiente pode ser, no caso dos Exus, um
alguidar de barro; bebida: marafo; 7 charutos. Se quiser,
flores vermelhas.
Farofa, vinho branco ou rose, cigarro entregue com a

carteira aberta e alguns puxados para fora. Uma caixa
de fsforos, velas vermelhas e como flores, rosas de
qualquer cor.
Para as Pombas Giras

o procedimento o
mesmo, exceto que
ao invs do charuto
devem ser entregues
cigarros acompanhados de uma caixa de
fsforos
entreaberta.
E como bebida,
vinho tinto.
3 ou 7 velas de cera incolor, frutas como

7 velas amarelas. Comida dentro de uma
ma, pssego, uva principalmente. Dentro Para a linha dos marinheiros ns preparamos
uma entrega com arroz branco, peixe de
gamela: arroz integral, virado de feijo
de uma gamela, arroz integral e batatas assagua salgada, s vezes batata com mel,
preto, batata assada, rapadura, cocada, arroz das pequenas e descascadas, cobertas com
pedaos de coco, cigarro, marafo e cravo.
mineiro, arroz tropeiro. Podem ser usadas
canela e mel, tudo arranjado com flores.
moganga, flores do campo, cigarros ou
Bebida para o cigano vinho tinto, e para a Pode ser usado no lugar do alguidar de barro
a gamela, folhas de bananeira ou casca de
cigarrilhas. Bebida: marafo ou batida de
cigana vinho branco. Para o cigano cigarro
coqueiro.
coco.
ou cigarrilha, e para cigana cigarros.
44
Espritos
MINHA OPINIO
Antes de analisarmos as entidades que trabalham na Umbanda,

devemos ter um conhecimento superficial de alguns espritos que
coabitam conosco o planeta Terra. Eu entendi isso com uma experincia que jamais vou esquecer.
Concentrado na mesa de trabalhos espirituais, quando ento eu
era kardecista, vi um menino de uns sete anos brincando com
uma bola. Estava envolvido por um mundo de trevas que me
assustou. Entidades feias e escuras estavam ao lado do garoto,
que me pareceu estar correndo um grande perigo, pois julguei
que ele estivesse sendo perseguido por essa turba desajustada
e de energias pesadas. Nesse momento o guia explicou-me que
isso era o que eu estava vendo, e ele iria mostrar-me o que o menino via. Imediatamente a escurido deu lugar a um sol lindo, os
montes escuros se iluminaram e se transformaram em jardins floridos e encantadores, no horizonte dava para ver um cu azul e
tranqilo, uma suave brisa morna envolveu meu corpo e vi lindos
espritos que acompanhavam o menino brincalho.
Entendi os dois mundos: conforme o meu estado, se triste e cheio
de amarguras, eu me envolvo em uma vibrao semelhante, mas
se eu estiver alegre e com o corao voltado para Deus, posso
enxergar a beleza de uma vibrao espiritual. A partir desse momento, eu tive noo de avaliar as vrias camadas espirituais e
os planos que as entidades habitam. Isso apenas uma pincelada de um mundo muito maior, mas achei interessante explicar
para que seja entendido o funcionamento do mundo espiritual e
como os espritos vivem nesses planos.
Um esprito quando desencarna, conforme seus mritos, toma
algum caminho. Vejo muitas pessoas falarem que o esprito no
pode se manifestar antes de trs dias ou como pode estar evoludo
se desencarnou h pouco e assim por diante. No mundo espiritual
no existe tempo e hora. Existe um ciclo evolutivo sem marcas,
que poderia ser em nosso plano de um segundo at um sculo.
Refuto as horas marcadas, e a tal hora grande (meia-noite) to
observada pelos umbandistas. Eu me atrapalho quando o governo
resolve mudar para o chamado horrio de vero, pois no sei se a
45
hora grande ser na meia-noite ou na primeira hora do dia seguinte. Fiz essas
menes apenas para poder explicar sobre os espritos.
muito comum, quando algum desencarna, aparecer para vrias pessoas em
lugares diferentes. Falei j sobre a aura, ou seja, a matria, o duplo etreo ou
casco, o perisprito e o esprito. Tudo que ocupa espao tem um duplo etreo,
desde os homens, animais, plantas e todos os objetos criados. O que aparece
para as pessoas o casco do desencarnado, que quase material e logo de
dissolve, como se fosse a tela de um lampio a gs. Da em diante o esprito fica
com o perisprito, que medida que o esprito evolui, tambm vai desaparecer,
at ficar s o esprito, caso daqueles a que ns chamamos de luz.
s vezes, o esprito desencarna e no tem conscincia disso. Passa a viver no
mundo material, vai ao trabalho, fala com a famlia e fica irritado quando no
lhe respondem. Ele vive como ns quando estamos sonhando, que mudamos
de lugar e cena repentinamente. (...) Ele briga com toda a famlia porque,
sendo ignorado, acredita estar sendo desrespeitado. O que se deve fazer para
encaminhar um esprito desse tipo apenas dar-lhe conselhos, afastando-o
delicadamente, sem nenhuma evocao dos exus, pois um trabalho para a
Umbanda e no para a Quimbanda. Normalmente, quando eles tomam o choque da realidade do desencarne, caem em profundo choro e so serenamente
levados pelos espritos guias que os levam s colnias e hospitais do espao.
Alguns espritos, exercendo o livre arbtrio, apesar de saberem que desencarnaram, continuam presos matria, alimentando seus vcios, desde o sexo
at as drogas e bebidas alcolicas. Eles induzem os encarnados fracos a se
prostiturem, a beberem, a se drogarem e a outras infinidades de situaes que
no condizem com a tica humana e social. So espritos mais difceis de se
convencer, mas um dia ou outro acabam sendo levados pelos seus protetores.
Existem ainda os espritos vingativos, que sabem que desencarnaram e prejudicam aqueles que eles entendem como seus inimigos. Um detalhe interessante que os espritos que querem viver junto matria precisam da energia
dos encarnados, pois ela funciona como ncora e os prende aqui. Isso causa,
nos encarnados que doam energia inconscientemente, situaes de incmodo, desespero, sensaes de morte e arrepios .
Dei pequenos exemplos para todos entenderem a complexidade do mundo
espiritual atrasado dos espritos comuns, familiares e que dividiam conosco o
espao fsico do nosso mundo. Esses espritos so facilmente encaminhados
pelos guias e mentores espirituais, exceto quando eles tornam-se vtimas dos
46
espritos que formam o exrcito dos malfeitores do espao, os inimigos do

bem, os habitantes do astral inferior. So os espritos animalizados, inteligentes e que tentam destruir tudo que bom. Os espritos comuns so pequenas
pombas sob a vista do gavio caador. Ficam sem defesa, sofrem, so subjugados e acabam tornando-se soldadinhos dos generais da escurido. A entra
a Umbanda. Esse o nosso trabalho e para isso a religio foi criada. Para
combater as foras inteligentes do mal, aqueles que manipulam a magia negra, que amaldioam Deus e zombam do cristianismo. Eles criam campos de
fora de tal grandeza para a prtica do mal, que s mesmo a Umbanda tem
a capacidade, facilidade e inteligncia para derrot-los, por meio da magia
do Preto Velho, do Caboclo e do Exu. A permanente demanda da Umbanda
contra o mal, usando da magia bondosa da ao e doces palavras desses
Orixs que nos guiam e protegem.
1. Os espritos para trabalharem na Umbanda tm que ter tido uma reencarnao dentro das caractersticas das entidades que fazem parte da
religio. Digamos que um esprito desencarna, conquista sua evoluo e
est em condies de trabalhar incorporando um mdium. Quer trabalhar como Caboclo, mas se no tiver sido em vidas anteriores um deles,
no tem como inventar um casco - uma vez que ele no ocupou um
corpo de ndio. Chama-se usar o casco de uma vida anterior.
2. Mesmo um esprito contemporneo, quando usa um casco de vida anterior, vem com todas as caractersticas e a cultura daquela vida. Digamos
que um mdico que desencarnou neste sculo, se voltar como ndio que
desencarnou h mais de um sculo, vai ser exatamente como viveu naquela poca, apagando o seu comportamento como mdico - embora
possa, em outra linha, trabalhar como mdico e no se comportar como
ndio.
3. Podemos separar de uma forma grosseira dois tipos de estgios dos espritos: o sofredores, que so os espritos comuns, e os malignos que so os
que esto ao servio da magia negra. Os primeiros podem ser atendidos
pelo espiritismo tradicional e os segundos somente atravs de trabalhos
de construo de foras positivas, no caso a Umbanda.
47
O ritual da Gira
Primeira Parte
Entrada dos Mdiuns
Hino de Umbanda
Um hino tem por finalidade exaltar o valor e qualidade de algum ou de algo. Com
o Hino da Umbanda no poderia ser diferente. Devemos sempre cant-lo com
entusiasmo, contentamento e admirao tamanho seu significado: luz divina que
refletindo sob a terra nos banha de paz e amor, nos d fora e nos conduz ao crescimento nos incitando a seguir, sempre levando a bandeira de Oxal.
A grande Luz
Bate a cabea
Quando todos batemos a cabea fazemos reverncia a nossa religio, as entidades
da casa e aos nossos guias. O significado do gesto : eu respeito, eu concordo, eu
confio e acredito na Umbanda. Em suas leis, nos guias espirituais que dirigem os
trabalhos, assim como em seus dirigentes.
Anjo da Guarda
Nada mais do que nossa essncia espiritual, que tem existncia infinita e anterior
a nossa personalidade, ou seja, aquilo que somos hoje.
Prece de abertura
Na abertura dos trabalhos, ao som do ponto cantado em prece a Oxal e Omulu,
os dirigentes fazem uma orao, cada um ao seu modo, pedindo aos guias e protetores da casa e dos trabalhos amparo e proteo.
48
F
g
h b
oto: Ro rio Sc ei e
Ponto de abertura
Momento em que, com f e dedicao, pedimos s sete linhas da Umbanda e

fora de Ogum muita luz e proteo. Entoamos a proteo de Ogum porque o Orix
que rege nossa casa uma vez que, Pai Fernando filho de Ogum.
Saudao a Engoma
Esse o momento de saudar um dos maiores e mais importantes pilares da Umbanda: nossa alma musical, nossos sambas e atabaques. A Engoma o conjunto dos
trs atabaques: Rum, Rumpi e L, tocados pelos ogans sob a chefia de S. Ogan Kaian,
esprito responsvel pelo mantra atravs da msica. O trabalho dos ogans de grande
responsabilidade, j que no terreiro a fora dos pontos cantados trazem as vibraes e
entidades para trabalhar.
Saudao s Sete Linhas da Umbanda
Saudao aos Orixs da Umbanda
Saudamos as sete linhas da Umbanda cultuadas no TPM: Oxal, Ogum, Iemanj,
Oxossi, Oxum, Xang e Ians. Pedindo a presena da energia de cada um desses Orixs, pois cada um traz uma vibrao e tem funo diferente.
Saudao s entidades do terreiro

Neste momento so saudadas as entidades que trabalham com os dirigentes do
terreiro Pai Fernando de Ogum e Me Lucilia de Iemanj nas linhas de: Pretos, Caboclos, Ers e tambm na Linha Neutra. So estas entidades que coordenam o trabalho
espiritual do TPM. Cada dirigente, em seu respectivo dia de trabalho, sada seus
guias e protetores tambm.
49
Saudao ao Exu Tranca Ruas da Porteira

Neste momento nos viramos de frente para a casa onde est a firmeza do Sr. Exu
Tranca Ruas da Porteira a tronqueira. Este Exu responsvel por cuidar da entrada e
sada de todos que participam dos trabalhos. A funo dele abrir e fechar as portas
dos trabalhos.
Saudao ao Pai de Cabea
Quando a gente ergue o olhar, para ver nossa luz no alguidar, nosso Pai de Cabea no barro a lembrar que a gente tem luz pra brilhar. Saudamos e pedimos para que
todos ns, que tambm somos luz, possamos brilhar. E s lembrarmos e nos conectarmos com este guia que, embora nem sempre saibamos quem , est ali sempre a nos
ajudar e proteger.
Chamada do Caboclo dirigente dos trabalhos;
Chamada das entidades para os trabalhos;
Atendimentos para a assistncia (Vibrao das Sete Linhas, consultas e trabalhos);

Subida das entidades.
Intervalo
Segunda Parte
Chamada da linha que vai trabalhar (Caboclos, Linha Neutra, Pretos Velhos ou Exus);
Consultas e atendimentos;
Subida das entidades (levantamento dos pontos riscados);

Prece de encerramento;
Fechamento da gira;
Bate a cabea;
Saudao tronqueira.
50
A no ta es

51

52

Apostila 1

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Apostila 1

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F

A muitas moradas na casa de meu Pai

Todos conhecemos essa mxima e facilmente a interpretamos

A Umbanda uma dessas maneiras que a infinita bondade

Curso de iniciao Umbanda

Terreiro do Pai Maneco

mediunidade em um mdium novo 

esprit o inc orpor ado 

espiritual , mat erial , social e profissional 

Material elaborado por:

Curso de iniciao Umbanda

Livro Grifos do Passado,

Terreiro do Pai Maneco

Fernando Macedo Guimares

Tabela 1 - Entidades dirigentes na cabea de Pai Fernando.

Caboclo Junco Verde

Seu Joo Boiadeiro

Curso de iniciao Umbanda

A Umbanda apresenta facetas interessantes e que fogem ao

Funes/responsabilidades nas atividades do TPM.

Terreiro do Pai Maneco

Vale dizer que igualmente inquestionveis so as decises

Abertura dos trabalhos no

Curso de iniciao Umbanda

Finalmente os Ogans, que so os que cuidam da parte

Entidades Dirigentes da Casa

Caboclo Sete Ponteiras do Mar

Caboclo Folha Verde

Dona Maria Redonda

Terreiro do Pai Maneco

Caboclo Pedra Preta

Caboclo Areia Branca

Caboclo Pena Branca

Curso de iniciao Umbanda

Organizao geral do Terreiro do Pai Maneco

8 Jardim dos Orixs

9 Canteiro dos Exus

Terreiro do Pai Maneco

Entrada do Salo Principal.

Vista area do Terreiro do Pai Maneco.

Curso de iniciao Umbanda

A Tabela 4 informa os dias, horrios e responsveis pela

Pai Beco e Pai Gustavo

Terreiro do Pai Maneco

Jardim dos Orixs e Canteiros dos Exus

Figura 4: Disposio do Jardim dos Orixs.

Casa dos Exus

Exu Tranca Rua das Almas

Entrega D. Maria Molambo

Curso de iniciao Umbanda

Disposio do Salo Principal

um cong (onde esto dispostas

e de um espao para a assistncia

de uma firmeza na linha do

Terreiro do Pai Maneco

de uma firmeza na esquerda,

O espao do Salo Principal.

Curso de iniciao Umbanda

O trabalho medinico s acontece porque as entidades espirituais, na sua

Para ns, mdiuns, essa oportunidade mpar por ser um processo de

Terreiro do Pai Maneco

Curso de iniciao Umbanda

Terreiro do Pai Maneco

mediunidade em um mdium novo

esprit o inc orpor ado

espiritual , mat erial , social e profissional