Sefer ha-Bahir

O Sepher haBahir tambm chamado de Midrash do Rabi Nehuniah ben Hakana , juntamente com
o Sepher Yetzirah que o precedeu e o Sepher haZohar que o suscedeu, um dos trabalhos
clssicos da Cabala.
Seu nome vem do primeiro versculo citado no seu prprio texto: (J, 37-21) "E agora no se v
luz, o cu luminoso (bahir)".
Citado no comentrio de Raavad a respeito do Sepher Yetzirah e pelo Ranban (Rabi Moshe
Nachman) em seu comentrio sobre a Torah, tambm, por diversas vzes, parafraseado no
Zohar, conforme Aryeh Kaplan em sua introduo traduo e comentrio do Bahir.
Dizia Moshe Cordovero (1522-1570): "As palavras deste texto so lumionosas (Bahir) e cintilantes,
mas o seu brilho pode cegar...".
Acredita-se que o Bahir foi composto em meados do sculo XII (1175), na escola cabalstica de
Provance (Frana), e circulou por quase cinco sculos em forma de manuscrito, restrito a um
crculo restrito de cabalistas judeus, antes que fosse impresso em Amsterd no ano de 1651.
Sua primeira edio em outra lngua deu-se em 1923 para o alemo e aps em 1980 para o ingls.
Assim, o Bahir , como o Zohar um trabalho no muito popular, seu texto porm muito menor que
o do Zohar, em torno de 12.000 palavras, e maior que o Sepher Yetzirah.
Embora o Bahir seja considerado como produto dos ensinamentos do Rabi Nehuniah, partes
considerveis do trabalho so atribuidos a outros autores de sua escola ou descendncia. Dentre
estes, so citados o Rabino Akiba, o Rabino Eliezer o Grande, Rabino Berachia, Rabino Yochanan
ben Dahabai, Rabino Levitas ben Tavros e Rabino Rahumai o mais citado dentre todos, suscessor
do Rabi Nehuniah como lder da escola, que tambm conheceu o Rabi Pinhas ben Yair, sogro do
Rabi Shimon bar Yochai, autor do Zohar. Diz a lenda que Rabi Rahumai estava junto com o Rabi
Pinhas, quando Rabi Shimon saiu de sua caverna no Kineret, onde o Zohar lhe foi revelado...
Conta-nos Aryeh Kaplan, que com o encerramento do perodo Talmdico, o crculo de cabalistas
diminuiu e, em certas pocas, pode no ter ultrapassado uma parca dzia de indivduos. Porm
este grupo era to unido que, muitas vzes, pessoas estranhas nem suspeitavam de sua
existncia. Embora fosse importante manter a tradio da Cabala, tambm era importante evitar
que casse em mos erradas...Dentre os cabalistas "pr-Bahir", podemos citar Natronai Gaon (794861), Sherira Gaon(906-1006), Hai Gaon (939-1038).
Por outro lado, sbios como Maimnides (1135-1204) que escreveu a Mishn Torah e o Rabi
Yehud ben Barzilai (1035-1105) autor de um dos mais extensos comentrios sobre o Sepher
Yetzirah, nunca viram ou comentaram nada sobre o Bahir.
Ainda dentre os conhecedores da Tradio encontram-se Ravaad o Rabino Avraham ben David de
Posquieres (1120-1198), filho de Avraham ben Itzrak e pai de Isaac o Cego, que embora fosse
cego possuia a reputao de poder ver a alma de uma pessoa e de ser capaz de ler os seus
pensamentos. Isaac o Cego, que foi chamado de "Pai da Cabala" pelo Rabi Bachya Asher (12761340) em seu comentrio sobre a Torah, transmitiu a tradio a seus discpulos Ezra e Ariel, e
estes ao Rabino Moshe ben Nachman (Nachmanides), conhecido como Ranban (1194-1270) que
citou frequentemente o Bahir em seus comentrios sobre a Torah.
O Bahir foi o texto mais importante da Cabala Clssica, at a publicao do Zohar em 1295. E este
ltimo extende-se em muitas oportunidades sobre comentrios e conceitos encontrados

inicialmente no Bahir. De fato um estudo cuidadoso revela uma considervel semelhana entre os
dois trabalhos, o que pode ser explicado pelo fato de que o Rabino Shimeon bar Yochai, autor do
Zohar, conhecia os ensinamentos de Rabi Nehuniah, mesmo antes da revelao mstica especial
da caverna o Rabi Shimeon j devia ter sido iniciado na Tradio dos "Mistrios da Carruagem"
conforme o Bahir chama a Cabala, e a ligao deve ter sido o Rabi Pinhas ben Yair, sogro de
Shimeon e amigo do Rev Rahumai, conforme citado. De especial interesse tambm o fato de que
ambos os trabalhos Zohar e Bahir referem-se Luz e a Brilho...
Ainda conforme Kaplan, resumimos a seguir a estrutura do Bahir e seus ensinamentos:
1 - Primeiros versculos da criao (1-16)
2 - O alfabeto (27-44)
3 - As Sete Vozes e Sephiroth (45-123)
4 - As dez Sephiroth (123-193)
5 - Mistrios da Alma (194-200)
O Texto inicia-se por uma declarao do Rabino Nehuniah:
Disse o Rabi Nehuniah ben Hakanah - como est escrito:

"E agora no se v a luz, o

cu luminoso (bahir)".
"Ele fez das trevas o Seu
esconderijo".
"Nuvens e trevas O
envolvem".
"Mesmo a treva no para
T".
"A noite reluz qual dia - luz
e treva so o mesmo".
...prossegue com o Rabi Berachiah, est escrito:
"A terra era Caos (Tohu) e Desolao (Bohu)".
Rabi Rahumai e Amorai entram no debate, sobre o conceito de "o que preenche" (maley) - (Isaias
6:3) "Sua glria preenche toda a terra".
A letra beith, que inicia a Torah recebe considervel ateno.

A segunda parte trata das oito primeiras letras do aleph-beth, de Aleph Cheth. No final desta
parte (40-44) trata-se das vogais e de alguns dos sinais massorticos, Kaplan, em seu comentrio
sobre o Bahir curiosamente vincula-os ao Sephiroth.
A terceira parte inicia-se pelo exame das sete vozes escutadas no Sinai, e ao indagar a relao
entre estas e os Dez Mandamentos, inicia um exame do Sephiroth.
Subsees importantes nesta parte incluem explicaes sobre Isaas (51-56) e do terceiro captulo
de Habacuc (68-81). Numerosos conceitos do Sepher Yetzirah so introduzidos e comentados (63106) o que conduz a um exame dos diversos nomes msticos de Deus (106-112). Importncia
especial dada ao nmero 32, que corresponde aos Caminhos da Sabedoria ao valor numrico de
Lev (corao) e ao nmero de fios do Tzittzit:

63. O que o seu corao ?

... O corao (Lev) trinta e dois. Esses so secretos, e com eles o mundo foi criado (aluso ao
Sepher Yetzirah).
Que so esses trinta e dois ?
Disse ele: So os 32 Caminhos.
qual um rei que estivesse na mais recndita de vrias cmaras. Deveria o rei, ento, trazer todos
para sua cmara atravs destes caminhos ? Concordareis que ele no deveria. Deveria ele revelar
suas jias, suas tapearias, seus segredos ocultos e escondidos ? Concordareis mais uma vez que
ele no deveria. O que faz o rei ? Ele toca a Filha e inclui todos os caminhos nela e em suas
vestimentas.
Aquele que desejar entrar, deve al fitar.
Ele a casou com um rei e, tambm lhe deu ela como presente.
Por causa do seu amor por ela, ele, s vezes, a chama de "minha irm", pois so ambos do
mesmo lugar. s vezes, a chama de minha filha, pois ela de fato sua filha. E, s vezes a chama
de "minha me".
Em seu comentrio, Kaplan esclarece vrias passagens, sendo interessante que o Corao
(Lamed Beth) representa a Torah em sua totalidade pois esta inicia-se com a letra Beth e termina
com a letra Lamed).
Kaplan continua, com a complexa explicao do pargrafo final:
...Embora a origem da revelao seja Netzach (Vitria) e Hod (Esplendor), em sua ltima instncia,
toda revelao vem atravs do Reino (Malchuth), que Fmea. tambm, a Presena Divina Schinah. Por isso os Trinta e Dois Caminhos so revelados principalmente por intermdio da Filha.
...Entretanto o conceito de Fmea est dividido em dois conceitos, os quais nos ensinamentos
cabalsticos, so representados pelas duas esposas de Jac: Lia e Raquel. Raquel o coneito de
Fmea que se origina de Malchuth prpriamente dito. Lia, por outro lado, de fato o Malchuth
(Reino) de Imma (Me) de Binah (Compreenso), e, como tal, representa o nvel mais inferior de
Imma (Me), que est no lugar de Malchuth (Reino). Normalmente, considera-se Lia em posio
superior Raquel.

Originando-se ambos, Zeir Anpin e Raquel, do tero de Imma (Me), so representados como
irmo e irm. So tambm, marido e mulher, sendo este significado de "minha irm, minha noiva"
(Cantico dos Canticos 4:9, 5:1). A Fmea ;e, tambm a filha de Zeir Anpin, do mesmo modo que
Eva, derivou-se da costela de seu companheiro. Alm disso, sendo Lia um aspecto da Fmea, que,
de fato, o nvel mais inferior de Imma (Me), em parte, ela tambm , realmente, me do Zeir
Anpin.
Est portanto escrito: "Diga Sabedoria, s minha irm, e chama Compreenso de me".
(Provrbios 7:4)....
Na quarta parte do Bahir encontra-se o primeiro exame do Sephiroth, introduzido por uma
explicao sobre a beno sacerdotal, onde diz-se que os dez dedos correspondem s dez
Sephiroth, conceito tambm encontrado so Sepher Yetzirah. A palavra Sephirah, definida como
sendo aquilo que expressa (saper) o poder e a glria de Deus (125). Existem nesta parte
subsees relativas a permanncia dos israelitas em Elim (161-167) e sobre o mandamento a
respeito do Lulav (172-178). A seo termina com uma anlise entre o relacionamento do
Sephiroth e as esferas (179ss), e uma breve introduo reencarnao (183), igualmente em
relao ao Sephiroth.
A parte final, de nmero cinco, trata da alma, iniciando-se com um discurso sobre a reencarnao
e seu relacionamento com a justia Divina (194). O conceito da alma relatado por Raba e Rav
Zeira, dentro do contexto da criao da vida atravs das artes msticas (196).
No final, o Bahir trata dos conceitos de alma feminina e masculina, com uma anlise do Tamar
(197) e uma explicao de porque Eva foi a pessoa a ser tentada...O Bahir, no emprega o termo
Cabala (Kabbalah), que conforme a lenda foi utilizado por Isaac o Cego, posteriormente, mas sim
Maaseh Mercavah ou "Mistrios da Carruagem" numa referncia viso de Ezequiel, e diz que:
sondar estes mistrios to aceitvel quanto a orao (68), mas, adverte ser impossvel faz-lo
sem errar (150).
Conforme o Talmud, a Kabbalah deve ser ensinada apenas atravs de sugestes e aluses,
diretriz que seguida ao p da letra pelo autor ou autores do Bahir. Quem ler este trabalho como
um livro qualquer, encontrar longas passagens que aparentemente no fazem nenhum sentido.
No pois um trabalho para leitura casual, mas para estudo srio e concentrado, o que era aceito
pelos cabalistas, para os quais os principais textos foram escritos para serem compreendidos
apenas quando analisados de modo integrado. Somos advertidos de que quem l sobre a Cabala
de maneira literal e superficial, decerto no a compreender... conclui Kaplan.
Dentre os conceitos mais explorados no Bahir est o Sephiroth e, com exceo de tres, seus
nomes so tambm introduzidos. A ordem do Sephiroth tal que as sete ltimas correspondem
aos sete dias da semana e derivam do versculo - Teus so, Deus, a Grandeza, a Fora, A
Beleza, a Vitria e o Esplendor, tudo (Fundao) que se encontra entre o cu e a terra, Teu,
Deus, o Reino (1 Crnicas 29:11). Embora esta seja a ordem adotada na grande maioria dos
textos cabalistas, no Bahir, as ltimas quatro so invertidas: Reino (Aravot, 7), Fundao (8),
Vitria (9) e Esplendor (10).
Outro importante conceito encontrado no Bahir o da transmigrao das almas (Gilgul) ou
reencanaes, conceito introduzido em nome do Rabi Akiba (121, 155). Este conceito melhor
desenvolvido no Zohar, e em maiores detalhes no Sepher Gilgulim e nos diversos trabalhos da
escola do Ari.
O Bahir trata das letras do alfabeto hebraico, das quais quinze so mencionadas e de alguns
mandamentos como Tefilim, Tzitzit, Lulzv e Etrog.

Dois termos incomuns so encontrados, e ambos referem-se aos anjos ou foras anglicas: Tzur
- que significa forma, e Komah, que pode ser traduzido como estrutura (8, 166). Na cultura
cabalstica so mais conhecidos em sua forma aramaica, sendo a primeira Diukna e o ltimo
Parzuf. Outros termos para designar os anjos so Manhiguim (Diretores) e Pedikim (Funcionrios).
Outra revelao importante so os nomes de Deus. O Nome contendo 12 letras examinado (107,
111), como igualmente o Nome de 72 combinaes.

112 - So esses os Sagrados Exaltados Nomes Explcitos. Existem doze Nomes, uma para cada
uma das doze tribos de Israel:
AH-TzYTzaH-RON
ACLYTha-RON
ShMaKTha-RON
DMUShaH-RON
Ve-TzaPhTzaPhYth-RON
HURMY-RON
BRaChYaH-RON
EReSh GaDRa-AON
BaSAVaH MoNA-HON
ChaZHaVaYaH
HaVaHaYRY HAH
Ve-HaRAYTh-HON
Todos eles esto includos no Corao do cu. Incluem macho e fmea. So cedidos ao Eixo,
Esfera e ao Corao, e so os poos da Sabedoria...
Em seu comentrio, Kaplan diz que o total de letras destes nomes, quando escritos corretamente e
sem computarem-se sufixos, setenta e dois. Esses nomes no so encontrados em nenhum
outro texto cabalstico, nem existem quaisquer instrues a respeito de sua utilizao. O sufixo on
ou ron tambm encontrado nos nomes de alguns anjos, como por exemplo Mitatron e
Sandalphon...

TZIMTZUM
A auto-constrio da Luz Divina ou TzimTzum um dos conceitos filosficos mais importantes da
Cabala, e introduzido pelo Bahir.

Kaplan afirma que a explicao mais clara para o TzimTzum pode ser encontrada nos escritos do
Ari - Rabi Itzrak Luria (1534-1572).
Conforme descrito em Etz Hahaiim (rvore da Vida), o processo era o seguinte:
Antes de todas as coisas serem criadas... a Luz Divina era
simples e enchia toda a existncia. No havia espao vazio...
Quando a Sua simples Vontade decidiu criar todos os
universos... Ele comprimiu os lados da Luz, deixando um
espao vazio... Este espao era perfeitamente redondo...
Aps essa compresso ter ocorrido... passou a existir um
lugar onde todas as coisas poderiam ser criadas... Ele, ento,
traou uma nica linha reta da Luz infinita... e a trouxe at
aquele espao vazio... A Luz infinita foi trazida para baixo por
intermdio desta linha...
O espao vazio e redondo do Tzimtzum, mostrando-se a fina Linha de Luz da Criao
Dizem os cabalistas modernos, que no se deve considerar o conceito de Tzimtzum literalmente,
pois impossvel aplicar-se qualquer conceito espacial Deus. A referencia ao Tzimtzum
meramente conceitual, pois se Deus preenchesse cada perfeio, no haveria motivo para a
existncia do homem. Deus portanto, comprimiu a sua perfeio infinita, permitindo a exitncia de
"um lugar" para o livre arbtrio e consequente realizao do homem.
No Zohar, podemos encontrar uma referncia ao Tzimtzum:
Na cabea da autoridade do Rei
Ele talhou da luminescncia
divina,
uma Lmpada de Trevas
E al emergiu do Oculto dos
Ocultos
o Mistrio do Infinito
uma linha sem forma, embutida
em um anel...
medida por uma linha...
A razo do Tzimtzum a soluo de um aparente paradoxo, detectado pelos cabalistas: Deus
deve estar no mundo, contudo, se Ele no Se restringir, toda a criao seria completamente
dominada por Sua Essncia. O Bahir alude tanto ao paradoxo, como sua soluo (54).
O Tzimtzum trs tambm um paradoxo mais difcil: a Sua Essncia deveria estar ento ausente do
espao vazio, pois Deus removeu dal a Sua Luz... Todavia Deus deve tambm preencher este
espao, pois "no existe lugar onde Ele no esteja"...

Este paradoxo relaciona-se com a dicotomia da imanncia e transcendncia de Deus.

A Lmpada das Trevas citada no Zohar, assim como a prpria abertura do Bahir, mostrada no
incio, escolhida pelo Rabi Nehuniah, tratam deste tema da Cabala terica: Como Deus
absolutamente transcendental pode interagir com a sua criao?
A estrutura do Sephiroth, e os conceitos a eles ligados, que formam a ponte ente Deus e o
Universo segundo a Cabala.
Para no se pensar que isso inclui qualquer transformao no prprio Deus, que o Rabi
Nehuniah afirma claramente que as trevas do espao vazio so, de fato, luz, no que diz respeito
Deus. A criao do espao vazio e todas as posteriores transformaes e mudanas de fase
(conforme o Zohar), pois no transformam ou diminuem a luz de Deus...
Semelhante afirmao faz o Rabi Shimon no princpio da Idra Raba, uma das partes mais
misteriosas do Zohar, ao citar: "Amaldioado o homem que faz qualquer imagem... e a coloca em
lugar escondido." (Deuteronmio 26:15).
Rabi Nehuniah tambm faz uma advertncia semelhante: "No pense que as Sephiroth sejam
luzes destinadas a preencher qualquer escurido referente Deus, pois, para Ele, tudo Luz...".