XI Reunin de Antropologa del Mercosur, 30 de noviembre al 4 de

diciembre de 2015, Montevideo, Uruguay.

GT 37. ETNOGRAFAS DE LA PERFORMATIVIDAD CALLEJERA EN
AMRICA LATINA
Coordinadores:
Profa. Dra. Maria Elizabeth Lucas. Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social/Universidade Federal do Rio Grande do Sul
elucas@plugin.com.br
Profa. Dra Patricia Oliart. Head of Spanish, Portuguese and Latin American
Studies Newcastle University
patricia.oliart@newcastle.ac.uk
Corpos, Discursos e Redes Sociais: uma etnografia sobre o ato poltico
anarcopunk na Marcha das Vadias do Rio de Janeiro 2013
Janaina de Araujo Morais
Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF), Minas Gerais, Brasil
janainajanis@gmail.com
Resumo: A Marcha das Vadias do Rio de Janeiro (MdV-RJ) uma manifestao
feminista que se posiciona contra a violncia sexual de gnero. A terceira edio
da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro (MdV-RJ) aconteceu em 27 de julho de
2013, em Copacabana, na mesma semana em que estava ocorrendo a Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) Catlica, no Rio de Janeiro, com a presena do
Papa Francisco. Esse contexto, dentre outros, delineou uma manifestao bem
especfica e atpica, marcada por uma enorme diversidade de performances uma delas, organizada pelo Coletivo Coiote, ganhou grande repercusso na
mdia e nas redes sociais. Neste artigo busca-se fazer uma anlise do ato em
questo e das narrativas que surgiram a partir dele nas redes sociais, procurando
compreender como os/as manifestantes utilizam o prprio corpo para se
posicionar politicamente durante a manifestao e o significado que essas
expresses adquirem tanto para os/as ativistas, quanto para um pblico mais
geral, que no possui envolvimento direto com a manifestao.
Palavras-chave: Corpos; Feminismos; Discursos; Redes Sociais.

Introduo
A primeira Marcha das Vadias (MdV) que aconteceu na cidade do Rio de
Janeiro foi em 2 de julho de 2011, seguindo a onda de manifestaes
transnacionais inspiradas pela SlutWalk Toronto. A MdV-RJ uma manifestao
feminista que se posiciona contra a violncia sexual de gnero e conhecida
pelos participantes pelo seu carter irreverente e ldico, atraindo diversas
pessoas que se utilizam daquele momento para expressarem suas ideias e
sentimentos, atravs de seus corpos, danas, gritos e performances. O uso que
cada ativista faz do corpo durante a manifestao ganha um significado
diferente, tanto para quem est participando do ato, quanto para quem est
apenas assistindo ou mesmo para aquelas pessoas que tem contato com o que
aconteceu somente depois de findado o ato, atravs das redes sociais ou das
mdias.
Como a terceira edio da Marcha aconteceu em 27 de julho de 2013, em
Copacabana, na mesma semana em que estava acontecendo a Jornada Mundial
da Juventude (JMJ) Catlica, no Rio de Janeiro, com a presena do Papa
Francisco, esse contexto, dentre outros, delineou uma manifestao bem
especfica e atpica. Com o encontro espao-temporal entre peregrinos e
manifestantes, a reflexo sobre as formas de expresso e a utilizao dos corpos
como instrumento poltico se torna ainda mais instigante.
A manifestao de 2013 foi marcada por uma grande diversidade de
performances, uma delas, organizada pelo Coletivo Coiote ganhou grande
notoriedade na mdia e nas redes sociais. Pela repercusso que o ato gerou, ele
ser o foco de anlise deste artigo, que atravs de uma pesquisa qualitativa, por
meio

de

observao

participante,

procura

compreender

como

os/as

manifestantes utilizam o prprio corpo para se posicionar politicamente durante

o ato e o significado que essas expresses adquirem tanto para os/as ativistas,
quanto para um pblico mais geral, que no possui envolvimento direto com a
manifestao.
importante ressaltar, que este paper resultado de um trabalho
etnogrfico sobre o uso do corpo como instrumento poltico na Marcha das

Vadias do Rio de Janeiro 2013. Para a pesquisa de mestrado, foram analisadas

duas formas de expresso do corpo que marcaram a manifestao: os seios nus
das manifestantes e a performance anarcopunk do Coletivo Coitote. Contudo,
neste paper importa analisar somente a performance do Coletivo Coiote e a
repercusso que o ato ganhou nas redes sociais. Assim, alm da observao
participante, a netnografia ou etnografia virtual, foi amplamente utilizada como
mtodo de pesquisa, procurando analisar as narrativas presentes nas diversas
redes. A etnografia virtual se torna um mtodo interessante, pois, como afirma
Hine, uma das primeiras pesquisadoras que se dedicaram a analisar as
interaes sociais em comunidades virtuais, a internet representa um lugar, um
ciberespao, onde a cultura constituda e reconstituda (HINE, 2000, p. 9), ou
ainda, como a autora mesmo enfatiza, a internet se configura como um produto
da cultura: uma tecnologia que foi produzida por pessoas particulares com
objetivos e prioridades situadas contextualmente (HINE, 2000, p. 9).
Antes de dar incio a essa anlise, necessrio, primeiro, delinear o
contexto da manifestao e, depois, fazer um relato etnogrfico sobre a
manifestao.
O contexto da MdV-RJ 2013
A primeira reunio de organizao da MdV-RJ que eu pude participar era
a terceira reunio do ano. A data em que a Marcha aconteceu j tinha sido
definida previamente, mas pude perceber, em outras reunies, que a escolha da
data, 27 de julho de 2013, tinha sido arquitetada com o objetivo de fazer um
contraponto em relao JMJ e a visita do Papa. Isso fica ainda mais claro na
fala de uma das organizadoras durante a reunio: Na sexta-feira, vai acontecer
uma marcha da juventude catlica em Copacabana, no sbado seremos ns que
vamos marchar, para mostrar que no estamos satisfeitas com a interveno
religiosa no Estado (informao verbal)1.
A MdV-RJ foi a nica Marcha no Brasil que decidiu sair s ruas quando o
Papa Francisco esteve aqui. Essa atitude que foi tomada com o consentimento
da maioria que participou da organizao, se justifica por conta de uma pauta
que tomou as discusses polticas de diversos movimentos sociais e tambm de

MORAIS, Janaina de Araujo. Caderno de Campo. Rio de Janeiro, 2013.

partidos polticos, durante o ano de 2013, que foi a laicidade do Estado principalmente depois da nomeao do deputado federal Marcos Feliciano para
a presidncia da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara.
O deputado do Partido Socialista Cristo (PSC-SP) e pastor da Catedral
do Avivamento, ligada Assemblia de Deus, conhecido por declaraes
preconceituosas, machistas, homofbicas e racistas, alm de aprovar projetos
de lei, tais como a cura gay, que determina o fim da proibio, pelo Conselho
Federal de Psicologia, de tratamentos que se propem a reverter a
homossexualidade e se posicionar a favor do Estatuto do Nascituro que prev o
fim do aborto legal para casos de estupro.
A vinda do Papa Francisco para o Brasil tambm suscitou diversas
discusses, uma delas foi o investimento de dinheiro pblico na JMJ. Especulase que mais de cem milhes de reais saram dos cofres pblicos para o evento,
sendo o dinheiro destinado segurana e transporte do Papa. Em reportagem,
ao serem questionados sobre a utilizao do dinheiro, representantes do Comit
Organizador Local da JMJ declararam que a Jornada no poderia ser
compreendida como um evento exclusivamente religioso e muito menos privado,
visto que iria atrair milhes de turistas e incontveis oportunidades para os
cariocas e para todos os setores da economia local2. Contudo, para facilitar a
movimentao dos peregrinos, a prefeitura declarou quatro dias de feriado na
cidade do Rio de Janeiro, e muitos comerciantes ficaram insatisfeitos com a
impossibilidade de abrirem suas lojas3.
Alm desse ponto, outro acontecimento que estava em pauta j na
semana da Jornada, foi a distribuio de pequenos fetos de plstico,
acompanhados de um panfleto com informaes retiradas de livros de biologia
e manuais de obstetrcia sobre o desenvolvimento do feto ao longo das semanas
de gestao, e o outro verso com frases ditas por nomes importantes da Igreja
Catlica, como a Madre Tereza de Calcut e o Papa Franciso. A fala da Madre
era a seguinte: Se uma me pode matar seu prprio filho, em seu prprio ventre,

Para ler a reportagem completa: <http://www.conjur.com.br/2013-jul-11/mp-tenta-impedir-usodinheiro-publico-jornada-mundial-juventude.> Acesso em: 18/07/2013.

3
Para ler mais sobre os efeitos que o feriado causou na cidade do Rio de Janeiro acesse:
<http://oglobo.globo.com/rio/feriados-marcados-para-visita-do-papa-confundem-cariocas9006723>. Acesso em: 18/07/2013.

o que nos impede, a voc e a mim de matarmos um ao outro?. Essa ao da

Jornada foi vista com hostilidade pela organizao da Marcha das Vadias RJ.
Relato da MdV-RJ 2013
Apesar da data da manifestao estar programada para acontecer
durante a JMJ, no se esperava um encontro fsico com os peregrinos, j que a
programao da Jornada para o sbado do dia 27 aconteceria no Campus Fidei,
em Guaratiba, na Zona Oeste do Rio. Contudo, devido s condies climticas,
o local ficou alagado, inviabilizando a viglia dos fiis, de forma que toda a
agenda do evento para sbado e domingo foi transferida para Copacabana, na
Zona Sul, onde havia um palco montado.
A concentrao da Marcha das Vadias estava programada para as 13h,
no posto 54. O trajeto seria no sentido Leme, mas como a programao da JMJ
foi transferida para o mesmo local, foi necessrio mudar o caminho no sentido
contrrio, em direo Ipanema, pois se o trajeto fosse mantido os
manifestantes iriam de encontro ao palco e aos peregrinos. No dia anterior
MdV, o clima era de tenso, algumas garotas da organizao ficaram
apreensivas com um possvel confronto com os peregrinos, mas como outra
garota afirmou: a rua pblica e nossa tambm! J havamos avisado que a
Marcha ia acontecer e ela vai! (informao verbal)5. Quando cheguei a
Copacabana, o bairro estava tomado pelos fiis e estava tocando uma msica
catlica bem alta. Eu estava com um grupo de nove pessoas, contando comigo,
e estvamos fantasiados, com perucas, maquiagens e segurvamos vrios
cartazes.
Quando avistei as pessoas que estavam na concentrao da Marcha, vi
que era uma multido bem diversificada e colorida, muitas pessoas de vrios
formatos, tamanhos, idades, gneros, etnias, fantasiadas e pintadas de vrios
jeitos. A temtica religiosa predominava: fantasias de freiras, padres e at de
Papa. Muitas pessoas com escritos pelo corpo, usando apenas lingerie, ou ento
com os seios nus. Homens vestidos de mulher e mulheres vestidas de homem.

O posto 5 fica na altura da antiga boate Help, que fechou em 2010, onde atualmente esto
construindo o Museu da Imagem e do Som. O local um ponto tradicional de prostituio e esse
foi um dos motivos da escolha desse lugar de partida para a Marcha acontecer.
5
MORAIS, op. cit., passim.

Pelos pelo corpo, realados com purpurina. Tudo era bem irreverente muitas
performances,

teatros,

batucadas.

Algumas

das

performances

foram

organizadas pela prpria MdV, como a participao do grupo de teatro de rua

pernambucano Loucas de Pedra Lils, os Tambores de Safo (grupo de
mulheres feministas percusionistas de Fortaleza), o bloco meu cu laico e o
batismo queer, realizados por pessoas da Casa Nuvem6. Muitos manifestantes
levantando bandeiras LGBTs, escrevendo cartazes e gritando palavras de
ordem. Ao contrrio dos outros dias, no sbado estava um calor agradvel e
esse calor s foi aumentando com a animao das pessoas ali presentes.

Fig. 1. Bloco Meu Cu Laico7

Quando a Marcha comeou a andar, eu comecei a observar as pessoas
envolvidas naquela manifestao, as que estavam no meio da multido e as que
estavam de fora s olhando. Devia ter em torno de duas, trs mil pessoas, muitos
peregrinos encaravam a multido desconfiados e com olhar de reprovao,
enquanto outros poucos se juntavam Marcha - fiquei sabendo por algumas
pessoas, que um fiel chegou a cuspir em uma manifestante e ela respondeu
rebolando
6

cantando.

Observei

vrias

senhoras

rezando

enquanto

A Casa Nuvem um espao de trabalho compartilhado que fica no centro do Rio, no bairro da
Glria, em uma regio conhecida como "Beco do Rato". No local convivem pessoas, movimentos,
coletivos, empresas e projetos ligados ao uso da cidade, humanizao de rua, festas pblicas e
ocupao.
7
OLIVARES, Pilar. Marcha das Vadias Rio de Janeiro, 2013. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/fotos/2013/07/fotos-marcha-das-vadias-no-rio-dejaneiro.html>. Acessado em: 20/11/2014.

passvamos, cheguei a ver uma manifestante hostilizando uma senhora que

orava com seu tero nas mos, mas isso foi cortado imediatamente por outra
manifestante que vestindo a bandeira LGBT deu um abrao e um beijo naquela
senhora, que retribuiu amavelmente. Foi algo bonito de se ver.
Em outro momento observei uma senhora que devia estar com seus 70,
80 anos, cabelos branquinhos e vestindo uma camisa com a imagem de Nossa
Senhora. Quando a multido passava e entoava os gritos de ordem ela
acompanhava repetindo o que escutava, quando cheguei prximo dela e
perguntei o que ela achava da manifestao ela respondeu toda animada: MARA-VI-LHO-SO!!! (informao verbal)8.
Alguns dos cartazes que as pessoas seguravam traziam escritos:
- bblia + orgasmo;
Tirem seus rosrios dos meus ovrios;
Se a bblia misgina, sat feminista;
S/ Gnero, S/ Religio, S/ Estado, S/ Mercado, Com liberdade;
Nem puta, nem santa, livre, linda e louca;
Seu fundamentalismo bate na minha xota e volta!

Fig. 2. Manifestantes segurando cartazes9

MORAIS, op. cit., passim.

MARCHA
DAS
VADIAS
RIO
DE
JANEIRO.
2013.
Disponvel
<https://www.facebook.com/MarchaDasVadiasRioDeJaneiro>. Acesso em: 20/11/2014.
9

em:

Alm dos cartazes, outro recurso utilizado pelos manifestantes para

transmitirem suas mensagens eram os gritos de ordem, que eram puxados por
pessoas diversas e no s por integrantes da organizao, tais como:
Chupo pau, chupo buceta, se eu for pro inferno chupo at o do capeta!!;
As bi, as gay, as trava e as sapato, to tudo organizada pra fazer revoluo.;
A nossa luta todo dia, contra o machismo, o racismo e a homofobia.;
Eu vou pro inferno, mas vou feliz, pq eu amei a pessoa que eu quis!;
Sou travesti, sou ilegal, pois s o Papa tem um nome social;
E outro grito em ritmo do funk de Mc Marcinho, Glamurosa (Rainha do
Funk) que dizia assim: O Estado laico, no pode ser machista/O corpo
nosso, no da bancada moralista/As mulheres to na rua, por libertao/Lugar
de estuprador, no pode ser na certido! (informao verbal) 10.

Fig. 3. Linha de frente11 da Marcha das Vadias do Rio de Janeiro

A manifestao saiu do posto 5 por volta das 15h e chegou no posto 9,
em Ipanema, por volta das 18h. J prximo a Ipanema passamos em frente a

10

MORAIS, op. cit., passim.

Foto retirada do site: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/fotos/2013/07/fotos-marcha-dasvadias-no-rio-de-janeiro.html. Acessado em: 20/11/2014
11

uma Igreja, onde vrios integrantes da Marcha fizeram um cordo de isolamento

para evitar confrontos. Muitas pessoas dentro da Igreja vieram para o lado de
fora e ficaram rezando, segurando teros, enquanto a multido passava
irreverente, entoando os gritos de ordem. A temtica religiosa acabou
dominando a manifestao por completo, de modo que as reivindicaes da
manifestao sobre o estado laico, autonomia dos corpos e descriminalizao
do aborto predominaram em relao regularizao da prostituio, por
exemplo. Mesmo com certa insegurana por estarmos no meio dos peregrinos e
da polcia que agiu com truculncia durante as manifestaes que aconteceram
no Rio, a Marcha das Vadias ocorreu de forma pacfica, sem confronto fsico,
com respeito e muito flego e animao. Contudo, toda a expresso poltica e
esttica, que eu havia testemunhado na manifestao, foi invisibilizada por um
ato poltico isolado que aconteceu durante a concentrao. Esse ato ser
analisado a seguir.
A Performance do Coletivo Coiote
Durante a concentrao da MdV-RJ, o coletivo Coiote, composto por um
homem e uma mulher, fez uma performance anarco-punk, que foi fortemente
criticada pela mdia e pelos usurios das redes sociais. O casal utilizou imagens
de santas e crucifixos para simular o ato sexual e, por fim, terminaram quebrando
as imagens no cho. A seguir uma foto da performance:

Fig. 4. Performance do Coletivo Coiote12

Eu no cheguei a presenciar o ato no momento em que ocorreu. Quando
a manifestao comeou a caminhar, vi alguns pedaos de gesso quebrados no
cho, mas s fui entender o que aquilo significava quando no dia seguinte vi a
repercusso na internet. Depois de a grande mdia noticiar a performance de
forma sensacionalista, o que foi dito sobre a Marcha se limitou a este assunto e
os desdobramentos foram sentidos durante longo tempo pela organizao. Para
tentar conter a onda de comentrios negativos nas redes sociais, a organizao
da Marcha soltou uma nota sobre o acontecimento:

12

Foto retirada do site Extra Disponvel em: <http://extra.globo.com/noticias/rio/jmj2013/marcha-das-vadias-protesta-durante-jmj-em-copacabana-pelo-fim-da-violencia-sexual9221230.html>. Acesso em: 12/12/2014

Fig. 7. Nota de esclarecimento da MdV-RJ13

A performance do Coletivo Coiote no foi uma das atividades organizadas
pela Marcha. No momento em que algumas pessoas da organizao viram que
a dupla iria realizar o ato, fizeram um cordo de isolamento esta ao
praticada para garantir a segurana dos artistas e foi feita em todas as
performances que aconteceram contudo, este ato foi visto com hostilidade por
algumas pessoas que acreditavam que a organizao deveria ter evitado tal
performance, como fica claro nos comentrios relativos publicao da nota:
Liberdade de expresso uma coisa, intolerncia religiosa
outra, apesar do lindo texto ningum do movimento coibiu
os idiotas que fizeram aquilo (enfiar a cruz, quebrar
imagens...). Eu perdi a confiana no movimento, no tem
credibilidade porque escreve uma coisa e faz outra.
(comentrio retirado da pgina da MdV-RJ, 03/08/2013).
13

Disponvel em: https://www.facebook.com/MarchaDasVadiasRioDeJaneiro?fref=ts>. Acesso

em:12/12/2014

Vocs da Marcha das Vadias, faltou um pedido de

desculpas aos cristos no texto acima. Isso prova que no
foi um ato isolado assim, j que nas fotos da pra ver
nitidamente muitas vadias fazendo cordo de isolamento
pra que o show de horrores ocorresse. Prostitutas de rua
tem mais dignidade que vocs. (comentrio retirado da
pgina da MdV-RJ, 29/07/2013).
Em muitos comentrios perceptvel a perda de credibilidade da
manifestao por conta da performance e a organizao acusada de praticar
algo diferente do que prega:
Fingir que est tudo bem quando se faz exatamente aquilo
que se critica s demonstra que no esto preparados(as)
para exercer a liberdade. Toda liberdade requer limites. O
que discutvel QUAIS so esses limites, e no se eles
devem ou no existir. A noo de livre expresso, tanto
quanto a de arte, foi distorcida de forma grosseira,
confirmando que a busca de justia e cidadania so
proferidas por vocs com a mesma manipulao dos
significados que os polticos mais mentirosos a quem
repudiamos. A concluso que me parece mais verdadeira
que desperdiaram uma tima oportunidade de avanar
em reivindicaes que j no parecem to legtimas,
porque vazias. Nota ZERO!. (comentrio retirado da pgina
da MdV-RJ, 29/07/2013).
A crtica partiu de vrias frentes, inclusive de quem havia participado da
manifestao:
Sou totalmente a favor da escolha (aborto) e de muitas das
causas feministas, mas dizer que a Marcha desse ano foi
um grande sucesso hipocrisia e medo de criticarmos a
ns mesmos. Houve muito mais que a quebra de santas e
ns sabemos disso. As imagens protagonizadas da
penetrao com a santa e com a cruz foram para dizer o
mnimo, desrespeitosas e vulgares. Eu estava l, no vi ato
na hora mas vi as fotos (muito grficas por sinal) depois.
Temos que olhar para o nosso movimento sim com mais
critrio, eu estava l me manifestando e senti vergonha por
estar sendo no dia seguinte confundida por essa gente.
Tambm no concordo com o desrespeito crena alheia
que vi na marcha desse ano.
A verdade que essa performance ao invs de
conscientizar causou mais raiva, nojo e repdio
exatamente nas pessoas que queremos atingir ou
esclarecer. Infelizmente no foi nada leve como a colega
de cima postou... promiscuidade e sade mental e fsica
no andam juntas! !. (comentrio retirado da pgina da
MdV-RJ, 29/07/2013).

Mas as crticas mais pesadas e os comentrios mais ofensivos no geral

partiram daqueles que no estavam presentes e que no concordam com as
ideias da manifestao no geral:
Vocs so um bando de sem ter o que fazer!!Se de 10 de
vocs 1 for diplomada eu aposto!!! Sua hipocrisia
gritante!! Seus pais devem ter o paradigma de descobrir at
hoje se por fato fizeram algo errado em vossa criao!!! Ser
Gay ou Homossexual no crime verdade! pecado
segundo a Bblia queiram vocs ou no!!! Agora crime
fazer o que fizeram!!! Mais como so mancomunadas com
polticos tipo gean [Jean Wyllys]14 fazem o que querem
como querem na certeza da impunidade!!! Bando de
bastardos sem glria viu!!! (comentrio retirado da pgina
da MdV-RJ, 29/07/2013).
S desejo a todos que profanaram imagens e crucifixos se
masturbando com eles, que tenham o pior fim de vida
possvel e imaginvel. Vcs podem no acreditar, mas
podem ter certeza absoluta q a mao de DEUS vai pesar e
muito contra todos q fizeram aquilo. Vcs pedem respeito
mas no respeitam. O respeito de milhes de pessoas vcs
perderam com aquilo. Lixo! (comentrio retirado da pgina
da MdV-RJ, 29/07/2013).
Escria...lixo...nunca mais tero credibilidade nenhuma. E
ainda uns fundamentalistas defendem. Mostra que no foi
uma atitude isolada no, o pensamento de grande parte
desse movimento de merda. Tenho vontade de vomitar ao
ver essas cenas. Espero no mnimo a cadeia para todos os
responsveis. (comentrio retirado da pgina da MdV-RJ,
29/07/2013).
Se acalmem...O endereo de duas j foi localizado. Essas
coisas se resolvem sem alarde. No silncio, primo da paz.
(comentrio retirado da pgina da MdV-RJ, 29/07/2013).
Nojo de vcs!!
Mulheres mal amadas, horrorosas...se deem ao respeito
para serem respeitadas. Se vai protestar, pelo menos
estude a histria da marcha que no tem nada a ver com o
que vcs fizeram. Tomara que enfiam a mesma coisa no cu
da Me de vcs. Vcs NO me representam!!! Vou
compartilhar todas as fotos para todos vc serem presos!
Sua sujas! Nojentas! (comentrio retirado da pgina da
MdV-RJ, 29/07/2013).

14

Grifo meu.

Assim como existem as crticas, tambm existem os comentrios positivos

de apoio Marcha, que, na maioria das vezes, partem daqueles que estiveram
presentes participando da manifestao:
Estive na Marcha at a entrada em Ipanema. Adorei o
evento e o entusiasmo do pblico! Quanto a performance
polmica, lamentei muito ter perdido. No estava prximo
quando aconteceu. Achei pura catarse! A cartilha da JMJ
deveria ofender muito mais do que imagens de gesso
quebradas. (comentrio retirado da pgina da MdV-RJ,
29/07/2013)
Foi uma marcha incrvel. Plural festiva sem deixar de ser
politizada. Sem moralismo! Parabns a todos e todas!
(comentrio retirado da pgina da MdV-RJ, 29/07/2013)
A MARCHA foi linda! Consciente! Parabns a todas vadias
que lutam nas diferentes frentes! O mais legal era ver as
pessoas olhando com bons olhos a caminhada! Enquanto
alguns pelegos reaas insistem em focar na quebra de
imagens e outras intervenes, a maioria discursava, fora
paes e cabral!!! Quem apoia pisca o cu!!!!!!!!!!!!!!
(comentrio retirado da pgina da MdV-RJ, 29/07/2013)
A partir dos comentrios observados, possvel perceber que as reaes
negativas partiram tanto daqueles que usualmente j fazem uma crtica
manifestao, quanto daqueles que participaram da manifestao e que se
sentiram ofendidos e desrespeitados com a performance, por consider-la
intolerncia religiosa, ou porque simplesmente no acreditam nesse tipo de
abordagem para reivindicar ou criticar algo. As reaes positivas partem dos dois
lados, tanto de quem participou, como de quem no estava na manifestao,
com o argumento comum de que era apenas um ato poltico com o objetivo de
criticar a Igreja Catlica. Aps diversos comentrios algumas pessoas achavam
que toda essa conversa no iria levar a nada e tentavam amenizar a rivalidade:
Chega desse papo, gente. Acabou, vamos passar a
pgina. Essas pessoas tem mente fechada, s querem nos
agredir. Deletem os ataques irracionais deles, por favor, e
continuemos nossa luta. Eles que criem uma pgina antimarcha das vadias rio de janeiro e sejam felizes. Beijos a
tod@s @s vadi@s! (comentrio retirado da pgina da
MdV-RJ, 29/07/2013).

A sugesto dada neste comentrio parece ter sido levada a srio, pois de
fato criaram uma pgina Anti-Vadias, dedicada a criticar a manifestao. Alm
desta pgina tambm surgiu a Fora-Vadias, em que foram divulgadas
informaes como nomes, documentos e endereos dos envolvidos na
performance. Outra pgina que se dedicou a divulgar tais informaes foi a
Policial um Heri. Os comentrios que seguem a publicao so os mais
variados:
A Lei 9459, de 19997, considera crime a prtica de
discriminao ou preconceito contra religies. O crime de
discriminao religiosa inafianvel (o acusado no pode
pagar fiana para responder em liberdade) e imprescritvel
(o acusado pode ser punido a qualquer momento).
(comentrio retirado da pgina Policial um Heri,
30/07/2013).
Policial um Heri: muitos idiotas pensa que vai me calar me
ameaando, fazendo terrorismo (coisa tpica do marxismo
doentio) e falando um monte s pra proteger esses loucos
e fazer com que eu apague a postagem. Parceiro, s uma
coisa, quem recebe ameaa de morte toda semana j n
tem mais medo de ameaas. Se quiser s tentar com a
sorte. (comentrio retirado da pgina Policial um Heri,
30/07/2013).
Cdigo Penal, Art. 208 Escarnecer de algum
publicamente, por motivo de crena ou funo religiosa;
impedir pertubar cerimnia ou prtica de culto religioso;
vilipendiar publicamente ato ou objeto de culto religioso:
pena deteno, de um ms a um ano, ou multa.
(comentrio retirado da pgina Policial um Heri,
30/07/2013).
Borracha neles!! Sem d e at cair!! (comentrio retirado
da pgina Policial um Heri, 30/07/2013).
Se fosse aqui na minha cidade eles iam ter tratamento
recproco pornografia explcita na rua! E olha que eu nem
sou catlico. (comentrio retirado da pgina Policial um
Heri, 30/07/2013).
Quem ta divulgando isso ou falando coisas como borracha
neles no passa de um monte de babacas. (comentrio
retirado da pgina Policial um Heri, 30/07/2013).

Em outra pgina, Fora-PT, foi postada uma foto da suposta garota que
realizou a performance com a presidenta Dilma, fazendo uma ligao entre as
duas, dizendo que havia uma amizade antiga entre elas. Vrias pessoas que
conhecem a garota que realizou a performance postaram comentrios dizendo
que a pessoa da foto no era ela. Mas isso no impediu que vrias pessoas
acreditassem na postagem e realizassem comentrios ofensivos.
No dia 5 de maro de 2014, o Laboratrio de Estudos sobre Imagem e
Cibercultura (Labic), da Universidade Federal do Esprito Santo, publicou um
mapa de redes de admiradores das Polcias Militares no Facebook. So pginas
dedicadas a defender o uso de violncia contra o que chamam de bandidos,
vagabundos, assaltantes, fazer apologia a linchamentos e ao assassinato,
defender policiais, publicar fotos de pessoas justiadas ou mortas
violentamente, vender equipamentos blicos e combater os direitos humanos.
Em matria15 para a Carta Capital, o professor Fbio Malini, doutor em
Comunicao, explica como fez a pesquisa e analisa o discurso compartilhado
por esses internautas.
Pesquisei durante apenas uma semana para testar o
mtodo de extrao de dados. Descobri que o Labic,
laboratrio que coordeno, pode ajudar na construo da
cultura de paz nesse pas, desvelando os ditos dessas
redes, que esto a, lotadas de fs e pblicas no Facebook.
Assustei-me em saber a ecologia miditica da represso
no Facebook, em funo da agenda que esses sites
estabelecem.
Primeiro h um horror ao pensamento de esquerda no pas.
Isso aparece com inmeros textos e imagens que satirizam
qualquer poltica de direitos humanos ou ligadas aos
movimentos sociais. Essas pginas funcionam como
revides popularizao de temas como a desmilitarizao
da Polcia Militar ou textos de valorizao dos direitos
humanos. Atualmente, muitas dessas pginas se articulam
em funo da Marcha pela Interveno Militar. Um de
seus maiores dolos o deputado Jair Bolsonaro. [...] H
uma guerra em rede. E o pensamento do bandido bom,
bandido morto hoje se conformou em votos. Esse
pensamento foi capaz de construir redes sociais em torno
dele.
A despolitizao, a corrupo, os abusos de poder, a
impunidade, esto na raiz da fora alcanada por essas
15

MALINI, Fbio. Um Mapa das redes de dio. Carta Capital. 2014. Entrevista concedida a
Patrcia Cornil Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/blogs/outras-palavras/facebookum-mapa-das-redes-de-odio-327.html>. Acesso em: 11/03/2014.

redes da violncia e da justia com as prprias mos. E

no tenho dvida: essas redes, fortes, vo conseguir
ampliar seu lastro eleitoral. Vo ajudar na eleio de vrios
polticos linha dura. Em parte, o crescimento dessas
redes se explica tambm em funo de foras da esquerda
que passaram a criminalizar os movimentos de rua e
ficaram omissas a um conjunto de violaes de direitos
humanos. O silncio, nas redes, resignao. O que
estamos vendo s a cultura do medo miditica passando
a ter os seus prprios veculos de comunicao na rede.
(MALINI, 2014).
O professor ainda acrescenta:
interessante, ao coletarmos e minerarmos os dados,
notar que muitas dessas pginas articulam um discurso de
Ode Represso com um outro pensamento: o religioso,
cujo Deus perdoa os justiceiros. Isso se explica porque
ambos so pensamentos em que o dogma, a obedincia,
constituem valores amplamente difundidos. Para essas
redes, a defesa moral de uma paz, de um cuidado de si,
viria da capacidade de os indivduos manterem o estado
das coisas sem qualquer questionamento, qualquer
desobedincia.
No lugar da Poltica enfrentar essas redes, para torn-las
minoritrias e rechaadas, o que vemos? Governantes que
passam a construir seus discursos e prticas em funo
dessa cultura militarizada, dando vazo a projetos que
associam movimentos sociais a terrorismo. Da h uma
inverso de valores: a obedincia torna-se o valor supremo
de uma democracia. E a poltica acaba constituindo-se
naquilo que vemos nas ruas: o nico agente do Estado em
relao com os movimentos a polcia. (MARLINI, 2014)16.
Por fim, o professor Fbio Malini d um pequeno exemplo de como
essas redes tm agido:
Sbado, 8 de maro, foi o Dia Internacional da Mulher. Uma
das pginas, a Faca na Caveira, deu parabns s mulheres
guerreiras. Mas mandaram as feministas se foderem. O
post teve 300 likes em menos de meia hora e na tarde de
domingo tinha 1473 likes. A paz s ser alcanada com
ordem e obedincia, dizem. No fundo, essas redes
revelam-se como repressoras de qualquer subjetividade
inventiva. Por isso, so homofbicas e profundamente
etnocntricas de classes. uma espcie de decalque do
que pensa a classe mdia conectada no Brasil, que postula
que bon de aba reta em shopping coisa da
16

ibid. [S.l]

bandidagem. [...] um dio inveno, diferena,

multiplicidade. por isso que a morte o elemento
subjetivo que comove essa rede. Mostrar possveis
criminosos mortos, no cho, com face, trax ou qualquer
outro parte do corpo destruda pelos tiros, um modo de
reforar a negao da vida. (MARLINI, 2014)17.
Essas redes de dio que mostram uma reao agressiva tudo que
diverso e inventivo, como o prprio professor coloca, so apenas efeito do
carter produtor do poder (Foucault, 1999). Por meio dessas redes, o poder se
reproduz, ao perpassar a ideia de que necessria a ordem para alcanar a paz,
contribuindo para a manuteno da norma vigente. E, utilizando desse efeito
produtor-reprodutor do poder, muitos polticos se beneficiam, como o caso da
famlia Bolsonaro. Depois do ato do Coletivo Coiote, o deputado estadual Flvio
Bolsonaro, filho de Jair Bolsonaro, deu entrada em um inqurito no Ministrio
Pblico (MP-RJ) contra a Marcha das Vadias. Vrios integrantes da Marcha
foram intimados a prestar depoimentos e tiveram que explicar que o ato poltico
no havia sido programado pela organizao. A reao das redes e a ao do
deputado so exemplos claros dos argumentos que o professor Fbio Malini
apresenta. Em janeiro de 2014 a Justia do Rio de Janeiro aceitou a denuncia
do MP e um processo foi aberto contra o casal que realizou a performance,
pedindo a condenao dos dois por ultraje pblico ao pudor, resultantes de
preconceito de raa ou de cor, concurso formal, vilipendiar ato ou objeto de culto
religioso e concurso material. Entrei em contato com a garota que realizou a
performance, com o intuito de realizar uma entrevista, ela chegou a aceitar, mas
na semana seguinte ela j no utilizava mais a rede social pela qual eu havia
estabelecido o contato. Conversando com uma conhecida dela, fiquei sabendo
que ela tem evitado se expor e tem trocado constantemente seu perfil nas redes
sociais.
Alm de ter que lidar com o Ministrio Pblico e tentar amenizar os
ataques nas redes sociais, algumas organizadoras da MdV-RJ ainda sofreram
ameaas de morte e estupro por telefone, diversas vezes. Toda essa polmica
gerou graves repercusses para as pessoas envolvidas na organizao, alm
de criar uma atmosfera de insegurana no grupo, o que acabou acirrando uma

17

Ibid.

disputa interna - a organizao ficou dividida entre quem apoiava o ato e quem
o considerava algo negativo.
Foi tima [performance], no acho problemtica no. Vejo
como uma performance, uma forma legtima e vivel de
fazer uma crtica poltica religio. Agora os efeitos
polticos foram bem devastadores, tanto para o bem quanto
para o mal. A Marcha ficou mais conhecida. As pessoas
que iam bater na marcha j batiam desde sempre e
continuaram batendo ainda mais, mas houve pessoas que
nunca tinham ouvido falar da Marcha e por conta da
performance ficaram conhecendo e acharam maneiro.
Ento rolou uma projeo da Marcha, mas as meninas
foram ameaadas... ataques de foras da prpria esquerda
e de feministas. Pessoalmente no me incomoda, mas
houve pessoas que ficaram incomodadas. Elas prprias
tm religio e se sentiram ofendidas, pois foi algo forte.
Mas como eu no tenho religio eu vi aquilo meramente
como performance poltica contestadora. (informao
verbal)18.
A gente pensa que libertria e se depara com algo como
aquilo e v que no bem assim. Eu no faria. E acho que
no contribui para a luta. (fala de uma integrante da
organizao durante uma reunio aps o evento)
(informao verbal)19.
Uma ativista mexicana que participou da organizao da Marcha de 2013,
e que, no entanto, teve que voltar ao seu pas antes da manifestao acontecer,
expressou seus sentimentos em relao ao ocorrido atravs de uma carta.
O que do corpo feminino considerado to violento? O que
da liberdade sexual das mulheres visto como uma
ameaa? Por que as feministas so inimigas? Por que
necessrio organizar para caar as PUTAS? So
perguntas cujas respostas so dolorosas de se pensar. O
corpo feminino autnomo considerado violento porque o
seu controle necessrio para que o sistema capitalista
machista, racista se mantenha. A liberdade sexual e
reprodutiva para mulheres envolve uma transformao
social que desestabiliza o sistema, por isso deve ser
evitada a todo o custo, pelo Estado, igrejas, escolas, meios
de comunicao. As feministas, bruxas, prostitutas, a
nossa criatividade, a nossa energia, os nossos argumentos
polticos, so perigosos, porque viemos para mudar o
mundo, e isso no convm a quem concentra o poder. Mas
18

MAGDA, Entrevista. [out. 2014]. Entrevistadora: Janaina de Araujo Morais. Rio de Janeiro,
2014.
19
MORAIS, op. cit., passim.

suas ameaas no vo nos calar. Suas perseguies no

vo nos deter. Suas fogueiras, suas leis, suas televises,
no vo acabar conosco, precisamente porque j
entendemos que somos NS. (trecho retirado da carta
publicada em seu perfil nas redes sociais, 30/07/2013).
O texto dela faz referncia ao que Foucault (1999) aborda sobre o controle
do corpo como elemento fundamental nas relaes de poder. Em seu livro
Histria da Sexualidade I, o autor discorre sobre as diversas tcnicas mdicocientficas que visam a sujeio dos corpos e o controle das populaes, dando
incio a uma era do bio-poder. Esse bio-poder, de acordo com Foucault, foi
elemento indispensvel para o desenvolvimento do capitalismo, que s foi
garantido pela insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por
meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos
econmicos (FOUCAULT, 1999, p. 132).
Diante disso, a militante feminista Silvia Federeci denuncia o controle que
o capitalismo exerce sobre o corpo da mulher, em matria para o jornal
eldiarionorte.es20 e fala sobre as origens do capitalismo que "sempre necessitou
controlar o corpo das mulheres porque um sistema de explorao que privilegia
o trabalho como fonte de riqueza e acumulao. Assim, a escritora destaca que
o capitalismo "o capitalismo deve controlar todas as fontes de fora de trabalho,
todas as fontes que produzem trabalhadores, e o corpo da mulher a primeira
fonte de sua riqueza.
Butler (2003) afirma que para Foucault o sujeito no tem acesso a uma
sexualidade fora, antes ou depois do prprio poder.
Consequentemente, a sexualidade que emerge na matriz
das relaes de poder no uma simples duplicao ou
cpia da lei ela mesma, uma repetio uniforme de uma
economia masculinista da identidade. As produes se
desviam de seus propsitos originais e mobilizam
inadvertidamente possibilidades de sujeitos que no
apenas ultrapassem os limites da inteligibilidade cultural
como efetivamente expandem as fronteiras do que de
fato culturalmente inteligvel. (BUTLER, 2003, p. 54).

20

Matria completa em El Diario Disponvel em: <http://www.eldiario.es/norte/euskadi/cuerpomujer-ultima-frontera-capitalismo_0_260374735.html>. Acesso em:13/03/2014

O texto da manifestante mexicana outro exemplo interessante sobre o

que Foucault (1999) coloca: onde h poder h resistncia. Mesmo existindo o
poder que busca controlar os corpos femininos, a manifestao existe como
demonstrao de resistncia, se torna um espao de luta e reivindicao contra
o poder que controla e oprime esses corpos, que s pedem liberdade e
legitimidade (Butler, 2003). E no s a manifestao, mas tambm toda a reao
de apoio e suporte a quem estava sendo alvo de crticas e ameaas por ousar ir
contra a norma e contra o poder so formas de resistncia que aparecem de
vrios lugares.
A meu ver, a performance do Coletivo Coiote era apenas uma de muitas
outras aes contestadoras que estavam acontecendo na concentrao e
durante a manifestao. Freira com os seios mostra, o batismo queer,
embaixador gay, so pequenas expresses em um mar de utilizaes polticas
do corpo. Veja por exemplo a imagem que segue:

Fig. 7. Mulher carregando uma cruz21

Durante toda a manifestao essa mulher negra, com o rosto pintado de
branco, carregou essa enorme cruz (com o auxilio de alguma outra pessoa), e
nesta cruz estavam amarradas diversas coisas, como bebs de plstico,
embalagem do remdio citotec (utilizado para abortar), camisinhas com um X
vermelho de proibido, um cartaz com a frase: at Maria foi consultada, dentre
outras. Uma ao que possui um simbolismo to grande no chamou a ateno

21

Foto
retirada
do
site
Portal
Cedro

Disponvel
em:
<http://portalcedro.blogspot.com.br/2013/07/marcha-das-vadias-reune-centenas-de.html>.
Acesso em: 13/03/2014.

de ningum e se quer foi comentada. At mesmo o ato de mostrar os seios, que

antes era o mais destacado, ficou em segundo plano diante da performance do
Coletivo Coiote. Isso aconteceu porque a mdia pegou o que havia de mais
impactante e se limitou a noticiar unicamente tal ato, mas se no fosse a
performance, muito provavelmente seria qualquer outra coisa.
Sempre pegam alguma coisa para criticar... 2012 foi a
Igreja22, que encontramos pelo caminho. 2014 no teve
nada, porque no tiveram muitas performances, s uma do
centro de teatro do oprimido, nada muito provocador e
seguimos direto pela praia para no correr o risco de
encontrar alguma Igreja pelo caminho. Mas at ano
passado (2013) eu tinha essa impresso, de que qualquer
performance que for mais crtica que tiver um inimigo, um
sujeito ao qual a crtica dirigida vai ser pegada...
(informaao verbal)23.
completamente compreensivo que para um catlico a performance do
Coletivo Coiote tenha significado um ato de intolerncia religiosa e, portanto, de
grande violncia para eles, dado todo o simbolismo que envolve a imagem da
Virgem Maria e de um crucifixo. Contudo, a questo que mais me chama a
ateno nesse fato, no o ato em si, nem ao menos se ele foi bom ou ruim e
se as pessoas que o praticaram estavam certas ou erradas, o que me instiga
que esse ato quase no teve existncia e representatividade no momento em
que ele aconteceu. Houve uma mobilizao das pessoas que estavam no
entorno, manifestantes, passantes, fotgrafos e jornalistas, mas muitas pessoas
que estavam na Marcha no chegaram a presenciar a performance, como no
meu caso, e se quer ouviram falar sobre o ato durante a manifestao - eu
mesma, ouvi duas senhoras comentando algo, mas naquele momento no
entendi bem sobre o que elas estavam falando, j que no havia visto nada. O
ato s foi ganhar a visibilidade que teve depois, com a repercusso da mdia.
Ento, a impresso que fica para mim que existiram duas Marchas: aquela que
eu participei fantasiada, pintada, segurando cartaz e ao mesmo tempo
observando, conversando e anotando no meu caderno de campo, os gritos, os
cheiros, as sensaes de estar junto daquelas pessoas calorosas, irreverentes
22

Na manifestao de 2012, os participantes passaram em frente Igreja Nossa Senhora de

Copacabana. Parte do grupo tentou entrar na igreja e uma das manifestantes tirou a camisa,
ficando com os seios de fora no ptio do templo, o que provocou revolta de algumas pessoas
que assistiam a uma missa.
23
MAGDA, op. cit., passim.

e ousadas e outra Marcha, que surgiu depois, com todas as noticias e

enxurradas de crticas na tv, jornal, rdio e redes sociais, que me parece algo
muito mais obscura.
Por conta disso, o meu foco nesta anlise est mais na reao que o ato
provocou do que no ato em si, pois me impressionou a mobilizao das redes de
dio e a violncia de alguns discursos extremados. Tendo como suporte a ideia
de que h limites para a liberdade, e que existem regras para tudo na vida, os
discursos procuram cercear, controlar, disciplinar e punir estas pessoas que no
possuem o comportamento social padro e adequando.
A linguagem opressora do discurso de dio no mera
representao de uma ideia odiosa; ela em si mesma
uma conduta violenta, que visa submeter o outro,
desconstruindo sua prpria condio de sujeito,
arrancando-o do seu contexto e colocando-o em outro
onde paira a ameaa de uma violncia real a ser cometida
uma verdadeira ameaa por certo. (fala de Butler
reproduzida na pgina da MdV, sem referncia).
A discusso sobre o episdio gira muito em torno de quem vtima ou
culpada, certa ou errada, do que sagrado ou profano, fica claro como o controle
exercido no corpo: cada opinio uma amostra de como as pessoas esto
preocupadas em controlar o que certo, aceitvel e permitido. Querer exercer o
controle sobre as formas de expresso dos outros uma forma de reproduo
do poder, e s mostra como ele tem funcionado de forma apropriada: controlando
as pessoas que vo controlar a si prprias e aos outros, resultando em
vigilncias mnimas, controles constantes e meticulosos. Como Foucault bem
coloca: a todos um micropoder sobre o corpo (FOUCAULT, 1999, p. 137).
Consideraes Finais
Imagino que para muitas pessoas pode parecer que esta anlise esteja
tomando partido em favor da Marcha e da performance. Entretanto, a meu ver,
essa situao vai alm de ter uma posio negativa ou positiva sobre o ato, a
preocupao deste trabalho est mais em desvelar o que os discursos de dio,
que o ato gerou, representam e, no acredito que manter uma posio de

indignao24 em relao a esses discursos comprometem a minha posio de

pesquisadora.
Os discursos de dio, ao meu ver, so efeitos de uma sociedade cujo
pensamento est fundado em uma fixidez e rigidez de conduta e construo do
corpo. Se a sociedade ocidental estivesse comprometida com uma definio
dinmica do corpo, como a apresentada por Latour (2004), por exemplo, do
corpo como uma aprendizagem de ser afetado, posto em movimento,
articulando o maior nmero de controvrsias possveis, ento, assim, teramos
um mundo cada vez mais sensvel para as diferenas. Contudo, como esse no
o caso do pensamento ocidental, as reivindicaes feministas por igualdade e
por legitimidade de todas as expresses de gnero e sexualidade, fazem-se
ainda mais necessrias, pois s assim ser possvel construir uma sociedade
tolerante com a diversidade e com a inventividade.
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BUTLER, Judith. Problemas de Gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003. Traduo de Renato Aguiar
CATLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR. Homepage Intitucional. Disponvel
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DEBERT, Guita Grin. A reinveno da velhice: socializao e processos de
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1999. Traduo de Maria thereza da Costa Albuquerque
e J.A. Guilhon Albuquerque.
HINE, C. Virtual Ethnography. London: SAGE Publications, 2000.
24

Guita Grin Debert, em seu livro A reinveno da velhice, menciona o artigo de Laura Nader,
intitulado Reinventig Anthropology, para falar sobre a importncia da indignao como um motivo
na definio dos temas das pesquisas antropolgicas.

LATOUR, Bruno. How to talk about the body? The normative dimension of
science studies. Body and Society, London, Thousand Oaks and New Delhi:
SAGE. v.10, n.2-3, p. 205- 229, 2004.
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MARCHA das Vadias' protesta durante a JMJ em Copacabana pelo fim da
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27
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