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ISSN 2238-6408
Resumo: Este texto condizente com a segunda parte do primeiro captulo de minha
dissertao de mestrado, cujo nome Ontologia e tica da Responsabilidade, quer ser uma
anlise comparativa da percepo da Tcnica nas filosofias de Heidegger e Hans Jonas. Nessa
anlise buscamos entender como a tcnica no pode mais ser entendida como desprovida de
sentido, ou seja, servindo como instrumento de obteno de utenslios, mas que a mesma
acaba por determinar o modo de ser do ser humano. Nesse caso, a tcnica enquanto
constitutiva da cultura torna-se, culturalmente, um elemento estruturante da ao humana,
portanto, provida de sentido e valor.
Abstract:This text is consistent with the second part of the first chapter of my dissertation,
named "Ontology and Ethics of Responsibility" wants to be a comparative analysis of the
perception of Technique in the philosophies of Heidegger and Hans Jonas. In this analysis we
seek to understand how the technique cannot be understood as devoid of meaning, videlicet,
serving as a "tool" for obtaining items, but that it ultimately determine the mode of being of
the human being. In this case, the technique as constitutive of culture, becomes culturally, a
structuring element of human action, therefore, provided with meaning and value
Mestre em filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Professor da Faculdade Catlica Rainha do
Serto-FCRS onde tambm atua como coordenador da Ps-graduao em Filosofia da Educao.
e-mail: fcrs0382@fcrs.edu.br
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interpretao. Esta anlise tambm foi estudada por Jonas e marca, se no o todo de sua obra,
ao menos uma grande parte, e representa a influncia do pensamento heideggeriano. E isso
perceptvel em quase todo caminho tomado por Jonas como veremos nos passos que se
seguem neste texto e suas concluses filosficas.
Ver: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. P. 147-148. Enquanto em Hegel a dialtica um movimento
para o reconhecimento da conscincia-de-si, aqui propomos um suprimir da liberdade do agir humano pelo agir
tecnolgico.
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como
acentua
Heidegger,
mostra
como
tecnologia
modificou
profundamente as relaes entre homem e mundo, mesmo porque, como podemos observar
entre os antigos a potncia tecnolgica humana era limitada e o mundo, em um contnuo
devir, era considerado infinito (JONAS: 2006, p. 33).
Quanto a essa primeira questo levantada por Heidegger, a partir da anlise
fenomenolgica da tecnologia, a saber, da submisso da natureza s necessidades humanas, e
isso feito a partir de mtodos tcnicos/matemticos, o aluno de Heidegger concorda com seu
mestre. Para Jonas, Tudo isso vlido, pois antes de nossos tempos as interferncias do
homem na Natureza, tal como ele prprio as via, eram essencialmente superficiais e
impotentes para prejudicar um equilbrio firmemente assentado (Ibidem, p. 32).
Uma das primeiras perguntas que feita em o Princpio Responsabilidade sobre essa
questo da dominao do homem sobre a natureza e que, a nosso ver, representa a presena
desse primeiro questionamento heideggeriano, a seguinte: existe um direito moral prprio
da natureza? (Ibidem, p. 41). Tal questionamento, nesse contexto, traz consigo a necessidade
de uma fundamentao ontolgica do valor (vale lembrar que tal questo ser mais
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Ver: LOPARIC, Z. tica da Finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica
Contempornea. p. 71; e PELIZZOLI, Marcelo Luiz. O Eu e a diferena: Husserl e Heidegger. P. 131. Ambos
defendem a existncia de uma tica em Heidegger, uma tica originria, a qual pare da esfera do cuidado com a
existncia do ser-a (Dasein).
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LOPARIC, Z. tica da Finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica
Contempornea. p. 71. Segundo Loparic, a questo que Heidegger levanta para a tica originria a negao de
toda e qualquer possibilidade de objetivao de princpios ticos pela razo humana. E nisto consiste a superao
que Heidegger imprime s teorias da subjetividade.
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Dessa maneira, como diz Jonas, a possibilidade para a edificao de uma tica que
garanta a existncia do homem frente aos desafios apontados pelos avanos da tcnica
moderna, ficam fixas a intenes subjetivas, mesmo que Heidegger pretenda fugir de todo o
subjetivismo moderno.
Sendo assim, uma resposta pergunta, anteriormente elaborada, dever permanecer
como um questionamento e que, a nosso ver, ser bem respondida por Jonas. Ele nos afirma
que a questo a ser pensada, em um primeiro momento, de reconhecer as alteraes
promovidas pela tcnica e a cincia sobre o agir humano e ir alm da doutrina do agir, ou
seja, da tica, doutrina do existir, ou seja, da metafsica, na qual toda tica deve estar
fundada (Hans Jonas: 2006. p. 42).
evidente, sob o olhar de Jonas, que o ponto central no aprofundado por Heidegger
seria a de fundamentar uma teoria do Valor, garantindo, por exemplo, que mediante a
degradao da Natureza a fim de que o homem tenha conscincia de sua responsabilidade
enquanto pastor-do-ser, necessrio que seja redescoberta a essencialidade axiolgica dessa
mesma natureza, dentro do horizonte ltimo que o Ser. E, isso, leva-nos a uma tomada de
posio em que, mesmo para uma tica originria, a base para tal uma metafsica, um fim
ltimo, que traga consigo a garantia do valor essencial de cada ente.
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