A CONSTRUO DE SILENCIAMENTOS:

reflexes sobre a vez e a voz de minorias sociais na sociedade contempornea

Autores:
Marco Aurlio Mximo Prado
Marco Antnio Torres
Frederico Viana Machado
Frederico Alves Costa

Como citar:

PRADO, M. A. M.; Torres, M.; COSTA, F. A.; MACHADO, F. V.. A construo de

silenciamentos: reflexes sobre a vez e a voz de minorias sociais na sociedade
contempornea. In: Mayorga, C. Rasera, E., Pereira, M.. (Org.). Psicologia Social - Sobre
Desigualdades e Enfrentamentos. Curitiba: Juru Editora, 2009, p. 31-49.

A CONSTRUO DE SILENCIAMENTOS:
reflexes sobre a vez e a voz de minorias sociais na sociedade contempornea
Marco Aurlio Mximo Prado
Marco Antnio Torres
Frederico Viana Machado
Frederico Alves Costa
Introduo
Dispositivos de poder, entendidos como formas simbolicas que servem para
estabelecer e sustentar relaes de dominao (Thompson, 1995), por diferentes maneiras,
acarretam na subordinao das minorias sociais, servindo ao silenciamento destas e
negao da esfera civil como espao de antagonismos sociais. Estes dispositivos de
silenciamento fazem com que se complexifique uma relao de dominao na qual se
reafirme a subordinao e se reproduza a opresso com a participao tanto de dominantes
como de subordinados.
Buscamos discutir, desta maneira, mltiplas formas de hierarquizao social,
produzidas a partir da opresso de diferentes categorias sociais e interrogamos sobre os
modos que estas categorias podem se interrelacionar na construo de alternativas polticas
nas sociedades democrticas contemporneas, de modo a problematizar os fundamentos
politicos da modernidade ocidental. Assim, compreendemos que a modernidade ocidental,
mesmo rompendo com justificativas teolgicas da subordinao ao proclamar os iderios
modernos, acabou por construir novas dinmicas de desigualdade e excluso.
As reflexes deste texto decorrem de pesquisas e debates realizados junto ao Ncleo
de Psicologia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais, sobretudo ao que tange as
anlises de dinmicas do preconceito, movimentos sociais e relaes de gnero, raa e
orientao sexual. Deste modo, sistematizamos algumas reflexes que consideramos
complementares e relevantes para as discusses destes campos de pesquisa.
Inicialmente, interpelamos a universalidade dos ideais modernos de igualdade,
liberdade e fraternidade, atravs do reconhecimento de que se instituram a partir da
construo de outros, ou seja, da produo de dinmicas que limitam a possibilidade de
algumas categorias sociais se nomearem e serem nomeadas como como sujeitos polticos no
debate pblico. Negros, mulheres, pessoas que se definem como LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais), indgenas, pobres, entre muitos outros grupos sociais,

cotidianamente denunciam a falncia da pretenso universal destes ideais, que servem de

alicerce para a construo do Estado Moderno.
Como forma de exemplificar as diferentes dinmicas pelas quais se opera o
silenciamento de minorias sociais, apresentamos alguns processos deste silenciamento, a
partir de discusses realizadas por Thompson (1995), Santos (2002, 2006) e Wallerstein
(2003). Por fim, consideramos, a partir de alguns autores, elementos importantes para
refletirmos sobre as potencialidades de construo de lutas democrticas, retomando
noes como a de sociologia das ausncias e das emergncias e teoria da traduo de
Boaventura Souza Santos e a democracia radical e plural de Chantal Mouffe e Ernesto
Laclau. Reconhecendo que tais autores possuem noes ontolgicas e epistemolgicas
diferentes, ao longo do texto, apontaremos aspectos complementares que buscam uma
sntese entre uma concepo mais materialista e outra mais discursiva. Entretanto,
reconhecemos que desta associao emanam questes que devero ser respondidas por
reflexes posteriores. Neste texto nos concentraremos sobre a relao entre a lgica
democrtica e as possibilidades de se pensar a emancipao social a partir de lutas polticas
e sociais.

Liberdade para quem? Igualdade entre quem? Fraternidade com quem?

A ocorrncia de grandes transformaes sociais, polticas e econmicas nas ltimas
dcadas, tais como a queda de regimes totalitrios; o desaparecimento da dicotomia
democracia/totalitarismo; a expanso dos meios de comunicao; a intensificao dos
processos de globalizao; a redefinio das identidades coletivas e o estabelecimento de
novas fronteiras polticas" (Mouffe, 1999, p. 266); bem como a emergncia no espao
pblico de novas e renovadas cidadanias subalternizadas (Tejerina, 2005), tm demonstrado
a necessidade de se compreender o mbito pblico e o mbito privado de modo distinto,
mas no dicotmico1. No intuito de ampliar as noes de espao pblico, tratando questes
at ento consideradas como particulares e restritas ao privado como questes polticas, o
pblico e o privado so considerados como espaos sociais intrinsecamente relacionados,

Identificamos que os mbitos pblico e privado possuem dinmicas sociais distintas, que variam com relao
ao tempo e ao espao que ocupam nas variadas sociedades multiculturais, entretanto, a partir da noo de
modernidade da qual nos utilizamos, observamos que os limites entre estes espaos oscilam de contexto a
contexto produzindo uma indiferenciao que na grande maioria das vezes termina por reafirmar as relaes de
dominao/subordinao, sendo inclusive determinante para o reconhecimento do que seja o poltico pela
gramtica poltica hegemnica.

mas que desempenham papis estratgicos para a articulao das diferentes hierarquias
sociais.
Apesar destas grandes transformaes sociais serem causa e sintoma da expanso da
modernidade, ou modernidade ocidental, nas palavras de Santos (2002), pouco se ampliou
nestas ltimas dcadas o acesso aos direitos de cidadania, mantendo as subcidadanias
(Souza, 2003) relegadas invisibilidade pblico-poltica (Offe, 1988 apud Tejerina, 2005). Tal
invisibilidade faz com que questes advindas do espao privado e/ou da cultura no sejam
reconhecidas como questes polticas, legitimando o privilgio de acesso esfera pblica e
seus lugares de poder queles qualificados para o debate poltico.
A segregao de alguns grupos sociais do espao pblico e o consequente
silenciamento das reivindicaes destes no debate poltico possibilitam questionar os
iderios polticos da modernidade: liberdade para quem? Igualdade entre quem?
Fraternidade com quem?
Santos (2002), ao tratar do modelo de razo hegemnica, presente no Ocidente nos
ltimos dois sculos, explicita o quanto esta racionalidade marcada pela hierarquizao
social e pela busca de um universalismo, que em sua pretenso universal, homogeneza e
naturaliza a particularidade de um grupo dominante, e, conseqentemente, inferioriza e/ou
exclui os diferentes: "no-heterossexuais", pobres, mulheres, "no-brancos", etc.
Neste sentido, segundo Pateman (1992), por trs da discusso sobre a universalidade
de direitos, a partir da qual se funda a modernidade, observa-se a localizao das mulheres
numa posio de inferioridade social, ao no ser postulado a elas a condio natural de livres
e iguais e, portanto, de indivduos, considerando-as como nascidas na sujeio e
naturalmente subordinadas aos homens, limitando-as esfera domstica, o que nos faz
conceber as diferenas sexuais como diferenas polticas.
Ademais, a organizao da sociedade moderna tambm reproduz, de acordo com
Rubin (1984), um sistema de hierarquizao sexual, pautado na normatizao das prticas
sexuais. Nesta hierarquia, segundo Rubin (1984), encontra-se em local privilegiado os
heterossexuais casados, enquanto pessoas que se identificam como LGBT, fetichistas,
sadomasoquistas, prostitutas e modelos porn, e todos aqueles que transgridem a norma
privilegiada so considerados doentes mentais, sem reputao, criminosos, cabendo a eles
sanes sociais.
Estas diferentes formas de desigualdade e excluso produzidas na sociedade
moderna ocidental buscam, de acordo com Santos (2006), reduzir as possibilidades de

emancipao social atravs de algumas estratgias de controle. No sistema de desigualdade

estas estratgias caracterizam-se pela integrao subordinada ou por uma metamorfose do
sistema de excluso em sistema de desigualdade (por exemplo, pela assimilao subalterna
do excludo).
Exemplos da produo deste sistema de desigualdade podem ser observados: na
integrao das mulheres e dos negros no mercado de trabalho, diante de um quadro de
menores salrios e de constante preconceito; na apropriao por multinacionais do
conhecimento indgena para a resoluo do problema da biodiversidade, numa situao de
intensa explorao e negao de direitos aos ndios2 (Santos, 2006); na incorporao do
mercado-rosa pelo mercado capitalista, bem como do tema da homossexualidade pela
mdia de maneira extremamente estereotipada e caricata (Costa & Prado, 2008).
Diferentemente, no sistema de excluso as estratgias de controle caracterizam-se
pela segregao ou por metamorfoses do sistema de desigualdade em sistema de excluso
(por exemplo, pela falncia de algumas profisses), sendo a pertena neste sistema afirmada
pela no-pertena. Neste sentido, podemos compreender, por exemplo, a construo e
reproduo de um habitus precrio nas sociedades ocidentais perifricas, discutidas por
Souza (2003), caracterizado pela inexistncia de um consenso nestas sociedades de que
todos os indivduos sejam reconhecidos como cidados e como dignos de humanidade,
justificando, desse modo, seu no-reconhecimento na esfera pblica, sua restrio s franjas
da sociedade e a compreenso de que a excluso decorrente de uma falha pessoal. No
caso das travestis e transexuais, por exemplo, lhes negado at mesmo o direito de ir e vir
pelas ruas durante o dia sem serem constantemente atacadas por apresentarem-se de um
modo que no permite categoriz-las na dualidade homem-mulher, colocando em risco
um silncio: a condio naturalizada do padro de gnero heterossexista.
Esta gesto da desigualdade e da excluso, de acordo com Santos (2006), apresenta
como dispositivo ideolgico o universalismo, seja o universalismo antidiferencialista,
caracterizado pela negao das diferenas, atravs da norma da homogeneizao. Seja o
universalismo diferencialista que, ao se pautar pela norma do relativismo, torna
incomparvel as diferenas, devido ausncia de critrios transculturais. Estas duas faces
da universalidade, desta forma, esto a servio do tamponamento das relaes de poder,

A prpria homogeneizao das diversas origens dos afrodescendentes e dos povos indgenas sob as categorias
negro e ndio denuncia este sistema (Quijano, 2005).

pois, a construo da homogeneizao necessita do obscurecimento de outras

possibilidades possveis, isto , da negao do seu carter contingente, j que visa
naturalizar uma diferena como universal e conseqentemente transmutar o acto de
violncia impositiva em princpio de legitimidade e consenso social (Santos, 2006, p. 294). O
relativismo atua de modo a limitar as possibilidades de se distinguir o que diferena do que
desigualdade, permitindo considerar o que desigualdade como simples diferena,
justificando, assim, a segregao de alguns grupos a espaos privados ou hbridos entre o
espao privado e o espao pblico, no os concebendo como sujeitos polticos legtimos.
Outra maneira de se compreender a construo e manuteno da excluso e da
desigualdade de grupos sociais no dominantes a partir dos modos de operao da
ideologia apresentados por Thompson (1995), que servem como dispositivos que limitam as
possibilidades de vez e voz de minorias sociais. A regulao social da sexualidade a partir
da medicalizao da cincia queles comportamentos que desviavam-se do padro
heterossexual, monogmico e reprodutor pode ser pensada como uma estratgia tpica de
construo simblica de legitimao das relaes de dominao, denominada por Thompson
(1995) de racionalizao, por buscar legitimar relaes de desigualdade e excluso sobre as
mulheres e pessoas que se identificam como LGBT.
A legitimao das relaes de dominao pode ser analisada atravs de outro
processo simblico, denominado narrativizao (Thompson, 1995), que diz respeito
reproduo destas relaes via transmisso de histrias que servem para justificar o
exerccio de poder por aqueles que o possuem e, tambm, para justificar, diante dos outros,
o fato de que eles no tm poder (Thompson, 1995, p. 83). Esta estratgia simblica de
legitimao pode ser observada atravs das corriqueiras piadas divulgadas em nosso
cotidiano, fazendo do preconceito a diferentes minorias sociais contedo de risos e
deboche.
A unificao outro modo de operao da ideologia, segundo Thompson (1995), e
busca formar uma unidade entre os indivduos, com o propsito de construir uma
identidade coletiva, mas desconsiderando as diferenas e divises existentes entre eles. Tal
modo de operao ideolgica se assemelha ao universalismo antidiferencialista e pode ser
percebido na produo da excluso e desigualdade de minorias sociais tanto atravs, por
exemplo, do discurso da heterossexualidade como nica possibilidade legtima; ou como na
marginalizao das lsbicas, das transexuais e das travestis na histria do prprio

movimento homossexual ou das mulheres do Terceiro Mundo na histria do movimento

feminista.
A fragmentao mais um modo de operao da ideologia explicitado por Thompson
(1995), e pode ser associado ao que foi denominado de universalismo diferencialista, uma
vez que diz respeito segmentao ou expurgo de indivduos que so percebidos pelos
grupos dominantes como um desafio ou um perigo real. Assim, a afirmao da diferena
serve de justificativa para a discriminao, o preconceito, a excluso e a inferioridade
(Santos & Nunes, 2003).
Outro modo bastante observado na excluso e marginalizao de diferentes minorias
sociais a reificao (Thompson, 1995), sendo marcado por uma exposio a-histrica da
opresso, como se fosse natural dos homossexuais uma condio de menos direitos
humanos do que os heterossexuais; das mulheres uma posio subordinada aos homens;
dos negros subservincia aos brancos; dos pobres serem explorados pelos ricos.
Este quadro de desigualdade e excluso vivenciado na modernidade ocidental acaba
por acarretar na dificuldade de sujeitos pertencentes a grupos sociais oprimidos afirmarem
suas identidades no espao pblico, pois diante desta afirmao ficam passveis de sofrerem
vrias formas de violncia, simblicas e fsicas.
Hierarquias e Instituies Sociais
Diante da discusso sobre a desigualdade e excluso produzidas na modernidade,
cabe identificarmos alguns aspectos dos processos de institucionalizao que se deram neste
momento histrico e que determinaram estes processos de subalternidade. A modernidade
caracteriza-se como um processo histrico no qual se busca legitimar e explicar os
fenmenos sociais a partir das instituies que fundam a prpria modernidade, tais como o
Estado Moderno e a Cincia moderna. Uma vez que pretensamente todos os indivduos de
uma dada sociedade foram declarados iguais e livres, as hierarquias sociais passaram a
apresentar novas formas de estruturao. Localizar as relaes polticas no espao-tempo da
modernidade relevante para esta discusso, no s por estarem fundamentadas nos
princpios ideolgicos e conceituais inaugurados neste momento histrico 3, mas tambm,
por que nela ocorre um rearranjo dos princpios de hierarquizao social, no sendo passvel
mais justificativas pautadas em argumentos teleolgicos.

Referimos-nos s noes de igualdade e liberdade e a conceitos como cidadania, nacionalismo e outros.

Segundo Wallerstein (2003), com as revolues burguesas e a consolidao do Estado

Moderno, emergem noes como as de nacionalismo/etnicidade, racismo e machismo que,
apesar de aparentemente contradizerem o liberalismo, estabeleceram com ele uma
dinmica eficaz na manuteno do poder. Mesmo que as hierarquizaes que definiam os
lugares sociais destas minorias j existissem antes, aqui o que ocorreu que foi nessa poca
que elas se tornaram, pela primeira vez, explcitas, partes teorizadas da geocultura,
adquirindo, portanto, um significado novo e muito mais perigoso (Wallerstein, 2003:32)4.
A associao entre nacionalismo, etnia e racismo utilizada para definir a
superioridade de alguns, produzindo uma justificativa ideolgica para o imperialismo
capitalista. Quando o nacionalismo se associa cidadania, isto permite que o liberalismo
efetive as transformaes sociais necessrias, sem que isso impea a realizao do projeto
capitalista e imperialista, que Wallerstein (2003) chama de sistema-mundo. Neste sentido,
o que a cidadania fez foi transferir a excluso de uma pessoa atravs de uma evidente
barreira de classe, e exclu-la atravs de uma barreira nacional e oculta (Wallerstein,
2003:33).
O Estado Moderno torna-se, ento, o responsvel por assegurar a coeso social
numa sociedade dividida por classes, atravessadas por lgicas de (des)igualdade e excluso
(Wallerstein, 2003). No caso do machismo, por exemplo, ao confinar a mulher ao domnio
privado, desvalorizando sistematicamente seu trabalho e tornando-o improdutivo do ponto
de vista da renda, como aponta Wallerstein (2003), tem-se um efeito consoante com a
manuteno dos privilgios sociais e a legitimidade do Estado que opera de trs formas: 1)
Esconde parte da mais-valia, pois d a impresso de que o homem tem uma renda maior; 2)
O confinamento da mulher atribui status ao trabalho masculino, produzindo um efeito
sciopsicolgico: quanto maior o nmero de excludos, mais valorizada a incluso (p.36);
3) Produz adeses ideolgicas interessantes para a reproduo do sistema, tais como a
definio do papel de gnero masculino associado ao patriotismo, o que atribui status ao
servio militar e assegura a participao dos cidados em guerras tnicas.

No coincidentemente, neste momento, emergem os conceitos de raa, de homossexualidade (Machado &

Prado, 2008) e da mulher como dona de casa, e seu eixo de excluso passa a oscilar entre os espaos pblico e
privado (Wallerstein, 2003). A cincia moderna passa a ter um papel fundamental na organizao poltica,
atribuindo ao homem, e suas valoraes, branco, heterossexual, produtivo etc., uma centralidade natural em
relao a tudo aquilo considerado passivo, objeto, inferior, improdutivo, tal como a natureza, a mulher e assim
por diante (Santos, 2002).

Em outras palavras, as hierarquias sociais que antes eram reafirmadas pela

naturalizao inquestionvel dos discursos teolgicos, passaram a fazer parte dos discursos
polticos, reproduzidas e naturalizadas agora, por mecanismos ideolgicos de subordinao,
tais como os apresentados por Thompson (1995) e Santos (2006).
Neste sentido, talvez no seja demais afirmar que, as mltiplas hierarquizaes
sociais contribuam para se disfararem entre si, e que os Estados Modernos asseguram
direitos sociais e econmicos como universais, de modo a manter a desigualdade em nveis
tolerveis, atravs do controle de quais particulares se tornaro universais, seja no plano
local ou global. Tais modos de gesto das hierarquias sociais ao mesmo tempo em que o
coloca em risco, uma vez que a politizao destas hierarquias revela a falsidade destes
universais, condio de possibilidade para a manuteno da legitimidade do Estado, pois
contribuem para a construo de uma idia de nao.
Outros autores j apontaram a importncia de tratarmos de forma articulada as
diversas formas de opresso da sociedade contempornea, tais como as de classe social,
gnero5, raa e orientao sexual (Rodrigues, 2006; Santos, 2003; Marsiaj, 2003; Anthias,
2002; Adelman, 2000; Castro, 1992 e muitos outros). Neste sentido, ao concebermos as
diversas formas de hierarquizao social, intrinsecamente relacionadas entre si e com a
consolidao e manuteno da legitimidade do Estado, podemos argumentar que para
compreendermos as nuances destas articulaes, necessrio considerarmos as
particularidades dos processos de formao das instituies sociais em cada contexto
histrico e cultural e como estas sustentam os sistemas de desigualdade e excluso6.
Ancoramos nossa fundamentao terica necessidade de enfrentarmos dicotomias
tais como cultura/poltica e indivduo/sociedade, buscando uma abordagem psicopoltica
dos fenmenos polticos. Consideramos importante superarmos a tradicional dicotomia
entre cultura e poltica (Alvarez, Dagnino & Escobar, 2000), uma vez que a dimenso
sociolgica das hierarquias sociais revela que a legitimidade das instituies modernas

Anthias (2002) aponta algumas destas relaes e as discute geopoliticamente, a partir do conceito de
Posicionamento Translocal. Santos (2002) tambm reconhece formas de hierarquizao entre o global e o local,
e aponta a importncia de tratarmos destes contextos a partir de uma ecologia das trans escalas.
6

Quijano (2005) critica radicalmente a concepo de Estado derivada do marxismo, por no dar conta da
diversidade de experincias scio-histricas desenvolvidas fora do projeto moderno ocidental. Segundo ele, a
centralizao do poder no compatvel com a pluralidade de diferenas tnicas, sexuais, etc., bem como a
primazia da noo de classe defendida pelo marxismo desconhece os fundamentos histricos relacionados s
diferenciaes sociais, tais como raa e gnero, e que foram cruciais para a consolidao e manuteno da lgica
de produo e seus discursos.

(Estado, Cincia etc.) se sustenta a partir de lgicas polticas, econmicas e culturais

(Mouffe, 1988). Nesta direo, a superao da dicotomia entre indivduo e sociedade revela
que o campo poltico e, conseqentemente, a formao e manuteno das hierarquias
sociais apresentam dinmicas sociolgicas e psicolgicas. Se por um lado, as instituies
sociais so internalizadas pelos indivduos, por outro lado, elas so legitimadas e
materializadas pela ao destes, o que aponta para a importncia de uma noo de sujeito
psicossocial.
Hierarquias e a formao do sujeito
A formao das hierarquias sociais apresenta funes e mecanismos histricos e
coletivos

que

dificilmente

se

sustentariam

sem

reverberaes

psicolgicas

comportamentais. Entretanto, muitas vezes identificam-se discursos e teorias que, ao

explicarem relaes sociais, tendem a buscar fundamentos, ou em princpios sociais e
institucionais, ou em princpios individuais e psicolgicos, redundando em explicaes
reducionistas e deterministas, bem como em prticas sociais opressivas e polticas pblicas
ineficazes.
Diversos exemplos podem ser apontados a fim de demonstrar a extenso do carter
reducionista e determinista das justificativas atribudas desigualdade e excluso e a
reproduo destas por aqueles que se nomeam e so nomeados como qualificados para o
debate pblico. Muitas vezes, identificamos que o no reconhecimento do sujeito como
psicossocial acarreta em anlises de vitimizao, assistencialismo, patologizao e
criminalizao daqueles que ocupam lugares de inferioridade no sistema social. No difcil
encontrarmos projetos sociais hierarquizados que no ganham adeso dos destinatrios por
no levarem em conta as especificidades sociais e a implicao dos sujeitos na construo
das alternativas polticas da qual fazem parte. Iniciativas como estas, ao mesmo tempo, em
que partem do princpio de que sujeitos inferiorizados no so capazes de argumentar sobre
o prprio destino, e sobre os caminhos polticos pelos quais sero amparados pelo Estado7;
reforam este mesmo princpio, pois ao encontrarem sua ineficcia a atribuem
incapacidade ou indolncia dos sujeitos atendidos. Por melhores que sejam as intenes,
mais uma vez, se d a construo do silenciamento das minorias sociais e a reafirmao de

Esta concepo busca justificao tanto atravs de atribuies sociais que tomam estes sujeitos como
individualmente incapazes, do ponto de vista psicolgico e cognitivo, como determinados pelo lugar que ocupam
na estrutura social, concebendo tais minorias como sujeitadas e vitimas de um sistema do qual no fazem parte e
no so responsveis.

sua subalternidade, j que negado a estes atores o direito de vez e voz frente a estas
iniciativas.
Uma concepo de sujeito psicossocial requer que reconheamos que as identidades
no so predeterminadas unicamente por caractersticas individuais, mas que se formam a
partir de complexos arranjos interacionais permeados por hierarquias que produzem
inferiorizaes simblicas e materiais. Assim, os lugares hierarquizados da sociedade vm
acompanhados de categorizaes e atribuies sociais que definem esteretipos e traos de
carter e personalidade que vo influenciar tanto relaes de discriminao e preconceito
dos grupos externos a uma determinada identidade social, como os processos de
identificao e organizao dos mesmos.
Tais relaes, influenciadas por posies polticas, marcam nossa percepo da
realidade social, produzindo justificativas que naturalizam as hierarquias e inferiorizaes
sociais, dando coerncia vida cotidiana e legitimidade s instituies sociais. Para que tais
justificativas se naturalizem, necessrio que sejam ocultados seus fundamentos histricos
ou que tais fundamentos sejam cmplices da verso histrica hegemnica, a qual Jacques
Rancire chamou de a histria dos vencedores (Ansara, 2005). Uma vez que as
justificativas da inferiorizao ocultam seus fundamentos histricos, legitimam a
manuteno desta hierarquizao. Isto faz deste mecanismo algo supostamente paradoxal
porque quanto mais verdadeiro se proclama, mais fundamentado nas crenas que necessita
ocultar est (Prado & Machado, 2008).
Para que se conservem os valores morais importante que se desqualifique ou se
invisibilize outras verses da histria, negando aos inferiorizados o direito de falar. A
naturalizao e internalizao das posies e das hierarquias sociais molda a produo de si,
por parte dos subalternos, limitando a capacidade destes indivduos de perceberem ou
interpelarem relaes de injustia, influenciando traos individuais como auto-estima e o
auto-conceito8. No campo social a cristalizao dos valores sociais reforar a hierarquizao
social a partir de diversos mecanismos de produo do outro. Neste sentido, no plano
institucional poderemos identificar a legitimidade de ideologias que naturalizam relaes de
violncia, discriminao e preconceito, e do ponto de vista psicolgico, baixa auto-estima,
baixo auto-conceito, sentimentos de inferioridade com relao a identificaes sexuais,

Estas relaes permeiam debates polticos diversos, tais como os de cotas em universidades para negros e
pobres, a dificuldade encontrada por pessoas que se identificam como LGBT para se assumirem, se aceitarem e
sarem do armrio, padres de esttica aceitos por todos, entre muitos outros.

sociais, culturais e polticas. Estas dimenses (institucionais e psicolgicas) so inseparveis e

se complementam atravs de dinmicas de sustentao das subcidadanias9.
As diversas estratificaes sociais baseadas em sexo, poder econmico, raa, entre
outras, para manterem os processos de subalternizao, constroem concesses parciais que
contribuem para a manuteno da superioridade de determinados grupos, sem questionar
seus privilgios polticos, jurdicos e sociais. Nas questes da sexualidade qualquer
reconhecimento aos direitos sexuais de lsbicas, gays ou transexuais aparece como
concesso dos heterossexuais, enquanto esses se colocam como portadores dos direitos
sexuais como privilgio da heterossexualidade. No questionar o lugar dos heterossexuais,
dos brancos, dos homens, como construo social reiterar que os homossexuais, negros,
mulheres, entre outros, so aqueles que precisam de uma concesso especial para existir.
Ao tomar as categorias sociais como dadas, o discurso coloca-se na esfera da moral e afastase do poltico que poderia revelar as contingncias histricas do que ser heterossexual, ser
homem, ser branco, etc.
Podemos reconhecer que o silncio, ou silenciamento, tem duas funes nas lgicas
dessas subalternizaes. A primeira se d quando o silncio ocorre entre os subalternizados,
temos assim a naturalizao da subordinao. A segunda funo aparece quando o silncio
emana do lugar de poder, pois disfara a dominao. Nas sociedades contemporneas
encontramos este disfarce, muitas vezes, no uso da tolerncia como noo mediadora dos
conflitos sociais, sendo que atravs dela, pretende-se que os enfrentamentos sociais
deveriam ser pautados pela aceitao do outro. Contudo ela impede de colocar na esfera do
poltico os enfrentamentos por desconsiderar a construo histrica das categorias sociais,
como alguns se tornam os iguais e outros ou diferentes, ou seja, aqueles a serem tolerados.
A insuficincia da tolerncia (Pinto, 2000) parece relacionar ao fato dela exigir o
silncio de ambas as partes, pois a explicitao de uma delas coloca em xeque quem tem o
poder de definir seus limites. Numa relao de tolerncia brancos e negros, heterossexuais e
homossexuais, entre outras categorias sociais que possam refletir subordinaes, ao

Desta forma, podemos identificar claramente como tais valores sociais definem quem mais humano e,
conseqentemente, quem tem mais direitos e legitimidade pblica. A naturalizao da violncia contra
homossexuais, profissionais do sexo, etc., e sua impunidade, so sintomas destas relaes hierrquicas. No
desnecessrio lembrarmos-nos de dois casos brasileiros bastante ilustrativos: quando o ndio Galdino foi
queimado em Braslia, a justificativa para tal ato foi o de que seus algozes pensaram que este era um mendigo;
quando, em 2007, uma empregada domstica foi espancada, seus agressores declararam pensar que se tratava de
uma prostituta. Com tais exemplos, podemos identificar como os valores sociais afirmam um grau menor de
humanidade para categorias sociais subalternas, tais como mendigos e profissionais do sexo e como a ao dos
indivduos acabam por materializar e reafirmar estes valores sociais.

reconhecerem que no so categorias dadas a priori, podem questionar essas

subordinaes. A tolerncia se impe como dispositivo silenciador naturalizando diferenas
constitudas historicamente, tambm desconhece que seus limites sero sempre arbitrrios.
Questionar os limites da tolerncia pode levar ao reconhecimento da impossibilidade de um
consenso universal, de qualquer discurso moral que regule as possibilidades do sujeito por
premissas de carter essencialista, sejam elas ideolgicas, religiosas, cientficas, ou outras
quaisquer.
Dessa maneira, como quebrar o silncio imposto s subcidadanias no espao pblico,
em vista a se construir sociedades caracterizadas por cidadanias plurais e, ao mesmo tempo,
igualitrias? Sociedades que se pautem por diferentes alternativas criativas e possveis, e
no no monoplio de uma ordem, de um progresso e de uma justia, afastando-se tanto do
totalitarismo de um relativismo extremo quanto da norma da homogeneizao.

Construo de alternativas para outro mundo possvel

De acordo com Santos (2003) mais do que procurar qualquer essncia de
emancipao, urge identificar caminhos, sementes, formas diversas e alternativas de
emancipar os sujeitos e de os capacitar na luta contra a excluso (Santos, 2003, p. 364).
Como se antev neste texto, capacitar na luta contra a excluso no implica apenas em
acirrar as relaes polticas entre as minorias e as classes dominantes, mas tambm,
relacionar as diferentes lutas entre si.
Partimos do pressuposto de que uma completa realizao da democracia
impossvel, uma vez que se, por um lado, uma nova positividade do social deve ser buscada,
baseada no respeito ao direito de igualdade de todos os grupos subordinados, por outro
lado, esta nova positividade do social nunca pode ser plena, pois continuamente
penetrada por uma precariedade constitutiva, devendo a igualdade sempre ser limitada e
complementada pela demanda da liberdade (Laclau & Mouffe, 1985). Longe desta
compreenso significar o abandono da utopia, apontamos possveis elementos que se
articulados podem auxiliar na construo de outro mundo possvel, no qual vozes
marginalizadas possam falar com suas prprias palavras e linguagens (Santos, 1995) e
serem ouvidas como atores que tm direito reciprocidade no debate pblico.
Um primeiro elemento seria a interpelao da dicotomia pblico/privado, que traz
como conseqncia a redefinio da poltica, tendo muitas aes construdas na atualidade
evidenciado

que

poltica

contempornea

no

se

reduz

espaos

institucionais, propiciando tambm a construo de arenas mais plurais tanto no que se

remete aos atores, quanto no que diz respeito s demandas em disputa no prprio jogo
poltico.
Tejerina (2005) ressalta a noo de privacidade compartilhada para analisar o espao
poltico na atualidade. Tal noo prope enfatizar experincias privadas que so
compartilhadas em esferas semi-pblicas, as quais se inserem, portanto, em um espao de
latncia com relao emergncia dos indivduos no espao pblico, alcanando visibilidade
e reconhecimento na esfera pblica atravs da mobilizao poltica. Esta noo propicia a
politizao de experincias encaradas, a partir das dicotomias pblico-privado e pessoalpoltico, como pr-polticas ou, muitas vezes, como anti-polticas.
Nesse entrelaamento entre esfera pblica e esfera privada, consideramos os
movimentos sociais como importantes espaos de participao poltica na sociedade
contempornea, pois se situam em um espao de privacidade compartilhada que possibilita
a converso de interesses privados em questes de debate na esfera pblica, e permitem
encontrar uma estrutura de plausibilidade para viver a cidadania vicaria (Tejerina, 2005, p.
81, traduo nossa). Assim, os movimentos sociais so cada vez mais necessrios como
motores da "inovao democrtica" (Tejerina, 2005, p. 82, traduo nossa) ao atentar para
novas e criativas formas de articulaes contra-hegemnicas.
A construo de identidades polticas, para que grupos at ento subjugados
consigam se mobilizar e reivindicar direitos ausentes ou inexistentes um segundo
elemento a ser apontado. A formao de identidades polticas decorre no somente de uma
compreenso da represso estrutural que incide sobre os indivduos ou de simples
interesses individuais, mas, sobretudo, do reconhecimento, por parte dos indivduos e entre
eles, de que so subjugados e discriminados socialmente, no por falhas pessoais, e sim por
no fazerem parte das objetivaes sociais que derivam do universal hegemnico, colocando
em questo exatamente a condio particular e contingente deste universal.
Assim, a constituio de identidades polticas depende da articulao de trs
fenmenos psicossociais necessrios motivao e manuteno da participao poltica: 1)
a construo da identidade coletiva, a qual se remete produo de vnculos de pertena e
a formao de redes sociais, contrariando a privatizao da vida (Tejerina, 2005); 2) a
passagem de relaes de subordinao para relaes de opresso, indo de encontro a
modos de operao da ideologia, como a reificao, sendo fundamental o reconhecimento
das lgicas da igualdade e da diferena; 3) a delimitao de fronteiras polticas, caracterizada

pela distino entre um NS e um ELES, sendo este ltimo compreendido como responsvel
pela condio de opresso daquele, produzindo antagonismos e politizando identidades
coletivas (Prado, 2002).
Um terceiro elemento o reconhecimento de novas posies de sujeito e de um
novo senso comum "que transforme a identidade de grupos diferentes, de forma que as
exigncias de cada grupo possam ser articuladas com as dos outros, segundo o princpio da
equivalncia democrtica" (Mouffe, 1996, p.33), de modo que as reivindicaes de uns no
acarretem na excluso ou marginalizao de outros. Este reconhecimento determinante
para a construo de lutas democrticas a fim de se promover sociedades democrticas
radicais e plurais e, conseqentemente, para pensarmos a constituio das identidades
polticas contemporneas, pois enfrenta os dilemas postos pela candente questo do
multiculturalismo das sociedades complexas (Laclau & Mouffe, 1985).
No entanto, apesar de observarmos a articulao entre alguns movimentos sociais ao
redor do mundo, isto ainda esbarra em muitos obstculos. Os movimentos LGBTs por
exemplo, encontra dificuldades nessa articulao, sobretudo, em decorrncia da homofobia,
do machismo e do desinteresse de outros movimentos em defender as bandeiras do
movimento, as invisibilizando ou as secundarizando em suas lutas (Costa & Prado, 2008).
O quarto e ltimo elemento que apontamos diz respeito construo de formas de
traduo (Santos, 2002) entre os saberes e prticas de diferentes sujeitos scio-histricopoliticamente situados, buscando romper com a condio de saberes totalizantes, universais
e essencialistas. Deve-se ter como pressupostos que o conhecimento no totalizante, mas
parcial, no universal, mas contingente, no inocente (Santos, 1995), mas marcado por
relaes de poder.
Dessa forma, o trabalho de traduo possibilita a articulao de diferentes saberes e
prticas localizadas e, assim, busca criar condies para que discursos oprimidos possam ser
visibilizados, combatendo as lgicas de no-existncia e, conseqentemente, ampliando o
nmero e a diversidade das experincias disponveis e possveis no presente, bem como das
pistas e sinais para a construo de um futuro de possibilidades plurais e concretas como
pretende a sociologia das ausncias e das emergncias de Boaventura de Souza Santos.
Alm disso, deve-se considerar que a traduo de saberes uma constante dinmica
bidirecional, na qual os diferentes grupos envolvidos devem ser compreendidos como
sujeitos da ao, no sentido de fazerem parte do processo, e de, ao no sentido de serem
considerados como detentores de vez e voz, em que tanto a linguagem hegemnica quanto

as outras linguagens devem ser traduzidas a um universalismo negativo (Santos, 2002)

deve ser construdo, pois do contrrio, a traduo ser sempre colonial.
Dessa maneira, cabe lembrar aqui, quo pouco traduzveis e to colonizadoras so as
muitas e constantes capacitaes produzidas por grupos dominantes no junto, mas
para populaes marginalizadas, marcadas pela unilateralidade do discurso hegemnico
em direo ao discurso no-hegemnico, a qual, a partir de uma pretensa democratizao
dos saberes, mantm o monoplio da compreenso do mundo, reforando os lugares de
qualificados para fala e de aprendizes de uma verdade nica.
Assim, a construo de processos de traduo exige que os atores que participem
deste processo questionem sobre o que traduzir; quando traduzir; quem traduz e como
traduzir para que se estabelea uma inteligibilidade recproca entre as diferentes culturas,
com vista a se identificar preocupaes isomrficas entre elas e as diferentes respostas que
fornecem para elas" (Santos, 2002, p. 263), no se pressupondo a priori nem uma prtica ou
um saber como completo e privilegiado.
Para que possamos interrelacionar estas diferentes teorias, necessrio
compreendermos que a noo de posies de sujeito e a noo de teoria da traduo
possuem uma sobreposio que precisamos pontuar. Do reconhecimento das posies de
sujeito decorre como modo de construo da luta democrtica a construo de cadeias de
equivalncia, a qual se baseia na articulao de identidades contingentes e inerentemente
parciais, remetendo-se a articulao no a uma mera aliana entre diferentes identidades
polticas plenamente constitudas, e sim a uma redefinio destes antagonismos em torno
de um significante "vazio" a ser significado por um nome que no representa nenhuma
das demandas em sua particularidade, e sim um elemento singular construdo no
processo de articulao das diferentes demandas e que pretende abranger toda
heterogeneidade, convertendo-se, assim, no fundamento da coisa, ou seja, de um projeto
contra-hegemonico, dividindo o espao social e condensando significados em torno de dois
plos antagnicos.
A teoria da traduo, por sua vez, adota a forma de uma "hermenutica diatpica"
(Santos, 2002), a qual parte da noo de que toda cultura incompleta e assim pode ser
enriquecida a partir do dilogo e confronto com outras e "consiste no trabalho de
interpretao entre duas ou mais culturas com vista a identificar preocupaes isomrficas
entre elas e as diferentes respostas que fornecem para elas" (Santos, 2002, p. 263). Segundo
Santos (2002), no h um saber ou uma prtica total e privilegiada a priori, devendo no

processo de traduo, em cada momento e contexto histrico, se considerar as constelaes

de prticas com maior potencial contra-hegemnico. Neste sentido, tanto a concepo de
posies de sujeito, quanto a teoria da traduo se pautam na crtica a noo de "universal"
como uma totalidade plena e homognea, bem como na afirmao de que a emancipao
social depende do reconhecimento da pluralidade de saberes e prticas, sendo as formas
com que diferentes identidades se "articulam" ou se "traduzem" uma questo essencial para
o nosso tempo.
Diante da permanncia de vozes silenciadas na sociedade contempornea parece ser
fundamental, portanto, a construo de lutas polticas que contrariem uma concepo de
luta que negligencia a existncia do estranho, pautando-se numa compreenso
universalista e homogeneizadora; uma concepo de luta pela assimilao do estranho
que, por vezes, ao compreender a desigualdade como simples diferena, distancia-se da
discusso da igualdade e acarreta numa incluso subalternizada; bem como uma concepo
de luta pela diferenciao total com relao ao estranho, pautando-se num extremo
relativismo, acarretando, muitas vezes, na busca da destruio daqueles que no
compartilham da minha humanidade

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