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REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-Ce - Ano 3, N 5- Julho a Dezembro de 2014

ISSN 2238-6408

TICA E TCNICA NAS FILOSOFIAS DE HOTTOIS, HEIDEGGER E


JONAS
Francisco Carlos Semio do Nascimento1

Resumo: Este texto condizente com a segunda parte do primeiro captulo de minha
dissertao de mestrado, cujo nome Ontologia e tica da Responsabilidade, quer ser uma
anlise comparativa da percepo da Tcnica nas filosofias de Heidegger e Hans Jonas. Nessa
anlise buscamos entender como a tcnica no pode mais ser entendida como desprovida de
sentido, ou seja, servindo como instrumento de obteno de utenslios, mas que a mesma
acaba por determinar o modo de ser do ser humano. Nesse caso, a tcnica enquanto
constitutiva da cultura torna-se, culturalmente, um elemento estruturante da ao humana,
portanto, provida de sentido e valor.

Palavras-chave: ontologia, tecnologia, responsabilidade

Abstract:This text is consistent with the second part of the first chapter of my dissertation,
named "Ontology and Ethics of Responsibility" wants to be a comparative analysis of the
perception of Technique in the philosophies of Heidegger and Hans Jonas. In this analysis we
seek to understand how the technique cannot be understood as devoid of meaning, videlicet,
serving as a "tool" for obtaining items, but that it ultimately determine the mode of being of
the human being. In this case, the technique as constitutive of culture, becomes culturally, a
structuring element of human action, therefore, provided with meaning and value

Key-words: ontology, technology, responsibility

Mestre em filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC. Professor da Faculdade Catlica Rainha do
Serto-FCRS onde tambm atua como coordenador da Ps-graduao em Filosofia da Educao.
e-mail: fcrs0382@fcrs.edu.br
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Permanece verdade: o homem da idade da tcnica
v-se desafiado, de forma especialmente incisiva, a
comprometer-se com o desencobrimento
(Martin Heidegger)
A Tcnica em Heidegger e Jonas
Entender o homem contemporneo sem tecnologia parece ser uma tarefa difcil. Isso
porque nos tornamos dependentes da mesma. Quanto a isso, podemos afirmar: somos seres
tecnolgicos. Tal fato direciona-nos a questionamentos dos mais diversos, dentre eles um de
nosso interesse: a dependncia da tecnologia significa domnio da mesma sobre o homem,
levando-o a no entender-se em sua humanidade e desse modo, reduzir-se, enquanto
entendimento de si, apenas como homem tecnolgico?
Tal questionamento mais do que ser simples compreenso do homem sobre si,
reduzir a humanidade, enquanto conceito, a ser tecnolgico. Se assim pudermos entender o
homem, como entend-lo em suas dimenses psquicas e espirituais?
Essas interrogaes que fazemos caracterizam, de antemo, um novo horizonte de
sentido sob o qual o questionamento mais contundente a ser respondido sobre a prpria
humanidade do homem.
Quanto a isso, para uma anlise desses questionamentos devemos fazer uma anlise
crtica da influncia da tecnologia sobre o ser e o agir humanos, chegando a dedicar uma boa
parte de seus esforos filosficos no intento de uma compreenso e um delineamento dos
perigos para o homem tecnocientificizado de hoje, mesmo porque, parafraseando Hegel, a
tcnica (=escravo), exige reconhecimento de existncia por parte do homem (=senhor)2.
Desse modo, ao servir ao seu senhor o escravo aos poucos o esvazia, torna-o incapaz
de toda iniciativa original, o reduz a uma pura fachada e finalmente toma o seu lugar. Diante
desse quadro de dominao tecnolgica antes exposta, Heidegger faz toda uma anlise
fenomenolgica a fim de trazer baila

o problema e buscar um caminho prprio de

interpretao. Esta anlise tambm foi estudada por Jonas e marca, se no o todo de sua obra,
ao menos uma grande parte, e representa a influncia do pensamento heideggeriano. E isso
perceptvel em quase todo caminho tomado por Jonas como veremos nos passos que se
seguem neste texto e suas concluses filosficas.

Ver: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. P. 147-148. Enquanto em Hegel a dialtica um movimento
para o reconhecimento da conscincia-de-si, aqui propomos um suprimir da liberdade do agir humano pelo agir
tecnolgico.

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Para isso, vamos elencar, entre outros confrontos tericos do debate que ora nos
propomos, dois pontos bsicos e claros, a fim de melhor compreendermos a questo da
tecnologia, a saber, uma viso fenomenolgica da tcnica, a tcnica e a questo tica entre
Heidegger e Hans Jonas e a relao entre tica e tcnica entre Hans Jonas e Gilles Hottois.

Uma Viso Fenomenolgica de Tcnica


Interpretar fenomenolgicamente a tcnica ir de encontro com o que a mesma se
deixa apresentar enquanto realizao do humano. Para isso, distinguiremos nossa anlise em
dois momentos, a saber, a abordagem hedeggeriana e a abordagem jonasiana sobre a Tcnica.
Em um primeiro momento, abordaremos a compreenso heideggeriana de tcnica
moderna, que justamente aquela do seu carter instrumental (Heidegger, 2006. p.18). Para
Heidegger, a definio instrumental correta, mas no verdadeira e no mostra a tcnica
naquilo que ela hoje.
A tcnica um modo de pensamento, e j transformou o ser humano internamente; os
objetivos que ele se pode propor j so tecnicamente determinados. A possibilidade de se
aclarar o ethos tcnico implica pensar a tcnica moderna, conhecer, fenomenologicamente,
sua essncia. Conhecer a essncia significa, segundo Heidegger, chegar mais perto mantendo
em suspeita o carter instrumental.
Para essa anlise de uma fenomenologia da tcnica, na viso heideggeriana, preciso
se manter a suspeita (o elemento prprio da necessidade de se filosofar) e retornar s origens
da techn. Na interpretao de Heidegger, a techn grega um tipo de conhecimento, ou seja,
um entender algo em que acontece a alethia.
Conhecimento, portanto, na acepo grega, um abrir trazendo algo luz, fazer
manifesto, desencobrir, desvelar (Ibidem, p. 18). Ento, techn no conceito
concernente ao fazer, mas ao saber. um saber-fazer. um saber que prprio, que exige
uma configurao que lhe seja prpria e oferece cincia um saber prtico (prxis).
propriamente na modernidade que esse apresentar-se da tcnica cincia se tornou
possvel, isto , quando da necessidade de produo no ser somente dada a um fazer tcnico,
mas que tambm produz conhecimento. A cincia produtora a cincia moderna. Em mtuo
apoio, o instrumento determina o saber. A aparelhagem que usamos para medir, quantificar,
aferir, determina os resultados e o que se desvela da natureza. Qual a novidade da cincia
moderna exigida pela tcnica? Como se pode projetar com antecedncia a natureza de forma

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que esta seja suscetvel de clculo? H aqui, contudo, uma deciso sobre o carter do real, ou
seja, uma interpretao da natureza, j que, segundo Heidegger, o real aquilo que se pode
quantificar, que se desencobre como disponibilidade. (Ibidem, p. 21). Sendo assim, o que
real palpvel por nossos sentidos , por exemplo, aquilo que e que pode ser calculvel
pela medida e tal medida emprica.
Interpretar a natureza, portanto, segundo o ponto de vista da medida, e v-la
matematicamente, permite ao homem operar sobre ela. O emprico da medida permite testar a
teoria pelo experimento. O mtodo experimental assegura o objeto calculvel. Assim,
mediante a projeo matemtica da natureza e mediante aquisio experimental adequada, a
natureza desafiada a responder. Exige-se dela que d razo de si em determinado aspecto.
A natureza tem que se mostrar em uma objetividade suscetvel de clculo, isto quer
dizer, que a natureza tornada como disponvel (Ibidem, p. 26). Tal disposio tornada,
assim, a essncia da tcnica moderna, caracterizando-a por este dispor que um pr segundo
um ordenamento prprio do especialista: a energia da natureza tornada disponvel, pelo
carter de operatividade da tecnologia, pela explorao, distribuio e armazenamento.
(Ibidem, p. 27).
Em um segundo momento, na interpretao sobre tecnologia em Jonas, esta
disponibilidade,

como

acentua

Heidegger,

mostra

como

tecnologia

modificou

profundamente as relaes entre homem e mundo, mesmo porque, como podemos observar
entre os antigos a potncia tecnolgica humana era limitada e o mundo, em um contnuo
devir, era considerado infinito (JONAS: 2006, p. 33).
Quanto a essa primeira questo levantada por Heidegger, a partir da anlise
fenomenolgica da tecnologia, a saber, da submisso da natureza s necessidades humanas, e
isso feito a partir de mtodos tcnicos/matemticos, o aluno de Heidegger concorda com seu
mestre. Para Jonas, Tudo isso vlido, pois antes de nossos tempos as interferncias do
homem na Natureza, tal como ele prprio as via, eram essencialmente superficiais e
impotentes para prejudicar um equilbrio firmemente assentado (Ibidem, p. 32).
Uma das primeiras perguntas que feita em o Princpio Responsabilidade sobre essa
questo da dominao do homem sobre a natureza e que, a nosso ver, representa a presena
desse primeiro questionamento heideggeriano, a seguinte: existe um direito moral prprio
da natureza? (Ibidem, p. 41). Tal questionamento, nesse contexto, traz consigo a necessidade
de uma fundamentao ontolgica do valor (vale lembrar que tal questo ser mais

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aprofundada no terceiro captulo), e que pensar uma fundamentao j est alm de
Heidegger.
Essa questo sobre a fundamentao mostra-nos que preciso, de incio, fomentar a
preocupao de Jonas, que parece ser a mesma de Heidegger, a saber, de denunciar a
problemtica relao entre homem e natureza desde a modernidade. Da ser cabvel esta outra
questo de Jonas: e se o novo modo de agir humano significasse que devssemos levar em
considerao mais coisas que unicamente o interesse do homem (...) (Ibidem, p. 41) j que
esta viso instrumentalizadora da natureza nega decididamente qualquer sentido de valor
mesma, conseqentemente um fim. (Ibidem, p. 42). preciso, desse modo, uma outra
compreenso do agir humano, da qual resultasse uma nova maneira de o homem se comportar
diante a Natureza.
Desse modo, aprofundando o problema que decorre da dominao do homem sobre a
natureza, que se d atravs dos mtodos da cincia matematicamente desenvolvidos, que ela
(a natureza) assumiu uma posio de extrema vulnerabilidade ao estar sujeita interveno
tecnolgica do homem, uma vulnerabilidade que no se podia prever antes que se fizesse
reconhecvel nos prejuzos decorrentes dessa dominao (Ibidem, p. 39).

A Tcnica e a Questo tica em Heidegger e Jonas


A natureza, aqui passamos para o segundo ponto, como aduzimos anteriormente,
expondo-se a um sistema operativo e calculvel que pode proporcionar constataes corretas
de leis naturais, mas justamente a, segundo Heidegger e consequentemente Jonas, pelos
resultados dessa vulnerabilidade da natureza, que o desvelamento pode tornar-se perigo, de o
verdadeiro retirar-se do correto. Ou seja, que o revelar-se da natureza (enquanto verdade) no
horizonte de correo dos mtodos de investigao cientfica da tecnocincia, pode chegar ao
caso extremo apontado por Jonas da destruio da humanidade:
Graas ao tipo e magnitude dos seus efeitos de bola-de-neve, o poder
tecnolgico nos impele adiante para objetivos de um tipo que no passado
pertenciam ao domnio das utopias. Dito de outra forma, o poder tecnolgico
transformou aquilo que costumava ser exerccios hipotticos da razo
especulativa em esboos concorrentes para projetos executveis. (Hans
Jonas, 2006, p. 63).

Heidegger no acredita na mudana histrica deste destino imposto pela essncia da


tcnica moderna. Sua atitude tica, por exemplo, de resignao e de cuidado diante do

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cenrio de dominao do homem sobre a natureza (HEIDEGGER: 1973, p. 356). Quanto a
isso nos cabe uma pergunta: h possibilidade de garantir ao homem, dentro da anlise
heideggeriana, um espao de liberdade para a ao prtica, social e poltica diante da
velocidade de transformao desencadeada pela tecnocincia?
Para Heidegger essa questo no se coloca assim, porque tanto mais o homem pense
exercer o domnio do ente pela tcnica, tanto mais se afasta da Verdade do Ser e, portanto,
afasta-se mais do que lhe prprio, ou seja, sua pertena ao Ser. O ethos prprio do homem
a morada prximo ao Ser: O Dasein a morada do Ser (Ibidem, p. 353).
Na Carta sobre o Humanismo (Ibidem, p. 345ss) Heidegger defende que a tcnica,
antes de tudo, um destino instaurado na histria do Ser da verdade do Ser relegada ao
esquecimento. Isso quer dizer, que ao apoiar-se na ideologia da tcnica, o homem na verdade
deixa de ser, ou ainda, perde sua morada no horizonte do Ser.
Uma busca pelo que verdadeiro na histria pela tcnica moderna, neste momento,
mostra-nos que a tcnica se funda com a histria da metafsica (com a histria do
esquecimento do Ser) (Ibidem, p. 361). A verdade metafsica marcada pelo esquecimento do
Ser. Quanto a isso, Heidegger defende um novo papel para o homem, j que ele no o
senhor do ente (o ente na sua totalidade, o mundo), o homem pastor do Ser (Ibidem, p.
361), ou seja, ele est a servio do ser.
Neste rebaixamento, todavia, o homem nada perde, mas ganha, porquanto atinge a
verdade do ser (Ibidem, p. 361), isto , ele ganha por chegar verdade do Ser, ganha a
pobreza essencial do pastor convocado pelo prprio Ser para ser o guarda e protetor da
verdade. Nisto est a dignidade do homem. E nesta nova viso de homem que devemos
pensar em Heidegger j que toda a sua crtica recai sobre o humanismo antecedente3. A
tarefa do pensamento pensar a verdade do Ser. E isso d ao homem a dimenso originria
do seu residir Histrico4.
O grande problema da metafsica, a partir de todas essas consideraes, que ela
pensa o homem a partir do ente, da sua animalitas (Ibidem, p. 352) o homem animal
racional , no entanto, para Heidegger a humanitas do homem estar a servio da verdade do
Ser. Isso quer dizer que, na verdade, a metafsica no pode garantir uma verdadeira valorao
da existncia do homem, isso porque no o direciona para o seu verdadeiro sentido de
existncia, a saber, ser pastor-do-ser.
HEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo. P. 356. Em sua essncia no plano da Histria do Ser, o homem
ente, cujo ser consiste, como ec-sistncia, em morar na vizinhana do Ser.
4
Histria, com H maisculo Histria do Ser, destino.
3

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Contudo, retomando a questo da tcnica moderna, vemos que a existncia humana,
enquanto morado do ser, se v ameaada, heideggerianamente falando, j que esta promove
um esvaziamento, ou esquecimento do Ser mesmo. Quanto a isso, cabe-nos uma questo, a
saber, se a humanitas est to essencialmente no campo de viso do pensamento do Ser, no
ter a ontologia que ser complementada pela tica? (Ibidem, p. 367). Isso porque, em sua
essncia no plano da Histria do Ser, o homem ente, cujo ser consiste, como ec-sistncia,
em morar na vizinhana do Ser (Ibidem, p. 367). Originariamente enquanto cincia do
ethos, a tica pretende-se como um garantir da existncia digna do homem em todos os
aspetos de sua existncia. Dessa forma, a nosso ver, no se tem fundamentado a necessidade
de uma tica? J que, se pela ontologia temos um resgate da essencialidade do homem, no
cabe tica garantir sua dignidade?
Certamente Heidegger se colocou esta questo, mesmo porque quando ele pensa o
homem dessa maneira to essencial sem fazer dele, no entanto, o centro do mundo
defende a necessidade de se indicar para um despertar a aspirao por uma orientao segura
e por regras que dizem como o homem, experimentado a partir da existncia do ser, deve
viver convenientemente ou de acordo com o destino (Ibidem, p. 367).
Ainda mais, aprofundando o pensamento de Heidegger sobre a necessidade da tica,
ela se faz necessria porque a aspirao por uma tica urge com tanto mais pressa por uma
realizao, quanto mais a perplexidade manifesta do homem e, no menos, a oculta, se
axacerba para alm de toda medida(Ibidem, 367).
O problema que destacamos que, como sabemos, o prprio Heidegger apenas viu
necessidade de se formular princpios que dessem uma normatividade tica para o agir
responsvel humano, mas no se diligenciou verdadeiramente no estudo de uma tica que
pudesse empenhar o pensamento originrio para o enfrentamento das questes prprias de um
mundo tecnocientificizado. Isso se torna claro quando Heidegger defende a necessidade de se
pensar uma tica de carter obrigatrio atravs do cuidado , uma vez que o homem tende
a modificar irreversivelmente a ordem da Natureza, mediante o poder que lhe proporcionado
pela tcnica
Portanto, a necessidade de uma tica, neste contexto tecnocientificizado, s ser
abordada por Heidegger a partir do aspecto do cuidado pela existncia, enquanto morada do
ser, e isso no se far a partir do pensamento, como o far Plato (Ibidem, p. 368), por
exemplo, mas a partir de uma vivncia mesma de uma tica originria (Ibidem, p. 369). Ou

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seja, que a nica coisa a ser feita no a criao de regras, mas a busca pelo caminho que leve
o homem morada na verdade do Ser (Ibidem, p. 371).
A questo que aqui se apresenta, segundo Jonas, que a teoria heideggeriana no
passa de uma tica pautada por uma intencionalidade subjetiva (Hans Jonas: 2006, p. 160),
isto , que o objeto no mundo no comporta uma reivindicao em relao a ns, mas recebe
o seu significado da escolha apaixonada do nosso interesse (Ibidem, p. 160).
Vivncia originria esta que, para Heidegger, pensa a morada do homem, e o
pensamento que pensa a verdade do Ser, como elemento fundamental, em que o homem
existente, mostra o contedo mesmo desta tica originria5. Uma tica que, de antemo, surge
naturalmente; uma vinda presena, anterior a qualquer distino entre teoria e prtica. Isso
quer dizer que, em ltima instncia, a possibilidade da ao humana no pensamento de
Heidegger fica em suspenso, levando-nos a compreender a tica no a partir de
novos princpios do tipo acional; ela questiona a prpria idia de tratarmos,
universalmente, sistematicamente, a nossa dor como se fosse uma dor
intramundana a ser eliminada por este ou aquele procedimento racional (quer
no sentido da razo instrumental, quer no da razo prtica). A tica do morar
diz que temos-que-manter aberto um espao para o existir humano onde o
homem no pode ser ainda ou, falando na situao de hoje, onde ele no
pode mais ser totalmente objetivado pela razo.6

Todavia, vale questionar, a serenidade e o entregar-se do homem ao horizonte do ser,


o qual parece ser a atitude final proposta na teoria heideggeriana, se isso significa resignao
a ponto de comprometer a liberdade e a existncia da humanidade, como possibilidade de
continuao do Lebenswelt (mundo da vida), frente aos desafios surgidos pela operatividade
das tecnocincias. Portanto, devemos perguntar a Heidegger, a partir do quadro catastrfico
que hoje temos, se ainda estamos no ponto de uma simples resignao, no mbito da tica. Tal
questo se torna mais problemtica quando Heidegger afirma que:
Somente na medida em que o homem, ec-sistindo na verdade do ser, a este
pertence, pode vir do prprio ser a adjudicao daquelas ordens que se
devem tornar lei e regra para o homem. Adjudicar significa em grego
5

Ver: LOPARIC, Z. tica da Finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica
Contempornea. p. 71; e PELIZZOLI, Marcelo Luiz. O Eu e a diferena: Husserl e Heidegger. P. 131. Ambos
defendem a existncia de uma tica em Heidegger, uma tica originria, a qual pare da esfera do cuidado com a
existncia do ser-a (Dasein).
6
LOPARIC, Z. tica da Finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica
Contempornea. p. 71. Segundo Loparic, a questo que Heidegger levanta para a tica originria a negao de
toda e qualquer possibilidade de objetivao de princpios ticos pela razo humana. E nisto consiste a superao
que Heidegger imprime s teorias da subjetividade.

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nmein. O nmos no apenas lei, mas, mais originariamente, a adjudicao
oculta na destinao do ser. S esta capaz de dispor o homem no seio do
ser. S tal disposio capaz de sustentar e vincular. De outra maneira, toda
lei permanece apenas artifcio da razo humana. Mais importante que
qualquer fixao de regras o homem encontrar o caminho para morar na
verdade do ser. somente esta habitao que garante a experincia do que
pode ser sustentado e dar apoio. O apoio para todo comportamento
presenteia a verdade do ser. (Heidegger: 1973. p. 371).

Dessa maneira, como diz Jonas, a possibilidade para a edificao de uma tica que
garanta a existncia do homem frente aos desafios apontados pelos avanos da tcnica
moderna, ficam fixas a intenes subjetivas, mesmo que Heidegger pretenda fugir de todo o
subjetivismo moderno.
Sendo assim, uma resposta pergunta, anteriormente elaborada, dever permanecer
como um questionamento e que, a nosso ver, ser bem respondida por Jonas. Ele nos afirma
que a questo a ser pensada, em um primeiro momento, de reconhecer as alteraes
promovidas pela tcnica e a cincia sobre o agir humano e ir alm da doutrina do agir, ou
seja, da tica, doutrina do existir, ou seja, da metafsica, na qual toda tica deve estar
fundada (Hans Jonas: 2006. p. 42).
evidente, sob o olhar de Jonas, que o ponto central no aprofundado por Heidegger
seria a de fundamentar uma teoria do Valor, garantindo, por exemplo, que mediante a
degradao da Natureza a fim de que o homem tenha conscincia de sua responsabilidade
enquanto pastor-do-ser, necessrio que seja redescoberta a essencialidade axiolgica dessa
mesma natureza, dentro do horizonte ltimo que o Ser. E, isso, leva-nos a uma tomada de
posio em que, mesmo para uma tica originria, a base para tal uma metafsica, um fim
ltimo, que traga consigo a garantia do valor essencial de cada ente.

A tica e a Tcnica em Jonas e Hottois


Uma outra questo a ser aborda neste momento de nosso estudo sobre a compreenso
tecnolgica do homem e, at mesmo, de uma caracterizao de nossa civilizao como
tecnolgica, vem de uma crtica feita por Hottois (HOTTOIS: 1998, p. 2338) a Jonas, ao
afirmar que o pensamento jonasiano sobre a tecnocincia se apoia sobre crticas que, em
ltima instncia, levariam a uma fobia aos avanos cientficos.
As tecnologias, portanto, seriam tomadas como causa principal de problemas os quais
elas no poderiam fazer mais que agravar, sem contribuir para uma soluo. Para Hottois,
Jonas, seguindo os passos de Heidegger, toma a ameaa tecnolgica como dirigida a uma
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existncia e essncia do homem, coincidindo concretamente com uma imagem simblica
particular que o autor teria do homem; imagem essa associada a uma tradio que procura
perpetuar-se com a sua moral (no caso a tradio crist-europia). Isso representaria, segundo
ele, uma amarrao simblica entre um tipo de simbolizao do ser humano e a sua condio
natural-cultural.
Assim, Hottois atribui a Jonas uma posio que chamaremos de tecno-cientofbica, ou
seja, que apregoa um medo exacerbado tcnica e cincia, pretendendo at mesmo uma
averso tecnocincia e aos muitos avanos que dela decorrem para a humanidade.
O que constatamos, a partir da reflexo de Hottois, o desconhecimento da totalidade
da obra jonasiana, mesmo porque o medo em referncia tecnocincia defendido por Jonas,
como de suma importncia para um despertar da teoria da responsabilidade, ou seja, que
um mbil que apenas detecta a necessidade de prognsticos sobre aos avanos cientficos
futuros e a consequente responsabilidade sobre os efeitos desses avanos.
Tal ponto, segundo Jonas, apresenta a necessidade de um resgate de princpios
ontolgicos e, consequentemente, o reconhecimento de valores que assegurem o permanecer
da vida dos seres vivos no mundo. Quanto a isso importante uma das teses do livro O
Princpio Vida de Jonas (HANS JONAS: 2004, p. 270), que afirma alm da possibilidade de
destruio da totalidade da biosfera aqui entendida como a totalidade dos seres vivos no
mundo a partir da tcnica, uma retomada da vida enquanto valor em si mesma, o que
garantiria, segundo Jonas, a prpria possibilidade da vida.
preciso considerar, neste momento, que vivemos um processo de mundializao da
ao humana em seu agir global. Para a novidade desta situao, que atribui ao conhecimento
das conseqncias, e com ele ao conhecimento cientfico da ao do homem futura, um papel
nunca antes conhecido, ns no fomos preparados por nenhuma doutrina dos deveres; e aqui
se encontra uma tarefa ainda a ser apreendida pela teoria tica (HANS JONAS: 2006, p. 56).
Essa afirmao, no nosso entendimento, faz uma aluso at mesmo sabedoria
popular, mostra-nos que o desconhecimento total de

toda a influncia, principalmente

ideolgica, da tecnologia em nossa civilizao pode ocasionar a destruio da mesma.


Isso no quer dizer que se deva impedir os avanos tecnolgicos, mas sim, control-los
em funo da salvao da vida humana.
Portanto, a crtica de Hottois parece esquecer que a crtica condio tecnolgica do
homem atual defendida por Jonas apenas para recolocar a tcnica como pr-vida. Assim o
caso dos avanos da tcnica e da cincia ligados medicina; e no contra a vida, como o
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caso dos elementos qumicos criados para matar a considerada sub-raa judia nos campos
de concentrao durante a segunda grande guerra mundial em Auschwitz (HANS JONAS:
1998, p. 195) , a ttulo de exemplo.

Assim, luz incerta do fim de nossa peregrinao, ns podemos distinguir


uma dupla responsabilidade do ser humano. Uma delas na medida da
causalidade csmica, segundo a qual o efeito de sua ao se estende a um
futuro mais prximo ou mais remoto, onde termina por extinguir-se. E ao
mesmo tempo uma outra, na medida de sua incidncia na esfera eterna, onde
jamais se perde. Uma, na condio limitada de nossa previso e na
complexidade das coisas do mundo, em larga medida um joguete do caso e
da sorte; a outra tem a segurana de normas que se podem conhecer, e que
segundo as palavras da Bblia no so estranhas ao nosso corao. Mas um
aspecto peculiar e nico da atual situao do ser humano, por ela mesma
provocada, que os dois aspectos da responsabilidade moral, o aspecto
metafsico do momento e o aspecto causal do efeito futuro, confluem um
com o outro, j que de repente a ameaa do futuro total ergue a um plano
mais elevado o aspecto da proteo meramente fsica, com isto
transformando a prudncia preventiva a seu servio no dever transcendental
mais urgente. (HANS JONAS: 2004, p. 270).

A resposta, enfim, sobre a questo da influncia tecnolgica sobre o nosso agir


humano deve, a nosso entender, ser procurada no prprio princpio de responsabilidade de
Jonas. Isso porque, se de um lado no podemos incorrer em uma atitude de tecnofobia, como
termina Heidegger a partir de suas concluses sobre o esvaziamento, ou esquecimento do Ser.
Tal questo est presente nas teorias sobre a tcnica moderna e como tambm ocorre na
metafsica tradicional, como j salientamos anteriormente; por outro lado, no podemos
concordar com Hottois que, ao criticar a posio jonasiana, pode ocorrer de a tecnolgica no
mais poder, simplesmente, realizar aquilo que de sua ndole, a saber, os experimentos
cientficos.
Mas, o que Jonas prope apenas que devam ser criadas normas ticas que
proporcionem um discernimento sobre as experincias cientficas, a fim de que tenhamos
somente avanos cientficos que promovam a vida. Enfim, quer-se seguir a necessidade de
uma tica, a fim de continuar no intuito de encontrarmos esse horizonte prprio de uma
reflexo ontolgico-metafsica da vida humana. Reflexo esta que dar tambm os
fundamentos para a formulao de princpios ticos, que resguardem e garantam a vida.

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Consideraes Finais
A defesa apresentada por Hans Jonas, como Heidegger, o de pensar o lugar do
humano em uma sociedade dominada pela tecnologia, tomada como fonte fundamental de
sentido, se assim pudermos falar, para as aes humanas no mundo atual. Nesse contexto, no
apenas as aes, mas o prprio modo de ser do homem, ficam sob a gide desse horizonte
tecnolgico.
O que nos cabe neste momento interrogar sobre a prpria tcnica, e nessa
interrogao, percebe-se que a mesma no pode mais ser entendida como desprovida de
anlise de valor, pois a mesma quer dizer o humano nela. Em outras palavras, a tecnologia se
tornou o parmetro pelo qual as pessoas passam a viver em suas casas, entre outros espaos
em que o homem se relaciona com os demais indivduos.
Desse modo, tal perspectiva levantada pela ao tecnologicamente mediada, surge a
necessidade da tica enquanto normatividade da ao, que est ontologicamente
fundamentada em uma teoria dos valores, daqueles que so fundamentais para a existncia
dos seres-com-outros-no mundo.
bem verdade, como alerta Hottois, uma considerao da tecnologia pelos seus
efeitos pode gerar uma averso ao que tecnolgico, podendo at mesmo esquecer-se de tudo
o que a humanidade tem conseguido em desenvolvimento com a tecnologia. No entanto,
como afirma Jonas, no negar o desenvolvimento mas questionar que desenvolvimento
ns queremos para a humanidade.
Quanto a isso, acreditamos que pensar o desenvolvimento pelo desenvolvimento,
pode-se incorrer no despautrio de desconsiderar o humano enquanto partcipe do processo
que no final das contas tem o homem como princpio e fim.
Nesse ponto, mais uma vez, acentue-se a necessidade da tica enquanto condio de
possibilidade para que processo do desenvolvimento seja em prol da garantia dos seres com
dignidade no mundo.

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REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-Ce - Ano 3, N 5- Julho a Dezembro de 2014


ISSN 2238-6408
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