Zuinglio Bio

Ulrico Zunglio
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Huldrych Zwingli
Ulrico Zunglio
Nascimento 1 de janeiro de 1484

Wildhaus, Antiga Confederao Helvtica
Morte 10 de outubro de 1531 (47 anos)
Kappel am Albis, Antiga Confederao Helvtica
Ocupao Telogo
Ulrico Zunglio, em alemo Huldreych, Huldreich ou Ulrich Zwingli (Wildhaus, Canto de

So Galo, 1 de janeiro de 1484 Kappel am Albis, 10 de outubro de 1531), foi um
telogo suo e principal lder da Reforma Protestante na Sua.
Zunglio foi o lder da reforma sua e fundador das igrejas reformadas suas.
Independentemente de Martinho Lutero, que era doctor biblicus, Zunglio chegou a
concluses semelhantes pelo estudo das escrituras do ponto de vista de um erudito
humanista. Zunglio no deixou uma igreja organizada, mas as suas doutrinas
influenciaram as confisses calvinistas.
ndice [esconder]
1 Biografia 1.1 Zunglio e Martinho Lutero
1.2 Zunglio e Joo Calvino
2 Bibliografia
3 Referncias
4 Ligaes externas
Biografia[editar | editar cdigo-fonte]
Nasceu numa famlia rica da classe mdia, foi o terceiro de oito filhos. Seu pai Ulrico era o
magistrado chefe da cidade e o seu tio Bartolomeu o vigrio.
Fez os primeiros estudos em Basileia e Berna, e os estudos superiores em Viena e depois

em Basileia, onde, em 1506, obteve o "Magister Sententiarum" (o ttulo de Mestre das
Sentenas de Pedro Lombardo). No mesmo ano foi ordenado sacerdote e destinado
parquia de Glanora, na qual desempenhou com dedicao suas funes pastorais, sem
descurar, por isso os estudos e os contatos com o mundo da cultura, tornando-se um
convicto fautor do humanismo.
Em 1516 foi transferido para a abadia de Einsiedeln como capelo. Naquele santurio, a
exuberncia das prticas religiosas, que, nos fiis, raiava pela superstio e, no clero,
pelas prticas simonacas, chocou profundamente o esprito do jovem sacerdote,
preparando-o para as ideias da Reforma Protestante que no tardariam em vir da
Alemanha.
Datam deste perodo os primeiros contatos com Erasmo de Roterd, do qual se tornou
grande admirador e em larga escala tambm seguidor.
Em 1519 foi transferido como cura da catedral, para Zurique, onde em suas pregaes
comeou a criticar com insistncia as indulgncias e a comentar a Bblia segundo o
"evangelho puro", inspirando-se nos escritos de Lutero, que ele considerava
substancialmente na linha do reformismo de Erasmo ou pelo menos no em anttese a
ele. Mais tarde tambm atacou o celibato eclesistico e o jejum e comeou a conviver
com uma viva, a qual desposou publicamente em 1524. A partir de 1522 comeou a
criticar cada vez mais radicalmente a devoo a Nossa Senhora e aos santos, a
autoridade dogmtica e disciplinar dos conclios e dos papas, o culto das imagens, a
missa como sacrifcio. Em vista disso, o bispo de Constana proibiu-o de pregar,
acusando-o de heresia.
A partir de 1522, ano em que se casou secretamente com Anna Reinhard, Zwingli se
empenhou na obra da Reforma. Partindo do princpio de que s a Bblia contm a
doutrina necessria para a salvao, preparou 67 breves artigos de f. Neles afirmava
que Cristo o nico chefe da igreja e que a salvao se opera pela f. Em De vera et
falsa religione commentarius (1525; Comentrio sobre a verdadeira e a falsa religio),
negou o carter sacrificial da missa, a salvao pelas obras, a intercesso dos santos, a
obrigatoriedade dos votos monsticos, a existncia do purgatrio. Afirmou o carter
simblico da eucaristia, divergindo de Martinho Lutero, que tomava de forma literal as
palavras de Cristo "este o meu corpo".
A reforma de Zunglio foi apoiada pelo magistrado e pela populao de Zurique e levou a
mudanas significantes na vida civil e em assuntos de estado em Zurique. O governo de
Zurique anulou a proibio do bispo, introduziu a lngua alem na liturgia e aboliu o
celibato eclesistico. A Reforma Protestante propagou-se desde Zurique a cinco outros
cantes da Sua, enquanto que os restantes 5 ficaram firmemente do lado da f catlicaromana.
Zunglio organizou sesses de debate teolgico, nas quais os argumentos dele e de

outros protestantes eram confrontados com os argumentos da Igreja Catlica oficial.
Normalmente, os seus argumentos eram mais convincentes e estas sesses acabavam
por ser um fortalecimento da reforma. Em Janeiro de 1523, foi organizada uma disputa
em Zurique, com a presena de seiscentas pessoas, que assistiram a uma confrontao
entre Zunglio e os enviados do Bispo de Constana. Ao contrrio do modelo medieval
(disputatio), esta forma de disputa tem lugar em local pblico e no numa sesso
fechada ao pblico, algures numa universidade, sendo falada em alemo e no em latim.
Em 1528, uma sesso semelhante teve lugar em Berna.
Zunglio tentou sem xito a aliana entre Zurique, Frana e a Savoia, mas conseguiu
organizar uma Aliana Cvica Crist, que em 1529 j contava com vrios cantes,
iniciando-se a luta armada. Decidido a pr fim ao perigo de interveno imperial, em face
da hostilidade dos cantes catlicos, Zwingli incitou o Conselho de Zurique a atac-los e,
ao acompanhar as tropas como capelo, encontrou a morte em batalha, perto de Kappel
am Albis, em 11 de outubro de 1531. Cr-se que o seu cadver foi esquartejado e dado
s chamas.
Zunglio e Martinho Lutero[editar | editar cdigo-fonte]
Calvinismo
John Calvin.jpg
Joo Calvino
Bases histricas:
Cristianismo
Agostinho de Hipona
Reforma
Marcos:
A Institutio Christian Religionis de Calvino

Os Cinco Solas
Cinco Pontos (TULIP)
Princpio regulador
Confisses de f
Bblia de Genebra
Influncias:
Teodoro de Beza
John Knox
Ulrico Zunglio
Jonathan Edwards
Teologia puritana
Igrejas:
Reformadas
Presbiterianas
Congregacionais
Batistas Reformadas
Martinho Lutero frequentemente atacava algumas afirmaes de Zunglio. Muitas

tentativas foram feitas para a aproximao dos dois reformistas, mas nunca tiveram
sucesso. Quanto viso teolgica, a de Zunglio tem muitos elementos em comum com a
de Lutero nas negaes, mas muito diferente dela nas afirmaes. De fato, o motivo
que levou Zunglio Reforma precisamente o contrrio ao de Lutero. Este ltimo era
movido por razes fidestas: a incapacidade do homem, em virtude das quais o homem e
Deus esto separados por um abismo to grande que nenhuma srie de intermedirios
jamais poder transpor. Zunglio, ao contrrio, apoiava-se em motivos racionalistas e
humansticos: a bondade essencial do homem, que faz com que ele no precise de
nenhuma srie de impulsos para subir at Deus, porque est em condies de faz-lo
sozinho. A tendncia racionalista da reforma zuingliana pode ser notada imediatamente
nas seguintes doutrinas: reduo do pecado original a um simples vcio hereditrio no
merecedor de condenao eterna e sem diminuio das foras ticas do homem; valor
positivo da Lei e no meramente negativo; felicidade eterna acessvel tambm aos sbios
pagos que tivessem praticado a lei moral natural. Lutero e Zunglio esto muito longe
um do outro tanto pelos motivos teolgicos quanto pelos motivos que se propuseram
com a Reforma: enquanto Lutero que responder questo "como serei salvo?", Zunglio
prope outra: "como ser salvo o meu povo?".
"A grande preocupao de Lutero, tanto em Erfurt quanto em Wittenberg, era a salvao
de sua alma. No era certamente uma angstia egosta porque pode-se dizer que ele
tomou sobre si a angstia de toda a sua poca. Mas o que constitua o tormento de
Zunglio era a salvao de seu povo." [1]
Zunglio e Joo Calvino[editar | editar cdigo-fonte]
Ulrico Zunglio morreria em 1531, e com sua morte, parecia que a reforma na Sua
acabaria. Mas o movimento continuou, e agora quem assumiria a liderana seria Heinrich
Bullinger, que embora fosse um lder muito capaz, parecia que o movimento estava
condenado a ficar restrito a algumas regies da Sua e da Alemanha, e assim no
causaria qualquer impacto ao restante da Europa e ao mundo. Mas ento entra em cena
Joo Calvino, um intelectual brilhante que iria dar profundidade teolgica f reformada,
sistematizando-a em suas Institutas da Religio Crist, conduzindo-a a um alcance e
impacto por toda a Europa, e da ao resto do mundo, transpondo fronteiras territoriais e
temporais.
Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]
2. MATOS, Alderi de Souza, [PORTAL MACKENZIE]. http://www.mackenzie.br/15909.html

Anexo:Lista de humanistas do Renascimento
Referncias
1.Ir para cima COURVOISIER, J., Zwingli, thologien rform, Edies Delachaux &
Nistl, Neuchatl, 1965,
Histria do Movimento Reformado
ULRICO ZUNGLIO: O FUNDADOR DA TRADIO REFORMADA
Alderi Souza de Matos
A grande importncia atribuda a Joo Calvino, o mais destacado telogo e organizador

do movimento reformado, muitas vezes obscurece a figura do reformador Ulrico Zunglio,
o lder inicial desse movimento. Zunglio nasceu no dia 1 de janeiro de 1484 (apenas
dois meses aps o nascimento de Lutero) na vila de Wildhaus, no Canto de St. Gall,
nordeste da Sua. Aps freqentar uma escola latina em Berna, ingressou na
Universidade de Viena, onde entrou em contato com o humanismo. Em seguida, estudou
na Universidade de Basilia, na qual foi influenciado pelo interesse bblico de alguns
mestres e formou um crculo de amigos que mais tarde o puseram em contato com o
grande humanista holands Erasmo de Roterd.
Aps obter o grau de mestre em 1506, foi ordenado ao sacerdcio e tornou-se proco na
cidade de Glarus. As influncias humanistas e as suas prprias experincias como
capelo de mercenrios suos na Itlia o levaram a opor-se a esse sistema. Tal fato
contribuiu para a sua transferncia para Einsiedeln em 1516 e dois anos mais tarde para
Zurique, onde se tornou sacerdote da principal igreja da cidade. Tendo lido recentemente
a traduo do Novo Testamento feita por Erasmo, comeou em 1519 a pregar uma srie
de sermes bblicos que causaram forte impacto. A partir dessa poca, defendeu um
grande programa de reformas em cooperao com os magistrados civis. Suas idias
sobre o culto pblico e os sacramentos representaram uma ruptura mais radical com as
antigas tradies do que fez o movimento luterano.
O ano de 1522 foi decisivo. Zunglio protestou contra o jejum da quaresma e o celibato
clerical, casou-se secretamente com Ana Reinhart, escreveu Apologeticus Archeteles (seu
testemunho de f) e renunciou ao sacerdcio, sendo contratado pelo conclio municipal
como pastor evanglico. Nos dois anos seguintes, uma srie de debates pblicos levou
progressiva implantao da reforma em Zurique, culminando com a substituio da missa
pela Ceia do Senhor em 1525. Infelizmente, alguns de seus primeiros colaboradores, tais
como Conrado Grebel e Flix Mantz, adotaram posturas radicais quanto ao batismo,
dando incio ao movimento anabatista, que gerou fortes reaes das autoridades.
Os ltimos anos da vida de Zunglio foram marcados por crescente atividade poltica. No
interesse da causa reformada, ele defendeu a luta contra o imprio alemo e tambm
contra os cantes catlicos da Sua. Buscando fazer uma aliana com os protestantes
alemes, encontrou-se com Lutero no clebre Colquio de Marburg, convocado pelo
prncipe Filipe de Hesse em 1529. Embora concordassem em quase todos os pontos
discutidos, os dois reformadores no puderam chegar a um acordo com relao Ceia do
Senhor. No dia 11 de outubro de 1531, quando acompanhava as tropas protestantes na
segunda batalha de Kappel, Zunglio foi morto em combate. Segundo se afirma, suas
ltimas palavras foram: Eles podem matar o corpo, mas no a alma.
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Vida e obra de Ulrico Zunglio

Escrito por Gustavo
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Comments (4)
Ulrico Zunglio
No dia 1 de janeiro de 1484, na pequena cidade de Wildhaus, nascia um personagem
bastante influente na Sua de seus dias, mas cuja histria, por estes estranhos motivos
que a vida nos reserva, pouco conhecida em nossos dias. Seus pais batizariam a
criana de Ulrich Zwingli, embora futuramente ele viesse a adotar o nome de Huldrych
Zwingli. Seu nome em portugus, no entanto, estaria mais prximo do nome de batismo:
Ulrico Zunglio. Havia uma grande variao do primeiro nome do reformador, que
explicado com maestria por Rea Rother:
No monumento e em vrias publicaes ele se chama Ulrich, outros o chamam de

Huldreich, e ele mesmo costumava assinar Huldrych ou Huldrychus. - Ento como se
chamava de fato este Zunglio nascido h bons 500 anos?
Quem acha que Huldrych a forma original do nome Ulrich, est enganado. O nome de
batismo de Zunglio era Ulrich (em homenagem ao santo Ulrich de Augsburg de cerca de
930 d.C.), seu perptuo primeiro nome deveria ser pronunciado Ueli ou Uoli. J como
estudante o jovem Zunglio desenvolveu uma considervel tendncia para a encenao
de seu nome e escrevia desde ento o latinizado Udalricus. Depois quis Zunglio
abertamente entrar para a histria como um homem huldrycher (huldreicher, gracioso,
benevolente) e comeou a assinar suas tradues e cartas como Huldrychus.
O conselho zuriquenho de fato no participou das brincadeiras com o nome de Zunglio.

Nos protocolos do conselho ele continuou como "Meister Uolrich".1
Wildhaus uma pequena vila alpina, situada no vale de Toggenburg, cujos habitantes
viviam principalmente do pastoreio. Entre estes pastores de ovelhas, havia um homem
chamado Ulric Zwingli, casado com Margaret Zwingli, cujo nome de solteira fora Meili.
Alm de pastor de ovelhas, Ulric era lder em Wildhaus, e muito respeitado na regio.
Local de nascimento de Zunglio
Zunglio seria educado na religio catlica pelos pais tementes a Deus, em seus primeiros
anos de vida, e logo cedo se destacaria por sua inteligncia e amor verdade. Aos oito
anos ele teria dito que estava considerando se a mentira no deveria merecer uma
punio maior que o roubo, j que a verdade seria a me de todas as virtudes. Por isto
o pai achou uma injustia confin-lo vida pastoril, como fizera com seus irmos Heini e
Claus. Decidiu assim deix-lo aos cuidados de seu irmo Bartholomew, deo em Wesen,
que influenciou bastante o humanismo de Zunglio.
Zunglio ficaria com seu tio por 2 anos, quando este o enviaria para Basileia, para a
escola St. Theodore, aos cuidados de George Binzli. Ali Zunglio aprenderia latim e grego,
alm de aprender msica, algo que ele gostava muito. Depois de 3 anos, Zunglio seria
ainda enviado a Berna, onde Heinrich Wlflin, ou Lupulus, conhecido como o melhor
estudioso clssico e poeta latino da Sua, tinha uma escola. Ali ensinava vrios alunos
sobre as obras de autores gregos e romanos clssicos.
De 1500 a 1502, ele estudaria na Universidade de Viena, que se tornara um centro de

estudo dos clssicos atravs dos trabalhos de distintos humanistas, como Corvinus,
Celtes, e Cuspinian. Ali ele estudaria filosofia escolstica, astronomia e fsica, alm de
estudar sobretudo os clssicos antigos. Desenvolveria tambm sua vocao para a
msica, tocando vrios instrumentos, como o alade, harpa, violino, flauta, saltrio e um
chifre de caa. Por isto ganharia o apelido carinhoso de tocador de alade evanglico,
flautista e assobiador de seus oponentes catlicos.
Em 1502 ele retornaria para Basileia, onde ensinaria latim na escola de So Martim. Ali
tambm prosseguiria seus estudos, adquirindo grau de mestre em artes em 1506, sendo
por isto chamado sempre de Mestre Ulrico. Ali tambm ele conheceria Leo Judae, que se
tornaria grande amigo durante os anos da Reforma em Zurique. Ele seria seu parceiro no
futuro, na tarefa de traduzir a Bblia dos idiomas originais para o dialeto alemo da Sua.
Decisivo para Zunglio, no entanto, foi conhecer Thomas Wyttenbach, professor de
teologia desde 1505. ele quem Zunglio chama de amado e fiel professor, que teria
aberto seus olhos para vrios abusos da Igreja, principalmente as indulgncias,
ensinando a no confiar nas chaves da Igreja, mas a buscar a remisso dos pecados
apenas na morte de Cristo, e abrir acesso a ela pelas chaves da f2.
Zunglio em Glarus
Naquele tempo, a igreja de Glarus, situada no Canto de mesmo nome, estava sem um
sacerdote. Henry Goeldli, de Zurique, teria sido indicado para a vaga, j que contava com
o favor papal. Os cidados de Glarus, no entanto, perceberam as intenes puramente
financeiras de Goeldli, mandando-o de volta a Zurique. Sua percepo parecia ser bem
precisa, j que os mais de 100 florins em moedas de ouro e prata levantados por eles
para pagar a Goeldli garantiram que a devoluo fosse a mais rpida e pacfica
possvel.
Ainda com o problema da falta de um sacerdote para a cidade, os cidados de Glarus

elegeram o jovem Zunglio para a vaga. O pedido formal seria feito em 1506. Ele seria
ento ordenado padre em Constana no mesmo ano, pregando seu primeiro sermo em
Rapperschwyl, s margens do lago de Zurique, e logo depois celebraria sua primeira
missa em Wildhaus, iniciando suas atividades sacerdotais em Glarus no fim daquele ano.
Ali ele ficaria por 10 anos.
Seria em Glarus que ele entraria em contato, pela primeira vez, com Erasmo de Roterd,
atravs de seu amigo Loreti de Glarus. Zunglio nutriria profundo respeito pelo
humanista, a quem visitou em 1515 em Basileia. A influncia do estudioso em Zunglio se
fazia notar em sua alta estima pelos clssicos pagos, sua oposio aos abusos
eclesisticos, a devoo ao estudo das Escrituras, e pode ter influenciado sua posio
moderada sobre o pecado e culpa hereditria e sua primeira sugesto da interpretao
figurada das palavras da Instituio da Ceia do Senhor. Porm, ao contrrio do
semipelagianismo de Erasmo, Zunglio cria firmemente na predestinao. Foi nesta visita
Basileia que Zunglio tambm conheceria aquele que seria seu bigrafo, Oswald
Myconius.
Durante estes 10 anos em Glarus, Zunglio se dedicou a aperfeioar seus conhecimentos

nos idiomas bblicos, especialmente o grego, para que pudesse ler a Bblia em seus
idiomas originais, estudando sozinho o grego. Foi assim que o processo de converso de
Zunglio se iniciou em Glarus. Certamente sua converso no foi repentina mas um
processo intelectual gradual, que se completaria somente em Zurique. Em Glarus ele era
um patriota e humanista, no um telogo ou um professor religioso. Somente ao adotar a
Bblia como guia nica para a vida que ele rompeu com as tradies de Roma, as quais
nunca o influenciaram muito.
Era um costume suo enviar padres aos campos de batalha como capeles, e por isto
Zunglio presenciou vrias batalhas durante este tempo. da que Zunglio inicia suas
preocupaes patriticas, que o motivariam tambm a reformar a igreja, como nos relata
Justo Gonzalez:
O patriotismo de Zunglio foi despertado pela prtica de servio mercenrio, que era uma
das principais fontes de renda para muitas cidades e vilas suas. Por geraes, os suos
haviam usufrudo da reputao de serem soldados bravos e consistentes, e tinham se

beneficiado dessa reputao para vender seus servios a prncipes estrangeiros. Nos dias
de Zunglio, isto havia se tornado uma prtica aceita e raramente uma voz era ouvida
contra a mesma, embora muitos reconhecessem que a vida dos soldados mercenrios,
tendo que complementar sua renda saqueando, no conduzia a padres mais elevados
de moralidade. O prprio Zunglio apoiou a prtica do servio mercenrio e lucrou com
ela. Mas depois da batalha de Marignano (1515), onde um grande nmero de soldados
suos morreu por uma causa indigna que no lhes pertencia, quando outros
simplesmente se venderam para Francisco I por um preo mais alto, Zunglio comeou a
atacar a prtica do servio mercenrio. Estes ataques no foram bem recebidos por
alguns de seus paroquianos na cidade de Glarus, e ele se sentiu compelido a deixar
aquela parquia3.
E assim, Zunglio foi obrigado a deixar Glarus em 1516, por conta de intrigas com o
partido poltico francs, que chegou ao poder depois da batalha de Marignano.
Zunglio em Einsiedeln
Zunglio aceita ento um chamado a Einsiedeln, uma vila com um convento beneditino
no Canto catlico de Schwyz. No entanto, manteria seu cargo de sacerdote em Glarus
at seu chamado a Zurique, mantendo ali um vicrio.
em Einsiedeln que Zunglio faz grande progresso no estudo das Escrituras e dos pais da
igreja. Vrias anotaes suas foram feitas nas laterais das obras destes pais, sendo que
os seus preferidos eram Orgenes, Ambrsio, Jernimo e Crisstomo. Embora citasse
muito Agostinho, ele no chegou a gostar dele tanto quanto Lutero.
ali que ele fez uma cpia manual de todas as epstolas de Paulo e a carta aos Hebreus,
a partir da primeira edio de Erasmo, de maro 1516. Na pgina final destas cpias ele
escreve Estas epstolas foram escritas em Einsiedeln da abenoada Me de Deus por
Huldreich Zwingli, um suo de Toggenburg, no ano mil quinhentos e dezessete da
Encarnao, no ms de junho. Alegremente concludo4.
Ao mesmo tempo ele iniciaria em Einsiedeln os ataques a alguns abusos por parte da
Igreja, especialmente a venda de indulgncias. Ele diria que teria iniciado a pregar o
Evangelho antes que o nome de Lutero fosse conhecido na Sua, mas com a diferena
de depender demais dos pais da igreja. Myconius, Bullinger e Capito relatariam em

concordncia que ele teria pregado a adorao exclusiva a Cristo ao invs de Maria. Diria
ao cardeal Schinner que o papado no se baseia nas Escrituras. A inscrio na porta do
convento que prometia completa remisso de pecados seria retirada. Por causa da fora
destes testemunhos que alguns historiadores costumam apontar o ano de 1516 como o
incio da Reforma sua.
No entanto, esta Reforma promovida por Zunglio diferia da Reforma de Lutero por suas
consequncias. Ele era apenas um erasmiano, lutando por uma educao melhor, ao
invs de uma renovao teolgica. Por isto mesmo continuava a ter a confiana do
cardeal Schinner, que lhe ofereceu uma penso de 50 florins anuais para a compra de
livros, para que continuasse a seguir em seus estudos. Seria apontado ainda, em 24 de
agosto de 1518 como capelo papal, com todas as honras e privilgios que o cargo
oferecia. Foi oferecido ainda a ele uma duplicao de sua penso e um sacerdcio em
Basileia ou Coire, com a condio de que ele promovesse a causa papal. Ele rejeitaria
todas estas ofertas, menos a penso inicial, que terminaria rejeitando em 1520.
Curiosamente em 23 de janeiro de 1523, o prprio papa Adriano VI, desconhecendo o
verdadeiro estado das coisas, escreve uma carta amvel e respeitosa a Zunglio,
esperando assegurar atravs dele a influncia em Zurique para a s romana.
Einsiedeln atraa muitas pessoas em peregrinao, e foi assim que a fama de Zunglio
como pregador e patriota cresceu ainda mais, lhe assegurando um chamado para a
posio de pastor em Grossmnster, a principal igreja de Zurique. Seus inimigos fizeram
o possvel para impedi-lo, criticando seu gosto pela msica e o acusando de impureza.
Myconius teria exercido toda sua influncia em seu favor. Ele seria ento eleito por 17
votos de 24, em 10 de dezembro de 1518.
A conduta de Zunglio
necessrio aqui fazer um parnteses para falarmos de algo que foi usado, como vimos,
para tentar impedir que Zunglio fosse para Zurique. Tratam-se de acusaes contra ele
envolvendo promiscuidade durante o tempo que ele foi padre na igreja Catlica. Segundo
Phillip Schaff5, o historiador ultramontano Janssen no tece uma palavra de louvor a
Zunglio por estas acusaes, exagerando-as ao dizer que Zunglio cometia
promiscuidade habitual e contnua.
Sabemos que na Europa medieval, muitos membros do clero viviam em concubinato

secreto ou aberto. O prprio Zunglio no teria escapado desta conduta j bastante
comum, embora seu exemplo possa ser considerado bem mais moderado que muitos
casos na prpria Sua. Assim, quando acusado, prximo sua eleio para o cargo em
Zurique, de seduzir a filha de um cidado influente em Einsiedeln, ele escreve uma carta,
defendendo-se das acusaes exageradas, mas admitindo incastidade. Por um lado ele
protesta por no ter desonrado nenhuma virgem, mulher casada ou freira, mas por outro
lado ele admite um relacionamento com a filha de um barbeiro que j havia sido
desonrada, se desculpando por atos parecidos em Glarus. Nesta carta ele j demonstrava
seu arrependimento por tais condutas.
Em 1522 ele, juntamente com 10 padres, faria um pedido ao bispo de Constana e

Dieta sua na Alemanha, para permitir a livre proclamao do evangelho e o casamento
de sacerdotes. Ele reforaria o pedido citando os exemplos de escndalos envolvendo o
clero, incluindo seu prprio caso no passado. Este documento demonstra um grande
avano no sentimento moral em comparao com as desculpas dadas na carta j
mencionada acima, demonstrando tambm uma grande deplorao pelo estado moral do
clero da poca.
Zunglio admitiria estes atos tambm em outras cartas. Ao que tudo indica, ele teria se
arrependido bastante de sua conduta no passado, mas isto tambm foi parte de seu
processo de converso.
Zunglio em Zurique
Zunglio chegaria em Zurique em 27 de dezembro de 1518, recebido com calorosas boas

vindas. Prometia cumprir seu chamado fielmente, iniciando a pregao a partir de
Mateus, para expor toda a vida de Cristo perante o povo. Este foi um afastamento do
costume de seguir as lies prescritas do Evangelho e das Epstolas, justificada nos
exemplos dos antigos pais, como Crisstomo e Agostinho, que pregavam a partir de livros
inteiros. As igrejas reformadas reafirmariam o direito de selecionar textos livremente,
enquanto que as igrejas luteranas manteriam o sistema catlico de percopes.
Zurique era a cidade que mais florescia na Sua alem. Grossmnster foi construda no
sculo 12, passando para a comunho reformada juntamente com outras igrejas em
Basileia, Berna e Lausana. Zurique era o centro de relaes internacionais da Sua no
comeo do sculo 16, sendo inclusive residncia de embaixadores. Por isto seus cidados
tinham um esprito de ganncia e rivalidade enorme. Bullinger diria que antes da
pregao do evangelho ali, Zurique era para a Sua o que Corinto era para a Grcia.
Zuinglio comearia seus trabalhos pblicos em seu trigsimo sexto aniversrio, em 1 de
janeiro de 1519. No outro dia anunciou uma srie de exposies no primeiro evangelho,
que passaria depois para Atos, as cartas paulinas e as cartas catlicas, de forma que
completou a exposio homiltica em todo o Novo Testamento em 4 anos (deixaria de
fora Apocalipse, no entanto, por achar que este no era apostlico). Durante a semana
ele pregava com base nos Salmos. Ele teria feito de seu principal objetivo pregar Cristo
da fonte e inserir o puro Cristo nos coraes. Ele no pregaria nada que no pudesse
provar pelas Escrituras, o que j mostra suas ideias reformatrias, j que o alvo da
Reforma era reabrir as fontes do Novo Testamento para o povo. No entanto, ele no
atacaria a igreja Catlica em seus sermes, mas apenas o pecado no corao dos
homens. Logo suas pregaes comeariam a ficar famosas em Zurique.
Neste meio tempo, a Reforma de Lutero na Alemanha comearia a abalar a igreja. Alguns
livros de Lutero seriam reimpressos em Basileia em 1519, sendo enviados a Zunglio por
Rhenanus. Vrias ideias luteranas estavam no ar e ele no poderia escapar delas.
verdade que a controvrsia eucarstica iria separar os dois reformadores, mas tambm
verdade que Zunglio mantinha um profundo respeito pelo reformador alemo e seu
grande servio para a igreja.
A venda de indulgncias
O que foi um tema decisivo na Reforma de Lutero no passou de um mero episdio na

Reforma sua: a venda de indulgncias. Bernhardin Samson era o monge franciscano de
Milo, responsvel pela cobrana de indulgncias na Sua, assim como Tetzel era na
Alemanha. Ele era to ousadamente profano quanto Tetzel. Teria excomungado o pai de
Bullinger, pois este teria se oposto venda de indulgncias em Bremgarten. Zurique foi o
fim de sua carreira, j que Zunglio usara de toda sua influncia para combater a prtica.
Samson foi ento obrigado a voltar para a Itlia.
Casamento e famlia
Em Julho de 1522, como j foi mencionado, Zunglio e mais 10 padres um pedido em

latim para o bispo, e uma petio em alemo para a Dieta sua, pedindo permisso para
a livre pregao do Evangelho e permisso para o casamento de clrigos, como nico
remdio contra os males causados pelo celibato. Ele citaria as Escrituras sobre a divina
instituio e direito ao casamento, implorando aos confederados que permitissem aquilo
que o prprio Deus sancionou. As peties, no entanto, no foram concedidas.
Vrios padres desobedeceram abertamente. Um se casou com uma freira do convento de
Oetenbach (1523), Reubli de Wyticon se casou em 28 de abril de 1523, Leo Judae em 19

de setembro de 1523. Zunglio se casaria em 1522, mas por precauo ele no tornou o
casamento pblico at 5 de abril de 1524.
Sua esposa, Anna Reinhart, era a viva de Hans Meyer von Knonau, me de trs filhos e
mais velha que ele dois anos. Seus inimigos espalhariam que ele teria se casado por
interesse, mas ela tinha apenas 400 florins alm de seu guarda-roupas e joias, que teria
parado de usar depois de seu casamento.
Temos apenas uma carta dele para sua esposa, escrita em Berna, datada de 11 de janeiro
de 1528, onde ele a chama de minha queridssima esposa. De alguns trechos de cartas
de amigos mandando cumprimentos a ela a trechos de afeto e respeito em suas cartas,
conclui-se que tinham uma vida domstica bastante feliz. Ela tambm contribua com as
tarefas de Zunglio, sendo chamada por um de seus amigos de colaboradora na
Palavra.
Na cpia de Zunglio da Bblia Grega (impressa em Aldus em Veneza, em 1518), h um

texto escrito por ele onde ele registra o nome e os respectivos aniversrios de seus filhos,
como se segue: Regula Zwingli, nascida em 13 de julho de 1524; Wilhelm Zwingli,
nascido em 29 de janeiro de 1526; Huldreich Zwingli, nascido em 6 de janeiro de 1528;
Anna Zwingli, nascida em 4 de maio de 1530.
Os 67 Artigos e as disputas pblicas
Os pontos de vista de Zunglio, em conexo com a reforma luterana na Alemanha,

causaram grande comoo em toda Sua. Assim, o conselho da cidade de Zurique
decidiu ordenar uma disputa pblica que deveria estabelecer a questo com base nas
Escrituras.
Para esta disputa, Zunglio ento publicou uma srie de 67 Artigos de f, consideradas a
primeira declarao pblica da F Reformada, embora no tenham adquirido autoridade
simblica. Pareciam com as 95 Teses de Lutero, mas marcam um grande avano no
sentimento protestante, cobrindo grande nmero de assuntos. Como diz Phillip Schaff:
Eles esto cheios de Cristo como o nico Salvador e Mediador, e claramente ensinam a
supremacia da Palavra de Deus como a nica regra de f; eles rejeitam e atacam a
primazia do Papa, a Missa, a invocao dos santos, o mrito das obras humanas, os
jejuns, peregrinaes, celibato, purgatrio, etc., como comandos no-escritursticos de
homens6.
A primeira disputa ocorreu em 29 de janeiro de 1523, perante 600 pessoas, incluindo

todo o clero e membros do conselho maior e menor de Zurique. St. Gall foi representado
por Vadian, Berna por Sebastian Meyer, Schaffhausen por Sebastian Hofmeister.
Oecolampadius de Basileia no esperava nada de bom de disputas e desistiu de vir. O
bispo de Constana enviou seu vicrio geral, Dr. Faber, at aqui amigo de Zunglio e um
homem de grande respeito, hbil estudioso e hbil debatedor, com outros trs
conselheiros e juzes. Faber se recusou a entrar em discusses teolgicas detalhadas, que
ele achava ser apropriadas para Conclios ou Universidades. Zunglio responderia suas
objees, convencendo a audincia. Por isto, no mesmo dia, os magistrados decidiriam
em favor de Zunglio, permitindo que ele proclamasse a verdade, proibindo tambm que
qualquer sacerdote pregasse algo que ele no conseguisse demonstrar pelas Escrituras.
As consequncias desta primeira disputa logo vieram. Ministros comearam a se casar, o

batismo era feito no idioma vernacular e sem exorcismo, as imagens foram retiradas,
rejeitadas.
No demoraria muito para uma segunda disputa pblica ser marcada, no dia 23 de
outubro de 1523, demorando desta vez 3 dias e contando com 900 pessoas. Esta disputa
contaria com 350 clrigos e 10 doutores, e tinha como objetivo discutir a questo das
imagens e da missa. O conselho foi presidido por Dr. Vadian de St. Gall, Dr. Hofmeister de
Schaffhausen e Dr. Schappeler de St. Gall. Zunglio de Leo Judae defenderam a causa
protestante, contando com superior conhecimento e argumento nas Escrituras. O partido
catlico exibia mais desconhecimento, embora Martin Steinli de Schaffhausen tenha
habilmente defendido a missa. Konrad Schmid de Kssnacht tomou uma posio
moderada e causou grande efeito na audincia por sua eloquncia.
O Conselho no entanto, no estava preparado ainda para abolir a missa e as imagens. Ele
puniu extremistas que surgiram depois da primeira disputa, apontando ministros (entre
eles Zunglio) para ajudar a esclarecer a populao atravs da pregao e de escritos.
Assim Zunglio prepararia seu Pequena instruo crist, que seria enviado pelo
Conselho dos Duzentos a todos os ministros do Canto, aos bispos de Constana, Basileia
e Coire, Universidade de Basileia e a doze outros Cantes.
Com tais esclarecimentos, a opinio pblica foi preparada para as reformas que se
seguiriam. A destruio seria radical, mas ordenada, contanto com a ajuda dos ministros
e magistrados civis. A reforma comearia no Pentecoste e se completaria em 20 de junho
de 1524. Pinturas foram queimadas, ossos dos santos foram enterrados, paredes foram
repintadas, rgos foram retirados das igrejas. Zurique agora era uma cidade
Protestante.
Uma terceira disputa aconteceria ainda em 20 de janeiro de 1524, onde os defensores da

missa seriam mais uma vez refutados. Foram ento ordenados a no mais resistir as
decises dos magistrados, embora pudessem aderir sua f. Foi nesta disputa que
Zunglio pregou contra o estado lastimvel do clero de sua poca, que posteriormente foi
reimpresso com o ttulo O pastor. No vero de 1524, vrias respostas s decises de
Zurique apareceriam, embora infrutferas. O conselho da cidade j teria decidido seguir a
reforma implantada por Zunglio.
H uma diferena muito interessante entre a reforma sua e a alem, que Phillip Schaff
destaca:
As trs disputas marcam um avano alm das costumeiras disputas acadmicas no

idioma latim. Elas foram mantidas diante de leigos assim como clrigos e no idioma
vernacular. Elas trouxeram questes religiosas perante o tribunal do povo de acordo com
o gnio das instituies republicanas. Elas tiveram, ento, efeito mais prtico do que a
disputa em Leipzig. A Reforma alem foi decidida pela vontade dos prncipes, a Reforma
sua pela vontade do povo: mas em ambos os casos havia uma simpatia entre os
governantes e a maioria da populao7.
O colquio de Marburgo
Zunglio geralmente lembrado como aquele que disputou sobre a Eucaristia com
Lutero, sendo assim necessrio fazer um breve comentrio sobre esta disputa. A disputa
eucarstica com Lutero durou de 1524 a 1529, culminando com o colquio de Marburgo.
Zunglio ficava em uma posio intermediria entre Lutero e os anabatistas com relao
ao sacramento da Eucaristia, e com relao aos sacramentos de um modo geral. Ele
considerava os sacramentos como um sinal de uma graa que o crente j havia recebido,
e no de uma graa ainda por receber, como Lutero entendia. O sacramento confirma,
no cria a coisa significada. E assim ele rejeitava a doutrina da regenerao batismal
assim como a presena corporal que Lutero defendia com tanta intensidade.
Quando se encontraram em Marburgo, concordaram em 14 pontos de 15. Mesmo no

ltimo ponto, eles concordavam na parte principal, que era a presena e frutificao
espiritual do corpo e sangue de Cristo, divergindo apenas na presena corporal. Zunglio
demonstraria na ocasio uma destacada habilidade em debates e superior cortesia e
liberalidade como gentleman. Lutero teria a impresso que Zunglio era um homem
muito bom, embora de esprito diferente.
As batalhas de Cappel e a morte de Zunglio
Chegamos em meados de 1530, quando vrios fatores polticos do origem a uma

batalha entre os Cantes protestantes e catlicos. Entre eles, est a questo dos
soldados mercenrios e da proibio de pregar o Evangelho em Cantes catlicos.
Zunglio acreditava na necessidade da batalha, apelando para os exemplos de Josu e

Gideo. J tinha visto muitos de seus compatriotas morrerem por causas alheias, e
parece que no estava disposto a permitir isto mais. Escreveria depois para seus amigos
em Berna (30 de maio de 1529): e no temam tomar armas. Esta paz, que alguns
desejam tanto, no paz, mas guerra; enquanto que a guerra para a qual chamamos,
no guerra, mas paz. No temos sede de sangue humano algum, mas ns iremos cortar
os nervos da oligarquia. Se evitarmos isto, a verdade do evangelho e a vida dos ministros
nunca estaro seguras entre ns.
Zunglio acompanharia as tropas de Zurique a Cappel, recusando-se ficar em segurana

enquanto os soldados lutam. Ele prepararia excelentes instrues para os soldados e um
plano de campanha que deveria ser curta, decisiva e se possvel, sem derramamento de
sangue.
A guerra seria declarada em 9 de junho de 1529. Zunglio no admitiria trgua, seno se

4 pontos fossem satisfeitos:
1.Que a Palavra de Deus fosse pregada livremente na confederao inteira, mas que
ningum fosse forado a abolir a missa, as imagens e outras cerimnias que se
encontram sob influncia da pregao escriturstica.
2.Que toda penso militar estrangeira fosse abolida
3.Que os originadores e despenseiros de penses estrangeiras fossem punidos enquanto

os exrcitos estiverem ainda em campo
4.Que os Cantes da Floresta paguem os custos de preparao da guerra, e que Schwyz

pague mil florins para o suporte dos rfos do Kaiser (Schlosser) que foi recentemente
queimado ali como herege.
Mesmo assim, houve uma trgua em 25 de junho de 1529, que no cumpriu todos os
pontos acima, especialmente os pontos relacionados com as penses de guerra. O
tratado no entanto importante por reconhecer pela primeira vez a igualdade legal entre
catlicos e protestantes.
Porm, o tratado de paz, que no favoreceu catlicos, foi descumprido por estes. Os
Cantes da Floresta no estavam dispostos a admitir pregadores protestantes em seus
territrios, insultando-os. A situao poltica iria se agravar, at que Zunglio proporia
novamente uma guerra aberta. No entanto, seu conselho foi recusado. Berna defendeu
uma soluo mais amena, que seria o corte de todos os suprimentos que os Cantes
protestantes forneciam. Zunglio protestaria: Se vocs tem o direito de fazer os Cinco
Cantes morrerem de fome, vocs tem o direito de atac-los em uma guerra aberta.
Agora eles iro atac-los com a coragem do desespero.
Zunglio passaria os ltimos meses de sua vida em ansiedade. Seu conselho foi recusado,
mas mesmo assim era culpado de todos estes problemas. Cada vez mais seus inimigos
minavam sua influncia, pendendo para a poltica mais amena de Berna. Assim, ele
resolveu deixar o servio pblico. No dia 26 de julho ele compareceria no Grande
Conselho e diria as seguintes palavras: Onze anos eu preguei o evangelho a vocs e
fielmente os avisei contra os perigos que ameaam a confederao se os Cinco Cantes
ou seja, aqueles que odeiam o evangelho e vivem de penses estrangeiras forem
permitidos a ganhar o domnio. Mas vocs no ouvem minha voz, e continuam a eleger
membros que simpatizam com os inimigos do evangelho. E mesmo assim vocs me
fazem responsvel por todo este desfortnio. Bem, eu de agora em diante me despeo, e
procurarei em outro lugar meu suporte. Ele deixaria a sala com lgrimas. Mas seu
pedido foi rejeitado. Voltaria depois de trs dias, dizendo que ficaria com eles at a
morte.
Assim, a poltica de fome promovida por Berna acabaria, de fato, provocando o desespero
dos Cantes catlicos. Prontamente organizando um exrcito, marcharam para Zurique
em 9 de outubro de 1531, que pegou a cidade desprevenida. Anos antes teriam
organizado um exrcito de cinco mil, mas agora dificilmente organizaram mil e
quinhentos homens, que marcharam para o encontro em Cappel. Zunglio no os
abandonaria neste momento, e os acompanhou.
Zunglio no teria usado nenhuma arma na batalha, mas estava ali consolando os
soldados e os motivando. Ajoelhava para consolar um soldado que estava morrendo,
quando levou uma pedrada na cabea, que o levou ao cho. Levantando-se novamente,
recebeu vrios outros golpes. Levantando mais uma vez a cabea, e vendo o sangue sair
de suas feridas, ele proferiu suas ltimas palavras: O que importa este infortnio? Eles
podem matar o corpo, mas no podem matar a alma. Ainda vivia quando o capito
Vokinger de Unterwalden, um dos soldados mercenrios que tantas vezes Zunglio havia
condenado, o reconheceu. Com um golpe de espada o mataria, exclamando Morra,
herege obstinado.
Assim, aos 47 anos de idade, morria o primeiro reformador da Sua, o primeiro

reformador da linha Reformada. Suas ideias, no entanto, continuariam por muito tempo.
A morte de Zunglio
Obras de Zunglio
Phillip Schaff faz um timo resumo das obras de Zunglio:
1. Obras Reformatrias e Polmicas: (a) contra o papado e os papistas (Sobre Jejuns;

Sobre Imagens; Sobre a Missa; Contra Faber; Contra Eck; Contra Compar; Contra Emser,
etc.); (b) sobre a controvrsia com os anabatistas; (c) sobre a Ceia do Senhor, contra a
doutrina de Lutero da presena real e corprea.
2. Reformatrias e Doutrinais: A Exposio de suas 67 Concluses (1524); Um

Comentrio sobre a Falsa e a Verdadeira Religio, endereada ao rei Francis I. Da Frana
(1525); Um tratado sobre a Divina Providncia (1530); Uma Confisso de F endereada
ao Imperador Carlos V. e a Dieta de Augsburgo (1530); e sua ltima confisso, escrita
pouco antes de sua morte (1531) e publicada por Bullinger.
3. Prticas e Litrgicas: O Pastor; Formas de Batismo e Celebrao da Ceia do Senhor;

Sermes, etc.
4. Exegticas: Extratos de palestras sobre Gnesis, xodo, Salmos, Isaas, Jeremias, os

quatro Evangelhos e a maioria das Epstolas, editado por Leo Judae, Megander e outros.
5. Patriticas e Polticas: Contra penses e servios militares estrangeiros; discursos para

os Confederados e o Conselho de Zurique; Sobre a Educao Crist; Sobre a Paz e a
Guerra, etc.
6. Poticas: O Labirinto e A Fbula (suas primeiras produes); trs poemas alemes

escritos durante a peste; um escrito em 1529 e um Salmo versificado (69o).
7. Epstolas. Elas mostram a extenso de sua influncia e inclui cartas a Zwingli de

Erasmo, Pucci, Papa Adriano VI., Faber, Vadianus, Glareanus, Myconius, Oecolampadius,
Haller, Megander, Beatus Rhenanus, Urbanus Rhegius, Bucer, Hedio, Capito, Blaurer,
Farel, Comander, Bullinger, Fagius, Pirkheimer, Zasius, Frobenius, Ulrich von Hutten, Filipe
de Hesse, Duque Ulrich de Wrttemberg, e outras pessoas distintas8.
Referncias bibliogrficas
1. Phillip Schaff, History of Christian Church, Volume 8: Modern Christianity. The Swiss
Reformation. O texto pode ser acessado no link
http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.ii.ii.html
2. Jean Grob, Life of Ulric Zwingli. 42
3. Gonzalez, Justo L., Uma Histria do Pensamento Cristo, Volume 3, Da Reforma

Protestante ao sculo 20, Editora Cultura Crist.
Notas
1. Rea Rother, Ulrich, Huldreich oder Huldrychus? Texto em alemo, acessado em

http://www.zh.ref.ch/a-z/zwingli/lexikon-h/huldrych-ulrich.
2. Werke, I. A. 254; Opera, III. 544, conforme citado por Phillip Schaff em History of
Christian Church, Volume 8.
3. Gonzalez, Justo L., Uma Histria do Pensamento Cristo, Volume 3, Da Reforma

Protestante ao sculo 20, Editora Cultura Crist, pg. 72.
4. Conforme citado por Phillip Schaff em History of Christian Church, Volume 8. Texto
pode ser acessado atravs do link http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.ii.iv.html
5. Ele traz uma nota para discutir esta questo em seu History of Christian Church,
Volume 8, cujo texto pode ser acessado em
http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.ii.iii.html.
pode ser acessado atravs do link http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.iii.viii.htm
7. Ibid.
pode ser acessado atravs do link http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.iii.xix.html
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Comentrios
0 #4 Gustavo 12-02-2016 16:57
Ol, Ranyel.
Pode sim. Por favor, coloque o link para nosso site no texto.
Abraos.
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0 #3 Ranyel Augusto 20-01-2016 17:19

Boa tarde!
Gostaria de obter autorizao para publicar esse contedo no blog de nosso site.
Aguardo.
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0 #2 jonan gregorio da si 27-12-2015 13:46

agradeco de coracao por ter recebido minha mensagem caro reverendo, que deus lhe
abencoe e desejo um feliz ano novo.amem. abracvos. jonan
Citar
0 #1 jonan gregorio da si 27-12-2015 13:43

Prezado REV. gostaria de ganhar um presente deste livro deste grande reformadoer ,
confesso que estou aposentadao e n/tenho condicoes de comprar esse livro p/meus
estudos, peco tambem que ore por minha saude s/problema na minha Prostata, ficarei
agradecido e feliz,avbracos desse aposentado sofrido, mais feliz c/Jesus. peco desculpas
em lhe ocupar, favor enviar p/RN,na Rua.Baia de MAdureira, 16. nova Parnamirim. Cidade
de PArnamirim/RN.CEP. 59153-010, cel.084-98824-3102
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Maria, "cheia de graa"?
Comments (5)
Elias e a reencarnao
Comments (5)
Ento voc acha que entende o argumento cosmolgico?
Comments (1)
ltimos comentrios
Gustavo em Quinta, 22 Outubro 2015 23:09 em Silas Malafaia e a prosperidade em 2

Corntios 9
"Ol, Tiago. Agradeo muito pela contribuio, embora o irmo tenha"
Gustavo em Quinta, 22 Outubro 2015 22:48 em Epstola de Barnab
"Ol, Jos Carlos. Os antigos cristos consideravam cannicos apenas alguns"
Tiago em Quinta, 22 Outubro 2015 16:31 em Silas Malafaia e a prosperidade em 2

Corntios 9
"Paz do Senhor, Gustavo. A Bblia realmente em 1 Tes."
jocemara de oliveira em Tera, 20 Outubro 2015 17:38 em Frmulas tridicas na Bblia
"pressupostos para anlise do tema "trindade":para tratarmos desse assunto,temos

que"
Evaldo em Sexta, 16 Outubro 2015 23:00 em Maria, "cheia de graa"?
"Veja uma resposta de nossos irmos.

http://blogfirmefundamento.blogspot.com/2015/10/a-irregularidade-do-catolicismoromano.html"
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07 agosto 2008
Ulrich Zwinglio - uma breve biografia
http://3.bp.blogspot.com/_ylDOBNwRDPs/SJu1aN2VHN
I/AAAAAAAAAOE/tl9avEd38Ks/s1600h/zwingli.gifhttp://3.bp.blogspot.com/_ylDOBNwRDPs/SJu1aN2VHNI/AAAAAAAAAOE/tl9avEd38
Ks/s1600-h/zwingli.gifA reforma religiosa que iniciava na Alemanha, tambm frutificava na cidade de
Zurique, na Sua, com Ulrich Zwnglio. Ele foi um reformador do canto leste suo, regio de lngua
alem, nascido em Wildhaus, Sankt Gallen, em 1 de Janeiro de 1484, e estudou nas universidades de
Viena e Basilia. Em 1516 obteve uma verso latina do Novo Testamento, que Erasmo de Roterd
havia traduzido do grego. Dedicou-se a estudar e a pregar, vindo a atacar as doutrinas romanas,
especialmente a venerao dos santos e a venda de relquias, as promessas de curas e o abuso originado
na venda de indulgncias. Em 1 de Janeiro de 1519, a sua popularidade lhe rendeu o nomeamento
como pregador da colegiata de Zurique. Entretanto, o Papa Adriano VI o proibiu de pregar e exigiu que
o consistrio de Zurique o condenasse como herege. Assim no ano de 1523, Zwinglio apresentou diante
do conselho da cidade as suas Articuli sive conclusiones LXVII [Os 67 Artigos ou Concluses], em que
reinvindicou a supremacia da Escritura Sagrada sobre a autoridade papal e a tradio romana. Nestes
artigos se ops ao culto de imagens, as relquias e aos santos, atacou a doutrina sacramental romana e o
celibato do clero. Ele mesmo contraiu casamento, em 1524, com Anna Reinhardt, uma viva com quem
vivia publicamente como sua esposa.
Mais energicamente em 1525, com a aprovao do conselho de Zurique transformaram os monastrios
em hospitais, eliminou a missa e o uso de imagens nos templos, e adotou apenas dois sacramentos, o
batismo e a Ceia. Durante o seu esforo de implantao dos princpios da Reforma, Zunglio no
conseguiu banir definitivamente o catolicismo da Sua, embora a sua obra tenha aberto uma larga
porta para a Reforma na Sua. Ele intencionava implantar a sua doutrina em outros cantes, assim seis
deles tornaram-se seus seguidores, todavia, outros cinco cantes montanheses da regio de Uri,
Schwyz, Unterwalten, Lucerna e Zug mantiveram-se catlicos. A hostilidade entre os cantes
desembocou, em 1529, num conflito armado, em que os catlicos venceram. Dois anos depois, num
outro conflito, os reformistas perdem novamente, e Zwinglio morre em 1531, pondo fim a continuidade
de sua obra na Suia. Ele no obteve tanto xito em sua tarefa de reforma como Lutero, e ficou quase
que esquecido aps a sua morte prematura.
Principais obras escritas
1. Articuli sive conclusiones LXVII (Os 67 Artigos ou Concluses de Ulrich Zwinglio) escrito em
1523.
2. De vera et falsa religione commentarius (Um Comentrio da verdadeira e falsa religio) escrito em
1525. Esta obra foi dedicada ao rei francs Francisco I, que era catlico.
Rev. Ewerton B. Tokashiki
Escrito por Ewerton B. Tokashiki s 10:53 PM
https://www.blogger.com/email-post.g?
blogID=33672368&postID=8407394182716391492https://www.blogger.com/email-post.g?
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Marcadores: Biografia, Histria da Igreja
zuinglio
Ulrich (ou Huldreich) Zunglio foi um dos principais reformadores protestantes, sendo lder
da reforma na Sua. Nasceu em 1484 na vila de Toggenburg, em Wildhaus, So Gal, na
Sua. Foi o terceiro de oito filhos de um rico meirinho. Foi educado em Viena e Basilia,
onde tambm ensinou. Conhecia os clssicos e chegou a ser mestre em Artes. Aprendeu
msica e a tocar alguns instrumentos musicais. Escreveu vrias obras, em latim e
alemo. Heinrich Bullinger (discpulo de Zunglio) relatou que Zunglio tinha memorizado
em grego todas as epstolas paulinas, ou seja, ele conhecia bem o grego. Diferente de
Lutero, no obteve doutorado em Teologia.
Foi extremamente influenciado pelo humanismo de Erasmo de Rotterdam, quem manteve

correspondncia mesmo depois de ordenado padre, em 1506. Dedicou-se aos estudos do
Novo Testamento, o que lhe deu base para propor uma reforma, visto que todos os
reformadores protestantes davam muito valor a bblia. A doutrina da autoridade da bblia
foi defendida pelo reformador em sua obra Sobre a Clareza e Certeza da Palavra de Deus.
Seu biblicismo o levou a crer que a bblia autoridade suficiente nas questes de f e
prtica, e no a tradio da Igreja. No apoiava as prticas abusivas de algumas
doutrinas da Igreja Romana da poca. Condenou ardentemente as indulgncias, o jejum,
a venerao dos santos catlicos e o celibato dos padres. Em 1524 casou-se com Anna
Reinhard. Ops-se venda de mercenrios feita pela Sua.
Em 1518 foi chamado para Zurique, comandando uma reforma. Em 1523 publicou as
Sessenta e Sete Concluses, uma de suas primeiras formulaes doutrinrias. Pregava
que o evangelho no est sujeito as aprovaes da Igreja, sendo que a igreja se afastou
desse evangelho e que este no est ligado as restries eclesisticas do catolicismo.
Ensinava a comunho dos santos e o sacerdcio de todos os crentes. Em sua obra
Comentrio Sobre a Verdadeira e Falsa Religio, estabeleceu a distino entre Igreja
visvel e Igreja catlica mstica (Igreja invisvel), composta por todos os santos (salvos,
segundo o protestantismo).
No ensinou a separao Igreja e Estado, mas parece que cria em um governo

democrtico. Sobre o batismo, pregava que esse deveria ser feito na infncia, como
paralelo a circunciso judaica. Discordou de Lutero na questo da ceia, sendo que Lutero
defendia a consubstanciao e Zunglio defendia o Memorial.
Um dos seguidores de Zunglio, a saber: Conrado Grebel, foi o fundador dos menonitas.
No podemos esquecer que o reformador suo ops-se aos anabatistas, apesar de um
grupo anabatista ter originado dele, mesmo que ilegitimamente.
A reforma de Zunglio no obteve sucesso em todos cantes suos, sendo que, os cinco
mais antigos cantes da federao helvtica no apoiaram a crescente reforma. Devido a
isso, Zurique imps sanes polticas e econmicas a esses cantes. O resultado dessas
imposies foi uma revolta que culminou em ataque por parte desses cantes a Zurique.
Zunglio participou das lutas como capelo e foi morto em 1531 durante a luta, em
Kappel. Heinrich Bullinger foi um dos reformadores que deram continuidade a causa
protestante na Sua.
Prof. Yuri Almeida
Ulrico Zunglio
BIOGRAFIA CRIST N 70: Ulrico Zunglio (1484-1531), tambm conhecido como Ulrich
Zwingli ou Huldrych Zwingli, foi um suo Campons; Bacharel em Artes; Mestre em

Artes; Estudante de Idiomas Clssicos (Grego e Hebraico); Proco; Sacerdote Catlico;
Capelo; Professor; Escritor; Lder Comunitrio e Patriota; Humanista Bblico; Musicista e
Hinlogo; Telogo Monergista; Reformador e Pastor Protestante.
"Eu [Jesus] Sou a videira, e vocs so os ramos. Quem est unido Comigo e Eu com ele,
esse d muito fruto porque sem Mim vocs no podem fazer nada." (Joo 15:5, NTLH,
SBB).
"Ora, vocs so o Corpo de Cristo, e cada um de vocs, individualmente, membro desse

corpo. Assim, na igreja, Deus estabeleceu primeiramente apstolos; em segundo lugar,
profetas; em terceiro lugar, mestres; depois os que realizam milagres, os que tm dons
de curar, os que tm dom de prestar ajuda, os que tm dons de administrao e os que
falam diversas lnguas. So todos apstolos? So todos profetas? So todos mestres? Tm
todos dons de curar? Falam todos em lnguas? Todos interpretam? / Entretanto, busquem
com dedicao os melhores dons. Passo agora a mostrar-lhes um caminho ainda mais
excelente." (1 Corntios 12:27-31, NVI, SBI).
"Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes
o amor." (1 Corntios 13:13, VRA, SBB).
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio.
(1484-1531)
Ulrico Zunglio nasceu no dia 1 de Janeiro de 1484 (dois meses depois do nascimento de
Martinho Lutero) no nordeste da Sua, descendendo de familiares ricos e intelectuais,
consistindo na elite de sua poca. O seu pai desempenhava as funes de Magistrado e
seu tio era Vigrio.
O jovem Ulrico diligentemente percorreu os caminhos dos estudos e no permitiu que as

experincias espirituais provocassem o desprezo ao exerccio da intelectualidade.
Estudou na Escola Latina em Berna, na Universidade de Viena conhecendo o Humanismo,
e posteriormente na Universidade da Basilia iniciando os primeiros contatos com o
proeminente Erasmo de Roterd (1466-1536). Alcanou o Mestrado em Artes, adquiriu a
fluncia nos idiomas clssicos (Grego e Hebraico), desenvolveu habilidades de
composio e msica, ampliou a conscincia comunitria e patritica, alm de submeter
as convices humansticas aos trilhos bblicos.
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio.
(1484-1531)
Em 1519, as suas pregaes dentro da Igreja Romana provocaram reaes adversas,
considerando as intensas condenaes ao sistema de indulgncias, ao celibato e ao
Asceticismo, pois fora, inicialmente, fortemente influenciado pelos escritos de Lutero que
clamavam pelo retorno do Catolicismo ao Evangelho Puro. Zunglio tambm denunciava o
desvio da inteno original de reverncia, respeito e memria aos crentes do passado,
santos como todos os cristos, mas que foram indevidamente elevados pelo Romanismo
inaugurando um ritual vicioso de devoo, alm daquele devido ao Senhor Cristo, que em
alguns casos atravessou as linhas da idolatria. Desta forma, despertou a fria religiosa
que imediatamente o acusou de herege, retirando todos os seus direitos de pregao.
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio.
(1484-1531)
As circunstncias associadas Soberania de Deus, instigaram o esprito reformador de
Ulrico Zunglio que agora canalizaria todas as suas energias para a causa da Reforma
Protestante. Ministrou que a Bblia contm o ensino necessrio e suficiente para a
Salvao, publicando os 67 Artigos de F, que diferentemente das 95 Teses de Martinho
Lutero, destinaram considervel ateno aos princpios bsicos que distinguiriam o
Movimento Reformado, martelando e fixando Sola scriptura (Somente a Escritura) e Solus
Christus (Somente Cristo), enfatizando que o Senhor Jesus Cristo o nico chefe da Igreja
e que a Salvao operada pela F Salvfica. Rejeitou o carter sacrificial da missa, a

salvao meritria (pelas obras), a intercesso dos santos, a obrigatoriedade dos votos
monsticos e a existncia do purgatrio. Tambm afirmou o carter simblico do Po e
Vinho (Eucaristia), divergindo de Lutero que apregoava a literalidade do texto bblico
"este o Meu corpo".
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio.
(1484-1531)
Enquanto alguns enfrentavam tormentos acerca da salvao da alma, como dilema do
indivduo, Zunglio refletia sobre a salvao de um povo - o povo de Deus, assim, trilhava
o caminho cristo com pensamentos voltados coletividade. Os exerccios da memria
associados com a amplitude de seu intelecto permitiram que decorasse e assimilasse
todas as epstolas de Paulo no grego, atravs da dedicada transcrio dos escritos
paulinos, palavra por palavra.
Infelizmente, como a Histria sempre demonstra, alguns seguidores inspirados pelos

ensinos de Ulrico Zunglio percorreram os caminhos do Radicalismo e do Exclusivismo,
com posicionamentos que posteriormente inaugurariam o Movimento Anabatista,
totalmente diferente dos Batistas que so "bisnetos" dos Episcopais, "netos" dos
Presbiterianos e "filhos" dos Congregacionais, ou seja, nasceram dos Movimentos
Separatistas na Inglaterra que lutavam pelo Estado Laico e pela Liberdade Religiosa.
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio.
(1484-1531)
Batalhou pela causa bblica, promovendo a Reforma Protestante, lutando pelo desvendar
da Verdade, guerreando pela liberdade em Cristo. Encontrou a morte no dia 11 de
Outubro de 1531, dentre os conflitos civis e militares promovidos pelo Romanismo.
Provavelmente, foi esquartejado e lanado s chamas da fogueira, cena que repetir-se-ia
durante dcadas, enfileirando a lista de mrtires da Reforma e da causa Protestante. As
suas ltimas palavras, segundo a tradio, foram: "Eles podem matar o corpo, mas no a
alma".
A Reforma Sua caracterizada pela vasta quantidade de declaraes acerca da Verdade

que produziram diversas doutrinas com objetivos confessionais, apologticos e didticos,
estava condenada ao isolacionismo e consequente extino, pois o seu lder fora
exterminado, mas o Senhor da Histria traara caminhos acertados para o sucesso da
causa Protestante. A semente seria cultivada por Joo Calvino e os ramos da videira
estender-se-iam at os confins da Terra, impulsionados pelas Institutas.
FONTE:
Huldrych Zwinglio.
(Tambin conocido como Huldrych Zwingli o Ulrico Zuinglio) Reformador protestante suizo
(Wildhaus, Sankt-Gallen, 1484 - Kappel, 1531). Procedente de una familia de labradores
acomodados, Huldrych Zwinglio estudi en las universidades de Basilea y Viena, sigui la
carrera eclesistica y se hizo cura (1506) y capelln castrense (1513). Por sus lecturas y
contactos personales recibi la influencia del humanismo renacentista (de Erasmo de
Rotterdam, entre otros).
Desde que fue destinado como predicador a la catedral de Zrich en 1518, pas
gradualmente de defender la purificacin de la piedad catlica a criticar al papa y a la
Iglesia romana, con la que rompi en 1523. Aunque conoca los escritos de Lutero,
Zwinglio inici su propia va reformista de manera independiente y se distanci del
reformador alemn, adoptando posiciones ms radicales.
Huldrych Zwinglio
Su programa poltico y religioso qued plasmado en las 67 tesis de 1523 y su doctrina

teolgica en la obra Comentario sobre la verdadera y la falsa religin (1525). Zwinglio
hizo de la Biblia la nica autoridad en materia religiosa, rechazando el magisterio de la
Iglesia y la dependencia de Roma. Conden el culto a las imgenes y las reliquias,
sustituy el latn por el alemn en la liturgia, elimin los sacramentos de la eucarista, la
confirmacin y la extremauncin, elimin de los templos los rganos y los altares, e hizo
proscribir la tradicional exportacin de mercenarios suizos a los ejrcitos europeos.
Su reforma se inici en Zrich, donde cont con el apoyo del magistrado que gobernaba
la ciudad; luego pretendi extenderla a toda Suiza y vincular el poder religioso con el
poder poltico, entrando as en conflicto con los fieles catlicos y de otras confesiones
protestantes (como los anabaptistas). Consigui extender sus enseanzas a los cantones
de Berna, Sankt-Gall, Constanza y Basilea, que formaron una liga de cantones
protestantes y buscaron el apoyo de prncipes alemanes opuestos a los Habsburgo
(aliados, a su vez, de los cantones catlicos de Suiza).
Tras una entrevista con Lutero (Coloquio de Marburgo, 1529), en la que ambos lderes
fracasaron en el intento de aunar posturas doctrinales para unificar sus fuerzas polticomilitares, Huldrych Zwinglio lanz a sus partidarios a la guerra contra los cantones
catlicos. El enfrentamiento se produjo en la batalla de Kappel (1531), que se sald con
el triunfo catlico y la muerte de Zwinglio.
Ello signific un importante retroceso de la influencia protestante en Suiza, pero los

territorios ganados a la reforma por la accin de Zwinglio permanecieron a la larga fieles
a sus enseanzas. Zwinglio fue el principal reformador protestante de la Suiza de habla
alemana, mientras que Calvino inspirara -ms tarde- la reforma en la zona francfona. En
1539 los zuinglianos se unificaron con los calvinistas en la Confesio Helvetica.
sexta-feira, 26 de setembro de 2014
UMA BREVE BIOGRAFIA SOBRE O REFORMADOR ULRICO ZWINGLIO
OS GRANDES PERSONAGENS DO PROTESTANTISMOZwinglio o Exegeta (1484-1531)
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"O cristo nada mais que um cidado fiel e bom e a cidade crist nada mais que a
Igreja crist."
Quando falamos sobre a Reforma Religiosa e/ou Reforma Protestante que ocorreu no
sculo XVI, um trio de personagens se sobressai: Lutero, Calvino e Zwinglio.[1]
Entretanto, se os dois primeiros so conhecidos por suas obras teolgicas e exegticas,
Ulrico Zwinglio[2](1484-1531) ficou caracterizado apenas por suas realizaes
eclesisticas e seus esforos polticos para levara adiante o movimento reformatrio nos
Cantes Suo.[3] O seu pensamento teolgico e suas obras exegticas foram
praticamente ignoradas, como se fossem de valor menor do que seus dois
contemporneos mais vistosos. Todavia, suas contribuies nestas duas preciosas reas
do conhecimento teolgico-exegtico foram e continuam sendo de grande valia para uma
compreenso mais ampla do movimento reformado, cujas ondas ssmicas ainda se fazem
sentir nos dias atuais.
Em 1522 inicia seus estudos de hebraico, ainda que reconhecesse as dificuldades

inerentes nesta lngua, mas determinou-se a perseverar at que pudesse alcanar algum
sucesso. Neste perodo teve oportunidade de encontrar o grande professor de hebraico
Andreas Boschenstein, que havia ensinado Melanchthon em Wittenberg e que elaborara
um gramatica da lngua hebraica. Juntamente com outros zuriquenhos, entre os quais
Felix Manz, dedicou-se ao aprendizado do idioma que seria fundamental para seu
trabalho exegtico e teolgico.
Com dedicao e determinao alcana um nvel elevado no conhecimento da

lngua hebraica, que juntamente com outros companheiros acadmicos tornaram possvel
empreender uma traduo dos textos bblicos com o objetivo de oferecer pela primeira
vez uma Bblia que poderia ser compreendido pelo povo suo. Sua maior contribuio
neste empreendimento indito esta na sua traduo dos Salmos, queapesar de estarem
pronto em maio de 1529, somente puderam ser publicados aps a morte de Zwinglio, em
1532. Uma importante e avaliada opinio pode ser encontrada nas palavras do Professor
V. Ryssel a partir do Salmo 23:
A traduo de Zuinglio do ano 1529 uma traduo sem erros, a traduo mais literal
possvel das expresses hebraicas, que nem sempre leva em grande considerao as
expresses alems. O verbo hebraico d tambm, segundo suas condies etimolgicas,
o mais preciso wieder (de volta) na frase er bringt meine Seele wieder (ele traz de volta
minha alma), ao contrrio de erfrischt (refrigera) na traduo de 1531 que traz o
sentido segundo a forma alem. No segundo a forma alem tambm in meinem
Angesicht (em minha face) no versculo 5, que na traduo posterior foi melhorado. Por
outro lado a frase auf den Pfad der Gerechtigkeit (na trilha da justia) no versculo 3,
que se manteve na traduo posterior, no se origina de uma falta de considerao com
as expresses alems, j que no versculo 2 no se traduz Wasser der Ruhe (guas da
tranquilidade), mas ruhige bzw. stille Wasser (guas tranquilas). Zunglio no entanto o
traduz assim porque ele assume que a expresso (= em caminhos retos) no pertence
mais imagem, mas como isto acontece frequentemente na poesia hebraica
abandona esta imagem e ento deve ser entendida em sentido tico. Deve-se assumir
isto tambm porque em Zunglio, mais do que em Lutero, encontra-se o esforo de
expressar mais claramente possvel a imagem do pastor. Por isto ele traduz no versculo
2a: er ernert (alpet) mich na Bblia de 1531 er macht mich lyen = ele me deixa em
paz e no versculo 2b: er treibt mich, cuja expresso tambm usada no versculo 3
(e aqui tambm pela Bblia de 1531), onde no entanto se encontra na ltima assim como
em Lutero, no versculo 2b, o mais neutro er fhrt mich. Uma tentativa muito bela de
interpretar a imagem mais vividamente apresentada no versculo 4, onde Zunglio
traduz o verbo do antecedente condicional no pelo simples gehen (ir) ou wandern
(caminhar), mas expressa muito incisivamente pela expresso sich vergehen (= sich
verlaufen, sich verirren, morrer, se perder). A traduo de 1531 escolheu a melhor
palavra para a imagem no versculo 4, Todesschatten (sombras da morte), no lugar da
menos precisa Tod (morte), isto talvez porque tambm era a primeira vez neste nterim
que esta expresso mais precisa (que hoje tambm livremente indicada) se tornou
conhecida. O relato literal no versculo 5 mein Trinkgeschirr ist voll (meu copo est
cheio) seria adaptado para o estilo alemo, na verdade de forma completamente
oportuna, substitudo por und fllest mir meinen Becher (e enche meu clice). (EGLI,
1900, p. 156-157).
Bblia de Zurique 1531
Impressa por Christoffel Froschauer
Deste modo, aproximadamente trs anos antes da publicao da famosa Bblia de

Wittenberg (1534), a cidade de Zurique j possui uma Bblia na linguagem verncula, em
um belssimo trabalho tipogrfico ilustrado em parte por Holbein.[4]
A partir de 1525 ele estabelece um curso de Bblia livre para o clero e estudantes
da escola de latim e o curso acontecia diariamente, exceto as sextas-feiras.[5] Auxiliado
por estudante ou um colega desenvolvia seus comentrios sobre os textos bblicos,
utilizando como ferramentas o texto hebraico e a septuaginta (verso grega do texto
hebraico), o texto grego do Novo Testamento e a traduo latina da Vulgata (verso
oficial da Igreja Romana). Desta maneira ele podia comparar os diversos textos e
esclarecer os equvocos encontrados nas tradues, justificando sua exegese. Estas aulas
pblicas de Bblia receberam oficialmente, em 1535 o nome de Propheizei [Profecia],
mas conforme informao de Pollet, estava provavelmente em uso antes dessa data
(1988). Este termo grego, utilizado por Paulo (I Co. 14.1-3), era utilizado com o sentido de
instruir, exortar e encorajar e desta forma, Zwinglio indica que suas exegeses dos textos
bblicos estavam debaixo da direo e influncia do Esprito Santo. No perodo de 15251531 ele principia estudos que abrangeram 21 livros do Antigo Testamento, seguindo
uma ordem cronolgica; nas Sextas-Feiras estudava-se o Novo Testamento: os
Evangelhos, as Epstolas Paulinas e a Primeira Epstola de Joo.
Ao optar por uma predominncia dos livros do Antigo Testamento em seus

estudos pblicos, bem como em seus tratados teolgicos, revelam o propsito que ele
perseguia de submet-los ao crivo dos ensinos neotestamentrios. Para Zwinglio o estudo
e a compreenso da mensagem veterotestamentrio deve ser feita luz de Cristo e no
o inverso; sempre se poderia encontrar no Antigo Testamento o que foi claramente
expresso em Cristo. Desta forma, ele sempre foi resistente a discutir o Novo Testamento
no Antigo, mas no o impediu de utilizar amplamente os ensinos do Antigo para
combater os conceitos formulados pelos anabatistas.
Os anabatistas entendiam que o batismo deveria ser a resposta consciente e

explicita de uma experincia pessoal de converso, portanto no aceitavam o batismo
infantil.[6] A argumentao de Zwinglio tomava como princpio o preceito da circunciso
instituda por Deus em relao aos israelitas; assim como a circunciso no era a causa
da salvao do israelita, mas se constitua em um sinal da Aliana, o batismo infantil
cristo tambm se constitua em um sinal de que o filho(a) do cristo estava inserido(a)
na Nova Aliana em que seus pais foram inseridos mediante a profisso de f em Cristo.
Todavia, para Zwinglio a circunciso no se constitua em uma confirmao da f de
Abrao, mas um compromisso de conduzir seus filhos a Deus dentro dos termos da
Aliana anteriormente estabelecida. Ele assim se expressa: O nosso batismo tende a
mesma coisa que a circunciso anteriormente, o sinal da aliana que Deus fez conosco
atravs de seu Filho. (STEPHENS, 1999, p. 263).[7]
Os anabatistas entendiam que todo o Antigo Testamento havia perdido seu valor
mediante a Nova Aliana estabelecida por meio de Cristo, mas Zwinglio rejeita esta tese,
pois segundo ele esta interpretao dos anabatistas acabava por rejeitar a Deus, que se
revela em ambos os Testamentos.[8] Para fundamentar o valor do Antigo Testamento ele
invoca quatro textos do Novo Testamento: Mt 22.29; Joo 5.39; Ro.15,4 e 1Cor. 10.11, os
quais trazem em comum o apelo ao Antigo Testamento como fundamento da mensagem
crist. Em 1 Corntios 10.11 esta escrito: Essas coisas aconteceram a eles como
exemplos e foram escritas como advertncia para ns, sobre quem tem chegado o fim
dos tempos (NIV), referindo-se experincia de Israel no deserto. Segundo ele,
conforme seu Prefcio aos Profetas, incluindo tambm o verso 6 de 1 Corntios 11,
todos os acontecimentos registrados no Antigo Testamento se revestem de simbolismos e
servem para nosso uso, pois, foram escritos para o nosso benefcio. Esta a convico
que esta subjacente da leitura que Zwinglio faz de todo o Antigo Testamento luz da
revelao de Cristo (STEPHENS, 1999, 107).[9]
Sua convico de que a Antiga e a Nova Aliana eram basicamente uma, lhe
permitiu usar os textos veterotestamentrio em seus debates com os catlicos e tambm
com Lutero, a cerca da ltima Ceia, onde ele a coloca em paralelo com a Pscoa judaica
(xodo 12.11). Em seus trabalhos exegticos, as analogias entre a circunciso e o

batismo, a Pscoa e a ltima Ceia emergem com constncia, como reala Stephens: o
mtodo comparativo um elemento constante nos escritos de Zwinglio, tanto nos
comentrios como em outros textos (1999, p. 92).
importante destacar ainda que Zwinglio estava plenamente convencido de que

toda a Bblia foi escrita para o bem da humanidade. Em sua nfase do sentido natural da
Escritura ele acaba por destacar o sentido moral e espiritual dos textos bblicos. Para ele
o sentido moral do texto a aplicao natural para o ouvinte, que vai trazer
compreenso correta do texto e consolo para a vida dele. Outra vertente de sua exegese
estava na sua preocupao filolgica, pois entendia a necessidade de pregar o texto
bblico em sua expresso autntica por isso gastava tanto tempo em conhecer
profundamente a lngua hebraica e grega, em quais os textos bblicos foram escritos.
Por fim, se Zwinglio minimizava a utilizao da interpretao alegrica, por outro

lado ele utilizou extensivamente a interpretao tipolgica. Para ele as figuras de No,
Isaque, Jos, Moiss apontavam para a revelao de Cristo. Evidentemente que em
alguns casos ele torna-se arbitrrio em suas intepretaes tipolgicas, mas com certeza
muitas histrias e personagens do Antigo Testamento encontram seu significado e
relevncia na revelao cristolgica do Novo Testamento.
Utilizao livre desde que citando a fonte
Guedes, Ivan Pereira - Mestre em Cincias da Religio.
Universidade Presbiteriana Mackenzie
ivanpgds@gmail.com
Outro Blog - Reflexo Bblica
http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br
A Sua era o territrio mais livre da Europa ao tempo da Reforma, embora integrasse
formalmente o Santo Imprio Romano. J em 1291, os cantes livres de Schwyz, Uri e
Unterwalden formavam uma unio federal em que cada um ia se desenvolver livremente
como repblica autogovernada. Por ocasio da Reforma j eram 13 os cantes da
confederao.
Por causa de seu slido esprito democrtico, os mercenrios suos eram requisitados
em toda a Europa. Foram eles que encheram os exrcitos que o papado organizou para
defender seus interesses pela fora das armas.
Cada canto tinha todo o encargo dos negcios locais, o seu governo estava livre para
aceitar a forma de religio que quisesse. Por isso, a Reforma na Sua foi acompanhada
de dispositivos legais estabelecidos por governos locais democraticamente eleitos.
As cidades suas eram tambm centros de cultura e nelas o humanismo se estabeleceu.

Basilia tinha uma universidade de renome; foi l que o grande Erasmo editou o Novo
Testamento Grego. Por causa disso, a Reforma Sua teve no humanismo uma de suas
maiores fontes.
Trs tipos da teologia Reformada se desenvolveram nos territrios suos. Os cantes do

norte, de fala alem, seguiram Zwnglio. Os do sul, liderados por Genebra, seguiram
Calvino. E os radicais da Reforma, conhecidos como anabatistas, formaram uma faco
extrema daqueles que, antes, tinham trabalhado com Zwnglio. De Zurich, o movimento
anabatista alcanou toda a Sua, a Alemanha e a Holanda, onde, sob a liderana de
Menno Simmons, solidificou-se mais.
I. A Reforma de Zwnglio nos Cantes Alemes do Norte da Sua
Huldreich Zwnglio (1484-1531) pertence tambm primeira gerao de reformadores.

Com ele, as foras descontentes com Roma se uniram para uma reforma da igreja. Seu
pai era fazendeiro e juiz de Wildhaus. Tinha, pois, sua famlia uma renda que lhe permitia
receber uma boa educao para o sacerdcio. Depois de freqentar a Universidade de
Viena, foi em 1502 para a Universidade de Basilia, onde se formou em Bacharel em
Artes, em 1504, vindo a receber o grau de mestre dois anos depois. O humanismo dos
professores interessara-lhe. Erasmo era o seu dolo; as cincias humanas, o seu maior
interesse. Pouco lhe interessava a teologia.
Entre 1506 e 1518, serviu como pastor em Einsieden, um centro de peregrinos. A

comeou a se opor a alguns abusos como o sistema romano das indulgncias e a imagem
negra da Virgem Maria, ridicularizando-os moda de Erasmo. Quando o Novo Testamento
grego de Erasmo veio luz, em 1516, Zwnglio copiou as cartas de Paulo de um exemplar
emprestado at ter o seu. Ao deixar Einsieden, ele era um humanista bblico. Chamado
para pastorear em Zurich, comeou seu trabalho no comeo de 1519. Nessa poca,
definiu sua posio contra o engajamento de mercenrios suos no servio estrangeiro,
em razo das influncias corruptoras que via exercidas sobre os homens alistados neste
servio; Zurich proibiu a prtica em 1521.
Uma epidemia de peste bubnica em 1519 e o contato com as idias luteranas levaramno a uma experincia de converso. Zwinglio levantou a primeira bandeira da Reforma
quando declarou que os dzimos pagos pelos fiis no eram exigncia divina, sendo, pois,
o seu pagamento uma questo de voluntariedade. Isto abalou as bases financeiras do
sistema romano. Por essa poca, estranhamente, o reformador se casou s escondidas
com uma viva, Anna Reinhard, em 1522. S em 1524, legitimou ele publicamente esta
unio ao se casar publicamente.
Quando os cidados invalidaram a prtica do jejum quaresmal, sua argumentao foi o

ensino de Zwinglio sobre a autoridade exclusiva da Bblia. Como a liturgia romana
comeava a se alterar com as modificaes introduzidas, as autoridades catlicas
resolveram promoveria um debate pblico em que Zwinglio sozinho enfrentaria a todos.
Depois disso, ento, os lderes civis eleitos pelo povo escolheriam a f que a cidade e o
canto adotariam. Foi por isso que a Reforma nos cantes do norte da Sua comeou por
uma iniciativa oficial.
Para o debate, Zwinglio preparou 67 Artigos, onde insistia na salvao pela f, na

autoridade da Bblia, na supremacia de Cristo na Igreja e no direito dos sacerdotes ao
casamento. Condenavam-se, tambm, as prticas romanas no aprovadas pela Bblia. O
conselho da cidade decidiu-se pela vitria de Zwinglio e suas idias ganharam logo
condio de legalidade. As taxas de batismo e sepultamento foram abolidas; monges e
freiras receberam permisso para se casarem; o uso de imagens e relquias foi proibido.
Em 1525 a Reforma se completou em Zurich com a supresso da missa. O ensino de
Zwinglio de que a ltima palavra pertence comunidade crist, que exerceria sua ao
com base na autoridade da Bblia frutificou na reforma sua: nela, igreja e Estado
estavam unidos teocraticamente.
Berna foi conquistada para a Reforma atravs de um debate semelhante ao de Zurich.

Zwinglio participou com suas 10 teses, e, como resultado do debate, o conselheiro da
cidade decretou em 1528 a aceitao dos princpios da Reforma. Em 1529, a missa foi
abolida em Basilia pela influncia de um amigo ntimo de Zwinglio, de nome
Ecolampadio.
A partir de 1522, Zwinglio foi estorvado pelos seguidores que se tornaram conhecidos
como anabatistas devido sua insistncia no rebatismo dos convertidos. Em 1525, o
conselho municipal proibiu seus encontros e os expulsou da cidade. Felix Manz (14981527) foi executado por afogamento.
Zwinglio perdeu tambm o apoio de Lutero no Colquio de Marburg, em 1529, depois de

no concordarem sobre a natureza da presena de Cristo na Ceia. O zwinglianismo
prosseguiu, ento, separado do luteranismo.
A aceitao dos princpios zwinglianos por vrios cantes tornou necessria alguma
forma de organizao religiosa, e em 1527 um snodo das igrejas evanglicas reformadas
suas foi formado. Ao mesmo tempo, a Bblia foi traduzida para a lngua do povo. At
essa poca o papa no tinha interferido, temeroso de perder os mercenrios suos, mas
os velhos cantes rurais, fiis ao papa, resolveram acabar com o silncio de Roma.
Organizaram uma Unio Crist dos Cantes Catlicos e, em 1529, uma guerra aberta
irrompeu entre cantes protestantes e catlicos. Os dois grupos fizeram uma trgua em
Cappel, pela qual a maioria dos cidados de cada canto escolheria a sua religio,
garantindo a tolerncia aos protestantes dos cantes papais. Quando Zwinglio tentou
conquistar Genebra para sua causa, uma nova guerra comeou, em 1531. Zwinglio
juntou-se aos seus soldados como capelo, morrendo em combate. O resultado da
batalha foi cada canto receber o controle total de seus negcios internos, e Zurique ter
entrado em aliana com a Liga Cvica Crist dos Cantes Reformados. Depois disso,
houve uma pequena mudana na situao religiosa na sua alem. Heinrich Bullinger foi
o sucessor competente e conciliador de Zwinglio. Mais tarde, zwinglianos e calvinistas
conjugaram seus esforos nas Igrejas Reformadas da Sua, atravs do acordo de
Zurique, em 1549.
Zwinglio foi o mais humanista dos reformadores. Para ele, gregos como Scrates e Plato
e romanos como Cato, Sneca e Cipio estavam no cu. Afora isso, sustentou a
autoridade absoluta da Bblia, nada permitindo em religio o que no fosse autorizado
pela Bblia. Aceitou a predestinao incondicional para a salvao, entendendo que
somente aqueles que ouvissem e rejeitassem o Evangelho estavam predestinados
condenao. Zwinglio cria que a f era a parte mais importante dos sacramentos, a Ceia
do Senhor era uma comemorao e no uma repetio da Expiao, pelo que o

crente pela reflexo sobre a morte de Cristo recebe bno espiritual. Ele concebia o
pecado original como uma culpa; as crianas poderiam, portanto, ser salvas por Cristo
independentemente de batismo. Seu livro, Verdadeira e Falsa Religio, 1525, expressa o
seu ponto de vista bblico e cristocntrico.
Foram estas as idias do homem que colocou os fundamentos da f reformada na Sua

Alem. Embora Calvino tenha se tornado o heri da f reformada, a igreja no pode
esquecer o papel de Zwinglio, erudito, democrtico e sincero, na libertao da Sua das
garras do papa; embora mais liberal que Lutero, foi to corajoso quanto o grande
reformador.
Fonte: O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, Editora Vida
Nova, Captulo 28.
Ulrico Zunglio
Ulrico Zunglio
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Endereo: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ulrico_Zu%C3%ADnglio
Retrato de Ulrico ZunglioUlrico Zunglio, em alemo Ulrich (ou Huldrych) Zwingli,

(Wildhaus, Canto de So Galo, 1 de Janeiro de 1484 Kappel am Albis, 10 de Outubro
de 1531) foi um telogo suo e lder da Reforma Protestante na Sua.
Zwingli foi o lder da reforma sua e fundador das igrejas reformadas suas.
Independentemente de Martinho Lutero, que era doctor biblicus, Zunglio chegou a
concluses semelhantes pelo estudo das escrituras do ponto de vista de um erudito
humanista.
Nasceu numa famlia rica da classe mdia, foi o terceiro de oito filhos. Seu pai Ulrico era o
magistrado chefe da cidade e o seu tio Bartolomeu o vigrio.
Fez os primeiros estudos em Basilia e Berna, e os estudos superiores em Viena e depois

em Basilia, onde, em 1506, obteve o "Magister Sententiarum" (o ttulo de Mestre das
Sentenas de Pedro Lombardo). No mesmo ano foi ordenado sacerdote e destinado
parquia de Glanora, na qual desempenhou com dedicao suas funes pastorais, sem
descurar, por isso os estudos e os contatos com o mundo da cultura, tornando-se um
convicto fautor do humanismo.
Em 1516 foi transferido para a abadia de Einsiedeln como capelo. Naquele santurio, a
exuberncia das prticas religiosas, que, nos fiis, raiava pela superstio e, no clero,
pelas prticas simoncas, chocou profundamente o esprito do jovem sacerdote,
preparando-o para as idias da Reforma Protestante que no tardariam em vir da
Alemanha.
Datam deste perodo os primeiros contatos com Erasmo de Roterd, do qual se tornou
grande admirador e em larga escala tambm seguidor.
Em 1519 foi transferido como cura da catedral, para Zurique, onde em suas pregaes
comeou a criticar com insistncia as indulgncias e a comentar a Sagrada Escritura
segundo o "evangelho puro", inspirando-se nos escritos de Lutero, que ele considerava
substancialmente na linha do reformismo erasmiano ou pelo menos no em anttese a
ele. Mais tarde tambm atacou o celibato eclesistico e o jejum e comeou a conviver
com uma viva, a qual desposou publicamente em 1524. A partir de 1522 comeou a
criticar cada vez mais radicalmente a devoo Nossa Senhora e aos santos, a
autoridade dogmtica e disciplinar dos conclios e dos papas, o culto das imagens, a
missa como sacrifcio. Em vista disso, o bispo de Constana proibiu-o de pregar,
acusando-o de heresia.
A reforma de Zwnglio foi apoiada pelo magistrado e pela populao de Zurique e levou a
mudanas significantes na vida civil e em assuntos de estado em Zurique. O governo de
Zurique anulou a proibio do bispo, introduziu a lngua alem na liturgia e aboliu o
celibato eclesistico. A Reforma Protestante propagou-se desde Zurique a cinco outros
cantes da Sua, enquanto que os restantes 5 ficaram firmemente do lado da f catlicaromana.
Zwinglio organizou sesses de disputao teolgica, nas quais os argumentos dele e de

outros protestantes eram confrontados com os argumentos da Igreja catlica oficial.
Normalmente, os seus argumentos eram mais convincentes e estas sesses acabavam
por ser um fortalecimento da reforma. Em Janeiro de 1523, foi organizada uma disputa
em Zurique, com a presena de seiscentas pessoas, que assistiram a uma confrontao
entre Zwnglio e os enviados do Bispo de Constana. Ao contrrio do modelo medieval
(disputatio), esta forma de disputao tem lugar em local pblico e no numa sesso
fechada ao pblico, algures numa universidade. Tem lugar em alemo e no em latim.
Em 1528, uma sesso semelhante teve lugar em Berna.
Zwnglio foi morto em Kappel am Albis numa batalha contra os Cantes Catlicos. Seu
cadver foi esquartejado e dado s chamas.
[editar] Zunglio x Lutero

Lutero freqentemente atacava algumas afirmaes de Zwnglio. Muitas tentativas foram
feitas para a aproximao dos dois reformistas, mas nunca tiveram sucesso. Quanto
viso teolgica, a de Zwnglio tem muitos elementos em comum com a de Lutero nas
negaes, mas muito diferente dela nas afirmaes. De fato, o motivo que levou
Zwnglio Reforma exatamente o contrrio ao de Lutero. Este ltimo era movido por
razes fidestas: a incapacidade do homem e a onipotncia de Deus, em virtude das
quais o homem e Deus esto separados por um abismo to grande que nenhuma srie
de intermedirios jamais poder transpor. Zwnglio, ao contrrio, apoiava-se em motivos
racionalistas e humansticos: a bondade essencial do homem, que faz com que ele no
precise de nenhuma srie de impulsos para subir at Deus, porque est em condies de
faz-lo sozinho. A tendncia racionalista da reforma zwingliana pode ser notada
imediatamente nas seguintes doutrinas: reduo do pecado original a um simples vcio
hereditrio no merecedor de condenao eterna e sem diminuio das foras ticas do
homem; valor positivo da Lei e no meramente negativo; felicidade eterna acessvel
tambm aos sbios pagos que tivessem praticado a lei moral natural. Lutero e Zunglio
esto muito longe um do outro tanto pelos motivos teolgicos quanto pelos motivos que
se propuseram com a Reforma: enquanto Lutero que responder questo "como serei
salvo?", Zwnglio se prope outra: "como ser salvo o meu povo?".
"A grande preocupao de Lutero, tanto em Erfurt quanto em Wittenberg, era a salvao
de sua alma. No era certamente uma angstia egosta porque pode-se dizer que ele
tomou sobre si a angstia de toda a sua poca. Mas o que constitua o tormento de
Zwnglio era a salvao de seu povo." (COURVOISIER, J., Zwingli, thologien rform,
Edies Delachaux & Nistl e Neuchatl, 1965, 16.)
[editar] Biografia Resumida

Principal lder da Reforma Protestante na Sua, Zwingli no deixou uma igreja
organizada, mas suas doutrinas influenciaram as confisses calvinistas.
Huldrich Zwingli nasceu em Wildhaus, canto de Sankt Gallen, Sua, em 1 de janeiro de

1484. Estudou nas universidades de Viena e Basilia, e aos 22 anos ordenou-se e ocupou
a parquia de Glarus, onde conheceu as idias de Erasmo. Transferiu-se em 1516 para
Einsiedeln. Foi nomeado pregador do colegiado de Zurique em 1518, quando passou a
criticar a corrupo eclesistica.
A partir de 1522, ano em que se casou secretamente com Anna Reinhard, Zwingli se
empenhou na obra da Reforma. Partindo do princpio de que s a Bblia contm a
doutrina necessria para a salvao, preparou 67 breves artigos de f. Neles afirmava
que Cristo o nico chefe da igreja e que a salvao se opera pela f. Em De vera et
falsa religione commentarius (1525; Comentrio sobre a verdadeira e a falsa religio),
negou o carter sacrificial da missa, a salvao pelas obras, a intercesso dos santos, a
obrigatoriedade dos votos monsticos, a existncia do purgatrio. Afirmou o carter
simblico eucaristia, divergindo de Lutero, que tomava de firma literal as palavras de
Cristo "este o meu corpo".
Dada a importncia poltica da Sua, os papas no inteferiram diretamente e, com o

apoio de autoridades suas, as transformaes foram rpidas: casamento de padres e
freiras (o prprio Zwingli tornou pblico seu casamento em 1525), batizados e enterros
de graa, eliminao das imagens e relquias, alm da transformao de conventos em
escolas e supresso da missa. A expanso da Reforma sua, porm, foi limitada. Cantes
rurais conservadores, ao lado de Lucerna, opuseram-se s reformas e criaram uma frente
de resistncia em 1524.
Zwingli tentou sem xito a aliana entre Zurique, Frana e a Savia, mas conseguiu
organizar uma Aliana Cvica Crist, que em 1529 j contava com vrios cantes,
iniciando-se a luta armada. Decidido a pr fim ao perigo de interveno imperial, em face
da hostilidade dos cantes catlicos, Zwingli incitou o Conselho de Zurique a atac-los e,
ao acompanhar as tropas como capelo, encontrou a morte em batalha, perto de Kappel,

em 11 de outubro de 1531.
Roger Olson condena Zunglio ao inferno

Escrito por Gustavo
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Esttua de Zunglio
Autor de um bem escrito livro sobre histria da Igreja, Roger Olson tem escrito vrias
crticas a personagens histricos da igreja, destacando vrios de seus erros. Especial
ateno recebem os personagens histricos ligados a grupos historicamente contrrios
ao Arminianismo, corrente de pensamento que ele atualmente defende e advoga. Ele j
criticava Joo Calvino1, mas em uma resenha preliminar do livro Defending Constantine:
The Twilight of an Empire and the Dawn of Christianity de Peter Leithart, ele no se
contentou em criticar apenas Constantino, mas tambm resolveu direcionar suas crticas
a um personagem bastante improvvel: Ulrico Zunglio.
Em sua resenha, ele diz:
Isto toca em um assunto que eu j levantei anteriormente. At onde ns devemos deixar

figuras histricas sarem do lamaal s porque o contexto cultural e os tempos onde
viveram especialmente quando eles clamavam ser cristos e tinham suas Bblias e as
liam? Deveramos perdoar Zunglio por fazer o conselho da cidade de Zurique torturar
Hubmaier? Por todos os relatos Zunglio ficou na cmara de tortura e exigiu que
Hubmaier, que veio a Zurique por convite de Zunglio para um debate assumindo
proteo, desistisse de seus pontos de vista anabatistas. E, claro, Zunglio deu amplo
suporte ao afogamento de de homens e mulheres anabatistas. Deveramos dizer Bem,
aqueles eram tempos difceis? Eu no acho. Ou Zunglio est no inferno ou ele teve que
passar por um processo no estilo purgatrio antes de entrar no cu. Se voc no acredita
em nada como o purgatrio (mesmo na verso altamente protestante de C. S. Lewis), eu
no vejo como voc poderia evitar colocar Zunglio no inferno2.
Obviamente, no cabe a ns colocarmos Zunglio ou qualquer outra pessoa onde quer

que seja, seja no cu, seja na terra. Isto cabe apenas a Deus, nosso nico Juiz. Olson que
clama ser cristo, tem a Bblia e a l, deveria saber disto (o que indica que se livrar dos
contextos culturais no mesmo uma tarefa fcil).
Mas h um problema ainda maior nesta declarao, principalmente por Olson ser autor
de livros sobre histria eclesistica: a m representao da vida de Zunglio. Quem nos
d o verdadeiro relato sobre Zunglio e como ele lidou com Hbmaier Oswald Myconius
(1488-1552), seguidor de Zunglio que registrou estes relatos em seu livro Vida de
Zunglio:
Enquanto isto, bom Deus, que pestilncia tem se infiltrado! A heresia dos Catabatistas,
proibindo o batismo de crianas e se rebatizando, depois correndo com esprito selvagem
para todas as heresias que j existiram. Primeiro quando ele [Zunglio] tomou
conhecimento da coisa, porque os lderes eram tanto amigos quanto eruditos, tanto
cidados quanto paroquianos, ele tentou de uma forma familiar dissuadi-los, mas
quando, prometendo em sua presena, eles comearam a deix-lo para negar, mentir,
reunir discpulos, dividir a Igreja, estabelecer uma nova, ele foi forado a ir contra
Satans com toda sua fora e fazer guerra aberta contra ele.
Acredite em mim, Agathius, eu estava presente em nove conferncias amigveis e srias

disputas. Se fosse minha tarefa tratar da questo com considervel tempo eu certamente
teria algo a dizer. Suas bocas espumavam com palpveis blasfmias e abusos, e em uma
palavra qualquer revelao de males que Joo faz eles acumulam sobre Zunglio. Esta
praga, quanto maior o esforo para reprimi-la, mais ardente ela se torna.
Ento o Senado estava largamente compelido a atac-la com prises, exlio e morte, no
como catabatistas mas como pessoas perjuradoras, desobedientes e sedutoras, a menos
que eles (o Senado) quisessem dar a impresso de advogar o falso ao invs do
verdadeiro, sedio ao invs da paz, o mal ao invs do bem. Ainda no era possvel desta
forma evitar a necessidade de avisar previamente os bons por publicar livros para que
eles no sejam levados por engdos.
Doutor Balthasar Hbmaier era o cabea dos catabatistas, no muito antes um amigo e
companheiro no evangelho, mas um pouco depois um inimigo muito violento. Ele
primeiro se manifestou por escritos e ento, depois que ele escapou de Waldshut, uma
cidade no Reno, secretamente entrou em Zurique, sendo apreendido, resistiu
verbalmente no tribunal na presena somente dos deputados. Ento ele pediu ao Senado
que o permitissem conferir com Leo Jud, Sebastian Hofmeister e eu. Seus desejos foram
cumpridos pela segunda vez. Ns trabalhamos com este homem de forma que ele
prometeu renunciar no dia seguinte.
Ento, neste esprito, vindo no dia seguinte do tribunal igreja, ele subiu ao plpito
depois que Zunglio desceu e confirmou tudo que ele ensinara antes, fingindo ter sido
movido a isto porque ele (Zunglio) colocou muita nfase sobre a constncia, o miservel
homem julgando que sua pertincia fosse constncia! Retornando priso ele foi
completamente escondido pela bondade de Zunglio at ele ser secretamente mandado
embora, no sem guia e dinheiro para a viagem, e chegou a Constana, de onde ele
acusou o homem [Zunglio] de abuso para for-lo a se desculpar aos irmos. Mas basta
dos catabatistas3.
Assim, o que na verdade aconteceu que Zunglio ajudou Hbmaier a fugir.

lamentvel, portanto, ver algum que deveria ensinar histria deixar se levar pelos
prprios preconceitos e fazer injustia esta histria.
Notas
1. Uma crtica de Roger Olson a Calvino, embora mais voltada sua teologia, foi
traduzida para o portugus e disponibilizada em
http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/44-roger-eolson/1057-roger-e-olson-meu-maior-problema-com-calvinocalvinismo
2. Texto publicado em http://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2012/07/preliminaryreview-of-defending-constantine/
3. Trecho do livro foi disponibilizado por Jim West em seu blog, no link
http://zwingliusredivivus.wordpress.com/2012/07/23/oswald-myconius-on-theanabaptists-and-the-misrepresentation-of-zwingli-by-one-mr-olson/
Os 67 Artigos de Zunglio
Escrito por Ulrico Zunglio
Comments (1)
Zunglio
Zunglio preparou estes Artigos como pontos de disputa para a Primeira Disputa de
Zurique. Esta Disputa ocorreria em 29 de janeiro de 1523. Dependendo da concluso
desta Disputa, o conselho da cidade decidiria ou no adotar o programa reformatrio de
Zunglio, o que acabou de fato acontecendo. Para a disputa vieram 600 pessoas que se
amontoaram no pequeno salo onde ocorreu. Zunglio e seus aliados se sentaram diante
do ajuntamento em uma mesa que possua a Septuaginta, o Velho Testamento Hebraico e
o Novo Testamento em grego juntamente com uma cpia da Vulgata Latina. Em 14 de

julho de 1523 os 67 Artigos e suas explicaes foram publicados em Zurique pelo
impressor Froschauer.
1.Todo que diz que o Evangelho nada sem a sano da Igreja, erra e blasfema contra
Deus.
2.O resumo do Evangelho que nosso Senhor Cristo, verdadeiro Filho de Deus, nos fez
conhecer a vontade de seu celestial Pai e nos redimiu da morte e nos reconciliou com
Deus por sua inocncia.
3.Ento, Cristo o nico caminho para salvao de todos que foram, esto agora ou
sero salvos.
4.Aquele que buscar ou apontar outras portas, erra. De fato, ele um assassino da alma
e um ladro.
5.Ento, todos que consideram outros ensinos iguais ou maiores que o Evangelho, erram.
Eles no sabem o que o Evangelho .
6.Pois Cristo Jesus o guia e capito, prometido por Deus e entregue para toda a raa
humana.
7.Que ele uma salvao eterna e o cabea de todos os crentes que so seu corpo, o
qual morto e incapaz de fazer algo fora dele.
8.Disto se segue, antes de tudo, que todos que vivem na cabea so membros e filhos de
Deus. E esta a igreja ou comunho dos santos, a noiva de Cristo, ecclesia catholica.
9.Se segue, em segundo lugar, que como os membros fsicos so incapazes de fazer
qualquer coisa sem a cabea os gerenciando, assim tambm impossvel para qualquer
um no corpo de Cristo fazer algo sem Cristo, o cabea.
10.Assim como uma pessoa demente se os membros de seu corpo fazem algo sem a
cabea, se machucando, se ferindo e se prejudicando, assim so os membros de Cristo
dementes, se espancando e se sobrecarregando com leis insensatas, sempre que eles
empreendem algo sem Cristo, seu cabea.
11.Disto ns vemos que os estatutos dos chamados clrigos com toda sua pompa,
riqueza, ttulos e leis so a causa de toda loucura, pois eles de forma alguma
correspondem ao cabea.
12.Assim, eles ainda agem loucamente, no por causa do cabea (pois o ltimo pela
graa de Deus algum ainda tenta restabelecer em nossa poca), mas porque no se
permite mais que eles sejam nscios, ao invs disto, so forados a prestar a ateno
apenas no cabea.
13.Sempre que dermos ouvidos palavra, ns adquirimos puro e claro conhecimento da

vontade de Deus e somos atrados a ele por seu Esprito e transformados em sua
semelhana.
14.Portanto todos os cristos devem fazer o mximo para que em todo lugar o evangelho
de Cristo seja pregado.
15.Pois a crena no evangelho constitui nossa salvao, e a descrena, nossa
condenao, pois toda a verdade est clara nele.
16.No evangelho ns aprendemos que o ensino e os estatutos humanos so de nenhuma
utilidade para a salvao.
17.Que Cristo o nico eterno sumo sacerdote; disto ns deduzimos que todo aquele que
pretende ser sumo sacerdote se ope honra e poder de Cristo; de fato, ele o rejeita.
18.Que Cristo que se ofereceu uma vez como sacrifcio um perptuo e vlido
pagamento pelo pecado de todos os crentes; disto segue-se que a missa no um
sacrifcio, mas um memorial do sacrifcio e um selo da redeno que Cristo manifestou a
ns.
19.Que Cristo o nico mediador entre ns e Deus.
20.Que Deus quer nos dar todas as coisas em seu nome. Segue-se disto que ns no
precisamos fora do tempo presente de outro mediador seno ele.
21.Quando oramos uns pelos outros aqui na terra, ns fazemos confiando que todas as
coisas nos so dadas atravs de Cristo somente.
22.Cristo nossa justia. Disto ns conclumos que nossas palavras so boas medida
que elas so as de Cristo, mas medida que elas so nossas, elas no so nem justas
nem boas.
23.Cristo rejeita as riquezas e pompas deste mundo. Disto conclumos que aqueles que
ajuntam riquezas para si mesmos em seu nome o difamam enormemente j que eles o
usam para cobrir sua prpria ganncia e devassido.
24.Todo cristo livre de qualquer uma das obras que Deus no ordenou e permitido
em todos os tempos a comer tudo. Disto ns aprendemos que as dispensaes a respeito
de queijo e manteiga so uma fraude romana.
25.Tempos e lugares so sujeitos aos cristos, no o contrrio; disto ns aprendemos que
aqueles que amarram tempos e lugares roubam os cristos de sua liberdade.
26.Nada desagrada mais a Deus que a hipocrisia. Disto ns aprendemos que tudo que
simula a bondade aos olhos humanos uma hipocrisia e infmia total. Isto se aplica a
vestimentas, insgnias, tonsuras, etc.
27.Todos os cristos so irmos de Cristo e entre si, ningum na terra deveria ser elevado
e ser chamado Pai. Isto anula ordens religiosas, seitas e assembleias ilegais.
28.Tudo que Deus permite ou que ele no proibiu permitido. Disto ns aprendemos que
prprio para qualquer um se casar.
29.Que todos aqueles que ns chamamos espirituais pecam quando, tendo descoberto
que Deus no os deu a habilidade de se manter castos, ao contrrio, no se protegem
atravs do casamento.
30.Aqueles que fazem voto de castidade se comprometem infantilmente ou tolamente
demais. Ns aprendemos disto que qualquer um que aceite tais votos faz injustia a boas
pessoas.
31.Nenhuma pessoa particular pode impor a excluso sobre ningum, exceto a igreja, ou
seja, a comunidade daqueles entre os quais aquela pessoa a ser excomungada vive,
juntamente com seu guardio, ou seja, o ministro.
32.Somente a pessoa que causa ofensa pblica pode ser banida.
33.Possesses obtidas impiamente que no podem ser restitudas a seus donos por
direito no devem ser dadas a templos, mosteiros, monges, sacerdotes e freiras, mas ao
pobre.
34.A chamada autoridade espiritual no pode justificar sua pompa com base no ensino
de Cristo.
35.Mas a autoridade temporal deriva fora e afirmao do ensino e obra de Cristo.
36.Toda autoridade judicial e a administrao da justia que a propriedade sacerdotal se
apropria para si, realmente pertence autoridade temporal na medida que ela busca ser
crist.
37.Alm do mais, todos os cristos, sem exceo, devem obedincia a eles.
38.Todos os cristos sem exceo devem obedincia a eles, desde que eles no ordenem
nada que oposto a Deus.
39.Ento todas as suas leis devem se conformar com a vontade divina de forma que elas
protejam a pessoa oprimida, mesmo que ele de fato no faa uma acusao.
40.Apenas eles esto designados a impor a pena de morte e somente sobre aqueles que
do ofensa pblica, sem com isto incorrer na ira de Deus, a menos que ele ordene outra
coisa.
41.Quando fornecem conselho e ajuda justa queles por quem devem dar conta perante
Deus, estes por sua vez tm o dever de lhes dar suporte fsico.
42.Se eles se tornarem infiis e no agirem de acordo com os preceitos de Cristo, eles
podem ser depostos em nome de Deus.
43.Em resumo, o domnio de algum que rege com Deus apenas o melhor e mais
estvel, mas o domnio de algum que rege por seu prprio capricho o pior e mais
inseguro.
44.Verdadeiros adoradores invocam a Deus em esprito e verdade, sem qualquer clamor

perante o povo.
45.Hipcritas fazem suas obras para serem vistos pelo povo, eles recebem sua
recompensa neste mundo.
46.Assim se segue que o salmodiar e o alto clamor, sem a devoo verdadeira e feito por
dinheiro somente, busca ou o louvor humano ou o ganho material.
47.Uma pessoa deveria sofrer morte fsica ao invs de ofender ou desgraar um cristo.
48.Algum que, por causa de enfermidade ou ignorncia, tende a se ofender sem
qualquer causa, no deve ser deixado fraco ou ignorante. Ao invs disto, ele deveria ser
fortalecido de forma que ele no considere como pecaminoso o que no de nenhuma
maneira pecaminoso.
49.Eu no conheo maior ofensa que proibir sacerdotes a ter esposas, no entanto
permitindo-lhes se relacionar com prostitutas.
50.Somente Deus perdoa pecados atravs de Jesus Cristo seu Filho, nosso nico Senhor.
51.Quem quer que atribua isto a uma criatura rouba Deus de sua honra e d ela a outro
que no Deus. Isto uma completa idolatria.
52.Ento a confisso que feita a um sacerdote ou a um prximo no pode ser tida como
a remisso de pecados, mas simplesmente como uma busca por conselho.
53.A imposio de atos de penitncia deriva de conselho humano com a exceo do
banimento. As penitncias no removem o pecado e so impostas meramente para
dissuadir outros.
54.Cristo suportou toda nossa dor e fadiga. Assim, quem quer que atribua a obras de
penitncia o que de Cristo apenas, erra e blasfema a Deus.
55.Quem se recusa a perdoar o pecado de uma pessoa arrependida no pode clamar
estar agindo em nome de Deus ou Pedro, mas no do Diabo.
56.Quem quer que perdoe certos pecados somente por dinheiro companheiro de Simo
e Balao e o prprio mensageiro do Diabo.
57.As verdadeiras Escrituras Sagradas nada sabem de um purgatrio aps esta vida.
58.A sentena daqueles que morreram conhecida apenas por Deus.
59.E quanto menos Deus nos deixa saber sobre isto, menos deveramos tentar saber
sobre isto.
60.Que uma pessoa, por preocupao pelos mortos, pede a Deus para lhes mostrar
misericrdia, eu no desaprovo. Mas estipular um tempo para isto e mentir por causa de
ganho, no humano mas diablico.
61.De um carter indelvel que os sacerdotes se apropriaram para si em tempos

recentes, as Escrituras nada sabem.
62.As Escrituras no conhecem nenhum outro sacerdote seno aqueles que proclamam a
Palavra de Deus.
63.queles que proclamam a Palavra de Deus, as Escrituras nos ordenam a mostrar
respeito ao dar a eles sustento material.
64.Todos aqueles que confessam seus erros, no devem ser forados a se reconciliar,
mas deve-se permitir que morram em paz, e sua herana deve ento ser administrada
em um esprito cristo.
65.Aqueles que desejam confessar seu erro sero tratados por Deus. Ento, nenhuma
violncia deve ser feita a seus corpos, a menos, claro, que eles se comportem de uma
forma to indecorosa que ningum possa fazer nada sem ela.
66.Todos os superiores clericais devem se humilhar instantaneamente e levantar
somente a cruz de Cristo, e no a caixa de dinheiro. Do contrrio eles perecero; o
machado deitado na raiz da rvore.
67.Se algum desejar discutir comigo taxas de juros, dzimo, crianas no batizadas ou a
confirmao, eu me declaro desejoso de responder.
Fonte: Comentrio inicial baseado no site

http://zwingliusredivivus.wordpress.com/2010/02/17/the-67-articles-of-huldrych-zwingli/,
de onde o texto dos 67

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Ulrico Zunglio

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Ir para: navegao, pesquisa

Nascimento 1 de janeiro de 1484

Ulrico Zunglio, em alemo Huldreych, Huldreich ou Ulrich Zwingli (Wildhaus, Canto de

Biografia[editar | editar cdigo-fonte]

Fez os primeiros estudos em Basileia e Berna, e os estudos superiores em Viena e depois

Zunglio organizou sesses de debate teolgico, nas quais os argumentos dele e de

Zunglio e Martinho Lutero[editar | editar cdigo-fonte]

A Institutio Christian Religionis de Calvino

Martinho Lutero frequentemente atacava algumas afirmaes de Zunglio. Muitas

Zunglio e Joo Calvino[editar | editar cdigo-fonte]

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]

2. MATOS, Alderi de Souza, [PORTAL MACKENZIE]. http://www.mackenzie.br/15909.html

Histria do Movimento Reformado

ULRICO ZUNGLIO: O FUNDADOR DA TRADIO REFORMADA

Alderi Souza de Matos

A grande importncia atribuda a Joo Calvino, o mais destacado telogo e organizador

DAP Link Checker

Pais nicenos e ps nicenos

As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem;

Sejam bem-vindos ao novo site e-cristianismo!! Estamos em processo de migrao do

Almeida Revista e Corrigida (2009)

Vida e obra de Ulrico Zunglio

explicado com maestria por Rea Rother:

No monumento e em vrias publicaes ele se chama Ulrich, outros o chamam de

O conselho zuriquenho de fato no participou das brincadeiras com o nome de Zunglio.

Local de nascimento de Zunglio

De 1500 a 1502, ele estudaria na Universidade de Viena, que se tornara um centro de

Ainda com o problema da falta de um sacerdote para a cidade, os cidados de Glarus

Durante estes 10 anos em Glarus, Zunglio se dedicou a aperfeioar seus conhecimentos

haviam usufrudo da reputao de serem soldados bravos e consistentes, e tinham se

de depender demais dos pais da igreja. Myconius, Bullinger e Capito relatariam em

Sabemos que na Europa medieval, muitos membros do clero viviam em concubinato

Em 1522 ele, juntamente com 10 padres, faria um pedido ao bispo de Constana e

Zunglio chegaria em Zurique em 27 de dezembro de 1518, recebido com calorosas boas

Zuinglio comearia seus trabalhos pblicos em seu trigsimo sexto aniversrio, em 1 de

O que foi um tema decisivo na Reforma de Lutero no passou de um mero episdio na

Em Julho de 1522, como j foi mencionado, Zunglio e mais 10 padres um pedido em

Vrios padres desobedeceram abertamente. Um se casou com uma freira do convento de

Oetenbach (1523), Reubli de Wyticon se casou em 28 de abril de 1523, Leo Judae em 19

Na cpia de Zunglio da Bblia Grega (impressa em Aldus em Veneza, em 1518), h um

Os 67 Artigos e as disputas pblicas

Os pontos de vista de Zunglio, em conexo com a reforma luterana na Alemanha,

A primeira disputa ocorreu em 29 de janeiro de 1523, perante 600 pessoas, incluindo

As consequncias desta primeira disputa logo vieram. Ministros comearam a se casar, o

e Coire, Universidade de Basileia e a doze outros Cantes.

Uma terceira disputa aconteceria ainda em 20 de janeiro de 1524, onde os defensores da

As trs disputas marcam um avano alm das costumeiras disputas acadmicas no

Quando se encontraram em Marburgo, concordaram em 14 pontos de 15. Mesmo no

As batalhas de Cappel e a morte de Zunglio

Chegamos em meados de 1530, quando vrios fatores polticos do origem a uma

Zunglio acreditava na necessidade da batalha, apelando para os exemplos de Josu e

Zunglio acompanharia as tropas de Zurique a Cappel, recusando-se ficar em segurana

A guerra seria declarada em 9 de junho de 1529. Zunglio no admitiria trgua, seno se

2.Que toda penso militar estrangeira fosse abolida

3.Que os originadores e despenseiros de penses estrangeiras fossem punidos enquanto

4.Que os Cantes da Floresta paguem os custos de preparao da guerra, e que Schwyz

Assim, aos 47 anos de idade, morria o primeiro reformador da Sua, o primeiro

Phillip Schaff faz um timo resumo das obras de Zunglio:

1. Obras Reformatrias e Polmicas: (a) contra o papado e os papistas (Sobre Jejuns;

2. Reformatrias e Doutrinais: A Exposio de suas 67 Concluses (1524); Um

3. Prticas e Litrgicas: O Pastor; Formas de Batismo e Celebrao da Ceia do Senhor;

4. Exegticas: Extratos de palestras sobre Gnesis, xodo, Salmos, Isaas, Jeremias, os