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PERISPIRITO
CEAK
CENTRO ESPIRITA ALLAN KARDEC
DEPARTAMENTO EDITORIAL
CAMPINAS
SAO PAULO
PERISPIRITO
Capa:
Gustavo Bordoni.
Ilustraes:
Preparao:
Editorao:
Reviso:
Fotolitos:
Zimmermann, Zalmino
Perisprito / Zalmino Zimmermann. Campinas,
SP : Centro Esprita Allan Kardec, 2000.
00-0141
CDD-133.901
SUMRIO
.... XIII
XVII
Cap. I
Conceito-Natureza
19
Cap. II
Propriedades do Perisprito
27
Cap. III
Funes do Perisprito
59
Cap. IV
Centros Vitais
73
Cap. V
Provas da Existncia do Perisprito
87
Cap. VI
O Duplo Etrico
175
Cap. VII
O Corpo Mental
195
Cap. VIII
A Aura
199
Cap. IX
Perisprito e Evoluo
235
Cap. X
Perisprito e Memria
281
Cap. XI
Perisprito e Mediunidade
297
Cap. XII
Perisprito e Reencarnao
339
Cap. XIII
Perisprito e Enfermidade
363
Cap. XIV
Perisprito e Obsesso
391
Cap. XV
Perisprito e Rejuvenescimento
479
Cap. XVI
Perisprito e Anestesia
483
Cap. XVII
Perisprito e Sexualidade
487
Cap. XVIII
Perisprito e Desencarnao
505
Bibliografia
533
ndice Remissivo
549
ndice Onomstico
565
NOTA
Aos Mestres
FRANCISCO CNDIDO XAVIER,
EMMANUEL e ANDR LUIZ,
APRESENTAO
Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE *
a
* O Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE, emrito cientista brasileiro, notabiliza-se como o maior divulgador de conhecimentos cientficos ligados
realidade do Esprito, na atualidade.
Engenheiro e ex-Professor de Fsica e Matemtica, fundador e Diretor Presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, I.B.P.P., laureado por diversas Universidades e Institutos internacionais, membro das principais organizaes de pesquisa psquica da Europa e E.U.A., com centenas de artigos publicados
no Pas e no exterior, monografias e livros de ampla repercusso nacional e internacional, credencia-se como um dos mais notveis autores espritas de nosso tempo,
merc de sua enciclopdica cultura e de uma dedicao mpar ao trabalho de pesquisa e divulgao, aliada a uma rara capacidade de compreenso dos problemas
humanos.
Destacam-se, entre as suas obras mais importantes: A TEORIA CORPUSCULAR DO ESPRITO (Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia
do Esprito), 1958; NOVOS RUMOS EXPERIMENTAO ESPIRTICA (Uma Nova
Metodologia para a Experimentao Espirtica, em Laboratrio e com Base nos
Princpios da Teoria Corpuscular do Esprito), 1960: PARAPSICOLOGIA EXPERIMENTAL, 1967; A MATRIA PSI, 1970; MORTE, RENASCIMENTO, EVOLUO UMA BIOLOGIA TRANSCENDENTAL, 1983; ESPRITO. PERISPRITO E ALMA ENSAIO SOBRE O MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO, 1984; PSI QUNTICO
- UMA EXTENSO DOS CONCEITOS QUNTICOS E ATMICOS IDIA DO
ESPRITO, 1986; REENCARNAO NO BRASIL (Oito Casos que Sugerem
Renascimento), 1988; POLTERGEIST (Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil), 1989;
TRANSCOMUN1CAO INSTRUMENTAL (sob o pseudnimo de Karl W. Goldstein),
1992; RENASCEU POR AMOR, 1994; MORTE - UMA LUZ NO FIM DO TNEL,
1999; O CASO RUYTEMBERG ROCHA (Monografia), 1971 - Trad. Inglesa: THE
RUYTEMBERG ROCHA CASE, 1976; THE PSI MATTER (Monografia), 1976; A CASE
SUGGESTIVE OF REINCARNATION: JACIRA 8. RONALDO (Monografia), 1980.
XIV
XV
a forma e o contedo. Desse modo, o consulente desta Enciclopdia ter sua disposio um enorme manancial de informaes seguras, que lhe permitir o fcil acesso s matrias contidas em tais trabalhos.
A Enciclopdia do Espiritismo oferece, desta forma, ao
leitor, uma verdadeira "biblioteca especializada" sobre cada tema,
equivalente a uma imensa variedade de tratados, muitos deles snteses de obras antigas, normalmente j esgotadas e fora do prelo.
Algumas dessas preciosas jias bibliogrficas foram encontradas
em livrarias de obras raras, de outros pases, visitadas com este
propsito pelo competente Autor deste trabalho.
Mas, aqueles que imaginarem ser, a Enciclopdia do Espiritismo, uma espcie de dicionrio maior, frio e limitado apenas definio mais ampla dos termos compreendidos pelos verbetes, estaro equivocados. Neste notvel trabalho, o Autor costuma envolver-se tambm na temtica dos assuntos e dar a sua
colaborao preciosa e esclarecedora, levando o consulente a um
entendimento mais profundo e avanado da matria. Por conseguinte, a Enciclopdia se transforma em rica coleo de didticas
lies acerca de cada verbete. Como exemplo, convidamos o leitor a ver o Cap. IX (Perisprito e Evoluo), desta obra. Nesse
captulo o Autor passa, de mero lexicgrafo, a mestre de rara erudio e profundo conhecimento das teses focalizadas, fornecendo ao consulente uma sntese grandiosa e riqussima de informaes acerca do assunto de seu interesse.
s vezes, vrios trechos desta obra tornam-se uma espcie
de sinfonia literria em que a elegncia do estilo claro e escorreito
do Autor se mistura com a cristalina profundidade de conceitos
dos excertos colhidos nas obras de Allan Kardec ou de Emmanuel
e Andr Luiz (psicografias de Chico Xavier). Leia-se, por exemplo, o Cap. XII (Perisprito e Reencarnao).
Em outras ocasies, o Prof. Zimmermann obrigado a acompanhar os vos extremamente altos de um ou outro autor que exps seu ponto de vista acerca de uma dada matria. E pode acontecer que o referido teorista, na tentativa de expressar suas idias
em linguagem comum, levado a reduzir a clareza e a preciso
XVI
O ELO INTEREXISTENCIAL
Revela-nos a Doutrina Esprita que a natureza do ser humano essencialmente espiritual, ainda que por muito tempo
imprescinda, para o seu desenvolvimento, do adequado suporte
carnal.
Isso faz com que, em longo perodo de sua histria
evolutiva, viva ao mesmo tempo em dois planos existenciais,
pois que, imerso na dimenso fsica, interage com o mundo espiritual, e, desencarnado, liga-se contnua e estreitamente ao
mundo material.
Compreende-se. ento. que. na verdade, o existir um interexistir.
E para esse interexistir. que marca a nossa realidade, possibilita-nos a Providncia Divina um valiosssimo instrumento,
espelho da alma e sustentculo do corpo, que o Perisprito.
O Perisprito , por excelncia, o elo interexistencial.
O seu conhecimento, por certo, contribuir, mais cedo ou
mais tarde, para que a Cincia, ou melhor, os cientistas, abram-se definitivamente religiosidade - to mais profunda e pura
quanto for o alcance de seu saber.
O Autor.
I.
CONCEITO-NATUREZA
Item 93: - "O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou,
como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer?"
"Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira."
"Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo,
uma substncia que, por comparao, se pode chamar perispfrito, serve de
envoltrio ao Esprito propriamente dito." ("O Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1994, p. 85. Trad. Guillon Ribeiro).
O termo criado por KARDEC foi depois - a partir do item 141, dessa obra plenamente endossado pelos Espritos Instrutores.
20
Perisprito
Conceito-Natureza
21
ria". ("Cristianismo e Espiritismo". 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, p. 219. Trad.
Leopoldo Cirne).
nossos sentidos naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica:
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da
conscincia e da personalidade.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do
seu invlucro sutil, constitui o Esprito, ser fudico, de forma
humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e impalpvel
em seu estado normal." (DENIS. Leon. "Depois da Morte". 18. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 199 e 200: Cap. XXIX. Trad. Joo Loureno de Souza).
Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistematizados s a partir de KARDEC, tem sido ele percebido desde po2
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Perisprito
NATUREZA
Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o perisprito apresenta-se como uma "formao sutil,
urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica,
em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou
menos feio das partculas colides, com a respectiva carga
eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., Rio de Janeiro:
FEB. 1993, p. 26: Cap. II).
briefe, an die Kaiserin Maria Feodorawna...", S. Petersburg, 1858. Cf. DENIS, L6on.
"O Porque da Vida". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 60 e 61).
Conceito-Natureza
23
REFORMADOR,
Rio de
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Perisprito
Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a freqncia da vibrao, menos densa ou sutil ser.
Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos
como constitudo de matria sutil (semimatria, ou seja, de intensidade menor que a do corpo), assim se apresenta porque, necessariamente, vibra numa freqncia mais elevada que a do corpo
fsico.
Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando, nos seres vivos, formas e funes cada vez mais complexas, ao mesmo
tempo que expande as possibilidades que lhe so imanentes, define, pois, como seu envoltrio, um campo aglutinador de matria sutil, que serve moldagem e sustentao das estruturas bio-
Conceito-Natureza
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Perisprito
Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o corpo perispiritual - a significar agregao de matria quintessenciada, sustentada pelas linhas de fora que emanam da
alma - apresenta-se formado, segundo EMMANUEL, "por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena", mostrando-se como "aparelhagem de matria rarefeita" e "alterando-se de acordo com o
padro vibratrio do campo interno". Por isso, nas almas superiores, essa substncia que as envolve pode apresentar admirveis caractersticas de tenuidade e luminosidade, enquanto que,
nas mentes primitivas, como salienta o Autor citado, "semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira
continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Roteiro". 9. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31 e 32).
II.
P R O P R I E D A D E S D O PERISPRITO
Estudos desenvolvidos por autores desencarnados e encarnados identificam, j, com bastante nitidez, certas qualidades inerentes ao perisprito. Assim, podem ser catalogadas como suas,
as seguintes propriedades: plasticidade, densidade, ponderabilidade, luminosidade, penetrabilidade,
visibilidade,
tangibilidade, sensibilidade global, sensibilidade magntica,
expansibilidade,
bicorporeidade,
unicidade, perenidade,
mutabilidade, capacidade refletora, odor, temperatura.
Essas propriedades - algumas conhecidas de h muito - sustentam o viver interexistencial do ser humano, no presente estdio evolutivo, sendo certo que, em nveis mais avanados de vida,
em que o perisprito j alcana mais quintessncia, outras qualidades e caractersticas podero marc-lo.
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Perisprito
PLASTICIDADE
DENSIDADE
PONDERABILIDADE
LUMINOSIDADE
PENETRABILIDADE
VISIBILIDADE
TANGIBILIDADE
PROPRIEDADES
DO PERISPRITO
SENSIBILIDADE GLOBAL
SENSIBILIDADE MAGNTICA
EXPANSIBILIDADE
BICORPOREIDADE
UNICIDADE
PERENIDADE
MUTABILIDADE
CAPACIDADE REFLETORA
ODOR
TEMPERATURA
PLASTICIDADE
O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da mente, moldando-se de acordo com seu comando plasticizante. De
fato, o corpo espiritual mostra "extremo poder plstico", como
assinala EMMANUEL, adaptando-se automaticamente s ordens
mentais que brotam continuamente da alma. A forma que assu1
Propriedades do Perisprito
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me, pode, s vezes, e em certos limites, dizer muito com a capacidade intelectual, com o desenvolvimento da vontade, com o
treino mental, enfim, independentemente do aperfeioamento
moral. Ensina EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
"O crescimento intelectual, com intensa capacidade de
ao, pode pertencer a inteligncias perversas. Da a razo de
encontrarmos, em grande nmero, compactas falanges de entidades libertas dos laos fisiolgicos, operando nos crculos da
perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modificao nos aspectos em que se exprimem."
"Os anjos cados no passam de grandes gnios Intelectualizados com estreita capacidade de sentir. Apaixonados,
guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes prpria,
fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza."
("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., pp. 32 e 33).
Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentria perispiritual limitada ao padro evolutivo, intrnseco a cada alma.
O Esprito s pode adequar-se perispiritualmente aos moldes que
digam com suas vivncias pretritas e atuais, ou seja, com a sua
realidade ntima.
Nesse captulo, a propsito, impe-se considerar que, independentemente das aquisies intelectuais, pode o Esprito mergulhar em to severo desequilbrio afetivo que, imerso em um
monoidesmo avassalador, chega a entrar em processo de retrao
com idade fsica avanada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal.
"Livre do condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no sofre
o envelhecimento. Quando se manifestam envelhecidos, o fazem artificialmente,
para comprovao de sua identidade humana." (PIRES, Herculano. "Educao para
a Morte". 4. ed., S. B. do Campo, SP: CORREIO FRATERNO, 1993, pp. 65 e 66).
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Perisprito
do campo que sustenta a prpria tessitura perispiritual, comprometendo, dolorosamente, suas funes. E o caso dos "ovides",
descritos por ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Inmeros infelizes, obstinados na idia de fazerem justia pelas prprias mos ou confados a vicioso apego, quando
desafvelados do carro fsico, envolvem sutilmente aqueles que
se lhes fazem objeto de calculada ateno e, auto-hipnotizados por imagens de afetividade ou desforo, infinitamente repetidas por eles prprios,
acabam
em
deplorvel Fixao
situao essa
que,
Propriedades do Perisprito
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essa propriedade do perisprito que explica diversos outros fenmenos que ocorrem tanto na dimenso espiritual, como
na fsica, dentre os quais, a adaptao perspirtual, comumente
usada pelos Espritos Superiores, os quais, segundo informa
ANDR LUIZ, alteram a forma de seus corpos espirituais, reduzindo sua prpria luminosidade e assumindo aspectos que possam combinar com as regies e as almas que merecem seu servio socorrista, afastando, assim, resistncias e inquietaes desnecessrias. (Ao contrrio dos Espritos desarmonizados com o
Bem, os Mestres Espirituais, j por sua vasta experincia e realizao moral, ostentam um alto poder mental, o que lhes possibilita a dinamizao de recursos incomparavelmente maiores nas
operaes de adaptao plstica).
H uma certa semelhana entre a dinmica que rege esses
processos de adaptao perispirtica e a dos chamados processos
ideoplsticos, com a criao das mais variadas formas, tangveis
ou no, sustentadas pela ao mental consciente ou inconsciente,
e de durao proporcional persistncia do pensamento que as
sustentam. A esse respeito, ensina KARDEC:
"Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo,
os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles
conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma co-
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Perisprito
Dessa forma, podendo plasmar mltiplas aparncias, "o Esprito se apresenta debaixo daquela que mais reconhecvel o possa
tornar, se o quiser" - assinala KARDEC, esclarecendo:
" assim que, embora como Esprito nenhuma enfermidade corprea lhe reste, ele se mostrar estropiado, coxo, feri-
Pode o Esprito assumir, tambm, ainda que momentaneamente, as formas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessria capacidade mental, chegando, at, a tornar-se tangvel, "ao ponto de causar completa iluso", como assinala
KARDEC, ao classificar esse fato como "singular fenmeno dos agneres". ("O
Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 162: 2. P., Cap. VII, it.
125). Essa modalidade de apario no se confunde com o desdobramento, em
que o Esprito aparece com sua prpria imagem, apresentando, todavia, linhas de
semelhana com o fenmeno da materializao anmica. (V. adiante, "Provas da
Existncia do Perispfrito").
a
Propriedades do Perisprito
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do, com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe comprovar a identidade. O mesmo se observa com relao ao traje. O dos Espritos que nada conservam das fraquezas terrenas, aquele de ordinrio consta de amplos panos flutuantes e de uma cabeleira ondulante e graciosa."
"Amide, os Espritos se apresentam com os atributos
caractersticos de sua elevao, como: uma aurola, asas os que
podem ser considerados anjos, resplandescente aspecto luminoso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupaes terrestres. Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. A
figura dos Espritos superiores bela. nobre e serena; os mais
inferiores tm qualquer coisa de feroz e bestial e, por vezes,
ainda mostram vestgios dos crimes que cometeram ou dos suplcios por que passaram, sendo-lhes essas aparncias uma realidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um
castigo. "(KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1993, pp. 48 e 49. Trad. Guillon Ribeiro).
Observe-se que - especialmente, na dimenso espiritual essa propriedade perispirtica enseja uma variedade de fenmenos to numerosos, quo complexos. Haja vista, por exemplo,
que o processo ideoplstico pode, at, ser induzido por obsessores
capazes de levar suas vtimas, por sugesto hipntica, a assumir
as mais grotescas formas ou posturas animais, como so os conhecidos casos de zoantropia, com destaque para os de licantropia,
bem relatados pelos autores espritas. (Obviamente, essas alteraes so sempre provisrias, a dizer, cessada a onda mental que
as sustenta, rompido o processo hipntico, ressurgem as formas
originais).
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Perisprito
Propriedades do Perisprito
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Perisprito
Propriedades do Perisprito
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Para os Espritos Superiores, os trmites reencarnatrios dispensariam esse apagamento da conscincia - pelo menos, at as
fases finais. "Os Espritos categoricamente superiores" - explica
ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA - , "quase sempre, em ligao
sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de instrutores
da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experincias, interferindo nas essncias cromossmicas. com vistas s tarefas que lhes cabem desempenhar, i "Evoluo em Dois Mundos", ed.
FEB, ref., p. 152: Cap. XIX).
DENSIDADE
que tinha na existncia precedente." ("Obras Pstumas". 26. ed., FEB, cit, pp.
202 e 203).
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Perisprito
A densidade psicossmica, varia, pois, de acordo com a evoluo do Esprito, ditando, ento, seu peso e, tambm, sua luminosidade. (Quanto menor a densidade do perisprito, menor seu
peso e maior a luminosidade).
PONDERABILIDADE
Formao de matria sutil, quintessenciada, o corpo espiritual, em si, no apresentaria um peso possvel de ser detectado
por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida. Assim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao
perispirtica tem o seu peso especfico, que varia de acordo com
a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo estado de
moralidade do Esprito. "Nossa posio mental", afirma ANDR
LUIZ, "determina o peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, conseqentemente, o habitat que lhe compete. Mero problema de padro vibratrio." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p.
126: Cap. XX).
Anota EMMANUEL, que o perisprito "obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina" ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., p. 33),
significando que, embora possa parecer fisicamente impondervel
Propriedades do Perisprito
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- porque no matria densa -, no deixa de apresentar um certo peso, varivel em cada regio ou esfera, visto que, de qualquer
forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios
gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se
nutre.
Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sentir-se chumbado aos pntanos de psiquismo degenerado, que
marcam as dimenses trevosas, ou naturalmente atrado para
nveis superiores, condizentes com sua condio mental, a dizer, moral.
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Perisprito
LUMINOSIDADE
Janeiro: FEB, 1994, p. 292: 2. P., Cap. IV. Trad. Manuel Justiniano Quinto).
PENETRABILIDADE
A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito - se presentes as necessrias condies mentais - atravessar qualquer barreira fsica. "Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes", anota
KARDEC. "Da vem que no h como impedir que os Espritos
entrem num recinto inteiramente fechado." ("Obras Pstumas", ed.
FEB, cit., pp. 47 e 48).
Propriedades do Perisprito
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aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas podem dar passagem a um corpo estranho. Os Acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro;
ao fim de pouco tempo via-se o lquido transudar por pequenas
gotas, na superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a matria pode atravessar a matria. Nos casos que acabamos de citar,
preciso empregar a presso ou o calor para dilatar as substn-
42
Perisprito
e eminentemente
tnues, poder ela atravessar todas as substncias, sem necessidade de manipulao. o que se d com o perisprito que, formado de molculas menos condensadas que a matria que conhecemos,
obstculo."
Janeiro: FEB, 1993, pp. 237 e 238: Cap. II, 4. P. -Trad. Carlos Imbassahy.
Rev. de Lauro de O. S. Thiago).
Compreensvel, assim, a inexistncia, propriamente, de barreiras fsicas para o Esprito, fato que, como visto, poderia ser
explicado pelo princpio da porosidade, observvel em toda estrutura material, embora, hoje, tambm possa ser entendido pelo
princpio da incompatibilidade de freqncias, segundo o qual,
por exemplo, um raio luminoso azul e outro amarelo (conforme
citao de IMBASSAHY) - ainda que se incidirem, simultaneamente, sobre uma superfcie branca, faam com que esta se torne
verde -, se se cruzarem, interpenetrando-se, no mostraro qualquer alterao, permanecendo, cada qual em sua freqncia e com
sua colorao.
Ou. da mesma forma, duas molculas de freqncias diferentes (eletrnica e giratria) no se afetaro, e um raio laser de
uso odontolgico atuar sobre um nervo, de forma indolor, porque este vibrar em freqncia diferente da do laser...
Assim, o perisprito, vibrando em certa freqncia, no seria afetado pelos obstculos materiais, de natureza mais densa e,
Propriedades do Perisprito
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bos estivessem volitando no mesmo domnio. " (JORNAL ESPRITA. Federao Esprita do Estado de So Paulo, dez., 1997, p. 4: "Perguntas e Respostas").
44
Perisprito
Tais dados compem, sem dvida, uma das mais interessantes tentativas de explicao dessa extraordinria faculdade
que tem o Esprito de atravessar a matria, seja qual for sua
densidade.
VISIBILIDADE
TANGIBILIDADE
O perisprito, com o devido suporte ectoplsmico, pode tornar-se materialmente tangvel, no todo ou em parte. Constata
KARDEC, a propsito:
Propriedades do Perisprito
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"Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que,
como estas, denotam calor, podem ser apalpadas, oferecem
a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e,
de sbito, se dissipam, quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos,
trumento, prova que elas so pane visvel de um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revelam, a temperatura,
a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto
se h verificado que deixam marcas na pele. que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so
de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos
provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil
e se comporta como cerras substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado fludico e vice-versa." ("O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., FEB, cit., p. 80: Cap. I,
Segunda Parte, n. 57).
Essa propriedade inerente ao perisprito surge clara, obviamente, nos processos em que ocorre acentuada concentrao ectoplsmica (materializao parcial ou completa de Espritos).
SENSIBILIDADE GLOBAL
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Perisprito
cepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve,
sente, enfim, com o corpo espiritual inteiro (independentemente,
inclusive, de posio ou direo), uma vez que as sedes dos sentidos no encontram localizao to especfica quanto se observa
no estado de encarnao, em que a percepo das sensaes fsicas, ordinariamente, no se desvincula de suas bases antomo-fisiolgicas.
Nesse captulo, ganham destaque, particularmente, os chamados fenmenos de transposio de sentidos, que mostram a
possibilidade de algumas pessoas mais sensveis perceberem os
estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, explicando, assim, que a sensibilidade global do perisprito pode
exteriorizar-se mesmo estando o Esprito encarnado, ainda que
em casos excepcionais.
Tais fenmenos - atraindo, hoje, cada vez mais, a ateno
de pesquisadores de todo o mundo - teriam sido pela primeira
vez relatados por Tardy de Montravel em seu "Essai sur la Theorie
du Somnambulisme Magnetique" (Ensaio sobre a Teoria do Sonambulismo Magntico), em 1785. Nesse trabalho, descreve como
um sonmbulo, que observava, podia ver com a boca do estmago. Em 1808, Petetin ("Eletricit Anmale" - Eletricidade Animal) estudou oito mulheres que, em estado catalptico, apresentavam a transposio dos sentidos fsicos para a regio epigstrica
ou para os dedos das mos ou dos ps.
Csar LOMBROSO relata em sua obra, "Ricerche sui
Fenomeni Ipinotici e Spiritici", publicada em 1909, experincia
pessoal com uma jovem de 14 anos, C. S., que, perdendo a viso
com os olhos, "via, com o mesmo grau de acuidade (o 7." da
escala de Jager), pela ponta do nariz e lbulo esquerdo da orelha,
lendo, assim, uma carta que ento me viera dos correios, enquanto eu lhe vendava os olhos." Anota, ainda, o famoso cientista
Propriedades do Perisprito
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italiano, que certos gestos provocavam notveis reaes defensivas da menor: aproximando, por exemplo, "um dedo orelha ou
ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazendo com uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo
distncia e por frao de minuto, ressentia-se vivamente e irritava-se. (- Quereis cegar-me? - gritava)." Depois, "movia o antebrao a defender o lbulo da orelha e a extremidade do nariz",
permanecendo assim por alguns minutos.
Em outro extraordinrio depoimento a respeito dessa jovem,
escreve Lombroso que tambm "o olfato estava transposto: o amonaco e a assaftida no lhe provocavam a menor reao, quando
colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente
odorfera, sob o queixo, dava lugar a viva impresso, e a mmica
toda especial. Assim, se o aroma lhe era agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava com maior freqncia; se o perfume desagradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado
este a sede do olfato. e voltava com rapidez a cabea para o lado.
Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p, e ento, quando
um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda,
contorcendo tambm todo o corpo: quando agradava, permanecia imvel, sorridente, respirando mais freqentemente."
(LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Mediunidade ". 4. ed. brasileira da obra
citada, Rio de Janeiro: FEB. 1990. p. 71. Trad. Almerindo Martins de Castro).
Jersey: THE CITADEL PRESS, 1974. pp. 178 e 179. Verb. Hyperaesthesia)
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Perisprito
costas para Boirac, mas segurando seu cotovelo, podia ele tambm ler se Boirac passasse as pontas de seus prprios dedos sobre as linhas do jornal, no fazendo diferena se fechasse os olhos.
6
SENSIBILIDADE MAGNTICA
O perisprito, campo de fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, apresenta-se, como no poderia deixar de ser,
particularmente sensvel ao magntica.
Graas a essa sensibilidade, como demonstrado por pesquisadores de ontem e de hoje, o Esprito encarnado tem condies
de registrar, por exemplo, at num campo de energia esttica, a
Em documentrio cie grande repercusso, a TV inglesa mostrou, em nossos dias, diversos casos de pessoas que enxergavam "atravs da pele", como a
jovem russa Kulechova que, "de olhos vendados, lia qualquer texto, bastando
para isso passar os dedos sobre as palavras impressas." Curiosamente, o Instituto
de Neurologia de Moscou atribuiu tal fenmeno ao fato da sensitiva possuir "clulas ticas nos dedos."
No mesmo documentrio, fulminando a hiptese russa, foi tambm dado a
conhecer como a Sra. Ferrei Stanley, dos EUA, "identificava cores, de olhos vendados, com espantosa exatido e facilidade", e a Sra. Fancher, em Massachussets,
"cega e paraltica, devido a um acidente de automvel, lia com facilidade, na luz
e nas trevas." (Conf. GARCIA, J. B. "Enxergando sem os Olhos". REVISTA ESPRITA ALLAN KARDEC. Goinia, GO, n. 27, p. 18).
Propriedades do Perisprito
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EXPANSIBILIDADE
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Perisprito
A expansibilidade perispirtica, alis, est na base dos principais processos medinicos; haja vista, por exemplo, que a
exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao
da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade,
que se torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca
o fenmeno da incorporao.
BICORPOREID ADE
A bicorporeidade (termo criado por KARDEC, relacionando-o ao fenmeno de desdobramento), embora, de certa forma,
expresso mais adiantada da expansibilidade, define-se, particularmente, como notvel faculdade do perisprito, que possibilita,
em condies especiais, o seu desdobramento ("fazer-se em dois").
Sucessivo - e, s vezes, quase simultneo - ao estado de desprendimento, o desdobramento (duplicao corprea e bilocao),
como visto, apresenta-se em nosso atual nvel de conhecimento,
como um processo sumamente complexo e, ainda, de difcil compreenso, sendo, de momento, j bem significativo sabermos que
o perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se bicorpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico,
O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurologia, como sensao de "despersonalizao") hoje no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros - entre eles, a
Universidade de Kansas City (EUA) -, que a ele se referem como experincia de
"sada do corpo" (Out-oF-the-Body Experience - O B E ) .
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UNICIDADE
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PERENIDADE
Alma Imortal". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 288: 3. P., Cap. IV).
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Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 46: l. Parte, Cap. III.
Trad. Leopoldo Cirne).
MUTABILIDADE
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Perisprito
Ensina KARDEC que "o envoltrioperispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada
encamaor ("A Gnese". 36. ed., FEB, cit., p. 278: Cap. XIV, it.10).
E Leon DENIS, depois de explicar que o perisprito que
"garante a manuteno da estrutura humana", esclarece:
"Esse corpo fufdico no , entretanto, imutvel; depurase e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as
Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies."
Ainda:
"A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as
molculas perispirfticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas
grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas. "
"Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve
e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais
harmonioso nas formas e mais etreo." (DENIS, Leon. "Depois da
Morte". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 175 e 176: Parte Terceira, it. XXI. Traduo )oo Loureno de Souza).
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CAPACIDADE REFLETORA
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual. produzindo dois tipos de efeitos: gera
na aura a sua imagem, conhecida hoje. como forma-pensamento
- varivel, de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromtico, como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis - e, tambm, na dimenso fsica, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino, sangneo, e demais vias de sustentao do edifcio celu-
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Perisprito
ODOR
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Pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, informa ANDR LUIZ que "todas as criaturas vivem cercadas pelo halo vital das energias que lhes vibram no
mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por
todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na
prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao peculiar." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 64: Cap. 5).
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TEMPERATURA
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram, por exemplo, uma espcie de glido
torpor, com a avizinhao de alguma alma sofredora, ou, ao
contrrio, uma clida sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito superior, lcito cogitar-se da possibilidade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evoluo do Esprito.
Trata-se de tema a ser, ainda, investigado, mas suscetvel de
comparecer, no futuro, com fora maior do que uma simples hiptese.
III.
F U N E S D O PERISPRITO
As funes bsicas do perisprito so marcadas por caractersticas de natureza instrumental, individualizadora, organizadora e sustentadora.
FUNO INSTRUMENTAL
Como se depreende de seu prprio conceito, a funo primordial do perisprito servir de instrumento alma, em sua
interao com os mundos espiritual e fsico.
Projeo energtica da alma, aglutina em si a energia csmica matriz, consolidando, j, uma estrutura de natureza fsica, que, a refletir, sempre, a fonte, serve como seu elemento
de ligao com o meio que o cerca, de modo que no s possa
nele agir, influenciando, como tambm, dele receber influncia, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa
caminhada evolutiva.
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Perisprito
FUNO INDIVIDUALIZADORA
O perisprito, corpo imperecvel da alma, serve sua individualizao e identificao. A alma nica e diferenciada, e o
perisprito, como seu envoltrio perene, mostra-a, refletindo-a,
assegurando-lhe a identidade exclusiva.
No se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas
com caractersticas perifricas; refere-se, sim, sua prpria histria, s suas particulares caractersticas evolutivas.
Nesse contexto, obviamente, o fator memria, refletindo-se na tela perispirtica, surge como dos mais importantes, assegurando a continuidade da vida psquica nos diferentes nveis
existenciais e marcando, assim, a identidade da alma.
Essa identidade, que diz de suas qualidades positivas e negativas, transmite-se, quando em estado de encarnao, ao corpo fsico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente.
Com efeito, situaes crmicas podem impor que, a partir
da morfognese, a estrutura somtica, a espelhar condies transitrias do perisprito, mostre aparncia, possibilidades fisiolgicas ou condies psicolgicas, sinalizando uma presena temporria no plano fsico, que no expressa, propriamente, a iden1
Funes do Perisprito
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FUNO ORGANIZADORA
A funo organizadora do perisprito aparece especialmente notvel no processo de reencarnao, em que o ritmo
morfogentico, obedecendo aos impulsos psicossmicos de
crescimento, leva formao de um novo corpo fsico que se
estrutura rigorosamente de acordo com as caractersticas que
marcam o corpo espiritual, modelo por excelncia. Esse papel
do perisprito - projeo da alma - no processo vital , de muito,
conhecido, tanto no Oriente, como no Ocidente, sendo, inclusive, pressentido em crculos cientficos contaminados pelo
materialismo.
Claude Bernard, por exemplo, j escrevia em sua "Introduction la Mdecine": "O que diz essencialmente com o domnio da vida e no pertence qumica, nem fsica, nem ao
que possamos mais imaginar, a idia geratriz dessa atuao
vital. Em todo o grmen vivo h uma idia dirigente a manifestar-se e a desenvolver-se em sua organizao." (Cf. DELANNE,
Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed.. Rio de Janeiro: FEB. 1992. p. 40).
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Perisprito
outros, o resultado de experincias realmente significativas, demonstrando a existncia dessa "matriz organizadora":
"Na Unio Sovitica, por exemplo,
Studitsky,
o Dr. Alexandre
Outros cientistas,
tomando
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de um glbulo de protoplasma,
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A funo organizadora do perisprito - a mostrar, na verdade, como visto, a ao organizadora da alma - tem sido, s
vezes, designada s como funo modeladora e se destaca ao
ponto de servir de referncia bsica em construes formuladas por diversos autores, entre eles, no Brasil, o conceituado
cientista esprita Hernni Guimares ANDRADE, que, inclusive, em seus estudos sobre a alma e o perisprito, trabalha com
o conceito do que denomina Modelo Organizador Biolgico MOB, "capaz de atuar sobre a matria orgnica e provocar-lhe o desenvolvimento biolgico". (ANDRADE, Hernni Guima2
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Perisprito
Assinale-se, a propsito, que a idia de um modelo que sirva organizao biolgica no nova, tendo sido, inclusive, aventada por vrios bilogos durante a dcada de 20, que o pensaram
em termos de "campos morfogenticos". Ultimamente, tem sido
ela retomada e apresentada sob diferentes molduras. O bilogo
ingls, Rupert SHELDRAKE ("A New Science of Life: The
Hipothesis ofMorphic Resonanc\ 1981; "The Presence of the
Past: Morphic Resonance and the Habits ofNature", 1988; etc),
da Universidade de Cambridge e da Royai Society, por exemplo,
enfrentando a biologia reducionista, baseada, ainda, no paradigma
mecanicista, mostra que o papel do DNA na estruturao dos organismos bem mais modesto do que se imagina.
Segundo o cientista, o cdigo gentico nele inscrito coordena a sntese das protenas, determinando a seqncia dessas macroclulas, mas o modo como se distribuem as protenas escapa
ao comando dos genes. "A maneira como as protenas se distribuem dentro das clulas, as clulas nos tecidos, os tecidos nos
rgos e os rgos nos organismos no esto programados no
cdigo gentico", afirma SHELDRAKE. "Dados os genes corretos, e portanto as protenas adequadas, supe-se que o organismo, de alguma maneira, se monte automaticamente. Isso mais
ou menos o mesmo que enviar, na ocasio certa, os materiais
corretos para um local de construo e esperar que a casa se
construa espontaneamente...".
A morfognese, ou seja, a modelagem dos sistemas biolgicos (clulas, tecidos, rgos, organismos), enfatiza
SHELDRAKE, ditada por um tipo especial de campo mrfico,
a traduzir-se pelos "campos morfogenticos", os quais, no s
permanecem em constante interao com os sistemas vivos,
como tambm se modificam, influindo em sua estabilidade.
4
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aperfeioa-o
e lhe
desenvolve e
com-
talha-o de acor-
se quiserem,
Desse modo.
igual-
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Perisprito
No outro extremo, esto os Espritos "categoricamente inferiores" que, nos incios da aprendizagem evolutiva, apresentam-se extremamente submissos ao comando biolgico ditado
pela hereditariedade. E, entre ambas as classes, como lembra o
renomado Autor, h uma imensa escala de diferenas evolutivas,
a marcarem os estados em que se encontram os Espritos em
desenvolvimento e definindo suas possibilidades de maior ou
menor atuao consciente na moldagem dos futuros veculos
fsicos.
Compreende-se bem, nesse contexto, quo decisiva a
ao perispirtica na formao do corpo. De fato, por seu intermdio que a alma rege sua encarnao. "Na cmara uterina"ensina EMMANUEL, por Francisco Cndido XAVIER - , "o reflexo dominante de nossa individualidade impressiona a chapa fetal ou o conjunto de princpios germinativos que nos forjam os alicerces do novo instrumento fsico, selando-nos a
destinao para as tarefas que somos chamados a executar no
mundo, em certa quota de tempo." (XAVIER, Francisco Cndido.
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Na ausncia do perisprito, pode acontecer que um organismo se desenvolva sem que chegue, todavia, a se tornar vivel;
fica sujeito expulso do vaso uterino, em qualquer tempo, ou,
se alcana o processo de parto, nenhum sinal vital apresenta, como
o caso dos natimortos. O desenvolvimento fetal - que pode culminar, at, com a estruturao de um corpo, normalmente malformado - acontece, ento, apenas por comando do automatismo
biolgico, construdo pelos milnios de evoluo.
Observe-se, a propsito, que. muitas vezes, pode mesmo
haver um incio de reencarnao, com um princpio de moldagem
perispiritual do novo corpo que. entretanto, se interrompe com
a cessao do processo e o afastamento do perisprito, passando
o desenvolvimento fetal a depender exclusivamente da sustentao gerada pelos recursos maternos, limitados e logo extinguveis. Devido a isso, interrompe-se naturalmente a gravidez
ou, se for o caso, acontece o parto de corpo sem vida. Atento a
isso, KARDEC formulou, entre outros, o item 355, de "O Livro
dos Espritos", buscando saber sobre as razes de tais ocorrncias. Claro, o ensinamento dos Espritos Instrutores (75. ed., FEB,
p. 202): "Freqentemente isso se d e Deus o permite como prova, quer para os pais do nasciturno. quer para o Esprito designado a tomar lugar entre os vivos." (Essa lio, alis, to importante quanto se sabe que so inmeros, a propsito, os relatos de suicidas que. por no terem valorizado as oportunidades
de vida fsica, procuram depois recompor-se, enfrentando as frustraes das reencarnaes malogradas...).
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Como se v, essa importante funo perispirtica, responsvel pela organizao do instrumento fsico do Esprito que
retorna, aparece como o dado fundamental no esquema da evoluo humana.
FUNO SUSTENTADORA
O perisprito, impregnando-se de energia vital e transferindo-a paulatinamente, ao impulso da alma. para o veculo fsico,
sustenta-o desde a formao at o completo crescimento, conservando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessrio.
Matriz estrutural destinada organizao e sustentao do
edifcio biolgico, na reencarnao, o perisprito, como assinala DELANNE, surge, graas sua perenidade, como elemento
indispensvel estabilidade do ser humano, "no meio de toda
essa complexidade das aes vitais, dessa efervescncia perptua e resultante da cadeia de decomposies e recomposies
qumicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, msculos,
glndulas a se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem
de lquidos e gases, em desordem aparente, mas da qual sair,
Perisprito
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segundo bem se constata hoje, est estreitamente vinculada a fatores que dizem, principalmente, com o equilbrio emocional.
O comprometimento psquico - a refletir, seguidamente, a
prpria histria do Esprito - pode repercutir na ao sustentadora
do psicossoma, provocando o enfraquecimento das defesas orgnicas e o conseqente desequilbrio homeosttico. Recomposta
a harmonia mental - dentro das possibilidades crmicas -, as
foras perispirticas de sustentao, desbloqueadas, voltam a operar, reativando a imunologia. (Evidentemente, trata-se, aqui, de
um processo extremamente complexo, a envolver, no s conhecimentos ligados fisiologia, neurofisiologia, endocrinologia,
biologia molecular ou bioqumica, mas, sobretudo, os que implicam uma compreenso maior da prpria dinmica psquica
ligada realidade espiritual).
IV.
C E N T R O S VITAIS
S razes do Taosmo perdem-se na noite dos tempos. Textos importanes, enaltecendo a prtica moral, teriam surgido a partir do sculo XII a . C , mas a
obra fundamental, Lao-Tze ou Lao-Tzu, ("velho mestre" apelido de LI Pe-Yang),
teria aparecido no sc. IV ou V a.C. Explicavam os mestres chineses que Tao o
princpio absoluto, cuja emanao gerou o que existe. Cada elemento existente
mineral, vegetal, animal - sua expresso, por isso, a alma de cada coisa,
regendo, ao mesmo tempo, o todo. Pelo conhecimento sustentado por uma vida
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Perisprito
moral, pela meditao profunda sobre a verdade da interpenetrao dos contrrios, que acontece atravs da atuao das foras Iange Inn, chega-se a apreender
o sentido da unidade do cosmo. A partir do sc. IV, o Taosmo passou a sofrer
modificaes profundas e, mais tarde, sob a influncia do Budismo, surgiram correntes e seitas, embora, nos crculos tradicionais de estudo, continuasse sendo
estudada a doutrina dos antigos mestres. Interessante anotar que, com as primeiras modificaes do Taofsmo, na dinastia Han (sc. III a.C), a comunicao com os
Espritos desencarnados j era detectada como prtica chinesa comum. Mais tarde, o Taosmo j comparece como religio, com sacerdotes, hierarquia, cerimoniais e ritos.
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Essas e outras experincias - como as de BURR, por exemplo, retrocitadas, em torno dos "campos de vida" (fields oflif) ressaltam a verdade de muito conhecida de que existem pequenos centros de fora que, interligados, respondem pela sustentao do equilbrio vital do organismo.
A tradio oriental - recolhida por estudiosos que lideraram o surgimento de diversas correntes espiritualistas no Ocidente - reporta-se existncia de centros energticos maiores,
a comandarem, de alguma forma, ao que tudo mostra, os demais. Esses centros, denominados "chakras" ou "tchakras" (do
snscrito: roda, crculo, disco, rbita), localizar-se-iam, num segundo corpo, sutil, matriz do fsico.
So sete, os chakras citados (em snscrito: sahasrra, situado no alto da cabea; ajn, na regio frontal do crebro;
vishuddha, na regio do pescoo; anhata, sobre o corao;
manipura, na regio do estmago; swadhisthana, na altura do
bao, e muldhra, situado na parte inferior da coluna vertebral), havendo, porm, escolas que, alm desses sete principais, enumeram outros vinte e um centros menos destacveis
na fisiologia orgnica, com funo, possivelmente, de ponte ou
contato entre os "pontos de fora" menores e os principais
i chakras). em algum nvel perispirtico, dentro de um complexo sistema em que a energia vital, atravs de meridianos (em
snsc. ndis. condutores de energia da corrente vital; "rios de
energia"), sustenta o desenvolvimento e a conservao do veculo fsico. Esse sistema de centros de condensao e distribuio de energia, e de conexes que os interligam, embora sua ex-
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Pensprito
mento perfeito dos meridianos, via eletrnica, que coincidia perfeitamente com
o feito pelos chineses, h 4.000 anos! E nesse mapeamento, segundo anota o
Prof. Henrique RODRIGUES, foi tambm constatado o potencial de diversos
meridianos (pulmes, intestino grosso, intestino delgado e bexiga). (V.
RODRIGUES, Henrique. "A Cincia do Esprito". Mato, SP: CLARIM, 1985, cit.,
p. 75: Cap. 3).
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fisiologia
do persprto, classifiquemos
os seus centros de fora, aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre.
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Perisprito
energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma." (Op. clt., p. 127).
Quanto aos demais centros de fora, anota o festejado Autor que o centro cerebral contguo ao centro coronrio e que
"ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que,
na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a
vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito
Palavra, Cultura, Arte, ao Saber." " no centro cerebral",
salienta, "que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos." ("Entre a Terra e o Cu". 16. ed., cit.,
pp. 127 e 128). Sua influncia apresenta-se "decisiva sobre os de-
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mais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos. marcando a atividade das glndulas endocrnicas e administrando o sistema nervoso, em toda sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras." ("Evoluo em Dois Mundos", ed. ref., p. 2 7 ) .
H uma ntima relao, uma perfeita sincronia de atividade
entre os centros coronrio e cerebral. Esclarece ANDR LUIZ,
pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Por intermdio do primeiro, a mente administra o seu
veculo de exteriorizao, utilizando-se, a rigor, do segundo que
lhe recolhe os estmulos, transmitindo impulsos e avisos, ordens
e sugestes mentais aos rgos e tecidos, clulas e implementos
do corpo por que se expressa."
"E assim como o centro cerebral se representa no crtex
enceflico por vrios ncleos de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio, o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no
tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia
cerebral, com exceo da via do olfato, que a nica via sensi5
Em nota de rodap referente a esta passagem, entendeu o Autor espiritual dever esclarecer (p. 99, ed. cit.) que "a via olfatria no passa pelo tlamo,
contudo, mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo."
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A respeito desses ltimos vrtices, detalha, ainda, o consagrado Autor, em outras pginas, que o centro esplnico, determina "todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo", o centro gstrico responsabiliza-se "pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao",
e o centro gensico guia "a modelagem de novas formas entre
os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas." ("Evoluo em Dois Mundos", ed. ref., p. 27).
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A importncia capital desses centros de fora (percebidos por alguns cientistas como "centros morfognicos"), comandando a especializao celular, o impulso histognico dirigido formao dos diferentes rgos, como visto, j hoje
reconhecida pela maioria dos investigadores que se ocupam
do tema.
Observe-se, finalmente, que nas fases de intermisso (termo empregado por Guimares ANDRADE para designar, em
Espiritismo, o intervalo entre encarnaes), os centros vitais
nada perdem em importncia, na sustentao do dinamismo
Centros Vitais
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perispirtico, embora apresentem algumas transformaes importantes, principalmente, nos centros gstrico e gensico,
como informa ANDR LUIZ, e ainda que, de outro lado, sob o
influxo da mente, possam esses dois centros de fora entrar
em processo de debilitao, chegando, at, a quase apagar-se
fisiologicamente.
V.
P R O V A S D A E X I S T N C I A D O PERISPRITO
A comprovao da existncia do perisprito, que o Espiritismo oferece, constitui, inegavelmente, contribuio das mais
valiosas para o conhecimento do homem, em sua integridade.
Segundo sugesto de Leon DENIS ("O Problema do Ser, do Destino e da Dor". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 58, rodap), podem as
Perisprito
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MATERIALIZAO
DESDOBRAMENTO
OBJETIVAS
FOTOGRAFIA TRANSCENDENTE
TRANSFOTO
PROVAS DA
EXTERIORIZAO DE SENSIBILIDADE
EXISTNCIA
DO
PERISPRITO
SENSAO DE INTEGRIDADE
SUBJETIVAS
PERCEPO EXTRACORPREA
VIDNCIA
MATERIALIZAO
Nesse processo - to delicado, quo complexo - pode surgir a formao do corpo inteiro do Esprito manifestante (materializao total) ou, apenas, de partes do corpo (materializao
parcial)}
1
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O elemento utilizado pelos Espritos para esse tipo de produo fenomnica , basicamente, o ectoplasma (do gr. ekts,
fora, exterior, + plasma), palavra criada por Charles Richet (18501935), quando, numa srie de sesses com a clebre mdium
Eva Carriere (depois Waesp), conhecida como Eva C, acontecidas em 1903, na antiga Argel, observou que os fenmenos ocorriam graas a uma substncia esbranquiada que dela saa. Mais
tarde, constatou-se, de vez, que essa substncia viva, manipulada
2
magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da Royai Society, Henry Lewes,
hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para examinar e aniquilar para
sempre' esses fenmenos espritas, que, dizia a moo, so produto da imaginao' . Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em
seu relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do
Espiritismo."
Na descrio dos fatos observados, acrescenta DENIS, o relatrio no s
demonstrou as pancadas e os movimentos da mesa, como tambm se referiu a
'aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano,
pareciam vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou de uma iluso."
"Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, depois da morte deste, o mais eminente representante do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande
xito: Miracies and Modem Splrituallsm. Falando dos fenmenos, exprime-se
nestes termos:
'Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente materialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los
muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio
sob a influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser afastados
nem explicados de nenhuma outra maneira." (DENIS, Leon. "Depois da Morte".
18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 161 e 162: Parte Terceira, Cap. XIX Trad. Joo Loureno de Souza).
2
90
Perisprito
91
92
Perisprito
Obediente ao mental, sensvel ao toque fsico e, particularmente, luz. Por isso, por ser extremamente fotossensvel,
a eficcia do processo ectoplsmico, nas sesses de materializao, geralmente, imprescinde da obscuridade.
De fato, as evidncias so no sentido de que a luz, como
lembra DENIS, exerce "grande poder de desagregao" sobre as
formaes ectoplsmicas. Camille FLAMMARION, a propsito,
estabelece a seguinte comparao:
"Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura
de hidrognio e cloro. Se quereis que a mistura se conserve,
preciso - seja ou no de vosso agrado - que o /rasco permanea na obscuridade. Tal a lei. Enquanto ali ficar, ela se conservar. Se, entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes
essa mistura ao da luz, uma violenta exploso se far subitamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero desaparecido e
encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico. E,
com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elemen-
Segundo observaes de M. TUBINO, os efeitos do toque so perfeitamente detectveis. "Quando se toca o ectoplasma de algumas pessoas, a uma
certa distncia do corpo, isto , a alguns centmetros", anota o Autor, "elas
sentem este toque, com sensaes diversas, que dependem de cada indivduo.
Em funo de como feito, este toque pode causar nsia de vmito, tosse e at
algumas sensaes mais desagradveis." (TUBINO, Matthieu. "Um 'Fluido Vital'
Chamado Ectoplasma". Niteri, RJ: LACHTRE, 1997, p. 55).
93
Guimares ANDRADE, tratando do tema, sugere que a desagregao do ectoplasma estaria associada ao chamado efeito
fotoeltrco. Observa o renomado cientista brasileiro:
"Raramente,
ectoplasma
resiste
ao
desagrega-
ectoplsmicas,
na ausncia
dado e na fase final de uma corporificao, o ectoplasma transforma-se em tecidos ou objetos resistentes s radiaes luminosas. Da mesma forma, uma vez colhido em recipiente prprio,
conservar-se
94
Perisprito
Em condies especficas de adensamento, apresentar-se-ia como elemento condutor do magnetismo e da prpria eletricidade.
Finalmente, o ectoplasma no s penetra (ou atravessa)
qualquer tipo de matria, como com ela interage, tanto fsica,
chegam at a necessitar de hospitalizao. (V. GIBIER, Paul. BOZZANO, Ernesto
"Materializao de Espritos". 4. ed., Rio de Janeiro: ECO, p. 9 1 , n 15 Trad
Francisco Klors Werneck).
95
96
Perisprito
segundo depoimento de Varley Sociedade Dialtica de Londres, que os espritos usavam como energia, para realizar os (...)
fenmenos de materializao, as radiaes retiradas do ectoplasma, principalmente vegetal, trabalhado atravs do organismo de um mdium..." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Outra Face da
Cincia Esprita". O CLARIM, Mato, SP, julho, 1998, p. 8).
Diante de tal informao e das referncias de outros Espritos, relacionando o ectoplasma empregado no processo de
materializao e na produo de efeitos fsicos, com o protoplasma, surge, at, provvel que a natureza daquele possa, de
certa forma, mostrar linhas de coincidncia com a do ectoplasma
conhecido e investigado em Biologia.
O tema, certamente, apresenta-se complexo, desafiando
os pesquisadores e provocando o surgimento de teses, as mais
respeitveis. Assim, por exemplo, Jorge ANDRA, mdico e
7
97
ectoplasma
seria
substncia
originria
do pro-
toplasma das usinas celulares, onde o ATP (trifosfato de adenosina) teria expressiva participao, ao lado de outros elementos.
Dessa forma,
ncleo
celular existiriam
fontes
especficas
de
ribonucleico),
comandarem
os
processos
metablicos
O elemento par-
98
Perisprito
mens a possuem com maior ou menor intensidade." ("Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit., p. 121). "Independe do carter e das
qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo emanaes do mundo psicofsico, das quais o citoplasma uma das
fontes de origem." ("Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, cit.,
deprimentes
poderia
gerar
clamorosas
perturbaes."
99
Dado importante a considerar que o ectoplasma, mormente o empregado em trabalhos de materializao, apresenta um
componente no fsico; qui, o mais importante.
A propsito, informa ANDR LUIZ que, numa sesso de
materializao, pode apresentar-se como uma associao de: (a)
fluidos oriundos dos planos espirituais superiores; (b) fluidos
do mdium; (c) fluidos dos assistentes; (d) fluidos provenientes
dos recursos energticos da prpria Natureza. (O Autor designa
os primeiros como fluidos A; os produzidos pelos encarnados,
como fluidos B; e os tomados Natureza, como fluidos C. 8
100
Perisprito
Nessa direo, alis, j despontam, atualmente, promissores, os esforos de renomados pesquisadores espritas, entre eles,
H. Guimares ANDRADE, que, com base nas indicaes dos Espritos, cogita ser possvel catalogar, em nvel material, os seguintes "tipos" de ectoplasma: o ectomineroplasma, extrado dos
corpos minerais inorgnicos; o ectofitoplasma, extrado dos vegetais; e o ectozooplasma, produzido pelos animais. (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Esprito, Perisprito e Alma". 10. ed., PENSAMENTO,
1995, cit.,p. 174: Cap. VIII).
101
caridosamente,
formas-pensamen-
tos de natureza menos digna podem adquirir consistncia fsica, depois de nascerem s vezes no prprio crebro medinico
menos evangelizado ou na vida ntima dos assistentes, alterando o programa de ao que deveria ser mantido no mais
elevado nvel moral."
"Quando esses choques aparecem,
violentos e impon-
Por enquanto,
s o esforo assistencial aos doentes justifca o desdobramento intensivo das nossas atividades nesse setor,
conside-
Perisprito
102
103
104
Perisprito
Ectoplasmia
Fotografia de William Crookes e do Espfrito Katie King, sob a luz de magnsio.
(Em "Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts",
Gabriel Delanne, Paris: LEYMARIE, 1911, Tomo II).
105
sucessivos, na presena da mdium Florence Cook e outras pessoas, tiradas em plena luz...).
Demais, impe-se ter presente que o fenmeno da materializao encontra registro em todas as pginas da Histria. Existiu em todos os tempos e lugares, ainda que, muitas vezes,
sacralizada pelas religies, que nela viam (e algumas ainda vem)
a ocorrncia de um milagre, quando, na verdade, no passa de
um fenmeno natural hoje, graas ao Espiritismo, plenamente
explicvel.
Trata-se de um processo sumamente complexo e que demanda, alm da competncia, participao abnegada dos Espritos operadores. (Em lio magistral de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco C. XAVIER - "Missionrios da Luz". 25. ed.,
FEB. cit.. Cap. 10 - toma-se, conhecimento de aes e cuidados
Liais inimaginveis, at, para que os trabalhos alcancem
106
Perisprito
11
107
ANIMADA
INANIMADA
COMPLETA
PARCIAL
COMPLETA
INCOMPLETA
AUTNOMA
CONJUGADA
TANGVEL
NO TANGVEL
SINGULAR
MLTIPLA
SIMULTNEA
LUMINOSA
NO LUMINOSA
TANGVEL
NO TANGVEL
LUMINOSA
NO LUMINOSA
A materializao medinica animada diz com a corporifiCAO dos prprios Espritos, expressando-se de diversos modos, inclusive, oralmente.
12
12
108
Perisprito
A materializao completa aquela em que os manifestantes espirituais ou as coisas corporificadas surgem com suas
formas inteiras.
Na parcial ou incompleta, a formao ectoplsmica no
corresponde forma inteira do Esprito ou objeto, que se apresenta ou apresentado.
Na materializao animada, a corporificao completa ou
parcial de um ou mais Espritos, pode acontecer de maneira autnoma ou conjugada. No primeiro caso, os Espritos apropriam-se do ectoplasma e o manipulam diretamente. No segundo, os
Espritos trabalham o ectoplasma, usando o perisprito do mdium como suporte.
As materializaes autnomas, j por se apresentarem mais
independentes, surgem, muitas vezes, mais perfeitas.
Nesse tipo de fenmeno, comumente acontece a corporificao de um s Esprito, ou de um Esprito por vez. E o que se
pode chamar de materializao singular.
Eventos rigorosamente investigados e anotados, todavia,
mostram que tambm soem acontecer, ainda que no freqentemente, as materializaes mltiplas e simultneas.
A literatura esprita documenta inmeros casos referentes a esse tipo singular de materializao, estudados por pesquisadores de incontestvel idoneidade cientfica e moral. Entre
os registros clssicos, por exemplo, atrai citao uma extraordinria ocorrncia anotada por AKSAKOF, envolvendo o Dr.
Monck, famoso mdium de seu tempo:
"Como mdium tnhamos o Dr. Monck; depois de o
termos examinado, a seu prprio pedido,
109
um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante
todo o tempo da sesso. Aproximamos uma mesa redonda da
prpria cortina e ali tomamos lugar, em nmero de sete. "
"Logo depois duas figuras de mulher,
que conheca-
essas duas
Por conseguinte,
divis-
vamos simultaneamente o mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais tinha seus traos particulares que
a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas
vivas. "
" escusado dizer que todas as medidas de precauo
tinham sido tomadas para prevenir qualquer embuste e que
nos
teramos
apercebido
da
menor
tentativa
de fraude. "
: AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, cit., vol. I, pp. 181 e 182: Cap. I).
13
Em nome da Cincia, os pesquisadores - no se importando, inclusiv e , com o sacrifcio dos mdiuns - tomavam providncias cautelares que chegavam, at, ao absurdo. Referindo-se, por exemplo, a experincias outras,
ealizadas com Eglinton, informa ERNY: "O mdium fora encerrado numa espcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por
ns selada. Por cmulo da precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola.
Era, pois, humanamente impossvel sair dessa gaiola sem ser descoberto; ora,
110
Perisprito
A respeito desse fato - de tanta repercusso, na poca anota DELANNE, depois de informar que "Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies coletivas", que o pintor Tissot "viu simultaneamente, to bem e
por to longo tempo, que pode com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a primeira
das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa pol-
em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo
acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar deste luxo de precaues,
as materializaes se realizaram." (ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental".
3. ed., cit., p. 140).
111
trona, a seu lado." (DELANNE, Gabriel. "A Alma Imortal". 6. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1990, p. 263: Cap. IV, 3. P. Trad. Guillon Ribeiro).
a
Materializao
Foto de um quadro pintado pelo clebre pintor James Tissot, representando
dois Espritos materializados, mostrando em suas mos duas fontes de luz.
(De "On Ne Meurt Pas", L. Chevreuil. Paris: JOUVE &. CIE, DITEURS).
112
Perisprito
No Brasil, comparecem particularmente notveis as materializaes acontecidas com os mdiuns Francisco Lins Peixoto (Peixotinho) e Fbio Machado, tambm rigorosamente
comprovados. O destacado Autor esprita, Amrico Ranieri,
por exemplo, testemunha que, com o primeiro, "o Esprito Z
Grosso apareceu materializado conduzindo o Esprito de
Heleninha em forma de criana, minha filha na Terra, pela mo."
Com o mdium Fbio Machado, relata, entre os inmeros fatos
que presenciou:
"Estava o Z Grosso materializado quando ouvimos rumor e vozes na cabina. Z Grosso caminhou em direo, pois
estava no meio da sala. E estabeleceu um dilogo com o esprito que estava dentro da cabina. Ouvia-se perfeitamente a voz
de um e a voz de outro. Ouvia-se o passo rpido do Palminha,
Espirito que era quem estava na cabina e o rinchar forte das
botinas do Z Grosso. Trocavam palavras que se ouviam bem.
As vozes eram absolutamente diferentes." (RANIERI, R. A.
"Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, 1995, cit, p. 142: Cap.
a
X X , 2. P.).
Ectoplasmia
Foto da materializao do Espfrito Ana, na residncia de Francisco Candido Xavier, em
Pedro Leopoldo, MG, servindo de mdium Francisco Peixotinho (13-12-1954)
113
114
Perisprito
Na materializao conjugada, por apoiar-se o manifestante no perisprito do prprio mdium, a aparncia do Esprito materializado, parece, muitas vezes, apresentar semelhanas com a do mdium. Esse tipo de manifestao surge em
determinadas circunstncias ou condies, sabendo-se, entretanto, que o mesmo mdium pode servir aos dois tipos de
materializao.
14
14
Esse tipo de fenmeno, que tanto atraiu a ateno dos investigadores, no passado, foi estudado, inclusive, por William Crookes, em seus clssicos e notveis experimentos com a mdium Florence Cook e o Esprito Katie
King.
Relata, a propsito, a pesquisadora Florence MARRYAT ("A Morte No
Existe"), que acompanhava o cientista em algumas de suas investigaes: "Miss
Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie
parecia-se muitssimo com ela, mas em outras sesses a dissemelhana era
palpvel.
Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook,
e entretanto esta tambm olhava quando se tirou a fotografa." (...) "V muitas
vezes miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de
que eram duas criaturas diferentes. W. Crookes tambm constatou o mesmo
fato." (Cf. ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental". 3. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1982, pp. 117 e 118: Cap. IV, 2.* P).
115
rito se incorporar no corpo do mdium como acontece nos fenmenos simples de incorporao ou nos fenmenos realizados com
os mdiuns falantes, atravs do perisprito, ele, neste caso, se incorpora apenas no perisprito sem o corpo fsico e faz o que
possvel." ("Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, cit., 1995, p. 205:
Cap.lll, ltima Parte).
Todos os tipos de materializao animada podem apresentar-se tangveis ou no tangveis. Tanto as tangveis, como as
no tangveis, so suscetveis de surgir luminosas ou no luminosas, observando-se, todavia, que, no caso das primeiras - diferentemente das materializaes no tangveis -, mui dificilmente ocorre a luminosidade plena, sendo mais comum que
compaream quase opacas ou, at, no visveis. (AKSAKOF refere-se a uma ocorrncia de materializao transparente que, ao
que se depreende, no passaria de uma materializao no tangivel com uma tnue luminosidade, que esta, como se sabe, pode
variar de grau e tipo - V. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de JaneiFEB. 1990, vol. II, p. 270: Cap. IV). De qualquer forma, o tipo de
ocorrncia depende da programao dos Espritos responsveis,
f i a n d o em conta, no s a quantidade e a qualidade do ectoplasma disponvel, como o prprio ambiente psquico.
15
15
116
Perisprito
Materializao
Gravura do Sr. Drigin, representando a materializao do Esprito Katie King,
segundo descrio de William Crookes, que acompanhou o fenmeno luz de
uma lmpada de fsforo. A mdium Florence Cook, que colaborou com
o cientista ingls, em suas clebres experincias, aparece no cho.
117
Ao lado da materializao medinica, propriamente, registra-se um tipo de materializao que se pode chamar de extramedinica - ou, como mais conhecida, anmica.
Duas espcies de ocorrncia podem ser registradas nesse
processo: a automateralizao e a materializao inanimada.
MATERIALIZAO ANMICA (EXTRAMEDINICA)
COMPLETA
PARCIAL
AUTOMATERALIZAO
TANGVEL
NO TANGVEL
MATERIALIZAO INANIMADA
Na automateralizao o prprio mdium que se desdobra, e afastado do corpo fsico, passa a aglutinar, em seu perisprito. o ectoplasma que produz, materializando-se total ou parcialmente. Interessante observar que tal processo si acontecer,
ormalmente, sem que o mdium o deseje, no importando se
permanece desperto ou em transe. (Em qualquer tipo de
Materializao, alis, o mdium tanto pode ficar em transe, como
o. dependendo das condies do trabalho).
Ressalte-se que a automateralizao no se confunde com
a materializao medinica conjugada, antes examinada. Nesta,
118
Perisprito
119
120
M
A
T
E
R
I
A
L
I
Z
A
A
O
Perisprito
COMPLETA
SINGULAR
TANGVEL
LUMINOSA
PARCIAL
MLTIPLA
SIMULTANEA
NO TANGVEL
NO
LUMINOSA
COMPLETA
TANGVEL
LUMINOSA
PARCIAL
NO TANGVEL
NO LUMINOSA
ANIMADA
MEDINICA
INANIMADA
ANMICA
(EXTRAMEDINICA)
AUTOMATERIALIZAO
COMPLETA
MATERIALIZAO
INANIMADA
PARCIAL
TANGVEL
NO TANGVEL
DESDOBRAMENTO
Os desdobramentos (tambm conhecidos como "desprendimentos espirituais"), registrados em todas as pocas da Humanidade, constituem, tambm, notvel meio de prova da realidade perispiritual, e embora possam, genericamente, inserir-se
no quadro das materializaes, impe-se, por algumas de suas
singularidades, sejam devidamente destacados.
Especialmente estudados a partir da segunda metade do
sculo passado, surgem em nossos tempos como fenmenos
naturais, verificveis com pessoas detentoras de sensibilidade
especfica, variando de tipo e de grau, de acordo com os indivduos, os mtodos e as condies.
16
16
A histria do Espiritismo registra, inclusive, processos notveis de desdobramento, desenvolvidos sob as mais rigorosas condies de controle cientfico. o caso, por exemplo, das experincias de W. CROOKES com a mdium
121
Anote-se, a propsito, que embora os autores em geral tenham empregado os termos "desdobramento" e "desprendimenpara designar o mesmo fenmeno, parece ser possvel estabelecer uma certa diferena.
O desprendimento (ato de soltar-se) fenmeno bsico, alis, em todos os processos medinicos, desde a incorporao at a
vidncia ou a audincia, visto que esses s se viabilizam graas a
uma certa capacidade que tem o perisprito de desamarrar-se das
teias fsicas, tornando-se, por isso, mais sensvel e apto a registrar
a presena do Esprito comunicante.
Trata-se, ademais, de fenmeno comum e conhecido que,
cm maior ou menor grau, insere-se no lbum de experincias
de toda pessoa. Allan KARDEC, em "O Livro dos Espritos",
no captulo que dedica Emancipao da Alma, destaca ensino
dos Espritos Instrutores a respeito, mostrando que sempre que se
afrouxam os laos fsicos, o Esprito procura desprender-se do
corpo: "O Esprito recobra a sua liberdade quando os sentidos se
17
Annie Eva Fay: colocada em uma cabine, vista de todos os presentes, desdobrava-se. materializando-se no canto oposto da sala, chegando mesmo a mostrar o
mesmo vestido, jias, etc. Ao redor da cabine passava uma "corrente galvnica"
e sua mais leve interrupo indicaria que a mdium havia se movido do local, fato
que. entretanto, jamais aconteceu. (V. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, dt., vol. II, p. 267: Cap. IV).
17
Perisprito
122
123
prendimento ou no semidesprendimento; (4) o consciente (conscincia de relao, conscincia desperta ou vgil), complexo instrumento da cognio; (5) o superconsciente (conscincia criadora), a
expressar as potencialidades psquicas superiores do ser humano.
(O subconsciente profundo tem sido historicamente designado como inconsciente, ainda que se saiba que, em verdade mesmo significando a sedimentao de nosso pretrito -, nunca
deixa de refletir-se nos atos presentes, por determinao, alis,
do prprio dinamismo que rege a integridade psquica.
Da, as discusses em torno da possvel impropriedade desse termo, entronizado pelo pai da psicanlise).
O desdobramento (fazer-se em dois), propriamente, implicaria um desenvolvimento do processo de desprendimento - inerente, como visto, a todo fenmeno medinico -, com uma emancipao maior do Esprito em relao organizao fsica, propiciada por condies perispirticas especiais, ensejando o surgimento de uma outra forma corporal, semelhante a do seu corpo
fsico (duplicao corprea), a ocupar - ou aparentando ocupar
-. tambm, um lugar diferente daquele em que est o corpo
bilocao).
Verifica-se, assim, que nem todo desprendimento, conforme o conceito exposto, significaria desdobramento (duplicao
corprea e bilocao) - inclusive, ao que parece, aquele que acontece nos processos sonamblicos, medinicos ou no, to bem
estudados por K A R D E C . (V. "O Livro dos Espritos", it. 455; "O Livro dos
Mdiuns", it. 172).
124
Perisprito
126
Perisprito
D
MEDINICO
E
S
D ESPONTANEO
NO
O
MEDINICO
B
R
A
MAGNETICAMENTE
M
E INDUZIDO
N
T
HIPNTICAMENTE
CONSCIENTE
VISVEL
TANGVEL
NO
CONSCIENTE
NAO
VISVEL
NAO
TANGVEL
MEDINICO
CONSCIENTE
VISVEL
TANGVEL
NO
NO
NO
NAO
MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL
127
que vi
128
Perisprito
'Rector'
'Imperator',
h muito se comunicavam comigo e depois ainda outros espritos que eu conheci, dispostos em crculos e observando
atentamente a experincia. Do teto, ou, antes, atravs do teto,
espalhava-se uma luminosidade infinitamente doce e, por intervalos, raios azuis dardejavam o meu corpo. Cada vez que
tal se produzia, via o meu corpo fremir e sobressaltar; era um
meio de saturao e revigoramento dele. Observei, alm disso, que a luz do dia era diluda, que a janela parecia escurecida
e que a luminosidade que permitia enxergar era de origem
espiritual...
'Imperator' explicou que eu estava assistindo a uma
cena real, que me era oferecida para me instruir sobre o modo
de operar dos espritos. VI 'Rector' ocupado em escrever, mas
a ao no se produzia como eu imaginava, isto , guiando-me a mo e impressionando-me o esprito, mas sim, projetando um raio de luz azul sobre a pena, fora que assim projetada provocava o seu movimento,
129
transe'.
No momento em que redijo estas notas, s sinto leve
130
Perisprito
(A esse respeito merecem destaque, a propsito, entre outros, os trabalhos clssicos de Alexandre AKSAKOF, Emma
Hardinge BRITTEN - 1823-1899 - e Ernesto BOZZANO - 1862-
Nos desdobramentos no medinicos, o sujeito manifesta suas prprias impresses e opinies, no comparecendo, pois,
como um intermedirio direto, ainda que, mesmo assim, possa
servir aos interesses superiores da Espiritualidade Maior. (Anote-se, todavia, que, com o mesmo sujeito, podem ocorrer, normalmente, os dois tipos de processo - medinico, ou no -,
uma vez que, de resto, a dinmica a mesma. Observou
KARDEC, a propsito, que j o fenmeno sonamblico - em
que o desprendimento pode chegar, ou no, ao desdobramento
- pode apresentar carter medinico ou no. - V. "O Livro dos
Espritos", it. 431, nota).
19
131
Paz!
Deu, em seguida, os nomes dos que o assinaram e a
hora exata.
poca em que no havia rdio, todos, entre crenas e
descrenas, fcaram anitos pela chegada dos jornais, o que se
deu dias depois, trazendo a confirmao de tudo, para regozijo daqueles que nele confiavam e maior desespero dos que o
consideravam como louco e visionrio... "(FERREIRA, Incio. "Subsdios para a Histria de Eurpedes Barsanulfo". Edio do Autor,
Uberaba, M G , 1962. Conf. THIAGO, Lauro S. "Eurpedes Barsanulfo Centenrio de seu nascimento". REFORMADOR, Rio de Janeiro: FEB,
n. 1814, p. 10, maio, 1980).
132
Perisprito
ntida das experincias vividas. Nesse tipo de ocorrncia, porque se expandem significativamente as possibilidades perispirticas, fenmenos incomuns (naturais, porm) podero ser
registrados, especialmente, com relao percepo visual que,
ento, se torna particularmente aguda.
Assim, em estado de desdobramento (e, muitas vezes, j,
de desprendimento), pode o sujeito, seguidamente, no s perceber, com clareza, a aura da pessoa, como ver distncia ou
atravs das paredes. E casos notveis h, em que, inclusive
distncia, tambm "v o interior do seu prprio corpo, com os
feixes nervosos a vibrarem como um formigamento luminoso",
como anota B O Z Z A N O , designando tal fenmeno como "autoscopia interna" ("Fenmenos de Bilocao-Desdobramento". 3. ed., CORREIO F R A T E R N O , cit.. p. 60).
O desdobramento no consciente pode ocorrer tanto durante o sono, como em estado de viglia. No primeiro caso, podem restar algumas lembranas confusas, apresentando-se como
meras imagens onricas. No segundo, embora o duplo do sujeito possa at ser visto por terceiros, ele prprio nenhuma conscincia tem do acontecido.
A literatura prdiga, tambm, em relatos de fenmenos
desse tipo, desde o desdobramento parcial (semidesdobramento), junto ao prprio corpo, como se fosse ainda sua
projeo, sem que o sujeito sequer se aperceba do que acontece, at os casos notveis em que o duplo da pessoa por todos
visto, em ao relativamente independente, at, sem que o sujeito, tambm, tenha conscincia do fato, como foi, por exemplo, o caso clebre de desdobramento no consciente e no
medinico, da professora Emlia Sage, documentado pelo famoso investigador russo, lente da ento Academia de Leipzig,
133
das
colegiais,
quase
todas
de famlias
134
Perisprito
a princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessava de reproduzir-se, as meninas comearam a julgar a coisa
muito estranha e Finalmente falaram nele s outras professoras.
norncia ou intencionalmente,
escrevia
tanto mais
porque as meninas, sem exceo, tinham visto a segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do
fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de
Wrangel, obteve permisso de ir, com algumas colegas, a uma
festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar a sua
'toilette', e a jovem Sage, com a bonomia e obsequiosidade
habituais,
Ao
voltar-se casualmente,
a menina
Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se de tempos em tempos, ao Jantar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira, imitando seus movimentos,
Wrangel,
tantes depois,
certamente o se-
guinte:
Certo dia, todas as alunas, em nmero de quarenta e
duas, estavam reunidas em um mesmo aposento e ocupadas
em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do
edifcio principal, com quatro grandes janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que se abriam diretamente para o patamar da escada e conduziam ao jardim muito extenso pertencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma
135
136
Perisprito
grande mesa diante da qual se reuniam habitualmente as diversas classes para se entregarem a trabalhos de agulha ou
outros
anlogos.
Naquele dia as jovens colegiais estavam todas senta-
tocando na
apario, acreditaram sentir uma certa resistncia, comparvel que teria oferecido um leve tecido de musselina ou de
crepe. Uma delas chegou mesmo a passar defronte da poltrona e a atravessar na realidade uma parte da forma. Apesar
disso, essa durou ainda por certo tempo; depois, desfez-se
gradualmente.
em seguida jo-
vem Sage se, naquela ocasio, ela tinha experimentado alguma coisa de particular; esta respondeu que apenas se recordava de ter pensado, diante da poltrona desocupada:
'Eu
preferiria que a professora no se tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma
travessura.'
Esses curiosos fenmenos duraram com diversas variantes, cerca de dezoito meses, isto , por todo o tempo em
que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke
(durante uma parte dos anos
intervalos de calma de uma a muitas semanas. Essas manifestaes se davam principalmente em ocasies em que ela estava muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios.
Notou-se que medida que o duplo se tornava mais ntido, e
adquiria maior consistncia, a prpria pessoa fcava mais rgida
e enfraquecida, e reciprocamente, que, medida que o duplo
se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria
era inconsciente do que se passava e s fcava sabendo do
ocorrido quando lho diziam; ordinariamente os olhares das pessoas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apario de seu duplo, do mesmo modo parecia no aperceber-se
da rigidez e inrcia que se apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de
Gldenstubbe teve a oportunidade de ser testemunha desses
fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou
o caso da apario do duplo a grande distncia; por exemplo:
a muitas lguas da pessoa corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo aparecia durante seus passeios na vizinhana,
137
138
Perisprito
e muitas alunas,
Sage.
Ao ser despedida,
a jovem,
desesperada,
exclamou,
'Oh! j pela d-
os mesmos fenmenos se
tinham produzido,
pontos de vista, davam-lhe, de cada vez, excelentes certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se via na necessidade
de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to
distanciado
retirou-se durante
algum tempo para perto dali, para a companhia de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de
Gldenstubbe Foi visit-la ali e soube que esses meninos, de
idade de trs a quatro anos, conheciam as particularidades de
seu desdobramento; eles tinham o hbito de dizer que viam
duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem
de Gldenstubbe no mais ouviu falar a seu respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio
da prpria jovem de Gldenstubbe,
que espontaneamente me
ningum
(...)
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a ousadia de tocar no duplo de Emlia Sage, esse apresentava
uma
certa
Alexandre.
Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, cit., vol. II, pp. 256 a
262. Trad. Dr. C. S.).
139
140
Perisprito
Desdobramento
Fotografia transcendental do Dr. M. Sigurd Trier, Presidente da Sociedade
Metapsquica Dinamarquesa, desdobrado. ("Sandliedsoregen", n. 49-5, 1907.
In "Le Fantme des Vivants", H. Durville: Paris, IMPRIMEURS DITEURS).
141
tenente Afonso Modesto de Almeida, pai de cinco filhos, esprita e grande amigo de Eurpedes.
Em princpios de 1918, adoeceu um dos seus filhos,
com dois anos de idade, mais ou menos. Chamados dois
mdicos,
prognsticos
com
sombrios.
142
Perisprito
Eurpedes,
mate-
143
Desdobramento
famosa do Conde de Bullet e do Esprito de sua irm, ento encarnada e vivendo em
Baltimore, E.U.A. No momento da foto, eram 11 horas em Paris e 6h30min em Baltimore,
ela dormia. (Da REVUE SPIRITE, 1874- p. 340. Reproduzida em "Processo dos Espritas",
Hermnio C. Miranda. Rio de janeiro: FEB, 1977).
144
Perisprito
De fato, casos h de apario tangvel - tanto no desdobramento, como na materializao de Espritos desencarnados
-, em que a aglutinao do ectoplasma surge to densa que se
a percebe como um corpo perfeitamente slido, prestando-se,
inclusive a avaliaes de carter estereolgico, pois que suscetvel de ser medido, apalpado, pesado, examinado, enfim,
em todos os detalhes, como, alis, rigorosamente demonstrado por William CROOKES (1832-1919), em seus clebres experimentos com a mdium Florence Cook (1856-1904) e Katie
King, Esprito.
A respeito, muitos so, tambm, os fatos conhecidos, embora alguns, claro, apresentem-se suscetveis de discusso.
KARDEC, por exemplo, cita, entre outros, este caso:
"O juiz de canto, /..., em Fr... mandou certo dia seu
amanuense a uma aldeia dos arredores. Passado algum tempo, ele o viu entrar de novo, tomar de um livro no armrio e
folhe-lo.
onde o mandara. A essas palavras, o amanuense desapareceu. O livro cai no cho e o juiz o coloca em cima de uma
mesa, aberto como cara. tarde, de regresso o amanuense,
o juiz o interrogou sobre se lhe acontecera alguma coisa em
caminho, se tinha voltado sala onde naquele momento se
achavam.
- No, respondeu o amanuense; fiz a viagem na companhia de um amigo; ao atravessarmos a floresta, pusemo-nos a discutir acerca de uma planta que encontrramos e eu
145
Episdios como esse revelariam possibilidades perispirticas realmente extraordinrias. Todavia, tudo leva a crer, que,
em se tratando de uma manifestao que parea assim to material (ectoplasma matria), o sujeito dificilmente permaneceria
totalmente desperto. Por isso, alis, o oportuno e sbio comentrio do Codificador: "Num caso desses, seria preciso comprovar. de maneira positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos de que o fato seja
possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente."
(Op. e p. cits.). De fato, mais razovel seria aceitar que o sujeito,
ao se desdobrar, estivesse em transe passageiro, ainda que quase superficial.
Cumpre ressaltar, aqui, a propsito desse tipo de fenmeno, que embora, em tese, tanto os desdobramentos, como as
materializaes de Espritos, possam surgir luminosas e tangveis. simultaneamente, as pesquisas tm mostrado que dificilmente as aparies ou corporificaes plenamente luminosas
apresentar-se-iam tambm tangveis, pois implicariam processos (um, de aglutinao, outro, provavelmente, de uma espcie
de "queima" de ectoplasma) que demandariam, de parte dos
Espritos operadores, esforos adicionais, to complexos, quanto
dispensveis. Da, a verificao de que mais comum, nos casos de apario tangvel, que a luminosidade surja sensivelmente
prejudicada (materializaes quase ou semi-opacas).
146
Perisprito
O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que deflagra o processo.
O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneticamente ou hipnticamente, apresentando-se mui tnues, na
verdade, as diferenas entre os dois processos, facilmente confundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam empregados conjugadamente numa mesma operao.
A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para
que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se, facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico
para o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros.
Outras vezes, o prprio desdobramento surge como um
fim em si mesmo, propiciando, sob a gide dos responsveis
espirituais, alcances ou percepes teis ao trabalho demonstrativo ou de esclarecimento.
Tambm, os casos de automaterializao mostram, seguidamente, a ao dos Espritos apoiadores, magnetizando o mdium para que se desdobre e se torne visvel, sem prejuzo da
liberao do ectoplasma necessrio a outras materializaes.
A induo hipntica (abrangendo a auto-hipnose, que, alis, a rigor, encontra-se subjacente em todo o processo hipntico) opera-se por tcnicas muito conhecidas. Os seguidores das
doutrinas, religies ou seitas orientais, desde a antigidade e, ainda hoje -, tm adotado, como se sabe, o mtodo de auto-
147
-hipnose - confortado, muitas vezes, por longos jejuns e meditaes -, em direo ao desprendimento e ao desdobramento.
De outro lado, a histria das investigaes psquicas est
repleta de experimentaes comandadas por homens de cincia que, operando por meio da hipnose, tm conseguido, entre
outros fenmenos, o desprendimento e, s vezes, o prprio desdobramento (duplicao) de pessoas sensveis a esse tipo de
processo.
A respeito desses fenmenos, como j anotado, no deve
ler desconsiderado o fato de que comum o processo hipntico
er influenciado pela ao magntica de Espritos que, com vistas aos objetivos pretendidos, busquem resultados mais satisfatrios.
O desdobramento induzido - t a l como o espontneo- pode,
tambm, apresentar-se como medinico, ou no medinico, conforme sirva intermediao espiritual, ou no, devendo-se ressaltar que, no primeiro caso, normalmente faz-se presente, tambm, a ajuda magntica dos Espritos, com vistas ao melhor aproeitamento da operao.
No desdobramento medinico, o mdium, se for o caso,
poder guardar plena lembrana das experincias vividas nesse
estado - desdobramento consciente -, o que j no comum
nos processos no medinicos, quase sempre no conscientes.
Observe-se, todavia, a respeito, que h casos de auto-induo em que o processo inteiramente comandado pelo prprio sujeito, como, por exemplo, acontece entre os que se dedicam a certas prticas orientais, nas quais a auto-hipnose comparece apenas como o momento disparador de um processo mais
148
Perisprito
20
O fenmeno de duplicao corprea, que, em muitas linhas, encontra-se com o da materializao, fornece, como este,
demonstrao inequvoca da existncia do perisprito. Espontneo ou no, tangvel ou no, o duplo fludico toma, obrigatoria-
20
149
FOT0GRAFIA TRANSCENDENTE
A fotografia de flores chega a revelar aspectos surpreendentes. Fotografando um boto de rosa, F. M. Melton, constatou que aparecia na fotografia
as ptalas de uma rosa e quando a flor se abriu, verificou que a foto havia mostrado exatamente as mesmas ptalas, inclusive, quanto ao nmero! (Cf.
BOZZANO, Ernesto. "Pensamento e Vontade". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991,
pp. 131 e 132). Esse e outros fatos, mostram bem a existncia, j no reino
150
Perisprito
mas-pensamentos, os quais, embora a possibilidade de impressionarem, via ectoplasma, a placa ou o filme sensvel, so invisveis ao olho humano, nenhum efeito produzindo, pois, sobre a
retina.
A fotografia transcendente apresenta a notvel particularidade de poder ser obtida, at, na mais completa escurido, como
mostram as experincias de renomados pesquisadores, evidenciando que as radiaes emanam das prprias figuras, ou seja,
que no se trata de luz refletida. (Trata-se, alis, de fato que
guarda semelhana com os registros que se faz em astronomia,
em que a fotografia capaz de revelar a existncia de estrelas
invisveis aos observadores).
Outra importante caracterstica diz com a possibilidade de
ser ela obtida sem o uso de qualquer mquina, bastando a existncia das placas ou filmes virgens e os necessrios recursos
ectoplsmicos.
23
Anote-se, a propsito, que embora a fotografia transcendente, em si, dispense o uso de qualquer mquina, no raro aparecerem nas fotografias comuns imagens de Espritos, objetos,
Fotografia Transcendental
Fotografia de Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada, vtima
da gripe espanhola, ao lado de seu pai, Arthur Conan Doyle.
(REVUE SPIR1TE, n. 24, 1995).
151
152
Perisprito
etc., inteiros ou no, junto s pessoas ou materializaes fotografadas, que no pareciam visveis aos olhos fsicos. E o que
se poderia chamar de fotografia mista.
As primeiras fotografias transcendentes conhecidas devem-se a William H. Mumler, que operava em Boston, Estados Unidos, e teriam surgido em 1861.
Arthur Conan DOYLE descreve assim o notvel evento:
"Mumler,
principais joalherias de Boston, no era esprita nem fotgrafo profssional. Em horas de folga, quando tentava tirar fotografias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa
chapa o contorno de uma outra gura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de descobrir a
objetiva, alcanar a cadeira escolhida e afcar durante o tempo necessrio exposio.
Mumler tinha
escrito:
'Esta fotografa foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num domingo, quando no havia viva alma na sala por
assim dizer. A forma minha direita reconheo como minha
prima, morta h doze anos.
W.
H.
MUMLER'
153
retrato. interessante notar pormenores nessa primeira fotografa esprita, que se repetiram muitas vezes nas que foram
obtidas posteriormente por outros
operadores.
24
Spirt Photography" (Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de Esprito), documentrio dos mais valiosos, publicado em Boston,
1875.
154
Perisprito
Fotografia Transcendental
Foto de M. Moses Down com sua amiga desencarnada, Mabel Warren. (Em
"Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts", G. Delanne, T. II).
155
vendidos ao preo
de
franco
e 25 cntimos. "
(MIRANDA, Hermnio C. "Processo dos Espritas - Resumo da Memria Escrita por Mme. Marina Leymarie". 2. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1977, p. 32).
Na Inglaterra, onde esse tipo de fotografia foi especialmente estudado, o primeiro registro foi feito por Frederick A.
Hudson, em 1872. Os trabalhos desse mdium tiveram grande
repercusso entre os intelectuais ingleses, atraindo, inclusive,
nomes famosos da cincia, como Alfred Russel WALLACE,
que viu o Esprito de sua me nitidamente fotografado.
Nome importante, tambm, o de Richard Boursnell, que,
segundo consta, j obtinha retratos de mos e rostos em 1851.
Tantos foram seus xitos que, segundo Conan DOYLE, "os espritas de Londres presentearam esse mdium com uma bolsa
156
Perisprito
Vrios outros pesquisadores marcam a histria da fotografia transcendente na Inglaterra, podendo ser citados, entre
eles, alm de Stainton Moses, que publicou valioso trabalho a
respeito ("Fotografia de Espritos"), Edward Wyllie (conhecido como mdium-fotgrafo), David Duguid, William Hope,
M. J. Vearcombe, que, com Fred Barlow, obteve, inclusive,
"mensagens escritas em condies de testes, em chapas que
no haviam sido expostas na mquina" (op. cit., p. 374), etc.
25
25
157
Fotografia Transcendental
Foto de M. Bromson Murray e de Mme. Bonner (Esprito). O retrato de Mme.
Bonner, quando encarnada, esquerda, mostra claramente a semelhana com
a sua forma perispirtica captada na foto da direita. (Publicada por Aksakof
em "Animisme e Espiritisme" e reproduzida por G. Delanne,
em "Les Apparitions Matrialises...", T. Il, p. 71).
26
cgrafia transcendente. (V. ANDRADE, Hernni Guimares. "Novos Rumos Experimentao Esplrftica". So Paulo, 1960, ed. cit., pp. 143 e segs.: Cap. V).
158
Perispirito
Ao lado da materializao e do desdobramento visvel, sujeitos fotografao comum, a fotografia transcendente comparece como prova inequvoca, no s da sobrevivncia do
Esprito, como da prpria existncia do perisprito.
27
Com efeito, o retrato de um Esprito, mostrando-o de corpo inteiro, ou no, s possvel porque o ectoplasma capaz de
impressionar a chapa ou o filme - ainda que to tnue que no
chegue a ser percebido pelos olhos comuns - aglutina-se, sob a
ao mental, junto ao seu psicossoma, tomando a forma do corpo com detalhes to ntidos que o tornam imediatamente identificvel.
Obviamente, se no houvesse o perisprito, inexistiria o
molde a sustentar a formao ectoplsmica capaz de impressionar uma chapa ou um filme, reconhecvel como um rosto, ou
um corpo. (Formas-pensamentos podem surgir como configuraes passveis de serem fotografadas, tambm. Todavia, em
se tratando de formas-pensamentos que dizem com o corpo humano, apresentam-se quase sempre com rara consistncia, pobres em detalhes e, seguidamente, disformes, justamente porque representam meras criaes mentais, sem o suporte de um
molde preciso e sustentador como o perisprito, que garante a
estabilidade e a autonomia da formao ectoplsmica).
28
27
159
TRANSFOTO
160
Perisprito
29
161
Seus contatos iniciais com os experimentos em TCI ocorreram em 1982. Entusiasmado, passou a dedicar-se a captaes
de vozes dos Espritos por meio de gravador. "Com a vida devassada pela morte de quase todos os seus entes queridos, pois
perdera pai, me, a primeira esposa, o casal de filhos e, por fim,
a segunda esposa" - escreve Snia RINALDI -, "foi buscar conforto no intercmbio com eles. pelo modesto gravador. Sua filha Karin logo tornou-se o elo entre ele e o Plano Espiritual."
Op. cit., p. 90).
Em 1984, Schreiber recebeu a notcia de que imagens dos
Espritos e do mundo espiritual poderiam ser mostradas na tela
da T V . Os acontecimentos que se seguiram marcam, talvez, "a
maior descoberta do sculo", no dizer de Rainer HOLBE, autor
de "Bilder Aus dem Reich der Toten" (Imagens do Reino dos
Mortos - Knaur, Alemanha. 1987). Theo LOCHER e Maggy
HARSCH, assim os descrevem:
162
Perisprito
mais
ntidos.
'Pare
imagem',
aconse/haram-
163
A seguir, Klaus Schreiber, contando com a assistncia tcnica de Martin Wenzel, dedicando-se inteiramente obteno de
imagens de desencarnados, com apoio em sistemas opticoeletrnicos retroalimentados, conseguia vrias identificaes positivas (em muitos casos, tambm com os recursos de audiocomunicao), inclusive, de personalidades como o rei Ludwig II
da Baviera ou os artistas Curd Juergens e Romy Schneider, entre
outros.
Essas pesquisas de transvdeo, aps a desencarnao de
Schreiber, foram continuadas por Wenzel, com novos e sensveis
sucessos. Ultimamente, o processo aperfeioou-se e as imagens
j chegam via computador, avano significativo que permite
perceb-las sem distores, como, s vezes, acontece nas captaes por tev. (E entre os tcnicos que desenvolveram esse novo
padro de contato, consta que, hoje, tambm opera Klaus
Schreiber, Esprito).
Transfoto
Klaus Schreiber, eminente pesquisador alemo daTCI. Na primeira foto, j como
Esprito desencarnado. Na segunda, quando encarnado. (De "Transcomunicao
Instrumental", Snia Rinaldi. So Paulo: FE Edit, 1997).
164
Perisprito
A Transfoto, indubitavelmente, surge como uma das provas mais firmes e inquestionveis da sobrevivncia do Espirito.
As imagens s se organizam e surgem - apresentando-se suscetveis de serem fotografadas ou impressas - porque, obviamente, existe a estrutura perispirtica, propiciando o aparecimento
na tela de todos os sinais identificadores da personalidade que
se comunica.
E esse acontecimento to importante quanto se sabe dos
extraordinrios avanos da TCI, a propiciar, em breve, a universalizao - e a popularizao - dos processos tcnicos de captao do mundo espiritual. Como afirma Hernni G. ANDRADE,
a TCI "avana rapidamente e breve estar presente em cada lugar onde exista um aparelho capaz de receber informaes e
retransmiti-las." (ANDRADE. Hernni Guimares. "A Transcomunicao
atravs dos Tempos'". FE Edit. Jorn., 1997, cit., p. 16).
EXTERIORIZAO DA SENSIBILIDADE
A exteriorizao da sensibilidade, a significar a expanso da capacidade perceptiva do ser humano, apresenta-se como
um dos captulos mais surpreendentes e fascinantes, no estudo
de sua natureza psquica.
165
Respeitveis pesquisadores - entre eles, Albert de ROCHAS D'Aiglun, investigador pioneiro e audaz, e Ernesto
BOZZANO, notvel metapsiquista italiano - examinaram e documentaram o fenmeno, produzindo provas irrefutveis de
sua ocorrncia e enriquecendo os anais cientficos com informaes sobre fatos cuja explicao inteira s agora comea a
surgir.
O cadastro de casos constatados e registrados, atrai, efetivamente, a mais viva certeza. O famoso pesquisador francs, Emil
BOIRAC (autor de L'Avenir des Sciences Psychiques, Paris,
1917, e La Psychologie Inconnue, Paris, 1915, obra premiada
pela Academia Francesa de Cincias), por exemplo, publica sinar experincia, relatada por amigo seu, igualmente professor, e acontecida com um sujeito hipnotizado, em cujas mos
foi colocado um copo com gua:
"Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem
comunicar a ningum a minha inteno, pu-lo entre as mos
do
sensitivo,
previamente adormecido
(...).
Entretanto,
ao
com
reflexo:
166
Perisprito
"(...) Foi ainda no epigastro que sentiu uma picada feita na gua e que percebeu as vibraes de um relgio posto
em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no lquido lhe faziam, dizia ele, girar o corao. " (Cf. DE ROCHAS, Albert.
L'Extriorisation de la Sensibilit". Paris, 1899, CHAMUEL DITEUR.
Ed. brasileira: "Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade". So Paulo: EDICEL, 1971, pp. 189 e 190).
Dedicando-se durante cerca de vinte anos a pesquisas relacionadas com a natureza espiritual do ser humano, DE
ROCHAS (Eugne Auguste Albert de ROCHAS D'Aiglun, 18371914), operando com os mais diversos sensitivos, construiu um
acervo especial de comprovaes experimentais da possibilidade de exteriorizao da sensibilidade perispirtica.
Em uma de suas obras clssicas ("Les Vies Successives"),
o notvel investigador francs faz valiosa referncia ao sensitivo Laurent (1893), o qual, depois de se submeter a esse tipo
de experincias, consigna a seguinte anotao em seu dirio:
"O senhor de R. d-me passes ao longo do brao e da
mo esquerda; pouco a pouco sinto que o brao se pe rgido. Vejo o senhor R. que me belisca na peie da mo, to
fortemente, que ficam as unhas marcadas; apesar disso, no
sinto qualquer dor. Ento o senhor R. vai afastando a pouco e
pouco a sua mo da minha, e fazendo gestos de beliscar. A
certa distncia, sinto logo nas costas da mo um belisco bastante forte. O senhor R. continua afastando as mos procurando distanciar-se cada vez mais para que eu sinta segundo
belisco, que se torna muito mais fraco do que o primeiro. O
senhor R. continua a afastar-se.
A uma distncia maior que as anteriores, o belisco que
ele d no espao repercute de novo nas minhas mos, porm,
com uma sensao mais fraca. Na proporo em que a distn-
167
Fatos como esses e outros, envolvendo sujeitos e processos os mais diversos, constam testemunhados e cientificamente
comprovados por pessoas da mais absoluta idoneidade moral.
Saliente-se que os fenmenos de exteriorizao da sensibilidade no se confundem com os que acontecem na projeo
da aura - visvel, hoje, por meio da kirliangrafia.
Efetivamente, se o mtodo inaugurado pelo casal Kirlian,
da ento Unio Sovitica, possibilita o registro da aura do corpo
humano, de modo que se possa observar as nuanas vibratrias
que caracterizam, na ocasio do fato, determinado estado do
sujeito ou objeto fotografado, servindo, assim, de apoio s pesquisas que se fazem em efluviografia, a exteriorizao da sensibilidade diz diretamente com a possibilidade de expanso do
prprio perisprito, o que no acontece no caso anterior.
Assim, enquanto a projeo energtica que a kirlianfoto
registra diz, meramente, com a aura (uma espcie de "efeito
corona das radiaes bioenergticas, mesmo no caso das pontas
dos dedos", segundo IMBASSAHY), a exteriorizao da sensibilidade relaciona-se com a ampliao das possibilidades
perceptivas do Esprito, por meio da expanso psicossmica.
Da, a sua importncia no estudo do perisprito, porque no s
prova sua existncia, como uma de suas extraordinrias propriedades, que a expansibilidade, j vista.
31
168
Perisprito
SENSAO DE INTEGRIDADE
169
pp. 25 e 26).
Essa sensao de integridade tambm observvel em
outros casos, como em certos doentes hemiplgicos e em pes-
170
Perisprito
171
nervoso e a construir a impresso de que o corpo fsico no apresenta qualquer anormalidade fisiolgica...).
De qualquer forma, o significativo repertrio de casos comprovados por pesquisadores de ilibada reputao, autoriza sejam esses fenmenos ligados sensao de integridade (sensao de presena dos chamados membros fantasmas) arrolados,
com o devido cuidado, entre os meios de demonstrao cientfica da existncia do perisprito.
32
PERCEPES EXTRACORPREAS
32
Um tipo de ocorrncia h, que, de certa forma, no deixa de guardar relao com esse tema e que s pode ser explicada luz do Espiritismo:
a extirpao de segmentos do crebro sem que a mente seja afetada. Numerosas constataes so citadas em todo o mundo. Entre elas, por exemDO, as realizadas pelo famoso neurocirurgio canadense, Dr. Wilder Penfield,
da McGill University de Montreal, que, depois de extirpar macios segmentos cerebrais e verificar que a mente continuava a funcionar normalmente,
*sem qualquer distrbio da conscincia", declarava: "Talvez precisemos
visualizar sempre um elemento espiritual... uma essncia espiritual capaz de
controlar o mecanismo. A mquina jamais explicar cabalmente o homem,
-em os mecanismos explicaro a natureza do esprito." (SMITH, Susy. "Out
ofBody Travei". N. York: GARRET, 1965. Conf. OSTRANDER, S. SCHROEDER,
L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". S. Paulo: CULTRIX, 1974,
p- 234).
172
Perisprito
Essa percepo ntida dos Espritos, presente em experincias que se registram continuamente, em todos os lugares, comprova, tambm, a existncia do corpo espiritual, instrumento de
presena e comunicao, sem o qual nenhum Esprito pode perceber ou ser percebido.
33
A respeito, anota KARDEC: "Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que devam
dizer e suprem incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas
prescries mdicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o remdio.
Essa dupla ao s vezes patente e se revela, alm disso, por estas expresses
muito freqentes: dizem-me que diga, ou probem-me que diga tal coisa." ("O
Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., nota ao item 431).
173
VIDNCIA
34
Distinguem-se perfeitamente os fenmenos de vidncia dos de clari vidncia, uma vez que estes ltimos j dizem mais com as potencialidades do
superconsciente. Observe-se, alis, que, normalmente, a clarividncia-vidncia
precognitiva - ocorre simultaneamente com a clariaudincia, tambm relacionada com as dimenses superiores da conscincia. (J a vidncia retrocognitiva
-acompanhada, ou no, da audincia -, percepo de imagens relacionadas
com o passado de determinadas pessoas, encarnadas ou desencarnadas
comum, alis, no processo de psicografia de romances medinicos, ou na fase
que o precede , pode ser tecnicamente aceita como simples fenmeno de
vidncia).
A vidncia, propriamente, pode apresentar-se de forma ativa, em que o
sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, ou passiva, em que recebe a
Imagem em sua mente, como num processo teleptico comum.
A vidncia ativa pode ocorrer na forma de uma vidncia exterior
objetiva), em que o sensitivo capta a ocorrncia espiritual como normalmente oercebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou como vidncia
interor (subjetiva), em que as imagens se sucedem na intimidade da mente,
sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente
produzir.
Esse tipo de percepo (vidncia subjetiva) marca particularmente os
fenmenos de vidncia passiva (em que, alis, no incomum - ressalte-se s "nagens significarem apenas projees do subconsciente ou do subconsciente profundo).
174
Perisprito
VI.
O DUPLO ETRICO
176
Perisprito
O duplo etrico parece mais uma duplicao do corpo fsico que do perisprito, propriamente, mas como ele se organizaria simultaneamente, aglutinando-se no campo ensejado pelo
psicossoma, comparece melhor como uma sua extenso ou revestimento, ainda que em carter provisrio - ao menos, em se
tratando de Esprito encarnado na Terra. (Os termos extenso e
revestimento so aqui aplicados num sentido didtico, pois, em
verdade, perisprito, duplo etrico e corpo fsico interpenetram-se dinamicamente, distinguindo-se aos olhos dos Espritos Superiores por sua qualidade energtica e densidade).
Com a desencarnao, essa estrutura se desintegra com a
prpria organizao fsica, perdendo, pois, o perisprito, em grande parte, essa tnica de vitalidade, essencial para o equilbrio
Esprito-corpo.
1
De feito, segundo se compreende, atravs do duplo etrico, com seus recursos vitais disponveis - catalogados por
ANDR LUIZ, em seu conjunto, sob a denominao genrica de
"emanaes neuropsquicas" -, que os centros de fora do perisprito, compondo um complexo sistema de redes de intercomunicao e interao energtica, sustentam a organizao somtica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva
2
No ato da desencarnao, segundo inmeras constataes concordantes entre si, o duplo etrico, ao se desprender do corpo, pode, s vezes, ficar
prximo a este ou pairar no ambiente, por algum tempo, inclusive depois do
sepultamento, at que, ocorrido o desligamento definitivo, sobrevenha a sua
desintegrao. O registro de sua presena por pessoas sensveis, mas
despreparadas, tm gerado as mais diversas crendices, o que, alis, no chega
a causar estranheza quando se sabe que at em certos crculos espiritualistas,
hipteses as mais esdrxulas so formuladas a respeito.
2
O Duplo Etrico
177
clula psicossmica, sua matriz anatmica e fisiolgica, a energia necessria sua sustentao. (Isso, alis, vem, de certa forma, confirmar o sustentado pela tradicional doutrina vitalista,
segundo a qual, h um princpio vivificador do organismo material, irredutvel ao domnio fsico-qumico). Da, a importncia fundamental do duplo etrico na conservao da vida orgnica. "O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no
cosmo," - observa Lacerda de AZEVEDO - "e o corpo etrico
tem por funo estabelecer a sade automaticamente, sem interferncia da conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes
pelo corpo fsico, ele cuida para que as funes vitais permaneam equilibradas e o conjunto corporal conserve seu equilbrio
harmnico. Promove, assim, as cicatrizaes de ferimentos, a
cura de enfermidades localizadas, etc." (AZEVEDO, Jos Lacerda
de. "Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina". 3. ed., Porto Alegre, 1990, p. 30. Ed. do Autor).
Tudo indica, a propsito, que a carga de energia vital contida no duplo etrico condiciona, basicamente, a maior ou menor longevidade do ser humano, ainda que no possam deixar
de ser considerados fatores como a hereditariedade, as diminutas mas efetivas reposies de energia via respirao e alimentao, e outros que possam, eventualmente, compor o esquema
crmico de cada reencarnao.
E como a energia vital ("neuropsquica") que o duplo
etrico retm e distribui a todas as clulas, pela ao dos centros vitais, parece guardar relao com o ectoplasma, pode-se
afirmar que a predisposio maior ou menor ao fornecimento
deste, para a produo dos diversos efeitos de cura ou, simplesmente, demonstrativos da sobrevivncia espiritual, diz com a
prpria quantidade de energia armazenada pelo duplo etrico.
" bem possvel" - escreve Jorge ANDRA - "que esse campo
energtico fornea boa parte do ectoplasma, substncia que
178
Perisprito
se completaria com outros elementos da organizao fsica, principalmente o trifosfato de adenosina (ATP) resultante do ciclo
bioqumico especfico de Krebs. preciso que se diga que o
ectoplasma, para completar a sua estruturao, necessita arrecadar substncias nos reinos da natureza (mineral, vegetal e animal)". (ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Janeiro: L O R E N Z , 1992, p. 24).
O Duplo Etrico
179
180
Perisprito
O Duplo Etrico
181
depois que o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER, trouxe notcias a respeito.
Deveras, em comentrio acerca de um trabalho medinico, o assunto foi assim enfocado pelo notvel Instrutor Espiritual:
"Com o auxlio do Supervisor, o mdium foi convenientemente exteriorizado. A princpio, seu perisprito ou 'corpo astral' estava revestido com os eflvios vitais que asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos
aqueles, em seu conjunto, como sendo o 'duplo etrico', formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao campo fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior
afastamento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1994, cit., pp. 98 e 99: Cap. 11. Primeira edio em
1954).
a glndula
182
Perisprito
O Duplo Etrico
183
Hippolyte BARADUC chegou a fotografar sua mulher e seu filho no momento em que, respectivamente, desencarnavam, verificando na chapa uma espcie de nuvem luminosa pairando sobre os corpos inanimados. (Mais tarde,
184
Perispirito
Essas experincias vinham confirmar descries anteriores de mdiuns clebres, como Frederica Hauffe (1801-?), a clebre Vidente de Prevorst, Daniel Dunglas HOME (1833-1886),
Euspia Paladino (1854-1918) e tantos outros. E h, alis, passagens particularmente notveis, como a citada pelo Dr. Justinus
KERNER (1786-1862), que se tornou famoso pelos trabalhos feitos com Frau Hauffe. Antecipando revelaes, e referindo-se
ao "princpio de vitalidade nervosa", informava a mdium que
"por meio dessa substncia, a alma entrava em relao com o
corpo e o corpo com o mundo", asseverando mais:
"Por esse intermedirio, os Espritos que se acham em
uma esfera mdia so colocados em condies de atrair a si
materiais atmosfricos que lhes conferem o poder de se fazer
ouvir dos vivos, de interromper as leis da gravidade ou de mover objetos inertes. Quando uma pessoa morre em estado de
grande pureza, no arrasta consigo nada do 'princpio de vitalidade nervosa'; por isso que os Espritos felizes, que no esto
impregnados dessa vitalidade nervosa, no podem aparecer aos
vivos nem deles se fazer ouvir, nem toc-los." (Conf. MORGAN,
C. D. From Matter to Spiiit, the Result of Ten Years Experience In
Spirit Manifestations", p.
WATTERS explicaria que a fotografia dessa nuvem luminosa, que se formava durante a desencarnao, era possvel, porque, segundo observou, aderia a ons
infinitamente pequenos, provocando, assim, um rastro suscetvel de ser registrado).
V. FREIRE, Antonio J. "Da Alma Humana". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, pp.
116 e 117; LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Medlunldade". 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, pp. 329 e segs., etc.
4
O Duplo Etrico
185
Relata BOZZANO que no "Instituto de Investigaes Psicolgicas", fundado pelo Dr. William Bernard Johnson, em
Reno, Nevada (EUA), importantes experimentos foram levados
a efeito por equipe comandada pelo Dr. WATTERS, daquela instituio, em torno da existncia de um "duplo" do corpo. Na
ocasio, com base em sugesto da Professora GASKEL (autora
de " What is Life?"- "Que a Vida?"), foram realizadas experincias com insetos e pequenos animais, alcanando-se resultados realmente surpreendentes.
5
186
Perisprito
O Duplo Etrico
187
Nos tempos atuais, por sua inegvel importncia, ainda repercutem as experincias realizadas pelos russos, a partir das
descobertas do casal Kirlian, relativas fotografia de alta
freqncia. Na dcada de 60, cientistas dedicados s pesquisas
188
Perisprito
sobre os fenmenos de bioluminescncia, revelados pela cmara Kirlian (e elas aconteciam em diversas universidades e institutos soviticos), fizeram importante descoberta. Fotografando
uma folha de uma planta, num campo eltrico de alta freqncia,
constatavam que, alm de uma luminescncia que aparecia ao
redor de suas bordas, uma aura faiscante e colorida existia, espalhada por toda extenso da folha, uma "massa de luzes cintilantes", mostrando "aqui e ali, clares vvidos e brilhantes". Cortando, a seguir, uma parte dessa mesma folha, o padro de energia de toda a folha permanecia inalterado, como se a folha permanecesse inteira! Ficava, assim, evidente que o "fantasma" do
pedao cortado continuava emitindo energia.
Pouco depois, como informam Sheila OSTRANDER e Lynn
SCHROEDER - as citadas jornalistas e pesquisadoras americanas, que visitaram a Bulgria, a Checoslovquia e a ento Unio
Sovitica, estudando, especialmente, os programas de pesquisas que se desenvolviam em Alma-Ata, na conceituada Universidade de Kirov, do Estado de Casaque, Casaquesto -, biologistas, bioqumicos e biofsicos, acoplando um imenso microscpio ao equipamento dos Kirlian (V. "A Aura", Cap. VIII), viram,
"na silenciosa descarga de alta freqncia", o duplo vivo de um
organismo vivo em movimento, aparentando uma espcie de
"constelao elementar, semelhante ao plasma, feita de eltrons
e prtons ionizados, excitados, e possivelmente de outras partculas", no aparecendo, porm, como constitudo s de partculas, e mostrando ser todo um organismo unificado, atuando como
unidade e, como tal, emitindo "os prprios campos eletromagnticos" representando "a base de campos biolgicos".
"Em 1968," - anotam as pesquisadoras, citando fontes certas - "os Drs. Inyushin, V. Grishchenko, N. Vorobev, N.
Shouiski, N. Fedorova e F. Gibadulin anunciaram o seu deso-
O Duplo Etrico
189
brimento: todas as coisas vivas - plantas, animais e seres humanos - possuem no s um corpo fsico, constitudo de tomos e
molculas, mas tambm um corpo energtico equivalente, a que
do o nome de 'Corpo do Plasma Biolgico." (OSTRANDER. Sheila.
SCHROEDER, Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So
Paulo: CULTRIX, 1974, cit., pp. 234 e 239: Cap. 17).
Experincias que se seguiram mostraram que, quando cortada parte do corpo fsico de um ser vivo, "o corpo bioplasmtico
subsiste, inteiro e claramente visvel num campo de alta freqncia" e que, tambm, quando "o corpo energtico desaparece, a
planta ou o animal morre."
Concluiram, ento, os cientistas, que a bioluminescncia
visvel nas fotografias de Kirlian " causada pelo bioplasma e
no pelo estado eltrico do organismo." O que leva a conjeturar
190
Perisprito
que se a aura registrvel por meio da Kirliangrafia pode ser semelhante ao chamado efeito corona (campo eletromagntico
apresentado por todo corpo que contenha energia - visvel, s
vezes, e at fotografvel - e entendido como produto de radiaes puramente fsicas), como j anotado, esse efeito no seria,
todavia, produzido s pela energia do corpo biolgico em si,
mas, principalmente - como evidenciam as experincias com
estruturas vivas, tiradas algumas de suas partes -, pelo dinamismo nsito ao duplo etrico, tambm de natureza fsica, sustentado, naturalmente, pelas foras fundamentais do perisprito (ou
da proto-estrutura psicossmica, nos reinos infra-hominais), o
que, representa, em si, sem dvida, tema fascinante e desafiador, decisivo que para o conhecimento dos princpios essenciais que regem a Vida.
Registre-se que os pesquisadores da antiga Unio Sovitica
trabalharam muitas vezes com o momento da morte. "Por ocasio da morte do corpo fsico de uma planta ou de um animal, os
russos viram fagulhas e clares do corpo bioplasmtico arremessando-se, pouco a pouco, ao espao, nadando para longe e desaparecendo. Gradativamente se dissipava toda e qualquer luminescncia proveniente da planta ou do animal mortos. Entrementes, detectores a distncia do campo biolgico continuavam a detectar campos de fora pulsantes do corpo morto."
(OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas alm da Cortina
de Ferro", ed. cit., CULTRIX, p. 239).
Esses resultados obtidos pelos cientistas soviticos guardam relao com os alcanados pelos suecos, a partir de 1972.
Relata, a propsito, Carlos de Brito I M B A S S A H Y , fato constatado por uma equipe sueca, em um desses aparentes acasos que
abrem novas portas para o Conhecimento:
O Duplo Etrico
191
" Trabalhava com um moribundo no qual havia instalado um espectrgrafo com um dispositivo de dinammetro
acoplado a um osciloscpio, para as devidas leituras.
O osciloscpio registra as variaes do campo orgnico, idntico ao que as UTI e CTl dispem, a fim de localizar a
vida do paciente; o dinammetro mede a variao do peso do
campo gravitacional, no caso, o da pessoa em quem se tenha
instalado a aparelhagem.
Examinando os registros, o que se pde notar que,
exatamente, no momento do trespasse, o paciente perdeu um
campo cujo peso correspondia a 2,2 dam (decagrama-fora),
contudo, o campo bioenergtico declinante que estava sendo
detectado pelo osciloscpio,
no cadver."
Essas investigaes russas e suecas, nos momentos de morte, aliadas a informaes e resultados alcanados por outros pesquisadores e estudiosos, sugerem que, na desencarnao, com
o desligamento do perisprito, grande parte da energia vital contida no corpo etrico ainda permanece no cadver, liberando-se
pouco a pouco - e, s vezes, antes de diluir-se, adensando-se
em suas proximidades; uma parcela reintegra-se, desde logo,
no Todo, e uma outra parte permanece com o prprio perisprito, que o utiliza, em sua interao com o meio, enquanto
192
Perisprito
O Duplo Etrico
193
desaparecer tambm,
194
Perisprito
processo de cadaverizao das clulas fsicas. Entretanto, o tempo necessrio para a dissoluo do duplo etrico no estaria
relacionado ao das clulas fsicas; suas variaes estariam ligadas evoluo do ser. " (ANDRA, Jorge. "Enfoques Cientficos na
Doutrina Esprita". 2. ed., Rio de Janeiro: LORENZ, 1991, p. 31).
VIl.
O CORPO MENTAL
Outros pesquisadores da poca teriam conseguido distinguir mais elementos na rea perispirtica. Por exemplo, L. LEFRANC, em 1911, teria isolado
o que denominou de corpo causal, uma hipottica sede da vontade e da memria. Observe-se, entretanto, que entre os autores credenciados, encarnados
e desencarnados, raras so as referncias ao tema.
Perisprito
196
julgou que este globo devia ter relao com o trabalho cerebral, com a produo do pensamento e, da, por uma espcie
de Intuio presciente, denominou-o corpo mental. " (FREIRE,
Segundo ANDR LUIZ, em lio transmitida por Francisco Cndido XAVIER, "o corpo espiritual retrata em si o corpo
mental que lhe preside a formao."
E o corpo mental seria "o envoltrio sutil da mente."
Trata-se, como se v, no s de um tema muito complexo,
como bem pouco conhecido ainda. Atento a isso, que o citado
Autor anota, no trabalho em que busca pincelar a respeito: "O
corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio
terrestre." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA. Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 25: Cap. I I ) .
O Corpo Mental
197
rir-se-ia, de fato, a um campo especfico a envolver a alma, matriz psquica, resultado de sua projeo.
Compreender-se-ia, ento, que, realmente, o campo mental, de certa forma, presidiria a formao do corpo espiritual,
pois, ao influxo da alma, expandir-se-ia em campo perispirtico
- sem, contudo, deixar de mostrar-se diferenciadamente, na estrutura perispiritual -, irradiando vida e sustentao.
3
medida que a alma evolui, quintessenciam-se, obviamente, suas projees, com o natural apuro do corpo mental e do
corpo perispirtico.
4
VIII.
A AURA
200
Perisprito
A aura (do lat. aura - brisa, sopro) conhecida desde tempos imemoriais, passando a ser, modernamente, graas ao prprio desenvolvimento cientfico, objeto de importantes estudos
e frutuosas pesquisas.
Para a percepo, registro e anlise da aura, diversos mtodos tm sido aplicados. Podem ser alinhados, como principais, o mtodo Qumico, o Eletrnico, o Anmico-Medinico e
o mtodo de Tcnicas Associadas.
MTODO QUMICO
Os anais metapsquicos e espritas registram diversas experincias de percepo da aura com o simples uso de produtos
qumicos, como, por exemplo, as realizadas pelo mdico Walter
J. Kilner, do Hospital de So Toms, Londres, em 1911, usando
filtros coloridos (ampolas finas e achatadas contendo diciamina
dissolvida em lcool) e empregando os diversos matizes de acordo com o fim a atingir.
Esses experimentos - embora possa parecer estranho e
at simplista, o mtodo empregado - alcanaram, graas reputao do Dr. Kilner, significativa repercusso. Segundo suas
averiguaes (relatadas em "The Human Atmospher"', com
reedio americana, 1965, sob o ttulo "T/je Human Aura" ), a
aura mostra camadas distintas e difere de pessoa para pessoa,
conforme o sexo, idade, capacidade mental, sade, etc. E observando, inclusive, que certas molstias apareciam como manchas ou irregularidades na aura, chegou a desenvolver um
A Aura
201
202
Perisprito
de cor parda
exposio."
de ferro,
montado sobre um
A Aura
203
Tiravam-se as placas dos banhos preparados de antemo, sem observar ordem alguma particular. Julgo Importante
mencionar esse fato, porque ele permite recusar grande parte
das objees, seno todas, tendentes a pr em dvida a autenticidade dessas fotografas. Alm das precaues tomadas
para a escolha das placas, tnhamos recorrido a outras, e o
mdium no deixava a mesa, salvo se convidado para assistira
revelao; dessa maneira - admitindo-se mesmo que as chapas tivessem sido preparadas previamente -,
tornava-se abso-
sucessivo;
super-
fcie luminosa, que aumentava gradualmente, mudam de contornos, e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas
imagens
primitivamente
independentes.
O Sr. Beattie nos fazia freqentemente observar a rapidez com a qual essas imagens apareciam revelao, en-
204
Perisprito
quanto que as imagens normais s apareciam muito mais tarde. A mesma particularidade foi notada por outras pessoas que
se ocupavam com semelhantes experincias e nos assinalaram
esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a
luz era
consideravelmente amortecida,
no notarmos sobre
da imprensa inglesa, entre os quais, o "British Journal of Photography", o "Spiritual Magazine", o "Photographic News", o "Mdium", o "Spiritualist", o "Human Nature", ganhando destaque,
como se observa das crnicas da poca, tanto na Europa como
nos Estados Unidos.
Nessa fase, alm de Beattie, diversos outros pioneiros,
entre eles, nomes destacados dos meios universitrios da poca (Taylor, Tommy, Jones, Butland, T. Slater, Hudson, Reeves,
Parmes, Reimers, Wagner, Williams, etc.), colaboraram para
que novas fronteiras fossem abertas, em direo a futuros desenvolvimentos, cumprindo observar, todavia, que, embora com
resultados no to expressivos, o processo de registro das emanaes energticas apoiava-se, s vezes, em tcnicas mais simples ainda, principalmente quando se tratava de registrar os
A Aura
205
se,
elevando o pensamen-
206
Perisprito
MTODO ELETRNICO
A Aura
207
suficientemente possante.
Um
de
vidro, cheia
de
dedo
dele desprender-se- um
fuxo
da
placa,
si mesmo sobre a pelcula sensvel e que se assemelha inteiramente aos efvios que os sensitivos vem se desprender
dos dedos de uma pessoa em estado normal. " (DE ROCHAS,
Albert. "L'ExterorsatlondelaSensIblllt". Paris, 1899. Edio brasileira sob o ttulo "A Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade".
So Paulo: EDICEL, 1971, pp. 35 e 36. Trad. Jlio Abreu Filho).
208
Perisprito
A Aura
209
210
Perisprito
Modelos aperfeioados ou modificados foram, depois, surgindo e patenteados, tornando-se hoje conhecidos em todo o
mundo. Anote-se, contudo, que embora o equipamento original
dispensasse a cmara fotogrfica, propriamente, ela acabou por
integr-lo; de tal sorte que, atualmente, chega a ser conhecido
simplesmente, como "cmara Kirlian".
De outro lado, discutem-se as informaes relacionadas
com a necessidade de emprego da alta freqncia - superior a
20.000 hertz para a obteno dessa fotografia (necessria, talvez, para o registro das emanaes, sem a cmara fotogrfica,
como acontecia nos primeiros tempos), uma vez que os equipamentos simples, hoje disponveis, operam com freqncia comum de 60 hertz, como, por exemplo, mostra Carlos de B.
IMBASSAHY, explicando o funcionamento do aparelho Kirlian:
A Aura
Kirliangrafia
Fotografia da aura dos dedos de uma mo esquerda.
211
212
Perisprito
Essas cores so
artefatos que ocorrem devido ionizao de minsculas bolsas de ar que se formam entre o flme e a placa polarizadora,
conforme fcou demonstrado em pesquisas realizadas. As referidas bolsas de ar so ionizadas com a aplicao de alta tenso,
produzindo corona (efeito luminoso que surge no ar em torno
de objetos energizados com alta tenso). O referido efeito possui uma predominncia cromtica
Violeta-Azul,
com grande
A Aura
213
azul, ocorrendo o mesmo com a camada responsvel pelo verde. Essa a razo de o filme possuir uma camada de filtro que
evita a sensibilizao das camadas de vermelho e verde pelas
radiaes ultravioleta-violeta-azul. Porm, o filtro foi intercalado pelo fabricante do filme, prevendo a sensibilizao pela face
correta. Com a ocorrncia de corona embaixo do filme, a camada de vermelho atingida diretamente e, dependendo das
dimenses das referidas bolsas, a quantidade de luminosidade
gerada embaixo do filme atinge tambm a camada do verde.
Em processos fotogrficos, a mistura de verde com vermelho
gera as cores laranja e amarelo. Eis a razo para o surgimento
das cores rosa, vermelho, laranja e amarelo no padro mais
popular no Brasil. "(PICLER, Wilson. "Klrllangrafia". "Boletim Mdlco-Espfrita", editado pela ASSOCIAO MDICO-ESPRTTA DE SO
PAULO, n. 7, maio, 1993, pp. 211 e 212).
equilbrio de
214
Perisprito
baixa freqncia utilizados no Brasil, de lamentveis equvocos, refletindo a falta de fundamentos cientficos em trabalhos
que se traduzem, apenas, em comrcio indevido. Isso agravase ainda mais, pois alguns profissionais da rea psicolgica e
mdica, menos avisados, oferecem seus trabalhos de auradiagnsticos com kirliangrafa comunidade baseados em tcnica
totalmente falha, expondo seus pacientes a altos riscos de enganos em diagnsticos mdicos. "(Idem, p. 212).
Mas, alm das distores cromticas, devidas rudimentariedade do equipamento usado, outras podem surgir no espectro obtido, resultantes de fatores os mais diversos, desde as
variaes da incidncia do raio focal (a simples inclinao do
dedo ou da mo j produz o efeito) e os resduos ou irregularidades no eletrodo biolgico (dedo, mo, etc), at os defeitos
ou irregularidades na placa polarizadora, e as prprias condies atmosfricas.
Significativas, pois, as dificuldades para se chegar a uma
auragrafia e a um diagnstico confiveis (principalmente com
aparelhos de baixa freqncia), embora certos, os rumos.
Assim que surgem, agora, meios que vm propiciando a
eliminao das aberraes cromticas, como, por exemplo, o
dactlopressmetro, instrumento destinado medio da presso
digital (fora que o dedo exerce sobre o filme) e, tambm apropriadamente, um dispositivo pressor eletromecnico, que, detectando a presso que o objeto em estudo exerce sobre o filme e o
deslocamento deste, "elimina as bolsas de ar embaixo do filme",
evitando, assim, as distores cromticas. Experincias realizadas com tal dispositivo - Porta-Filme Dotado de Quadro Pressor,
segundo a denominao de PICLER - "mostraram que sem o quadro pressor as fotos surgem com manchas de cores vermelha
e rosa. Quando implantado, imediatamente surge o padro
A Aura
215
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Perisprito
A Aura
217
MTODO ANMICO-MEDINICO
A aura conhecida desde tempos imemoriais, graas sensibilidade de mestres e aprendizes que conseguiam detect-la
via vidncia, o modo mais comum e antigo de perceb-la. E
hoje, depois das pesquisas metapsquicas e instaladas as investigaes parapsicolgicas ou psicotrnicas, e, principalmente,
com o advento do Espiritismo, a vidncia continua sendo o caminho natural de se chegar realidade da aura, representando,
sem dvida - merc das correlaes que informam o princpio
da universalidade e da prpria idoneidade moral de experimentadores e sujeitos -, um dado valioso e de validade incontestvel para o conhecimento mais integral do ser humano. (V.
"Provas da Existncia do Perisprito" - Vidncia. Cap. V).
218
Perisprito
cionais entre os resultados (princpio da universalidade) fornecem slidas bases asseguradoras, tanto da validade do processo, como da autenticidade dos registros.
A faculdade de ver espiritualmente , quase sempre, associada ao contexto medinico e seus agentes tm sido conhecidos, desde KARDEC, como mdiuns videntes. Com efeito, na
maior parte das vezes, as percepes comparecem como dados
de informao do mundo espiritual que servem ao avano dos
encarnados. Por isso, alis, a assistncia direta dos Espritos,
nesses processos, aos mdiuns videntes.
Mas casos h em que a vidncia no tem significado medinico, propriamente, como, por exemplo, ocorre em certos processos de sonambulismo ou, mesmo, de simples desprendimento, em que as percepes colhidas interessam somente ao agente. (Observe-se, a propsito, que, de outro lado, mesmo nos chamados processos anmicos, como no caso de desprendimento
por induo hipntica, pode o fenmeno revestir-se de significado medinico, quando, por exemplo, a relao do sujeito com
o operador surge como ponte de ligao entre as dimenses fsica e espiritual).
A Aura
219
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Perisprito
A Aura
221
que defendeu sistematicamente, reuniu seus trabalhos no "Manual of Psychometry" (Boston, 1889), obra fundamental para
o estudo da histria da psicometria, que, na realidade, s poderia ser bem entendida luz do Espiritismo.
Os fenmenos de psicometria apontam diretamente para a
existncia da aura, presente em todos os seres, animados e inanimados, e sua captao por pessoas detentoras de uma faculdade prpria para tal. Ernesto BOZZANO sugere, como condio
fundamental, a existncia de uma sintonia entre o sujeito perceptivo e a aura do objeto. Por meio de um "fenmeno de sintonizao", sustenta BOZZANO, a pessoa sensvel "vibra em unssomo com o sistema de vibraes da 'aura' com que se relaciona, o que vale dizer que sente em si todas as sensaes organo-psquicas, ou os estados da matria que contribuem para especializar o sistema de vibraes contidos na 'aura' psicometrada."
O sujeito deve, pois, "sentir-se identificado com a pessoa viva
ou morta, com o ser animal, organismo vegetal ou matria mineral, a que se refira a 'aura' contida no objeto." (BOZZANO,
Ernesto. "Os Enigmas da Psicometria". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p.
53).
222
Perisprito
1997, p. 301), esse que se refere percepo de ambientes impregnados das correntes mentais e energias oriundas de pessoas, animais e coisas que com ele se relacionaram (psicosfera
ambiental) e que so captadas pelos sujeitos, conhecidos, hoje,
como mdiuns psicmetras. Tal fenmeno, conhecido como
psicometria de ambiente, ao que tudo indica, deve-se impregnao energtica do ambiente.
BOZZANO, na obra precitada, relata vrios casos de psicometria de ambiente, rigorosamente comprovados, e no Brasil
no so poucas as ocorrncias conhecidas e dignas do maior
crdito. A notvel mdium e escritora Yvonne do Amaral PEREIRA (1900-1984), uma das mais destacadas intermedirias do
Mundo Espiritual que o Brasil conheceu, relata, por exemplo,
vrias experincias pessoais, entre elas, uma ocorrida na cidade
do Rio de Janeiro e cuja transcrio serve de modo especial
ilustrao do tema:
"Visitamos, certa vez, uma amiga de nossa famlia, cuja
residncia, muito antiga, de aparncia senhorial, datava do Segundo Imprio. Tratava-se de uma chcara, j arruinada, localizada em adiantado subrbio do Rio de Janeiro. Nossa visita,
que se estendeu por seis dias consecutivos, necessariamente
nos obrigou a pernoitar na dita residncia outras tantas noites.
No nos foi possvel, porm, conciliar o sono na primeira noite
ali passada, enquanto que nas subseqentes apenas pela madrugada repousvamos ligeiramente, o que nos debilitou, alterando a sade. que o que ali acontecera durante a escravatura, pelos meados do Segundo Imprio, nos foi revelado pela
prpria ambincia onde os fatos ocorreram...
A Aura
casa, o que era comum pela poca, e, at h bem pouco tempo, em certas cidades do Estado de Minas Gerais. Outra escrava, no mesmo local, em plano areo pouco mais elevado,
surrava, com uma palmatria,
um
'moleque', provavelmente
223
224
Perisprito
mim!'
compreendida.
Ouvindo-nos
relato
do
excitada:
contemplamos o pe-
aoitados.
A Aura
ainda andar
das
odiosas
atitudes
do passado..." (PEREIRA,
225
226
Perisprito
A dinmica que informa o processo de psicometria, ao que tudo indica, a mesma que, com algumas variveis, sustentaria outras modalidades de
percepo como, por exemplo, a conhecida racliestesia, desenvolvida na Inglaterra pelo Dr. Guyon Richards e sua equipe, investigando, na sua "Medicai
Society for the Study of Radiesthesia", nova forma de diagnstico e tratamento, e, tambm, a radinica, surgida com as pesquisas dos americanos Drs.
Albert Abrams e Ruth Drown, e do ingls Dr. George De La Warr, na dcada
de 90. Ressalve-se, todavia, que a percepo psicomtrica, propriamente, j
por envolver a vidncia, apresenta-se como processo mais abrangente e, por
isso, mais significativo.
A Aura
227
228
Perisprito
- 250-275 Hz; verde - 250-475 Hz; amarelo - 500-700 Hz; laranja - 950-1050 Hz; vermelho - 1.000-1.200 Hz; violeta 1.000-2.000 Hz, etc.).
Obviamente - e essa a opinio dos investigadores -,
novos instrumentos e tcnicas mais aprimoradas devero possibilitar registros mais aperfeioados, com freqncias muito
mais elevadas, ainda que o at aqui alcanado j represente,
sem dvida, avano respeitvel. Diz a Dra. HUNT: "Em todo o
correr dos sculos em que os sensitivos viram e descreveram
as emisses uricas, esta a primeira prova eletrnica objetiva
da freqncia, da amplitude e do tempo, que lhes valida a observao subjetiva da descarga da cor." (HUNT. Valerie. MASSEY,
W. WEINBERG, P. BRUYERE, R. HAHN, P. "Project Report, A Study of
Structural Integration from Neuromuscular, Energy Field,
and Emotional
Mas o trabalho da Dra. HUNT tem aspectos mais signicativos ainda. Operando com registros da atividade eltrica
muscular e j tendo verificado que quando um vidente via uma
emanao luminosa especfica na aura de uma pessoa, o
eletromigrafo sempre captava um padro tambm especfico
de freqncias, que correspondiam cor detectada, como visto, buscou a ilustre pesquisadora obter, tambm, por meio de
A Aura
229
toda
clula
em ao por unidade
viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem,
atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos
que podemos nomear por
'tecidos de fora',
em torno dos
contudo,
fundamente enriquecida e modifcada pelos fatores do pensamento contnuo..." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB,
1993, cit., p. 129: Cap. XVII).
230
Perisprito
Em se tratando do ser humano, importa lembrar que o campo urico mostra dinamicamente, a cada instante, diferentes variaes cromticas, refletindo, como j visto, os seus diversos
estados psicofsicos, a dizer, sua posio intelectual, suas emoes, sua sade fsica, seus temores e angstias, suas alegrias e
inclinaes amorosas, enfim, a sua inteira realidade evolutiva.
(Inserem-se nesse captulo as manifestaes conhecidas como
"formas-pensamentos", projees mentais coloridas que configuram - s vezes, com detalhes - as imagens produzidas pela
mente). A respeito, muito clara, mais uma vez, a lio do Esprito ANDR LUIZ:
"Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se entraja, circula o pensamento,
colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui, a
exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que
improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda.
A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e
mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que
se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os
estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em
que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo
comum.
Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada, segundo a onda mental que
emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e
Imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes." (Id. Ib., pp. 129 e 130).
A Aura
231
E comum considerar a aura como se fosse patrimnio exclusivo do ser vivo. Todavia, sabe-se que todo ser, animado ou
inanimado, tem a sua projeo energtica.
Tal conhecimento, alis, em sede cientfica, no novo.
Franz Anton MESMER (1734-1815), o famoso mdico alemo
que, ressuscitando antigos conceitos egpcios, a respeito, desenvolveu importante doutrina sobre o "magnetismo animal"
(mesmerismo) e a possibilidade de sua transmisso atravs do
passe, j sustentava que as emanaes de um im tinham a propriedade de curar doenas.
Charles de REICHENBACH (Baro de REICHENBACH), em
seu clebre trabalho sobre a chamada "fora dica", publicado em Brunswick, 1845 - com traduo francesa sob o ttulo
"Les Phnomnes Odiques ou Recherches Physiques et
Physiologiques sur le Dynamides du Magntisme, de
VElectricit, de la Chaleur, de la Lumire, de la Cristalization
et de l'Affinit Chimique considrs dans leurs rapports avec
la Force Vitale' (simplificado na traduo inglesa para Researches on Magnetism, Electrcity, Heat, Light, Crystallisation
and Chemical Atraction in their Relations to the Vital Forc")
-, trouxe evidncia resultados incontestveis, demonstrando
que no s os magnetos, mas tambm os cristais emanam uma
l
232
Perisprito
A Aura
233
IX.
PERISPRITO E EVOLUO
A evoluo constitui tema que interessa a todos os campos do conhecimento, impondo-se, para uma sua melhor compreenso, luz do Espiritismo, uma imerso, mesmo que rpida, na histria das investigaes que a seu respeito tm se desenvolvido.
*
236
Perisprito
"As espcies so tantas quantas o Ser Infinito criou no princpio", sustentava Lineu (Carl von Linn, 1707-1778), apegado interpretao literal da
Bblia. Era o fixismo confundindo-se com o criacionismo bblico, segundo o qual,
todas as espcies teriam surgido de um ato nico do Criador.
Foi, entretanto, a autoridade cientfica de Georges Cuvier (1769-1831),
iniciador dos estudos de anatomia comparativa e de paleontologia, que imps
a doutrina fixista aos meios cientficos, nos comeos do sc. XIX, segundo a
qual, as espcies conservam integralmente os seus caracteres, no variando e
no dando origem a outras.
Perisprito e Evoluo
237
Na histria do evolucionismo, o primeiro nome em importncia, ao tempo em que ainda no havia separao entre cincia e filosofia, o de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1717),
cujas idias foram das mais importantes para a compreenso da
natureza como um todo.
2
Na filosofia de Leibniz ("Monadology", 1712), dois conceitos, principalmente, repercutiram na construo da biologia evolutiva: o conceito de continuidade e gradualismo (a natureza no d saltos; tudo avana gradual e continuamente) e o
conceito de que em tudo h uma orientao para o progresso,
para a perfeio.
Verdade que Aristteles foi o primeiro a pensar na existncia de uma graduao na natureza viva, que, segundo o estagirita, passava dos objetos inanimados para os animais, por meio
das plantas, em ininterrupta seqncia.
Estranhamente, a despeito de tal concepo, admitia Aristteles que as espcies e suas formas eram fixas. De qualquer forma, porm, suas idias levaram construo do extraordinrio
conceito de scala naturae ("Grande Corrente do Ser", segundo a
expresso de A. O. Lovejoy, da Universidade de Harvard), que
iria influenciar o pensamento evolucionista que j se projetava
da obra de Leibniz.
Os conceitos plantados por Leibniz certamente contribu-
238
Perisprito
Perisprito e Evoluo
239
Lamarck atribuiu importncia primordial ao meio e a adaptao dos animais a ele. Todavia, seu mrito maior foi suscitar
debates e pesquisas num campo que, at ento, era do domnio
da filosofia e da religio.
Suas idias no tiveram, de imediato, repercusso maior,
apesar de defendidas por alguns notveis pesquisadores da poca. Mas as concepes transformistas ressurgiriam com novo
mpeto, quando, em 1858, os conceituados pesquisadores,
Charles Lyell e Joseph D. Hooker, apresentaram Linnean
Society ofLondon (Sociedade Lineana de Londres), trabalhos
de Charles Robert Darwin e Alfred Russel Wallace, descobridores independentes do princpio da seleo natural, seguindo-se, em 1859, a publicao de "Origem das Espcies" (The Origin
of Species), a clebre obra de Darwin, impondo, ateno geral, a sua explicao de que os fatores principais da evoluo
so a luta pela vida e a seleo natural.
3
"Contributions
to
the
(1870)
"Geographical
Distribution of Animais" (1876), entre outros, tambm, nome dos mais importantes na histria do Espiritismo. Entre suas valiosas contribuies, destaca-se o
clssico "On Miracles and Modem Spiritualism" (1874).
Quando viajava pelo mundo, em busca de evidncias que fundamentassem sua teoria (como tambm acontecia com Darwin), Wallace esteve, inclusive, no Brasil, acompanhado de outro naturalista, Henry Walter Bates. Os resultados dessa viagem so descritos em "A Narrative of Traveis on the Amazon
and Rio Negro" (1853).
4
240
Perisprito
O paradigma evolucionista de Charles Darwin (18091882), aceitando como fundamentais a ascendncia comum, a
gradualidade e a seleo natural, no constitui um todo indivisvel, sendo, na verdade, composto por vrias teorias, algumas
das quais, no aceitas por todos os evolucionistas.
5
A idia da evoluo no era nova. Charles Lyell (1797-1875), por exemplo, dela falava em seu famoso trabalho "Principies ofCeology" (1833), conhecido tanto por Wallace, como Darwin. Alis, a semelhana entre os argumentos
desses cientistas atribuda ao fato de que ambos refutaram teses especficas
sustentadas por Lyell, que no aceita a modificao das espcies. (A heterogenia
- converso de uma espcie em outra - por sinal, conceito que j vinha de
Theofrasto, 372-288 a.C. - "Inquisio sobre as Plantas" - e autores clebres
fizeram menes a respeito. Virglio, 70-19 a.C. - "Gergicas" -, chegou a descrever como acontecia a converso do trigo e da cevada em aveia selvagem).
6
Perisprito e Evoluo
241
O darwinismo foi objeto de muitas polmicas. Novas teorias, aceitando outros fatores ligados evoluo, surgiram. Mencione-se, entre as correntes principais, os neolamarckianos
(Giard, Cope, etc), que insistiam na relao do organismo com
o ambiente, atribuindo a essa relao a capacidade de produzir
as novidades orgnicas que seriam depois transmitidas pela via
hereditria (hereditariedade dos caracteres adquiridos); os
neodarwinianos, agrupados em torno de Weismann e preconizando a importncia da seleo natural como nico princpio da
evoluo; os saltacionistas (Klliker, De Vries, etc), dominantes no incio do sculo, com o seu mutacionismo; os vitalistas
(Stahl, Liebig, etc.) e neovitalistas (Mayer, Driesch, etc), concebendo a evoluo como resultado da atuao do princpio da
vida (fora vital) nos seres animados; os progressionistas ou
teleologistas (Ngeli, Eimer, etc), defensores das chamadas teorias ortogenticas, que sustentam a existncia de uma componente finalstica na evoluo e que o princpio da perfeio, fora diretora por excelncia, imanente a toda vida orgnica.
(Haacke chegou a usar o termo ortognese para designar o prin7
242
Perisprito
cpio da perfeio mas, outros bilogos e filsofos empregaram, mais tarde, denominaes diferentes: Osborn, aristognese;
Berg, nomognese; Teilhard de Chardin, o princpio mega).
Entrementes, a evoluo passava a ser admitida como matria fundamental, tanto por pensadores materialistas, como
espiritualistas (Hegel, Spencer, Ardig, Haeckel, Wandt,
Fouille, etc).
Diversos filsofos teceram concepes importantes (Hegel,
por exemplo, em sua dialtica, procurou estabelecer as leis pelas quais se do as transformaes), porm, o destaque de
Herbert Spencer (1820-1903), com seu ensaio "Progresso", publicado em 1857. A nota fundamental que evoluo significa,
essencialmente, progresso. Todos os aspectos da realidade dizem com o progresso: "Quer se trate do desenvolvimento da
Terra," - diz ele, no citado ensaio - "quer se trate do desenvolvimento da vida na sua superfcie ou do desenvolvimento da
sociedade, ou do governo, ou da indstria, ou do comrcio, ou
da linguagem, ou da literatura, ou da cincia, ou da arte, sempre
no fundo de todo o progresso est a mesma evoluo que vai do
simples ao complexo atravs de diferenciaes sucessivas." Essa
idia de uma progresso necessria em direo a um nvel sempre superior e de maior complexidade, embora no coincida com
o conceito que Darwin tinha da evoluo, repercute at hoje.
Em sua clebre obra "The Synthetic Philosophy", Spencer
apresentou, no volume inicial ("First Principies", Primeiros
Princpios, 1862), temas gerais sobre o desenvolvimento e
constituio do universo, definindo a evoluo como uma
integrao de matria e uma concomitante dissipao de mo-
Perispito e Evoluo
243
Dentre as correntes que discutem o darwinismo, antes citadas, merecem destaque, por sua importncia e repercusso, o
saltacionismo (mutacionismo), o vitalismo e o teleologismo.
Com referncia primeira (teoria dos saltos), nome de destaque
o de Hugo de Vries (1848-1935), que, buscando mostrar que
as variaes hereditrias podem ter origem diferente, desenvolve, em 1901, a sua famosa teoria das mutaes, na qual estabe-
244
Perisprito
Segundo De Vries, se o gene que sofreu mutao determina um carter inconveniente, tenderia a ser eliminado pela seleo natural, descrita por Darwin, mas se a mutao benfica,
10
A se considerar como vlida, em parte, a posio darwiniana, impe-se observar que nem todos os genes nocivos seriam eliminados a curto prazo
pela seleo natural. Genes recessivos - sob o impulso do automatismo evolutivo e, depois, sob os ditames crmicos - poderiam perfeitamente, se for o
caso, ser mantidos por tempo maior nos heterozigotos, que, fenotipicamente
normais, tm condies de transmitf-los metade de seus descendentes.
Perisprito e Evoluo
245
246
Perisprito
Desse modo, outras fontes conhecidas de variao hereditria podem tambm ser catalogadas, no deixando a seleo
natural, todavia, de desempenhar seu relevante papel. que o
organismo que consegue melhor adaptao ganha em probabilidade de sobrevivncia, tem mais fora de reproduo, transmitindo prole o seu gentipo. e seus descendentes aumentaro, enquanto os outros morrero mais facilmente, enfraquecendo e diminuindo as demais geraes.
Mas, causas importantes de variao, so tambm a recombinao de genes, que pode gerar um nmero extraordinrio de
gentipos diferentes e que, segundo alguns autores, seria a mais
13
12
Godfrey Harold Hardy e Wilhelm Robert Weimberg, independentemente, mostraram que a espcie humana no surgiu de um nico casal, como impunha a mitologia bblica, mas se originou da evoluo gradual de populaes
ancestrais; que para compreender a evoluo preciso considerar o que ocorre
com a populao em conjunto; que a freqncia dos genes nas populaes, se
dependesse apenas da reproduo sexuada, no se alteraria nas geraes sucessivas, dependendo a evoluo de fatores diversos. (A ao do meio ambiente, embora indiretamente, comparece no menos importante). As demonstraes que fizeram e que vieram dar um novo enfoque ao tema da evoluo,
resultaram na conhecida lei de Hardy-Weimberg.
13
A redescoberta dos trabalhos de Gregor Mendel, 1822-1884, especialmente sobre o fenmeno que ficou conhecido como a segregao mendeliana,
e o conhecimento mais completo do processo de diviso celular, mostraram
Perisprito e Evoluo
247
importante fonte de variao gentica das populaes, e a chamada oscilao gentica, que ocorre quando, numa populao pequena, uma circunstncia qualquer como, por exemplo, a morte
de um organismo, pode causar a eliminao do pool gentico (lastro gentico) da populao, certos genes, ou conjunto de genes,
que ele possua, e que assim desaparecero para sempre.
Fator relevante, ainda, a migrao, que possibilita sejam
acrescentados ou retirados genes, ou conjunto de genes, existentes numa populao, conforme imigrem nessa populao, ou
dela emigrem, deixando, pois, de compor seu gentipo.
Alm desses fatores de variao, diversos outros elementos
merecem ser considerados em matria de diversificao gentica, quer sob aspecto da microevoluo - a envolver, por exemplo, no quadro de variao das espcies, a influncia da ecologia
e da geografia na troca de genes entre as populaes -, quer sob o
aspecto da macroevoluo (grupos superiores s espcies - gneros, ordens, etc).
14
que, ao passar cie uma gerao para outra, os genes so reagrupados, aparentemente por acaso, por trs vezes, propiciando, essa recombinao, o surgimento
de genotipos diferentes.
14
248
Perisprito
Perisprito e Evoluo
249
250
Perisprito
A corrente que se seguiu, derivada do vitalismo, mas denominada teleolgica ou finalista, sustentando que a evoluo
tem uma finalidade (Cunot, Vandel, Lecomte de Noy, Dacqu,
Naef), atraiu pensadores ilustres como Teilhard de Chardin, cuja
obra - refletindo, tambm, as elaboraes do psicovitalismo, do
incio do sculo XX (Pauly, Wagner, Franc) - com ela guarda
clara afinidade.
Para Teilhard - que chegou a qualificar sua doutrina como
"neocristianismo" -, o universo se ordena em uma nica grande
srie, claramente orientada e ascendente desde o tomo mais
simples at os seres vivos elevados.
A vida emerge da matria e, por sua vez, a biosfera (o ecossistema planetrio) v surgir em si a noosfera, ou seja, o mundo
dos seres conscientes e pensantes, o mundo dos homens. A evo-
15
Perisprito e Evoluo
251
Interessante notar que a doutrina de Teilhard lembra a chamada nova teoria geral dos sistemas, que enfatiza as tradies
msticas orientais, especialmente as ligadas ao taosmo.
De fato, o conceito fundamental de Teilhard, a denominada
"lei de complexidade e conscincia", enuncia que a evoluo se
16
252
Perisprito
Perisprito e Evoluo
253
17
Embora as dvidas e incertezas ainda existentes entre os paleoantroplogos, a lio definitiva, resultante das ltimas descobertas, que a evoluo no leva ao surgimento de um tipo novo de cada vez, em linha reta.
Em se tratando do gnero humano (Homo), certo que houve mais de
uma espcie no planeta, compondo, na verdade, uma rvore com vrios ramos
colaterais, o que, todavia, no impede que se tenha uma escala mais ou menos
abrangente, que propicie uma viso geral do processo.
Assim, partindo dos ancestrais comuns (seis ou sete milhes de anos
atrs), que so os macacos africanos e espantosa a semelhana existente
entre esses e o homem, no tocante s caractersticas moleculares e estrutura
cromossmica -, j se pode pensar, com base nos achados fsseis at agora
conhecidos, na seguinte cadeia: Ardipithecus ramidus, Australopithecus
anamensis,
de h
254
Perisprito
Compreende-se, pelo exposto, o interesse e o abnegado esforo desenvolvido no tempo, por tantos e notveis homens de
pensamento, preocupados em resolver as desafiadoras e complexas questes ligadas origem da vida e ao processo de evoluo. As inmeras teorias do mostra de sua coragem e persistncia no desbravamento de novas e auspiciosas fronteiras para
o Conhecimento.
Foroso convir, todavia, que se trata de matria muito longe de ser resolvida.
De fato, so ainda muitas as controvrsias existentes entre
os evolucionistas, ainda que no haja mais dvida sobre o fato
de que os patrimnios genticos tendem a mudar no decorrer
das geraes.
De um lado, alguns cientistas patrocinam o ressurgimento
do anti-selecionismo.
De outro, uma boa parte dos pesquisadores vm rejeitando
(e isso se compreende no tipo de cultura que assola o mundo)
tanto o saltacionismo, como o vitalismo e as teorias ortogenti-
milho de anos atrs; Homo ergster, que desapareceu por volta de 1 milho
de anos atrs; Homo ruclolfensis e Homo habilis, marcando o surgimento dos
humanos, propriamente, h cerca de 2 milhes de anos; Homo erectus, que
existiu at 500.000 anos atrs; Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo
neanderthalensis, que teriam vivido a seguir; o Homo sapiens (tambm conhecido como o homem de Cro-Magnon) que teria surgido do H. erectus, entre
200.000 e 100.000 anos atrs; Homo sapiens sapiens, o homem atual, em direo
ao Homo moralis.
Novas descobertas (como a do Ramapithecus, p. ex.) podero, evidentemente, iluminar ainda mais o nosso passado.
Perisprito e Evoluo
255
cas, sustentadas por princpios teleolgicos, buscando uma teoria que pretende ser sinttica, e que, aceitando a seleo natural
e sua natureza probabilstica, o gradualismo e a importncia da
adaptao e diversificao, no processo evolutivo, tambm valoriza aspectos que dizem, p. ex., com a estrutura das populaes nas espcies e a hereditariedade.
Certo que prosseguem as pesquisas nas principais universidades e h um crescente e especial interesse pela evoluo. E embora as divergncias - e as percepes fragmentrias da realidade -, verifica-se hoje, como assinala o Professor
E. MAYR, da Universidade de Harvard, "o impacto geral do
pensamento evolucionista em todas as esferas do pensamento
humano", sendo certo que "j no prerrogativa da biologia",
uma vez que "no existe nenhuma rea de reflexo humana,
em que entre o aspecto histrico, que no tenha adotado o pensamento e a metodologia evolucionrios." (MAYR, Ernst. "O Desenvolvimento do Pensamento Biolgico". Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1998, p. 698: Cap. 13, Parte II. Trad. Ivo Martinazzo. Rev. Jos
Maria G. de Almeida Jr.).
Em Espiritismo, respeitando-se a nobreza dos esforos empreendidos por notveis investigadores da verdade, na busca de
um entendimento maior do processo evolutivo, tem-se que os
elementos alcanados pelos autores desencarnados e encarnados, no obstante o que de adiantado j existe em cincia e filosofia, podem fornecer os mais significativos subsdios para a
clarificao do tema.
De feito, as mensagens que, desde os tempos da Codificao,
no sculo passado, vm mostrando como se desenvolve o psiquismo, no tempo e no espao, propiciam, merc da profunda
256
Perisprito
Hiptese Evolutiva"
Adaptado de uma ilustrao publicada em "Scientifc American", New York, jan., 2000.
Perisprito e Evoluo
257
Sabe-se, ento, de primeiro, que a evoluo acontece dentro da Ordem Suprema que rege toda a Criao, aspecto fundamental que, alis, sublinhado pela unanimidade dos autores
espiritualistas e espritas. Escreve Pietro UBALDI:
20
19
"A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995, cit., p. 14: Cap. I, it. 3).
20
"Todos os seres, desde a regio ontolgica mineral - segundo a terminologia da moderna ontologia - at a regio vegetal, a animal e a nominal,
esto todos integrados no mesmo processo e submetidos s mesmas leis e ao
mesmo destino." (PIRES, J. Herculano. "O Esprito e o Tempo". 7. ed., Sobradinho,
DF: EDICEL, 1995, p. 154: Cap. III, 3. P.).
a
258
Perisprito
A Verticalizao
Perisprito e Evoluo
259
" nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
22
21
260
Perisprito
Perisprito e Evoluo
261
23
Sejam quais forem as instabilidades, so sempre transitrias. Observe-se, por exemplo, o que acontece com os efeitos da prpria fisso nuclear e que
tanto tm atormentado a Humanidade. Uma exploso atmica produz mais de
300 diferentes tipos de istopos radioativos, e produtos de fisso existem, como
o estrncio-90, ou o rdio-estrncio, que tm uma meia-vida de 28 anos, e outros, como o rdio-iodo (iodo 131), o rdio-csio (csio 137) ou o radiocarbono
(carbono 14) duram muito mais, sendo que este ltimo chega a ter uma meia-vida de 5.760 anos. Embora seja possvel que a maior parte das radiaes possa
causar algum tipo de mutao gentica, certamente ela acabaria se submetendo
aos impulsos homeostsicos ditados pela evoluo (5 ou 6 mil anos nada significam na histria dos tempos).
262
Perispfrito
E em se tratando, especificamente, daquelas raras mudanas genotpicas ocasionadas por mutao, cuja observao tem
levado bilogos a pensar na existncia do acaso, imperioso ter
presente, que o fato fundamental, nesse e nos demais casos, a
evoluo do princpio psquico, a qual envolve dimenses insuscetveis, at, de se aninhar no exguo conceito que se tem da
biosfera terrestre.
24
Assim, se a evoluo essencialmente do princpio psquico, que se exercita no laboratrio gentico, atravs das formas, deve-se admitir que as causas de uma possvel mutao s
podem ser, intimamente, de natureza psquica, a traduzir o potencial de transcendncia inerente a todos os organismos e a
revelar o psicodinamismo imanente Criao. Pode-se, ento,
dizer que possveis fatores mutagnicos e outros, que impulsionam a evoluo, nos reinos vegetal e animal, na realidade, apenas expressam esse potencial de transcendncia, equivalente a
um fatorpsicoevolutivo (ou fator evolutivo psicobiolgico), de
carter essencial.
24
Oportuno lembrar, a respeito de mutao, que o termo tem comparecido na literatura especializada com um significado bem mais abrangente.
Assim, p. ex., da antiga sabedoria chinesa que, em qualquer dimenso,
quando um desenvolvimento alcana seu nvel mximo, no respectivo ciclo
evolutivo, chegando ao ponto de saturao, de amadurecimento-que passa,
ento, a significar estagnao, decadncia, o ponto de mutao -, ocorre a
transformao, o movimento de ascendncia, de mudana cclica, surgindo
um novo impulso evolutivo, em substituio ao que se esvaiu. a lio que se
tira, principalmente, do / Ching, O Livro das Mutaes. ("Ao trmino de um
perodo de decadncia sobrevm o ponto de mutao. A luz poderosa que
fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado pela fora... O
movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado e o novo introduzido.
Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano." - CAPRA, Fritjof. "O Ponto de Mutao". 20. ed., CULTRIX,
1997, cit., p. 5).
Perisprito e Evoluo
263
Chegado o momento prprio de transformao e ascendncia, manifestam-se os elementos modificativos que, embora, aparentemente, s de natureza fsica, respondem em sua intimidade, ao impulso do fator psicoevolutivo.
25
25
Embora o mutacionismo, como antes anotado, j no goze do prestgio que teve no passado (aparentemente tambm ocorreria a chamada mutao reversa), pesquisas demonstraram bem a realidade das mutaes, ainda
que infreqentes, como um dos possveis fatores de evoluo.
264
Perisprito
26
Perisprito e Evoluo
265
de ao espiritual, e tambm, como atuam os Espritos no preparo do processo reencarnatrio, operando sobre os elementos
genticos (V. "Perisprito e Reencarnao", Cap. XII), possibilita uma
compreenso analgica do processo pelo qual os Mestres Espirituais operam na intimidade celular, conduzindo as transformaes e influindo nas variaes hereditrias.
E se entende que, assim como os Espritos fazem surgir
atravs do ectoplasma - que, tambm, expresso modificada
do fluido universal - as formas materiais transitrias, os Grandes Mestres da Vida, operando o fluido universal, podem provocar mudanas consistentes," de efeitos perenes, aprimorando
os suportes biolgicos que facultam a evoluo psquica, desde
os rudimentos at as excelsitudes, sempre que necessrio sob o
ponto de vista da ordem e da economia csmica.
Tal o papel dos Engenheiros Siderais, Mestres Maiores e
sbios manipuladores do fluido universal (energia csmica fundamental), de que nos do notcia as inmeras lies medinicas que, principalmente nestes dois ltimos sculos, tm sido
alcanadas Humanidade, em diferentes lugares, lnguas e pocas.
266
Perisprito
E Gustave GELEY (1868-1924) sublinha: "Da mesma maneira que o indivduo, o Universo deve conceber-se como representao temporria e como dnamo-psiquismo essencial e
real. Do mesmo modo que o organismo do indivduo apenas o
produto ideoplstico de um dnamo-psiquismo essencial, assim
o Universo se apresenta como a formidvel materializao da
potencialidade criadora". (GELEY, Gustave. "De L'Inconscient au
Conscient", 1919. Conf. MARIOTTI, Humberto. 'O Homem e a Sociedade
numa Nova Civilizao". So Paulo: EDICEL, 1967, p. 47).
27
Embora UBALDI no possa ser tido como um pensador esprita, propriamente - confessava-se, em "As Nores", adepto da Ultrafania, corrente neo-espiritualista fundada pelo Prof. Trespiolli, na Itlia -, sua notvel obra "A Grande Sfntese", mostra inmeros pontos de contato com a Doutrina Esprita, sendo, alis, reconhecida por EMMANUEL, em memorvel encontro do Autor com
Francisco C. Xavier, como o "Evangelho da Cincia".
Perispirito e Evoluo
267
neste princpio
est
o j
mencionado
psiquismo. E observai que a cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a graduao de um conceito sempre
mais complexo, de um psiquismo sempre evidente,
que se
28
exatos.
Do
triclnico
ao
monomtrico,
atravs
do
monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou de sistemas que, embora difiram no nome, so
substancialmente os mesmos; subimos (...) ao reino vegetal,
depois ao reino animal, que possue expoente psquico sempre
mais profundo e evidente.
28
268
Perisprito
LAKE, 1955, p. 60: Cap. XVI; pp. 69 e 70: Cap. XIX. Trad. Mrio
Corbioli. Rev. Benedicto de Godoy Paiva e Luiz de Almeida).
E acrescenta:
"Da zoologia chegamos ao mundo humano, mas toda
vida, mesmo a vegetal, tem uma nica signifcao: construo de conscincia (...). Todas as formas de vida so irms da
vossa e lutam para alcanar a mesma meta espiritual, que o
escopo da vossa vida humana. A escala dos estdios psquicos, que a vida percorre para a chegar, parte das primeiras e
inconscientes formas de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto, de intuio inconsciente, de raciocnio (vossa
fase atual), de conscincia, de intuio consciente ou superconscincia (...). Seguem-se as unidades coletivas, em que as conscincias se coordenam em mais amplos e complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade
e as formas de conscincia coletiva que lhes correspondem."
(Id. Ib., p. 70: Cap. XIX).
Estabelece a seguir, UBALDI, que esse "imenso fenmeno", fundamentalmente, "representa a exteriorizao de um princpio nico, uma Lei encontrada em toda a parte", esclarecendo que esse princpio "pode ser expresso graficamente sob a
forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica
um ciclo que, mesmo voltando ao ponto de partida, se desloca,
repetindo em tom e nvel diversos o perodo precedente." (Id. Ib.,
29
29
Perisprito e Evoluo
269
Nessa linha, referindo-se, j, evoluo na Terra, transmite-nos ANDR LUIZ, ensinamentos dos mais valiosos:
"A matria elementar, de que o eletro um dos corpsculos-base* (...), ao sopro criador da Eterna Inteligncia,
dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que
pertencemos, cujos fenmenos de formao original no conseguimos por agora abordar em sua mais ntima estrutura.
270
Perisprito
da no Globo constitudo?
Sculos
sucessi-
Tambm:
"Cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do
homem at o anjo, abrange inumerveis famlias de criaturas,
operando em determinada freqncia do Universo. E o amor
divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os
sbios e os vermes.
30
Perisprito e Evoluo
aprimorando-
-se, aqui e ali, ajudado pela interferncia indireta das Inteligncias Superiores? Impossvel responder, por enquanto. Sugou o
seio farto da Terra, evolucionando sem parar, atravs de milnios, at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elaborar o prprio alimento."
271
Perisprito
272
O PERISPRITO
31
Perisprito e Evoluo
273
ANDR LUIZ que "o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo
a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a
rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes
modificaes nos dois planos em que se manifesta..." (XAVIER,
F. C. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos", ed. cit., p. 35: Cap. III).
274
Perisprito
"Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqentemente, do corpo fsico foram, portanto, construdos com lentido, atendendo-se necessidade do campo mental em seu
condicionamento e exteriorizao no meio terrestre.
assim que o tato nasceu no princpio Inteligente, na
sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos amebides; que a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos
flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o o/fato
Perisprito e Evoluo
275
"Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos
sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o
reino humano e que a viagem da conscincia humana para o
reino anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura
de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o
trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu."
(XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito.
"Evoluo em Dois Mundos", ed. FEB, cit., pp. 39 a 4 1 : Cap. IV, Primeira Parte).
O trabalho dos milnios, construindo a conscincia individual, sustenta tambm, logicamente, o aperfeioamento dos necessrios instrumentos sua manifestao, nos diferentes momentos evolutivos. Assim, as protoformas perispirituais, merc
da ao espiritual superior junto aos seres em evoluo, passam, gradativamente, a apresentar caractersticas e propriedades que refletem os avanos alcanados, propiciando a formao de estruturas fsicas, anatmica e fisiologicamente cada vez
mais aprimoradas.
276
Perisprito
Extraordin-
rias experincias foram realizadas pelos mensageiros do Invisvel. As pesquisas recentes da cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele uma espcie de homem bestializado,
futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos alongados e de
pelos densos, at que um dia as hostes do Invisvel operaram
uma definitiva
transio no corpoperispiritualpreexistente,
dos
Perisprito e Evoluo
277
32
Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo Egito, que "a pedra se converte em planta; a planta em animal; o animal em homem, em Esprito; o Esprito, em Deus." E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos,
tem a sua verso potica da evoluo: "a alma dorme na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e desperta no homem." (Nesse diapaso, mas com alguma diferena, grifa Leon Denis: "Na planta, a inteligncia dormita; no animal,
sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente..." V. DENIS, Leon. "O Problema do Ser, do Destino e da Dor". 18. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1995, p. 123: Cap. IX, l. P.).
a
278
Perisprito
ser constitui um processo nico e ordenado, que obedece direo espiritual, constante, onipresente e decisiva em todos os
estgios de desenvolvimento.
34
A Espiritualidade Superior comanda a evoluo, que essencialmente psquica, interferindo e ordenando-a, com apoio
no impulso de vida e progresso, no potencial de autotranscendncia, prprio de cada ser e que o leva a crescer sempre e ininterruptamente.
34
Perisprito e Evoluo
TRAJETRIA
279
EVOLUTIVA
X.
PERISPRITO E M E M R I A
282
Perisprito
Perisprito e Memria
283
284
Perisprito
memria, que a memria de curto prazo circula pelo crtex pr-frontal e que informaes mais duradouras passam pelo hipocampo, componente do sistema lmbico, de especial importncia no estudo das emoes, sendo depois armazenadas em
4
Perisprito e Memria
285
funo de vrias regies do crtex, e como a evocao das lembranas envolve, afinal, todo o crtex - que hoje se sabe que o
crebro organiza-se como que em mdulos de funes inter-relacionadas -, continua presente a dificuldade em se saber onde
ou como se conservam (pessoas com leses cerebrais graves,
reencontram a memria perdida depois de algum tempo, o que,
alis, diz com a existncia de uma mente extracorprea, comandando a atividade cerebral);
5
es (memria para fatos antigos) no se faz no hipocampo, e depende provavelmente de territrios corticais muito maiores." (MACHADO, Angelo.
"Neuroanatomla Funcional". So Paulo: ATHENEU, 1986, p. 223: Cap. XXVI).
Elucidativas, enfim, as observaes de Dario DORETTO: "Penfield [Wilder],
em obra recente (The Mistery ofthe Mind), faz interessantes consideraes sobre a organizao motora e sensitiva do crtex cerebral do homem; refere que,
ao nascer, o homem possui apenas certas regies do crtex aptas a funcionar,
representadas pelo crtex motor, somatosensitivo, sensorial e o crtex hipocampal; assinala que o crtex pertencente aos demais giros, destinados para
funes psquicas (lobo pr-frontal, quase todo o lobo temporal e uma regio
considervel do lobo parietal) ainda no esto 'prontos para trabalhar'.
"Esse renomado autor admite que o hipocampo relaciona-se funcionalmente ao 'registro de vivncias passadas' e tem papel ativo na evocao dos
'fatos passados'. (...) Porm, nessa pequena, mas original obra, Penfield vai mais
alm, fazendo referncias ao crtex 'interpretativo', situado anteriormente no giro
temporal superior, o qual, submetido a um estmulo, 'abre a porta do hipocampo',
resultando ativao de substncia cinznta situada no diencfalo, a qual denomina de 'tronco cerebral superior' ou 'tronco cerebral alto', onde, ao que tudo indica
'reside a conscincia e o armazenamento das vivncias passadas'.
"Digno de nota o fato do hipocampo, cujo crtex filogeneticamente
antigo (alocrtex), ser a nica formao lmbica apta a funcionar logo aps a
criana nascer." (DORETTO, Dario. "Fisiopatologia Clnica do Sistema NervosoFundamentos da Semiologia". 2. ed., So Paulo: ATHENEU, 1996, pp. 302 e
303: Cap. 10).
(Observe-se, a propsito da meno ao diencfalo, que nessa estrutura
tem sede o complexo pineal).
5
Henri BERGSON (1896-1911), referindo-se ao que chamava de "memria pura", registro de todas as experincias na sua ordem temporal, acentuava
que esse registro no feito no crebro ou em qualquer outra estrutura material; , na verdade, puramente espiritual.
Perisprito
286
- diversos so os tipos de memria, variando as classificaes de acordo com os respectivos critrios adotados; assim, tendo-se como referncia a durao, as memrias podem ser muito
curtas (de poucos segundos), intermedirias (de segundos a horas) e de longo termo (de horas a toda a vida); com relao ao
processo em si, a memria pode ser designada como sendo de
fixao ou de evocao; de acordo com o tempo de recuperao,
distingue-se a memria imediata, da retardada; considerando-se
as estruturas fsicas e as funes psquicas envolvidas possvel
catalogar, no mbito da chamada memria sensvel, a visual, a
auditiva e a motora, podendo-se relacionar, nessa linha, tambm
as chamadas memrias intelectual e afetiva; outros critrios permitem distinguir, ainda, a memria sensorial-motora, que diz com
a sensao e o movimento, a autista, que alimenta, s vezes, o
sonho e, nos transtornos mentais, o delrio, e a social, superior,
que se caracteriza pela narrao lgica;
Perisprito e Memria
287
- no tocante ao esquecimento, ocupam destaque, entre outras teorias, como a do desuso e a do recalcamento (certos esquecimentos no teriam como causa uma suposta fraqueza de
memria, mas uma inibio devida a uma fora contrria em
que a ansiedade exerceria funo significativa), a da inibio
retroativa (o aprendizado pode sofrer obstruo por outro), a da
consolidao e a da informao (informaes redundantes so
mais facilmente armazenadas e lembradas);
- no incomum ocorrer o fenmeno da chamada "iluso
do j visto" (dj v), caracterizando um tipo de reconhecimento
ligado a uma impresso de familiaridade com certos ambientes,
pessoas, objetos ou situaes que, entretanto, so vistas ou experimentadas pela primeira vez (esse fenmeno, que acontece freqentemente nas crises epilpticas focais ou parciais, em que no
h comprometimento da conscincia, pode ocorrer, todavia, com
qualquer pessoa normal, sugerindo a emerso de lembranas do
7
Significativamente, as estruturas que formam o sistema Ifmbico ou crebro emocional - com realce para a formao hipocampal e a amgdala -, de to
importante papel no processamento da memria, aparecem tambm relacionadas com a afetividade, ainda que no como fatores nicos.
288
Perisprito
Hipocampo
Hipocampo
Perisprito e Memria
289
A luz do Espiritismo, entende-se, de primeiro, como j salientado, que a memria patrimnio da alma. A alma que
pensa ("O Livro dos Espritos", it. 89-a.).
11
10
Embora tenha bem definido (tecnicamente, por assim dizer) que o termo Esprito designa o complexo alma-perisprito, o Codificador empregava muitas
vezes essa palavra, em seu sentido genrico de alma, fato, alis, comum entre
os autores espritas de ontem e de hoje.
11
290
Perisprito
12
Sabe-se que entre os centros de fora, sobressaem em importncia, impulsionando os demais, o centro coronrio e o ce-
12
action." (KARDEC, Allan. " Le Livre des Mdiums". Paris: VERMET, 1993, p. 63,
it. 55 - Ttulo original: "Le Livre des Mdiums ou Guide des Mdiums et des
vocateurs", jan., 1861).
13
Perisprito e Memria
291
De feito, a fisiologia do crebro fsico espelha, rigorosamente, a do crebro espiritual, que se projeta inteiro no perisprito; os
circuitos neuroniais que servem ao processo mnemnico,
correspondem aos respectivos circuitos espirituais (semimaterializados no perisprito), que lhes servem de suporte, e que
292
Perisprito
14
Interessante hiptese, a respeito do papel da pineal com relao s lembranas da vida presente, formula o pesquisador Srgio F. de OLIVEIRA: "Elementos da memria de outras existncias so bloqueados pelo tnel do complexo
Perispirito e Memoria
293
Desencamado, o Esprito dono de uma memoria mais completa e aguda. Livre do arrimo biolgico, que o sustentava - mas
que tambm o cerceava -, o Esprito recorda mais. Quanto mais
evoludo, mais perfeitas lhe surgem as lembranas, passando a
alcanar, de acordo com suas condies e necessidades, nmero
cada vez maior de encarnaes passadas, arquivadas no subconsciente profundo.16
E o que se pode chamar de gradativa recuperao da memria integral, marcando a identidade, a unidade e a continuidade
do Eu atravs das mltiplas reencarnaes.
De acordo com essa orientao, luz do Espiritismo, podem ser encontrados os seguintes tipos de memria: consciente (atual e imediatamente disponvel), subconsciente (pretrita), e profunda (remota), relacionada com o subconsciente profundo.
294
Perisprito
18
17
Lembra Cairbar SCHUTEL: "O perdo que Deus nos concede o esquecimento das faltas; se no houvesse esse esquecimento, viveramos sob a dor
pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos, dada a inferioridade em que todos nos achamos." (SCHUTEL, Cairbar. "Parbolas e Ensinos de
Jesus". 13. ed., Mato, SP: CLARIM, 1993, pp. 199 e 200).
E no item 392 de "O Livro dos Espritos", respondendo indagao de
KARDEC - "Por que perde o Esprito encarnado a lembrana de seu passado?",
dizem os Espritos: "No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o
quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado
como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido do seu
passado ele mais senhor de si." (75. ed., FEB, cit., pp. 214 e 215).
18
Apesar do manto benfico do esquecimento, si acontecer que o Esprito, diante das experincias regeneradoras que lhe cabe enfrentar, entra em situa-
Perisprito e Memria
295
XI.
PERISPRITO E M E D I U N I D A D E
298
Perisprito
enriquecendo todos seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo." (XAVIER, Francisco
Cndido. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., pp. 213 e 214, questo
382).
1
TIPOS DE MEDIUNIDADE
TIPOLOGIA KARDECIANA
E to importante comparece esse trabalho, quo atual permanece sculo e meio depois, apresentando-se como um dos
mais ntidos retratos da realidade medinica.
' A importncia da mediunidade , reconhecidamente, dada por sua prpria multifuncionalidade. Ney LOBO, a propsito, encontra as seguintes funes: Comunicao (contato), Heurstica (descobrimento), Cientfica (conhecimento), Filosfica (reflexo), Religiosa (religio), Pedaggica (educao), Psiquitrica (desobsesso), Teraputica (cirurgia), Proftica (prescincia), Artstica (esttica). (LOBO, Ney. "A Multifuncionalidade da Mediunidade". A REENCARNAO. Porto Alegre, FERGS, n. 411, pp. 22 a 26, 2. sem., 1995).
Perisprito e Mediunidade
299
MDIUNS DE
EFEITOS FSICOS
Mdiuns Tiptlogos
1.
Mdiuns Audientes
2.
Mdiuns Motores
2.
Mdiuns Falantes
3.
Mdiuns de Translaes
3.
Mdiuns Videntes
e de Suspenses
4.
Mdiuns Inspirados
4.
5.
Mdiuns de Pressentimentos
5.
Mdiuns de Aparies
6.
Mdiuns Profticos
6.
Mdiuns de Transportes
7.
Mdiuns Sonmbulos
7.
Mdiuns Noturnos
8.
Mdiuns Extticos
8.
Mdiuns Pneumatgrafos
9.
Mdiuns Pintores ou
9.
Mdiuns Curadores
Desenhistas
10. Mdiuns Msicos
11. Mdiuns Escreventes
(Categoria especial)
300
Perisprito
Os mdiuns de efeitos fsicos (1) comparecem como tiptlogos, motores, de translaes e de suspenses, de efeitos musicais, de aparies, de transportes, noturnos, pneumatgrafos,
curadores e excitadores.
Categorizam-se como mdiuns de efeitos intelectuais (2), os
audientes, falantes, videntes, inspirados, de pressentimentos, profticos, sonmbulos, extticos, pintores ou desenhistas, msicos
e escreventes.
2
Perisprito e Mediunidade
1.
2.
3.
4.
5.
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mecnicos
Semimecnicos
Intuitivos
Polgrafos
Poliglotas
SEGUNDO O
DESENVOLVIMENTO
DA FACULDADE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
SEGUNDO O GENERO
E A PARCIALIDADE
DAS COMUNICAES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
SEGUNDO AS
QUALIDADES FSICAS
DOS MDIUNS
1.
2.
3.
Mdiuns Calmos
Mdiuns Velozes
Mdiuns Convulsivos
MDIUNS
IMPERFEITOS
SEGUNDO AS
QUALIDADES
MORAIS DOS
MDIUNS
BONS
MDIUNS
Novatos
Improdutivos
Feitos ou Formados
Lacnicos
Explcitos
Experimentados
Maleveis
Exclusivos
para Evocao
para Ditados Espontneos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Mdiuns
Obsidiados
Fascinados
Subjugados
Levianos
Indiferentes
Presunosos
Orgulhosos
Suscetveis
Mercenrios
Ambiciosos
de M-F
1.
2.
3.
Mdiuns Srios
Mdiuns Modestos
Mdiuns Devotados
301
302
Perisprito
diuns". 6 1 . ed., R. de Janeiro: FEB, 1995, p. 244: Cap. XVI, 2. P., it.
198. Trad. Guillon Ribeiro).
Perisprito e Mediunidade
303
tambm, como mdiuns de incorporao, a se dividirem em conscientes - catalogados por KARDEC como intuitivos - e inconscientes, modalidades essas, comuns, alis, a todas as espcies
medinicas. Da mesma forma, os mdiuns pneumatgrafos so
denominados mdiuns de escrita direta, e os que se prestam
produo direta da voz humana - pneumatofonia -, mdiuns de
voz direta).
OUTROS SISTEMAS CLASSIFICATRIOS
Outros esquemas tm sido ensaiados, porm sempre iluminados pelos critrios e conceitos adotados ou construdos pelo
Codificador, cujo trabalho, como o tempo tem demonstrado,
constitui referncia fundamental.
Uma proposta que valoriza o grau de conscincia dos
mdiuns, no decorrer dos diversos tipos de manifestao
medinica (ou seja, o grau de percepo real do que acontece
e a respectiva lembrana), pode ser um exemplo. Com base
em tal critrio, certos tipos de manifestao identificariam a
participao inconsciente do mdium (sonambulismo), outros
indicariam sua atuao consciente (intuio, vidncia, audincia, percepo olfativa, impressionabilidade), outros ainda,
referir-se-iam, tanto atuao consciente, como semiconsciente ou inconsciente do mdium, durante as ocorrncias (psicografia, psicofonia, psicopinctura, atividade curadora, desdobramento e bilocao, psicometria, materializao e os chamados
efeitos fsicos). E categorias medinicas h que requisitariam
sensibilidade mui especial, como a dos mdiuns superconscientes (superintuio, clarividncia, clariaudincia).
304
Perisprito
SONAMBULISMO
MDIUM CONSCIENTE
INTUIO
VIDNCIA
AUDINCIA
PERCEPO OLFATIVA
IMPRESSIONABILIDADE
MDIUM CONSCIENTE,
SEMICONSCffiNTE OU
INCONSCIENTE
PSICOGRAFIA
PSICOFONIA
PSICOPINCTURA
CURADORA
DE DESDOBRAMENTO
PSICOMETRIA
DE ECTOPLASMIA
- Materializao
- Efeitos Fsicos: Pneumatofonia,
Pneumatografia, Levitao, Tiptologia, Transporte (apport), Semasiologia (ou Sematologia), Dermografia,
Incombustibilidade, Transfigurao,
Endopport, etc.
MDIUM
SUPERCONSCIENTE
SUPERINTUIO
CLARIVIDNCIA
CLARIAUDINCIA
Perisprito e Mediunidade
Efeitos Fsicos
Foto cie Aksakof fazendo experincias de levitao com a mdium Euspia Paladino.
(De "La Exteriorzacin de la Motilidad", Albert de Rochas: Barcelona, 1897: PUJOL).
305
306
Perisprito
PNEUMATOGLOSSIA
PNEUMATOFONIA
PNEUMATOGRAFIA
TIPTOLOGIA
SEMATOLOGIA
MOTORES
TELERGIA
TRANSPORTE
QUMICOS
ELTRICOS
MAGNTICOS
DERMOGRAFIA
SOMATIZAO OU
SEMATOPLASTIA
ESTIGMATIZAO
INCOMBUSTIBILIDADE
INVULNERABILIDADE
TRANSFIGURAO
TELEPLASTIA
(Ectoplasma Visvel)
BICORPOREIDADE
SUPERINCORPORAO
MATERIALIZAO PARCIAL
MATERIALIZAO COMPLETA
Perisprito e Mediunidade
307
(INSPIRAES)
CAPTATTVA
*
*
*
*
*
RECEPTIVA
MEDIUNIDADE
PSICOMETRIA
EFEITOS
FSICOS
VIDNCIA
AUDINCIA
PSICOGRAFIA
SONAMBULISMO
MODIFICAO
*
*
*
*
*
*
*
FENMENOS LUMINOSOS
RUDOS, BATIDAS, TIPTOLOGIA
LEVITAES E TRANSPORTES
VOZ DIRETA
MOLDAGENS E MATERIALIZAES
TRANSFIGURAES
FORMAS-PENSAMENTOS
E FOTOGRAFIAS
308
Perisprito
Efeitos Fsicos
Foto do mdium britnico, Colin Evans, em levitao.
Sesso Pblica acontecida em Londres, 1938. (Em "Los Fenmenos
de la Parapsicologia", Stuart Holroyd. Barcelona: NOGUER, 1976).
Perisprito e Mediunidade
309
Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 146: Cap. VI, 2. P., n. 109).
s
E fcil perceber a importncia do tema quando se compreende, de primeiro, que, constituindo, como j visto, um campo
aglutinador de energia csmica adequada Terra, a envolver a
alma, o perisprito integra o Esprito. Segundo, que - em se tratando de mediunidade no plano material - a faculdade medinica
no , a rigor, do corpo (ainda que condicionada a possibilidades
nervosas que se elaboram na morfognese, sob o impulso perispiritual do reencarnante), porm, do Esprito, como mostra claramente "O Livro dos Espritos": "Todas as percepes constituem
atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser." (KARDEC, Allan.
"O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., p. 163. it. 249-a). E finalmente que, por suas condies - pois j se trata de uma estrutura
de natureza mais prxima da matria -, o perisprito o fator de
contato e comunicao entre os mundos espiritual e fsico. (Assim, se quase sempre o processo medinico ocorre substancialmente, mente a mente, o perisprito o instrumento - tanto do
comunicante, como do mdium).
310
Perisprito
Se toda aproximao de ordem medinica significa, de primeiro, contato e ligao entre auras, bvio, tambm, que deve
haver um mnimo de compatibilidade energtica (magntica ou
psicomagntica) entre elas.
Verdade que, muitas vezes, essa necessria compatibilidade parece at ser de alguma forma induzida por ao direta dos
Espritos responsveis, atendendo a requisies transitrias, ditadas pela necessidade de esclarecimento ou orientao, mas, fundamentalmente, a sintonia medinica, momentnea ou no,
imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou no,
entre as auras dos Espritos envolvidos.
Perisprito e Mediunidade
311
Efeitos Fsicos
Foto do Cel. De Rochas fazendo experincias de levitao de objetos com
a mdium Euspia Paladino. Ao seu lado, de perfil, o Sr. Maxwell. (De
"La Exteriorzacin de la Motilidad", De Rochas, Barcelona).
se for o caso. De outras vezes, a expansibilidade do corpo espiritual que possibilita o desprendimento inicial do Esprito, em direo,
eventualmente, ao desdobramento (duplicao corprea e bilocao)
o qual j se verifica em funo de outra notvel faculdade do
perisprito, que , como j visto, a bicorporeidade.
Faculdade natural, inerente, pois, prpria vida, a mediunidade manifesta-se diferentemente em cada pessoa. Com efeito,
se no h dois Espritos iguais, evidente que cada indivduo
312
Perisprito
Efeitos Fsicos
Experincias de levitao com a clebre mdium Euspia Paladino.
esquerda da mdium, Camille Flammarion. (De "Les Apparitions
Matrialises", Gabriel Delanne. Paris, 1911, T. I).
Perisprito e Mediunidade
313
X X , 2. P. it. 227).
(
314
Perisprito
mediunidade,
na essn-
Perispfrito e Mediunidade
315
J na vidncia e na audincia a expansibilidade do perispfrito que torna possvel a captao de impresses visuais e
auditivas oriundas do plano espiritual, a repercutirem, por ao
316
Perisprito
dos centros perispirticos superiores, nas vias nervosas especializadas. "Provocando o estado de semidesprendimento", lembra DENIS, o Esprito "faculta ao sensitivo a viso espiritual",
que, alis, independe do "sentido fsico da vista", uma vez que
comum "o mdium ver com os olhos fechados." (DENIS, Leon. "No
Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 166: 2." P., Cap. XIV).
Como se v, seja qual for, enfim, o tipo de evento medianmico, o perisprito, com suas mltiplas propriedades e funes,
sempre o fator fundamental.
TRANSE
6
Perisprito e Mediunidade
317
TRANSE
*
*
*
*
*
*
PATOLGICO
HIPNTICO
FARMACGENO
ANMICO
NOCTPICO
MEDINICO
O Transe Patolgico, a constituir categoria especial e refletindo disfunes neurofisiolgicas de certa gravidade, gerado por diversos fatores. "O caso mais elementar ocorre no
chamado estado crepuscular dos epilpticos e histricos", observa o mdico e escritor paulista, Ary LEX, anotando:
"O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo
tempo como que 'abobado' ou 'desligado', falando coisas sem
nexo, sem noo de espao e tempo. Em certas epilepsias, o
paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e,
automaticamente, se pe a andar e vai acordar, s vezes, a
quilmetros de distncia de sua casa. Este tipo de transe tambm ocorre nos delirios febris, nos estados de coma, nas leses
traumticas do crebro. Bloqueado o contato com o meio ambi-
Esquema proposto por Ary LEX, aponta trs tipos fundamentais cie transe:
Patolgico (Doentio); Espontneo (Sonambulismo); Provocado (Hipntico,
Farmacgeno e Medinico). (V. LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Mediunidade".
2. ed., So Paulo: FEESP, 1994, p. 78).
318
Perisprito
Nessa categoria poderiam tambm, de certa forma, ser includos o "transe causado pelos desvios metablicos, pelo
desequilbrio de certas secrees internas, como a insulina do
pncreas, cujas variaes de dosagem podem atingir o metabolismo do acar" e o resultante das "modificaes do mecanismo da adrenalina, reguladora da presso arterial", capazes de
produzir a baixa presso e a sncope. (Cf. ANDRA DOS SANTOS,
Jorge. "Pelos Campos da Mediunidade". REENCARNAO, Porto Alegre,
2. sem., 1995, p. 16).
O estudo do transe, a propsito, comeou quando os distrbios conhecidos como pseudoneurolgicos, de origem histrica (crises convulsivas, tremores, tiques, anestesia cutnea, paralisias funcionais, etc.) passaram a ser cada vez mais detectados e analisados na Frana ps-napolenica, arruinada pelas
guerras, crises econmicas e por grande perturbao social.
Nessa poca, Charcot (Jean Martin, 1825-1893), dirigente da
Salpetrire, desenvolveu importantes trabalhos que serviram de
fundamento a teorias cujos ecos chegam at ns, como, por
exemplo, a psicanlise de Freud, que se tornara seu discpulo.
Com base nas investigaes de Charcot, Pierre Janet (18591947) desenvolveu a sua teoria sobre o automatismo psicolgico. Tendo como material exclusivo o comportamento histrico,
definiu o transe como "um estado de baixa tenso psquica, onde
o domnio da conscincia se enfraquece, possibilitando a
dissociao da personalidade." Esse "declnio da tenso psquica" levaria o indivduo "a um estado de passividade" que,
aprofundado, retir-lo-ia "da realidade em que vive no momento, introduzindo-o no seu inconsciente."
Perisprito e Mediunidade
319
Sob esse enfoque e no admitindo a possibilidade medinica, Janet, fugindo do mtodo realmente cientfico, iniciou,
com Charcot - como bem observa Luiz Gonzaga PINHEIRO - ,
"uma revoluo em defesa do animismo generalizado e contra
as manifestaes espirituais, tentando negar o bvio pelo absurdo, misso rdua demais para qualquer super-homem." (PINHEIRO, Luiz Gonzaga. "Vinte Temas Espritas Empolgantes". Capivari, SP: EME,
1997, p. 69).
Embora os conceitos de Janet, relativamente ao transe, ainda alcancem alguma repercusso em certos crculos cientficos,
espelham, na realidade, uma viso fragmentria, no abrangente
da realidade espiritual, sujeitando-se, pela falta de preciso cientfica, a srias crticas - a partir, por exemplo, do que realmente possa significar a chamada "dissociao da personalidade", expresso, alis, por ele cunhada.
Tem-se hoje, em Psicopatologia, que a dissociao da personalidade, vista como um todo, importaria na "separao" de
certos processos psicolgicos, mais ou menos complexos, que
passariam a se manifestar de forma independente, fora do controle consciente e voluntrio do indivduo, parecendo, por vezes, refletir, inclusive, personalidade diferente.
Essa disjuno de parte do que o indivduo , poderia produzir uma srie de efeitos - conhecidos como reaes dissociativas -, entre eles, a amnsia, a fuga, a dupla personalidade,
etc, atribuveis a vrios fatores.
Ora, possvel admitir que em determinados tipos de transtornos psicolgicos, e em certas ocorrncias anmicas, poderia,
efetivamente, ocorrer a liberao de foras do subconsciente e do
320
Perisprito
subconsciente profundo, enquanto se apassiva a atividade consciente, num processo que, de certa forma, pode ser aceito como
uma espcie de segmentao psquica, em que certos contedos
so, inclusive, segregados do fluxo consciencial comum e, at,
da prpria corrente normal de vida.
8
Tem-se como graus ou dimenses cia conscincia, o Consciente (consciente vgil ou consciente desperto, caracterizado pela percepo lcida das disposies interiores e pela relao coerente com o meio exterior, com perfeita
orientao tempo-espao, em condies normais e alheias situao de sono
ou transe), o Subconsciente (banco de memria da vida atual), o Subconsciente
Profundo (memria das vivncias das encarnaes passadas; conscincia profunda) e, em outro nvel, o Superconsclente (dimenso superior de conscincia,
envolvendo potencialidades psquicas superiores). Evidentemente, essas chamadas dimenses da conscincia integram um todo fundamentalmente
indissocivel.
Da mesma forma que para quem observa alguns picos vulcnicos, em
meio de guas ocenicas, poder passar despercebido que todos esto ligados,
sob a superfcie, a densas cadeias formando um todo grantico, para um observador menos atento poder escapar o fato de que as vrias dimenses
conscienciais so expresses de um s edifcio psquico.
Da, precisamente - na trilha, alis, de venerandos mestres espirituais -, a
excluso que se faz do termo inconsciente - de uso to comum, quanto impreciso -, diante da realidade de que, em todos os instantes, direta ou indiretamente,
estamos expressando a totalidade psquica que somos, ou seja, o nosso Eu
passado e presente.
(A noo do inconsciente foi introduzida por Leibniz, na Filosofia do sc.
XVIII, sendo depois comentada por Kant, Schelling, Hegel, Shopenhauer e outros. Mais tarde, Freud - em sua psicologia mecanicista e reducionista, interpretando a vida psquica como um modelo mecnico de associaes e dissociaes
automticas e explicando o normal pelo anormal, o positivo pelo negativo popularizou o termo, com o significado de um mero depsito de dejetos psquicos, recalques, lembranas desagradveis, tabus, etc).
Importa, finalmente, lembrar que o uso desse termo para qualificar certas
categorias de mdiums ou mediunidades, como se v nas diversas tbuas
classificatrias, apenas indica que o agente medinico, a rigor, no tem percepo consciente da comunicao, no guardando, pois, qualquer lembrana do
contedo transmitido pelo Esprito comunicante.
Perisprito e Mediunidade
321
Foi o cirurgio ingls, James Braid, quem, praticamente, introduziu a terminologia hoje empregada, ao publicar, em 1843, o livro intitulado "Sono Neuripnolgico". Da se originaram, por derivao, vocbulos como hipnologia, hipnotismo, hipntico, etc.
322
Perisprito
Perisprito e Mediunidade
323
Assinale-se, finalmente, que o transe hipntico pode evoluir para transe medinico, como, por exemplo, em certos casos
de desdobramento.
E, como processo suscetvel a comando exterior, pode
servir tanto a interesses construtivos (psicoterapia, anestesia),
como destrutivos, qual ocorre no processo obsessivo, desde a
sugesto ps-hipntica, plantada durante o sono, at os casos
mais agudos e tenebrosos de influenciao, que chegam a causar a prpria alterao do perisprito. (V. "Perisprito e Obsesso",
Cap. XIV).
324
Perisprito
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Perisprito e Mediunidade
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326
Perisprito
Na verdade, a complexidade do fenmeno requisita conhecimento e respeitosa tolerncia, uma vez que o animismo, superadas as dificuldades psicolgicas do sujeito, pode dar lugar,
amanh, a possibilidades medinicas puras e autnticas.
De fato, resolvidas ou desestimuladas as regresses e as
chamadas dissociaes (ou semidissociaes), e desobstrudas
as vias perispirticas de canalizao, pode, com o tempo, surgir
a manifestao medianmica, de expresso a mais genuna e convincente. (Embora durante o processo de desenvolvimento, possam, as manifestaes anmicas, esporadicamente, dar lugar a
alguma comunicao medinica, este fenmeno s aparece puro
depois de removidos os bices resultantes da ao ou interferncia das foras subconscientes).
No transe anmico no s podem ocorrer efeitos ligados
pseudo-incorporao, a traduzirem certos estados de desajuste
11
Perisprito e Mediunidade
327
ntimo, como outros, que dizem com as possibilidades do sujeito desprender-se e desdobrar-se por vontade prpria, como j
visto, se presentes as necessrias condies perispirticas, "numa
demonstrao que o corpo espiritual", como afirma ANDR
LUIZ, "pode efetivamente desdobrar-se e atuar com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante
e organizadora, fora do carro fsico." (XAVIER, Francisco Cndido.
VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. 'Mecanismos da Mediunidade".
14. ed., FEB, 1995, cit., p. 163: Cap. XXIII).
12
Alm desses tipos de fenmenos, registre-se que o sensitiv o dotado da facilidade de liberar ectoplasma, graas a particular disposio perispiritual, pode pessoalmente, no s materializar-se, como, por via do desdobramento, em transe anmico
superficial (permanecendo relativamente consciente) ou profundo, provocar tambm manifestaes conhecidas como de efeitos fsicos, semelhantes s que se registram nos trabalhos medinicos, propriamente.
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12
328
Perisprito
14
A propsito, da irresponsabilidade de certos contestadores da realidade esprita, rejeitando cegamente os fenmenos medinicos, anota, sabiamente, ANDR LUIZ, pela mediunidade de Waldo Vieira: "A verificao de semelhantes acontecimentos criou entre os opositores da Doutrina Esprita as teorias
de negao, porquanto, admitida a possibilidade de o prprio Esprito encarnado poder atuar fora do traje fisiolgico, apressaram-se os cticos inveterados a
afirmar que todos os sucessos medianmicos se reduzem influncia de uma
fora nervosa que efetua, fora do corpo carnal, determinadas aes mecnicas e
plsticas, configurando, ainda, alucinaes de variada espcie."
"Todavia, os estardalhaos e pavores levantados por esses argumentos
indbitos, arredando para longe o otimismo e a esperana de tantas criaturas
que comeam confiantemente a iniciao nos servios da mediunidade, no
apresentam qualquer significado substancial, porque foroso ponderar que os
Espritos desencarnados e encarnados no se filiam a raas antagnicas que se
devam reencontrar em condies miraculosas." (XAVIER, Francisco Cndido.
VIEIRA, Waldo. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., FEB, 1995, cit., pp.
163 e 164: Cap. XXIII).
Perisprito e Mediunidade
329
O Transe Noctpico (do lat. noctis + typic) acontece comumente no perodo de repouso noturno e, embora mostre linhas
de estreito contato com o transe anmico, propriamente, pode
apresentar, tambm, caractersticas de natureza medinica.
E possvel distinguir no transe noctpico trs tipos de ocorrncias: (1) os fenmenos onricos, relacionados com as imagens, representaes, idias, que brotam espontaneamente do
subconsciente e do subconsciente profundo - algumas delas
depois lembradas, ainda que confusamente; (2) os fenmenos
de desprendimento e desdobramento durante o sono, com
vivncias suscetveis, tambm, de serem lembradas, principalmente nos casos em que, espontneos ou provocados, j passam
a ter carter medinico (comunicaes, informaes, vises,
etc); (3) os sonamblicos, com peculiaridades que, em verdade,
ainda esto a requisitar investigao maior, mesmo que j se
tenha informaes algo significativas a respeito.
Com efeito, com relao ao transe sonamblico - de especial importncia nesse rol -, sabe-se que embora ocorra quase
sempre espontaneamente, pode tambm, em certas condies,
ser provocado (por via do magnetismo).
No sonambulismo espontneo, distinguem-se trs situaes. Em uma delas, qui a mais comum, (a) o sujeito entra
em um estado de profunda interiorizao psquica - uma espcie de imerso em si mesmo -, movendo-se praticamente sob
o impulso de automatismos, e totalmente isolado do mundo
exterior, quer fsico, quer espiritual. (Nesse caso possvel
admitir que ocorra algo parecido com o chamado fenmeno
de dissociao).
Outras vezes, (b) o sonmbulo chega a um autodesprendimento que, embora no muito significativo, j lhe possibilita
330
Perisprito
presses bastante freqentes: dizem-me que diga; ou, probem-me dizer tal coisa. Neste ltimo caso, sempre perigoso
insistir em obter a revelao recusada, porque ento se d lugar aos Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulos e
sem se Interessarem pela verdade." (KARDEC, Allan. "O Livro
dos Espritos". 2. ed., Capivari, SP: EME, p. 192, it. 431. Trad. J. Herculano Pires).
Perisprito e Mediunidade
331
grande
influncia,
por atrarem
os
Espritos
bons."
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 2. ed., EME, 1996, cit.,
pp. 173 e 174, it. 174).
Anote-se, finalmente, que, como antes apontado, o sonambulismo, embora aparea normalmente como fenmeno espontneo, tambm pode ser provocado por ao magntica, especialmente o de carter medinico. (O chamado sonambulismo
induzido por via da sugesto, pertence categoria dos transes
hipnticos e marcado pela inteira submisso do sujeito ao
operador, fato que, absolutamente, no ocorre no processo em
foco, a mostrar a independncia e a autonomia do sonmbulo).
332
Perisprito
Essa ao magntica pode ser comandada tanto por desencarnados, como encarnados.
De fato, bem se sabe dos efeitos da magnetizao sobre o
perisprito, e assim como empregada nos servios comuns
de passes, como recurso teraputico, pode ser utilizada, como
j ensinava KARDEC, na provocao do sonambulismo de natureza medinica, em que o desprendimento perispiritual surge mais acentuado. (V. "O Livro dos Espritos", it. 455). Ressalte-se,
alis, que se trata de prtica corrente nas reunies medinicas.
(E, s vezes, at com a participao do prprio dirigente ou
doutrinador, sem que este, na maioria das vezes, sequer chegue bem a perceb-lo...).
O Transe Medinico, tpico dos fenmenos de mediunizao psicofnica, psicogrfica e psicopinctrica, genericamente
conhecidos como de incorporao, mas tambm detectvel em
ocorrncias medinicas ligadas materializao e outras, normalmente provocado pelos Espritos e apresenta, como j salientado, caractersticas peculiares e bem definidas.
15
15
Perisprito e Mediunidade
333
.
CONSCIENTE
PSICOFNICA
SEMICONSCIENTE
INCONSCIENTE
CONSCIENTE
SEMIMECNICA
TIPOS DE MEDIUNI-
SEMICONSCIENTE
PSICOGRFICA
ZAO DESIGNADOS
COMO FENMENOS
DE INCORPORAO
CONSCIENTE
MECNICA
SEMICONSCIENTE
INCONSCIENTE
PSICOPINCTRICA
334
Perisprito
medida que o perisprito do mdium, em processo de desprendimento ou no, passa a sofrer o influxo crescente do Esprito
em via de comunicar-se. Com a conexo interperispirtica final
(Esprito-mdium) instala-se, ento, o processo do transe.
Conforme j assinalado, a operao medinica, mesmo nos
casos de alterao consciencial, diferencia-se bem, tanto do transe hipntico, como do anmico, a comear pela inexistncia da
chamada dissociao de personalidade, uma vez que o que se
verifica uma espcie de ligao fludica, energtica, entre os
perispritos do Esprito e do mdium, com a diminuio da
atividade consciencial deste, para que a conscincia do Esprito
comunicante ganhe expresso. Nos casos de mediunidade semiconsciente, em que a incorporao parcial, o mdium conserva, inclusive, parte da lucidez, guardando relativa lembrana
do ocorrido.
No se trata, pois - e isso importante -, de nenhuma diviso, segmentao ou dissociao de personalidade do mdium,
com a exclusiva liberao de contedos subconscientes, mas
sim, de uma verdadeira agregao de conscincias, de uma juno de personalidades (Esprito comunicante e mdium), por
via dos respectivos perispritos, produzindo contedos que, seguidamente, nem dizem com o modo de ser e pensar do mdium, ou com seus conhecimentos e experincias de hoje e de
ontem.
E quanto ao chamado "automatismo", normalmente associado ao processo de dissociao, impe-se considerar, de primeiro, que, em geral, no fenmeno medinico autntico, a ao
do mdium subordina-se voluntariamente ao comando de uma
vontade que no a sua. No reflete, pois, repita-se, apenas o
seu subconsciente, como ocorre nos processos patolgicos, hipnticos ou anmicos.
Perisprito e Mediunidade
335
Isso fica claro, tanto nos casos de mediunidade semiconsciente, como naqueles em que o mdium no tem qualquer conscincia dos atos que se desenvolvem durante o transe, resultado
de um desprendimento perispiritual mais acentuado e que, embora sejam executados sem a participao consciente do mdium, no so "automticos", subordinndose, sim, orientao consciente de outra pessoa, desencarnada.
Em verdade, no domnio medinico, pouco ou nada h que
cogitar com relao ao chamado "automatismo", se tomado como
referncia os conceitos correntes em Psicologia (e aqui se discute, apenas, o automatismo psicolgico), distanciados, ainda e
infelizmente, da realidade interexistencial.
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Observe-se, a propsito, que at nos casos de escrita automtica, em que a mo do mdium obedece ao comando autnomo
do Esprito - em servio de psicografia durante o qual o mdium pode at permanecer consciente, acompanhando ou no o
processo -, o que se verifica uma resposta neuromotora ao
do comunicante, com suporte na conexo perispirtica, a qual,
por sinal, nada, tambm, tem a ver com certos movimentos no
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336
Perisprito
Perisprito e Mediunidade
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O termo superincorporao, designa um tipo de manifestao nos trabalhos de materializao, em que o Esprito apoia-se no perisprito (materializado ou semimaterializado) do mdium para se comunicar. Empregado por R.
338
Perisprito
XII.
PERISPRITO E R E E N C A R N A O
340
Perisprito
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., R. de Janeiro: F E B , 1994,
p. 199, it. 344. Trad. Guillon Ribeiro). E em Outro local, explica:
"Quando o esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fudico, que mais no do
que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o
atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. (...) Sob a influncia do princpio vito-material do grmen,
o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se
une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o
poder dizer-se que o Esprito, por intermdio de seu perisprito,
se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta
na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. " (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995,
p. 214: Cap. X I , it. 18. Trad. Guillon Ribeiro).
Perisprito e Reencarnao
341
especial, algumas etapas que seriam as comuns em casos de reencarnao especialmente assistida e que, com outros subsdios, poderiam ser assim vistas:
(1) - Estudo prvio da situao crmica do reencarnante
pelos "Espritos Construtores", mestres espirituais para quem a
Gentica j no guarda segredo.
Nessa oportunidade, so examinados com o "grfico referente ao organismo fsico", que o reencarnante receber de futuro, os mapas cromossmicos que retratam as potencialidades dos
progenitores, suscetveis de receber os "recursos magnticos para
a organizao das propriedades hereditrias", a situao mental,
o clima afetivo existente entre os futuros pais, as condies genotpicas e fenotpicas relativamente predisponentes (jamais determinantes), alm de outros elementos de anlise sumamente complexa, a dizerem com o futuro espiritual do reencarnante, desde,
por exemplo, os projetos de uma recomposio crmica atravs
do perdo e do sofrimento, at o possvel cumprimento de misses que iro contribuir para o aumento de seu conhecimento e
sensibilidade.
Estabelecidos os planos gerais para a reencarnao programada - a qual, de acordo com o mrito do reencarnante, poder
contar com o auxlio, no s de um protetor individual (o chamado guia espiritual), designado para acompanh-lo de perto nos
primeiros sete anos, ao menos, mas de inmeros outros Amigos
Espirituais -, tem incio o trabalho de condicionamento mental
do reencarnante, a fim de que se livre de pensamentos que possam prejudicar o processo de retomada da forma fsica.
Oportuno ressaltar que, com relao aos fatores suscetveis
de prejudicar um programa de renascimento, alinham os autores
espritas vrias situaes impeditivas do desenvolvimento regu-
342
Perisprito
lar do processo, destacando-se, entre outras, o antagonismo consciente ou subconsciente dos pais, resultante, na maioria das vezes, de reminiscncias de outras vidas; as influncias obsessivas que prejudicam a formao do novo ser, sobretudo, quando
inexiste o apoio afetivo dos progenitores; e, principalmente, o
medo do reencarnante, diante do futuro, que produz um grave
retraimento energtico, um campo desagregador que acaba desestruturando os prprios processos de mitose, inviabilizando,
assim, o projeto ontogentico. Esse medo, alis, comum, chegando, seguidamente, a uma situao de profunda angstia, sendo certo que a reencarnao, por sua complexidade e incerteza,
pode parecer mais preocupante, at, que a desencarnao.
2
A respeito, KARDEC faz constar em "O Livro dos Espritos", lio primorosa:
-"No momento de encarnar,
que experimenta ao desencarnar?
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escravido: pelo nascimento, entra para ela."
ato
" solene para o Espirito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse
considerando-o grande e importante?
Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que
no sabe se encontrar ou no a morte nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se
naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o gnero das provas a que
se submete, mas no sabe se sucumbir.
Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura.
Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa
este mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas, como este com relao morte, o Esprito s no instante supremo,
quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar.
Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se ache positivamente encetada. A aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia."
-"Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo
nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma causa de ansiedade
antes da sua encarnao?
Perisprito e Reencarnao
343
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as suporte."
- " N o momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros
Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida do mundo incorpreo,
como vm receb-lo quando para l volta?
344
Perisprito
processo de auto-induo, para chegar a um determinado estado de reduo perispirtica, para outros - e constituem a maioria -, a interveno dos Construtores surge imprescindvel,
atuando diretamente sobre o psicossoma do reencarnante a fim
de que se reduza. A respeito, o Esprito ANDR LUIZ, em outro
local, transmite lio valiosa:
"Unido matriz geradora do santurio materno, (...) o
perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. Constitudo
base de princpios qumicos semelhantes,
em suas proprie-
quando li-
gado
expressiva
ao
centro gensico
feminino
experimenta
que no serve ao
trabalho fundamental de
refundio da forma devolvida ao plano etereal, oferecendo-nos o perisprito um aspecto de desgaste ou de maior fluidez. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a
Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 179: Cap.
XXIX).
Perisprito e Reencarnao
345
acompanham, minuciosamente, todos os momentos do complexo processo de fecundao, j a partir da seleo, entre os duzentos milhes de espermatozides em disparada, do gameta
que chegar ao vulo. Anote-se, a propsito, que a identificao do espermatozoide mais apto implica na definio dos elementos que guardam mais sintonia com as vibraes do reencarnante. Espermatozoide mais apto no , pois, necessariamente, o que apresenta, proporcionalmente, o melhor material gentico, mas sim, os potenciais que, em afinidade com o magnetismo do reencarnante, possibilitem a formao e o desenvolvimento de um organismo que seja propcio ao cumprimento do
projeto crmico em pauta.
Com relao a esse tema, alis, sublinhe-se que resultados
de pesquisas atuais j mostram, convincentemente, que os vulos emitem "sinais" que atraem os espermatozoides, elegendo-os e guiando-os at as tubas uterinas (de Falpio). A tese esprita , assim, confirmada nos laboratrios do mundo: h, efetivamente, um sistema de foras que se instala entre o vulo e o
espermatozide que, por suas qualidades, torna-se o eleito para
a fecundao. Essas linhas de fora expressam, em ltima anlise, a influncia perispiritual do reencarnante que, atravs do
vulo, projeta-se no universo dos gametas liberados com a unio
sexual, atraindo o elemento que mais guarda sintonia com o seu
tnus vibratrio, e que pode propiciar a formao de um corpo
sadio, ou, se for o caso, a ocorrncia de malformaes embrionrias, afeces ou disposies congnitas ligadas s mais complexas patologias, tudo em funo das condies do reencarnante. Assim, o candidato ao renascimento atrair sempre o
3
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Perisprito
Perisprito e Reencarnao
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Perisprito
Graas, pois, funo organizadora do perisprito, o processo orienta-se para a construo de um equipamento fsico que
no s reflete a realidade psquica do reencarnante - com todos
os equilbrios ou disfunes que lhe caracterizam o estado espiritual -, como lhe serve de instrumento - o melhor possvel - para
que, em nova existncia, atravs de processos de desenvolvimento e purificao mental, e de sensibilizao, seguidamente dolorosos, consiga, em benefcio de sua evoluo, melhor harmonizar-se com o Bem e a Vida. ("O corpo humano" - diz Francisco
Cndido XAVIER - "assume com os nossos delitos o mesmo papel de um mata-borro com a tinta. Grava-os e os absorve para
que possamos nos recuperar dos males cometidos." - V. SEVERINO,
Paulo Rossi. "Aprendendo com Chico Xavier - Um Exemplo de Vida". So
Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, p. 22).
4
Perisprito e Reencarnao
349
De qualquer forma, porm, a Misericrdia Divina propicia, em todas as situaes, a superviso espiritual superior. "A
modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio obedecem a
leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao de formas em
350
Perispirito
outros reinos da Natureza, mas, em todos os fenmenos, os ascendentes de cooperao espiritual coexistem com as leis, de
acordo com os planos de evoluo ou resgate - leciona o eminente Instrutor Espiritual. (Id. Ib., p. 207).
Vidas Sucessivas
(Adaptao de uma ilustrao publicada na REVISTA INTERNACIONAL
DE ESPIRITISMO, Mato, SP, julho, 1999).
Perisprito e Reencarnao
351
Sabe-se que cada clula possui sua individualidade magntica, representando o somatrio das foras de seus componentes.
O ncleo, j por concentrar a maior parte do DNA (cido desoxirribonuclico), a grande usina da vida, reunindo os milhares de
ncleos de fora, que so os genes, cada qual formando um bloco
energtico de caractersticas prprias. Sua importncia to fundamental, quanto se sabe que representam no s a fronteira, como
a ponte entre as dimenses fsica e espiritual.
De fato, como j visto, entende-se que o perisprito do reencarnante, logo aps a concepo, ligado intimidade da rede
gentica, passando a influir - comumente sob a assistncia superior - no prprio processo de diviso celular.
Tal ligao, que, obviamente, acontece em nvel atmico,
tem atrado diversos tipos de explicao por parte dos autores
espritas. Jorge ANDRA, por exemplo, sugere a possibilidade
de que seja o mson, o vnculo de ligao entre a matria e o
esprito, "o rudimento perispiritual do tomo". Embora j se
5
352
Perisprito
conheam mais de duas centenas de partculas compondo o ncleo atmico (hdrons) - ainda que no elementares, pois que
constitudas pelas dezenas de variedades de quarks, estas sim,
subpartculas indivisveis at o momento -, os msons, em seus
vrios tipos, apresentariam caractersticas que permitiriam a suposio de que representem, de fato, a passagem entre as duas
dimenses da vida. "Os msons, de qualquer qualidade, leves
ou pesados, de carga negativa, positiva ou neutra," - escreve o
ilustre mdico e autor esprita - "apresentam um inusitado comportamento no ncleo atmico. Mostram-se e ocultam-se a todo
momento, denotando a existncia de canais ou pontos de unio
entre a nossa conhecida dimenso material e aquel'outra onde
vicejam as camadas mais prximas do perisprito. No existiria
a um ponto de unio ou passagem entre o esprito e a matria?"
(V. ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Janeiro:
LORENZ, 1992, pp. 30 e 45).
Perisprito e Reencarnao
353
354
Perisprito
Tais concepes, ainda que no passem de hipteses, comparecem, j, sem dvida, como valiosas e respeitveis tentativas
cientficas de explicar um dos fenmenos mais complexos de que
se tem notcia, que a ligao do espiritual ao material e da qual,
em verdade, o que de efetivo se sabe ainda muito pouco. (Bem
lembra ANDR LUIZ que, a rigor, difcil determinar onde termina o espiritual e onde comea o material ou vice-versa.. .).
7
A complexidade do tema surge mais desafiadora ainda, com informaes como a do Esprito ANDR LUIZ, noticiando que a ao do perisprito na
intimidade celular, acontece atravs de unidades de fora que denomina biforos
(condutores de vida - de bio + phorsis, ao de levar). Os biforos (de natureza eletromagntica, certamente, a traduzirem as pulsaes psquicas do Esprito) atuariam no citoplasma, "projetando sobre as clulas e, conseqentemente,
sobre o corpo, os estados da mente (...)." (V. XAVIER, Francisco Candido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p.
59: Cap. VII). Em outro local, o referido Autor salienta o papel dos mitocndrios
na transmisso da energia espiritual: "Por intermdio dos mitocndrios, que
podem ser considerados acumulaes de energia espiritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que
se ajusta, durante a encarnao, todos os seus estados felizes e infelizes (...)."
(Id. Ib., p. 63).
Perispirito e Reencarnao
355
A clonagem em laboratrio (a rigor, pode-se dizer que os gmeos univitelinos resultam de uma clonagem espontnea), no sexuada, atesta o avano
vertiginoso da Cincia nessas ltimas dcadas: desde 1953, quando o americano James Watson e o ingls Francis Crick descobriram o DNA, at o nascimento
de Dolly, em 1996, passando pelas experincias de Jerry Hall e Robert Stilmann
(Universidade George Washington, 1993) com embries-humanos - depois interrompidas , decorreram pouco mais de quarenta anos, abrindo agora, especialmente com as possibilidades transgnicas, perspectivas inimaginveis para
a Bioengenharia Gentica, fato, alis, que deve atrair, cada vez mais, os necessrios cuidados governamentais.
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Assim, os programas reencarnacionistas poderiam, no futuro, se fosse o caso, no excluir a possibilidade da clonizao. Da
mesma forma como os chamados Construtores Espirituais podem aproveitar a fertilizao assistida, "in vitro", para propiciar a
reencarnao de um Esprito, a clonizao poderia servir, at,
reencarnao de um grupo de almas ligadas entre si por compromissos crmicos...
Claro que essas hipteses no poderiam excluir, necessariamente, o carter de eventualidade, ou mesmo de excepcionalidade, porque, sob o ponto de vista biolgico, a clonagem afeta
a diversidade, fator essencial para a garantia da preservao das
espcies, dado relevante no esquema divino da evoluo.
De qualquer forma, o importante ter presente que o essencial o comando do Esprito. (O Esprito " o senhor dos genes e
no o contrrio, fato que precisa ser levado em considerao pela
Cincia ortodoxa", enfatiza a Dra. Marlene NOBRE, em um de
seus trabalhos. - V. "Reencarnao e Clonagem". FOLHA ESPRITA. So
Paulo, maio, 1997, p. 3).
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Perisprito
De outro lado, em existindo um Esprito que, por um motivo ou outro, estivesse em condies de aproveitar o desenvolvimento de certa clonagem assistida, o processo ontognico seria,
sem dvida, deflagrado em direo a possvel sucesso.
Nessa linha, alis, lcito considerar que o reencarnante
no seria uma mera "cpia". O caso dos gmeos univitelinos
(clonizao espontnea) ilustra bem o caso. Embora possam
apresentar semelhanas quanto ao genotipo (constituio gentica), ostentam notveis diferenas, atribuveis, no s s circunstncias fenotpicas (notavelmente, as ambientais), como,
principalmente, aos fatores de natureza espiritual que dizem com
a condio particular do reencarnante. Ora, na clonizao assistida, cada embrio necessitando de uma me - o que torna um
mito a reproduo em srie -, as diferenas poderiam ser ainda
mais acentuadas do que as existentes entre os univitelinos.
Em concluso, os fatores espirituais que determinam o
resultado em um processo de clonizao. Os agentes genticos
apenas predispem; se se contiver nos planos espirituais, nada
impedir que, no futuro, com o avano da Cincia, acontea ainda que com mes diversas - a "reencarnao clonada". Tudo
um Espri-
Perisprito e Reencarnao
359
No tocante fecundao assistida (fertilizao em laboratrio), j referida, diverso no o raciocnio: sem o comando
espiritual nenhum processo se completa, mesmo porque toda
reencarnao submete-se, inevitavelmente, no s lei de causa e efeito, como da sintonia psquica (vibratria).
O tema "beb de proveta" surgiu recentemente, h cerca
de duas dcadas, com as notcias de que, na Inglaterra, teria,
pela primeira vez, acontecido com sucesso um caso de concepo "ifl viro".
Desenvolveram-se, desde ento, as inseminaes artificiais
humanas, tanto com material gentico oriundo do mesmo casal,
trabalhado "in vivo" ou "in viro", e servindo de ninho o prprio
tero da esposa (inseminao homloga), como com material que
no seja, propriamente, do casal (inseminao heterloga), desenvolvendo-se o feto no ventre da esposa, ou no, caso da chamada "me de aluguel", objeto, alis, de discusses de natureza
tica e jurdica, mas que, levando-se em conta que se trata, tambm, de uma situao de renncia, pode representar trabalho de
alto alcance espiritual, se bem desempenhado. Diz Francisco
Cndido XAVIER: "Quando a mulher se dispe a ser me, consciente e digna do elevado encargo de se responsabilizar por determinadas vidas, sem possibilidades prprias para isso, julgamos justo que uma companheira, se possvel, tome a si o trabalho
de gestar, em favor dela, o filho ou os filhos que essa mulher
digna da maternidade consciente se prope receber nos prprios
braos." (V. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria". So
Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, pp. 99 e 100. Entrevista concedida a Fernando Worm).
360
Perisprito
Verdade que nesse contexto poderiam surgir algumas indagaes. Por exemplo, se numa encarnao regular, o Esprito
tem sua disposio mais de 200 milhes de opes, representadas por igual nmero de espermatozides, a fim de que, por
sintonia - e com a interveno da Espiritualidade Maior - possa
encontrar os exatos recursos genticos, capazes de sustentarem
a formao do corpo de que necessita, poderia parecer difcil de
compreender que a escolha de um determinado gameta, por
micromanipulao, no comprometesse a ao espiritual. A soluo, porm, surge clara, quando se sabe que os Espritos responsveis pelo processo reencarnatrio detm a possibilidade
de comandar o procedimento de seleo do espermatozide (ou
da espermtide), no s via intuio, como pelo emprego de
recursos magnticos, sabidamente decisivos.
10
10
Tcnica francesa utiliza, na fertilizao "In vitro", as espermtides (clulas sexuais imaturas), que tm a mesma carga gentica dos gmetas, faltando-lhes apenas a cauda que permite sua locomoo at o vulo. As espermtides
so retiradas por puno intratesticular e a introduo no vulo em laboratrio,
como usual, realiza-se com o auxlio de um sofisticado aparelho conhecido
como micromanipulador.
'' "O materialismo inteligente e cruel, sem qualquer idia de Deus e da imortalidade da alma," - alerta Francisco C. XAVIER, intermediando EMMANUEL
- " o perigo que ameaa a manipulao dos recursos genticos sem responsabilidade, mas devemos confiar nos homens de bom senso e de esprito humanitrio que, atravs das legislaes dignas, podem e devem coibir quaisquer abusos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de carter delituoso e
inconseqente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cristo, em auxlio das coletividades humanas." (Cf. NOBRE, Marlene R. S. "Lies
de Sabedoria", Ed. FE, 1996, cit., p. 99).
Perisprito e Reencarnao
361
>
imortalidade puder intervir no auxlio, realmente digno, ao trabalho da gentica no campo humano, sem nenhuma disposio
para extravagncias e abusos atravs de experimentaes absolutamente desaconselhveis, a implantao do vulo fertilizado
no claustro da mulher responsvel evitar muitos desastres na
reencarnao, especialmente os que se referem ao aborto sem
justificativas." (Id. Ib., p. 99).
XIII.
PERISPRITO E E N F E R M I D A D E
As causas da doena (genericamente referida como o comprometimento da higidez psquica e fsica), em sua inteireza,
ainda esto longe de serem conhecidas pelo mundo acadmico,
que, por enquanto, se satisfaz apenas com os efeitos materiais.
Diz EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER: "Se foi possvel devassar o mistrio da Natureza, a mentalidade humana
ainda no conseguiu apreender o mecanismo das suas leis.
que os estudiosos, com poucas excees, se satisfazem com o
mundo aparente das formas, demorando-se nas expresses exteriores, incapazes de uma excurso espiritual no domnio das
origens profundas. Sondam os fenmenos sem lhes auscultarem as causas divinas." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL,
Esprito. "Emmanuel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 125: Cap. XXIII).
Na realidade, a enfermidade s pode ser verdadeiramente entendida, luz dos conhecimentos que dizem com o perisprito.
364
Perisprito
De fato, s o estudo das funes do psicossoma, do dinamismo que rege seus centros de fora, sustentado pela mente,
de suas propriedades, de seu papel, enfim, na organizao e sustentao da vida fsica, nas diversas etapas reencarnatrias, pode
dilucidar matria to complexa como essa, relacionada com as
origens profundas dos processos patolgicos, e a cura real.
1
Embora os mtodos teraputicos empregados pela medicina convencional (do tratamento bioqumico geneterapia) e os conhecidos em medicina no-convencional - baseados na homeopatia, acupuntura, antroposofia, homotoxiologia, cromoterapia, eletroterapia, yoga, etc. - produzam seus resultados, e
ainda que os mtodos diagnsticos alcancem a sofisticao de um instrumento
como a atual ressonncia magntica nuclear (RMN), ou, de outro lado, as possibilidades que recursos no-convencionais - kirliangrafia (V. pp. 208 e segs.),
radiestesia, iridologia, etc. - possam propiciar, terapias e diagnsticos, todos eles,
em verdade, no passaro da superfcie, sem o conhecimento do perisprito, fator
capital para o entendimento certo da doena e da sade.
2
O poder da mente no equilbrio fisiolgico hoje cada vez mais compreendido. Veja-se, por exemplo, como plida amostra desse poder, o chamado
efeito placebo, em que o paciente melhora ou se cura, tomando, sem o saber, em
lugar do medicamento, uma substncia qualquer, inofensiva. Sugestionando-se,
o paciente gera foras mentais que, por via dos centros perispirituais, desperta a
resposta imunolgica que pode at reequilibr-lo.
Perisprito e Enfermidade
365
da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 37: Cap. 4). Em outro trecho, esclarece o venervel Instrutor, que "o desequilbrio da mente pode
determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. por este
motivo que as obsesses, quase sempre, se acompanham de caractersticos muito dolorosos. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo." (Op. cit., p. 315).
Naturalmente, muito raro ou, mesmo, quase impossvel
que se encontre na Terra - planeta, ainda, de expiaes e de
provas, como mostra KARDEC (V. "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Cap. III) -, entre os Espritos ainda presos roda das reencarnaes, uma mente realmente s. capaz de organizar e sustentar um corpo realmente sadio. Vale a idia mais como uma
meta a ser alcanada, na esteira dos ensinamentos de JESUS.
Ora, a chave de qualquer cura, como se aprende cada vez mais, est, justamente, no poder mental, ainda que sejam muito raros, de fato, os que podem
dele dispor plenamente, diante das inumerveis variveis em jogo. Por exemplo,
as nossas reais condies perispirticas, fruto do nosso passado e do nosso presente, o nosso grau de harmonizao com o bem e o conseqente peso das culpas, j comparecem, em si, como poderosos fatores autolimitantes dos potenciais psquicos.
Assim, por mais desenvolvida se encontre a mente no exerccio da vontade, por mais que pretenda conhecer a realidade psicolgica, a vida espiritual ou
os recursos do magnetismo, sua possibilidade real de comando do corpo, consciente e subconscientemente depender sempre do seu estado evolutivo, a dizer,
do grau de amorosidade e de integrao com a Humanidade que alcanou, a
definir, substantivamente, as linhas de seu merecimento e, conseqentemente,
de sua capacidade.
366
Perispfrito
envoltos no
escafandro de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as
estrelas, fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes de
viagem, falhas tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor
e morte dependem da nossa maneira de agir durante a viagem
e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade,
de perspiccia, de bom-senso, de calma, de amor e respeito
ao semelhante que conseguimos desenvolver." (PIRES, J. Herculano. Cinda Esprita e Suas Implicaes Cientficas . 5. ed., So Paulo:
USE, 1995, p. 66: Cap. V).
Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doena, como disfuno dos centros vitais, j se encontra instalada no
perisprito. Justamente por isso, a aura, projeo do complexo
perisprito - duplo etrico - corpo fsico, mostra os sinais da enfermidade antes de sua manifestao fsica, o que, inclusive, possibilita aos mdicos espirituais, no s diagnostic-la, como
atend-la de acordo com o merecimento de cada um. Esse captulo, alis, um dos mais importantes para a medicina do futu-
Perisprito e Enfermidade
367
ro e as observaes que nestas ltimas dcadas j se vm fazendo, com apoio na eletrnica e outros recursos, como j visto, abrem
perspectivas inimaginveis, indicando que logo ser comum, tambm entre os mdicos encarnados, principalmente pelo diagnstico urico, a abordagem da doena em seu nascedouro. Estabelece, a respeito, o mdico e escritor J. ANDRA DOS SANTOS:
"A aura prpria de cada ser. No caso da espcie humana, podemos mal comparar s impresses digitais. No h
coincidncia entre duas pessoas. Isto levou a se estudar as variaes desses campos em face das emoes nos diversos estados de higidez ou patolgicos. Os tecidos doentes mostram
sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes,
em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a
doena se instala na zona fsica. Isto permitiu que se pensasse
que a maioria das doenas fsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perisplrituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona material."
"Apesar de multo j se ter feito neste setor, ainda necessitamos de imensos esclarecimentos cientficos.
Os cami-
nhos so promissores."
"Existem pesquisas da aura em face das doenas degenerativas e mentais. Nas psicoses foram observadas certas distores que permitiriam a alguns estudiosos da questo equa3
Ampliam-se, hoje, como j assinalado, os estudos em torno das possibilidades oferecidas pelas chamadas auragrafas. Diante disso, no difcil pensar que, no futuro, a cincia e a tecnologia podero propiciar at um diagnstico perspiritual direto, atravs, por exemplo, de algo como uma "tomografia"
perispiritual,
ou
uma perspirtoscopia...
368
Perisprito
fsiopsicossomtico
desequilibradas,
Perispfrito e Enfermidade
369
As lies dos Espritos, desde Allan KARDEC, tm nos mostrado que a Lei de Causa e Efeito, ou de Correspondncia, atua
sensivelmente na dimenso espiritual.
Com efeito, o Esprito, no caminho da evoluo, agredindo, maltratando, destruindo, ferindo ou prejudicando, desarmoniza-se com relao Ordem que rege a Criao. Todavia,
chegado o momento de conscientizao de suas faltas ("insight"),
marcada, at, por um certo desanuviamento da acuidade psquica, o Esprito chega percepo das conseqncias de seus atos,
fato que seguidamente acontece depois de padecimentos resultantes de disfunes perispirticas, impostas pela mente em
desequilbrio.
Esse processo de introviso atrai outro, o de retificao
por via do renascimento fsico, surgindo, ento, a dor como
mestra maior.
Trata-se, em verdade, de um desenvolvimento dirigido,
simultaneamente, cura e aprendizagem: cura das leses
psicossmicas provocadas pela mente desordenada, e aprendizagem que o sofrimento propicia, em caminho para nveis superiores de conscincia. E a Lei do Progresso Espiritual.
Nessa direo, desdobram-se os incontveis casos de reencarnaes dolorosas, porm retificantes e, ao fim, auspiciosas
para os Espritos que conseguem, por meio delas, drenar para as
clulas fsicas os miasmas que perturbam sua conscincia, restaurando a paz perdida. Mostra desse estupendo dinamismo, nos
dado por ANDR LUIZ, graas mediunidade de F. C. XAVIER,
em admirvel lio a respeito das "deficincias congeniais com
que ressurgimos no bero fsico":
"Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto sistemtica de ele-
370
Perisprito
Perisprito e Enfermidade
371
experimentando,
importantes no campo
desde a puberdade,
inquietantes
No exame das causas espirituais das enfermidades, compreende-se que a desarmonia mental mostra-se primeiramente no centro coronrio em disfuno. Atravs dele, chega aos demais centros vitais, repercutindo imediatamente no edifcio celular.
4
372
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373
perispirtico, em prejuzo funcional dos centros de fora, a repercutir, de sua vez, na circulao da energia vital e, conseqentemente, no estado de sade. A perturbao, registrada de incio
pelo centro coronrio e, depois, pelos demais centros, atinge,
assim, o perisprito como um todo, ainda que afetando de modo
mais sensvel a fisiologia das estruturas fsicas que mais digam
com o comprometimento psquico.
Obvia, ento, a importncia da reencarnao como fator
de reequilbrio perispiritual e insubstituvel processo de cura.
Assim, pode-se ter, por exemplo, em tese, que os efeitos
dos abusos da inteligncia, comprometendo o centro cerebral e
trazendo ao Esprito desencarnado o desequilbrio psquico, podero ser apagados por meio da reencarnao, quando a fisiologia neuronial, sob a regncia do centro cerebral afetado, impuser restries especficas, com relao s possibilidades mentais; o descontrole emocional, suscetvel de atrair, depois, o remorso e o conseqente comprometimento do centro cardaco,
poder demandar, para o devido reajuste da mente e o reequilbrio das foras perispirticas, o sofrimento que os distrbios das coronrias acarretam; os excessos da gula afetaro o
centro gstrico, construindo os distrbios do aparelho digestivo; os abusos sexuais comprometero o centro gensico, trazendo as inmeras complicaes que atingem o aparelho
reprodutor, e assim por diante.
Obviamente, os processos de reajuste espiritual (de que
os exemplos citados no passam de plida demonstrao) so
de uma complexidade inimaginvel e, na realidade, ainda no
se sabe como se verificam em sua intimidade, existindo somente a certeza de que seu dinamismo subordina-se inteiramente
374
Perisprito
ao comando mental.
EMMANUEL transmite, a esse respeito, por Francisco Cndido XAVIER, lio magistral:
"A falta cometida opera em nossa mente um estado de
perturbao, ao qual no se renem simplesmente as foras
desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as ondas
de pesar e acusao da vtima e de quantos se lhe associam ao
sentimento, instaurando desarmonias de vastas propores nos
centros da alma, a percutirem sobre a nossa prpria instrumentao.
Semelhante descontrole apresenta graus diferentes, provocando leses funcionais diversas.
A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana
criam zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a distonla pela qual se anulam quase
todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de
micrbios patognicos nos rgos menos habilitados resistncia.
assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a
lepra e a ulcerao aparecem como fenmenos secundrios,
residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos da vida
interior.
Algumas conjeturas tm sido formuladas a respeito, entre elas, a respeitvel e atraente hiptese de que o pensamento em desarmonia atrairia uma espcie de miasma ou toxina espiritual, a qual, adensada em torno dos centros vitais,
poderia at bloquear sua ao, com graves prejuzos para o Esprito. As doenas
fsicas propiciariam, ento, o expurgo dessas foras deletrias para as clulas fsicas, possibilitando, atravs da dor, o aprendizado e a cura da mente em perturbao. A propsito dessas "toxinas" espirituais, supem, tambm, alguns autores,
que parte desses miasmas seriam, tanto quanto possvel, expurgados nos pntanos ou charcos das regies inferiores do mundo espiritual descritos nas obras de
ANDRE LUIZ , em meio tambm, a no poucos sofrimentos psquicos.
Perisprito e Enfermidade
375
quaisquer
depois de convertidos
os
reflexos
daqueles
companheiros
encarnados
ou
376
Perisprito
indiretas, conduzindo-nos a deplorveis fenmenos de alienao mental, na obsesso comum, ainda mesmo quando no jogo
das aparncias possamos aparecer como pessoas espiritualmente sadias.
No nos esqueamos, assim, de que apenas o sentimento reto pode esboar o reto pensamento, sem os quais a
alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo
no aparelho somtico os desvarios e as perturbaes que lhe
so conseqentes. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 75
a 78: Cap. 15).
Perisprito e Enfermidade
377
No se perdendo de vista essa realidade, possvel catalogar, em moldura didtica, alguns fatores de enfermidades:
Injunes Crmicas, Invigilncia Mental, Tenses Psicolgicas,
Influncias Psicoambientais, Ocorrncias Acidentais, Obsesso.
FATORES
DE
ENFERMIDADE
o
o
o
o
o
o
INJUNES CARMICAS
INVIGILNCIA MENTAL
TENSES PSICOLGICAS
INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS
OCORRNCIAS ACIDENTAIS
OBSESSO
378
Perisprito
INJUNES CRMICAS
As injunes de natureza crmica, que dizem com o comportamento remoto, respondem por doenas, inibies ou predisposies que se diferenciam nitidamente das manifestaes
de carter patolgico devidas a causas mais atuais. Assim, erros
pretritos, a comprometerem o delicado dinamismo dos centros
de fora do corpo espiritual, demandam um processo restaurador que pode se prolongar, s vezes, por diversas encarnaes,
manifestando-se em forma de molstias, defeitos congnitos ou
predisposies enfermidade.
Certo, pois, que o fator conduta, como j salientado, sempre o determinante.
Por isso, alis, a insistncia da Espiritualidade Superior
convocando-nos reforma ntima. que mesmo se reencarnarmos com predisposies mrbidas, sempre guardamos a
possibilidade de melhorar nosso estado perispiritual, atravs de
uma mudana de comportamento, luz do ensino de JESUS,
indicando que "o amor cobre uma multido de pecados". (I Pedro,
4:8). ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, baliza esse importantssimo tema com lio das mais primorosas:
"No ser lcito (...) esquecer que o bem constante gera
o bem constante e, que, mantida a nossa movimentao infatigvel no bem,
gradativamente,
Perisprito e Enfermidade
379
Obviamente, a hereditariedade, no domnio fsico, desempenha importante funo, porm, no impe qualquer fatalismo
biolgico.
Se verdade que muitas doenas tm carter hereditrio,
no menos certo que os Espritos, no traado de suas reencarnaes regeneradoras, encontram a oportunidade de aproveitar
o material gentico que lhes favorea a formao do corpo ideal
para a recomposio do equilbrio psicossmico. E, alis, ensina EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que
as prprias "leis da gentica encontram-se presididas por numerosos agentes psquicos que a cincia da Terra est longe de
formular, dentro dos seus postulados materialistas." E acrescenta: " Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimentados pelos mensageiros do plano espiritual, encarregados dessa
ou daquela misso junto s correntes da profunda fonte da vida.
Eis porque, aos geneticistas, comumente se deparam incgnitas
inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 37: it. 35).
Aproveitando o suporte oferecido pelas condies hereditrias, o Esprito, na morfognese, atravs do perisprito, imprime s estruturas em formao o desenvolvimento que leva s
malformaes ou disfunes necessrias ao seu reajuste crmico,
380
Perisprito
Interessante questo refere-se ao caso das chamadas enfermidades-misso, em que o Esprito, para ajudar o progresso de queridos encarnados,
aceitaria, aps o necessrio condicionamento perispirtico, o sacrifcio de comparecer junto ao cenrio familiar portando enfermidades (sndrome de Down,
paralisias, etc.) especialmente requisitantes de ateno e cuidados.
Trata-se de tema ainda no dilucidado, entendendo-se, todavia, que, de
qualquer forma, no podem deixar de ser avaliadas as implicaes de natureza
crmica, como tambm, o fato de que, seja qual for o tipo de reencarnao
missionria, sempre significativo o proveito evolutivo do prprio Esprito.
Perisprito e Enfermidade
381
Claro, ento, que se "o corpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo", "na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos", lembra
EMMANUEL, assentando categoricamente: " A assistncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do
carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do
prprio esprito enfermio." (XAVIER, Francisco Cndido. "O
Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 66, it. 96).
Ao lado das enfermidades ou disposies tidas como de natureza crmica, alinham-se, conforme j visto, os inumerveis eventos - muitos deles ainda no constantes dos esquemas nosolgicos oficiais - atribuveis a fatores outros, antes citados, como
a Invigilncia Mental, as Tenses Psicolgicas, as Influncias
Psicoambientais, as Ocorrncias Acidentais e, particularmente, a
Obsesso.
INVIGILNCIA MENTAL
382
Perisprito
As idias pensadas projetam-se, pois, na aura, possibilitando, inclusive, a identificao espiritual da mente emissora.
(Formas-pensamentos h que so perfeitamente suscetveis de
serem fotografadas, se presentes as necessrias condies.
KARDEC chegou a cunhar a denominao "fotografia do pensamento" cujo processo, alis, foi investigado por diversos pesquisadores, entre eles, BARADUC, retrocitado).
bem de ver, pois, que os pensamentos de clera ou dio,
de paz ou amor, claramente representados na aura de quem os
emite, no s podem refletir-se nos outros, como, de modo especial, produzem efeitos certos no equipamento fisiolgico de
quem os produz, atraindo foras semelhantes.
9
Perisprito e Enfermidade
383
10
384
Perisprito
E seu significado patognico cresce em importncia quando se compreende que as projees das mentes em desequilbrio,
como antes apontado, atrai, por sintonia e afinidade, a companhia de afins espirituais, igualmente enfermios, amplificando
sobremaneira os efeitos patolgicos.
TENSES PSICOLGICAS
As tenses psicolgicas, as experincias traumticas, alinham-se, tambm, claramente, entre os fatores desencadeantes
de enfermidades.
Sabem os psiquiatras e psiclogos, da influncia decisiva
do psiquismo na fisiologia orgnica.
Desconhecido j no o prejuzo fsico que o sofrimento
emocional (atribuvel a inmeras circunstncias, inclusive, a certos afloramentos subconscientes), o estresse, em suas mltiplas
faces (inclusive, o causado pelos exageros de imaginao), podem acarretar, favorecendo, com a derrocada do sistema imunolgico, a instalao, at, das mais graves patologias.
que a mente em desgoverno causa a disfuno dos centros de fora do perisprito, no s propiciando o surgimento de
distrbios psicolgicos, como, pela repercusso neuroendcrina,
desestabilizando o prprio sistema defensivo.
11
' A influncia da mente sobre o sistema imunolgico hoje admitida pela Psiconeuroimunologia - surgida na dcada de 80, em desenvolvimento Medicina Psicossomtica - como fato evidente. "Na ltima dcada," - informam T.
F. H. DEITOS e J. F. P. GASPARY ("Teorias Psiconeuroimunolgicas - Implicaes
Clnicas", PSIQUIATRIA BIOLGICA, So Paulo, n. 4, pp. 127 a 136, 1996) -
Perisprito e Enfermidade
385
operando
funcionamento.
"pesquisas interdisciplinares sofisticadas tm documentado os efeitos dos processos psicolgicos e neurais sobre as atividades do sistema imune sobre o Sistema Nervoso Central (SNC), surgindo o conceito de Psiconeuroimunologia."
Referidos pesquisadores explicam que "processos imunorregulatrios so
parte de um integrado sistema de defesa, sendo as alteraes das funes dessas clulas imunes, dependentes da ao de neurotransmissores, neuropeptdeos
e neuro-hormnios que afetam a ao imunolgica. (...) Alguns neurotransmissores (norepinefrina, vasopressina, substncia P, peptfdeo intestinal vasoativo,
colecistoquinina, ocitocina, melatonina), neuro-hormnios (CRH, corticotropina,
corticosteride, GH, prolactina, somatostatina) e molculas neuroendcrinas
(epinefrina, sexo-esterides, tireoxnas, tri-idrotironina), podem ser afetados pelo
estresse e causar modulaes no sistema imunolgico."
A Psiconeuroimunologia vem demonstrando cada vez mais os efeitos deletrios dos chamados estressores, aumentando significativamente a susceptibilidade s mais diversas infeces. "Atualmente, o conceito de micrbio como
causa de uma infeco inadequado e incompleto, porque ignora a influncia
do hospedeiro e do ambiente social e fsico", proclamam os autores.
Tais constataes tm propiciado, a propsito, o surgimento de alguns
mtodos de tratamento (Simonton, etc), que, embora sem penetrar no mago
da questo, que de carter espiritual, j propiciam alvio e recuperao. (Cf.
Sabino Antnio LUNA e outros. "La Saludy la Enfermedad en el Tercer Milnio".
Revista LA IDEA, Buenos Aires, abr.-out., 1999).
386
Perisprito
Perisprito e Enfermidade
387
INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS
"(...) do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos
ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se
faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer
ele se externe, quer no, a irradiao existe sempre."
'Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se respira
vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salutares eflvios fudlcos. Basta, porm, que se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que se experimenta numa reunio
388
Perisprito
antiptica,
OCORRNCIAS ACIDENTAIS
Perisprito e Enfermidade
389
OBSESSO
XIV.
PERISPRITO E O B S E S S O
392
Perispfrito
Nessa direo, alis, o notvel Instrutor nos transmite esclarecimento dos mais preciosos:
"A obsesso sinistro conbio da mente com o desequilbrio comum s trevas.
Pensamos, e imprimimos existncia ao objeto idealizado.
A resultante visvel de nossas cogitaes mais ntimas
denuncia a condio espiritual que nos prpria, e quantos se
afinam com a natureza de nossas inclinaes e desejos aproximam-se de ns, pelas amostras de nossos pensamentos.
Se persistimos nas esferas mais baixas da experincia humana, os que ainda jornadeiam nas Unhas da animalidade nos
procuram, atrados pelo tipo de nossos impulsos inferiores, absorvendo as substncias mentais que emitimos e projetando sobre ns os elementos de que se fazem portadores." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da
Mediunidade". 22. ed., cit., pp. 119 e 120: Cap. 13).
A obsesso fenmeno dos mais complexos e, na verdade, ainda cedo para que se alcance concluses que digam com
todos os aspectos de sua manifestao, embora a literatura esprita j mostre importantes trabalhos a respeito, todos, de inegvel valor cientfico.
O primeiro estudo sistemtico da obsesso, que se conhece, deve-se a Allan KARDEC. Examinando seus efeitos na prtica medinica, constatou a existncia de trs tipos bsicos de
ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Perisprito e Obsesso
393
Verifica-se a obsesso simples, "quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas
comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com
outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados."
Nesse tipo de obsesso, "o mdium reconhece sua dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado." (O Codificador inclui nessa categoria os casos que qualifica como obsesso fsica: "manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente,
pancadas ou outros rudos.").
A fascinao, muito mais grave, caracterizada por
KARDEC como "uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes." Explica
mais, o Codificador: "O mdium fascinado no acredita que o
estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o
absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos
olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o
fazer achar sublime a linguagem mais ridcula."
Se na obsesso simples, o obsessor no passa, seguidamente, de um inoportuno, na fascinao o Esprito mostra-se perigosamente ardiloso, "porquanto no pode operar a mudana e
fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um
falso aspecto de virtude."
Finalmente, quanto subjugao, KARDEC a define como
"um verdadeiro jugo" a que fica submetido o paciente, ao contrrio do que ocorre na fascinao, em que menor o domnio
do obsessor. "A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado", esclarece
394
Perisprito
J os pesquisadores do Centro de Treinamento e Estudo CTE, da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, classificam os
vrios tipos de obsesso de acordo com os seguintes critrios:
Perisprito e Obsesso
395
396
Perispi'rito
As obsesses de Efeitos Fsicos, como anteriormente, guardam relao com os casos de Poltergeist. (V. NOBRE, Marlene R. S. "A
Obsesso e Suas Mscaras". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1997, pp. 17 e 18).
As elaboraes precitadas servem de mostra das dificuldades existentes para uma identificao clara das mltiplas ocorrncias de natureza obsessiva, dificuldades essas, ditadas, como
ressaltado, pela extraordinria complexidade que emoldura o tema.
Considerando-se, todavia, esse notvel edifcio doutrinrio que Mestres desencarnados e pesquisadores encarnados tm
sabido construir, h sculo e meio, possvel pensar, ainda sem deixar de reconhecer a extraordinria importncia dos trabalhos mencionados -, num esquema taxionmico que especifique, a par dos diversos tipos, aspectos como as causas da obsesso, as suas formas de ocorrncia, a durao, os modos de
atuao dos agentes obsessores, suas tcnicas, as fases do processo obsessivo e os seus efeitos, como a seguir se segue.
Perisprito e Obsesso
CAUSAS
397
REMOTAS (CRMICAS)
ATUAIS
UNIDIRECIONAIS
INDIVIDUAIS
| BBIDIRECIONAIS
ENTRE DESENCARNADOS E
ENCARNADOS (PACIENTES)
ENTRE DESENCARNADOS
COLETIVAS
O
B
S
E
S
S
MLTIPLOS AGENTES
E PACIENTE NICO
MLTIPLOS AGENTES E
PACIENTES
(INFESTAO)
FORMAS
DE
OCORRNCIAS
ENTRE ENCARNADOS
(AGENTES) E
DESENCARNADOS
ENTRE ENCARNADOS
UNIDIRECIONAIS
BIDIRECIONAIS
TRANSITRIA
CONTNUA
PERSISTENTE
INTERMITENTE
DURAO
(I)
MODOS DE
ATUAO
DISTNCIA
POR APROXIMAO
POR JUSTAPOSIO
PERSUASO
INFLUENCIA TELEPTICA
DOMNIO EVENTUAL
HIPNOTISMO
TCNICAS
DOMNIO SISTEMTICO:
FDCAO
PRIMRIA
MONOIDESMO
MONOIDESMO AGUDO
SOLDADURA PERISPIRTICA
INFECO FLUDICA
FORMAS-PENSAMENTO
EMANAES DELETRIAS
GERMENS PSQUICOS
Perisprito e Obsesso
399
CAUSAS
Considerando as deficincias que ostentamos, principalmente em matria afetiva, no difcil, pois, compreender que,
como anota o Esprito ODILON FERNANDES, "no somos poucos os que padecemos obsesses crmicas, alimentadas pelo dio
secular dos que magoamos em outras existncias, plantando em
suas almas os espinhos com que agora nos ferem." (V. BACELO,
Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e Obsesso".
Votuporanga, SP: DIDIER, 1996: p. 14: Cap. 2).
400
Perisprito
engloba em seu contexto um grupo de almas que se movimentam como peas num tabuleiro de xadrez... Inter-reagindo psiquicamente, nada h que afete um de seus integrantes que no
repercuta sobre os demais; por isto a soluo de um problema
de obsesso crmica demanda trabalho mais abrangente, quase
sempre relacionando componentes alm dos que diretamente se
revelem envolvidos na trama." (Id. Ib., p. 15).
CAUSAS ATUAIS
Relacionam-se, principalmente, com os prejuzos que, inadvertidamente, em pensamento e atos, causamos aos nossos semelhantes, no dia a dia de nossa existncia atual, atraindo merecidas perturbaes e sofrimentos, e, de resto, com muitas de
nossas atitudes mentais (orgulho, luxria, etc.), com as quais
oferecemos condies para que nossos afins espirituais instalem-se confortavelmente em nossas mentes, contaminando-nos
com seus potenciais deletrios. Como leciona ANDR LUIZ,
hbitos menos dignos funcionam quais entidades vivas "oferecendo elementos de ligao com os infelizes que se encontram
em nvel inferior." (XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito.
"Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 50: Cap. 5).
Em outras palavras, a invigilncia que leva a atitudes irreverentes, maledicentes, hipcritas, egostas, desonestas, agressivas, e, at, espoliadoras de vidas e bens, acaba comprometendo a prpria harmonia mental, abrindo brechas perispirticas,
que, seguidamente, podem comparecer como canais propcios
s mais srias obsesses.
Perisprito e Obsesso
401
FORMAS DE OCORRNCIA
Com relao s Formas de Ocorrncia do processo obsessivo, constata-se que elas acontecem tanto entre Desencarnados
e Encarnados (pacientes, estes), como entre Encarnados e Desencarnados (agentes, aqueles), ou entre Desencarnados e Encarnados entre si.
A atuao de agentes desencarnados sobre pacientes encarnados marca o fenmeno obsessivo, propriamente. Com efeito,
segundo o conceito kardeciano (V. "A Gnese", Cap. XIV, it. 45), a
obsesso a ao persistente de um Esprito sobre um indivduo
(encarnado). Assim considerando, poder-se-ia afirmar que essa
forma de ocorrncia obsessiva seria a tpica e, alis, a mais facilmente observvel.
Observa-se que, nessa modalidade, o processo pode envolver um ou mais partcipes em cada plo da relao obsessiva.
So as ocorrncias Individuais ou Coletivas.
Nas Individuais, constata-se que tanto a influenciao pode
partir do obsessor, exclusivamente - e este o caso mais comum -, como, no incio ou durante o processo, o obsidiado tambm pode passar a influenciar o agente, em carter de reciprocidade e em direo, no raro, ao estabelecimento, at, de uma
relao simbitica.
A maneira como se processa o fenmeno obsessivo entre as
partes, permite, ento, nele encontrar tanto as ocorrncias unidirecionais, como as bidirecionais, em que obsessores e obsidiados
402
Perisprito
trocam foras psquicas, sustentando-se, muitas vezes, mutuamente, ainda que o alimento no passe de energia degradada.
1
Essas obsesses marcadas pela atuao de Espritos em pacientes encarnados, podem acontecer - ainda que no comumente
- com o envolvimento de mais de dois partcipes: so as ocorrncias coletivas.
As obsesses Coletivas podem implicar a ao de (a) agente
nico sobre mltiplos pacientes, a ao de (b) mltiplos agentes
sobre paciente nico, ou a participao de (c) mltiplos agentes
e pacientes.
O primeiro caso - agente nico e mltiplos pacientes -,
refere-se ao domnio que um Esprito, avanado em conhecimento e pobre em amorosidade, pode exercer sobre um grupo
de indivduos, receptivos, por suas condies (culpa, medo, maldade, etc), a esse tipo de influncia. Um s Esprito pode impor
sua vontade sobre vrios outros, submissos ao seu comando teleptico ou, at, hipntico.
Com relao ao simultnea de vrios Espritos sobre
um outro, observe-se que mais facilmente detectvel naquelas
situaes obsessivas em que muitas vtimas de ontem, do atual
obsidiado, associam-se em doloroso processo de vingana
coletiva. Trata-se de ocorrncia muito comum - como, alis,
tambm comuns, infelizmente, tm sido, em todas as pocas, os
massacres e os martrios impostos nas guerras e perseguies
por infelizes detentores de poder, obrigados, depois, a se submeter aos efeitos de seus atos.
Perisprito e Obsesso
403
A literatura esprita registra vrios casos de infestao obsessiva, entre eles, o clebre episdio envolvendo os habitantes
da localidade francesa de Morzine, situada entre as montanhas
da Alta-Sabia.
A esse respeito, KARDEC que acompanhou pessoalmente
os acontecimentos, informa:
"Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em maro de 1857 em duas meninas de uns doze
anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes era de vinte e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento e vinte."
A seguir, reportando-se a relatrio feito pelo enviado do Governo Francs (1861), Dr. Constant, para estudar a "doena", assim o sintetiza:
404
Perisprito
Perisprito e Obsesso
405
Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
No estado de crise as moas tm uma fora sem proporo com a idade, pois so precisos trs ou quatro homens
para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos.
de notar-se que, durante a crise, as meninas no se
maltratam, nem pelas contraes, que parecem de natureza a
deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas
violentas que se do."
1857, reina no
406
Perisprito
O episdio Morzine, envolvendo toda uma localidade, evidentemente, incomum - e, por isso mesmo, atraiu tanta ateno, inclusive, do Governo e dos mdicos franceses. Mas a histria tem registrado fatos semelhantes, envolvendo pequenas comunidades, at mesmo religiosas, em que turbas de obsessores,
levavam freiras e padres, nos antigos conventos, a carem em
contorses, em grupos (caso dos convulsonrios), quando no os
conduziam prtica de desatinos, at de natureza sexual.
Perisprito e Obsesso
407
No quadro das obsesses coletivas podem tambm ser includos os tristes casos em que falsos profetas, fazendo-se de msticos, e servindo s legies trevosas, atraem incautas multides
em torno de suas pregaes, e que, depois, por processo de
sintonia, passam a servir de pasto s falanges de obsessores, que,
inclusive, podem lev-las ao suicdio, como nos d conta a histria recente, em que um pregador americano induziu ao suicdio,
por envenenamento, centenas de seguidores, de uma s vez.
Fatos como esse, alis, infelizmente, tm acontecido em
todos os tempos e lugares, inclusive, no Brasil. Carlos Toledo
RIZZINI, a propsito, refere-se a um episdio acontecido antes
do surgimento da Codificao:
"Aqui, no Brasil, houve um caso tpico em Pedra Bonita, MG, entre 836 e 1838. Um homem obsedado pregava
que havia um reino encantado que, banhado o solo com sangue humano, seria desencantado e ofereceria grandes riquezas. Conseguiu atrair ao local cerca de 300 pessoas falando-Ihes, em tom mstico, dos tesouros; a ignorncia e a cobia
fizeram o resto. O relator do episdio esclarece que o chefe
disso pudera 'mergulhar aquela turba numa espcie de delrio
ou embriagus continuada' - isto , na obsesso. As pessoas
ofereciam os prprios filhos para o sacrifcio e algumas suicidavam-se, dando em resultado a morte de 53 em dois dias e
meio! Um dos seduzidos conseguiu escapar e avisou pessoas
gradas das redondezas que, Indignadas, puseram fim loucura coletiva pelas armas, salvando ainda uma poro de coitados. " (RIZZINI, Carlos Toledo. "Evoluo para o Terceiro Milnio".
10. ed., EDICEL, 1993, cit., p. 209: Cap. 5., 2.* P.).
408
Perisprito
ENTRE DESENCARNADOS
Perisprito e Obsesso
409
Encarnados tambm podem obsedar Espritos desencarnados, por meio de uma ao teleptica persistente. So comuns,
alis, esses processos em que encarnados, emitindo constantemente pensamentos de dio, inconformao, revolta, desespero
- ou, por vezes, de incontida saudade - em direo a algum
que tenha desencarnado, acaba por atingi-lo em seu equilbrio
mental e perispirtico.
Tambm nesses casos, a ao obsessiva pode apresentar-se bidirecionalmente, se o paciente desencarnado, captando os
pensamentos projetados em sua direo, passar a uma ao de
resposta, compondo, ento, um possvel quadro de obsesso recproca.
410
Perisprito
ENTRE ENCARNADOS
Perispfrito e Obsesso
411
criadora lanada sobre ela, inicia-se vivo circuito de fora, dentro do qual a palavra e a ao se incumbem de consolidar a
correspondncia, formando o crculo de encantamento em que
o obsessor e o obsidiado passam a viver, agindo e reagindo
um sobre o outro.
No h, por isso, obsesso unilateral. Toda ocorrncia
desta espcie se nutre base de intercmbio mais ou menos
completo. Quanto mais sustentadas as imagens inferiores de um
Esprito para outro, em regime de permuta constante, mais profundo o poder da obsesso, de vez que se afastam da justa realidade para o circuito de sombra em que se entregam a mtuo
fascnio. "(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Espfrito. "Pensamentoe Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit., pp. 123 e 124: Cap. 27).
412
Perisprito
disposto."
"Antnio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Ps-
* "O rei Davi conseguiu prolongar sua vida da mesma forma." (Nota do
Autor).
Perisprito e Obsesso
413
DURAO
MODOS DE ATUAO
No processo obsessivo, os agentes obsessores atuam de vrias maneiras. Seus Modos de Atuao variam de acordo com as
Inexiste a obsesso de carter permanente, pois embora seja perfeitamente possvel que sua persistncia d essa idia - e o caso das vinganas
espirituais que se prolongam por diversas vidas no desconhecido -, inevitavelmente chega o tempo em que ela deixa definitivamente de existir.
414
Perisprito
tcnicas empregadas, sendo possvel encontrar trs modelos bsicos: atuao distncia, por aproximao e por justaposio.
DISTNCIA
Obsesso Distncia
416
Perisprito
POR APROXIMAO
A atuao obsessiva por aproximao facilita a magnetizao direta do paciente, a transferncia de energias deletrias, as manipulaes ectoplsmicas perniciosas, as operaes,
enfim, que desestabilizam as funes perispirticas e, por via de
conseqncia, o equilbrio mental e fsico.
Esse tipo de atuao, sem deixar de considerar os efeitos
da influenciao distncia, faz-se especialmente perigosa no
caso dos mdiuns invigilantes, que, devedores, oferecem sintonia
fcil, descuidados de suas tendncias nem sempre elogiveis.
POR JUSTAPOSIO
E a forma mais grave da atuao obsdante. Casos dolorosos de simbiose, parasitose, subjugao espiritual, so caracterizados pela justaposio perispirtica das partes. Por isso mesmo,
a reverso do processo sempre demorada e trabalhosa.
Anote-se, a respeito, que casos h de justaposio obsessiva
aguda que chegam a se transformar num processo de fuso
psicomagntica to estreita, que pode at ser tida como uma espcie de soldadura perispirtica, ainda que sempre marcada pela
transitoriedade.
TCNICAS
Perisprito e Obsesso
417
Podem ser enumeradas as seguintes: Persuaso, Influenciao Teleptica, Hipnose, Soldadura Perispirtica, Infeco
Fludica, Manipulaes Ectoplsmicas, Provocao de Reflexos
Anmicos, Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares.
PERSUASO
A tcnica da persuaso usada tanto em forma de sugestes curtas continuadas, de natureza teleptica simples, em estado de viglia, como por meio do processo medinico, levando
mdiuns e circunstantes desprevenidos a atitudes as mais estranhas, como se observa, por exemplo, na fascinao e em certos
comportamentos individuais e coletivos, de carter religioso ou
pseudamente mstico.
Sabe-se, todavia, que durante o sono que essa nefasta
arte de convencer se torna mais presente, construindo resultados, s vezes, os mais comprometedores para o futuro espiritual
dos envolvidos.
E no repouso do corpo que, muitas vezes, almas vingativas ou maldosas encontram melhores condies de insinuar-se
astuciosamente, envenenando os sentimentos dos Espritos encarnados e levando-os a plantar aflies e dores para si e seus
semelhantes.
INFLUENCIAO TELEPTICA
418
Perisprito
evoluir para estgios de verdadeiro controle mental, se presentes as necessrias condies de sintonia.
Essa influenciao teleptica sutil - que, alis, tambm
magntica - mostra normalmente alguns sinais claros: derrotismo
"sem causa orgnica ou moral de destaque"; dificuldade de "concentrar idias em motivos otimistas"; dificuldade de orar ou
"concentrar-se em leituras edificantes"; aborrecimentos reprimidos; pessimismos, queixas, irritaes surdas; suscetibilidade
exagerada; "aptido a condenar quem no tem culpa"; "nsia de
investir-se no papel de vtima ou de tomar posio absurda de
automartrio." (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
EMMANUEL e ANDR LUIZ, Espritos. "Estude e Viva". 7. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1993, pp. 202 e 203: Cap. 35).
Esse tipo de ao obsessiva, quase imperceptvel ao encarnado, , por isso mesmo, das que mais devem preocupar. "No
se sabe" - ressalta ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo
VIEIRA - "o que tem causado maior dano Humanidade: se as
obsesses espetaculares, individuais ou coletivas, que todos percebem e ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas meio-obsesses de quase-obsidiados, despercebidas, contudo bem mais
freqentes, que minam as energias de uma s criatura incauta,
mas influenciando o roteiro de legies de outras." (Id. Ib., p. 203).
Como em outros casos, nem sempre o agente responsvel
tem conscincia da influncia que exerce e o mal que causa.
De outras vezes, porm, no s o obsessor consciente, como
ardiloso, preparando a ocorrncia "com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do sorrateiro assalto, marcado para a oportunidade de encontro em perspectiva, conversao, recebimento de carta, clmax de negcio ou crise imprevista
de servio." (Id. Ib., p. 203).
Perisprito e Obsesso
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420
Perisprito
HIPNOTISMO
Como tcnica de obsesso, destaca-se como das mais usadas, aparecendo, na verdade, como uma fase mais adiantada na
escala das influenciaes telepticas, sabendo-se, entretanto, que
na hipnose, em termos espirituais, o envolvimento teleptico j
comparece tambm associado a um maior envolvimento magntico, proporcional, sempre, intensidade do domnio obsedante.
Perisprito e Obsesso
421
A persistncia e os efeitos da operao obsessiva determinam estados hipnticos que podem ser considerados - especialmente, quanto s possibilidades de sua reverso - como menos
ou mais graves.
So os casos em que o domnio do agente pode ser tido
como Eventual, ou aqueles em que esse domnio - j altamente
perigoso - passa a ser Sistemtico.
- Nas hipnoses marcadas por esse tipo
de comando mental, passageiro, as perturbaes resultantes no
chegam a minar ou comprometer as resistncias psquicas, possibilitando ampla reverso do quadro obsessivo.
DOMNIO EVENTUAL
422
Perispirito
Perisprito e Obsesso
423
Numa primeira fase, esse processo de Fixao Mental, embora represente operao teleptica mais avanada, ainda, e provoque respostas que no deixam de ser, s vezes, sumamente
dolorosas, pode ser interrompido com certa facilidade, se presente, claro, como em qualquer tipo de assistncia espiritual,
as necessrias condies de merecimento. Essa espcie de fixao mental pode ser tida como Primria.
A continuidade, a intensificao desse processo, pode determinar seu agravamento, propiciando o surgimento de um estado de Monodesmo, suscetvel de evoluir para um Monoidesmo Agudo.
Fixao Primria - Ocorre, infelizmente, de maneira muito comum no cenrio humano, assumindo os mais variados aspectos, embora, basicamente, a estrutura do fenmeno seja idntica em todos os casos.
Assinala, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, reportando-se a dilogo envolvendo uma de suas
personagens:
424
Perisprito
Dentre as modalidades de fixao primria, podem ser citadas as que dizem respeito, por exemplo, com os casos em que
os hipnotizadores a servio das trevas conseguem ressuscitar
dos pores da subconsciencia do paciente imagens do passado,
que passam a habitar sua conscincia de relao, em forma de
temores, desejos, idias agressivas ou de autodestruio, impulsos sexuais, etc, de relativa durao, porm, muitas vezes,
com possibilidades de comprometer o equilbrio psquico, ainda que temporariamente.
Alinham-se nesse quadro, inclusive, as ocorrncias relacionadas com a prtica medinica, em que o magnetizador espiri-
Perisprito e Obsesso
425
tual, atravs de regresso de memria, leva o mdium a um processo de fixao mental em torno de fatos, pessoas ou circunstncias, do seu pretrito, ensejando o fenmeno que se tem
convencionado chamar - com relativo acerto - de animismo, e
que, quando identificado, leva o paciente a ser julgado como
agente fraudador, quando, na verdade, no passa de uma vtima
de hipnose obsessiva, a necessitar, isso sim, de zelosa orientao teraputica e medinica.
Um outro caso de fixao mental que, pelas conseqncias, pode ser considerada primria, relaciona-se, com a prtica
de natureza hipntica usada pelos encarnados entre si, tambm
de efeitos temporrios e imprevisveis. (Tal prtica igualmente comum entre os desencarnados entre si, sabendo-se, todavia,
que, na maioria das vezes, o comando pode ser mais persistente
e pernicioso).
O desenvolvimento do processo de fixao mental pode
levar, como anotado, ao Monoidesmo e, em casos de comando
mais severo e persistente, ao Monoidesmo Agudo.
Monoidesmo - Define-se como um estado mental caracterizado pela predominncia de uma idia central. Quanto mais
avanado o processo, mais essa idia prevalece no campo mental, chegando a tornar-se nica. Tal fenmeno, em que uma idia
determinada cristalizada na mente do paciente, responde por
vrios tipos de desequilbrios psquicos, inclusive, os de natureza demencial, em que a deteriorao mental torna-se, j, dificilmente reversvel em dada encarnao.
O monoidesmo, tema complexo e multifrio, oferecendo, por isso, dificuldade a uma abordagem mais abrangente. Importante, todavia, notar que nem sempre resulta de um processo
hipntico, induzido por terceiro, como tambm, nem sempre
chega a ser, de fato, produto de uma ao hipntica consciente.
426
Perisprito
Com efeito - como se nota, s vezes, no processo simbitico, por exemplo -, mentes fixadas em necessidades ou recordaes funestas - mesmo sem qualquer influncia hipntica
exterior - unem-se a outras, por sintonia decorrente da afinidade espiritual, induzindo-as a estado semelhante, sem sequer se
darem conta do que acontece.
De outro lado, como se sabe, h o caso dos obsessores inconscientes dos atos que praticam, que chegaram ao estado de
monoidesmo pela ao magntica de inteligncias treinadas e
ms, que, penetrando em seu psiquismo, pelo caminho da culpa,
conseguem perturbar-lhes a fisiologia do centro coronrio de modo
a impor-lhes idia ou viso nica, comumente relacionada com
seu passado delituoso. Esses Espritos em desequilbrio so conduzidos unio com outros que lhes correspondam em sintonia,
estabelecendo-se o processo de obsesso sem que o agente direto
sequer o perceba. (Muitos casos, alis, de obsesso "por encomenda" acontecem com base nessa tcnica hedionda).
Nesse quadro, caberia a meno, ainda, aos casos, entre
outros, de reencarnao com desequilbrios psquicos congnitos,
a evidenciarem que, muitas vezes, a cristalizao mental, gerando graves disfunes perispirticas, mormente nos centros
coronrio e cerebral, perdura mesmo depois do "choque biolgico do renascimento no corpo fsico", no dizer de ANDR LUIZ
(V. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit, p. 21), comparecendo, ento, como distrbio de natureza psicopatolgica,
a atrair, at, tratamento psiquitrico severo, em que mesmo o
eletrochoque ou a insulinoterapia comparecem como recursos
indicados.
So dolorosas situaes de conscincias torturadas por imagens danosas do pretrito e que, ainda, podero ser amplificadas
pela ao hipntica de perseguidores espirituais, cuja influn-
Perisprito e Obsesso
427
Tal fenmeno nem sempre envolve a ao hipntica exterior ou guarda, em si, relao com o processo obsessivo, embora, na maioria das vezes, possa representar instrumento dos mais
perigosos se manipulado pelas Inteligncias perversas.
Assim, esse estado agudo de cristalizao mental pode ser
o resultado de uma profunda e gradativa interiorizao das pr-
428
Perisprito
prias foras psquicas do Esprito, que, fechando-se em suas culpas, acaba se isolando completamente do mundo exterior.
Essa ocorrncia, porm, no se constata somente entre os
Espritos de conscincia ensombrada pela delinqncia. Informa o referido Autor (V. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. ANDR
LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 89
Perisprto e Obsesso
429
SOLDADURA PERISPIRTTICA
430
Perisprito
intermisso do paciente.
INFECO FLUDICA
Fenmeno dos mais comuns, tal como a infeco de natureza fsica, a infeco fludica pode, tambm, s vezes, ser usada como recurso de agravamento do processo obsessivo. Pelas
informaes que se colhe na literatura esprita medinica, possvel considerar que a infeco fludica deva ser atribuda a diversos fatores, entre os quais, a projeo obsessiva de Formas-Pensamentos, a canalizao de Emanaes Deletrias e a transmisso ou implantao de Germens Psquicos.
6
- Esse tipo de OCOrrncia, a significar a infestao da mente obsidiada por formas-pensamentos de teor altamente maligno, insistentemente
projetadas pelo obsessor, podem causar prejuzos psiconervosos
de dificlima reverso, at.
INFECO POR FORMAS-PENSAMENTOS
Formas-pensamentos com tal poder de dano no se confundem com as formas mentais comumente produzidas por encarnados e desencarnados (ainda que com nefastas intenes).
So produto de inteligncias treinadas, quase sempre cultivadas,
Perisprito e Obsesso
431
432
Perisprito
Explica, a propsito, ANDR LUIZ: "A clera, a desesperao, o dio, o vcio, oferecem campo a perigosos germens
psquicos na esfera da alma. E qual acontece no terreno das enfermidades do corpo, o contgio (...) fato consumado, desde
que a imprevidncia ou a necessidade de luta estabeleam ambiente propcio, entre companheiros do mesmo nvel." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed.,
FEB, 1994, cit., p. 38: Cap. 4).
Em outra passagem, explanando o tema, comenta o destacado Instrutor que "se temos a nuvem de bactrias produzidas
pelo corpo doente, temos a nuvem de larvas mentais produzidas
pela mente enferma, em identidade de circunstncias. Desse
modo, na esfera das criaturas desprevenidas de recursos espirituais, tanto adoecem corpos, como almas. No futuro, por esse
mesmo motivo, a medicina da alma absorver a medicina do
corpo." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Os Mensageiros". 27. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 211: Cap. 40).
Os germens psquicos, expressando matria mental deteriorada, encontram-se presentes tanto nos organismos de encarnados, como de desencarnados, podendo, tambm, servir a propsitos obsessivos.
Perisprito e Obsesso
433
Assim, Espritos em lastimvel desequilbrio, com as funes perispirituais em desarmonia, devido ao deletria desses germens, podem, espontaneamente, atuar junto aos encarnados, atrados por dio ou simpatia, ou ser conduzidos para
perto de encarnados invigilantes, que lhes correspondam condio, ensejando, por contgio, o surgimento de enfermidades
diversas, ou agravando as j existentes, em processo que pode
levar a situaes irreversveis, se no houver interveno espiritual segura.
*
MANIPULAES ECTOPLSMICAS
Essas manifestaes - devidas, sempre, ao suporte ectoplsmico - so multifrias. Tanto podem ocorrer em forma de
simples pancadas e rudos, como chegar a perturbaes de extrema gravidade. Salienta KARDEC: "As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas. Degeneram,
por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos diversos so derribados, projetis de toda sorte so
atirados de fora para dentro, portas e janelas so abertas e fecha-
434
Perisprito
Tais fenmenos acontecem pela ao de Espritos que, muitas vezes, agem mais por leviandade que por maldade: almas
frvolas que, aproveitando os recursos ectoplsmicos disposio, a emanarem naturalmente dos organismos humanos, divertem-se atormentando encarnados.
Observe-se, todavia, que tambm podem servir a propsitos de vingana, tornando-se to nocivos que chegam a afetar o
prprio psiquismo dos envolvidos. KARDEC, h sculo e meio,
j observava:
"Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras
perseguies.
levantem os travesseiros e
determinam, seno o elemento material; donde, erros freqentemente funestos. A histria descrever um dia certos tratamentos em uso no sculo dezenove, como se narram hoje certos processos de cura da Idade Mdia." (KARDEC, Allan. Op. cit.,
a
Trata-se de ocorrncias que, em verdade, estiveram presentes em todas as pocas da Humanidade. Bem conhecidas
ao tempo do Codificador, foram por ele cuidadosamente analisadas e, inclusive, alguns casos de grande repercusso, na
poca, chegaram a ser citados na Revue Spirite; entre eles, por
exemplo, o clebre episdio do Esprito batedor de Bergzabern,
na Baviera, cuja ao durou oito anos (edies de maio, jun.,
jul., 1858); o do Esprito de Dibbelsdorf, na Baixa Saxnia
(ag., 1858); o da rua Des Noyers, em Paris, em que a vtima
principal, uma domstica, chegou a receber srios ferimentos
(ag., 1860); o de So Petersburgo, Rssia, com a produo,
tambm, de golpes violentos, vindos, aparentemente, do vazio
(abr., 1860), etc.
Os fenmenos de efeitos fsicos so tambm catalogados,
por parapsiclogos e psicobiofsicos, como ocorrncias de
poltergeist (do al., poltern, fazer barulho + geist, Esprito), a
envolver sempre um mdium central, que seria a "pessoa-foco",
o epicentro das manifestaes.
Um dos maiores pesquisadores do poltergeist, na atualidade, o renomado cientista brasileiro, Hernni Guimares
ANDRADE, presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas - I.B.P.P., em cujos arquivos constam relatrios de numerosos casos, rigorosamente confirmados e estudados, assim o descreve:
436
Perisprito
"Infelizmente,
passageiro e benigno. mais provvel que ele volte a manifestar-se reiteradas vezes, de maneira inslita e inesperada, furtando-se observao e ao controle das pessoas. Lenta e
determinadamente, ir desmantelando a casa onde se instalou, criando uma atmosfera de permanente desordem e tambm de aflitiva apreenso."
" noite podero ouvir-se vozes e rudos estranhos, pancadas e estrondos, seguidos de inmeros focos de incndio.
Ningum conseguir dormir em paz.
Ao esgotamento fsico
"Os poltergeists tm vida varivel. Alguns duram horas, outros permanecem alguns dias, meses ou anos em atividade; cessam espontaneamente, ou aparentemente em virtude de alguma providncia, tal como o exorcismo, as sesses
medinicas, cerimnias de Umbanda ou Candombl, etc. s
vezes, voltam atividade de maneira recorrente, isto , duram
algum tempo em efervescncia e tornam a cessar, sem motivo
ou supostamente devido a providncias como as j mencionadas."
Perisprito e Obsesso
437
"Considerando-se os danos materiais, psquicos e fsicos sorridos pelas pessoas perturbadas pelos poltergeists,
che-
ga-se concluso de que eles so altamente nocivos e suficientemente agressivos para merecerem a ateno e os cuidados
que
se
aplicam
(ANDRADE, Hernni Guimares. Poltergeist - Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil". 10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1994, pp. 4 e
5; 27 a 29: Cap. I).
438
Perisprito
estranhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam impossveis. "(PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3. ed., S. Paulo:
PAIDIA, 1991, pp. 53, 65 e 66: Caps. VI e VII).
Perisprito e Obsesso
439
Registra-se, ultimamente, um interesse crescente em torno de uma explicao efetiva para o fenmeno de apport - sem deixar de lado, inclusive,
algumas construes que se tem em Ffsica, sobre o tempo e sua acelerao...
Mas, na verdade, trata-se de um processo cuja intimidade permanece
desconhecida, ainda que j se saiba que, necessariamente, se relaciona com a
disponibilidade ectoplsmica.
O futuro, certamente, desvendando leis por ora ignoradas, dilucidar tambm esse tema.
440
Perisprito
quando empregados como tcnica de obsesso. Espritos vingativos ou inescrupulosos, aproveitando os recursos ectoplsmicos
disponveis, podem levar suas vtimas a perturbaes suscetveis
de comprometer gravemente, at, sua sade fsica e mental.
O fenmeno de endopport, bem mais complexo, refere-se,
geralmente, introduo de objetos no corpo humano e especialmente encontrado nos casos de obsesso parasitria.
O estudo dessa importantssima ocorrncia foi, antes, prejudicada pela opinio apressada de psiquiatras despreparados
que a consideravam, simplesmente, como produto doentio do
propsito de autoflagelao ou exibicionismo: o paciente que
introduziria em suas carnes agulhas, fios de arame, estiletes de
madeira, etc, buscando, ele prprio, torturar-se. Tal concepo, evidentemente, s poderia contribuir para o aumento do
sofrimento dos obsidiados, sem soluo aps anos e anos de
infrutfero tratamento... Hoje, com os conhecimentos que nos
chegam pelas portas do Espiritismo, sabe-se que essa ordem de
fenmenos enquadra-se, tambm, no esquema das tcnicas obsessivas, e de efeitos especialmente dolorosos.
As ocorrncias de endopport variam de acordo com o tipo
de operao desenvolvida, a qual envolve diversos fatores, inclusive, os de natureza crmica - fundamentais, alis.
A literatura esprita mostra numerosos casos de endopport,
cuja realidade restou rigorosamente comprovada.
J. Herculano PIRES, autor dos mais cultos e credenciados,
em testemunho pessoal, cita, por exemplo, diversos episdios
que de perto acompanhou, entre eles, os que se seguem:
Perisprito e Obsesso
intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade
de se encarar de frente, sem preconceitos e sem precipitaes,
a soluo do problema do endopport. bastante angustiosa a
situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de
enfrentar as suspeies de seu ambiente familiar, de seu local
de trabalho e dos crculos de amizade. fcil Imaginar-se o
que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R., desligou-se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que
se apiedou de sua situao. Suas condies psicolgicas so
naturalmente traumticas,
"Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido
do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso - 17 anos de
torturas - da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e
empregada domstica.
441
442
Perisprito
em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos
diversos,
dos, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium na extrao
dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas
radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A
revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em
seu nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla reportagem
sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reproduo das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina se
mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verifc-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao
cirrgica dos objetos encravados no corpo." (PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3. ed., PAIDIA, 1991, cit., pp. 63 a 6 5 : Cap. VII).
10
Perispirito e Obsesso
443
ram populares, em que alm de objetos, organismos vivos teriam sido introduzidos nos corpos das vtimas, sendo depois expulsos, graas interveno espiritual superior!...).
A propsito desses casos incomuns, citam-se, no Brasil,
ocorrncias com conhecidos mdiuns de cura, rigorosamente
constatadas, em que se verifica uma dupla ao do endopport,
envolvendo, alm do paciente, o prprio intermedirio medinico, num singular processo de transposio de resduos ps-operatrios.
Valiosos os depoimentos e as observaes de J. Herculano
PIRES, tambm a esse respeito:
"Nos casos de operaes de cura (...) como os ocorridos com a mdium Bernarda Torrbio,
em Gara,
na Alta
observados por
verifi-
caram-se transposies do operado para o mdium, que vomitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos
da interveno cirrgica invisvel,
constatndose posteriormen-
te a eficcia da operao."
diria,
interpel-lo muitas
vezes
observar as
suas
444
Perisprito
Perisprito e Obsesso
445
Um agente obsessor pode aproveitar essa disposio psquica do mdium e lev-lo a perder parcialmente o domnio
da mente, fazendo-o mergulhar nos arquivos mnemnicos de
suas pretritas experincias e manifestar-se como se mediunizado estivesse."
Referindo-se a essa propenso ao animismo, aproveitada
pelas Inteligncias obsessoras, ensina ANDR LUIZ, por Waldo
VIEIRA:
"Freqentemente,
pessoas
encarnadas,
nessa
modali-
11
Embora o termo animismo (do lat. anima, alma) seja mais empregado,
em Espiritismo, para designar um tipo especial de manifestao psquica constatvel
na prtica medinica, h que se convir que, em seu sentido amplo, abrange todas
as manifestaes da alma, ou seja, o psiquismo inteiro. Sob esse ngulo, pode-se
ento ter que todo processo medinico apoia-se no animismo (psiquismo) do
mdium, preparado para captar ou dar passagem ao pensamento do comunicante,
ou facultar sua ao.
Os casos em que o mdium, sob a influncia de obsessores ou no, revive
lembranas, ou provoca efeitos, em regime de relativa lucidez, ou no, dificultando, substituindo, ou bloqueando a comunicao medinica, caracterizariam o animismo, em seu sentido estrito.
446
Perisprito
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Perisprito e Obsesso
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TIPOS DE OBSESSO
Os tipos de processo obsessivo variam, praticamente, de acordo com as tcnicas empregadas pelos obsessores, podendo, de
conformidade com certas caractersticas perceptveis como dominantes, ser catalogados como Obsesso Ordinria, Fascinao,
Obsesso Simbitica, Obsesso Parasitria e Subjugao.
missionrio do Espiritismo, no Brasil, Cairbar SCHUTEL, por exemplo, participou
de um atendimento a um mdium perturbado por rudos incessantes. Constatou-se que lhe havia sido colocada, perto do ouvido, uma corneta. medida
que se realizavam os trabalhos de apoio, foi ela se distanciando, at que, por
fim, desapareceu, cessando a importunao. (Conf. CORREIO DO ABC, So Bernardo do Campo, SP, mar., 1999, p. 8. Extrado da obra "Cairbar Schutel na
Intimidade").
448
Perisprito
Trata-se, evidentemente, de uma tentativa, apenas, de classificao, que o tema dos mais complexos e sabendo-se que,
em verdade, por enquanto, s nos foi dado perceber alguns sinais do que acontece em tal domnio.
OBSESSO ORDINRIA
Tipo de ocorrncia mais comum, a obsesso ordinria, geralmente, temporria e seus efeitos podem no ser, relativamente, to danosos como nos demais casos. Pode surgir como
Influenciao Sutil ou como Influenciao Ostensiva.
INFLUENCIAO SUTIL - a mais freqente, embora no
menos perigosa. Geralmente, suas causas no so, propriamente, de natureza crmica, a dizer, no tm razes no pretrito;
seus efeitos, porm, podem ser to nefastos como os ocorrentes
nos demais casos.
Caracteriza-se esse tipo de influenciao por uma ao mental discreta e persistente sobre o paciente, quase sempre distncia, em seus comeos, crescendo em intensidade medida que
suas resistncias vo sendo minadas. Pode, por isso, tornar-se
muito perigosa se ausente a autovigilncia, porque serve ao desenvolvimento de processos mais avanados de obsesso. Comea como mera insinuao mental e, conforme a passividade oferecida, pode transformar-se em forma disfarada de domnio, cujas
repercusses psicofsicas soem ser geralmente danosas.
A respeito, leciona ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo
VIEIRA: "Sempre que voc experimente um estado de esprito
Perisprito e Obsesso
449
Na influenciao Involuntria, o obsessor atua inconscientemente sobre o obsidiado, contaminando-o sem o desejar,
com suas idias e sensaes.
As vezes, at, essa ao prejudicial acontece quando o Esprito busca a companhia dos encarnados que lhe so caros. Seguidamente, porm, levado a servir, sem o saber, a indignos
propsitos de almas maldosas, que abusam de seu estado de
perturbao.
450
Perisprito
Esse tipo de obsesso, que pode parecer simples e superficial, tem, entretanto, condies de gerar, no tempo, disfunes perispirticas que acabam afetando o psiquismo do paciente, quebrando seu equilbrio orgnico. Da, o cuidado que deve merecer.
INFLUENCIAO OSTENSIVA - A influenciao de carter
Perisprito e Obsesso
451
oados." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995,
cit., p. 307: Cap. XXIII, 2. P., it. 238).
a
- No captulo da influenciao
ostensiva fora do exerccio medinico regular - o que no significa, como j apontado, que no haja o aproveitamento de recursos que estejam ligados a faculdades medianmicas -, registram-se ocorrncias em que a ao dos agentes obsessivos pode surgir
acompanhada de (a) Manifestaes Fsicas de vrias espcies
(poltergeist, appor), resultantes da manipulao do ectoplasma
fornecido pelo prprio paciente. (KARDEC denominou tais eventos de "casos de obsesso fsica", incluindo-os na categoria de
obsesso simples - op. e p. cits.).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO
Outras vezes, como j referido quando do exame das tcnicas obsessivas (Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares),
essas manifestaes apresentam carter mais subjetivo, aparecendo na forma de (b) Efeitos Sensitivos Especiais (sons, imagens, sensaes), os quais, embora temporrios, podem causar
dores e mal-estares.
A propsito, depoimento memorvel do clebre mdium
brasileiro, Francisco Cndido XAVIER, em entrevista a Geraldo
Lemos Neto (out., 1991), relatando experincia pessoal que teve
no passado, ilustra magnificamente esse tema:
"(...) Desta vez, no s ouvamos o barulho caracterstico da labirintite, como tambm registramos a voz ntida dos
espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbando-nos a
tranqilidade interior. Essa presena de espritos infelizes, desde ento, tem sido uma constante. Ouvimos-lhe diariamente
os ataques Mensagem Crist e Doutrina Esprita; as sugestes desagradveis; as indues ao desequilbrio; os sarcasmos em relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta
existncia; as aluses ferinas s ocorrncias menos dignas de
452
Perisprito
nossos crculos doutrinrios; as calnias em relao a fatos conhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crculo de amizades. Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhidos na Uberdade de pensar.
Nossos Amigos Espirituais classifcam este tipo de atuao como sendo pensamentos sonorizados dos obsessores em
ns mesmos. Dr. Bezerra de Menezes nos recomendou muita
calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a
conversar com esses irmos infelizes pelo pensamento, mostrando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e rogando-Ihes pacincia e compreenso para as nossas atividades medinicas. " (Cf. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria".
So Paulo: FE Editora Jorn., 1996, cit, p. 140: Cap. XIV).
*
FASCINAO
Perisprito e Obsesso
453
que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda
gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar
sublime a linguagem mais ridcula." (KARDEC, Allan. "O Livro dos
Mdiuns". 61. ed., FEB, cit., p. 308, it. 239).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO - A fascinao acontece, tambm e seguidamente, fora da prtica medinica, desde que presente a sintonia derivada da afinidade.
Agentes obsessores, apoiados na vaidade da vtima, insuflam-lhe pensamentos de pseudosabedoria, ou falso poder, levando-a, tambm, a situaes perigosamente ridculas. Esse tipo de
obsesso, alis, envolve pessoas de todos os graus de cultura.
454
Perisprito
"Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas de senso", salienta KARDEC, referindo-se fascinao na mediunidade, em lio que tambm aqui se aplica. "Dela no se acham isentos nem
os homens de mais esprito, os mais instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem", sublinha
o mestre de Lyon. (Id. Ib., p. cit., it. 239).
OBSESSO SIMBITICA
A simbiose entre os Espritos, principalmente, entre desencarnados e encarnados, , infelizmente, ocorrncia comum, aglutinando almas fracas, amedrontadas, ignorantes ou egostas a outras, tambm carentes ou desprevenidas, em processo que no s
resulta em atraso na evoluo, como pode produzir conseqncias
Perisprito e Obsesso
455
Esses dramas obsessivos, na maioria das vezes, como mostram os inmeros relatos presentes na literatura esprita, s se
resolvem pela reencarnao conjunta.
13
456
Perisprito
OBSESSO PARASITRIA
Assim como parsitos agridem o hospedeiro, nos reinos vegetal e animal, absorvendo-lhe a vitalidade e vivendo sua custa,
almas enfermas, aproveitando-se das condies parasitognicas
que as qualidades morais de pacientes invigilantes propiciam, podem justapor-se aos seus perispritos, sugando-lhes as energias,
infectando-os com seus miasmas e alterando-lhes, seriamente, o
equilbrio fisiolgico e mental.
Nesse processo, especifica ANDR LUIZ, por Francisco C.
XAVIER, o obsessor liga-se vtima "atravs do veculo perispirtico, na regio cerebral, dominando a complicada rede de estmulos nervosos e influenciando os centros metablicos, com o
que lhe altera profundamente a paisagem orgnica." (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed.,
FEB, 1995,cit.,p. 19: Cap. III).
Perisprito e Obsesso
457
sobre elas determinados produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que podemos nomear como simpatinas e aglutininas
mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a essncia dos prprios pensamentos a verterem, contnuos, dos fulcros energticos do tlamo, no diencfalo." (XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo
em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit, p. 116: Cap. XV).
458
Perisprito
Perisprito e Obsesso
459
perigosamente as resistncias psquicas e o equilbrio neuroendcrino, se encarnada, terminando por comprometer-lhe, afinal, a prpria existncia fsica.
O renomado mdico e benfeitor espiritual, FRANCISCO DE
MENEZES DIAS DA CRUZ, pela mediunidade de Francisco C.
XAVIER, dita precioso ensinamento a respeito:
"Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem
passividade e, sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhes as
zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais, em
que o esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e percepo, dominando-as maneira do
artista que controla as teclas de um piano, criando, assim, no
instrumento corpreo dos obsessos, as doenas-fantasmas de
todos os tipos que, em se alongando no tempo, operam a degenerescncia dos tecidos orgnicos,
estabelecendo o imprio
460
Perisprito
Anote-se, por fim, que o vampirismo consciente ou inconsciente, comum tanto entre desencarnados e encarnados, como
entre os encarnados e, at, entre os prprios desencarnados.
SUBJUGAO
O processo mais avanado de obsesso a subjugao, marcado, j, por um domnio especialmente acentuado do paciente.
Ensina KARDEC: "A subjugao uma constrio que paralisa
a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo." (KARDEC,
Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, ref., p. 309: Cap. XXXIII,
it. 240).
Apresenta-se a subjugao sob vrias formas. Basicamente, possvel admitir que ela pode se manifestar como uma severa Constrio Psiconervosa, como Vampirismo Agudo ou como Possesso.
- Sob tal domnio, o paciente
levado a um estranho e absurdo comportamento mental e fsico,
que em nada corresponde sua normal maneira de ser.
CONSTRIO PSICONERVOSA
Perisprito e Obsesso
461
Outras
Perisprito e Obsesso
463
15
- Esse tipo de subjugao - raro, felizmente comparece como a mais funesta das formas de obsesso.
POSSESSO
16
Nesse processo, jungido, por afinidade espiritual, ao perisprito do paciente, o Esprito domina-lhe as funes, assenhoreando-se, de conseqncia, de suas faculdades psquicas e estruturas nervosas, capacitando-se, assim, ao estreito controle
orgnico do subjugado, ao mesmo tempo que neutraliza sua vontade para melhor absorver seus recursos vitais.
15
ANDR LUIZ, relatando um caso de vampirismo sexual, em que o paciente "se deixava prazerosamente senhorear" pelo obsessor no desejo, ambos,
de possurem sexualmente, a filha adotiva daquele -, designa tal tipo de ocorrncia como "possesso partilhada". (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Espirito. "Sexo e Destino". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 82: Cap. VIII).
16
(V. "O Livro dos Espritos", itens 473 a 480: Cap. IX, Livro Segundo).
464
Perisprito
Nesse tipo de obsesso, verifica-se o mais alto grau de constrangimento que um Esprito pode impor ao obsidiado. Manifesta-se de diversas formas: desde aquelas em que o Esprito se
apossa provisoriamente das faculdades psquicas do paciente,
em processo que, embora seguidamente marcado pela violncia, cenas terrificantes e indignidades, no chega, propriamente, a causar dano maior integridade psicofsica do obsidiado,
ou os casos em que esse tipo de fenmeno pode acontecer, at
coletivamente, como, por exemplo, mostra o j citado episdio
dos "possessos de Morzine", famoso caso de infestao obsessiva, estudado por KARDEC (V. KARDEC, Allan. "Obsesso". 5. ed.,
CLARIM, 1993, cit., pp. 161 e segs., e REVUE SPIRITE, 1862 a 1864), at
as gravssimas ocorrncias catalogadas pela medicina como casos de epilepsia essencial, a traduzirem, muitas vezes, como descreve ANDR LUIZ, situaes de possesso completa, a configurarem, certamente, os mais graves casos de obsesso.
Perisprito e Obsesso
465
E que, envolvendo mentes desequilibradas presas "s teias de dio recproco", em doloroso processo marcado pelo
"bombardeio de emisses magnticas de natureza txica", por
parte do perseguidor e afetando, por via do perisprito, as clulas do crtex, os centros motores, as camadas mais profundas do cerebelo, provoca "estranhas transformaes nos neurnios", inibindo totalmente "o delicado aparelho enceflico",
desorganizando os centros da memria e da fala, "perturbando
as vias de equilbrio", "destrambelhando a tenso muscular" e
determinando, enfim, as convulses, "nas quais o corpo fsico, prostrado, vencido, mais se assemelha embarcao repentinamente matroca." (V. XAVIER. Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "No Mundo Maior". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp.
116 e 118: Cap. 8 - Id. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB,
1994, cit., pp. 79 e 80).
466
Perisprito
17
Alis, o conceito que KARDEC constri nessa mesma obra mostra bem a
sua posio, na poca:
"A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre
certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter vontade deles,
pelo prazer que experimentam em fazer o mal." (KARDEC, Allan. Op. clt., p. 67,
it. 56: l. Parte. "Da Obsesso e da Possesso". Trad. Guillon Ribeiro).
a
Perisprito e Obsesso
467
INSINUAO
468
Perisprito
ASSDIO
Resultados favorveis, decorrentes do esforo de insinuao, levam o perseguidor, geralmente, a um cerco mental mais
insistente: o assdio obsessivo, cujos efeitos passam logo a
ser notados, como por exemplo, mudanas perigosas de atitudes, pensamentos, s vezes, desordenados, falhas de memria,
falta de concentrao, cansao fsico e mental, sintomas diversos sem causa aparente, etc.
Analisando as conseqncias do assdio, Celina
FIORAVANTI assim as descreve:
"Junto com as falhas de memria, ocorrem outros problemas mentais, como a falta de concentrao, a disperso dos
pensamentos.
estveis, gerando falta de ateno, dificuldade de aprendizado, pouca compreenso de assuntos subjetivos e problemas
para realizar operaes que exigem clareza de raciocnio, como
clculos.
Sintomas de doenas, nas quais o mdico no consegue
detectar uma causa, como febres, vmitos, dores de cabea,
acelerao dos batimentos cardacos, clmbras, podem indicar
assdio. As caractersticas destas situaes que elas surgem
inesperadamente e podem desaparecer por completo,
de forma
Perisprito e Obsesso
469
470
Perisprito
Perisprito e Obsesso
471
CONEXO MENTAL
DOMNIO
O momento mais grave do processo obsessivo o que marca a quebra da resistncia volitiva do perseguido, passando o
agente a instalar o seu domnio mental sobre aquele.
472
Perisprito
Essa fase j caracteriza a subjugao - sem dvida, o estado mais avanado de obsesso -, em que o obsidiado passa a
mostrar mudanas ostensivas em seu comportamento e pode,
tristemente, chegar a perder a prpria capacidade de discernir.
Observa o Esprito ODILON FERNANDES, pela mediunidade de
Carlos A . BACELLI:
"A obsesso, de incio, nem sempre se instala com todo
o mpeto sobre o obsidiado. Poderamos compar-la a pequena tumorao, que, a pouco e pouco, se desenvolve, chegando, no raro, a tomar conta de todo um rgo...
A obsesso alcana o seu estado de maior gravidade
justamente quando o obsidiado perde a faculdade de discernir
o que certo do que errado.
Confuso, praticamente anulado em suas condies intelectuais, o obsidiado coloca-se merc dos espritos obsessores que lhe substituem a vontade.
Quando o obsidiado luta contra as idias estranhas que
lhe so sugeridas, ainda h esperana de rpida reverso no
quadro obsessivo que se desenha, mas quando ele as 'incorpora ' de modo totalmente passivo, o problema torna-se por
demais preocupante e sem qualquer previso de melhora. "
(BACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e
Obsesso". Ed. DIDIER, 1996, cit., p. 33).
Perisprito e Obsesso
473
Verdade, ainda, que a Misericrdia Divina, atravs da assistncia de abnegados Benfeitores Espirituais, interfere no sentido de aliviar o sofrimento dos que passam pela obsesso, propiciando, seguidamente, pausas de reequilbrio que possam favorecer o redirecionamento de seu comportamento moral.
EFEITOS DA OBSESSO
De acordo com o exposto, possvel, em carter conclusivo, estabelecer genericamente trs tipos de efeitos, ligados ao
processo obsessivo: os efeitos Psicolgicos, os Psicopatolgicos
e os chamados efeitos Orgnicos.
EFEITOS PSICOLGICOS
Nas fases iniciais do processo obsessivo, tanto no exerccio medinico, como fora dele, os primeiros efeitos notados so
mais de ordem psicolgica, embora seguidamente acompanhados de um certo mal-estar fsico: perda de memria, desateno,
474
Perisprito
tristeza, desnimo, excitao sexual anormal, sentimentos de inferioridade, suscetibilidade exagerada, ressentimento, agressividade, perda ou aumento de apetite, impulsos dirigidos bebida, droga, ou ao jogo, dificuldade de raciocnio, problemas de
percepo e de aprendizagem, descontrole emocional, juzo crtico deficitrio, etc.
Trata-se de sintomas depressivos que nem sempre comparecem suficientemente perceptveis nos primeiros momentos,
s sendo notados quando j se tornam mais agudos. Da, o cuidado que merecem.
EFEITOS PSICOPATOLGICOS
Nos tipos mais graves de obsesso (simbitica, parasitria, subjugante), os efeitos j podem ser de ordem a comprometer a estabilidade psquica do obsidiado, configurando os inmeros quadros psicopatolgicos, cuja anlise ocupa a ateno
de psicoterapeutas de todo o mundo.
Desde a ansiedade incontrolvel e a psicose manaco-depressiva (transtorno bipolar), at a histeria (transtorno dissociativo), a depresso aguda ou as esquizofrenias, todas as manifestaes arroladas no farto catlogo dos Transtornos Mentais
e do Comportamento, que compem a Classificao Internacional de Doenas (CID-10), podem, quase sempre, ser associadas
obsesso. E, pelo aumento assustador de ocorrncias, requisitam,
mais do que nunca, uma abordagem mdica e psicolgica de fundo espiritual, que diga, fundamentalmente, com os conhecimentos espritas.
KARDEC, alis, bem a propsito, j profetizava: "Tempo
Perisprito e Obsesso
475
invisvel ser geralmente admitida e a influncia dos maus Espritos posta entre as causas patolgicas. Ser levado em conta
o importante papel desempenhado pelo perisprito na fisiologia
e uma nova via de cura ser aberta para uma poro de doenas
consideradas incurveis." (KARDEC, Allan. "AObsesso". 5. ed., CLARIM, 1993, cit., p. 225).
EFEITOS ORGNICOS
No segredo para os profissionais esclarecidos da Medicina que os distrbios mentais soem comumente refletir-se no
organismo fsico. E o desenvolvimento, nas ltimas dcadas embora a oposio materialista de ontem e de hoje -, do que se
convencionou chamar de medicina psicossomtica, atesta, no
s o reconhecimento, por muitos, da influncia do psiquismo
no equilbrio orgnico, como o esforo de dedicados terapeutas,
buscando diagnsticos e tratamentos alicerados numa viso
mais integral do ser humano.
De fato, o ser humano muito mais que um corpo fsico.
E, sim, um Esprito que se reveste, provisoriamente, de um corpo carnal.
18
476
Perisprito
Assim, se possvel admitir que, quando encarnada, a pessoa apresente-se como uma totalidade psicofsica, segundo se
admite em Psicologia, h que se ter em vista que o psiquismo,
embora sustentando o edifcio celular, vibra, tambm, numa dimenso extracorporal, no s se manifestando autonomamente
(como no desdobramento, p. ex.), como influenciando e continuamente sendo influenciado por outros psiquismos atuantes,
tanto na dimenso fsica, como na espiritual.
Essa influncia que a mente encarnada capta continuamente, pode produzir efeitos positivos ou negativos, dependendo da
condio pessoal de quem a recebe, sabendo-se que a lei de
sintonia por afinidade preside, inexoravelmente, qualquer tipo
de comunicao ou conexo mental.
Se positivos, os efeitos comparecem sempre estimulantes
e revitalizantes. Quando negativos, apresentam-se psicolgica
e fisicamente danosos.
Se a influncia negativa j de carter obsidiante, podem
surgir, de incio, como j visto, distrbios psicolgicos diversos
- j acompanhados de certos mal-estares fsicos -, os quais, em
se desenvolvendo a ao obsessiva, tendem a agravar-se, com o
surgimento de transtornos capazes de afetar a higidez psquica.
Perisprito e Obsesso
477
E como os desequilbrios da mente - por influncia espiritual direta ou por disposio crmica - tendem a determinar
condies de desestabilizao fisiolgica, fica aberto o acesso
instalao das molstias orgnicas.
Com efeito, embora variem as explicaes, conhece hoje a
Medicina (at por imposio de natureza estatstica) os efeitos
da mente sobre o corpo, o papel das emoes com relao fisiologia neuroendcrina, sua repercusso no metabolismo geral, no s atravs de passageiros transtornos psicossomticos
(somatoformes), como pelos sinais de efetiva e crescente debilitao imunolgica, que vai propiciar, como se sabe, um sem-nmero de doenas da mais requintada patogenia.
Infelizmente, a maioria dos que cuidam da sade ignora
que esses efeitos, resultantes dos distrbios mentais, tem, seguidamente, como causa primeira, a atuao obsidiante.
Realmente, a atuao do obsessor, pode comprometer o equilbrio perispirtico, atingindo, de incio, os centros coronrio
e cerebral e, depois, os demais, causando a alterao do comportamento psquico do paciente. Instalado o processo de perturbao, abre-se a porta de acesso aos distrbios da sade, pois,
se persistente, passa a repercutir com intensidade cada vez maior, comprometendo o sistema defensivo e facilitando, assim, o
surgimento dos males orgnicos.
Se a auto-intoxicao da alma, com idias doentias e emoes de efeito corrosivo, em descompasso com a recomendao
evanglica, j afetam, por via do perisprito, o equilbrio geral
das clulas orgnicas, a intoxicao oriunda da obsesso, pela
infiltrao dos miasmas do obsessor na tessitura perispirtica do
paciente, pode gerar molstias fsicas as mais incomuns, se no
478
Perispito
XV.
PERISPRITO E R E J U V E N E S C I M E N T O
Em qualquer doena, o foco patolgico, como j visto, encontra-se comumente no corpo espiritual, impondo que a cura
efetiva s possa acontecer com a sua definitiva remoo.
A sade do corpo fsico, pois, depende basicamente do equilbrio perispiritual, ou seja, da sade psquica.
A Medicina j se encontra no caminho desse entendimento fundamental e, em alcanando estdios mais avanados de
conhecimento, aportar certamente recursos terpicos de tal forma diferentes e mais sensveis, que os mtodos de cura atuais
sero considerados to primitivos quanto os meios empregados
no passado, que hoje nos surpreendem, e que no excluam at
as sanguessugas e as cauterizaes com ferro em brasa...
Verdade que, alm dos recursos psicoterpicos, algumas
modalidades de tratamento j bem conhecidas e cujas fontes,
inclusive, remontam ao passado, dizem mais de perto com o
480
Perisprito
perisprito do que o emprego, por exemplo, das baterias qumicas e irradiaes, sempre de efeitos colaterais muitas vezes
imprevisveis e, at, dolorosos, justamente pelos impactos que
produzem no psicossoma.
Alinham-se, certamente, entre essas modalidades de cura,
mtodos to antigos como a acupunctura, que restaura a sade
pelo reequilbrio das foras vitais, atravs da estimulao dos
centros de fora do perisprito, expressos, fisicamente, quase
sempre, por terminaes nervosas (V. "Centros Vitais", Cap. IV), e a
HAHNEMANN, o extraordinrio missionrio da Medicina e um dos Instrutores Espirituais de KARDEC, j via, em 1810, que as enfermidades resultam de
"aberraes dinmicas que nossa vida espiritual experimenta em sua maneira de
sentir e operar", reconhecendo, inclusive, no passe (introduzido por MESMER),
valioso recurso teraputico, a possibilitar, com a homeopatia, reequilbrio vital
mais pronto e eficaz. (V. HAHNEMANN, Samuel. Organon de la Medicina . Buenos
Aires: ALBATROZ, 1978, pp. 37, Introduo, e 304 a 307, 288 e 289. Trad. da
6. ed., William Boericke).
Perisprito e Rejuvenescimento
481
17. ed., FEB, 1996, cit., p. 179: Cap. 13), aumentando decisivamente o
tnus vibratrio de toda organizao psicofsica.
Essa revitalizao do perisprito pode acontecer durante o
sono, ou no. Nos casos mais graves, os Espritos, muitas vezes
aproveitam o sono natural do paciente para, inclusive, provocar
o seu desdobramento e, assim, mais facilmente desenvolver a
operao de revigoramento.
Nessas ocasies, no incomum que ocorra, at, muitas vezes, uma espcie de "limpamento" do psicossoma, que assim
escoimado de todos os resduos do magnetismo degenerado e nocivo para, a seguir, ser revitalizado, em delicado processo que, na
verdade, se traduz como autntica transfuso de energia vital.
XVI.
PERISPRITO E ANESTESIA
484
Perisprito
So conhecidos em acupunctura- mtodo chins de tratamento, que remonta h cerca de 5.000 anos - doze meridianos {Ching, canalizando as energias
sustentadoras da vida biolgica, lang e Inn, expresses, na verdade, da energia
ou fluido vital. Localizam-se nesses meridianos (dos Pulmes, Intestino Grosso,
Estmago, Bao-Pncreas, Corao, Intestino Delgado, Bexiga, Rim, Circulao-Sexualidade, Tripo Recalentador, Vescula Biliar, Fgado), ligados a dois canais
energticos fundamentais (Vaso Governador e Vaso Concepo) e a traduzirem as
principais funes orgnicas, cerca de 750 pontos de estimulao, os acupontos,
sendo certo que alguns autores, discutivelmente, ampliam de muito esse nmero.
Os acupontos, correspondem, ao que se percebe, aos mltiplos ncleos
de fora localizados no perisprito, comandados pelos centros vitais conhecidos, a
partir do centro coronrio. (V. "Centros Vitais", Cap. IV).
Perisprito e Anestesia
485
Na anestesia geral, o bloqueio generalizado da energia nervosa e da ao perispirtica, poderia, em princpio, provocar at
o prprio desprendimento do corpo espiritual, facilitando, assim, o processo.
XVII.
PERISPRITO E SEXUALIDADE
Sigmund Freud, no comeo, percebendo apenas um aspecto da realidade, designou-a, genericamente, como libido. Seu conceito inicial dizia, simplesmente, com o desejo sexual. ("Libido a expresso direta ou indireta de um
desejo sexual"). Nessa acepo, o termo foi popularizado, aparecendo relacionado com a satisfao ou represso de um impulso instintivo, ligado, sobretudo, ao principio do prazer. Mais tarde (principalmente depois da obra "Para
alm do Princpio do Prazer"), Freud prestaria ateno ao conceito defendido
por Carl Gustav Jung, fundador da Psicologia Analtica, sistema que teve por
modelo, originalmente, a psicanlise freudiana, desviando-se dela depois, quando
Jung apresentou uma nova interpretao da libido, entendendo-a, no como
impulso sexual, necessariamente (segundo a proposta de Freud), mas como a
energia geral da vida ("impulso vital").
488
Perisprito
dos". 13. ed., FEB, cit., Cap. VI), a comunho sexual j se inaugura
com a chegada do princpio inteligente forma das algas verdes, passando, ento, a reprodutividade, a se definir e a se aperfeioar, apurando-se, cada vez mais, "no regao dos milnios",
os tecidos germinais, em delicado preparo para o desempenho
superior, no estdio nominal.
2
Perisprito e Sexualidade
489
fisiolgico
do
corpo
J.
Herculano.
Se a alma, como se viu, no tem sexo, assumindo a masculinidade e a feminilidade fsicas, de acordo com o seu projeto
evolutivo, certo, tambm, que essas posies, a no ser em
casos de expiao ou prova, tendem a refletir os caractersticos
ativos ou passivos, que esto a definir sua individualidade no
estdio em que se encontre. (Feminilidade e masculinidade, diz
ANDR LUIZ, "constituem caractersticos das almas acentuada-
490
Perisprito
Mas, exaurido o ciclo reencarnatrio na Terra e ingressando em experincias que dizem com mundos e planos mais adiantados, o Esprito, medida que evolui, v o seu perisprito
cada vez quintessenciado e, por fim, dispensada a imerso peridica na matria densa, passa a aplicar, no servio de seu cres- <
cimento, toda a potencialidade psquica, uma vez que j prescinde do emprego de parte de suas energias na rea da sexualidade. Arquivada, a, a polaridade sexual, com a alma integrando em si, aps milnios de burilamento, as qualidades inerentes
masculinidade e feminilidade, desenvolve-se a multipolaridade afetiva que vai uni-lo, cada vez mais, a todos os seres da
Criao.
Caractersticos preponderantemente ativos ou passivos definem a masculinidade e a feminilidade tambm - e principalmente - no plano espiritual.
Desencarnado, o Esprito, enquanto prisioneiro das necessidades primrias,
move-se pelo desejo sexual com a mesma ou maior intensidade, at, do que
quando encarnado, podendo, inclusive, como se sabe, chegar, em sua busca de
satisfaes, ao mais grotesco e desenfreado vampirismo. (V. "Perisprito e Obsesso", Cap. XIV). Mais tarde, controlada a manifestao anrquica dos impulsos sexuais, consegue percorrer os caminhos da sublimao de sua sexualidade, passando a conhecer e a viver a comunho amorosa e pura que enobrece e
une as almas em sua jornada de luz.
Perisprito e Sexualidade
491
"Acham-se [as glndulas genitais] absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a epse a fonte
fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do
sexo, mas a glndula pineal, se me posso exprimir assim, segrega
"Segregando delicadas energias psquicas {...), a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endocrnico. Ligada a mente, atravs de princpios eletromagnticos
do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes sob a determinao
492
Perisprito
Na
suas atribuies so
qualidade de controladora
do
Perisprito e Sexualidade
493
De fato, produzindo a melatonina - sua estrutura foi identificada a partir de 1958, com as descobertas de Aaron Lerner e
suas colegas da Universidade de Yale -, sintetisada a partir da
serotonina, por um tipo exclusivo de clula, o pinealcito, e representando o prottipo de uma famlia de hormnios que tambm secreta, os methoxindis, a pineal parte constituinte do
epitlamo, um dos componentes do diencfalo, correlacionando-se estreitamente com a fisiologia sexual, uma vez que comanda todas as funes glandulares.
Pineal
Pineal
Perisprito
494
Trabalhos recentes mostraram a relao entre melatonina e anti-ovulao em mulheres normais, em pacientes com
amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso treinamento fsico. No homem, tambm ficou demonstrado que a
melatonina atua tanto no desenvolvimento das gnadas quanto na secreo de testosterona, o principal hormnio masculino. "
Assim, o centro coronrio, refletindo o pensamento e projetando seus impulsos aos demais centros perispirticos, rege,
no plano corpreo, a partir da epfise, cada clula do ser.
5
Perisprito e Sexualidade
495
E, pois, fcil compreender, com referncia s funes sexuais, que a ao do aparelho reprodutor, expresso biofisiolgica do centro gensico, corresponde, ento, a uma atividade
meramente reflexa, em resposta ao comando fundamental do
centro coronrio, ou seja, da mente.
A Conexo Psicoendcrina
a faz uma glndula muito especial", assinala Srgio F. de OLIVEIRA. "Assim como
os olhos detm a capacidade de captar imagem, os ouvidos, o som, o tato, a
geometria dos objetos, a pineal um sensor capaz de 'ver' o mundo espiritual e
de colig-lo com a estrutura biolgica."
Examinando as funes da pineal, o conceituado mdico e pesquisador
ressalta, entre elas, tambm, a capacidade de captar o magnetismo externo. "A
influncia do magnetismo em nossa fisiologia algo que merece estudos da cincia contempornea. O crebro capta o magnetismo externo conhecidamente atravs da glndula pineal. O mecanismo desse processo ainda desconhecido."
(OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula Pineal: Semicondutores Cerebrais". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO
BRASIL, 1998, pp. 98 a 100).
496
Perisprito
Em sexualidade, o conceito de bipolaridade associa-se, naturalmente, ao de permuta de energias entre os agentes envolvidos no processo sexual.
Todavia, esse intercmbio energtico nem sempre ocorre.
Com efeito, basicamente, trs tipos de situao podem ser detectadas no relacionamento sexual. Assim, pode ele acontecer sem o
envolvimento real de uma das partes, satisfazendo, momentnea
e aparentemente, somente um dos parceiros, no passando, muitas vezes, de uma mera aventura genital, em que prevalece, unicamente, o interesse pela satisfao sensorial prpria, no importando a situao da outra parte. Em tais circunstncias, obviamente, em que o ato sexual tem a marca do egosmo, da despreocupao com a sensibilidade alheia, no h que falar em reciprocidade ou troca de eflvios. Mesmo que a excitao de uma das
partes possa resultar na emisso de energia, esta no absorvida
pela outra, que dessintonizada, permanece sem a resposta que
poderia confortar magneticamente o processo.
Outro tipo de relao diz com a participao interessada de
ambos os agentes, buscando o prazer da descarga orgstica, mas
com escassa afetuosidade. A atrao que se exerce nesse caso relaciona-se mais com o magnetismo animal, do que com o espiritual, mas, de qualquer forma, h troca e compensao energtica,
permuta revitalizante de recursos bioeletromagnticos, que podem
se misturar a contedos de energia mais espiritual, de acordo com
a afetividade que, eventualmente, presida tal relacionamento.
Ao que parece, a grossa maioria humana, por prpria condio evolutiva, exerce assim a sexualidade, em nveis primrios
de mera satisfao pessoal, ou, seja existente algum interesse de
carter afetivo entre as partes, em condies de pouco amor, a
dizer, de escassa espiritualidade.
Perisprito e Sexualidade
497
sido o sexo, pela maioria dos encarnados na Terra, que os Espritos tm dificuldade, por enquanto, de "elucidar o raciocnio humano, com referncia ao assunto". "Basta dizer que a
unio sexual entre a maioria dos homens e mulheres terrestres", salienta o celebrado Instrutor, "se aproxima demasiadamente das manifestaes dessa natureza entre os irracionais.
No captulo de relaes dessa espcie, h muita inconscincia
criminosa e indiferena sistemtica s leis divinas." (...) "Trata-se dum domnio de semibrutos onde muitas inteligncias admirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas."
E acrescenta: "O amor, nesses planos mais baixos, tal qual o
ouro perdido em vasta quantidade de ganga, exigindo largo
esforo e laboriosas experincias para revelar-se aos entendidos. Entre as criaturas, porm, que se encaminham, de fato,
aos montes de elevao, a unio sexual muito diferente."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da
Luz". 25. ed., FEB, cit., pp. 198-199: Cap. 13).
6
498
Perisprito
Perisprito e Sexualidade
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alma com alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Diante dos fenmenos da presena fsica,
bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o simples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o magnetismo criador do corao amado, impregnndose de fora
e estmulo para as mais difceis edificaes." (XAVIER, Francisco
Cndido. ANDR LUIZ, Espirito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB,
cit, p. 202: Cap. 13).
Cientistas que estudam a evoluo constatam, no processo de desenvolvimento, um encurtamento na cauda dos animais. Notando, como sinal desse
fenmeno, que nos antropides, agora classificados como humanides, j no
existe o rabo, recentes estudos mostram que, na evoluo do homem, desde o
Australopithecus aferensis, esse encurtamento j atinge a prpria coluna, ao mesmo tempo em que aumenta o tamanho do lobo frontal. Tal fato, a mostrar o
prprio desenvolvimento do perisprito, indicaria, obviamente, uma clara tendncia valorizao das funes psiconervosas superiores, em detrimento de outras,
em regime de desativao ou extino. Nessa linha, fcil entender como, com o
tempo, o avano da alma, correspondendo, no plano psicossmico, ao aprimoramento dos centros coronrio e cerebral, poderia, at, simultaneamente, refletir-se
numa progressiva alterao funcional do centro gensico...
500
Perisprito
O comportamento equilibrado e amoroso, prprio das almas mais experimentadas e sensveis, entretanto, est longe de
caracterizar o modo de ser da densa maioria humana, imersa,
ainda, no caldeiro das emoes desequilibradas e dos prazeres
sensoriais.
Conseqncia disso, so as torturas advindas dos abusos,
especialmente tristes no mbito da sexualidade, onde a invigilncia
Perisprito e Sexualidade
501
A transexualidade ou homossexualidade (as diferenas que alguns autores sugerem no chegam a ser significativas), a marcar a inclinao do indivduo
comunho afetivo-sexual com outro do mesmo sexo, constitui, sem dvida, tema
dos mais delicados no captulo das relaes humanas, atraindo por isso, as mais
elucidativas orientaes do Plano Espiritual.
Sabe-se, assim, que em tarefa expiatria, Espritos em marcada posio
mental de masculinidade ou feminilidade podem reencarnar em condies
inversivas, com roupagem feminina ou masculina, respectivamente, em dura jornada disciplinadora.
Outras vezes, almas encarnadas em corpos masculinos ou femininos podem passar a sentir o palpitar da bissexualidade reflexo das inmeras vivncias
passadas em posio de feminilidade e masculinidade -, a aflorar, inclusive, depois de j ter vivido longo tempo em aparente normalidade, como homens ou
mulheres.
Tambm, almas carmicamente comprometidas podem voltar carne em
regime de intersexualidade (com caracteres sexuais primrios e secundrios intermedirios aos dois sexos, chegando ou no ao hermafroditismo), a fim de
purgar o pretrito e recompor-se.
Finalmente, j em situao completamente diversa, pode o Esprito, para o
melhor cumprimento de tarefas especficas, optar por reencarnar em corpo que
no corresponde exatamente ao seu psiquismo feminino ou masculino.
502
Perisprito
vida
vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita,
da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da
obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma
perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da
alma, exige longos e complicados servios de reparao a se
exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena,
provao,
desventura,
idiotia,
sofrimento e misria."
Perispfrito e Sexualidade
503
em torno das flagelaes mentais, h quase vinte sculos ensinou-nos JESUS que 'todo aquele que comete o mal escravo
do mal' (Evangelho de Joo,
504
Perisprito
XVIII.
PERISPRITO E D E S E N C A R N A O
Em "O Livro dos Espritos", informam os Instrutores Maiores que a alma "se desprende gradualmente, no escapa como
um pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade", e
que o Esprito "se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam", ou seja, "se desatam, no se quebram". (75. ed., FEB, 1994,
cit, it. 155-a).
506
Perisprito
Perisprito e Desencarnao
507
KARDEC, notavelmente, identifica quatro tipos de "situaes extremas", em cujos limites pode ocorrer "uma infinidade
de variantes":
"1 - Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma
nada sentiria absolutamente.
a
2.
estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma.
3 - Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e
opera-se sem abalo.
a
4. - Se aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o
perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa.
Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte,
est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito;
que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez
do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a
alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel." ( O p . clt., p. 168).
508
Perispnto
insensibilizando o vago "para facilitar o desligamento das vsceras", isolam o sistema nervoso simptico, neutralizando, mais
tarde, "as fibras inibidoras do crebro".
Em seguida, a operao magntica, dirigindo-se ao plexo
solar (centro gstrico), desata laos "que localizavam foras fsicas", provocando o extravasamento, pelo umbigo, de "certa
poro de substncia leitosa", que fica pairando em torno, enquanto comeam a surgir sintomas de esfriamento dos membros inferiores.
Ao magntica, atravs de passes concentrados sobre o
centro emocional (centro cardaco), relaxa, em continuao, os
elos que mantm "a coeso celular" nesse centro, com imediata
repercusso no corao, que passa a funcionar desreguladamente,
ao mesmo tempo em que nova "cota de substncia desprende-se
do corpo, do epigastro garganta". Foge, ento, o pulso, cessa a
capacidade de raciocinar e sobrevm o coma.
Nessa oportunidade, o perispnto entra em processo de desligamento. Inversamente do que acontece na encarnao, dilui-se, agora, a sustentao psicossmica das estruturas citoplasmticas, atravs dos biforos, prenunciando a histlise do invlucro fsico.
2
O termo "biforo" foi criado por August W E I S M A N N (1834-1914), bilogo alemo em seus estudos sobre a hereditariedade. Admitia Weismann, em
teoria considerada a mais bem elaborada do perodo pr-experimental, uma
distino fundamental entre o protoplasma nutriente (morfoplasma) e um
idioplasma, portador de tendncias hereditrias, constitudo de um grande nmero de unidades, os biforos. Vrios biforos formariam um "determinante".
A reunio de vrios determinantes formariam um "ide". Os "ides" agrupar-se-iam em "idantes", que corresponderiam aos cromossomos.
Em Espiritismo, conforme o conceito do Esprito ANDR LUIZ, os biforos
- para W E I S M A N N , elementos constitutivos bsicos das estruturas vivas, como
visto - representam "unidades de fora" psicossmica atuando no citoplasma, e
atravs das quais so projetados sobre as clulas os estados da mente, deter-
Perisprito e Desencarnao
509
Logo aps, operao com especial concentrao de energias na regio cerebral (centros coronrio e cerebral), provoca o
surgimento de "brilhante chama violeta-dourada", emitindo luz
quase impossvel de ser fitada, a qual, desligando-se da regio
craniana, absorve "instantaneamente a vasta poro de substncia leitosa j exteriorizada", transformando-se na cabea espiritual do desencarnante; ato contnuo, passa a constituir-se o corpo espiritual, "membro a membro, trao a trao", com a luz violeta-dourada no crebro desaparecendo e "espraiando-se em
seguida, atravs de todos os escaninhos do organismo perispirtico, assegurando, desse modo, a coeso dos diferentes tomos, nas novas dimenses vibratrias."
Recompondo o perisprito, o desencarnante, j pairando
prximo ao corpo em ritmo de rpida cadaverizao, permanece a ele ligado por algum tempo mais (em mdia, vinte e quatro
horas), atravs de "leve cordo prateado, semelhante a sutil elstico, entre o crebro de matria densa, abandonado, e o crebro
de matria rarefeita do organismo liberto."
Para muitos Espritos, esse tempo em que permanece ligado ao corpo fsico representa oportunidade de revitalizao
energtica, aps o esforo do desprendimento desencarnatrio,
510
Perisprito
uma vez que continuam a ser drenadas energias do veculo fsico para o perisprito do desencarnante.
Trata-se, ao que parece (escassas, em verdade, so as notcias a respeito), de foras vitais necessrias, ainda, ao Esprito,
em seu retorno dimenso espiritual, transferidas do corpo
etrico antes do seu desprendimento do veculo fsico, marcando o incio da decomposio orgnica. A quantidade de energia
que o desencarnante absorveria dependeria, obviamente, do seu
adiantamento, ou seja, de seus condicionamentos, das suas necessidades materiais, ainda, e das suas condies de adaptao
nova vida.
3
Perisprito e Desencarnao
511
Janeiro: FEB, 1994, p. 205: Cap. XXXI, Parte Quarta. Trad. Joo Loureno
de Souza).
4
512
Perisprito
evoluo
filogentica,
todos os lances
conscincia
examina
em
retrospecto de minutos ou de longas horas, ao integrar-se definitivamente em seu corpo sutil, pela histognese espiritual,
durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico, todos os
acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a
que se referem os desencarnados quando descrevem para os
homens a grande passagem para o sepulcro.
que a mente, no limiar da recomposio de seu prprio veculo,
vividas,
imprimindo magnetica-
Na etapa derradeira do percurso liberatrio - segundo, ainda, o depoimento de ANDR LUIZ (obra precitada) - , o "cordo
prateado" desligado do corpo e absorvido pelo Esprito, que,
ento, afastado. Muitas vezes, dependendo de suas condies,
esse desligamento s ocorre aps o sepultamento dos restos fsicos.
Tudo indica que a partir desse momento, em que cortado o contato entre o desencarnante e o duplo etrico, que este,
acumulando as foras vitais remanescentes, desprende-se dos
Perisprito e Desencarnao
513
Completada a desencarnao, com o perisprito plenamente reconstitudo, ingressa o Esprito em outra faixa vibratria,
variando o grau de conscincia e equilbrio de acordo com suas
aquisies. o momento do reencontro consigo mesmo. Na
verdade, como explica EMMANUEL, "morrer significa penetrar mais profundamente no mundo de ns mesmos, consumindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos menos felizes, metamorfoseados em regio alucinatria decorrente do nosso monoidesmo na sombra, ou transferindo-nos
simplesmente de plano, melhorando o clima de nossos reflexos ajustados ao bem, avanando em degraus conseqentes
para novos horizontes de ascenso e de luz. "(XAVIER, Francisco
Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991,
cit., pp. 134 e 135).
Perisprito e Desencarnao
515
Francisco Cndido. IRMO JACOB, Esprito. "Voltei". 16. ed., Rio de Janei-
516
Perisprito
Nessa linha, a necessidade do encarnado cuidar-se, em caminho para o seu regresso Espiritualidade, surge evidente.
Oportuna, pois, a advertncia de IRMO JACOB, por F. C.
XAVIER:
"(...) se o homem no se preparou, convenientemente, para a renncia aos hbitos antigos e comodidades dos sentidos corporais, demorar-se- preso ao mesmo campo de luta
em que a veste de carne se decompe e desaparece. E se esse
homem complicou o destino,
trabalhando construtivamen-
Perisprito e Desencarnao
517
Encarnar e desencarnar, em ritmo constante, esse o processo de vida e aperfeioamento na Terra. "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei" ("Naitre, mourir,
renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi"), eis a
sntese magistral, inscrita no frontispcio do dolmen que ornamenta o tmulo em que jazem os restos fsicos de Allan KARDEC,
no cemitrio Pre Lachaise, Paris.
Desencarnao
(Adaptao de uma ilustrao de capa, publicada na revista
A REENCARNAO, FERGS, Porto Alegre, RS, nov., 1960).
Perisprito e Desencarnao
519
520
Perisprito
se haja
extinguido
completamente.
As
conseqncias
O suicdio, pelas terrveis conseqncias que atrai, tem merecido a maior ateno dos Instrutores Maiores, que no poupam esforos no sentido de
mostrar o erro em que incidem os que nele pensam. Assim, diversos e importantes trabalhos dedicados ao tema tm surgido em nosso tempo, destacando-se, entre eles, notavelmente, a extraordinria obra da mdium brasileira, Yvonne
A. PEREIRA, "Memrias de Um Suicida", editada pela Federao Esprita Brasileira, que narra, sob a superviso de LEON DENIS, as experincias de famoso
escritor portugus (Camilo Castelo Branco) no alm-tmulo.
Perisprito e Desencarnao
521
Complementando a lio, esclarece, em outro local, Francisco C. XAVIER, que, segundo lio de EMMANUEL, a cremao no deveria ocorrer antes de 72 horas da desencarnao "de
vez que, alm da chamada morte clnica, o esprito liberado, em
muitos casos, ainda est em processo de mudana, retirando aos
poucos os remanescentes da sua prpria desencarnao. No caso
em exame, ser importante que o corpo seja mantido em cmara
frigorfica, evitando-se-lhe qualquer indcio de decomposio."
(NOBRE, Marlene R. S. "Lies de Sabedoria". So Paulo: FE Edit.
Jornalstica, 1996, cit, p. 46).
522
Perisprito
Na eutansia, da mesma forma, pode o desencarnante ficar sujeito aos efeitos de um delicado trauma perispirtico,
ainda que de repercusso bem menos significativa do que no
suicdio - mesmo porque ausente, na maioria das vezes, a vontade do doente.
que a interrupo da vida orgnica programada - a dizer, provida da reserva vital que lhe diz respeito -, impede que
se escoem, normalmente, as foras de sustentao fsica, ao
mesmo tempo em que vo sendo drenadas para a carne as cargas deletrias que ainda impregnam o perisprito, produtos da
mente em desequilbrio e responsveis pelas mazelas que atormentam e retificam.
Tal a razo que leva a admitir como temerria e irresponsvel qualquer deciso, por parte dos encarnados, dirigida ao
apressamento do processo desencarnatrio de algum, por mais
definitivo possa parecer o quadro. Mesmo porque mui complexos so os fenmenos que acompanham os derradeiros momentos do Esprito no corpo e, na verdade, ainda bastante resta a
saber a esse respeito.
KARDEC, a propsito, submetendo a questo a um de seus
respeitveis orientadores espirituais, obteve resposta que ilustra bem o tema e induz sria meditao:
Perisprito e Desencarnao
523
"Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com segurana que lhe haja soado a hora derradeira."
"Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no
momento mesmo de exalar o ltimo suspiro,
reanimar-se e
524
Perisprito
Perisprito e Desencarnao
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a que serviria cie instrumento o corpo que se estava formando." (75. ed., FEB,
1994, cit., p. 202, item 358).
Observe-se, a propsito, que, em Espiritismo, a nica exceo relaciona-se
com o caso em que a me corra real perigo de perder a vida, o do chamado aborto
teraputico (item 359, de "O Livro dos Espritos"). Em tais circunstncias, possvel que a interrupo da gravidez diga com o prprio mapa crmico do frustrado
candidato reencarnao, como, por exemplo, o caso de um esquartejador que,
depois, segundo a narrao de BEZERRA DE MENEZES, por Yvonne A. PEREIRA,
teve de submeter-se ao processo da fetotomia, passando pelo horror de ver dividido em fragmentos o que seria o seu novo corpo... (PEREIRA, Yvonne A. BEZERRA DE MENEZES, Esprito. "Dramas da Obsesso". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1994, pp. 179 e 180: P. Complementar, "A Severidade da Lei", II).
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Perispfrito
Compreende-se, ento, que o receptor, diante das reclamaes do Esprito que se sentir lesado, possa ter seu perisprito
afetado pelo pensamento nocivo deste.
De outro lado, uma eventual incompatibilidade perispirtica
entre o receptor e o doador, que as condies espirituais daquele no possam superar, poder resultar - mesmo que o doador
no reclame o que lhe foi tirado - em trauma que torne incontrolvel a rejeio da pea transplantada. (H sempre uma clara
relao entre a histocompatibilidade e a compatibilidade perispiritual).
Pela sua complexidade, a envolver aspectos os mais diversos, o transplante, em verdade, apresenta-se como tema ainda
no resolvido.
De fato, se a doao ato sublime, denotador de clara evoluo espiritual, impe-se, de outra face, respeitar a vida que
estaria prestes a findar, para que nenhuma oportunidade de aproveitamento perispiritual seja subtrada ao possvel desencarnante.
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Perisprito
Perisprito e Desencarnao
529
Por ltimo, no que diz respeito ao congelamento de corpos, tambm antes referido, importa admitir que a aplicao
atual do processo criognico para a conservao de corpos
humanos, na expectativa de uma futura possibilidade de cura
para os males que os acometeram, pode, tambm, repercutir
de forma mui aflitiva, uma vez que o perisprito, sujeito a ficar retido no corpo congelado, por tempo indeterminado, se
assim ditarem suas condies, torna-se passvel dos efeitos dos
impactos da operao.
9
Isso,
quando
embalsamento
nos
retinha,
por
tempo
indeterminado, aos ps das formas que teimvamos em conservar. Semelhante reteno, porm, s se verifca na pauta
da Lei de Causa e Efeito. E, quanto ao congelamento, se alguns dos interessados - por fora da provao deles mesmos
- retornarem ao corpo frio a fm de reaquec-lo, a Cincia no
pode
assegurar-lhes
ideal,
crebro,
que
um
equipamento
congelamento
orgnico
claramente
especialmente no tocante ao
indeterminado
deixar
em
Perisprito
530
10
A prtica, pois, de processos como o do congelamento ou da embalsamao -, pode produzir conseqncias at bem
perigosas; tanto para os pacientes, como, alis, para os prprios
agentes, conforme sejam seus efetivos propsitos.
Da, o constante cuidado dos Espritos em mostrar-nos
os verdadeiros efeitos de nossos atos, pois se o livre-arbtrio
marca de progresso, dita responsabilidades e traa o futuro de
cada um.
10
OBSERVAES FINAIS
O futuro, todavia, embora os tropeos evolutivos, certamente iluminar os horizontes do Conhecimento, ampliando o
nvel de conscincia que o homem tem de si mesmo e de seu
papel na Criao.