NDICE

NDICE................................................................................................................. 1
PREFCIO ........................................................................................................ 9
NOTA PARA A EDIO INDIANA ............................................................... 10
PREFCIO PARA A EDIO REVISADA ..................................................... 13
PREFCIO PARA A PRIMEIRA EDIO ...................................................... 15
ABREVIAES .............................................................................................. 25
EQUIVALENTES ROMANOS DO DEVANAGARI ........................................ 26
CAPTULO I ...................................................................................................... 27
INTRODUO .................................................................................................. 27
DEFINIO DE AYURVEDA ................................................................................ 29
REA DE ATUAO DO AYURVEDA ................................................................... 29
OS OITO RAMOS DO AYURVEDA ........................................................................ 30
CARACTERSTICAS SINGULARES DO AYURVEDA ................................................. 31
CAPTULO II .................................................................................................... 34
REVISO HISTRICA .................................................................................... 34
MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DO AYURVEDA .................................................... 34
AYURVEDA NA ERA PR-VDICA ...................................................................... 35
AYURVEDA NA ERA VDICA.............................................................................. 36
AYURVEDA NO PERODO PS-VDICO ............................................................... 37
CRNICAS SOBRE A VIDA DE JIVAKA ................................................................. 38
A ESTRIA DE BHOJA ........................................................................................ 40
INTERRUPO DO PROGRESSO NO PERODO MEDIEVAL ...................................... 40
RESTAURAO DO AYURVEDA .......................................................................... 41
CAPTULO III ................................................................................................... 43
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS ...................................................................... 43
CRIAO DO UNIVERSO .................................................................................... 43
TEORIA PACA MAHABHUTA ............................................................................... 46
DETERMINAO DA COMPOSIO MAHABHUTICA DE UMA DROGA
A PARTIR DE SUAS PROPRIEDADES ..................................................................... 48
O CONCEITO DE TRIDOSHA ................................................................................. 48

CONDIES DOS DOSHAS NAS DIFERENTES ESTAES DO ANO ........................... 52

FATORES RESPONSVEIS PELA ALTERAO DOS DOSHAS ................................... 52
SINAIS E SINTOMAS DO AGRAVAMENTO DOS DOSHAS ......................................... 53
TRATAMENTO DE DOENAS CAUSADAS POR PERTURBAES DOS DOSHAS .......... 53
TERAPIA DE ELIMINAO PARA CORREO DOS DOSHAS ALTERADOS ................ 54
DOENAS CAUSADAS PELOS DOSHAS ................................................................. 54
CONCEITO DE SAPTA DHATU ............................................................................. 59
CONCEITO DE MALA .......................................................................................... 62
SROTAS OU CANAIS DE CIRCULAO .................................................................... 63
CAUSAS DAS ALTERAES DOS SROTAS ................................................................ 65
STIOS DE ORIGEM DOS SROTAS E SINTOMAS CAUSADOS POR SUAS ALTERAES ..... 66
LINHA DE TRATAMENTO ...................................................................................... 68
DIGESTO E METABOLISMO ................................................................................ 69
PRAKRTI OU CONSTITUINTE FSICO ..................................................................... 74
FATORES RESPONSVEIS PELA DETERMINAO DE PRAKRTI .................................. 77
CARACTERSTICAS DOS INDIVDUOS QUE POSSUEM KAPHA PRAKRTI ...................... 78
CARACTERSTICAS DE UM INDIVDUO QUE POSSUI PITTA PRAKRTI ......................... 79
CARACTERSTICAS DE UM INDIVDUO QUE POSSUI VATA PRAKRTI ......................... 80
CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI VATA PRAKRTI........... 81
CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI PITTA PRAKRTI ........ 82
CARACTERSTICAS E CONTROLE DE UMA PESSOA QUE POSSUI KAPHA PRAKRTI ...... 83
CONCEITO DE MENTE ......................................................................................... 84
SINNIMOS E SUAS IMPLICAES ......................................................................... 85
MENTE E MANAS ............................................................................................... 85
DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO ...................................................................... 85
TRS PONTOS DE VISTA DIFERENTES ................................................................... 86
SERES SENCIENTES E NO SENCIENTES................................................................. 87
ANTAHKARANA OU OS MEIOS INTERNOS DE PERCEPO ...................................... 88
LOCALIZAO .................................................................................................... 89
DIMENSES E NMEROS ..................................................................................... 90
FUNES .......................................................................................................... 90
DIFERENTES NVEIS DE MENTE............................................................................ 90
CLASSIFICAO DAS FACULDADES MENTAIS ......................................................... 91
COMPOSIO DAS DROGAS ................................................................................. 94
CLASSIFICAO DAS DROGAS .............................................................................. 95
RASA OU SABOR ................................................................................................ 96
SABORES E DOSHAS ........................................................................................... 97
GUNAS E QUALIDADES........................................................................................ 97
VIRYA OU POTNCIA ......................................................................................... 98
VIPAKA OU SABOR PS-DIGESTIVO ..................................................................... 99
PRABHAVA OU AO ESPECFICA ....................................................................... 99
CAPTULO 4 ................................................................................................... 101
MEDICINA PREVENTIVA ............................................................................ 101
DINACARYA (CONDUTA NO PERODO DIURNO).............................................. 101

LIMPEZA DA FACE ............................................................................................ 101

PROTEO DA VISO ........................................................................................ 101
BEBER UM COPO DE GUA................................................................................ 102
EVACUAO .................................................................................................... 102
HIGIENE DOS DENTES ....................................................................................... 103
RASPAGEM DA LNGUA...................................................................................... 104
USO DE GOTAS NASAIS ..................................................................................... 104
MASTIGAO ................................................................................................... 104
GARGAREJOS ................................................................................................... 105
APLICAO DE LEO NA CABEA ...................................................................... 105
GOTAS DE LEO NOS OUVIDOS ......................................................................... 105
MASSAGEM COM LEO ..................................................................................... 106
EXERCCIOS ..................................................................................................... 107

Efeitos Benficos dos Exerccios .......................................................... 107

Efeitos Prejudiciais do Exerccio Excessivo ......................................... 107

Caractersticas do Exerccio Correto................................................... 107

Contra-Indicaes para os Exerccios ................................................. 107

BANHO ............................................................................................................ 108
VESTIMENTAS ................................................................................................... 108
USO DE PERFUMES .......................................................................................... 108
USO DE ORNAMENTOS ...................................................................................... 108
CUIDADOS COM CABELOS E UNHAS ................................................................... 108
CALADOS ....................................................................................................... 108
ALIMENTOS ...................................................................................................... 109
USO DE COLRIO .............................................................................................. 110
FUMO ............................................................................................................. 110

Caractersticas do Uso Correto do Fumo ............................................ 111

Caractersticas do Uso Insuficiente do Fumo ....................................... 111

Caractersticas do Uso Excessivo de Fumo .......................................... 111

CDIGO DE TICA GERAL ................................................................................. 111
ESTUDO .......................................................................................................... 113
CONDUTA GERAL ............................................................................................. 113
AMIGOS CONVENIENTES ................................................................................... 114
PESSOAS INCONVENIENTES PARA A AMIZADE ....................................................... 115
RATRICARYA (CONDUTA NO PERODO NOTURNO) ......................................... 115
SONO .............................................................................................................. 115

Tipos Diferentes de Sono ..................................................................... 116

Contra-indicaes ao Sono Diurno...................................................... 116

Indicaes do Sono Diurno ................................................................. 117

Causas da Insnia ............................................................................... 118

Medidas que Favorecem um Sono Benfico ......................................... 118

CONDUTA DURANTE A REFEIO NOTURNA ....................................................... 118
USO DE IOGURTE NOITE................................................................................. 118
LEITURA DURANTE A NOITE .............................................................................. 119
RELAES SEXUAIS .......................................................................................... 119
RTUCARYA (CONDUTA DURANTE AS ESTAES DO ANO) ................................ 120

OS DOIS SOLSTCIOS ........................................................................................ 120

EFEITOS DE ADANA KALA NO CORPO ............................................................... 124
EFEITOS DO VISARGA KALA SOBRE O CORPO .................................................... 124
DIETA E CONDUTA PARA O INVERNO .................................................................. 124
DIETA E CONDUTA PARA A PRIMAVERA ............................................................... 126
DIETA E CONDUTA PARA O VERO ..................................................................... 126
DIETA E CONDUTA PARA A ESTAO CHUVOSA ................................................... 127
DIETA E CONDUTA PARA O OUTONO .................................................................. 128
NECESSIDADES BSICAS .................................................................................... 129
NECESSIDADES QUE DEVEM SER SUPRIMIDAS ..................................................... 131
TERAPIA REJUVENESCEDORA............................................................................. 131

Objetivo do Rasayana ......................................................................... 132

Durao da Vida................................................................................. 132

poca de Administrao...................................................................... 135

Pessoas Convenientes para o Rasayana............................................... 135

Mtodo de Administrao.................................................................... 136

Drogas Rasayanas............................................................................... 136

CYAVANAPRASA ............................................................................................. 137

Dose ................................................................................................... 137

Dieta................................................................................................... 138
OUTRAS CONDUTAS .......................................................................................... 138
PROCESSO DE MORTE ....................................................................................... 138
CAPTULO 5 ................................................................................................... 139
A PRTICA DA MEDICINA .......................................................................... 139
O EXAME DO PACIENTE .................................................................................... 139
EXAME DA IDADE DO PACIENTE......................................................................... 143
EXAME DO VIGOR DO PACIENTE ........................................................................ 144
O QUE ESTE VIGOR? ...................................................................................... 144
O QUE TEJAS? .............................................................................................. 144
O QUE OJAS?................................................................................................ 145
ASPECTOS CARACTERSTICOS DO CORPO COMPACTO .......................................... 146
DISTRBIOS DO VIGOR ..................................................................................... 147
ANLISE DO SATTVA ........................................................................................ 147
AVALIAO DA SADE ...................................................................................... 148
EXAME DA DOENA .......................................................................................... 150

Nidana ou Fatores Causais ................................................................. 151

Purvarupa ou Primeiros Sintomas ....................................................... 152

Rupa ou Sinais e Sintomas Manifestados ............................................. 153

Upasaya ou Terapia Exploratria ....................................................... 153

Samprapti ou Patognese .................................................................... 155

Kriya kala ou Estgios de Manifestao de uma Doena ..................... 157

Diferentes Tipos de Samprapti............................................................. 157

CAUSAS DAS DOENAS ...................................................................................... 157

Negligncia Intelectual (prajna paradha).............................................. 158

Conjuno Patolgica dos rgos Sensoriais e seus Objetos ............... 158

Variaes no Tempo e no Perodo ....................................................... 159
TRS TIPOS DE DOENAS .................................................................................. 160
DOENAS DO SISTEMA PERIFRICO ................................................................... 160
DOENAS DO CAMINHO INTERMEDIRIO ............................................................ 160
DOENAS DO SISTEMA CENTRAL ........................................................................ 161
STIOS DE ORIGEM DAS DOENAS ...................................................................... 161
MODO DE DISSEMINAO DA DOENA ............................................................... 162
STIO DE MANIFESTAO DA DOENA ................................................................ 163
DOENAS E SUAS VARIEDADES........................................................................... 163
TERAPUTICA .................................................................................................. 168
CATEGORIAS DE DOENAS ................................................................................ 170
DIFERENTES TIPOS DE TERAPIAS ....................................................................... 172

Langhana ou Terapia de Alvio ........................................................... 173

Brmhana ou Terapia de Nutrio ........................................................ 174

Ruksana ou Terapia Secativa............................................................... 174

Snehana ou Terapia de Oleao .......................................................... 175

Svedana ou Terapia de Fomentao .................................................... 176

CAPTULO 6 ................................................................................................... 177
DIETA .............................................................................................................. 177
CLASSIFICAO DOS GNEROS ALIMENTCIOS E DAS BEBIDAS .............................. 178

Sukadhanya (cereais com cerdas) ........................................................ 179

Samidhanya (gros comestveis) .......................................................... 179

Mamsavarga (carnes) .......................................................................... 179

Saka varga (vegetais) .......................................................................... 185

Phalavarga (frutas) .............................................................................. 185

Harita varga (vegetais utilizados crus) ................................................. 187

Madya varga (bebidas alcolicas) ....................................................... 187

Jala varga (vrios tipos de gua) ......................................................... 187

Gorasa varga (derivados do leite) ........................................................ 188

Iksu varga (produto da cana de acar)............................................... 188

Krtanna varga (preparaes de alimentos cozidos)............................... 188

Aharayogi varga (acessrios das preparaes) .................................... 188

CAPTULO 7 ................................................................................................... 189
DROGAS .......................................................................................................... 189
AES DO SABOR DOCE .................................................................................. 189
AES DO SABOR AZEDO ................................................................................ 189
AES DO SABOR SALGADO ............................................................................ 190
AES DO SABOR PUNGENTE .......................................................................... 191
AES DO SABOR AMARGO ............................................................................. 192
AES DO SABOR ADSTRINGENTE ................................................................... 192

CLASSIFICAO DAS DROGAS AYURVDICAS................................................... 193

PREPARAES COMPOSTAS ............................................................................. 194
NOMES DAS FORMULAES DE DROGAS .......................................................... 195
PROCESSOS FARMACUTICOS .......................................................................... 196
SODHANA OU PURIFICAO ............................................................................. 196
MELHORES DROGAS, DIETAS E CONDUTAS ...................................................... 197
MELHORES DROGAS PARA CERTAS DOENAS .................................................. 202
CAPTULO 8 ................................................................................................... 206
MTODOS DE PREPARAO DAS DROGAS AYURVDICAS............... 206

Suco.................................................................................................... 206
P (Curna) .......................................................................................... 207
Decoco (Kvatha) ............................................................................. 207
Pasta (Kalka) ...................................................................................... 208
Infuso (Phanta) .................................................................................. 208
Infuso fria (Situ kasaya) .................................................................... 208
Preparao com leite (Ksira paka) ...................................................... 208
Emplastro ou gelia (Avaleha, lehya, paka ou khanda) ........................ 208
Ghee e leo medicinal (taila e ghrta).................................................... 209
Preparaes alcolicas (Asava e arista) .............................................. 210
plulas (Gutika, vati e modaka)............................................................ 211
Preparaes em crosta (Parpati).......................................................... 212
Medicamentos preparados por sublimao (Kupipakva rasayana)........ 212
Pisti .................................................................................................... 213
Colrio (Anjana).................................................................................. 213
Metais, minerais, pedras preciosas e outros calcinados em p (Bhasma)
213

CAPTULO 9 ................................................................................................... 215

A CANNABIS E OS ANTIGOS TEXTOS MDICOS ................................... 215
REVISO DA LITERATURA .................................................................................. 216
SINNIMOS ...................................................................................................... 218
MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DA CANNABIS ........................................................ 219
DESCRIO MORFOLGICA EM TEXTOS ANTIGOS ................................................ 219
SEXO DA PLANTA .............................................................................................. 220
USURIOS AUTORIZADOS .................................................................................. 220
PROCESSOS FARMACUTICOS ............................................................................ 221
FORMULAO .................................................................................................. 222
INDICAES TERAPUTICAS .............................................................................. 223
TOXICIDADE .................................................................................................... 224
CONTROLE DOS E FEITOS TXICOS ..................................................................... 225
VIJAYA KALPA OU PREPARAO ESPECIAL PARA O REJUVENESCIMENTO ............. 225
CULTIVO ......................................................................................................... 226

PROCESSAMENTO ............................................................................................. 227

ADMINISTRAO DA TERAPIA ............................................................................ 227
DISCUSSO ...................................................................................................... 228
CAPTULO 10 ................................................................................................. 232
A DROGA TERMINALIA CHEBULA NA LITERATURA MDICA
AYURVDICA E TIBETANA ........................................................................ 232
ESTRIAS MITOLGICAS ................................................................................... 233
SINNIMOS ...................................................................................................... 234
VARIEDADES .................................................................................................... 235
IDENTIFICAO DOS VRIOS TIPOS .................................................................... 237
HABITAT .......................................................................................................... 237
CARACTERSTICAS BOTNICAS ........................................................................... 238
ANLOGOS ...................................................................................................... 238
RASA, VIRYA, VIPAKA E GUNA........................................................................ 239
PROPRIEDADES TERAPUTICAS ......................................................................... 240

Notas .................................................................................................. 241

CAPTULO 11 ................................................................................................. 246
O ALHO NOS ANTIGOS TEXTOS MDICOS INDIANOS ......................... 246
MITOLOGIA SOBRE A ORIGEM DE LASUNA ......................................................... 247
VARIEDADES .................................................................................................... 249
SINNIMOS ...................................................................................................... 250
RASA OU SABOR DA DROGA .............................................................................. 251
PROPRIEDADES E AES FARMACOLGICAS ....................................................... 252
USOS TERAPUTICOS ........................................................................................ 254
ADJUVANTES PARA DIFERENTES DOENAS ......................................................... 256
RASONA KALPA .............................................................................................. 257

Pessoas Adequadas para a Administrao de Rasona Kalpa ................ 258

Pessoas Inadequadas para Rasona Kalpa............................................ 258

Estao Adequada .............................................................................. 259

Coleta do Allium sativum..................................................................... 259

Processamento .................................................................................... 259

Dosagem............................................................................................. 261

Preparao do Paciente ...................................................................... 261

Mtodo de Administrao.................................................................... 262

Complicaes e seu Controle............................................................... 262

Anupana ............................................................................................. 262

Cuidados Ps-Terapia......................................................................... 263

Durao da Terapia ............................................................................ 263

Pathya ou Dieta Adequada .................................................................. 263

Alimentos e Condutas Insalubres ......................................................... 264

Complicaes Decorrentes de Condutas Inadequadas ......................... 264

Tratamento das Complicaes............................................................. 265

Cuidados Ps-Terapia......................................................................... 265
FORMULAES COMBINADAS ............................................................................ 265

Notas e Referncias............................................................................. 267

CAPTULO 12 ................................................................................................. 269
ESTUDO E PRTICA ..................................................................................... 269
SELEO DE TEXTOS MDICOS .......................................................................... 269
SELEO DE UM PROFESSOR DE MEDICINA ........................................................ 270
SELEO DO ESTUDANTE DE MEDICINA ............................................................. 271
INICIAO AO ESTUDO...................................................................................... 272
OS MDICOS E SUAS CARACTERSTICAS .............................................................. 273
CARACTERSTICAS DE UM BOM MDICO ............................................................. 273
CARACTERSTICAS DOS MDICOS FINGIDOS E PSEUDOMDICOS ........................... 276
CAPTULO 13 ................................................................................................. 278
OUTROS SISTEMAS TRADICIONAIS DE MEDICINA.............................. 278
UNANI TIBB ..................................................................................................... 278

Princpios Fundamentais do Sistema Unani de Medicina ..................... 280

SISTEMA SIDDHA DE MEDICINA ......................................................................... 281

Mitologia sobre a Origem do Sistema Siddha ...................................... 281

Propositores do Sistema Siddha de Medicina ....................................... 282

Princpios Fundamentais..................................................................... 282

Classificao das Drogas .................................................................... 283

Diagnstico das Doenas .................................................................... 284

Kalpa Cikitsa ...................................................................................... 284

EMCHI OU SISTEMA TIBETANO DE MEDICINA ...................................................... 285

Classificao do Conhecimento ........................................................... 286

Relaes Indo-Tibetanas ..................................................................... 286

PRAKRTIKA CIKITISA (NATUROPATIA) ................................................................. 288

Histria .............................................................................................. 288

Princpios Fundamentais..................................................................... 289

Prtica da Naturopatia ....................................................................... 290

YOGA .............................................................................................................. 290

Princpios Fundamentais..................................................................... 291

TANTRA ........................................................................................................... 299

PREFCIO
Entre a linha de frente dos eruditos em Ayurveda da nova
gerao, o Dr. Bhagwan Dash uma daquelas poucas pessoas
nas quais deposito minhas esperanas pela manuteno da
imagem pura do Ayurveda tanto na ndia quanto no exterior.
Seu novo livro benvindo pois, considerando que o autor
est intimamente familiarizado com os conceitos do Ayurveda, sua
exposio permanece livre das distores laboriosas que
caracterizam o trabalho das vtimas de vrios tipos de complexos
de inferioridade cuja principal preocupao parece ser, de alguma
forma, ajustar os conceitos Ayurvdicos ao leito procustiano da
alopatia.
Nesta obra, sua ltima compilao, o Dr. Dash trabalhou
com os fundamentos do Ayurveda de uma maneira lcida e com
estilo facilmente compreensvel. O livro lanado em uma poca
em que o Ayurveda atrai a ateno dos cientistas mdicos de
pases desenvolvidos como os EUA e o Japo, e no momento em
que esta grande Cincia Indiana da Vida comea a se
desenvolver nas instituies mdicas ocidentais. Deste modo,
esta publicao oportuna destinada a disseminar efetivamente o
conhecimento do Ayurveda entre os estudantes da cincia mdica
tanto no Oriente como no Ocidente.
Shiv Sharma
Presidente do Conselho Central de Medicina Indiana
Nova Delhi

NOTA PARA A EDIO INDIANA

Revelaes mais recentes sobre os efeitos colaterais das
drogas alopticas quimioterpicos e antibiticos tm
aterrorizado muitas pessoas em todo o mundo e existem esforos
combinados para encontrar uma alternativa para as mesmas. O
Ayurveda, a medicina tradicional da ndia, consiste de uma prtica
ininterrupta desde eras pr-histricas e talvez sua posio seja a
mais vivel na rea. Infelizmente, devido s dificuldades da lngua
na qual foram compostos os clssicos originais, o conhecimento
de seus princpios e prticas fundamentais tem permanecido
inacessvel aos cientistas e pesquisadores do Ocidente e mesmo
para alguns indianos no familiarizados com o snscrito. Para
satisfazer esta imensa necessidade estamos publicando este
trabalho do Dr. Bhagwan Dash.
O Dr. Dash no um autor novo para os leitores. H mais
de trs dcadas est ativamente conectado com a profisso
Ayurvdica em sua pesquisa e prtica. Ao lado das muitas
contribuies aos jornais estrangeiros e indianos, tem participado
de diversas conferncias internacionais sobre Ayurveda, Yoga,
Medicina Tibetana e outras cincias orientais, tendo viajado para
vrias regies da ndia e pases estrangeiros com esta finalidade.
So suas estas importantes publicaes:
1. Caraka Samhita, com traduo e notas crticas em ingls,
baseado no Ayurveda Dipika de Cakrapani, volumes I, II, III e IV;
2. Concept of Agni in Ayurveda;
3. Ayurvedic Treatment for Common Diseases;
4. Embryology and Maternity in Ayurveda;
5. Tibetan Medicine with Special Reference to Yoga Staka
10

6. Ayurveda for Healthy Living.

No captulo introdutrio deste livro, so ressaltadas as
vantagens nicas do Ayurveda, seu progresso e os altos e baixos
atravs dos diferentes perodos da histria. Descrevem-se em
detalhes os princpios fundamentais como a teoria do Paca
Mahabhuta, as teorias do Tridosha e do Sapta Dhatu que so
essenciais para a compreenso adequada do Ayurveda. Esta
cincia atribui grande nfase preservao de uma sade
verdadeira e preveno das doenas. Esto delineados os
vrios mtodos descritos no Ayurveda e praticados na ndia
antiga. A dieta representa um importante papel na prtica
Ayurvdica. Conseqentemente, detalhes sobre os vrios
ingredientes das dietas e as bebidas encontram lugar neste livro.
Para ilustrar o conceito da composio e da ao de uma droga
nos diferentes clssicos ayurvdicos e Nighantus, esto descritas
em detalhes trs drogas: Cannabis, Haritaki e Allium. Todas estas
drogas so extensivamente utilizadas no Ayurveda,
principalmente para propsitos de rejuvenescimento. O mtodo
empregado na ndia antiga para a seleo de estudantes, os
ensinamentos e a iniciao dos mdicos tambm esto includos.
H muitos outros sistemas tradicionais de medicina na ndia;
alguns so contemporneos ao Ayurveda e outros vieram para
este pas posteriormente. Eventualmente, ocorre um intercmbio
de idias entre o Ayurveda e tais sistemas. Portanto, fornecido
um resumo dos princpios fundamentais das medicinas Unani,
Siddha, Emchi ou Tibetana, o Prakrtika Cikitsa ou Naturopatia,
juntamente com a Yoga e os Tantras, no ltimo captulo deste
livro.
Se este trabalho puder auxiliar a mitigar um pouco o
sofrimento da humanidade e a promover o avano da cincia
mdica, sentiremos nossos esforos amplamente recompensados.

11

R. S. Bansal

12

PREFCIO PARA A EDIO REVISADA

Mesmo que as drogas de origem vegetal predominem nas
prescries Ayurvdicas, no perodo ps-Budista, surgiu um ramo
especial desta cincia vital denominado Rasasastra ou
Iatroqumica. Neste ramo, descrevem-se propriedades e mtodos
de processamento de metais, minerais, pedras preciosas e
rochas. utilizado tanto para promoo como para a preveno
da sade verdadeira e a cura das doenas. O uso de metais, etc.
era por certo encontrado nos clssicos Ayurvdicos antes do
desenvolvimento deste ramo, mas sua utilizao freqente estava
restrita e era utilizada em forma bruta ou semi-processada. Os
monges budistas, os siddhas e os santos da escola Natha
descobriram que os produtos herbceos isolados so
inadequados para enfrentar as alteraes causadas por doenas
devastadoras e pela debilidade fsica. Com base em seus
experimentos, experincias e, sobretudo, poder espiritual, eles
processavam metais para torn-los no txicos, terapeuticamente
mais potentes, especialmente para o rejuvenescimento do corpo,
com o qual poderiam prosseguir em suas prticas espirituais sem
obstculos, livre de doenas e da morte prematura. O objetivo
primrio era atingir o estado de jivan-mukta ou da salvao da
alma, enquanto ainda vivos e enquanto ainda estivessem servindo
sociedade.
Metais, assim como produtos vegetais, so compostos de
cinco elementos bsicos denominados mahabhutas e todos os
conceitos da composio e da ao das drogas so aplicveis aos
mesmos como um todo. A nica diferena encontra-se em que
sejam utilizados em doses muito pequenas, atravs das quais so
13

capazes de curar muitas doenas crnicas e, portanto, incurveis,

incluindo aquelas para as quais esteja indicado o procedimento
cirrgico.
Na medicina moderna, algumas preparaes metlicas, em
uso no passado, foram abandonadas como conseqncia de seus
efeitos txicos. Os cientistas e mdicos modernos esto, portanto,
temerosos em utilizar as frmulas Ayurvdicas para si e para seus
pacientes. Isto se deve principalmente sua ignorncia quanto
realizao dos procedimentos seguidos pelos mdicos
Ayurvdicos na preparao destes metais, tornando-os livres de
quaisquer efeitos adversos ao organismo, antes de utiliz-los
como medicamentos.
O uso criterioso destas preparaes metlicas pode
prevenir a necessidade de cirurgia em muitas doenas e, portanto,
tornar os pacientes livres dos fatores de risco. As diversas
doenas para as quais a medicina moderna no possui
medicamentos disponveis, no momento, podem ser curadas
satisfatoriamente por estas preparaes. Para eliminar a
ignorncia e para atingir a iluminao, foi adicionado esta edio
um novo captulo sobre os Mtodos de Preparao dos
Medicamentos Ayurvdicos, somado a muitas outras alteraes e
suplementos.
Dr. Bhagwan Dash

14

PREFCIO PARA A PRIMEIRA EDIO

A utilizao dos sistemas tradicionais de medicina para os

servios de promoo da sade, preveno e cura das doenas
tem sido seriamente considerada em vrias partes do mundo. A
Organizao Mundial de Sade, em uma de suas Resolues,
enfatiza a utilizao destes sistemas mdicos pelos pases
subdesenvolvidos e em desenvolvimento. Juntamente com a
crescente apreciao dos mritos destes sistemas tradicionais de
medicina, h um aumento na demanda de livros expondo os
princpios fundamentais em que se baseiam.
Algumas destas prticas tradicionais esto apenas no
folclore e outras estavam compostas originalmente em idiomas
como o snscrito, chins, tibetano, mongl, rabe, persa, tamil e
simhali. Nas ltimas poucas dcadas houve uma explorao das
drogas destes sistemas tradicionais sem uma observao
cuidadosa aos seus princpios fundamentais. O uso destas drogas
no meramente emprico, como considerado por algumas
pessoas, mas para alguns destes sistemas tradicionais existem
fundamentos racionais e cientficos para explicar a ao e a
composio das drogas, as causas das doenas, sua preveno,
assim como a cura e a manuteno de uma estado de sade
verdadeiro. necessrio, portanto, que cientistas e pesquisadores
trabalhem para se familiarizarem com estes princpios
fundamentais antes de se envolverem na explorao de novas
drogas e terapias poderosas.

15

Os princpios fundamentais destes sistemas tradicionais

esto freqentemente combinados com filosofia, religio e
aspectos aplicados. Aprender a linguagem original e examinar tais
princpios apresenta-se como um problema difcil mesmo para um
pesquisador bem intencionado. Na poca em que estes textos
foram compostos, a facilidade de impresso tambm no existia
ou no estava bem desenvolvida. Portanto, havia um esforo
intencional da parte dos autores em produzir trabalhos sucintos e
crticos. A maioria dos trabalhos originais sobre o Ayurveda esto
escritos em versos, freqentemente concisos e de difcil
compreenso. Como conseqncia das vicissitudes da poca,
muitos destes textos foram perdidos e subseqentemente
restaurados com o auxlio de diferentes fontes materiais ento
existentes. Eram freqentes as alteraes no autorizadas e os
erros de interpretao durante tais processos de recuperao e
caligrafia. Deste modo, o preparo de um livro sobre os princpios
fundamentais do Ayurveda, com uma linguagem simples,
selecionando cuidadosamente materiais autnticos a partir destes
textos, deve-se grande necessidade de auxiliar os
pesquisadores e estudantes neste campo da cincia.
Com relao s cincias modernas bsicas, como a fsica
e a qumica, alguns destes princpios dos sistemas tradicionais de
medicina podem ser aparentemente irracionais e no-cientficos.
Uma pessoa com atitude cientfica no deve precipitar-se em tirar
concluses sobre eles primeira vista. As limitaes das cincias
modernas, principalmente quando relacionadas com um assunto
como a medicina, so bem conhecidas. O indivduo no apenas
um aglomerado de pele, msculos e ossos, mas possui uma
mente, um intelecto, o ego e uma alma. Neste campo pouco tem
sido feito pela cincia moderna. Os cientistas de todo mundo
esto imensamente preocupados com as pesquisas neste campo,
mas levar um tempo considervel at que surjam

16

empreendimentos suficientes nesta direo. Portanto, antes de

quaisquer concluses sobre os princpios fundamentais do
Ayurveda devem ser feitas consideraes adequadas para
preencher esta lacuna no conhecimento atual.
Em toda cultura, a tradio ocupa uma importante funo
e, com freqncia, impe-se uma crena irracional pelos
indivduos da regio sem a verificao da veracidade destas
prticas tradicionais. Por outro lado, em nome da civilizao e da
modernizao, estas prticas tradicionais so detestveis para
alguns. Consideram tudo que tradicional como supersticioso e
dogmtico e, portanto, defendem sua total rejeio. A verdade
repousa talvez em alguma rea entre estas duas linhas de
abordagem. Embora no seja nem desejvel nem cientfico
aceitar tudo o que for tradicional como verdadeiro, sem verificao
adequada, igualmente no cientfico rejeit-los completamente
apenas por serem tradies ou antigos.
Muitos aspectos considerados mitos tornam-se agora fatos
cientficos. A circulao sangnea descrita no Susruta Samhita
(antes de 700 A.C.) era mito at Harvey. A secreo ou suco
gstrico e sua funo no processo digestivo como descrito no
Caraka Samhita (antes de 700 A.C.) era um mito at Pavlov. A
prtica tradicional de inoculao contra varola (masurika) era um
mito at Edward Jenner. Mesmo atualmente, pessoas capazes de
opinar recusam-se a acreditar que pudesse ser utilizada na ndia
tal prtica preventiva para uma doena to temerosa, antes de
sua explorao cientfica. Esta antiga prtica predominante
mesmo nos dias de hoje (quando a varola j est erradicada em
nosso pas) pelos Malis, nas vilas de Bihar. A descrio da cirurgia
plstica como feita no Susruta Samhita teria permanecido um
mito, no fosse sua vasta propagao e aceitao no presente
pelos cirurgies ocidentais. O transplante de cabea descrito nos
Vedas, para o qual h uma referncia neste livro, e o

17

rejuvenescimento do corpo descrito na literatura vdica e nos

clssicos Ayurvdicos, como o Caraka Samhita e o Susruta
Samhita, continuam sendo considerados mitos at que sejam
demonstrados na prtica. O poeta Kalidasa, na introduo de sua
memorvel pea Malavikagnimitra afirma:
Todas as coisas antigas no devem ser necessariamente
verdadeiras; todas as coisas novas no devem ser
necessariamente isentas de falhas. Para o homem sbio,
ambas devem ser aceitas apenas se permanecerem aps
o teste. O insensato, entretanto, controlado pela
corrente de opinies alheias.
O Ayurveda, assim como outros sistemas de medicina
tradicional possui caractersticas nicas. Enfatiza a promoo da
sade verdadeira e a preveno das doenas. A existncia de
organismos e seu papel na causa de muitas doenas infecciosas
tm sido reconhecida e trabalhada. Mas para promover a cura e a
preveno destas doenas, as drogas e as terapias prescritas nos
clssicos Ayurvdicos e administradas por mdicos assim
formados no objetivam a destruio destes organismos. Alguns
destes medicamentos podem possuir efeitos bacteriostticos ou
bactericidas, mas a maioria deles no age desta maneira. No
Ayurveda, d-se mais nfase ao campo do que semente. Se
o campo est rido, a semente, por mais potente que seja, no
poder germinar. Da mesma maneira, por mais agressivos que a
bactria ou o microorganismo possam ser, no sero capazes de
produzir uma doena no corpo humano, a menos que os tecidos
deste corpo estejam frteis o suficiente para aceit-los e ajud-los
em seu crescimento e multiplicao. A destruio destes
organismos por medicamentos no resolve o problema
permanentemente. Pode oferecer um alvio momentneo e,

18

talvez, a resistncia do indivduo durante este perodo possa ser

suficientemente desenvolvida, como uma reao infeco por
estes microorganismos, para prevenir seus ataques futuros. O
homem no vive em uma atmosfera totalmente livre de germes,
mesmo que possa minimiz-los. O que se poderia fazer
seguramente seria conservar os tecidos orgnicos infertis e no
receptivos a estas bactrias. Se o corpo adoecer, os tecidos
devem estar to condicionados pelas drogas, pela dieta e por
outros mtodos que estes microorganismos, quaisquer que sejam
as denominaes pelas quais venham a ser conhecidos,
encontraro uma atmosfera hostil sua sobrevivncia,
multiplicao e desenvolvimento. Portanto, todos os
medicamentos e terapias, incluindo as tcnicas preventivas,
prescritos no Ayurveda objetivam o condicionamento dos tecidos
e no a destruio dos organismos invasores. As drogas
empregadas como bactericidas devem exercer um efeito
semelhante nos tecidos corporais. Quando administradas em
dose suficiente para destruir os organismos patognicos,
destroem simultaneamente os organismos da flora normal e
prejudicam o funcionamento adequado dos tecidos. Deste modo,
produzem efeitos colaterais txicos enquanto curam a doena. Os
medicamentos Ayurvdicos, por outro lado, enquanto condicionam
os tecidos corporais contra os organismos patognicos,
promovem nutrio e rejuvenescimento. Quando a doena estiver
curada, o indivduo adquire muitos benefcios colaterais. Por esta
razo, os medicamentos Ayurvdicos so tnicos. Exceto por
algumas drogas modernas, por exemplo, minerais e vitaminas,
todas as outras so exclusivamente indicadas para pacientes. As
drogas Ayurvdicas, por outro lado, podem ser administradas
tanto para pacientes como para indivduos saudveis
simultaneamente em pacientes curam as doenas e nos

19

indivduos saudveis previnem as doenas e promovem a sade

verdadeira.
Para ilustrar este ponto: Vasa (Adhatoda vasica, Nees.)
prescrita freqentemente pelos mdicos Ayurvdicos para
pacientes portadores de bronquite, laringite, faringite e mesmo
tuberculose. Talvez alguns elementos desta droga tenham
propriedades para destruir alguns dos organismos que causam
estas doenas. Mas esta no a principal razo que motiva o
mdico a prescrev-la. Estes organismos desenvolvem-se e
multiplicam-se para produzir a doena no trato respiratrio apenas
quando os elementos teciduais locais esto alterados com um
excesso de kapha dosa. A Adhatoda vasica Nees., ou Vsa,
contra-ataca este distrbio de kapha dosa e auxilia na
manuteno deste estado de equilbrio corporal, tornando os
organismos incapazes de produzir aquelas patologias.
No Ayurveda o tratamento prescrito no visa a correo da
regio afetada isoladamente. No processo de manifestao da
doena, vrios rgos esto envolvidos. A doena tem origem em
um local particular, move-se atravs de um canal particular e
manifesta-se em um rgo particular. Entretanto, o tratamento
sempre objetiva a correo do stio de origem e os canais de
circulao ao longo do local de manifestao da doena, todos
juntos. Citarei como exemplo o tratamento da bronquite asmtica,
que na linguagem Ayurvdica conhecida como tamaka svasa. A
dificuldade respiratria nesta doena causada pelo espasmo da
rvore brnquica e, acreditando nisto, drogas broncodilatadoras
so geralmente prescritas na medicina moderna. Mas o objetivo
do tratamento Ayurvdico para esta patologia diferente. Talvez
algumas drogas utilizadas contra estas doenas tenham efeito
broncodilatador, e isto pode ser demonstrado em experimentos
com animais, mas a maioria das drogas empregadas nestes
tratamentos no produzir qualquer efeito semelhante e um

20

farmacologista ficar perplexo e as rejeitar definindo-as como

inteis para o tratamento da bronquite asmtica. Um clnico, por
outro lado, apreciar tais efeitos em seus pacientes, apesar de
no ser capaz de explic-los em termos de fisiologia e conceitos
patolgicos modernos. Esta doena tem sua origem no estmago
e no intestino delgado. O objetivo principal do mdico Ayurvdico
corrigir estes dois rgos atravs de uma terapia com emticos
ou administrando medicamentos que conservem os intestinos
limpos. O Haritaki (Terminalia chebula, Retz.), juntamente com
outros medicamentos, eficaz no tratamento destes dois rgos
e, portanto, as preparaes indicadas para o tratamento da
bronquite asmtica contm, invariavelmente, haritaki e outras
drogas de efeitos semelhantes.
Todos estes detalhes fornecidos acima chamam a ateno
dos cientistas e pesquisadores que no esto familiarizados com
o Ayurveda justamente pela essencialidade do conhecimento dos
fundamentos deste sistema na compreenso e apreciao
cientfica da ao das drogas e das terapias existentes. Este o
objetivo principal da realizao deste livro. O que est sendo
fornecido aqui serve apenas para despertar seu interesse para
estudos posteriores. Em um pequeno livro como este no podem
ser dados todos os detalhes. De fato, outros livros devem ser
escritos sobre cada um destes tpicos para explic-los
inteiramente aos leitores.
Desejo incluir aqui uma nota de precauo. Voc no deve
se deixar dominar pela idia de que o que est escrito neste livro
seja tudo o que existe disponvel sobre o Ayurveda. No
verdadeiro. Est sendo fornecido aqui apenas um resumo destes
princpios extrados principalmente do Caraka Samhita. Evitei
intencionalmente os detalhes e as diferentes interpretaes e
pontos de vista para no tornar o leitor confuso com muitos
detalhes ao iniciar seu estudo. Este livro , princpio, destinado

21

a um iniciante, um cientista ou um mdico que no esteja

familiarizado com o Ayurveda e para quem o estudo dos clssicos
originais em snscrito no seja possvel.
No captulo I, quando da definio do Ayurveda e da
elaborao de seu campo de ao, as diferentes especialidades
esto enumeradas. Devido s vicissitudes da poca e falta de
patrocnio, muitos dos ramos do Ayurveda no esto mais em
prtica. Existem evidncias registradas sobre a prtica de grandes
cirurgias, procedimentos como craniotomia e cirurgia plstica nos
clssicos Ayurvdicos e nos trabalhos afins. Infelizmente,
tornaram-se matria da histria da medicina. Neste captulo, esto
descritas as caractersticas prprias do Ayurveda de forma
resumida. No Captulo II, apresenta-se uma breve reviso
histrica do Ayurveda.
No Captulo III esto descritos vrios princpios
fundamentais. Como j citado anteriormente, o Ayurveda enfatiza
muito a promoo da sade verdadeira e a preveno das
doenas. Com este propsito, no Captulo IV descrevem-se
diferentes dietas e comportamentos para os horrios diurno (dinacarya) e noturno (ratri-carya) e para as diferentes estaes do ano
(rtu-carya). So fornecidos de maneira sucinta diferentes tipos de
terapias rejuvenescedoras e mtodos de administrao que
auxiliam na promoo da sade absoluta.
Para a anlise do paciente e da doena que o acomete,
alguns mtodos de diagnstico exclusivos do Ayurveda so
descritos e delineados no Captulo V. O Ayurveda possui sua
prpria maneira de descrever a causa das doenas e de
classificar os diferentes mtodos para o tratamento. Isto tambm
est relacionado neste captulo. O Captulo VI refere-se dieta
Ayurvdica. Os ingredientes que compem as dietas e as bebidas
esto classificadas de maneira diversa em diferentes textos

22

Ayurvdicos. Foi seguido aqui o mtodo descrito no Caraka

Samhita.
O Captulo VII lida com as drogas e os princpios seguidos
em sua classificao. Ilustra tambm o modo de ao das
mesmas. Para ilustrar o que est exposto neste captulo, trs
drogas esto detalhadas. So elas: Cannabis, Haritaki (Terminalia
chebula, Retz.) e Allium. Todas so muito utilizadas popularmente
na medicina Ayurvdica. O Haritaki empregado em quase todas
as preparaes Ayurvdicas importantes. Allium mais utilizado
como condimento caseiro. Cannabis mal empregada como
agente psicotrpico. Devido s suas utilidades, diferentes estrias
mitolgicas so descritas nos clssicos Ayurvdicos para enfatizar
sua importncia. Todos os textos Ayurvdicos descrevem estas
trs drogas como produtos da amrta (ambrosia). A descrio
destas substncias est nos Captulos VIII, IX e X, juntamente
com as estrias mitolgicas, o uso progressivo em pocas
diferentes, seus sinnimos, propriedades e aes. Na descrio
do Haritaki (Terminalia chebula Retz.), foi fornecido o material
disponvel sobre esta droga na literatura mdica tibetana com a
inteno de demonstrar as semelhanas e diferenas existentes
nos dois tipos de prticas tradicionais.
O estudo, a iniciao e a prtica do Ayurveda eram bem
controlados no passado e diferentes regras eram sistematizadas
para os testes de seleo dos estudantes para o ensino mdico. A
funo de um mdico genuno era bem estabelecida e as pessoas
eram cuidadosas para no levarem em considerao mdicos
falsos e charlates. Suas caractersticas esto descritas no
Captulo XI.
No Captulo XII, fornecido o resumo dos princpios
fundamentais de outros sistemas de medicina denominados Unani
Tibb, Siddha, Emchi e Prakrtika Cikitsa, juntamente com Yoga e

23

Tantra, com a inteno de demonstrar suas semelhanas com os

princpios do Ayurveda.
Todos os sistemas de medicina, tradicionais, folclricos ou
modernos, tm seu campo de ao significativo e prprio nos
servios de promoo da sade, preveno e cura nos pases
desenvolvidos, em desenvolvimento e subdesenvolvidos. No
inteno do autor minimizar ou negar a importncia de qualquer
sistema de medicina ou exagerar em outros. Se abrirmos os
captulos da histria, tornar-se- evidente que nenhuma cultura ou
civilizao desenvolveu-se isoladamente. Bons ensinamentos de
outros e aspectos teis de alguns de nossa prpria tradio
sempre foram respeitados e utilizados sem reservas para o
progresso. Portanto, o Ayurveda no a expresso exclusiva de
tudo que verdadeiro e til. Esta noo contrria aos prprios
princpios fundamentais do Ayurveda e sistemas afins da cultura
indiana. De acordo com o Caraka:

(Caraka: Vimna 8:14)

O sbio considera o universo inteiro como seu preceptor.
Apenas o insensato encontra inimigos nele. Voc deve,
portanto, aceitar sem hesitao o conselho apropriado que
pode vir de qualquer parte, mesmo de um inimigo, e segui-lo.
Conservando na mente este conselho do Caraka, todos os
sistemas de medicina, tradicionais ou modernos, devem agir como
complementares e suplementares para cada um, de forma a
mitigar as misrias, dando alvio aos sofrimentos da humanidade.
Dr. Bhagwan Dash

24

ABREVIAES
AH AHAUN AS BBR BP BNR BR BYR CD CS DN GN HS KN KS MV NA NR NS RN RVN SA SGN SS SSM VM VS YR -

Astanga Hrdaya
All About Allopathy, Homoeopathy, Unani and Nature Cure,
Dr. O. P. Jaggi
Astanga Sangraha
Bharata Bhaisajya Ratnakara
Bhava Prakasa
Brhannighantu Ratnakara
Bhaisajya Ratnavali
Brhadyoga Ratnakara
Cakradatta
Caraka Samhita
Dhanvantari Nighantu
Gadanigraha
Harita Samhita
Kayadeva Nighantu
Kasyapa Samhita
Madanavinoda
Navanitaka
Nighantu Ratnakara
Nighantu Siromani
Raja Nighantu
Rajavallabha Nighantu
Sarangadhara Samhita
Saligrama Nighantu
Susruta Samhita
Introduction to the Siddha System of Medicine, Dr. V.
Narayanaswami
Vrndamadhava
Vangasema
Yoga Ratnakara

25

EQUIVALENTES ROMANOS DO DEVANAGARI

26

CAPTULO I
INTRODUO
O homem esforou-se eternamente para se conservar livre
dos trs tipos de misrias denominadas fsicas, mentais e
espirituais. Neste sentido, a histria da medicina to velha
quanto a histria da humanidade. De acordo com a tradio
indiana, os quatro principais objetivos da vida humana so: o
Dharma ou a realizao das Leis da vida, Artha ou a aquisio da
riqueza, Kama ou a satisfao dos desejos mundanos e Moksa ou
a salvao. A boa sade era considerada imprescindvel para a
aquisio destes objetivos.
Os sistemas tradicionais de medicina desenvolveram-se
nas vrias partes do mundo durante pocas diferenciadas. Uma
forma sistemtica foi-lhes dada em diferentes centros antigos de
civilizao e cultura. De acordo com o Caraka, o Ayurveda ou a
cincia da vida sempre existiu, assim como sempre existiram
pessoas que a compreendiam sua maneira. Alguns destes
sistemas esto baseados em princpios fundamentais slidos e
racionais e outros possuem apenas uma base emprica. Alguns
no sobreviveram e tornaram-se assunto da histria da medicina,
como as medicinas grega e egpcia. E ainda outros, como os
sistemas tradicionais da ndia e da China, no apenas

27

sobreviveram, mas evoluem de forma completa sob o patrocnio

do Estado.
Ayurveda, Unani, Siddha, Emchi (tibetano) e Prakrtika
Cikitsa (naturopatia) so os vrios sistemas tradicionais de
medicina ainda prevalentes na ndia. Yoga e Tantra, a princpio
destinados a aquisies espirituais, possuem tambm certas
indicaes para a preveno e cura de doenas psquicas, fsicas
e psicossomticas. Alm disso, muitos tipos de medicinas
populares so prevalentes em diferentes reas tribais da ndia.
Elas possuem uma rica tradio no uso das plantas, produtos
minerais e animais que apresentam utilidade teraputica.
Dentre os sistemas tradicionais de medicina da ndia, a
prtica do Ayurveda predomina em quase todas as regies do
pas e em pases vizinhos como o Nepal, Sri Lanka, Bangladesh e
o Paquisto. Unani Tibb, que significa literalmente medicina
grega, popular em certas regies do pas, dominadas pela
populao muulmana. O sistema Siddha de medicina identificase com a cultura Dravidiana predominante no Estado de Tamil
Nadu e certas reas adjacentes aos Estados vizinhos do sul da
ndia, que possuem populao de idioma Tmil. Emchi, mais
conhecido como sistema tibetano de medicina, popular em
certas regies fronteirias do norte da ndia como Laddakh, Lahul,
Spiti, Darjeeling e Sikkim. Estas reas possuem fronteira comum
com o Tibete e a China. Os locais para a prtica de Yoga, Tantra
e Prakrtika Cikitsa so centros localizados em diferentes partes do
pas. Diferentes tipos de medicina popular prevalecem entre os
Adivasis ou povos tribais, em sua maioria habitantes das reas
florestais dos Estados de Orissa, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra
Pradesh e Rajasthan.
H muitos aspectos em comum entre estes sistemas
tradicionais de medicina na ndia, tanto na prtica como na teoria.
Cada um deles tem dado e tomado um do outro. Os

28

medicamentos de um sistema so, desse modo, livremente

utilizados pelos mdicos de outro sistema, no constituindo
compartimentos estanques. Entretanto, o Ayurveda, que o mais
popular entre a populao da ndia, possui uma posio
privilegiada entre eles.
Definio de Ayurveda
A palavra Ayurveda composta de dois termos em
snscrito, viz., ayus significa vida e veda significa o
conhecimento; juntos significam cincia da vida. Deste modo,
definindo o sentido, costume consider-la sempre como cincia
da medicina. O Caraka define Ayurveda como a cincia com a
ajuda da qual algum pode obter conhecimento sobre os modos
de vida teis e prejudiciais (hita e ahita ayus), felizes e miserveis,
coisas que so teis e prejudiciais para tais modos de vida, sobre
a durao da vida e a sua verdadeira natureza. V-se atravs
desta definio que o Ayurveda enfatiza no apenas o
direcionamento a uma vida repleta de felicidade, a qual implica em
uma atitude individualista, mas tambm direciona uma vida que
seja til sociedade como um todo. O homem um ser social.
Ele no pode retirar-se da sociedade. A menos que a sociedade
se torne feliz, no ser possvel para o indivduo obter e manter
sua prpria felicidade. com isso em mente que o indivduo deve
fazer sempre um esforo para contribuir com a felicidade da
sociedade, e os textos Ayurvdicos esto repletos de referncias
quanto s formas pelas quais a sociedade pode ser mantida feliz.
A medicina social, que tratada como um novo conceito no
sistema de medicina Ocidental, no nada alm do que
reminiscncias daquilo que tem sido preconizado e proposto no
Ayurveda h mais de 2500 anos.
rea de Atuao do Ayurveda

29

O Ayurveda no lida exclusivamente com o tratamento de

seres humanos. Dedica-se tambm ao tratamento das doenas
em animais e mesmo em plantas. Conseqentemente, na ndia
antiga, santos como Nakula, Salihotra e Parasara compuseram
tratados sobre Asvayurveda, Gajayurveda, Gavayurveda e
Vrksayurveda, para o tratamento de doenas em cavalos,
elefantes, gado e em rvores, respectivamente.
O Ayurveda oferece meios racionais para o tratamento das
muitas doenas internas, consideradas crnicas ou incurveis
para outros sistemas de medicina em uso atualmente. Ao mesmo
tempo, d grande nfase manuteno de uma sade verdadeira
para uma pessoa normal ou sadia. Desse modo, objetiva tanto a
preveno como a cura das doenas. Para o propsito da
preveno das doenas, os regimes devem ser adotados levandose em considerao o horrio diurno, noturno e as diferentes
estaes do ano, os quais esto descritos em detalhes. O homem
expe-se s doenas devido aos muitos fatores externos. Mas h
alguns distrbios aos quais o homem est exposto mesmo no
curso normal de sua vida, e. g., fome, sede, velhice etc. O
Ayurveda fornece mtodos para a preveno e o controle destas
molstias naturais.
Os Oito Ramos do Ayurveda
So os seguintes os oito importantes ramos do Ayurveda:
1. Kayacikitisa ou Medicina Interna
2. Salya Tantra ou Cirurgia
3. Salakya Tantra ou Tratamento das Doenas da Cabea e
Pescoo
4. Agada Tantra ou Toxicologia
5. Bhuta Vidya ou Controle de Ataques por Espritos Malignos e
Outras Doenas Mentais
6. Bala Tantra ou Pediatria

30

7. Rasayana Tantra ou Geriatria, incluindo a Terapia

Rejuvenescedora
8. Vajikarana Tantra ou Cincia dos Afrodisacos
Alguns estudiosos sustentam que o Pacakarma Cikitisa
(As Cinco Terapias de Eliminao) um ramo adicional do
Ayurveda.
Muitos clssicos foram escritos sobre cada um destes
ramos e todos eles estavam em prtica. Durante o advento do
Budismo, a prtica de ahimsa tornou-se muito popular.
Procedimentos cirrgicos (que eram invariavelmente dolorosos)
eram infelizmente considerados como uma forma de himsa (leso
ou dano) e, conseqentemente, a prtica da cirurgia (salya tantra)
foi desencorajada. Isto tambm causou um efeito adverso sobre
os outros ramos afins da medicina. Assim, no momento, apenas
trs ramos, Kaya Cikitisa (Medicina Interna), Rasayana Tantra
(Geriatria e Terapia Rejuvenescedora) e Vajikarana Tantra
(Cincia dos Afrodisacos) esto em prtica, sendo que os outros
ramos do Ayurveda tornaram-se apenas assunto da histria da
medicina.
Caractersticas Singulares do Ayurveda
A seguir esto as caractersticas singulares do sistema
Ayurvdico de medicina:
1.Tratamento do Indivduo como um todo: Na medicina
moderna, presta-se mais ateno correo da parte atingida do
corpo. Mas no Ayurveda, enquanto uma doena tratada, o
indivduo como um todo levado em considerao, no apenas a
condio de outras partes do seu corpo como tambm as
condies de sua mente e sua alma, enquanto se realiza o
tratamento do paciente.
2.Baixo Custo do Medicamento: Em sua maioria, os
medicamentos Ayurvdicos so preparados a partir de drogas

31

disponveis nas florestas do pas. Portanto, sua preparao tem

baixo custo.
3.No Envolve Cmbio Exterior: Quase todas as drogas
Ayurvdicas preparadas com vegetais, metais, minerais e
produtos animais so disponveis na ndia. O cmbio exterior no
utilizado para import-los de fora. Mesmo para seu
processamento no h necessidade de especialistas estrangeiros
e de importao de equipamentos sofisticados.
4.Proveitoso para um Padro Socialista: No passado, os
mdicos costumavam preparar seus prprios medicamentos para
o tratamento de seus pacientes. Atualmente, encontram pouco
tempo para manufaturar estes remdios e, portanto, muitas
farmcias tm se estabelecido nos setores pblicos e privados.
Para o estabelecimento destas farmcias, entretanto, no
necessrio um grande capital e a maioria de seus lucros
destinada aos trabalhadores que coletam as drogas brutas e para
a mo-de-obra empregada na manufatura dos medicamentos.
Torna-se, portanto, proveitoso para sociedades com padro
socialista.
5.Ausncia de Efeitos Txicos: Os medicamentos Ayurvdicos
possuem atrs de si sculos de experincias tradicionais,
apresentando, portanto, poucos efeitos txicos no organismo
humano. Mesmo certos materiais txicos utilizados na preparao
dos medicamentos so sempre submetidos desintoxicao, o
que os torna mais aceitveis pelo organismo, antes de serem
administrados na forma de medicamento.
6.Cada Medicamento um Tnico: As drogas da medicina
moderna, exceto as vitaminas e os minerais, so destinadas
apenas ao paciente. Todo medicamento Ayurvdico pode ser
utilizado simultaneamente por pacientes e pessoas saudveis.
Nos pacientes, curam as doenas e nos indivduos saudveis,
produzem imunidade contra as mesmas.

32

7.Condizente aos Costumes da Populao: Com freqncia,

juntamente com os medicamentos, certas dietas e condutas so
prescritas aos pacientes. Tais procedimentos esto alinhados com
os costumes e a tradio do povo. Portanto, no so
considerados estranhos. Por outro lado, um mdico Ayurvdico
respeitado e as pessoas depositam muita confiana nele.
8.Conceito de Doena Psicossomtica: As doenas no so
consideradas exclusivamente psquicas ou somticas. Fatores
psquicos so geralmente descritos como causas de doenas
somticas e vice-versa. Isto deu origem ao conceito
psicossomtico de todas as doenas no Ayurveda.
9.nfase Medicina Preventiva: O Ayurveda enfatiza muito a
preveno das doenas. Prescreve-se, com freqncia, "o que
fazer e "o que no fazer para indivduos saudveis. Condutas
para diferentes horrios do dia e da noite, para as estaes do
ano e para pessoas dos diversos grupos etrios e posies
sociais so descritas em detalhes.

33

CAPTULO II
REVISO HISTRICA

Mitologia Sobre a Origem do Ayurveda

De acordo com a mitologia indiana, o Ayurveda foi
percebido (no composto) primeiramente por Brahma, que
ensinou esta cincia Daksa Prajapati, que a ensinou aos Asvinikumaras e que a ensinaram Indra. Sobre a hierarquia posterior
dos transmissores do Ayurveda, os textos Ayurvdicos variam
consideravelmente.
De acordo com o Susruta Samhita, o deus Dhanvantari
recebeu-o de Indra, que o ensinou a Dividasa, que por sua vez o
transmitiu para Susruta, Aupadhenava, Aurabhra, Pauskalavata,
Gopuraraksita e Bhoja. Segundo o Caraka Samhita, Bharadvaja
aprendeu-o de Indra e ensinou-o para Atreya Punarvasu. Este
ltimo, por sua vez, ensinou-o a Agnivesa, Bheda, Jatukarna,
Parasara, Harita, Ksarapani etc. De acordo com o Kashyapa
Samhita, Indra ensinou-o a Kashyapa, Vasistha, Atreya e Bhrgu.
Muitos trabalhos mdicos diferentes foram compostos por estes
sbios do passado.
Contudo, todos eles esto agrupados sob duas escolas:
A escola Atreya que trata principalmente da medicina e
A escola Dhanvantari que lida primariamente com a cirurgia.

34

Muitos destes textos no se encontram mais disponveis

nos tempos atuais.
Ayurveda na Era Pr-Vdica
A ndia representou um papel de destaque na histria da
tecnologia e da cincia. Esta, segundo evidncias arqueolgicas
atuais, comea com a Civilizao do Vale do Indo,
freqentemente referida como Cultura Harappan-Harappa,
juntamente com Mohenjo-daro, que so os importantes stios
arqueolgicos do Vale do Indo. Este perodo geralmente
denominado Pr-Vdico. Harappa estabeleceu laos culturais e
comerciais com os pases vizinhos nas regies da sia Central e
Ocidental. Esta civilizao prosperou na ndia Ocidental e
Setentrional entre 2500 A.C. e 1500 A.C. Evidncias obtidas das
anlises dos crnios descobertos em Mohenjo-daro e Harappa
mostram que os habitantes daquela poca eram aborgenes do
tipo proto-australide. H muitas representaes sobre os selos
de Mohenjo-daro e Harappa com relao a um deus masculino,
provido de chifres e com trs faces, sentado com a postura de
iogue, suas pernas duplamente dobradas, calcanhar com
calcanhar e circundado por animais. Este talvez seja o prottipo
de Shiva, considerado deus da Yoga e da Medicina.
Estas escavaes em Harappa e Mohenjo-daro so ampla
testemunha da competncia alcanada pelo povo da civilizao
do Vale do Indo em termos de saneamento e habitao. Parece
que ambas as cidades de Mohenjo-daro e Harappa foram
construdas aps cuidadoso planejamento. As casas eram
providas com confortos modernos como banheiros, lavatrios,
esgotos, tanques de gua fresca, ptios e quartos de dormir. Os
esgotos principais poderiam ser tratados com o auxlio de poos
de inspeo cobertos, especialmente construdos, feitos de tijolos.
Todo o conceito de planejamento mostra uma extraordinria
35

preocupao com o saneamento e a vida pblica, talvez sem

paralelo nos dias de hoje.
As escavaes destes stios tm revelado substncias
teraputicas como Silajatu, para o tratamento do diabetis,
doenas reumticas, etc., folhas de Azadirachta indica (A. Juss.) e
chifres do veado vermelho. Crnios nos quais foram realizadas
cirurgias cranianas tambm foram escavados nestes stios. Todos
estes aspectos apontam para a alta qualidade da cincia mdica
que predominava na ndia daquela poca.
Ayurveda na Era Vdica
Dhanurveda (a cincia do manejamento do arco e flecha),
Gandharvaveda (a cincia das artes refinadas), Sthapatyaveda (a
cincia da arquitetura) e Ayurveda (a cincia da medicina) so
considerados os quatro Upavedas ou matrias complementares
do Rk, Yajur, Saman e Atharva Vedas, respectivamente. O
Susruta estabelece claramente o Ayurveda como um Upaveda do
Atharva Veda. De acordo com Caranavyuha, o Ayurveda o
Upaveda do Rk Veda. Segundo um outro ponto de vista, o
Ayurveda o quinto Veda, independente dos outros quatro.
Uma anlise do material vdico revela que todos os quatro
Vedas esto repletos de referncias aos vrios aspectos da
medicina. Deuses como Rudra, Agni, Varum, Indra e Maruti foram
designados mdicos celestiais. Os mais famosos mdicos da
poca foram os Asvins. Muitas realizaes milagrosas na rea da
medicina e da cirurgia foram-lhes atribudas nos Vedas.
Considera-se conquista dos Asvins a cura de doenas graves
como Yaksma (tuberculose), a revitalizao de indivduos e
homens santos, a correo da esterilidade e a aquisio de
longevidade. Muitos procedimentos cirrgicos como o transplante
da cabea de um cavalo para um tronco humano e sua
subseqente substituio por uma cabea humana, a implantao

36

de membros artificiais, a implantao da cabea de Yaja ao seu

tronco etc., esto descritos em vrios textos.
Nos Vedas esto disponveis os princpios fundamentais da
cincia mdica, inclusive os conceitos de tridosha e de sapta
dhatu, as descries anatmicas e das muitas doenas, os
conceitos de digesto e metabolismo. H detalhes sobre a
descrio de diferentes tipos de bactrias responsveis pela
manifestao das doenas. Algumas destas bactrias esto
descritas como invisveis olho nu. Procedimentos como o parto,
a cauterizao, intoxicaes, tratamento dos ataques por energias
prejudiciais, terapias rejuvenescedoras e afrodisacos so
descritos em muitos textos. As plantas medicinais tambm so
descritas quanto s suas diferentes partes e efeitos teraputicos.
Descrevem-se cerca de 28 doenas juntamente com seus
medicamentos. Os mtodos de preparao destes medicamentos
esto disponveis apenas de forma sucinta. No Rk Veda, h uma
descrio de 67 plantas medicinais e no Yajur Veda 81 tipos
foram descritos. Apenas no Atharva Veda, existe a descrio de
290 plantas medicinais. Alm disso, na literatura Brahmana esto
disponveis cerca de 130 descries destas plantas. Est
declarado no Rk Veda que Vispala, esposa do rei Khela, teve
seus membros inferiores amputados durante uma guerra. Eles
foram substitudos por um par de pernas artificiais, adaptadas ao
seu corpo atravs de cirurgia prottica.
A sondagem da uretra foi o procedimento mais delicado j
descrito, prescrito para o alvio de uma paciente com reteno
urinria. A aplicao de sanguessugas para lceras tambm est
descrita.
Ayurveda no Perodo Ps-Vdico
No perodo ps-vdico, o Ayurveda ocupou uma posio
respeitvel atravs da reunio racional de conceitos metdicos e
prticas teraputicas sistemticas. Mesmo que os clebres textos
37

clssicos do Ayurveda, o Caraka e o Susruta Samhita,

transmitidos at ns, tenham adquirido suas formas atuais aps
edies provavelmente do sculo 7 A.C., os pensamentos e as
prticas neles ilustrados estavam indubitavelmente em voga muito
antes deste perodo. Em sua abordagem terica, esta cincia da
vida deve muito s filosofias do Sankhya Yoga e de Vaisesika,
adotando os princpios da ltima no que diz respeito ao Dravyaguna-vijnana (matria mdica) e s teorias do Tridosha e do
Sapta dhatu, e primeira, relacionada Pacabhautika
(composio do corpo) e sua evoluo a partir do Purusa Prakrti.
Crnicas Sobre a Vida de Jivaka
Durante a vida de Buda, havia um mdico famoso com o
nome de Jivaka. Devido sua competncia na arte de curar, foi
por trs vezes coroado rei dos mdicos e dos cirurgies. Ele era
um especialista em pediatria, excelente neurocirurgio e realizava
com sucesso grandes cirurgias abdominais. Foi um discpulo de
Atreya, o renomado professor de Taxila, um pioneiro do sistema
indiano de medicina.
Atreya estava muito impressionado pela inteligncia,
perspiccia e pelo aguado poder de observao de Jivaka,
segundo as escrituras tibetanas. Costumava pedir a Jivaka, seu
discpulo, para acompanh-lo residncia de seus pacientes e
ajud-lo no tratamento. Um dia, Atreya prescreveu um
medicamento o qual, segundo Jivaka, no estava correto. Dirigiuse ao seu preceptor e retornou novamente residncia do
paciente, alterando a prescrio. Com a substituio do
medicamento, o homem curou-se e isto impressionou muito o
professor, quando veio a tomar conhecimento do ocorrido.
A admirao e a afeio de Atreya por Jivaka no eram
apreciadas pelos colegas de classe do ltimo, que costumavam
colocar em dvida a imparcialidade do professor Atreya. Um dia,
este pediu a todos os seus alunos que fizessem uma avaliao
38

para testar sua sabedoria, solicitando a todos, inclusive Jivaka,

que fossem ao mercado e perguntassem sobre os preos de
certos produtos medicinais. Todos retornaram e Atreya
questionou-os sobre os preos de outros produtos medicinais,
alm daqueles mencionados. No havia nenhum sobre o qual
Jivaka no pudesse responder satisfatoriamente, demonstrando o
poder de imaginao e percepo do mesmo, que era
considerado possuidor de todos os atributos de um bom mdico.
A terceira estria semelhante. Um dia, Atreya pediu a
todos os estudantes que fossem at a colina prxima e
trouxessem os itens que no possussem valor medicinal. Todos
os estudantes com excesso de Jivaka, retornaram com muitas
substncias as quais, de acordo com eles, no possuam valor
medicinal. Jivaka voltou de mos vazias e explicou ao seu
professor que no havia nada que no possusse um valor
medicinal. Isto demonstrava a meticulosidade do estudo de
Jivaka.
A quarta estria sobre um elefante. Uma vez, Jivaka e
seus colegas estavam retornando de um rio aps banharem-se.
Seus amigos estavam comentando divertidamente sobre as
pegadas de um elefante. Quando perguntaram a Jivaka sobre as
tais pegadas, ele respondeu que pertenciam a uma ali, cega do
olho direito, que iria dar luz um filhote naquele mesmo dia e que
o filhote era macho. Jivaka continuou dizendo que sobre o dorso
do elefante estava montada uma moa, cega do olho direito e que
iria dar luz a um menino naquele mesmo dia. Isto foi narrado,
em meio a risadas, ao professor Atreya, como um exemplo da
loucura de Jivaka. Depois disso, os fatos foram verificados e
descobriram serem todos verdadeiros. Pediram Jivaka que
explicasse como poderia ter conhecimento de tudo aquilo. Ele
disse que as pegadas do elefante eram arredondadas enquanto
as da ali eram ligeiramente alongadas. Como ela havia comido

39

apenas do capim que crescia do lado esquerdo da trilha, inferiu

que era cega do olho direito. Como as impresses de suas patas
posteriores estavam mais profundas, isto o levou a inferir que
estava prenha. Das duas, a impresso da pata direita era mais
profunda e, portanto, concluiu que iria dar luz um filhote macho.
Da urina que eliminou, concluiu que o parto era iminente. Da
mesma maneira, explicou suas afirmaes com relao moa
que montava o elefante.
H muitas estrias interessantes nas escrituras tibetanas,
alm das descritas acima, sobre as realizaes de Jivaka como
mdico e como cirurgio.
A Estria de Bhoja
O Bhoja prabandha fornece uma narrativa de cirurgia
craniana realizada por dois mdicos no Rei Bhoja, que reinou de
1010 a 1056 D.C. Ele sofria de um tipo grave de cefalia e os
mdicos realizaram uma craniotomia, corrigindo a doena. A
importncia da descrio desta cirurgia foi a utilizao de um
anestsico em p denominado Moha curna, que tornou o rei
inconsciente. Aps o trmino da operao, foi administrado outro
p, denominado Sanjivani, com o qual ele recuperou a
conscincia. Infelizmente, os detalhes sobre estes dois tipos de
drogas no esto disponveis na atualidade.
Estas curiosidades foram narradas aqui com a inteno de
mostrar que durante o perodo ps-vdico, especialmente entre
500 A.C. e 1000 D.C. o Ayurveda atingiu o apogeu de seu
desenvolvimento.
Interrupo do Progresso no Perodo Medieval
A cincia, por natureza, progressiva, ainda mais no caso
da cincia mdica. Qualquer interrupo no seu progresso leva a
dogmas, perdas e acmulos de idias supersticiosas. Durante o
perodo medieval, a ndia foi exposta a freqentes invases

40

estrangeiras e a paz interna foi completamente perturbada. Havia

pouco tempo para que as pessoas pensassem na cincia, pois
estavam engajadas na luta pela segurana do pas. Pensamentos
originais foram completamente interrompidos. Os livros sobre o
Ayurveda escritos durante este perodo so, em sua maioria,
compilaes de outras fontes diversas. Durante as invases
estrangeiras e lutas internas, muitas obras originais foram
destrudas. O que permaneceu tinha que ser preservado e
explicado s pessoas atravs de comentrios. Indivduos com
pouca erudio comearam a comentar e isto resultou em
interpretaes errneas, modificaes no autorizadas e redaes
incorretas.
Restaurao do Ayurveda
no final do sculo 19 e incio do sculo 20 que a
populao da ndia comea a refletir novamente acerca do
desenvolvimento do Ayurveda. O movimento nacional para a
libertao do pas deu o impulso a esta revoluo. Os governos
Estaduais e Central organizaram muitos comits periciais para
investigar os problemas da cincia e sugerir medidas para
desenvolv-las. Abaixo esto alguns detalhes destes comits:
Nome do Estado
1. Madras (atual Tamilnadu)
2. Bengal (atualmente dividido)
3. Provncias Unidas
4. Provncias Centrais e Berar
5. Punjab
6. Bombaim
7. Orissa
8. Assam
9. Mysore (atual Karnataka)

Ano da Constituio do Comit Pericial

1921-22
1921-25
1925-26
1937-39
1938
1947
1946-47
1947
1942

41

O governo Central tambm organizou muitos Comits

Periciais para sugerir medidas para o desenvolvimento deste
sistema e a utilizao dos mdicos Ayurvdicos nos programas de
desenvolvimento da sade do pas. So eles:
Presidente do Comit Pericial
1. Sir Joseph Bhore
2. Sir R. N. Chopra
3. Dr. C. G. Pandit
4. Mr. D. T. Dave
5. Dr. K. N. Vdupa
6. Mr. M. P. Vyas

42

Ano
1943
1946
1949
1955
1958
1963

CAPTULO III
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
Criao do Universo
Diferentes pensamentos filosficos da ndia so cultuados nos
Darsanas. Estes Darsanas esto divididos em dois grupos. Aqueles
que acreditam na autoridade dos Vedas so conhecidos como Astika
Darsanas e aqueles que no crem nos Vedas so chamados
Mastika Darsanas. As escolas filosficas Bauddha e Jaina e a
filosofia dos Carvakas pertencem ltima categoria.
As seguintes escolas filosficas pertencem primeira
categoria:
1. Nyaya darsana de Gautama
2. Vaisesika darsana de Kanada
3. Sankhya darsana de Kapila
4. Yoga darsana de Patanjali
5. Purva mimansa de Jaimini
6. Uttara mimansa ou Vedanta darsana
O nome coletivo para todas estas escolas Sad darsana.
Todas as antigas cincias da ndia como a medicina, a astrologia, a
astronomia, a poesia e a arquitetura so baseadas nestes Darsanas.
Os Nyaya e Vaisesika Darsanas so empregados para auxiliar o
Ayurveda a explicar as atividades fsicas e qumicas. Para descrever
certos fenmenos, tem sido utilizado o auxlio do Bauddha Darsana.

43

Mas para explicar o processo de origem do universo e do homem, o

Ayurveda conta com o auxlio do Sankhya Darsana, principalmente.
Evidentemente, isto no tem sido aceito por completo mas com
certas modificaes.
De acordo com o Ayurveda, o universo teve origem do
Avyakta, que significa literalmente No Manifestado. Este conceito
de Avyakta inclui tanto o Purusa (elemento consciente) como o Prakrti
(matria primordial) do Sankhya Darsana. A partir deste Avyakta, o
universo inteiro teve sua origem como detalhado no seguinte
esquema:

44

Avyakta

Mahan (Intelecto)
Ahankara (Ego)

Sattvika

Cinco rgos
Sensoriais
Sabda
tanmatra
Akasa
mahabhuta

Rajasika

Cinco rgos
Motores

Sparsa
tanmatra

Tamasika

Manas ou
Mente

Rupa
tanmatra

Rasa
tanmatra

Gandha
tanmatra

Vayu
Tejo
Jala
Prthvi
mahabhuta mahabhuta mahabhuta mahabhuta

De Avyakta surge, consecutivamente, o Mahan (Intelecto) e o

Ahankara (Ego). O Ego possui trs aspectos diferentes, sattvika,
rajasika e tamasika. Sattvi o aspecto puro, rajas representa o
dinamismo e tamas a energia potencial. Os tipos sattvika e rajasika
de Ahankara combinam-se para juntos produzirem os onze indriyas.
Os tipos tamasika e rajasika de Ahankara combinam-se para produzir

45

cinco tanmatras. Destes tanmatras, originam-se os cinco

mahabhutas. A partir dos cinco mahabhutas tudo o que matria no
planeta tanto animado como inanimado criado. O mundo
inanimado consiste destes mahabhutas isolados e os seres vivos
(incluindo plantas e animais) so constitudos de sua combinao,
assim como os indriyas, que so onze, as faculdades sensoriais, os
rgos motores e a mente.
Teoria Paca Mahabhuta
O homem possui cinco sentidos e atravs destes percebe o
mundo externo de cinco maneiras diferentes. Os rgos dos sentidos
so os ouvidos, a pele, os olhos, a lngua e o nariz. Atravs deles, os
objetos externos so no apenas percebidos mas tambm
absorvidos pelo corpo humano na forma de energia. Este grupo de
cinco sentidos a base com a qual podemos dividir, agrupar ou
classificar o mundo inteiro nas cinco diferentes categorias,
conhecidas como mahabhutas. So denominados akasa (espao?),
vayu (ar?), agni (fogo?), jala (gua?) e prthvi (terra?). Os equivalentes
em lngua portuguesa aqui fornecidos entre parnteses no possuem
a conotao correta e o todo das implicaes dos termos originais em
snscrito. Por exemplo, a gua comum no contm apenas jala
mahabhuta, mas composta de todos os cinco mahabhutas. Da
mesma forma, o ar no apenas vayu mahabhuta, mas contm os
elementos que pertencem aos outros mahabhutas tambm. Outro
exemplo, o oxignio est mais prximo de agni mahabhuta e o
hidrognio, mais prximo de jala mahabhuta.
Os fsicos e qumicos modernos dividiram a matria do
universo em alguns elementos bsicos. Estes elementos diferem um
dos outros em certos aspectos, sendo que todos eles podem ser
classificados em cinco categorias de mahabhutas. Por outro lado,
cada tomo possui os aspectos caractersticos de todos os cinco
mahabhutas. Os eltrons, prtons, nutrons etc. presentes dentro do
tomo representam prthvi mahabhuta. A fora ou coeso que
46

mantm atrados seus componentes caracterstica atribuda jala

mahabhuta. A energia produzida dentro do tomo quando este
partido e a energia que permanece latente em sua forma ntegra
representam atributos de agni mahabhuta. A fora do movimento dos
eltrons representa o aspecto caracterstico do vayu mahabhuta e o
espao no qual se movem o atributo principal do akasa mahabhuta.
De acordo com o Ayurveda, o corpo do indivduo composto
de cinco mahabhutas. De forma semelhante, outras coisas do planeta
so tambm compostas de cinco mahabhutas. No corpo humano,
estes cinco mahabhutas so explicados em termos de dosha, dhatu e
mala e nas drogas eles representam rasa (sabor), guna (qualidade),
virya (potncia) e vipaka (o sabor que surge aps a digesto e o
metabolismo de uma substncia).
No corpo normal de um ser vivo, estas substncias
permanecem em uma proporo particular. Entretanto, devido ao
enzimtica no interior do corpo humano esta proporo entre os cinco
mahabhutas ou seu equilbrio torna-se alterado. O organismo,
portanto, possui uma tendncia natural para permanecer equilibrado.
Ele elimina alguns dos mahabhutas que esto em excesso e acumula
alguns que estejam deficientes. Esta deficincia de mahabhutas
reabastecida atravs de ingredientes que compem a dieta, as
bebidas, o ar, o calor, a luz do sol etc. Os paca mahabhutas
exgenos so convertidos em paca mahabhutas endgenos atravs
do processo da digesto e do metabolismo.
Mesmo durante o processo da morte, estes cinco bhutas
apresentam uma funo muito importante. Eles possuem duas
formas denominadas grosseira e sutil. As cinco categorias sutis de
bhutas no interior do corpo impregnam os cinco sentidos e depois so
separados dos mesmos ocorrendo ento a morte. O corpo morto
perde estes cinco sentidos, ficando em seguida composto apenas
dos cinco mahabhutas.

47

Determinao da Composio Mahabhutica de uma Droga a

Partir de suas Propriedades
Substncias pesadas, duras, resistentes, estveis, densas,
grosseiras, no pegajosas e com abundantes qualidades
relacionadas ao olfato so compostas principalmente por prthvi;
proporcionam rotundidade, solidez, peso e estabilidade.
Substncias lquidas, viscosas, frias, oleosas, moles, frgeis e
com abundantes qualidades relacionadas ao sabor so compostas
principalmente por jala; promovem adesividade, oleosidade, solidez,
umidade, leveza e felicidade.
Substncias quentes, brilhantes, sutis, leves, oleosas, noviscosas e com abundantes qualidades relacionadas viso so
constitudas principalmente por tejas; promovem combusto,
metabolismo, brilho, radincia e cor.
Substncias leves, frias, no-oleosas, speras, no-viscosas,
sutis e com abundantes qualidades relacionadas ao tato so
dominados por vayu; promovem aspereza, averso, movimento, noviscosidade e leveza.
Substncias leves, suaves, sutis, homogneas e com
qualidades principais relacionadas com a audio so dominadas por
akasa; promovem suavidade, porosidade e leveza.
O Conceito de Tridosha
O corpo humano, de acordo com o Ayurveda, composto de
trs elementos fundamentais denominados doshas, dhatus e malas.
Os doshas controlam as atividades psico-qumicas e fisiolgicas do
corpo, enquanto os dhatus entram na formao da estrutura celular
bsica, de tal modo que realizam algumas funes especficas. Os
malas so substncias utilizadas parcialmente no organismo e
excretadas tambm parcialmente, de forma modificada, aps
realizarem suas funes fisiolgicas. Estes trs elementos so
definidos como estando em equilbrio dinmico uns com os outros

48

para a manuteno da sade. Qualquer desequilbrio em suas

predominncias no corpo resulta em doena e decomposio.
Como foi estabelecido anteriormente, no interior do corpo
existem trs doshas que comandam as atividades psico-qumicas e
fisiolgicas. So eles vayu, pitta e kapha. Estes doshas so
compostos de mahabhutas. Todos os doshas possuem todos os
cinco mahabhutas em sua composio. No entanto, o dosha vayu
apresenta predominncia de akasa mahabhuta e vayu mahabhuta.
Em pitta predomina agni mahabhuta. Kapha principalmente
constitudo por jala e prthvi mahabhutas.
A doutrina dos doshas representa uma parte importante no
Ayurveda, tanto quanto constitui a base para a manuteno da sade
absoluta, para o diagnstico e o tratamento das doenas. Uma
anlise correta deste conhecimento , portanto, essencial para a
compreenso e apreciao adequada da teoria e prtica do
Ayurveda. Quando esto em seu estado normal, sustentam o corpo e
qualquer alterao em seu equilbrio resulta em doena e
degenerao.
Estes trs doshas infiltram todo o corpo. H, entretanto,
alguns elementos ou rgos nos quais esto, princpio, localizados.
Por exemplo, a bexiga urinria, os intestinos, a regio plvica, as
coxas, as pernas e os ossos so stios de vayu, principalmente. Os
stios de pitta so o suor, a linfa, o sangue e o estmago. Da mesma
maneira, os stios de kapha so o trax, a cabea, o pescoo, as
articulaes, a poro superior do estmago e o tecido adiposo do
corpo. Cada um destes trs doshas so novamente divididos em
cinco tipos. Estas cinco divises representam apenas cinco diferentes
aspectos do mesmo dosha e no cinco entidades diferentes no
corpo.
As localizaes e as funes destas divises de vayu, pitta e
kapha so fornecidos na Tabela 1.

49

Tabela 1
Localizao

Funo Normal

Doenas Causadas pela Alterao

A.VAYU
1. Prana

Corao

Respirao e deglutio do
alimento

Soluos, bronquite, asma, frio,

rouquido

2. Udana

Garganta

Fala e voz

Vrias doenas dos olhos, ouvidos,

nariz e garganta.

3. Samana

Estmago e intestino delgado

Auxilia na ao enzimtica, na
assimilao dos produtos finais da
digesto e em sua separao nos
vrios elementos teciduais

Indigesto, diarria e distrbios de

assimilao

4. Apana

Clon e rgos plvicos

Eliminao de fezes, urina,

ejaculao e menstruao

Doenas da bexiga, do nus,

testculos, obstruo urinria e
diabetis.

5. Vyana

Corao

Auxilia na circulao dos canais,

incluindo vasos sangneos

Distrbios circulatrios e doenas

como febre e diarria

50

Localizao
B. PITTA
1. Pacaka

Funo Normal

Doenas Causadas pela sua Alterao

Digesto

Indigesto

2. Rajaka

Estmago e intestino
delgado
Fgado, bao e estmago

Formao do sangue

Anemia, ictercia etc

3. Sadhaka

Corao

Memria e outras funes mentais

Distrbios psquicos

4. Alocaka

Olhos

Viso

Distrbios visuais

5. Bhrajaka
C. KAPHA
1. Kledaka

Pele

Colorao e brilho da pele

Leucodermia e outras patologias da pele

Estmago

Umedece os alimentos auxiliando na digesto

Distrbios da digesto

2. Avalambaka Corao

Energia nos membros

Preguia

3. Bodhaka

Lngua

Percepo do paladar

Distrbios do paladar

4.Tarpaka

Corao

Nutrio dos rgos sensoriais

Perda da memria e distrbio das funes

dos rgos sensoriais

5. Slesaka

Articulao

Lubrificao das articulaes

Dores articulares e distrbios articulares

51

Condies dos Doshas nas Diferentes Estaes do Ano

Durante as diferentes estaes do ano, estes doshas
apresentam certas modificaes. Por exemplo, vayu torna-se alterado
durante os meses de junho e agosto, ou seja, no final do vero. Pitta
sofre alterao entre outubro e dezembro, ou seja, durante o outono,
e kapha altera-se entre fevereiro e abril, ou seja, durante a primavera.
Se detarminadas medidas preventivas no forem tomadas durante
estas estaes, o indivduo estar exposto a certas doenas
causadas por estes doshas. As precaues a serem tomadas nestas
estaes sero descritas posteriormente. Nos textos Ayurvdicos
clssicos, sugere-se que para promover a sade verdadeira e
prevenir a ocorrncia das doenas, a pessoa deve submeter-se a um
enema teraputico no final do vero, a um purgativo durante o outono
e a um emtico durante a primavera.
Fatores Responsveis pela Alterao dos Doshas
Vata torna-se alterado pela supresso das necessidades
naturais que se manifestam, pela ingesto de alimentos antes de
terminada a digesto da refeio anterior, por permanecer acordado
durante a noite, falar com tom de voz aumentado, realizar exerccios
fsicos alm da capacidade do indivduo, pela exposio a solavancos
durante longas viagens em um veculo, ingesto de substncias com
sabores picante, amargo e adstringente, ingesto de frutas secas,
aborrecimentos em excesso, relaes sexuais, medo, jejum, frio e
desgosto. Este dosha torna-se anormalmente alterado durante o
incio da estao chuvosa.
Pitta torna-se alterado pela ingesto excessiva de alimentos
picantes, salgados e azedos, preparaes alcolicas, substncias
quentes, moles e vidahi (alimentos que causam sensao de
queimao). Outros fatores responsveis pelo distrbio de pitta so
raiva, exposio excessiva ao sol e ao fogo, medo, fadiga, ingesto
52

de vegetais secos e substncias alcalinas. A indigesto e as

irregularidades na ingesto de alimentos tambm agravam pitta.
Alteraes deste dosha ocorrem geralmente durante o outono.
Kapha torna-se alterado pela ingesto de alimentos doces,
frios, pesados, azedos e viscosos, peixes, carne, preparaes
contendo gergelim, cana-de-acar, leite, substncias oleosas,
alimentos e bebidas contendo gua e sal em excesso, ingesto de
alimentos aps a refeio e durante a primavera.
Sinais e Sintomas do Agravamento dos Doshas
Distrbios de vayu causam rouquido, dores em pontada, em
contrao e em clicas, descolorao da pele, indisposio,
movimentos anormais dos membros, fraturas, frieza, ressecamento,
entorpecimento e emagrecimento.
Alteraes de pitta causam fadiga, sudorese, sensao de
queimao, colorao da pele, odor ftido, viscosidade, supurao,
raiva, fala desconexa, fraqueza e vertigem. especialmente
responsvel pela colorao amarela da pele.
Palidez, frieza, peso, prurido, falta de oleosidade, upadeha
(reteno das excrees atravs dos orifcios corporais), stimitatva
(sensao subjetiva, como se estivesse coberto com um pano
molhado), lepa (sensao subjetiva, como se houvesse um corpo
estranho aderido ao corpo), distenso, exsudao excessiva e
cirakriya (retardo na ao ou na resposta) so as manifestaes das
perturbaes de kapha.
Tratamento de Doenas Causadas por Perturbaes dos Doshas
Bebidas, dieta, conduta e medicamentos que sejam oleosos,
quentes, estveis, afrodisacos, que promovam vigor, que sejam
salgados, doces, azedos, o uso de leos, a exposio ao sol, os
banhos, as massagens, enemas, terapia inalatria, dormir, repousar,
as aplicaes de ungentos quentes, etc. aliviam vata.

53

As bebidas, dietas, condutas e medicamentos que sejam

amargos, doces e adstringentes, o vento frio, a sombra, a noite, a
gua, o luar, residncias subterrneas, fontes, o ltus, abraar o
corpo das mulheres, ghee, leite, asperso de gua, purgativos,
sangrias, aplicaes de ungentos, etc. aliviam pitta.
Bebidas, dietas, condutas e medicamentos que sejam
speros, alcalinos, adstringentes, amargos e picantes, exerccios,
terapia do escarro, relaes sexuais, caminhadas, lutas, permanecer
acordado, jogos aquticos, padaghata (aplicar presso sobre
diferentes partes do corpo utilizando os ps), fumar, expor-se ao calor
ou aos raios do sol, terapia esternutatria (espirros), terapia emtica,
fomentao, upanaha (aplicao de ungentos quentes), etc. aliviam
as agravaes de kapha.
Terapia de Eliminao para Correo dos Doshas Alterados
Devem ser administradas terapias emticas e de inalao
para correo das perturbaes de kapha; terapias purgativas nas
doenas causadas por pitta, enemas medicinais nas doenas
causadas por vata e terapias mistas nas doenas causadas pela
combinao dos doshas.
Atravs da ingesto de alimentos slidos e lquidos
constitudos por substncias azedas, oleosas, salgadas e doces,
pode-se aliviar vayu. Da mesma forma, pitta aliviado por
substncias doces, amargas, adstringentes e frias. Para kapha, as
substncias indicadas para o alvio so amargas, picantes, speras,
adstringentes e penetrantes. Atravs da administrao destes
alimentos, as doenas causadas por estes doshas so curadas.
Doenas Causadas pelos Doshas
A. Doenas causadas por Vayu:
1. Nakhabheda (unhas quebradias)
2. Vipadika (pele dos ps quebradia)
3. Padasula (dor nos ps)
54

4. Padabhramsa (protuberncia nos ps)

5. Padasuptata (dormncia do p)
6. Vatakhuddata (p torto)
7. Gulphagraha (rigidez do tornozelo)
8. Pindikodvestana (cimbra nas panturrilhas)
9. Grdhrasi (dor citica)
10. Janubheda (genu varum)
11. Januvislesa (genu valgum)
12. Urustambha (rigidez na coxa)
13. Urusada (dores nas coxas)
14. Pangulya (paraplegia)
15. Gudabhramsa (prolapso retal)
16. Gudarti (tenesmo)
17. Vrsanaksepa (dor escrotal)
18. Sephastambha (rigidez no pnis)
19. Vanksananaha (tenso da virilha)
20. Sronibheda (dor em torno da regio plvica)
21. Vidbheda (diarria)
22. Udavarta (distrbios peristlticos)
23. Khanjatva (coxeadura)
24. Kubjatva (cifose)
25. Vamanatva (nanismo)
26. Trikagraha (artrite da articulao sacroilaca)
27. Prsthagraha (rigidez no dorso)
28. Parsvavamarda (dor no peito)
29. Udaravesta (dores em clicas abdominais)
30. Hrnmoha (bradicardia)
31. Hrddrava (taquicardia)
32. Vaksa uddharsa (dor em frico no peito)
33. Vaksa uparodha (bloqueio da movimentao torcica)
34. Vaksastoda (dor em facada no peito)
35. Bahusosa (atrofia do brao)

55

36. Grivastambha (rigidez do pescoo)

37. Manyastambha (torcicolo)
38. Kanthoddhavamsa (rouquido)
39. Hanubheda (dor no queixo)
40. Osthabheda (dor nos lbios)
41. Aksibheda (dor nos olhos)
42. Dantabheda (dor de dentes)
43. Dantasaithilya (perda de dentes)
44. Mukatva (afasia)
45. Vaksanga (alvio da voz)
46. Kasayasyata (sabor adstringente na boca)
47. Mukhasosa (secura na boca)
48. Arasajnata (ageusia)
49. Ghramanasa (anosmia)
50. Karnasula (otalgia)
51. Asabdasravana (zumbido nos ouvidos)
52. Uccaihsruti (dificuldade na audio)
53. Badhirya (surdez)
54. Vartmastambha (ptose palpebral)
55. Vartmasankoca (entrpio)
56. Timira (catarata)
57. ksisula (dor nos olhos em aperto)
58. Aksivyudasa (ptose do globo ocular)
59. Sankhabheda (dor na regio temporal)
60. Bhruvyudasa (ptose da sobrancelha)
61. Lalatabheda (dor na regio frontal)
62. Siroruk (cefalia)
63. Kesabhumisphutana (caspa)
64. Ardita (paralisia facial)
65. Ekangaroga (monoplegia)
66. Sarvangaroga (paraplegia)
67. Paksavadha (hemiplegia)

56

68. Aksepaka (convulses clnicas)

69. Dandaka (convulses tnicas)
70. Tama (lipotmia)
71. Bhrama (desmaio)
72. Vepathu (tremores)
73. Jrmbha (bocejo)
74. Hikka (soluos)
75. Visada (astenia)
76. Atipralapa (delrio)
77. Rauka parusya (sequido e rigidez)
78. Syavarunavabhasata (aparncia vermelha e sombreada)
79. Asvapna (insnia)
80. Anavasthitacittatva (mentalidade instvel)
B. Doenas causadas por Pitta:
As seguintes doenas so causadas primariamente por pitta:
1. Osa (aquecimento)
2. Plosa (ardor)
3. Daha (queimao)
4. Davathu (fervura)
5. Dhumaka (defumao)
6. Amlaka (eructao azeda)
7. Vidaha (sensao de queimao no peito)
8. Antardaha (sensao de queimao no interior do corpo)
9. Amsadaha (sensao de queimao nos ombros)
10. Usmadhikhya (hipertermia)
11. Atisveda (sudorese excessiva)
12. Angagandha (odor ftido do corpo)
13. Angavadarana (dor insuportvel no corpo)
14. Sonitakleda (necrose do sangue)
15. Mamsakleda (necrose do msculo)
16. Tvagdaha (sensao de queimao da pele)

57

17. Tvagavadarana (fissura da pele)

18. Carmadalana (prurido da pele)
19. Raktakostha (urticria)
20. Raktavisphota (vesculas vermelhas)
21. Raktapitta (tendncia ao sangramento)
22. Raktamandala (pstulas vermelhas)
23. Haritatva (colorao esverdeada)
24. Haridratva (amarelecimento)
25. Nilika (molas de colorao azul)
26. Kaksa (herpes)
27. Kamala (ictercia)
28. Tiktasyata (sabor amargo na boca)
29. Lohitagandhasyata (hlito de sangue)
30. Putimukhata (odor ftido na boca)
31. Trsnadhikya (sede excessiva)
32. Atrpti (insatisfao)
33. Asyavipaka (estomatite)
34. Galapaka (faringite)
35. Aksipaka (conjuntivite)
36. Gudapaka (proctite)
37. Medhrapaka (inflamao do pnis)
38. Jivadana (hemorragia)
39. Tamahpravesa (lipotmias)
40. Haritaharidra netra mutra varcastva (olhos, urina e fezes de
colorao esverdeada e amarelada)
C. Doenas causadas por Kapha
As seguintes doenas so causadas por kapha:
1. Trpti (anorexia nervosa)
2. Tandra (sonolncia)
3. Nidradhikya (sono excessivo)
4. Staimitya (timidez)

58

5. Gurugatrata (sensao de peso no corpo)

6. Alasya (preguia)
7. Mukhamadhurya (sabor doce na boca)
8. Mukhasrava (salivao)
9. Slemodgirana (expectorao)
10. Maladhikya (eliminao excessiva de resduos)
11. Balasada (perda do vigor)
12. Apakti (indigesto)
13. Hrdayopalepa (aderncia de muco em torno do corao)
14. Kanthpalepa (adeso de muco garganta)
15. Dhamani praticaya (endurecimento dos vasos)
16. Galaganda (bcio)
17. Atishaulya (obesidade)
18. Sita gnitva (supresso do vigor digestivo)
19. Udarda (urticria)
20. Svetavabhasata e sveta mutra netra varcastva (palidez e urina,
fezes e olhos brancos)
Conceito de Sapta Dhatu
Os elementos teciduais bsicos do corpo so conhecidos
como dhatus no Ayurveda. O termo dhatu significa,
etimologicamente, aquele que assiste ao corpo ou faz parte da
formao da estrutura bsica do corpo como um todo. Estes dhatus
so sete e consistem em:
1. Rasa ou quilo e linfa
2. Raksa ou a frao hemoglobnica do sangue
3. Mamsa ou tecido muscular
4. Medas ou tecido adiposo
5. Asthi ou tecido sseo
6. Majja ou medula ssea
7. Sukra ou o esperma no homem e o vulo na mulher
Estes sete dhatus so compostos dos cinco mahabhutas:
- Jala mahabhuta predomina no quilo e na linfa
59

- Prithvi mahabhuta predomina nos tecidos musculares e adiposos

- Tejas mahabhuta predomina na frao hemoglobnica do sangue
- Vayu mahabhuta predomina no tecido sseo
- Akasa mahabhuta existe nos poros no interior dos ossos
Deve ficar claro, novamente, que todos os sete dhatus so
compostos por todos os cinco mahabhutas e apenas aqueles
predominantes foram descritos acima. Estes dhatus permanecem no
interior do corpo humano em uma proporo prpria no indivduo e
qualquer alterao no seu equilbrio leva doena e degenerao.
As doenas causadas pela alterao destes dhatus so
relacionadas abaixo:
Dhatu
Rasa

Rakta

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Doenas
asraddha (anorexia), aruci (averso), asyavarasya (mau
hlito), arasajnata (calafrio), hllasa (nuseas), gaurava
(sensao de peso), tandra (sonolncia), angamarda
(dores no corpo), jvara (febre), tamas (lipotmia), pandutva
(palidez), srotorodha (obstruo dos canais), khaibya
(impotncia), sada (astenia), krsangata (debilidade do
organismo), agninasa (perda da capacidade digestiva),
ayathakavali (aparecimento de rugas prematuras),
ayathakalapalitya (branqueamento prematuro dos cabelos)
kustha (doenas da pele), visarpa (erisipela), pidaka (acne),
raktapitta (hemorragia dos diferentes canais do corpo),
asrgdara (menorragia), medhrapaka (timidez), asyapaka
(estomatite), pliha (aumento do bao), gulma (tumor
fantasma), vidradhi (abscesso), nilika (mola cor azul),
kamala (ictercia), vyanga (sardas), piplu (manchas cor de
vinho do porto), tilakalaka (mola de colorao negra), dadru
(tinha), carmadala (um tipo de doena de pele), svitra
(leucodermia), pama (escabiose), kotha (erupes),
asramandala (manchas circulares vermelhas).

Mamsa

Medas

Asthi

Majja

Sukra

adhimamsa (granuloma), arbuda (tumor), kila (verrugas),

galasaluka (uma patologia da orofaringe), galasundika
(tonsilite), putimamsa (gangrena), alaji (um tipo de doena
da pele), ganda (bcio), gandamala (adenites cervicais),
upajihvika (uvulite)
kesa jatiltbhava (emaranhamento dos cabelos),
asyamadhurya (sabor doce na boca), karapadadaha
(sensao de queimao nas mos e nos ps), mukhasosa
(secura na boca), talusosa (secura do palato), kanthasosa
(secura da garganta), pipasa (sede), alasya (preguia),
kaymala (aumento das excrees do corpo), kayachidraupadeha (aumento das eliminaes pelos orifcios do
corpo), angdaha (sensao de queimao no corpo),
angasuptata (entorpecimento do corpo)
adhyasthi (hipertrofia ssea), adhidanta (hipertrofia dos
dentes), dantabheda (dor de dente), dantasula (dor intensa
dos dentes), asthibheda (dor nos ssos), asthisula (dor
ssea intensa), vivarnata (palidez), kesaloma e
smasrudosa (condies patolgicas de diferentes tipos nos
cabelos), nakhadosa (condies patolgicas das unhas)
parvaruk (dor nas articulaes dos dedos), bhrama
(vertigem), murccha (desmaios), tamas (lipotmia),
sthulamula parvaja arumsika (abscesso localizado
profundamente nas articulaes dos dedos)
klaibya (esterilidade), aharsana (impotncia), rogi prajanana
(gerao de descendente doente), kliba prajanana
(gerao de descendente impotente), alpayu prajana
(gerao de descendente com pouca longevidade), virupa
prajanana (gerao de descendente com malformao)

61

Conceito de Mala
Os trs importantes malas so as fezes, a urina e o suor. So
os produtos excretados pelo corpo e sua eliminao apropriada
essencial para a manuteno da sade do indivduo. As fezes no
so compostas apenas de alimento ingerido rejeitado pelo organismo,
mas contm tambm substncias eliminadas pelas clulas teciduais
do corpo. A evacuao adequada , portanto, essencial para a
manuteno de um excelente estado de sade nas clulas teciduais.
Se houver eliminao inadequada, as doenas no ocorrero apenas
no trato gastrointestinal, mas tambm em outras regies do
organismo. Em patologias como lombalgia, reumatismo, ciatalgia,
paralisias, bronquites e asma essencial que o mdico tome as
precaues necessrias para assegurar a eliminao adequada das
fezes antes de dar incio a qualquer tratamento Ayurvdico. A
evacuao inadequada favorece o surgimento de uma atmosfera
compatvel com o desenvolvimento de diferentes tipos de parasitas
intestinais, interferindo eventualmente com a flora normal do clon, as
quais auxiliam na sntese de substncias teis ao organismo.
A urina outro produto excretado atravs do qual muitos
materiais orgnicos so rejeitados. Ainda que a eliminao excessiva
de urina seja considerada patolgica no Ayurveda, sempre
aconselhvel que o indivduo beba a quantidade adequada de gua,
tanto no vero como no inverno, de modo que haja pelo menos seis
mices durante o perodo diurno.
O suor essencial para a manuteno da sade da pele.
Exerccios adequados, terapias como a fomentao e certas drogas
ajudam o indivduo a suar e com isto, uma grande quantidade de
produtos residuais eliminada do organismo.
Os dhatus so elementos teciduais e tambm produzem
malas (produtos residuais) durante o processo metablico.
Normalmente, as fezes, a urina e o suor possuem odor ftido. Mas

62

quando o odor torna-se insuportvel, o indivduo precisa ingerir certos

medicamentos para corrigir os odores mais desagradveis.
Srotas ou Canais de Circulao
O organismo composto de muitos tipos de canais de
circulao atravs dos quais os elementos teciduais bsicos, os
doshas e alguns dos produtos residuais circulam ou se movimentam
de um local para outro constante e continuamente. Para que ocorra
um funcionamento adequado do organismo, necessrio que estes
canais de circulao permaneam desobstrudos e que o processo
circulatrio continue ininterruptamente.
Uma das importantes funes destes canais transportar o
produto da digesto do alimento atravs do trato gastrointestinal e
torn-lo disponvel aos elementos teciduais bsicos, auxiliando assim
em sua nutrio. Em resumo, incluem todos os grandes canais do
corpo como as artrias, as veias, os vasos linfticos, o trato
gastrointestinal e o trato geniturinrio, que so macroscpicos e os
delicados capilares, que so microscpicos. Todos estes canais so
classificados em treze categorias e esto descritos abaixo:
1. Canais transportadores do ar vital (prana vayu) do meio externo ao
fluxo sangneo
2. Canais transportadores de gua (udaka), incluindo soro e linfa
3. Canais transportadores de alimentos slidos e lquidos (anna)
4. Canais transportadores de plasma (rasa)
5. Canais transportadores da frao hemoglobnica do sangue (rakta)
6. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos musculares
(mamsa)
7. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos adiposos
(medas)
8. Canais transportadores de nutrientes para os tecidos sseos (asthi)
9. Canais transportadores de nutrientes para a medula ssea (majja)

63

10. Canais transportadores de nutrientes para o esperma e o vulo

(sukra e rajas). O esperma e o vulo em si tambm so transportados
por esta categoria de canais
11. Canais transportadores de urina (mutra)
12. Canais transportadores de fezes (purisa)
13. Canais transportadores de suor (sveda)
Estes canais de circulao representam um papel importante
na origem das doenas. Se a circulao ou o movimento for
interrompido ou danificado devido a fatores externos ou internos,
resultar em acmulo de substncias naquele canal em particular e
alterao no metabolismo do tecido, originando ama (produtos
imaturos ou no-preparados). Estes produtos so no apenas
acumulados nos tecidos, mas tambm circulam atravs de todo o
corpo com o auxlio dos outros canais que esto em funcionamento.
Eles danificam as atividades dos outros canais, dando origem s
doenas. Para conservar estes canais em movimento e
funcionamento contnuo, muitas prescries e restries so feitas
nos textos Ayurvdicos. O importante a ingesto de alimentos
oportunamente, a eliminao das excrees, o atendimento s
necessidades bsicas do corpo e exerccios fsicos.
Srotas (canais), sira (veias), dhamani (artrias), rasayani
(canais linfticos), rasavadhini (capilares), nadi (canais), pantha
(passagens), marga (vias), sariracchidra (espaos no interior do
corpo), samvrtasamvrta (canais com fundo cego), sthana (residncia),
asaya (compartimento) e niketa (stio) estas so as denominaes
atribudas aos vrios canais visveis e invisveis no interior dos
elementos teciduais do corpo. A alterao destes canais leva
perturbao dos elementos teciduais que a se localizam ou os
atravessam. Os canais danificados e os dhatus (elementos teciduais),
por seu lado, alteram outros canais e dhatus, respectivamente. Como
conseqncia da alterao de sua natureza, os doshas vata, pitta e

64

kapha so responsveis pela perturbao de todos eles (canais e

elementos teciduais)
Causas das Alteraes dos Srotas
Pranavaha srotas (os canais que transportam a respirao
vital) tornam-se perturbados pelo enfraquecimento, pela supresso
das necessidades bsicas, tolerncia com substncias no-oleosas,
realizao de exerccios quando faminto e tambm outras condutas
prejudiciais.
Udakavaha srotas (canais que transportam gua) tornam-se
alterados com a exposio ao calor, com a indigesto, com a
ingesto de alimentos secos e bebidas alcolicas e pela sede
excessiva.
Annavaha srotas (canais transportadores de alimentos)
alteram-se pela ingesto excessiva de grandes quantidades de
alimentos insalubres e perda da fora digestiva.
Rasavaha srotas (canais transportadores de plasma ou rasa)
alteram-se devido ingesto excessiva de alimentos muito
gordurosos, frios e pesados, alm de aborrecimentos em demasia.
Raktavaha srotas (canais que transportam sangue,
especialmente sua frao hemoglobnica) tornam-se alterados pela
ingesto de alimentos e bebidas speros, untuosos, quentes e
lquidos e pela exposio ao sol e ao fogo.
Mamsavaha srotas (canais transportadores de componentes
de tecido muscular) alteram-se pela ingesto de alimentos
liquidificados, grosseiros e pesados e por dormir aps as refeies.
Medovaha srotas (canais transportadores de tecido adiposo)
tornam-se perturbados devido falta de exerccios, dormir durante o
dia e pela ingesto excessiva de alimentos gordurosos e vinho.
Asthivaha srotas (canais transportadores de tecido sseo)
alteram-se por exerccios que envolvem irritao excessiva e frico
dos ossos e pela ingesto de alimentos que perturbem vata.

65

Majjavaha srotas (canais transportadores de componentes da

medula ssea) tornam-se alterados pela opresso, liquefao, leso
e compresso da medula ssea e pela ingesto de alimentos com
qualidades opostas entre si.
Sukravaha srotas (canais transportadores de esperma e
vulo) alteram-se por relaes sexuais em perodos inadequados
(ausncia de excitao suficiente), em local inadequado, na
supresso ou no excesso de necessidade sexual e tambm como
resultado de cirurgia, aplicao de lcalis e cauterizao.
Mutravaha srotas (canais transportadores de urina) tornam-se
alterados pela ingesto de alimentos e bebidas ou no ato sexual
realizado quando h necessidade de urinar e na supresso da
mico especialmente por indivduos portadores de doenas
debilitantes e consumptivas.
Purisavaha srotas (canais transportadores das fezes) tornamse alterados devido supresso da necessidade de evacuar,
ingesto de alimentos em grandes quantidades e antes que a
refeio anterior tenha sido digerida, especialmente em indivduos
debilitados e com enfraquecimento da capacidade digestiva.
Svedavaha srotas (canais transportadores de suor) alteram-se
pelo excesso de exerccios, pela exposio ao calor excessivo, raiva,
desgosto, medo e pela indulgncia com coisas quentes e frias sem
obedecer s recomendaes prescritas.
Stios de Origem dos Srotas e Sintomas Causados por suas
Alteraes
O corao e os mahasrotas (cavidade central ou trato
alimentar) so os stios de origem (rgos controladores) dos canais
transportadores de prana vayu (respirao vital). As manifestaes
caractersticas do desequilbrio destes canais refletem-se em
respiraes muito longas ou muito restritivas, difceis, superficiais ou
freqentes, associadas com rudos e dor.

66

Talu (palato) e kloman (pncreas) so os stios de origem dos

elementos aquosos. As manifestaes caractersticas da alterao
destes canais so o ressecamento do palato, da lngua, dos lbios,
da garganta e do kloman e sede excessiva.
O estmago e vamaparsva (regio lateral esquerda) so os
stios de origem dos canais transportadores de alimentos e seus
produtos. As manifestaes caractersticas do desequilbrio destes
canais so a averso aos alimentos, anorexia, indigesto e vmitos.
Os stios de origem dos canais transportadores dos dhatus, ou
seja, de rasa, rakta, mamsa etc. esto descritos a seguir:
Dhatus (Elementos Teciduais)

Stios de Origem dos

Canais
Corao e seus dez vasos
Fgado e bao

1.Rasa (plasma)
2.Rakta (frao hemoglobnica do
sangue)
3.Mamsa (tecido muscular)
Tendes e pele
4.Medas (tecido adiposo)
Rins e omento
5.Asthi (tecido sseo)
Tecido adiposo e glteo
6.Majja (medula)
Ossos e articulaes
7.Sukra (smen, em especial
Testculos e genitlia
espermatozides)
As doenas manifestadas pelo desequilbrio destes dhatus
foram descritas neste captulo. Alguns distrbios so manifestados
pelo desequilbrio de seus canais de circulao.
Os stios de origem dos canais de circulao da urina so a
bexiga e vankasana (rins). As manifestaes caractersticas do
desequilbrio destes canais so a eliminao excessiva de urina
ou a completa supresso da mesma, alterao em sua
composio e eliminao freqente ou ocasional de uma urina
espessa associada com dor.

67

Os stios de origem dos canais transportadores de fezes

so o clon e o reto. As manifestaes caractersticas de seu
desequilbrio so a eliminao de pequenas quantidades de fezes
com dificuldade, eliminao de fezes em grandes quantidades e
muito aquosas e eliminao de fezes em cbalos, associadas com
rudos e dor.
Os stios de origem dos canais transportadores de suor so
o tecido adiposo e os folculos capilares. As manifestaes
caractersticas de seu desequilbrio so a ausncia ou o excesso
de perspirao, aspereza ou maciez excessiva do corpo,
sensao de queimao generalizada e calafrios.
Linha de Tratamento
Para o tratamento do desequilbrio de prana, udaka e anna
vaha srotas (canais transportadores de respirao vital, gua e
alimentos), deve-se adotar a conduta para doenas respiratrias
como asma brnquica, sede patolgica e ama dosha (doenas
causadas por produtos alimentares no-digeridos e pelo
metabolismo inadequado), respectivamente.
Para a correo de doenas de rasavaha srotas (canais
transportadores de plasma, etc.) deve-se recorrer aos diferentes
tipos de jejum.
Para o tratamento de distrbios de raktavaha srotas
(canais transportadores dos glbulos vermelhos do sangue),
devem ser adotadas terapias como a sangria.
Doenas causadas pelo desequilbrio dos mamsavaha
srotas (canais transportadores de tecido muscular) podem ser
tratadas por cirurgia, lcalis e cauterizao.
Para o tratamento das doenas causadas por medovaha
srotas (canais transportadores de tecido adiposo) devem ser
adotadas terapias emagrecedoras.
Doenas causadas pelo desequilbrio de asthivaha srotas
(canais transportadores de tecido sseo) podem ser tratadas por
68

pacakarma (cinco terapias de eliminao). Para este propsito,

so teis os enemas de leite e ghee, fervidos com drogas
amargas.
Doenas causadas pelo desequilbrio de majjavaha srotas
(canais transportadores de medula ssea) e sukravaha srotas
(canais transportadores de esperma e vulo) podem ser tratadas
com dietas de sabores doce e amargo, relaes sexuais,
exerccios e eliminao oportuna de doshas em quantidade
adequada.
Devem ser adotadas para o tratamento de doenas
causadas pelo desequilbrio de mutra, purisa e svedahava srotas
(canais transportadores de urina, fezes e suor, respectivamente),
terapias prescritas para o tratamento de mutrakrcchra (condies
caracterizadas pela dificuldade de eliminar a urina), diarria e
febre
Digesto e Metabolismo
Os alimentos que vm do meio externo devem ser
quebrados, absorvidos e assimilados. Uma substncia
heterognea deve ser transformada em homognea. Os fatores
responsveis por estas atividades no organismo so conhecidos
por agnis. Eles representam os vrios tipos de enzimas do trato
gastrointestinal, do fgado e dos tecidos celulares.
Quando os doshas do corpo esto em estado de equilbrio,
estes agnis, ou enzimas funcionam normalmente. Quando h
qualquer distrbio no seu equilbrio, a funo destes agnis tornase prejudicada. Os quatro estados destes agnis esto resumidos
aqui:

69

Estado do
Agni

Sintomas

Visamagni s vezes digere

lentamente, s vezes
normalmente e outras
vezes produz adhamana
(disteno abdominal), sula
(clicas), udavarta, atisara
(diarria), jathara (ascite),
gaurava (sensao de
peso), antrakujana (rudos
de gua no intestino) e
pravahana (disenteria).
Tiksnagni

70

Digere grandes quantidades

de todos os alimentos mais
freqentes; aps a digesto,
produz galasosa e daha
(ressecamento da garganta), osthasosa e daha
(ressecamento dos lbios),
talusosa e daha (secura do
palato) e santapa
(sensao de calor e
queimao)

Comentrios
Um estado anormal de agni
surge como resultado da
influncia de vata na condio
descrita como visamagni. Este
estado, algumas vezes auxilia
no processo da completa
digesto e outras vezes produz
distenso do abdome, clicas,
constipao intestinal, disenteria,
ascite, sensao de peso nos
membros e perda dos
movimentos.
A ao de jatharagni neste
estado influenciada
predominantemente por pitta. O
agni nesta condio
estimulado em excesso sendo,
portanto, conhecido como
tiksnagni. Este digere facilmente
at um alimento muito pesado
em um curto espao de tempo.
Causa uma fome voraz - uma
condio conhecida como
atyagni (ou bhasmaka por certas
autoridades). Isto possibilita que
um gluto faa a digesto de
todas as suas freqentes
refeies. caracterizado por
produzir secura na garganta, no
palato, nos lbios, calor e outros
desconfortos.

Mandagni

No capaz de digerir
adequadamente mesmo
uma dieta normal causando
udara gaurava (peso no
abdome), sirogaurava (peso
na cabea), kasa (tosse),
svasa (dispnia), praseka
(salivao), chardi (vmitos)
e gatrasadama (fraqueza no
corpo)

Samagni

Digere adequadamente a
dieta normal.

Este um estado no qual a ao

de jathragni consideravelmente inibida pela
influncia dominante de kapha.
Portanto, este estado de agni
conhecido como mandagni.
Neste estado, o agni incapaz
de digerir e metabolizar mesmo
uma pequena quantidade de
qualquer alimento, mesmo que
seja de fcil digesto.
No bem equilibrado estado de
funcionamento dos tridoshas, o
jatharagni tambm formulado
para funcionar normalmente.
Este estado foi descrito como
samagni. Em outras palavras,
jatharagni assegura a completa
digesto dos alimentos ingeridos
nos horrios adequados, sem
quaisquer irregularidades,
quando os tridoshas esto em
um estado equilibrado de
funcionamento.

O conceito de agni no Ayurveda imediatamente

compreendido quando se refere s mltiplas funes atribudas a
pitta. No inclui apenas os agentes qumicos responsveis pelo
aharacapacana no kostha correspondente digesto gastro-intestinal
que controla a separao de sara bhaga (frao nutriente), do ahara
(alimento) e do kitta bhaga (resduo no-digerido ou indigervel do
alimento), mas tambm processos metablicos sntese de energia
e manuteno do metabolismo. Alm disso, compreende os
processos de foto e quimiossntese. O pacaka pitta, conhecido
tambm como suas variedades jatharagni, kosthagni, antaragni,
71

pacakagni e dehagni, quando est localizado em seu prprio stio em

uma rea entre amasaya e pakvasaya, participa diretamente na
digesto do alimento e ao mesmo tempo, presta-se ao suporte e ao
aumento do funcionamento dos pittas remanescentes e presentes em
outros locais do corpo. A observao feita aqui refere-se obviamente
aos outros pittas: ranjaka, sadhaka, alocaka e bhrajaka. Considera-se
que o pacaka pitta contribua em parte com os sete dhatvagnis,
sustentando e elevando a funo do anterior.
Pode ser compreendido a partir do precedente que o conceito
Ayurvdico de agni inclui no apenas os cinco tipos de pittas, mas
tambm os dhatvagnis e bhutagnis. H treze grupos de agnis:
Jatharagni (um), Bhutagni (cinco) e Dhatvagni (sete). Eles so
descritos abaixo:
Jatharagni
Os ingredientes alimentares possuem seis sabores
denominados: doce, azedo, salgado, picante, amargo e adstringente.
Eles so submetidos a diferentes tipos de alteraes atravs da
digesto gastrointestinal. Os ingredientes alimentares, quebrados em
suas menores partculas possveis, tornam-se deste modo
absorvveis pelas vilosidades da mucosa gstrica e intestinal.
Mahabhutagni
So cinco e auxiliam na transformao dos mahabhutas
heterogneos externos e internos.
Dhatvagni
Estes dhatvagnis ou enzimas esto localizados nos elementos
teciduais do corpo. Auxiliam na assimilao e transformao do
material nutriente recebido depois do bhutagnipaka em substncias
homlogas aos elementos teciduais. Durante o processo de

72

assimilao, com o auxlio destes agnis, muitos produtos residuais

so produzidos. Estes produtos residuais o os seguintes:
Elementos Teciduais
Rasa (plasma e linfa)
Rakta (glbulos vermelhos)
Mamsa (tecido muscular)
Medas (tecido adiposo)
Asthi (tecido sseo)
Majja (medula ssea)
Sukra (esperma e vulo)

Produtos Residuais aps a Ao de Agni

ou Enzima
Fleuma
Bile
Secreo dos ouvidos, olhos, nariz, boca e
raiz do cabelo
Suor
Cabelos e unhas
Substncias gordurosas presentes nos
olhos, fezes e pele
Nenhum produto residual

O Ayurveda dedica grande nfase a todos os agnis que, por

esta razo, so tratados como sinnimos de corpo fsico. Antes do
mdico iniciar o tratamento de qualquer doena, em primeiro lugar,
devem ser localizados os defeitos nestes agnis e devem ser feitas
tentativas para corrigi-los. A maioria dos medicamentos utilizados no
Ayurveda contm substncias que estimulam o funcionamento destas
enzimas em diferentes nveis. Algumas das terapias eliminativas
tambm so prescritas no Ayurveda com a inteno de limpar os
canais de circulao e remover os produtos residuais acumulados.
Isto auxilia no funcionamento apropriado do agni.
Na juventude, o estgio de agni suave e com o passar da
idade sua fora se eleva resultando em melhora da digesto e do
metabolismo. Isto auxilia no crescimento do corpo. Aps os 40 anos,
o vigor do agni permanece estvel at que o indivduo atinja os 60
anos. Durante este perodo, no h crescimento aprecivel do corpo
e este se mantm status quo ante. Depois dos 60 anos, a fora deste
agni declina. Os tecidos corporais no adquirem nutrio adequada.
Eles so reduzidos em nmero, tamanho e qualidade originando o
73

processo de envelhecimento. O indivduo considera-se mentalmente

velho. O corpo torna-se mais frgil e h abundante produo de
material residual.
Quando o ar vital sai do corpo, isto , quando o indivduo
falece, o funcionamento destas enzimas cessa. Atravs da terapia de
rejuvenescimento, direciona-se o esforo para recuperar e revitalizar
estas enzimas de tal modo que elas possam manter ou aumentar
suas atividades. Isto auxilia na preveno do envelhecimento e das
doenas associadas com o mesmo.
O alimento que ingerimos converte-se em diferentes
elementos teciduais e para todos h um tempo limitado para esta
converso. Este tempo de converso dos alimentos e de produo de
um tipo particular de tecido pode ser alterado atravs de
medicamentos. Por exemplo, afrodisacos ou estimulantes sexuais
aumentam a produo de esperma e vulo a partir dos ingredientes
alimentares, apenas se os agnis ou as enzimas estiverem
estimulados por certos agentes.
Uma doena causada pela obstruo dos canais de
circulao. A obstruo surge devido ao acmulo de produtos
residuais. Estes materiais no preparados podem ser convertidos ou
eliminados se o agni ou enzimas daquele local forem estimuladas.
Esta a funo da maioria dos medicamentos e assim que as
doenas so curadas. Portanto, o conceito de agni ou do processo de
digesto e metabolismo muito importante no Ayurveda.
Prakrti ou Constituinte Fsico
Os doshas, denominados vayu, pitta e kapha infiltram todo o
corpo. Eles controlam as funes de cada um e de todos os tecidos
celulares e esto presentes em cada um e em todos eles. Quando o
esperma e o vulo se unem no tero da me para formar um zigoto,
os doshas presentes naqueles e no prprio tero, produzem certos
aspectos caractersticos denominados prakrti, na linguagem
Ayurvdica. Se todos os doshas estiverem em um estado de
74

equilbrio, daro origem a um feto saudvel e a criana nascida ter

uma vida saudvel. Se os doshas estiverem em um estado muito
desequilibrado, impedem a concepo ou no permitem que o zigoto
se desenvolva ou resultam em malformaes. Se um ou dois doshas
estiverem moderadamente em excesso, geram um tipo peculiar de
constituinte fsico e temperamento psquico no indivduo que nascer.
Estes aspectos caractersticos do corpo e da mente permanecem
com o indivduo durante toda sua vida. No se alteram e qualquer
mudana nos mesmos indicativa de morte.
Basicamente, prakrti possui sete tipos: (1) vata prakrti; (2) pitta
prakrti; (3) kapha prakrti; (4)vata/pitta prakrti; (5) pitta/kapha prakrti; (6)
vata/slesma prakrti e (7) sama prakrti.
A seguir esto os aspectos caractersticos de uma pessoa do
tipo vata prakrti:
1. Ressecamento e aspereza da pele e do corpo;
2. Corpo esguio;
3. Estatura baixa;
4. Proeminncia dos tendes e veias, aspereza dos cabelos, das
unhas, dentes, sola dos ps e palmas das mos;
5. Aparecimento de fissuras nos membros;
6. Perda de cabelos e barba;
7. Cabelos com pontas quebradias e colorao cinzenta e
8. Ressecamento e entorpecimento dos olhos.
Os aspectos caractersticos de uma pessoa do tipo pitta
prakrti esto a seguir:
1. Colorao branca da pele;
2. Ressecamento e sensibilidade do corpo;
3. Aparecimento de molas de colorao negra em excesso;
4. Sensao de calor excessivo na face e nos membros;
5. Aparecimento precoce de cabelos grisalhos e rugas;
6. Calvcie;
7. Perda de cabelos com colorao marrom-avermelhado;

75

8. Preguia muscular;
9. Frouxido das articulaes;
10. Hlito desagradvel;
11. Unhas, olhos, lngua e palato com colorao cprica;
12. Entusiamo;
13. Olhos pequenos e avermelhados;
14. Clios escassos.
Os aspectos caractersticos de uma pessoa do tipo kapha
prakti so os seguintes:
1. Pele macia, suave e gordurosa;
2. Corpo musculoso e compacto;
3. Corpo branco e sensvel;
4. Corpulento;
5. Articulaes compactas;
6. Esclera dos olhos brancas e avermelhadas nos cantos externos;
7. Cabelos negros e ondulados;
8. Fronte, peito e braos proeminentes;
9. Olhos grandes e bonitos;
10. Vastas pestanas.
Os prakrti mistos, denominados vata/pitta prakrti, pitta/kapha
prakrti e vata/kapha prakrti, possuem os aspectos caractersticos de
seus respectivos doshas de forma combinada. No sama prakrti, que
o melhor, todos esto em estado de equilbrio.
Para o tratamento Ayurvdico, o conhecimento do Prakrti
muito importante. Por exemplo, uma pessoa com vata prakrti muito
propensa a adquirir distrbios tipo vatika. Nestes indivduos os
desequilbrios de outros tipos no so muito graves e podem ser
facilmente curveis. Para prevenir a ocorrncia de patologias naquele
que vata prakrti, deve-se evitar sempre aqueles fatores que
agravam vata e recorrer aos alimentos, bebidas e condutas que
aliviem este dosha. Alimentos untuosos e picantes so
provavelmente mais adequados a eles do que para os indivduos que

76

possuem pitta prakrti, para os quais os alimentos frios so mais

apropriados. Da mesma maneira, na administrao de
medicamentos, um paciente pitta prakrti deve receber drogas
refrigerantes e um paciente kapha prakrti deve receber drogas
picantes, secas, speras, etc. O quinino, por exemplo, pode ser
administrado com segurana para um indivduo do tipo kapha prakrti.
No muito adequado para uma pessoa que seja vata prakrti e
prejudicial se prescrito para um paciente pitta prakrti.
Fatores Responsveis pela Determinao de Prakrti
O prakrti, ou constituio fsica do indivduo determinada no
momento da concepo, depende dos seguintes fatores:
1. As condies do esperma e do vulo;
2. A natureza da estao do ano e as condies predominantes
dentro do tero;
3. Qualidades do alimento e as condutas adotadas pela me durante
o perodo de gravidez; e
4. Natureza dos mahabhutas que compem o feto.
O feto torna-se perturbado por um ou mais doshas,
associados com os fatores mencionados acima. A constituio fsica
de um indivduo determinada com base nestes doshas no momento
da formao do feto.
Este prakti tambm determinado com base na disposio
natural da pessoa relacionada, como segue:
1. Posio social: Por exemplo, brahmanas, em sua maioria,
recorrem conduta pura e os ksatriyas possuem bravura. Logo, suas
crianas herdam estas disposies naturais de seus pais.
2. Caracterstica familiar: A pureza ou outro carter e conduta de uma
famlia sempre se reflete na constituio fsica e temperamento
psquico do descendente.
3. Localidade: Pessoas de certas regies possuem atitudes
peculiares durante a vida devido ao meio ambiente. Aqueles que
residem no litoral so expostos muito freqentemente invaso
77

estrangeira. Assim, seus descendentes desenvolvem tendncias

hericas.
4. poca: Nos diferentes perodos do ano, a atitude mental e fsica
dos pais mostra certas peculiaridades que se refletem na constituio
fsica e na disposio natural do descendente.
5. Idade: A idade dos pais determina, em grande parte, sua
constituio fsica e temperamento psquico. A concepo durante as
diferentes idades dos pais determina a natureza do filho.
6. Aspectos caractersticos do indivduo: Os fatores mencionados
acima so comuns, e certos indivduos possuem pureza da mente
enquanto em outros esta caracterstica no encontrada. Isto
tambm determina o prakrti dos filhos.
Os aspectos caractersticos dos diferentes tipos de pessoas
manifestam-se como conseqncia das atribuies especficas dos
doshas envolvidos. Elas esto descritas abaixo:
Caractersticas dos Indivduos que Possuem Kapha Prakrti
Kapha untuoso, macio, suave, doce, firme, denso, lento,
estvel, pesado, frio, viscoso e claro. As vrias manifestaes do
corpo humano que possui o tipo constitucional kapha so fornecidas
a seguir:
Atributos
de kapha
Untuoso
Maciez
Suave
Doce
Firme
Denso
Lento

78

Manifestaes especficas de kapha prakrti

Untuosidade dos rgos
Maciez dos rgos
Aparncia agradvel, sensibilidade e compleio clara
Aumento na quantidade de smen, do desejo no ato sexual e
no nmero de filhos
Corpo firme, compacto e estvel
rgos arredondados e rolios
Lentido da ao, da ingesto de alimentos e dos
movimentos

Estvel
Pesado
Frio
Viscoso
Claro

Lentido para iniciar as aes, manifestaes mrbidas e

irritao
Andar estvel e no vacilante com toda a sola do p
pressionando contra o solo
Perda da intensidade da fome, da sede, do calor e da
perspirao
Firmeza e solidez articular
Felicidade da aparncia e da face, felicidade e suavidade na
compleio e na voz

Em virtude das qualidades mencionadas acima, um homem

com o tipo constitucional kapha dotado da excelncia do vigor,
riqueza, conhecimento, energia, paz e longevidade.
Caractersticas de um Indivduo que Possui Pitta Prakrti
Pitta quente, aguado, lquido, de odor carnoso, azedo e
penetrante. As vrias manifestaes conseqentes a estes atributos
no corpo humano que possui o tipo constitucional pitta esto na
tabela a seguir:
Atributos de pitta
Manifestaes especficas de pitta prakrti
1. Quente
Intolerncia s coisas quentes, possui face quente, o
corpo claro e sensvel, marcas cor de vinho do porto,
sardas, molas de colorao negra, fome e sede
excessivas, rugas precoces, cabelos grisalhos e
calvcie, presena de alguns cabelos marrons e
tnues na face, na cabea e em outras partes do
corpo.
2. Aguado
Penetrante, demonstra vigor fsico, poder digestivo
acentuado, ingere grandes quantidades de alimento
e bebidas, incapacidade face s situaes difceis e
hbitos de gluto.

79

3. Lquido
4. Odor
5. Sabores
pungente e azedo

Frouxido e maciez das articulaes e msculos,

eliminao de suor e fezes em grande quantidade.
Odor excessivamente ptrido das axilas, boca,
cabea e corpo.
Insuficincia de smen, desejo sexual e procriao.

Em virtude das qualidades acima mencionadas, um homem

com o tipo constitucional pitta dotado com vigor moderado, tempo
de vida mdio, conhecimento espiritual e materialista mdios e
riqueza e acessrios da vida moderados.
Caractersticas de um Indivduo que Possui Vata Prakrti
Vata no-gorduroso, leve, mvel, abundante em quantidade,
rpido, frio, spero e no-viscoso. As vrias manifestaes
conseqentes a estes atributos de vata no corpo humano que possui
o tipo constitucional vatala esto expostas na tabela seguinte:
Atributos de
Vata
1. No-gorduroso
2. Leve
3. Mvel
4. Abundncia
5. Rpido

80

Manifestaes especficas de vata prakrti

No-untuosidade, corpo esguio e pequeno, voz seca,
prolongada, irregular, bloqueada e rouca; sempre fica
acordado.
Marcha, aes, alimentao e movimentos suaves e
inconsistentes.
Articulaes, olhos, sobrancelhas, queixo, lbios, lngua,
cabea, mos, ombros e pernas instveis.
Loquacidade, abundncia de tendes e veias.
Rapidez para iniciar aes, para tornar-se irritado e para
iniciar manifestaes da doena; rapidez para tornar-se
aflito, com medo; rapidez para apreciar e deixar de
apreciar; rapidez em compreender e esquecer as
coisas.

6. Frio
7. spero
8. No-viscoso

Intolerncia para as substncias frias, torna-se

freqentemente perturbado pelo frio; calafrios e rigidez
Aspereza dos cabelos, plos da face e das outras
partes do corpo, unhas, dentes, face, mos e ps
Fissura dos membros e dos rgos, produo de
estalidos ao mover as articulaes

Baseado nas qualidades mencionadas acima, os indivduos

que possuem o tipo constitucional vata so geralmente dotados de
pequena quantidade de vigor, pouco tempo de vida, poucos filhos,
poucos acessrios da vida e pouca riqueza.
Os indivduos que possuem constituio na qual predomina a
associao de dois doshas so caracterizados pela combinao das
manifestaes dos respectivos doshas.
Um indivduo do tipo sama prakrti, que possui todos os
doshas em estado de equilbrio, dotado das boas qualidades de
todos os tipos individuais descritos acima.
As pessoas que possuem vata prakrti, pitta prakrti e kapha
prakrti so mais susceptveis s doenas causadas por vata, pitta e
kapha, respectivamente. Estas pessoas de diferentes tipos
constitucionais esto expostas a algumas doenas especficas
necessitando, portanto, de algumas terapias especficas.
Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Vata
Prakrti
Se um indivduo tipo vatala faz uso de substncias
agravadoras de vata, o mesmo torna-se imediatamente alterado em
seu organismo. Isto no ocorre no caso dos demais doshas. O vata
alterado perturba o indivduo atravs das manifestaes das doenas
resultando em perda do vigor, da compleio, da felicidade e da
longevidade. As seguintes terapias aliviam este dosha:
1.Administrao adequada de fomentao e leos;

81

2.Purgativo suave preparado com gordura, substncias quentes e

que tenham sabores doce, azedo e salgado;
3.Alimentos compostos de ingredientes com as propriedades
mencionadas acima;
4.Massagem, cataplasma, enfaixamento, asperso, banho,
samvahana (presso e massagem com a mo), presso, susto,
condutas que produzam surpresa e perda da memria;
5.Uso de vinho e asavas (bebidas fermentadas);
6.Gorduras de diferentes fontes preparadas com drogas que
possuem propriedades digestivas, estimulantes, antiflatulentos,
mitigadores de vata e purgativos eles devem ser fervidos centenas
de milhares de vezes e utilizados sob diferentes formas de
administrao, ou seja, uso interno, massagem, etc.
7.Vrios tipos de enemas medicinais.
Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Pitta
Prakrti
Se um indivduo do tipo constitucional pitta faz uso de
substncias que desequilibram pitta, este dosha torna-se
imediatamente alterado em seu corpo. Isto no ocorre com os dois
outros doshas. A alterao de pitta perturba o indivduo com as
manifestaes patolgicas resultando em perda do vigor, da
compleio, da felicidade e da longevidade. As seguintes aliviam este
dosha:
1.ingesto de ghee;
2.aplicao de ghee;
3.purgao;
4.uso de drogas e dieta com sabores doce, amargo e adstringente e
propriedades refrigerantes;
5.uso de fragrncias suaves, doces, aromticas, frescas e
estimulantes;
6.uso de prolas, pedras preciosas e ornamentos que permaneceram
conservadas em gua fria;
82

7.asperso freqente de gua fria e ar frio com agryacandana

(Santalum album, Linn.), priyangu (Callicarpa macrophylla, Vahl.),
kaliya (candana, variedade amarela) e mrnala (haste de ltus)
combinados com utpala (Nymphaea alba, Linn.), kumuda (uma
variedade de utpala) e padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.);
8.ouvir sons e msicas agradveis, suaves, doces e convenientes
aos ouvidos;
9.receber informaes sobre prosperidade;
10.conservar-se na companhia de amigos;
11.acompanhar-se de mulheres agradveis, vestir roupas e
ornamentos frescos;
12.residir em construo que seja resfriada pela luz da lua e exposta
a brisas por todos os lados;
13.residir em locais frescos, nas montanhas e beira de rio, usar
vestimentas frescas e expr-se aos ventos frios de ventiladores;
14.visitar belos jardins com ventos aromticos, agradveis e frescos;
15.uso de flores de padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.) e utpala
(Nymphaea alba, Linn.) e pundarika (Nymphaea lotus, Linn.);
16.adotar outras condutas que tenham natureza suavizante.
Caractersticas e Controle de uma Pessoa que Possui Kapha
Prakrti
Se uma pessoa do tipo slesmala faz uso de substncias
agravadoras de kapha, este dosha desequilibra-se imediatamente.
Isto no ocorre com os demais doshas. A perturbao de kapha afeta
o indivduo atravs de manifestaes patolgicas que resultam em
perda do vigor, da compleio, da felicidade e da longevidade. As
seguintes terapias aliviam kapha:
1.administrao apropriada de terapias de eliminao fortes e
quentes;
2.ingesto de dieta que no seja gordurosa, composta de
ingredientes de sabores picante, amargo e adstringente;

83

3.correr, pular, nadar, mover-se em crculos, caminhar durante a

noite, envolver-se em relaes sexuais, exerccios, untar-se, banharse e massagear-se com leo;
4.ingesto de vinhos fortes, conservados por longo tempo;
5.todas as terapias aliviadoras associadas com fumaa;
6.uso de vestimentas mornas;
7.renunciar aos confortos da vida tendo em vista basicamente a
felicidade.
Conceito de Mente
O conceito de mente muito importante e significativa tanto
para o Ayurveda como para o Yoga. No Ayurveda, as doenas so
classificadas em duas categorias, ou seja, fsicas e mentais. No
primeiro, o corpo considerado o stio da doena e no ltimo, a
mente. Em ambas as categorias, a mente representa um importante
papel na causa das doenas. Os fatores psquicos exercem controle
sobre as funes fisiolgicas do corpo e vice-versa. Portanto, mesmo
no tratamento de algumas doenas fsicas, certas medidas psquicas
so prescritas no Ayurveda.
O objetivo principal do Yoga impedir as vrias modificaes
da mente. Este ponto enfatizado na introduo do Yoga Sutra de
Patajali. Diferentes tipos de Yoga prescrevem diferentes mtodos
para os seguidores de suas respectivas escolas. Mas o objetivo
comum o controle da mente e suas vrias modificaes, e apenas
atingindo-o pode-se realizar a verdade bsica e alcanar a salvao.
A recitao de um mantra, a manuteno da postura fsica (asana),
os exerccios respiratrios (pranayama), a observao de uma dieta
programada e de jejuns e outros rituais semelhantes esto
relacionados principalmente com a correo das aflies mentais,
assim como as aberraes, de forma que um iogue possa prosseguir
suavemente em seu desenvolvimento espiritual.

84

Sinnimos e suas Implicaes

No Ayurveda, no Yoga e nas literaturas afins, o termo manas
geralmente utilizado para indicar mente, para a qual existem cinco
sinnimos em snscrito, ou seja, citta, caita, hrdaya, svanta e hrt. O
termo manas derivado da raiz man que significa pensar. Portanto,
significa o instrumento ou agente primariamente responsvel pelo
fenmeno do pensamento. Todos os termos snscritos utilizados aqui
como sinnimos tambm possuem conotaes diferentes de acordo
com seu contexto. Por exemplo, hrdaya e hrt significam centro ou o
corao que o stio da mente. Citta um dos quatro significados
internos de percepo (antah karana) e, junto com a mente, o ego e o
intelecto, responsvel pelo fenmeno da percepo. Assim, estes
sinnimos descrevem os diferentes aspectos e atributos da mente.
Mente e Manas
O termo mente geralmente utilizado como o equivalente
portugus do termo snscrito manas. Mas existem certas diferenas
nas implicaes destes dois termos. Manas tem sido utilizado na
ndia desde a poca dos Vedas e o conceito se desenvolveu em
vrios estgios, sendo explicado diferentemente nas vrias escolas
filosficas. Estes detalhes sero fornecidos posteriormente. Por outro
lado, a psicologia um dos ramos mais recentes da cincia. Seu
desenvolvimento mais significativo ocorreu apenas durante as ltimas
poucas dcadas no plano da filosofia Ocidental. A extenso do
conceito de manas que se desenvolveu no plano da filosofia antiga
da ndia , entretanto, ligeiramente diferente do conceito moderno de
mente.
Desenvolvimento do Conceito
A descrio da natureza e das funes da mente est
disponvel no Rk veda e no Yajur veda. Nos Upanishads o conceito
apresenta uma definio concreta e a descrio dos pensamentos
filosficos assume uma importante posio. Uma descrio precisa
85

da mente surgiu nos ltimos trabalhos como Nyaya de Gautama,

Vaisesika de Kanada, Sankhya de Kapila, Yoga, Purva Mimansa e
Uttara Mimansa de Patajali e nas escolas filosficas de Bauddha e
Jaina. Mesmo que a psicologia no seja tratada como uma matria
separada na literatura antiga da ndia, as vrias escolas de filosofia
dedicam espao considervel descrio da mente e suas funes.
Trs Pontos de Vista Diferentes
As teorias psicolgicas da ndia antiga apresentam trs vises
distintas sobre a mente. Os seguidores de Nyaya, Vaisesika e
Mimansa Darsanas apresentam uma viso mecanicista. De acordo
com eles, a mente possui propores atmicas, sendo apenas a
conexo, a ligao entre a alma e os rgos sensoriais que auxiliam
na produo do conhecimento. insensvel e no possui atributos
especiais como calor, tato, etc., ou como o conhecimento, o prazer, a
dor, etc. O prazer, a dor e o conhecimento, de acordo com eles, so
produzidos apenas quando a mente entra em conjuno com a alma.
Cada alma possui uma mente como sua eterna associada.
Os seguidores do Sankhya, de Patajali e dos Vedanta
Darsanas apresentam uma viso psquica da mente. De acordo com
eles, manas plstica e transparente, sendo capaz de modificar-se
na forma do objeto que a percebe. Expande-se e contrai-se de
acordo com o tamanho do objeto e toma a forma daquele no qual
est interessado. A mente insensvel, mas aparentemente possui
um agente consciente devido ao seu contato com a alma, que
abundante em conscincia. De acordo com esta escola, a mente possui diferentes atributos, denominados sattva, rajas e tamas,
responsveis pela compreenso, atividade e inrcia adequadas,
respectivamente.
A terceira escola, que inclui alguns dos Agamas, apresenta
uma viso espiritualista. Uma vez que a alma consciente, a mente
naturalmente tambm o , mas sua conscincia tem limitaes.

86

A maioria das filosofias indianas admitem a existncia da alma

somada mente. De acordo com algumas escolas, entretanto, a
alma no existe. O Carvaka e o Bauddha Darsanas so exemplos. O
Carvaka no reconhece a existncia de qualquer coisa alm da
mente, qual atribui todas as qualidades da alma.
Seres Sencientes e No Sencientes
O universo inteiro est dividido em duas categorias
denominadas sencientes e no sencientes. Ambas as categorias de
substncias, incluindo os seres humanos, os animais, os pssaros,
as rvores, os metais, os minerais e outros, so compostos de cinco
elementos bsicos no sencientes. O que os diferencia? Existe uma
diferena entre um corpo morto e um vivo. Metais e minerais no
reagem aos estmulos da mesma maneira que as plantas e os
animais.
As diferentes escolas filosficas da ndia atribuem funes
diferenciadas para a alma universal, assim como para a individual, na
criao da matria universal e individual. Entretanto, a maioria
concorda que as coisas so criadas apenas quando a matria
primordial em questo entra em contato com o elemento Consciente
o qual designado diferentemente como alma individual e alma
experimental universal. Se assim for, qual seria a diferena entre um
objeto animado e um inanimado? O estado da mente e os sentidos
que produzem todas estas diferenas. Atravs de muitos
experimentos estabeleceu-se que as plantas so conscientes e
reagem diferentemente aos vrios tipos de estmulos ainda que tais
reaes no sejam obviamente como aquelas manifestadas em
animais ou seres humanos. De forma semelhante, os metais e os
minerais, que so considerados insensveis, no so absolutamente
livres de conscincia. Os eltrons e os prtons, que se movem em
torno dos tomos que constituem estes objetos, observam uma certa
proporo de disciplina que representa uma forma sutil de
conscincia. com base neste conceito que so oferecidas oraes
87

aos dolos ou imagens de divindades pelos indianos. Mesmo que a

conscincia no seja inteiramente manifestada nestas imagens ou
dolos, a mente do indivduo desenvolvida em tal proporo pelo
encantamento de certos mantras e pela realizao de certos rituais,
que se torna capaz de transferir conscincia a estes dolos e
imagens. Em troca, o indivduo capaz de exercer um controle sobre
si mesmo atravs destas mesmas imagens para as quais o mantra
oferecido. Ns no precisamos prosseguir com este tpico
detalhadamente neste livro; este adendo serve apenas para enfatizar
que todas as coisas neste universo possuem conscincia, algumas
em forma latente ou sublatente e outras, inteiramente manifestada.
O que provoca estas diferenas entre as diversas categorias
de matria? So os estados da mente e dos rgos sensoriais os
responsveis? Um pedao de metal, mesmo que composto do
mesmo material consciente, no reage estimulao da mesma
forma que o ser humano, por que no primeiro a mente e os rgos
sensoriais esto latentes. Nas plantas h alguma reao, mas no da
forma como ocorre nos animais e nos seres humanos, a mente e os
rgos sensoriais esto semi-manifestados ou em estado sub-latente.
Nos animais, a mente e os sentidos esto inteiramente manifestados,
mas no na mesma extenso que nos seres humanos.
Antahkarana ou os Meios Internos de Percepo
Como foi mencionado antes, a diferena no estado da mente
e dos sentidos responsvel pelas variaes na manifestao da
conscincia nas vrias categorias de substncias. Estes sentidos,
que so cinco em nmero, so os meios externos de percepo. Eles
entram em contato com os diferentes aspectos dos objetos e, atravs
da viso, do tato, do olfato, da audio e do paladar, transmitem
estas sensaes para os meios internos de percepo que so
primariamente quatro. So eles: manas, citta, buddhi e ahankara.
Os rgos sensoriais externos no percebem os objetos em
sua totalidade. Eles reconhecem apenas a existncia de alguma
88

coisa dentro dos limites de sua percepo. Por exemplo, um animal

est de p em frente a algum e, atravs de seu rgo visual,
capaz de ver algo ali, mas no sabe o que . O manas ou a mente
determina a natureza exata do objeto. Ento percebe aquilo como
uma mesa ou um animal e no um ser humano defronte dele. Atravs
do citta, esta sensao transmitida ao ahankara ou o ego, que
responsvel pela disseminao da percepo. Ele realiza se o animal
percebido pelos sentidos e determinado pela mente bom ou mau
para si mesmo. Esta reao transmitida ao buddhi ou o intelecto,
que por ltimo determina se o animal move-se para frente ou para
trs. Os primeiros dois meios internos de percepo denominados
manas e citta esto freqentemente juntos e, portanto, apenas trs
antahkaranas ou meios internos so geralmente reconhecidos.
Localizao
O corao e o crebro so considerados como os stios da
mente. Eles esto inter-relacionados e suas funes so
interdependentes. Os textos Ayurvdicos do maior importncia ao
corao como stio da mente e os textos iogues enfatizam tanto o
corao como o crebro nesta conexo. Pingala (canal simptico
direito?), Ila (canal simptico esquerdo?) e Susumna na medula
espinhal so encarregados de transportar as correntes de
conscincia, segundo o Yoga. O Kundalini Sakti ou a energia latente
em um ser humano permanece dormente na regio do cccix na
forma de uma serpente adormecida. Ela despertada por muitos
mtodos do Yoga. Quando despertada, diz-se que gera um tremendo
impacto na mente da pessoa e as faculdades mentais que
normalmente permanecem dormentes tornam-se subitamente ativas.
Portanto, no Yoga, o corao, o crebro e a medula espinhal,
incluindo os canais simpticos, so todos considerados como stios
da mente.

89

Dimenses e Nmeros
Diferentes escolas filosficas da ndia apresentam diferentes
pontos de vista sobre as dimenses da mente e se existiria mais que
uma. Todas as escolas Ayurvdicas asseguram que exista apenas
uma nica mente, material e do tamanho de um tomo. De acordo
com as escolas Nyaya e Vaisesika, a mente, assim como a alma, o
tempo, o espao e os cinco elementos bsicos (mahabhutas), um
dos nove constituintes materais deste universo. As escolas Sankhya
e Yoga afirmam que a mente, juntamente com os outros rgos
sensoriais e motores so criaes do aspecto sattvika do ego
(ahankara).
Funes
A funo primria da mente perceber o estmulo transmitido
pelos sentidos e comunic-lo ao ego, ao intelecto etc. A reao
percepo ento transmitida atravs da mente para os rgos
motores e resulta em reflexo. Esta ao reflexa aplica-se ao
pensamento, considerao, formao de hipteses, ateno e
determinao.
Diferentes Nveis de Mente
A mente possui trs atributos, ou seja, sattva, rajas e tamas. A
predominncia de um ou outro causa diferentes disposies
psquicas, de forma que pessoas diferentes reagem diversamente a
certa coisa. Dependendo dos atributos, nossos nveis mentais so
classificados, de modo geral, nas cinco seguintes categorias:
1.Ksipa, no qual a mente est muito atrada pelos objetos dos
sentidos;
2.Mudha, no qual h uma tendncia aos vcios, ignorncia, ao sono
excessivo e atitudes semelhantes;
3.Viksipa, mente distrada, que produz por virtude, conhecimento etc.;
4.Ekagra ou concentrada, onde a mente limpa de impurezas e h
concentrao prolongada;
90

5.Niruddha, onde todas as funes mentais cessam e a mente

deixada em seu estado original no-modificado de calma e
tranqilidade.
Classificao das Faculdades Mentais
So de trs tipos: sattvika, rajasika e tamasika. O tipo sattvika
de faculdades mentais est livre de defeitos e dotado com auspiciosidade, conscincia e pureza; o tipo rajasika promove disposio
colrica e o tipo tamasika sofre de ignorncia. Atravs da permutao
e da combinao, h uma incontvel variedade de atitudes mentais.
Algumas vezes, as qualidades fsicas de um indivduo so
controladas pela sua faculdade mental e vice-versa. De modo geral,
h sete categorias de sattvika, seis de rajasika e trs de tamasika.
So feitas analogias com deuses, outros seres celestiais, animais e
plantas para descrev-los. Seus aspectos caractersticos so
fornecidos na seguinte tabela:
Tipos de Faculdades
Mentais
A- Tipo Sattvika
1. Brahma
(compartilha das
caractersticas de
Brahma)
2. Arsa (compartilha
das qualidades de
rsis)

Aspectos Caractersticos do Indivduo

-Pureza, amor pela verdade, auto-controle;

-Poder de discriminao material e conhecimento
espiritual;
-Poder de exposio, resposta e memria;
-Livre de paixo, raiva, avareza ignorncia, inveja,
depresso, intolerncia e egosmo.
-Devoo aos rituais sagrados, ao estudo, aos
votos sagrados, s oferendas e celibato;
-Disposio hospitaleira;
-Livre do orgulho, do egosmo, dos apegos, do dio,
da ignorncia, da avareza e da raiva;
-Superioridade intelectual e eloqncia;
-Poder de compreenso e reteno.

91

3. Aindra (compartilha -Modo de falar dominador e autoritrio;

das qualidades de
-Realiza rituais sagrados;
Indra)
-Bravura, vigor e esplendor;
-Livre de atitudes medocres;
-Perspicaz;
-Devoo vrias atitudes, aquisio de riqueza
e satisfao adequada de seus desejos.
4. Yamya (compartilha -Observao das atitudes adequadas;
das qualidades de
-Incio das aes no momento adequado;
Yama)
-Inviolabilidade;
-Prontido para iniciar a ao;
-Memria e domnio;
-Livre de apegos, inveja, dio e ignorncia.
5. Varuna (compartilha -Bravura, pacincia, pureza e averso impureza;
das qualidades de
-Prtica de rituais religiosos;
Varum)
-Inclinao para esportes aquticos;
-Averso atitudes medocres;
-Exibio de raiva e prazer nos locais adequados.
6. Kaubera
-Posio social, honra, luxrias e assistentes;
(compartilha das
-Preferncia por atos virtuosos, riqueza e satisfao
qualidades de Kubera) dos desejos;
-Pureza;
-Preferncia pelos prazeres da recreao.
7. Gandharva
-Inclinao pela dana, msica, canto e exaltaes;
(compartilha das
-Especialista em poesia, estrias, narraes
qualidades de
histricas e picas;
Gandharva)
-Inclinao por perfumes, ornamentos, ungentos,
roupas, relacionamento com mulheres e paixes.
B- Tipo Rajasika
1. Asura (compartilha -Bravura, crueldade, inveja, domnio, movimento na
das qualidades de
dissimulao, aparncia terrvel e falta de
Asura)
compaixo;
-Prazer no auto-elogio.

92

2. Raksasa
(compartilha
qualidades de um
Raksasa)

-Intolerncia, raiva constante, violncia, crueldade,

hbitos de gula e preferncia por alimentos novegetarianos;
-Sono excessivo e indolncia;
-Disposio invejosa.
3. Paisaca
-Gula;
(compartilha das
-Apego s mulheres;
qualidades de um
-Aprecia permanecer com mulheres em lugares
Paisaca)
solitrios;
-Hbitos sujos, no aprecia a limpeza;
-Covardia e disposio aterrorizante;
-Faz uso de dieta e condutas anormais.
4. Sarpa (compartilha -Bravura quando com disposio colrica e
das qualidades de um covardia quando no-colrico;
Sarpa ou cobra)
-Reao suave;
-Indolncia excessiva;
-Disposio medrosa ao caminhar, alimentar-se e
em outras condutas.
5. Praita (compartilha -Excessivo desejo por comida;
das qualidades dos
-Excessiva disposio dolorosa no carter e nos
Pretas)
passatempos;
-Inveja;
-Atitudes sem discriminao, avareza e inatividade
excessivas.
6. Sakuna
-Apego excessivo paixo, alimentao e atitudes,
(compartilha das
instabilidade, falta de compaixo e ausncia de
qualidades de um
ganncia.
pssaro)
C- Tipo Tamasika
1. Pasava
-Disposio ameaadora;
(compartilha das
-Falta de inteligncia;
qualidades de um
-Conduta e dieta repulsiva;
animal)
-Relaes sexuais e sono excessivos.

93

2. Matsya (compartilha -Covardia, falta de inteligncia, gula, instabilidade,

das qualidades de um paixo constante e disposio raivosa;
peixe)
-Inclinao por movimentos constantes e desejo
por gua.
3. Vanaspatya
-Indolncia, tolerncia por comida e deficincia em
(compartilha das
todas as faculdades intelectuais.
qualidades da vida
vegetal)

Composio das Drogas

Assim como todas as coisas do universo, uma droga
composta dos cinco mahabhutas, denominados akasa, vayu, tejas,
jala e prthvi. difcil definir a composio bhuthika de uma droga
considerando apenas a aparncia fsica. preciso diferenci-la das
demais, baseando-se no sabor destas drogas. Por exemplo, se uma
substncia possuir sabor doce, pode ser inferido que nela predomina
prthvi e jala mahabhutas. De forma semelhante, se possuir sabor
azedo, nela predominam jala e agni mahabhutas; no sabor salgado,
predominam prthvi e agni mahabhutas; no sabor picante,
predominam agni e vayu mahabhutas; na droga que possui sabor
amargo predominam vayu e akasa mahabhutas e se possuir sabor
adstringente predominam prthvi e vayu mahabhutas.
Como foi descrito anteriormente, os doshas no corpo tambm
so compostos destes cinco mahabhutas, ou seja, em kapha
predominam prthvi e jala mahabhutas; em pitta predominam agni
mahabhuta e em vayu predominam vayu e akasa mahabhutas.
Quando uma doena causada por um distrbio de kapha
dosha, devem ser administradas ao paciente bebidas e drogas que
possuam menos prthvi e jala mahabhutas. Este necessita mais de
agni, vayu e akasa mahabhutas. As drogas com sabores picante,
amargo e adstringente (o ltimo apenas parcial) contm
predominantemente estes trs mahabhutas. Portanto, os
94

medicamentos que possuem estes sabores denominados picante,

amargo e adstringente so administrados ao paciente portador de
uma doena na qual predomine kapha dosha. A mesma regra dirigir
a seleo das drogas para doenas causadas pelos outros doshas.
O que foi apresentado acima apenas uma breve explicao
sobre a ao das drogas Ayurvdicas. H muitos outros fatores
considerados durante a seleo de uma droga, como os atributos
(gunas), as potncias (viryas), os sabores que surgem aps a digesto do alimento ou substncia ingerida (vipakas) e a ao especfica
(prabhava). Todos estes fatores internos da droga so em sua
maioria inter-relacionados e interdependentes, pois representam
diferentes aspectos dos mahabhutas que compem a droga.
Classificao das Drogas
Dependendo de sua fonte original, as drogas so classificadas
em trs grupos denominados:
1. audbhida ou drogas de origem vegetal;
2. jangama ou produtos animais e
3. parthiva ou metais, incluindo minerais.
As drogas de origem vegetal so novamente divididas em
quatro grupos denominados:
-vanaspati vegetais que possuem frutos, mas no flores;
-vanaspatya aqueles que tm tanto frutos como flores;
-virut trepadeiras;
-osadhi plantas anuais que morrem aps dar frutos.
Da mesma forma, as drogas de origem animal foram
classificadas em quatro grupos:
-jarayuja mamferos;
-andaja ovparos;
-svedaja que nascem da umidade; e
-udbhijja que hibernam na terra e saem quando h ambiente
apropriado.

95

Dependendo de seus efeitos, as drogas so classificadas em

trs categorias denominadas:
1. Samana aquelas que aliviam os doshas;
2. Kopana aquelas que desequilibram os doshas e os dhatus; e
3. Svasthahita aquelas que auxiliam na manuteno da sade
verdadeira.
As drogas tambm podem ser classificadas em cinco grupos
dependendo da predominncia de um ou de outro dentre os cinco
mahabhutas.
Rasa ou Sabor
O sabor ou rasa definido pela lngua e pelos efeitos da
droga ou da dieta sobre o corpo do indivduo. H seis rasas ou
sabores. Dois mahabhutas combinam-se para produzir cada um
deles. So os seguintes:
Sabor

Mahabhutas predominantes

1. Doce
2. Azedo
3. Salgado
4. Picante
5. Amargo
6. Adstringente

Prthvi e Jala
Jala e Tejas
Prthvi e Tejas
Vayu e Tejas
Vayu e Akasa
Vayu e Prthvi

A fisiologia moderna no aceita como isolados os sabores

adstringente e picante, pois so considerados como efeitos sobre a
pele e membranas mucosas de certos ingredientes presentes nas
drogas. Mas no Ayurveda eles so tratados como sabores
especficos. Os efeitos provocados pelos diferentes sabores sobre o
corpo sero descritos posteriormente.

96

Sabores e Doshas
Os sabores doce e salgado elevam kapha e reduzem vata. Ao
contrrio, os sabores amargo e adstringente elevam vata e reduzem
kapha. Os sabores picante, azedo e salgado elevam pitta e os
sabores doce, amargo e adstringente reduzem pitta. O sabor doce
promove atividades anablicas e nutre todos os elementos teciduais.
O sabor azedo estimula as enzimas do corpo e auxilia no processo
metablico dos elementos teciduais. O sabor azedo estimula as
enzimas do corpo e auxilia no processo metablico dos elementos
teciduais, mas apresenta efeitos adversos sobre sukra ou smen.
Portanto, no recomendado como um elixir. Os quatro sabores
remanescentes, denominados salgado, picante, amargo e
adstringente apresentam um efeito depletivo sobre os elementos
teciduais. Destes, o sabor salgado produz morosidade dos tecidos e
os outros trs sabores reduzem sua qualidade.
Gunas e qualidades
Nas drogas existem dez pares de qualidades ou atributos que
se opem. No total so vinte, como descritos a seguir:
1.Guru ou pesado
2.Manda ou embotado
3.Sita ou frio
4.Snigdha ou gorduroso
5.Slaksna ou macio
6.Sandra ou denso
7.Mrdu ou mole
8.Sthira ou estvel
9.Suksma ou sutil
10.Visada ou no-viscoso

-Laghu ou leve
-Tiksna ou aguado
-Usna ou quente
-Ruksa ou no-gorduroso
-Khara ou spero
-Drava ou lquido
-Kathina ou duro
-Sara ou fluido
-Sthula ou grosseiro
-Picchila ou viscoso

97

Estas caractersticas referem-se tanto natureza fsica como

farmacolgica. Mas no contexto do medicamento sua ao
farmacolgica que determina os atributos de uma substncia. Os
efeitos dos gunas ou qualidades so substitudas pelos efeitos dos
sabores nas drogas.
Virya ou Potncia
Existem muitas qualidades ou atributos em uma droga, mas
denominado virya o principal atributo ativo, aquele que auxilia na cura
e preveno das doenas. As drogas so divididas em duas
categorias dependendo de seu virya ser aquecedor ou refrescante.
Este aspecto da droga sempre avaliado pelo mdico Ayurvdico ao
prescrever um medicamento. As substncias que possuem potncia
aquecedora produzem aumento da temperatura corporal. Por outro
lado, a substncia que possui potncia fria produz uma reduo da
temperatura corporal. Alm destas duas potncias (denominadas
quente e fria), de acordo com o Ayurveda, h outros seis atributos
predominantes que determinam o efeito teraputico de uma droga.
Todas estas oito potncias esto enumeradas abaixo:
1. Laghu ou leve
2. Guru ou pesada
3. Sita ou fria
4. Usna ou quente
5. Snigdha ou gordurosa
6. Ruksa ou no-gordurosa
7. Manda ou embotada
8. Tiksna ou aguada
A composio dos mahabhutas presentes nestes viryas ou
potncias fornecida aqui:

98

Nome do Virya

Mahabhutas

Sita (fria)
Usna (quente)
Snigdha (gordurosa)
Ruksa (no gordurosa)
Guru (pesada)
Laghu (leve)
Manda (embotada)
Tiksna (penetrante)

Prthvi e Jala
Tejas
Jala
Vayu
Prthvi e Jala
Tejas, Vayu e Akasa
Jala
Tejas

Vipaka ou Sabor Ps-Digestivo

Durante o processo digestivo, os ingredientes que compem
os alimentos e as drogas passam por trs diferentes estgios de
transformao em virtude da ao enzimtica no trato
gastrointestinal. Assim, o produto do primeiro estgio possui sabor
doce, o segundo apresenta um sabor azedo e o terceiro estgio,
picante. Estes estgios so denominados avasthapakas. Os produtos
destes avasthapakas passam por futuras transformaes sob a ao
enzimtica nas clulas teciduais e este processo pode produzir os
sabores doce, azedo e picante. Estes sabores, que emergem depois
que o produto da digesto exposto reao enzimtica, so
conhecidos como vipaka. Uma substncia que possui vipaka doce
altera kapha, aquela que possui vipaka azedo altera pitta e o vipaka
picante desequilibra vayu. Pitta e vayu so aliviados por um vipaka
doce, kapha e vayu so aliviados pelo vipaka azedo e kapha
aliviado pelo vipaka picante.
Prabhava ou Ao Especfica
Algumas drogas fundamentam sua ao em seus sabores,
outras com base em seus atributos, h aquelas que agem
dependendo de sua potncia e outras ainda que baseiam sua ao
99

em seu vipaka. As aes de algumas drogas no pertencem a

nenhuma destas categorias. Elas possuem aes especficas para
curar doenas que no podem ser explicadas com base em rasa,
guna, virya ou vipaka. Esta ao especfica conhecida como
prabhava. Duas drogas podem ser similares em sabor, atributo,
potncia e vipaka, mas a ao de uma pode ser diferente da outra.
Isto se deve ao prabhava ou ao especfica da droga.

100

CAPTULO 4
MEDICINA PREVENTIVA

DINACARYA (Conduta no Perodo Diurno)

O indivduo deve levantar-se da cama no incio da manh
antes do nascer do sol. Este considerado um horrio auspicioso,
quando h menos barulho na atmosfera e todo o meio ambiente
est impregnado de calma e paz. Levantar-se da cama e oferecer
oraes ao deus (de sua crena ou religio) cria tal impacto no
indivduo que ele desfruta de felicidade durante todo o dia. Antes
de se levantar da cama, deve-se traar seu programa de trabalho
para o dia.
Limpeza da Face
Na estao chuvosa, no vero ou no inverno, o indivduo
deve lavar a face com gua, imediatamente aps levantar-se da
cama. Isto auxilia na limpeza das secrees acumuladas nos
olhos, nas narinas e na boca durante a noite, alm de produzir
frescor. No inverno deve ser utilizada gua morna para este
propsito.
Proteo da Viso

101

Enquanto lavar a face, deve-se pegar um bocado de gua,

fechar a boca e conservar os olhos to abertos quanto possvel.
Com a mo cheia da gua de uma torneira e com uma mnima
fora deve-se aspergi-la sobre os olhos. Isto considerado muito
til para preservar e promover a viso. Deve-se tomar cuidado
para no aplicar fora quando aspergir a gua. Depois as
plpebras devem ser friccionadas levemente de forma a
massagear gentilmente os globos oculares.
Beber um Copo de gua
Aps lavar a face e a boca, deve-se beber um copo de
gua. Isto est prescrito para todas as estaes, todos os dias,
pois auxilia na eliminao apropriada de fezes e urina. Algumas
pessoas tm o hbito de tomar ch para este propsito. A ao
reflexa produzida pelo ch da manh diferente daquela
produzida pela gua fria. A ltima produz apenas presso,
estimulando os intestinos a iniciar os movimentos para a
evacuao. O ch, sendo quente, age to intensamente sobre os
intestinos que seu efeito estimulante perdido aps alguns dias e
o indivduo desenvolve constipao. A cafena contida no ch ou
caf produz alguns efeitos adversos sobre as glndulas do trato
gastro-intestinal que a gua fria no produz. No entanto, ela est
contra-indicada para os indivduos acometidos por resfriado, tosse
ou qualquer leso na garganta.
Evacuao
Deve-se adquirir o hbito de ir ao banheiro aps levantarse pela manh. s vezes, o indivduo no sente a necessidade de
evacuar, por certas razes. Ou a refeio da noite anterior no foi
digerida adequadamente ou o indivduo no dormiu de forma
apropriada. O hbito de beber um copo de gua fria pela manh
elimina estas dificuldades causadas pela indigesto e sono
inadequado, fazendo com que o indivduo consiga os movimentos
102

para a evacuao. Pessoas expostas preocupao demasiada

ou aquelas com temperamento irritadio, sensvel ou colrico,
produzem vayu em excesso no estmago, que se acumula no
intestino durante a noite. Tal vayu formado tambm pela
ingesto excessiva de alimentos fritos e legumes (dala). A
formao de vayu ocorre da mesma forma em pessoas que
ingerem vegetais folhosos e frutas em quantidade adequada.
Qualquer que seja a causa, quando formado, vayu cria certa
obstruo no movimento intestinal. O indivduo pode sentir, s
vezes, que a evacuao foi completa, mas aps algum tempo,
volta a sentir a necessidade novamente e h pessoas que
evacuam trs ou quatro vezes pela manh, antes de satifazerem
tal necessidade. Isto causa muitas inconvenincias e, em muitos
casos, a evacuao permanece incompleta resultando em perda
do apetite, indigesto, cefalia, sensao de incmodo, fadiga e
mesmo sonolncia. O vento, quando formado em excesso, exerce
presso sobre o corao e pode causar palpitaes. Portanto,
necessrio que o indivduo tome certas precaues com sua
alimentao, com as bebidas e o sono, de modo a conseguir
movimentos de eliminao pela manh. Entretanto, caso sinta
necessidade pela segunda vez, no deve bloque-la
foradamente. No bom para a sade.
Higiene dos Dentes
Deve-se utilizar o graveto dental cuja extremidade tenha
sido esmagada e que possua os sabores adstringente, picante ou
amargo. Isto deve ser feito para que as gengivas no sejam
lesadas. Removem-se assim o odor desagradvel da boca, a
sujeira da lngua, dos dentes e da boca causados pelos alimentos.
Alm disso, os dentes so mantidos limpos e saudveis.
Karanja (Pongamia pinnata, Merr.), karavira (Nerium
indicum, Mill.), arka (Calotropis gigantea, R. Br. E Ait.), malati
(Aganosma dichotoma, K. Schum.). kakubha (Terminalia arjuna,
103

W. e A.) e asana (Terminalia tomentosa, W. e A.) os ramos

destas e de outras rvores com propriedades (sabores) idnticas
so recomendados para utilizao como varetas dentais.
Raspagem da Lngua
Raspadores de lngua devem ser feitos de ouro, prata,
cobre, estanho ou bronze. Suas extremidades no devem ser
pontiagudas, mas sim curvadas para facilitar a raspagem. A
sujeira depositada na raiz da lngua d origem a um odor
desagradvel. Portanto, a lngua deve ser esfregada
regularmente.
Uso de Gotas Nasais
Deve-se inalar Anu taila todos os anos durante as trs
estaes: no outono, na primavera, quando o cu est sem
nuvens e na estao chuvosa.
Aquele que recorre terapia nasal, na poca correta, de
acordo com o mtodo prescrito, no ser acometido por qualquer
processo mrbido nos olhos, no nariz e nos ouvidos. Seus cabelos
e barba no se tornaro brancos ou grisalhos; no haver queda
de cabelos, que crescero abundantemente. Doenas como
torcicolo, cefalia, paralisia facial, trismo, rinite, enxaqueca e
tremores da cabea so curadas pela terapia inalatria. As veias,
articulaes, ligamentos e tendes da cabea e do pescoo so
nutridos pela inalao e adquirem mais vigor. A face torna-se
jovial e rolia e a voz torna-se clara e estvel. Todos os rgos
sensoriais tornam-se lmpidos e ganham considervel vigor. As
doenas relacionadas com a cabea e o pescoo no acometem
o indivduo repentinamente. Mesmo que esteja envelhecendo, a
idade no afeta sua cabea, na forma de cabelos grisalhos etc.
Mastigao

104

Quem deseja paladar e hlito lmpidos e agradveis deve

conservar na boca (mastigando) as folhas de jati (Myristica
fragrans, Houtt.), de katuka (Hibiscus abelmochus, Linn.), de puga
(Areca catechu, Linn.), kakkola (Piper cubeba, Linn.), suksmaila
(Elettaria cardamomum, Maton.), a haste da flor da lavanga
(Syzygium aromaticum, Merr. E L.M.), a folha fresca da tambula
(Piper betle, Linn.) e o extrato de karpura (Cinnamomum
camphora, Nees. e Eberm.)
Gargarejos
O gargarejo com leo de gergelim benfico para
revigorar mandbulas e maxilares, a profundidade da voz, a
flacidez da face e para melhorar a sensao gustativa e o bom
paladar pelos alimentos. A pessoa habituada a tais gargarejos
nunca sente sequido na garganta e os lbios no se tornam
quebradios. Os dentes no apresentam cries e desenvolvem
razes profundas. O indivduo no apresentar dor de dentes e
no sentir o incmodo pela ingesto de substncias azedas. Os
dentes podem mastigar at mesmo os produtos comestveis mais
duros.
Aplicao de leo na Cabea
Aquele que aplica regularmente leo de gergelim sobre a
cabea no acometido por cefalia, calvcie, cabelos brancos,
nem queda de cabelos. O vigor de sua cabea e fronte
especialmente intensificado. Os cabelos tornam-se negros, longos
e com razes profundas. Os rgos sensoriais funcionam
adequadamente. A pele da face torna-se mais brilhante. A
aplicao de leo de gergelim sobre a cabea produz sono
agradvel e felicidade.
Gotas de leo nos Ouvidos

105

As doenas do ouvido resultantes do desequilbrio de vata,

os torcicolos, o trismo, as dificuldades na audio e surdez so
evitados se realizada a instilao de gotas de leo, regularmente,
dentro do canal auditivo externo.
Massagem com leo
Assim como uma engrenagem, uma pele seca ou o eixo de
uma carreta tornam-se mais fortes e resistentes atravs da
aplicao de leo, da mesma maneira, atravs da massagem com
leo, o corpo humano torna-se forte e com a pele macia. O corpo
torna-se menos susceptvel s doenas causadas por vata e mais
resistente ao esforo e ao cansao.
Vayu predomina no rgo sensorial do tato e este rgo
est localizado na pele. A massagem extraordinariamente
benfica para a pele. Deve-se portanto realizar massagem com
leo regularmente.
Mesmo que seja submetido a leses e ao trabalho
extenuante, se a pessoa realiza a massagem com leo
regularmente, o corpo no se torna muito prejudicado. Seu estado
psicolgico torna-se suave, brando, forte e encantador. Atravs da
massagem com leo feita regularmente, a investida violenta da
idade interrompida.
Quando feita na sola dos ps, pode-se curar a aspereza, a
imobilidade, o ressecamento, a fadiga e o entorpecimento.
Promove vigor e estabilidade aos ps. A viso torna-se clara e os
distrbios de vata so aliviados.
Atravs da massagem com leo feita com regularidade nos
ps, assegura-se a preveno da ciatalgia, das fissuras nos ps,
da constrico dos vasos e ligamentos dos ps.
A uno do corpo elimina o mau cheiro, controla a
sensao de peso, a sonolncia e o prurido, remove a sujeira
indesejvel e os desconfortos da sudorese.

106

Exerccios
conhecido como exerccio fsico a ao fsica agradvel
e capaz de proporcionar estabilidade e vigor ao corpo. Deve ser
praticado com moderao.
Efeitos Benficos dos Exerccios
Os exerccios fsicos proporcionam leveza, habilidade no
trabalho, estabilidade, resistncia aos desequilbrios e alvio dos
doshas, especialmente kapha. Estimula o poder digestivo.
Efeitos Prejudiciais do Exerccio Excessivo
Exerccios fsicos em excesso causam esgotamento,
exausto, consumpo, sede, rakta pitta (sangramento em
diferentes partes do corpo), pratamaka (uma forma aguda de
dispnia, tosse, febre e vmitos).
Caractersticas do Exerccio Correto
Sudorese, aumento do ritmo respiratrio, uma sensao de
leveza do corpo, funcionamento adequado dos rgos so
indicativos do exerccio realizado corretamente.
No se deve fazer exerccios rindo e falando, no se deve
fazer viagens a p, caminhadas noturnas ou manter relaes
sexuais em excesso, mesmo se j estiver habituado s mesmas.
Contra-Indicaes para os Exerccios
So contra-indicados para pessoas que emagreceram por
causa de atividade sexual excessiva, que engordaram por viajar a
p e para aqueles que esto sob o domnio da raiva, do medo, do
desgosto e do esgotamento. No esto indicados para crianas,
idosos e pessoas com constituio vatika e cuja profisso exige o

107

uso demasiado da fala. No se deve fazer exerccios fsicos

quando com fome ou sede.
Banho
O banho purificador, estimulante sexual e revitalizante.
Elimina a fadiga, o suor e a sujeira. Proporciona vigor ao corpo e
um auxiliar por excelncia para o aumento da vitalidade corporal.
Vestimentas
Vestir roupas limpas promove charme fsico, reputao e
longevidade. Previne a ausncia de auspiciosidade, proporciona
prazer, graa, competncia para participar de conferncias e boa
sorte.
Uso de Perfumes
O uso de perfumes e ornamentos estimula a libido, produz
aroma agradvel no corpo e aumenta o charme e a longevidade.
Fornece corpulncia e vigor, agradvel mente e previne a
ausncia de auspiciosidade.
Uso de Ornamentos
O uso de pedras preciosas e ornamentos leva
prosperidade, auspiciosidade, longevidade e graciosidade.
agradvel e charmoso. Direciona para a longevidade do corpo.
Cuidados com Cabelos e Unhas
O adorno e o corte dos cabelos, da barba (incluindo o
bigode) e das unhas aumenta a corpulncia, a libido, a
longevidade, o asseio e a beleza.
Calados
O uso de calados proveitoso para a pele dos ps e para
a viso que se tem deles. Protege-os do ataque de rpteis, micro-

108

organismos, etc. Fornece vigor, facilita a demonstrao de fora

fsica e um estimulante da libido.
Alimentos
Deve-se ingerir alimentos em quantidade adequada.
Repetindo, a quantidade de alimentos a ser ingerida depende da
fora digestiva, incluindo o metabolismo individual. Para que no
perturbe o equilbrio dos dhatus e doshas do corpo, para que seja
digerida e metabolizada no perodo de tempo adequado, a
quantidade de alimentos deve ser levada em considerao.
Gneros alimentcios como sali (Oryza sativa, Linn.),
sastika (uma variedade de Oryza sativa), mudga (Phaseolos
mungo, Linn.), a codorna comum, perdiz cinza, antlope, coelho,
wapiti (espcie de veado norte-americano), sambar indiano, etc. mesmo que sejam leves para a digesto, por natureza, devem ser
ingeridos de acordo com as medidas prescritas. De forma
semelhante, preparaes base de farinha de trigo, cana-deacar e leite, tila (Sesamum indicum, Linn.), masa (Phaseolos
radiatus, Linn.) e carne de animais aquticos e de pntanos,
mesmo pesados para a digesto, por natureza, precisam ser
ingeridos em quantidade adequada.
No se deve concluir a partir da que a descrio de
alimentos pesados e leves no tem qualquer importncia. Os
gneros alimentcios leves possuem qualidades de vayu e agni
mahabhutas, predominantemente. Nos alimentos pesados
predominam as qualidades de prthvi e ap mahabhutas. De acordo
com suas qualidades, os alimentos leves so estimulantes do
apetite e, por natureza, considerados menos prejudiciais mesmo
se ingeridos alm da quantidade prescrita. Por outro lado, alimentos pesados so supressores do apetite e quando ingeridos
em excesso so muito prejudiciais, a menos que haja grande fora
digestiva e metabolismo adquiridos pelo exerccio fsico. Se os
109

alimentos so pesados, apenas ou metade da capacidade

gstrica deve ser preenchida. Mesmo no caso de alimentos leves,
sua ingesto excessiva no benfica para a manuteno da
fora digestiva e do metabolismo.
Os alimentos certamente auxiliam o indivduo, fornecendo
vigor, compleio, felicidade e longevidade, sem perturbar o
equilbrio dos dhatus e doshas do corpo, quando ingeridos em
quantidade adequada.
Uso de Colrio
Deve-se aplicar regularmente um colrio preparado com
antimnio, pois til para os olhos. Rasanjana (uma preparao
de Berberis aristata, D.C.) aplicado uma vez ao dia durante
cinco ou oito noites para lacrimejamento dos olhos, que so
susceptveis aos desequilbrios de kapha. Portanto, os colrios que
aliviam kapha so benficos para conservar a viso lmpida.
Um colrio mais potente no deve ser aplicado nos olhos
durante o dia, pois estes, enfraquecidos pela drenagem, sero
adversamente afetados pela viso do sol. Portanto, o colrio
indicado para a drenagem deve ser, via de regra, aplicado apenas
durante a noite.
Fumo
No Ayurveda, diferentes tipos de cigarros so indicados
para serem fumados. So preparados a partir de drogas vegetais
e no contm tabaco ou narcticos, como a Cannabis.
Fumar alivia a sensao de peso na cabea, as cefalias,
a rinite, a enxaqueca, dor de ouvido, dor nos olhos, tosse, soluo,
dispnia, bloqueio na garganta, debilidade dos dentes, secreo
patolgica dos ouvidos, do nariz e dos olhos, o odor purulento
exalado pelo nariz e pela boca, dores de dentes, anorexia, trismo,
torcicolo, prurido, processos infecciosos, palidez da face,
salivao excessiva, bloqueio da voz, tonsilite, uvulite, alopcia,
110

perda da conscincia, acinzentamento do cabelo, espirros,

sonolncia excessiva e hipersomnia. Fortalece tambm os
cabelos, os ossos do crnio, os rgos sensoriais e a voz. As
doenas relacionadas com a cabea e o pescoo resultantes de
vata e kapha no acometem as pessoas que utilizam a inalao
de fumaa via oral.
So prescritos oito horrios especficos, pois nestes
perodos vata, pitta e kapha tornam-se alterados. Deve-se fumar
aps o banho, aps as refeies, aps a raspagem da lngua,
espirros, escovao dos dentes, aps a inalao de substncias
medicinais, aplicao de colrios e aps dormir. Esta inalao
nestes oito perodos previne doenas da cabea e do pescoo
causadas por vata e kapha. A inalao deve ser feita trs vezes
trs baforadas de cada vez.
Caractersticas do Uso Correto do Fumo
Sinais como leveza do peito, da garganta, da cabea e
liquefao de kapha so aspectos caractersticos de que o
indivduo fuma corretamente.
Caractersticas do Uso Insuficiente do Fumo
Bloqueio da voz, presena de kapha (muco) na garganta e
sensao de peso na cabea so caractersticos da inalao
insuficiente de fumaa medicinal.
Caractersticas do Uso Excessivo de Fumo
Quando o indivduo fuma em excesso, seu palato, cabea
e garganta tornam-se ressecados e quentes. O indivduo sente
sede e torna-se inconsciente. H sangramento excessivo e
ocorrncia de vertigens e lipotmias. Os rgos sensoriais tornamse quentes.
Cdigo de tica Geral
111

No se deve dizer mentiras, tirar o que de propriedade de

outros, nem desejar ardentemente a esposa ou a propridade de
outrem. No se deve possuir quaisquer vcios. No se deve
revelar os defeitos ou segredos dos outros. A pessoa deve evitar a
companhia de pessoas no-virtuosas, traidoras, lunticas,
medocres, decadentes, desonestas e aborteiras. No se deve
favorecer as atividades rancorosas e pecaminosas.
No se deve dirigir veculos perigosos, dormir em uma
cama sem cobertas, sem travesseiro, pequena ou irregular. No
se deve caminhar nas vertentes acidentadas das montanhas,
subir em rvores e banhar-se em rio de fluxo turbulento. No se
deve pisar na sombra de familiares ou daqueles nascidos de
famlias nobres. A pessoa no deve movimentar-se em torno do
fogo, rir ruidosamente e eliminar flatos com rudos. No bocejar,
espirrar ou gargalhar sem cobrir a boca, coar as narinas, rilhar os
dentes, fazer sons com as unhas, bater os ossos ou cavoucar
terra, cortar palha, trabalhar com barro e manter diferentes partes
do corpo em posio inadequada. No se deve olhar fixamente
para os planetas ou para objetos indesejveis, impuros ou
condenveis. No se deve violar a sombra de uma rvore
sagrada, de um professor, de uma pessoa respeitvel ou
indesejvel. Durante a noite no se deve entrar no terreno de um
templo, de uma rvore sagrada, ptios pblicos, cruzamentos,
jardins, cemitrios e abatedouros. Da mesma forma, no se deve
entrar em uma casa solitria ou floresta sozinho. No se deve
manter relaes sexuais com mulheres, amigos ou empregados
de m conduta. No se deve manter inimizade com homens bons
e nem amizade com homens maus. No se deve dar alternativas
para favorecer atitudes desonestas. No se deve favorecer atos
desprezveis ou assustadores, nem se deve recorrer valentia,
sono, viglia, banhos, bebidas ou alimentos em excesso. No se
deve sentar por longo tempo com os joelhos para cima. A pessoa

112

no deve se aproximar de cobras ou de animais com dentes

perigosos e chifres. Deve-se evitar os ventos do leste, o sol, as
nevascas e as tempestades. No se deve provocar brigas. No se
deve aproximar do fogo estando abaixo do mesmo. No se deve
tomar banho logo aps exercitar-se, aps ter feito um gargarejo e
se no estiver n. No se deve deixar a cabea em contato com a
roupa usada durante o banho ou bater nas extremidades dos
cabelos. Aps o banho no se deve vestir a mesma roupa usada
anteriormente. No se deve sair sem estar em contato com pedras
preciosas, sem ghee, sem tocar os ps de pessoas respeitveis,
sem tocar objetos auspiciosos ou flores. No se deve passar por
pessoas respeitosas ou objetos auspiciosos conservando-se
esquerda, nem conservando outros do lado direito.
Estudo
No de deve estudar se no houver iluminao suficiente,
quando os alojamentos parecem estar queimando, durante uma
erupo de fogo, terremotos, festivais importantes, queda de
meteoros, eclipses solar ou lunar, em dia de lua nova, ao amanhecer e ao anoitecer. No se deve estudar sem ser iniciado por
um professor. Enquanto estudar, no se deve recitar o som das
palavras incompletamente, em voz alta, rouca, sem a acentuao
apropriada, sem a simetria morfolgica adequada,
demasiadamente rpido, vagarosamente, com preguia excessiva
e com grau de intensidade muito alto ou muito baixo.
Conduta Geral
No se deve desviar dos princpios gerais aprovados. No
se deve quebrar qualquer cdigo de conduta. No se deve
caminhar durante a noite nem em local imprprio. A pessoa no
deve se satisfazer com a ingesto de alimentos, estudos, relaes
sexuais ou sono durante o amanhecer ou anoitecer. No se deve
fazer amizade com crianas, com os idosos, os gananciosos, os
113

tolos, pessoas em estados aflitivos e com os eunucos. No se

deve ter qualquer inclinao ao vinho, jogos de azar ou
prostitutas. No se deve ser convencido, hostil, inbil, nem
indulgente na calnia. No se deve insultar os Brahmanas, nem
marcar as vacas. No se deve utilizar palavras speras com as
pessoas idosas, professores, agrupamentos ou reis. No se deve
falar muito, nem expulsar pessoas da famlia, pessoas
relacionadas, que tenham ajudado durante a poca de
dificuldades e aqueles que conhecem segredos particulares ou
familiares.
No se deve ser excessivamente impaciente ou confiante.
No se deve ser negligente na manuteno dos empregados.
Deve-se confiar nos homens de sua prpria famlia. A pessoa no
deve se divertir sozinha. No se deve possuir carter, conduta,
maneiras e doenas incmodas. No se deve acreditar em todos
nem suspeitar de todos. No se deve ser meticuloso demais em
todas as ocasies.
No se deve ter o hbito de adiar nem favorecer quaisquer
atividades sem a anlise adequada. No se deve ser um escravo
dos sentidos nem deixar solta sua mente volvel. No se deve
infligir demasiada responsabilidade ao intelecto e aos sentidos.
Deve-se evitar prticas dilatrias em excesso. No se deve realizar atividades sob um acesso de raiva ou de exaltao. No se
deve permanecer sob contnuo desgosto. A pessoa no deve se
tornar envaidecida pelas realizaes nem desesperada pelas
perdas. Deve-se lembrar sempre de sua prpria natureza. Devese ter f na correlao de causa e efeito, ou seja, nas boas e ms
aes e seus resultados correspondentes e sempre agir baseado
nisto. No se deve ser complacente com suas prprias aes.
No se deve perder o nimo nem lembrar-se de suas injrias.
Amigos Convenientes

114

Deve-se fazer amizades com pessoas que tenham

adquirido maturidade em virtude de sabedoria, aprendizado,
idade, conduta, pacincia, memria e meditao. Aqueles que so
maduros e instrudos, que se mantm na companhia de pessoas
maduras, aqueles familiarizados com a natureza humana, aqueles
livres de todas as ansiedades, aqueles que se comportam bem
com todos, que so pacficos, que seguem um curso de ao
direto, aqueles que defendem a boa conduta e aqueles cujo
verdadeiro nome e cuja viso sejam auspiciosos so pessoas
convenientes para a amizade.
Pessoas Inconvenientes para a Amizade
Deve-se evitar a companhia de pessoas de conduta, fala e
mente pecaminosas, caluniadoras, com inclinao natural para
brigas, que sejam condescendentes com comentrios sarcsticos
sobre os outros, os gananciosos, aqueles que invejam a
propriedade dos outros, os cruis, que so condescendentes com
a difamao de pessoas, aqueles de mente volvel, que servem
ao inimigo, os destitudos de compaixo e aqueles que no
seguem um curso de vida virtuoso.

RATRICARYA (Conduta no Perodo Noturno)

Sono
Quando a mente se torna exausta ou inativa e os rgos
motores e sensoriais esto fatigados, o indivduo sente sono. O
sono nada mais que a disposio da mente em um local
desconectado com os rgos motores e sensoriais. Quando
ocorre a exausto da mente, o indivduo tambm fica exausto,
pois suas aes so dependentes do funcionamento da mesma.
Portanto, quando esta se dissocia de seus objetos, o indivduo
115

tambm se dissocia dos objetos da percepo. Como resultado,

os rgos motores e sensoriais tornam-se inativos, levando ao
sono.
O sono adequado favorece o indivduo com felicidade,
nutrio, vigor, virilidade, conhecimento e longevidade. Por outro
lado, o sono inadequado leva misria, ao emagrecimento,
fraqueza, esterilidade, ignorncia e at morte prematura.
Quando em excesso ou em horrio imprprio, ou mesmo a viglia
prolongada, retiram tanto a felicidade como a longevidade.
Tipos Diferentes de Sono
Dependendo dos fatores causais, o sono pode pertencer a
sete tipos diferentes:
1.causado por excesso de tamas na mente;
2.causado pelo desequilbrio de kapha;
3.causado por esforo mental;
4.causado por exausto fsica;
5.agantuka ou um tipo extico de sono indicativo de mau
progntico e que leva morte iminente;
6.causado por uma complicao de outras doenas como
sannipata jvaral; e
7.causado pela prpria natureza da noite que leva ao sono
fisiolgico.
Contra-indicaes ao Sono Diurno
Dormir durante o dia em outras estaes do ano que no
seja o vero desaconselhvel, pois causa desequilbrio de
kapha e pitta. Pessoas obesas, apegadas ingesto de alimentos
gordurosos, com constituio slaismika, portadoras de doenas
causadas pelo desequilbrio de kapha e aquelas pessoas
acometidas de dusivisa (intoxicao artificial) nunca devem dormir
durante o dia. Ao transgredir esta prescrio com relao ao sono
diurno, o indivduo estar susceptvel a halimaka (um tipo grave
116

de ictercia), cefalia, timidez, sensao de peso no corpo,

indisposio, perda da fora digestiva, hrdayopalepa (uma
sensao de muco aderido ao corao), edema, anorexia,
nuseas, rinite, enxaqueca, urticria, erupes, abscessos,
prurido, entorpecimento, tosse, doenas da garganta, bloqueio da
memria e da inteligncia, obstruo dos canais circulatrios do
corpo, febre, debilidade dos rgos sensoriais e motores e
aumento dos efeitos txicos dos venenos artificiais. Desta
maneira, a pessoa deve manter em mente as vantagens e
desvantagens do sono durante as vrias estaes do ano de
modo que isto possa proporcionar felicidade.
Indicaes do Sono Diurno
Dormir durante o dia, em todas as estaes, est indicado
para aquelas pessoas que esto exaustas com a realizao de
atividades como cantar, estudar, pela ao de bebidas alcolicas,
relaes sexuais, que estejam exaustas pelo efeito da terapia de
eliminao, por transportar peso excessivo, por caminhar longas
distncias; o sono diurno est indicado para aqueles portadores
de diarria, sede, tuberculose, clicas, dispnia, soluos,
insanidade, aqueles que esto em jejum, que so muito idosos ou
muito jovens, fracos e debilitados, para aqueles que sofreram uma
queda ou agresso, que esto exaustos por viagem em veculo,
pela viglia, raiva, desgosto e medo e para aqueles que esto
habituados ao sono diurno. O equilbrio dos dhatus e o vigor
mantido e kapha nutre os rgos e assegura a longevidade.
No vero, as noites tornam-se mais curtas e vata est em
desequilbrio devido absoro de fluidos (adana). Portanto,
durante esta estao, o sono durante o dia est indicado para
todos.

117

 Causas da Insnia
Pode ser causada por eliminao de doshas do organismo
e da cabea atravs de purgao e de vmitos, pelo medo,
ansiedade, raiva, fumo, pelos exerccios fsicos, sangria, jejum,
por dormir em cama incmoda, pela predominncia de sattva e
pela supresso de tamas que levam dominao do sono
excessivo.
Os fatores mencionados acima, somados sobrecarga de
trabalho, idade, s doenas, especialmente aquelas causadas
pelo desequilbrio de vata, como as clicas, etc., so conhecidos
por causar perda de sono, mesmo em indivduos normais. Alguns
possuem insnia pela sua prpria natureza.
Medidas que Favorecem um Sono Benfico
Se por um motivo ou outro o indivduo acometido por
insnia, pode ser curado atravs de massagem, uno, banho,
ingesto de sopa preparada com animais aquticos, animais do
pntano ou domsticos; benfico ingerir arroz sali com iogurte,
leite, substncias oleosas e lcool, adquirir prazer psquico, sentir
odores perfumados, ouvir sons de sua prpria apreciao, a
aplicao de samvahana (massagem do corpo com as mos),
aplicao de ungentos calmantes para os olhos, cabea e face,
dormir em uma cama e uma casa confortveis e no horrio
adequado.
Conduta Durante a Refeio Noturna
O alimento deve ser ingerido o mais cedo possvel durante
a noite. Deve haver um intervalo suficiente entre a ingesto da
refeio e o horrio de dormir. Isto auxilia na digesto adequada
do alimento e resulta em um bom sono tambm. Esta refeio
deve ser leve e facilmente digervel, tanto quanto possvel.
Uso de Iogurte Noite
118

A ingesto de iogurte durante a noite est estritamente

proibida. Ingerido de outra maneira ele benfico sade, mas
apresenta um efeito prejudicial aos canais de circulao,
obstruindo-os. Isto resulta em bloqueio do sono e distrbio do
metabolismo. especialmente prejudicial para pacientes
portadores de asma, bronquite e reumatismo.
Leitura Durante a Noite
Com iluminao adequada, pode-se ler livros durante
algum tempo. Mas deve ser deixado claro que a luz artificial da
noite no completamente harmoniosa com as necessidades dos
olhos. Basicamente, tal iluminao prejudica seriamente a viso.
Portanto, a leitura durante a noite deve ser evitada tanto quanto
possvel, ou a mesma deve ser leve. Escrever durante a noite
afeta seriamente a viso.
Relaes Sexuais
No se deve manter relaes sexuais com mulheres em
perodo menstrual ou com aquelas que esto doentes, ou seja,
impuras ou que tenham qualquer processo infeccioso ou mesmo
com uma mulher feia na aparncia, que tenha m conduta ou que
seja destituda de habilidade. No se deve manter relaes sexuais com uma mulher que no seja amiga ou pela qual no se
esteja apaixonado ou com desejo ardente, ou que esteja
apaixonada por outra pessoa, ou casada com outro ou que
pertena a outro nvel social. A atividade sexual em qualquer outro
rgo que no seja o genital deve ser evitado. As relaes
sexuais tambm esto proibidas debaixo de rvores religiosas, em
ptios pblicos, sobre um cruzamento, em jardins, no cemitrio,
em abatedouro, na gua, em clnicas mdicas ou na residncia de
Brahmanas ou professores ou em templos. Tais atividades devem
ser evitadas durante o amanhecer e o anoitecer e nos dias
auspiciosos (dias de lua cheia, pratipat etc.) No se deve manter
119

relaes sexuais quando impuro, sem haver ingerido afrodisacos

ou sem desejo intenso, sem ereo, sem haver ingerido qualquer
alimento ou aps sua ingesto excessiva, em locais imprprios,
quando h necessidade de urinar, aps exerccio ou esforo
fsico, durante jejuns, estando exausto e em locais sem
privacidade. Deve-se adquirir o hbito de ingerir um copo de leite
com acar antes e depois do ato sexual.

RTUCARYA (Conduta Durante as Estaes do Ano)

Os Dois Solstcios
O ano est dividido em seis estaes. O movimento do sol
para o norte e sua ao de desidratao ocasiona trs estaes a
comear de sisira (final do inverno) at o vero. O movimento do
sol para o sul e sua ao de hidratao gera as outras trs estaes comeando pela estao chuvosa at hemanta (comeo do
inverno). A tabela a seguir fornece detalhes destas estaes. [A
tabela sobre as estaes fornecida na pgina seguinte cita os
meses conforme o calendrio no hemisfrio norte. Pode-se fazer a
correspondncia com as estaes no hemisfrio sul da mesma
forma. Sendo assim, sisira (fim do inverno) corresponde aos
meses Julho-Agosto e Agosto-Setembro, e assim por diante.]
No perodo de visarga ou de emisso (hidratao), os
ventos no so muito secos como no perodo de adana ou
desidratao.
O
perodo
de
emisso
compartilha
predominantemente das qualidades da Lua. Durante este perodo,
a Lua com suas propriedades refrescantes naturais, encanta
continuamente o mundo com seus raios suavizantes. O perodo
de desidratao, por outro lado, dominado pelas qualidades de
agni (fogo). Deste modo, estes trs o Sol, o vento e a Lua
sendo governados pelo tempo, pela natureza e pela rbita
120

planetria, constituem as causas do tempo, da estao, do sabor

das drogas e da dieta, do desequilbrio dos doshas e do vigor
corporal

121

Ayana

Estaes

Meses segundo o
calendrio indiano
Uttarayana
1.Sisira (fim do inverno)
I-Magha
Adana kala ou o
II-Phalguna
perodo de
2.Vasanta (primavera)
I-Caitra
desidratao
II-Vaisakha
3.Grisma (vero)
I-Jyestha
II-Asadha
Daksinayana
1.Varsa (mones)
I-Sravana
Visarga kala ou o
II-Bhadrava
perodo de
2.Sarat (outono)
I-Asvina
hidratao
II-Kartika
3.Hemanta (incio do inverno) I-Margasirsa
II-Pausa

Meses do calendrio
ocidental
janeiro-fevereiro
fevereiro-maro
maro-abril
abril-maio
maio-junho
junho-julho
julho-agosto
agosto-setembro
setembro-outubro
outubro-novembro
novembro-dezembro
dezembro-janeiro

123

Efeitos de Adana Kala no Corpo

Durante o perodo de desidratao, no apenas o Sol com
seus raios, mas tambm os ventos com velocidade e
ressecamento acentuados, absorvem a umidade da terra. Os
ventos influenciam progressivamente o final do inverno, a
primavera e o vero, ressaltando os sabores amargo, adstringente
e picante, respectivamente todos apresentam efeitos secativos
e, conseqentemente, os seres humanos tornam-se debilitados.
Efeitos do Visarga Kala sobre o Corpo
Durante a estao chuvosa, o outono e o inverno, o Sol
movimenta-se para o sul e seu poder de aquecimento diminudo
por vrios fatores, ou seja, o tempo, a direo, as tempestades e a
chuva. A Lua, entretanto, no est afetada. A terra aliviada de
seu calor pela gua da chuva. As drogas que possuem sabores
azedo, salgado e doce fazem com que a gordura corporal
aumente durante a estao chuvosa, o outono e o inverno,
respectivamente. Como resultado, os seres humanos tambm
aumentam progressivamente seu vigor durante o perodo de
visarga ou de emisso.
Durante o incio e no final do perodo de desidratao, a
debilidade prevalece nos seres humanos. No perodo
intermedirio, o vigor torna-se moderado. Entretanto, no final do
perodo de emisso e no incio do perodo de desidratao, os
seres humanos adquirem considervel acmulo de vigor.
Dieta e Conduta para o Inverno
Durante o frio do inverno, a fora digestiva dos seres
humanos portadores de boa sade e vigor aumentada por causa
da reteno proporcionada pelo vento frio, tanto que capaz de
digerir qualquer tipo de alimento, independente de seu peso ou
124

quantidade. Quando no consegue combustvel apropriado, o

fogo digestivo afeta os fluidos nutritivos, resultando em desequilbrio de vata, que possui qualidade fria. Portanto, durante o
inverno, deve-se ingerir caldos de carne de animais aquticos ou
do pntano, que so mais gordos, cujos sabores sejam
gordurosos, azedos e salgados. Deve-se ingerir tambm carne de
animais que habitam em tocas, e bhrta (preparao de carne
picada) preparada com animais do tipo prasaha (animais que
comem aos bocados). Alm disso, deve-se beber madira e sidhu,
tipos de vinho e acar.
Seu tempo de vida nunca diminuir se, durante o inverno,
adquirir o hbito de ingerir uma preparao de leite de vaca, suco
de cana-de-acar, gordura, leo, arroz recentemente colhido e
gua quente. No inverno, a pessoa deve recorrer massagem,
uno, aplicao de leo na cabea e fomentao pelo processo
jentaka. Deve-se permanecer em residncia subterrnea ou no
interior de um apartamento aquecido.
Deve-se observar que os veculos, roupas de cama e
assentos estejam bem cobertos, especialmente por cobertores
pesados, couro, tecidos macios, cordas e cobertas de l. A
pessoa deve vestir roupas pesadas e quentes e esfregar seu
corpo com aguru (Aquilaria agallocha, Roxb.) Deve-se abraar
uma mulher saudvel com mamas bem desenvolvidas e rolias,
que tenha o corpo esfregado com aguru tambm. Ele deve ento
deitar-se na cama intoxicado de forte paixo. Deve-se favorecer o
relacionamento sexual durante o inverno. Devem ser evitados os
alimentos e bebidas leves, pois eles desequilibram vata. No se
deve ficar exposto frente fria. Deve-se evitar a subalimentao e
a ingesto de papas.
As estaes hemanta (incio do inverno) e sisira (final do
inverno) so de natureza quase similar, sendo que a nica
diferena est no fato de que, no ltimo, o ressecamento causado

125

por adana (absoro) e o frio causado pelas nuvens, pelo vento e

pela chuva prevalecem. Desta forma, o que est prescrito para
hemanta (incio do inverno) deve ser seguido tambm durante
sisira (final do inverno). Deve-se permanecer em uma residncia
que no possua correntes de vento e que seja aquecida
principalmente durante sisira. Dietas e bebidas que possuam
sabores amargo, penetrante e adstringente devem ser evitadas,
pois so leves e, portanto, desequilibram vata. Durante sisira,
deve-se evitar a ingesto de alimentos e bebidas frias.
Dieta e Conduta para a Primavera
Durante a primavera, o kapha acumulado est em estado
lquido por causa do calor do sol, alterando, dessa forma, o poder
digestivo e causando muitas doenas. Assim, deve-se utilizar
terapias na forma de emticos e outras, e evitar alimentos
pesados, gordurosos, azedos e doces. Evite dormir durante o dia.
Com a chegada da primavera, deve-se recorrer freqentemente
aos exerccios, aos banhos de leo, ao fumo e aplicao de
colrio. Os orifcios excretores devem ser lavados regularmente
com gua morna. Deve-se lambuzar o corpo com candana
(Santalum album, Linn.) e aguru (Aquilaria agallocha, Roxb.) e
ingerir alimentos constitudos de trigo, carne de sarabha (wapiti),
sasa (coelho), ena (antlope), lava (codorniz comum) e kapijala
(perdiz cinza). Deve-se apreciar o florescer das mulheres e dos
jardins.
Dieta e Conduta para o Vero
Durante o vero, o sol evapora a umidade da terra com
seus raios. Nesta estao, a ingesto de dietas e bebidas doces,
frias, lquidas e no-gordurosas est prescrita. Deve-se ingerir
mantha frio (um tipo de cereal), juntamente com acar, assim
como carne de animais ou pssaros de regio rida, ghee e leite
com arroz sali (Oryza sativa, Linn.) evitando-se assim qualquer
126

doena. Bebidas alcolicas devem ser evitadas ou podem ser

ingeridas em pequena quantidade, adicionando-se bastante gua.
Deve-se evitar a ingesto de alimentos salgados, azedos, picantes
ou pungentes. Devem ser feitos exerccios fsicos tambm nesta
estao. Durante a noite, aps lambuzar o corpo com pasta de
sndalo, deve-se dormir sobre o telhado da casa, ao ar livre, em
local que esteja frio pelos raios da Lua. A pessoa adornada com
prolas deve sentar-se confortavelmente com as delcias do
abanar dos leques e o toque de mos macias ambos resfriados
com gua de sndalo. prefervel que o indivduo mantenha-se
indiferente quanto s relaes sexuais e que aprecie os jardins, a
gua fria e as flores durante esta estao.
Dieta e Conduta para a Estao Chuvosa
O corpo enfraquecido durante o perodo de desidratao
tem a fora digestiva tambm diminuda. Durante as chuvas
ocorre um enfraquecimento pelo desequilbrio de vata e dos
outros doshas. O poder digestivo tambm est afetado por causa
do gs que sai da terra, precipita e aumenta a acidez da gua.
Conseqentemente, ocorre um desequilbrio de vata e dos outros
doshas. aconselhvel que o indivduo seja moderado com
relao dieta e conduta durante esta estao. Deve-se evitar a
ingesto de mantha (cereal) diludo em excesso e de congelados,
dormir durante o dia, banhar-se com gua de rios, exercitar-se em
exceso, movimentar-se no sol e dedicar-se s relaes sexuais. O
uso de mel est livre no preparo de bebidas e alimentos.
Se os dias estiverem mais frios por causa das chuvas
pesadas acompanhadas de tempestades, deve-se ingerir uma
dieta e bebidas que sejam eminentemente salgadas, azedas e
gordurosas. Isto funciona como um antdoto efetivo para o
desequilbrio de vata durante a estao chuvosa.
Para normalizar o poder digestivo, deve-se ingerir cevada
envelhecida, trigo ou arroz sali (Oryza sativa, Linn.) juntamente
127

com carne de animais de solo rido e sopa de vegetais. Alm

disso, deve-se beber os tipos madhvika e arista de licores, gua
da chuva pura ou gua de fonte ou lago pequeno, fervida e
resfriada, misturada com um pouco de mel. aconselhvel friccionar o corpo, aplicar uno, tomar banho e usar adornos
perfumados durante a estao. Deve-se usar roupas leves e
limpas e residir em uma casa livre de umidade.
Dieta e Conduta para o Outono
As partes do corpo, adaptadas s chuvas e ao frio, so
subitamente expostas ao calor do sol no incio do outono. Desta
forma, o pitta acumulado durante as chuvas torna-se geralmente
alterado. Nesta estao, devem ser ingeridas, em quantidade
adequada e quando haja bom apetite, alimentos e bebidas que
sejam doces, leves, frios e amargos, potencialidades estas
capazes de aliviar pitta. Alm disso, as carnes de lava (codorna
comum), kapinjala (perdiz cinza), ena (antlope), urabhra
(carneiro), sarabha (tipo de veado norte-americano) e sasa
(coelho), arroz, cevada e trigo esto indicados durante o outono. A
ingesto de ghee, preparado com medicamentos amargos, a
purgao e a sangria tambm esto prescritos para esta estao.
Deve-se tomar banho de sol, ingerir carne, leo e gordura de
animais aquticos e de pntano, preparaes salgadas e alcalinas
e iogurte associado ao alimento. No se deve dormir durante o
dia, nem se expr ao gelo e aos ventos do leste. A gua exposta
ao calor do Sol durante o dia e aos raios resfriantes da Lua durante a noite. purificada e desintoxicada pela estrela Canopus
(agastya). Isto conhecido como hamsodaka, ou seja, a gua
que imaculadamente limpa e benfica como nctar, para
banhar-se, beber e nadar. O uso de adornos feitos de flores do
outono e vestimentas limpas, assim como os raios da Lua durante
as noites so benficos por excelncia, nesta estao.
128

Necessidades Bsicas
O corpo vivo tem algumas necessidades naturais. So
elas: 1) mico; 2) defecao; 3) relaes sexuais; 4) eliminao
de flatos; 5) vmitos; 6) espirros; 7) eructao; 8) bocejo; 9) fome;
10) sede; 11) lgrimas; 12) sono; e 13) respirao alterada pelo
esforo. Elas no podem ser suprimidas. A inibio destas
necessidades bsicas origina muitas complicaes que precisam
ser devidamente corrigidas.
1) Necessidade miccional: A supresso da necessidade de urinar
causa dores na bexiga e pnis, disria, cefalia, arqueamento do
corpo e distenso do abdome inferior. Para superar estas
complicaes, deve-se fazer banho de imerso, massagem, gotas
nasais de ghee e todos os trs tipos de enemas (basti).
2) Necessidade de defecar: Se a pessoa bloqueia a vontade de
evacuar, ocorrem clicas, cefalia, constipao e flatulncia,
cibras nos msculos das panturrilhas e distenso do abdome.
Nestes casos esto indicados fomentao, massagem, banho de
imerso, supositrios e enema. Deve-se ingerir alimentos e bebidas laxantes por natureza.
3) Necessidade da relao sexual: Dor no pnis e testculos,
indisposio, dor cardaca e reteno urinria so causadas pela
supresso do desejo de ejacular. Neste caso, esto indicados
massagem, banho de imerso, ingesto de madira (tipo de vinho),
galinha, arroz sali (Oryza sativa, Linn.), leite, aplicao de enema
no-gorduroso e relaes sexuais.
4) Necessidade de eliminar flatos: Suprimir a necessidade de
eliminar flatos causa reteno de fezes, urina e flatos, distenso
abdominal, dor, exausto e outras doenas abdominais
conseqentes ao desequilbrio de vata. Neste caso, esto
indicados oleao, fomentao, supositrios, ingesto de
alimentos e bebidas com ao antiflatulenta e enema.

129

5) Necessidade de vomitar: Doenas como prurido, urticria,

anorexia, pigmentao negra da face, edema, anemia, nuseas,
doenas da pele e erisipela so causadas pela supresso da
necessidade de vomitar. Nestes casos, esto indicados a induo
de vmitos, o fumo, a sangria, a ingesto de alimentos e bebidas
no-gordurosas, exerccios fsicos e purgativos.
6) Necessidade de espirrar: Com a supresso da necessidade de
espirrar, surgem doenas como torcicolo, cefalias, paralisia
facial, enxaqueca e debilidade dos rgos sensoriais. Para tal,
deve-se aplicar massagem e fomentao na regio da cabea e
do pescoo e o uso de fumo com gotas nasais. Deve-se tambm
ingerir alimentos que so recomendados para aliviar vata, assim
como ghee aps as refeies.
7) Necessidade de eructar: A supresso da eructao causa
soluos, dispnia, anorexia, tremor e bloqueio ao funcionamento
adequado do corao e pulmes. O tratamento para este distrbio
o mesmo daquele utilizado para soluos.
8) Necessidade de bocejar: Sua supresso causa convulses,
contraes, entorpecimento, tremor, agitao (pravepana) e
arqueamento do corpo. Para o tratamento devem ser utilizadas
drogas que aliviam vata.
9) Fome: Com a supresso da fome o indivduo estar sujeito ao
emagrecimento, fraqueza, alteraes na compleio corporal,
indisposio, anorexia e vertigens. Neste caso, deve-se ingerir
alimentos gordurosos, quentes e leves.
10) Sede: A supresso causa ressecamento da boca e garganta,
surdez, exausto, fraqueza e dor cardaca. Devem ser tratados
com bebidas frias e calmantes.
11) Lgrimas: Sua reteno causa rinite, doenas dos olhos, do
corao, anorexia e vertigens. Dormir, beber vinho e conversas
agradveis so condutas benficas para superar estes distrbios.

130

12) Necessidade de dormir: A supresso da necessidade de

dormir causa bocejo, indisposio, sonolncia, cefalias e
sensao de peso nos olhos. Para elimin-los, a pessoa deve
descansar e recorrer condutas que aliviam vata.
Estas so as doenas causadas pela supresso de vrias
das necessidades bsicas. Uma pessoa que deseja prevenir estes
distrbios no deve suprimi-las.
Necessidades que Devem ser Suprimidas
Aquele que deseja bem-estar durante sua vida e depois
dela, deve suprimir necessidades relacionadas com imprudncia e
aes prejudiciais verbais, mentais e fsicas. Da mesma forma,
uma pessoa inteligente deve reprimir a satisfao de necessidades relacionadas com ganncia, tristeza, medo, raiva,
vaidade, mentira, inveja, apego demasiado e maldade. Deve-se
reprimir a necessidade de falar palavras extremamente speras,
caluniar, mentir e usar palavras imprprias. A violncia contra
quem quer que seja e as necessidades relacionadas com tais
aes fsicas, incluindo o adultrio, o roubo e a perseguio,
devem ser contidas. Uma pessoa virtuosa que seja livre de todos
os vcios da mente, da fala e das aes fsicas de fato feliz e
somente ela deleita-se com os frutos da virtude (dharma), da
riqueza (artha) e do desejo (kama).
Terapia Rejuvenescedora
Todos neste planeta, cientistas e mdicos esto
empenhados na descoberta de medicamentos e mtodos de
preveno e cura das doenas dos seres humanos. Por esta
razo, e tambm por causa do aperfeioamento das condies
nutricionais, o tempo de vida dos indivduos tem aumentado
proporcionalmente. Nos pases desenvolvidos do Ocidente, as
realizaes conseguidas nesta rea so louvveis.

131

A longevidade individual origina muitos problemas sociais e

psicolgicos. O mais importante o geritrico, ou o controle do
idoso, que tem se tornado numeroso na sociedade. Os idosos no
so capazes de adaptao s mudanas nas condies sociais e
ambientais. Com as desvantagens psicolgicas parte, devido ao
processo de envelhecimento que continua ininterruptamente, h
um bloqueio no funcionamento dos rgos sensoriais e motores.
Portanto, surge o enfado em suas vidas e eles se tornam um
encargo para a sociedade.
Objetivo do Rasayana
Rasayana ou as terapias rejuvenescedoras, prescritas no
Ayurveda, so destinadas a remover estas dificuldades da vida do
idoso. O Caraka, quando definiu o campo de ao da terapia
rasayana, estabeleceu que, com sua aplicao, o indivduo tornase dotado de longevidade, memria, intelecto, sade verdadeira,
juventude, compleio, excelncia na cor da pele e na voz, vigor
dos rgos sensoriais e brilho. Em resumo, o objetivo da terapia
manter a juventude do indivduo juntamente com a durao da
sua vida. Ao invs de uma sociedade de pessoas idosas e
invlidas, a terapia objetiva a criao de uma sociedade de
pessoas com o vigor da juventude tanto fsico como mental.
Durao da Vida
A durao da vida est dividida em quatro partes. At os
20 anos, o indivduo cresce, as clulas teciduais se multiplicam e
as enzimas nelas presentes auxiliam na sntese de mais tecidos
fornecendo nutrio adequada e outras condies apropriadas.
Dos 20 aos 40 anos de vida as clulas teciduais continuam a
aumentar em nmero e qualidade. Mas sua multiplicao e crescimento no to rpido como na primeira fase. O homem cresce
em experincia. Seu campo de atividades aumenta e, portanto,
ele se expe a maior tenso e stress. Ele no pode estar
132

despreocupado como at os 20 anos de sua vida. O perodo de

estudos est terminando e ele est inteiramente maduro para
casar-se e assumir um trabalho. A faculdade criativa de sua mente
torna-o ansioso para criar coisas novas e o ego em seu
subconsciente quer que ele supere seus colegas e associados. O
casamento proporciona-lhe a responsabilidade adicional de uma
vida compartilhada e as crianas geradas devem ser muito bem
cuidadas. Ele satisfaz sua necessidade sexual biolgica. O smen, considerado o elemento mais vital do corpo humano,
perdido. No Ayurveda, d-se muita nfase preservao do
smen. O celibato ou a limitao sexual considerada condio
imprescindvel para a manuteno da boa sade do indivduo. Por
mais ideal que a situao ou conceito possam ser, o homem est
sempre exposto s fantasias sexuais. A perda quase que
satisfatoriamente reabastecida pela nutrio conseguida pela
alimentao. Mas este reabastecimento sempre limitado. A
preocupao e a ansiedade ao qual o homem est exposto
durante este perodo da vida comea a afetar o funcionamento
das enzimas responsveis pela sntese de clulas teciduais. Ento
ele sofre. O crescimento fsico limitado e no est em
consonncia com suas atividades mentais.
Dos 40 aos 60 anos h uma fase de estagnao. Se o
indivduo est provido de nutrio adequada e est livre de
preocupaes e ansiedades excessivas ele capaz de manter
sua sade. As atividades mentais, sem dvida, expandem em
dimenso, o poder de julgamento aumenta e o senso de
discriminao torna-se ntido e aguado. Durante este perodo, o
indivduo deve conter o excesso de atividades sexuais e se no o
fizer, o processo de degenerao fsica j comea desde ento. O
processo de envelhecimento se manifesta. Os cabelos tornam-se
grisalhos e eventualmente surge a calvcie. As rugas aparecem na
face e em outras partes do corpo. A capacidade sexual torna-se

133

limitada e o apetite diminui. Quaisquer caprichos da natureza,

como calor excessivo, frio ou exposio chuva torna-o doente.
As atividades mentais fazem com que perca noites de sono. Se
ele obedece conduta indicada e faz uso de uma dieta adequada,
pode levar uma vida saudvel at os 60 anos. Mas no h
possibilidade de crescimento posterior das clulas teciduais. Os
tecidos gordurosos acumulam-se mais e mais, mas isso no
sinal de um melhor metabolismo. Indica, na verdade, menor poder
das enzimas corporais para metabolizar os tecidos na produo
de energia e, portanto, eles se acumulam no abdome, ndegas,
pescoo e face.
Dos 60 anos em diante, chega o perodo do declnio.
Quaisquer atitudes que a pessoa possa tomar no poder
prevenir o processo do envelhecimento. Seu metabolismo tecidual
diminui. Encontram-se mais produtos residuais e mesmo com as
melhores dietas, condutas e bebidas, o corpo torna-se mais e
mais enfraquecido. Os ossos experimentam mudanas. H
calcificao excessiva. As articulaes tornam-se ressecadas e o
lquido da membrana sinovial no espao entre duas extremidades
sseas torna-se seco. Os rgos vitais como o corao, os rins e
o fgado diminuem suas atividades. O sistema nervoso torna-se
frgil e as artrias perdem sua elasticidade. Portanto, o homem
fica exposto a doenas como a elevao da presso sangnea,
insnia, aumento da prstata, reumatismo, cirrose heptica,
osteoartrites e outras. Qualquer fratura dos ossos no se cura
rapidamente. Se o pncreas diminui sua atividade, surge o
diabetis. A lente dos olhos torna-se opaca e o indivduo sofre de
catarata. As gengivas perdem seu vigor e seus dentes caem. O
sistema nervoso interrompe seu funcionamento adequado e a
pessoa torna-se incapaz de ouvir os sons. Sua vida torna-se
miservel e ele se torna um peso para os membros de sua famlia,
assim como para a sociedade.

134

O rasayana, ou a terapia para o rejuvenescimento, objetiva

conservar as enzimas das clulas teciduais dentro de sua
condio funcional normal. Estas clulas devem ser revitalizadas
e sua composio precisa ser alterada. A tranquilidade da mente
deve ser promovida e os nervos, assim como os ossos, precisam
ser conservados flexveis e calmos. Isto previne o processo do
envelhecimento e torna o indivduo livre de qualquer doena
mesmo durante a idade avanada. Ele capaz de enxergar to
claramente quanto antes e a agudeza da audio continua. O
brilho em sua face e a colorao da pele permanece como
anteriormente. com estes aspectos em mente que a pessoa
deve recorrer terapia rejuvenescedora.
poca de Administrao
Quanto mais cedo a terapia for administrada melhor ser
para o indivduo. Em idade mais avanada esta terapia isolada
no funciona satisfatoriamente. Seus efeitos tornam-se limitados.
Antes de iniciar a terapia dois pontos devem ser observados:
1. O corpo do indivduo deve estar limpo da sujeira ou dos
produtos metablicos atravs de terapias especializadas, como
purgativos e emticos.
2. O indivduo deve estar instrudo para pensar, falar e trabalhar
de tal maneira que seja proveitoso para o desenvolvimento
saudvel da sociedade. De fato, o Ayurveda d grande
importncia a estas condutas, que so consideradas por terem
efeitos rejuvenescedores sobre o corpo humano.
Pessoas Convenientes para o Rasayana
Aqueles que falam a verdade, que esto livres da raiva,
que no ingerem lcool, que no se envolvem em atividade
sexual, que no lesam ningum, que evitam o esforo excessivo,
cujo corao seja tranquilo, aquele que corts, dedicado
repetio de cantos sagrados e ao asseio, aqueles dotados com o
135

poder da compreenso, que doam esmolas, assduos em esforo

espiritual, que se deleitam em venerar deuses, vacas, brahmanas,
professores, pessoas mais graduadas e mais velhas, aqueles
dedicados no-violncia, compaixo, moderao e equilbrio
entre a viglia e o sono, habituados ingesto de leite e ghee,
familiarizados com a cincia do clima, das estaes, do
doseamento, versados em bom comportamento, desprovidos de
egosmo, de conduta irrepreensvel, que fazem uso de
alimentao saudvel, que so de temperamento espiritual e
ligados aos mais velhos e s pessoas que acreditam nos deuses,
auto-controlados e devotados aos textos escriturais so
convenientes para receberem a terapia rejuvenescedora.
Mtodo de Administrao
Esta terapia administrada de duas maneiras diferentes.
Uma delas conhecida como mtodo Kutipravesika e o outro
denominado mtodo Vatatapika. Para o primeiro tipo, deve-se
elaborar preparativos para a construo de um tipo especial de
chal onde o indivduo ser confinado. Este mtodo
inconveniente para a pessoa que precisa continuar seu trabalho.
Para esta, o segundo mtodo para a terapia rejuvenescedora
mais indicado. Pode-se recorrer a esta terapia enquanto se dedica
sua profisso.
Drogas Rasayanas
Muitas drogas esto descritas nos clssicos Ayurvdicos
destinadas ao rejuvenescimento e so prescritas pelos mdicos
Ayurvdicos. As mais importantes so: amalaki (Emblica
officinalis, Gaertn.), bibhitaka (Terminalia belerica, Roxb.), haritaki
(Terminalia chebula, Linn.), guduci (Tinospora cordifolia, Miers.),
brahmi (Herpestis monniera, H.B.K.), punarnava (Boerhaavia
diffusa, Linn.), mandukaparni (Hydrocotyle asiatica, Linn.),
yastimadhu (Glycyrrhiza glabra, Linn.), sankhapuspi (Evolvulus
136

alsinoides, Linn.) e vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) H algumas

plantas venenosas como bhallataka (Semicarpus anacardium,
Linn.) e vatsanabha (Aconitum heterophyllum, Wall.) que tambm
so bem conhecidas por seus efeitos rejuvenescedores.
Muitas drogas de origem mineral como o mercrio, o
enxofre, o ouro e silajatu (resina mineral ou betume) tambm so
extensivamente utilizadas para o propsito do rejuvenescimento.
Estas drogas so transformadas em suas formas no
txicas e assimiladas antes de serem empregadas para o
propsito do rejuvenescimento. O modo de administrar, o mtodo
de preparao, a dosagem, a dieta e as precaues a serem
tomadas durante a administrao destas terapias variam de droga
para droga. Normalmente requerem a superviso de especialistas.
Cyavanaprasa
H muitos processos farmacuticos para tornar estas
drogas assimilveis e agradveis. O mais comumente utilizado
pelos mdicos Ayurvdicos o Cyavanaprasa. Os mdicos o
consideram mais um alimento do que um medicamento.
Dose
Para obter o efeito rasayana atravs do processo
Cyavanaprasa, as drogas devem ser ingeridas em doses de duas
colheres de sopa, duas vezes ao dia (um total de quatro colheres
de sopa diariamente), de preferncia em jejum, com um copo de
leite a cada dose. Para conseguir o efeito desejvel, deve ser utilizado durante um tempo consideravelmente longo. A durao
desta terapia depende da idade e de outras condies fsicas e
psicolgicas do indivduo. A dose deste medicamento deve ser
gradualmente aumentada. Ele absolutamente no-txico, mas
eventualmente pode suprimir a fora digestiva se a dose for
excessiva e rapidamente aumentada.

137

 Dieta
O leite e seus derivados (que no sejam azedos) so
considerados benficos se ingeridos juntamente com este
medicamento. Se no houver obesidade, podem ser fornecidos
alimentos gordurosos e com amido em quantidade
proporcionando ao indivduo uma boa capacidade digestiva. O
ghee de vaca produz efeito sinrgico se ingerido junto com o
medicamento. Enquanto tom-lo, devem ser evitadas substncias
azedas e o sal em excesso. A pessoa pode obter resultados em
certo perodo de tempo se o sal-gema for utilizado no lugar do sal
marinho comum.
Outras Condutas
O indivduo deve estar livre de aborrecimentos e
ansiedades tanto quanto possvel e evitar o excesso de relaes
sexuais. A observao do brahmacarya ou celibato condio
imprescindvel para a obteno do efeito rasayana de qualquer
droga ou medicamento.
Processo de Morte
Uma pessoa est viva enquanto o prana ou a fora vital
est ativa. Quando esta fora vital cessa, a pessoa est morta.
O que acontece durante o processo de morte? Uma
descrio grfica deste processo fornecido no Susruta samhita:
Sarira sthana 9:11. A fora da vida ou prana percorre todo o corpo
atravs das dhamanis ou artrias, que so compostas dos cinco
mahabhutas (elementos bsicos). Estas dhamanis estabelecem
um ntimo contato entre as cinco faculdades sensoriais e os cinco
rgos dos sentidos por cinco vezes. Subseqentemente, estas
cinco faculdades sensoriais estabelecem contato com os cinco
mahabhutas (elementos bsicos) no momento da morte ou
pancatva (desintegrao dos cinco mahabhutas) do indivduo.

138

CAPTULO 5
A PRTICA DA MEDICINA
O Exame do Paciente
Para determinar a exata natureza da doena, o mdico
Ayurvdico, na grande maioria das vezes, conta com oito tipos de
exames do paciente antes de prescrever qualquer medicamento.
So eles: 1) pulso; 2) urina; 3) fezes; 4) lngua; 5) voz; 6) toque
(pele); 7) olhos e 8) aspecto fsico geral (akti). Estes exames so
conduzidos considerando-se os princpios fundamentais do
Ayurveda. Portanto, so inteiramente diferentes do exame do
pulso e outros realizados por mdicos da medicina ocidental.
1) Exame do pulso: realizado no incio da manh quando o
paciente est em jejum. No pode ser executado aps o banho,
alimentao ou massagem com leo, pois o pulso torna-se
alterado e no indica a condio correta do paciente. Da mesma
forma, o paciente que est com sede ou fome no conveniente
para o propsito do exame do pulso.
Este exame realizado utilizando-se a artria radial,
percebida no local cerca de meia polegada abaixo do polegar. Nos
homens examinado o pulso da mo direita e nas mulheres, o da
mo esquerda. Para este propsito, o brao deve ser estendido
adequadamente e a mo deve ser conservada em posio ligeiramente flexionada. Simultaneamente, os dedos, incluindo o
polegar, devem estar em posio estendida. O mdico deve
examinar o pulso com o auxlio de sua mo direita. Os trs dedos,
139

indicador, anelar e mdio, utilizados no exame, so conservados

sobre o punho, sendo que o indicador permanece prximo ao
polegar do paciente. Uma presso suave e uniforme aplicada
atravs das extremidades destes dedos sobre o pulso e a
pulsao da artria sentida. O mdico precisa aplicar a presso
e fazer isso repetidamente para determinar corretamente o dedo
exato no qual a pulsao mais sentida. Se a pulsao mais
sentida no indicador, vayu dominante. Quando sentida no dedo
mdio, predomina pitta e no dedo anelar, indica agravao de
kapha no corpo do paciente.
Alm disso, o mdico deve determinar tambm o
movimento do pulso. Se for sentido como o movimento de uma
cobra ou sanguessuga, isto indica uma predominncia de vayu.
Se houver pitta em abundncia, o pulso se move como um corvo,
uma r ou um pardal. No caso de kapha, o movimento do pulso
como o de um cisne, um pavo e um galo. Se o pulso movimentase s vezes como uma cobra e outras vezes como uma r, isto
indica uma predominncia de vayu e pitta. Nos pacientes que
apresentam predominncia de vayu e kapha, o pulso move-se
como uma cobra ou um cisne. Movimentos no pulso semelhantes
ao de um macaco e um cisne indicam predominncia de pitta e
kapha. Quando todos os trs doshas esto alterados, o pulso
move-se como um pica-pau.
Se a pulsao regular em trinta batimentos ento est
claro que o paciente sobreviver. Se surgirem interrupes, isto
indica morte iminente. Alm do que foi estabelecido acima, nos
textos Ayurvdicos h uma descrio minuciosa com relao
natureza do pulso nas diferentes doenas e muito
freqentemente utilizada pelos mdicos como mtodo de
comprovar as doenas.
2) Exame de urina: Para o exame da urina, uma amostra deve ser
coletada durante o ltimo quarto da noite e deve ser guardada em

140

um recipiente de vidro. O exame, entretanto, deve comear depois

do nascer do sol. A urina que eliminada primeiro deve ser
desprezada e a remanescente deve ser coletada para exame.
Se houver predominncia de vayu, a urina torna-se
amarelo-plida. Quando h predominncia de kapha, a colorao
torna-se branca e h muita espuma na amostra. Uma urina
amarela ou vermelha indicativa da dominncia de pitta.
A urina deve ser conservada em um recipiente limpo e
largo e sobre a superfcie devem ser pingadas algumas gotas de
leo com conta-gotas. Se o leo espalhar-se imediatamente ento
a doena do paciente curvel e se as gotas se espalharem
lentamente certo que o paciente falecer. Se um paciente sofre
de indigesto, sua urina assemelha-se ao suco de lima fresca ou
pasta de sndalo. Em um distrbio causado pela indigesto, sua
urina assemelha-se gua de arroz e quando o indivduo
apresenta uma febre aguda, a urina volumosa e sua
transparncia reduzida.
Se as gotas de leo se espalham na direo leste, o
paciente ser provavelmente curado de sua doena muito
brevemente. Quando as gotas se espalham para o sul, isto indica
que o paciente portador de uma febre ser curado lentamente.
Quando se espalham para o norte ou oeste, o paciente est
indubitavelmente livre de qualquer doena. Quando se espalha
para o sudeste e surgem falhas no leo, o paciente morrer. Nos
textos Ayurvdicos h uma descrio minuciosa sobre o valor
diagnstico e prognstico da anlise da urina.
3) Exame de fezes: Quando h predominncia de vayu, as fezes
tornam-se duras e secas. A colorao amarela indica agravao
de pitta e a colorao branca, uma predominncia de kapha.
Quando todos os trs doshas esto perturbados, as fezes
apresentam trs cores diferentes. O desequilbrio de vayu est

141

indicado nas fezes que so eliminadas aos pedaos e so

speras, esfumaadas e cobertas com espuma.
Se uma pequena poro de fezes cai na gua e afunda,
isto indica a presena de ama, ou seja, produtos no-digeridos e
no-metabolizados esto presentes. Se flutuar na gua, indica
que as fezes esto livres de qualquer defeito. Os textos
Ayurvdicos esto repletos com referncias s diferentes
coloraes, consistncias, odores, etc. das fezes em diferentes
condies patolgicas.
4) Lngua: Quando vayu est desequilibrado, a lngua apresentase fria e spera ao toque e surgem fissuras em sua superfcie. Na
predominncia de pitta a lngua apresenta uma colorao
vermelha ou azul. Se kapha for predominante, a lngua branca e
excessivamente viscosa. Quando todos os trs doshas esto
desequilibrados a lngua apresenta colorao preta e h erupes
espinhosas sobre ela.
5) Voz: Se houver predominncia de kapha, a voz torna-se grave.
Voz clara e ntida indica a dominncia de pitta e uma voz seca e
spera indica predominncia de vayu.
6) Toque (pele): A pele apresenta-se quente se o paciente
portador de uma doena causada por pitta. Quando o distrbio
causado por vayu, a pele fria. Na dominncia de kapha,
mida.
7) Olhos: Os olhos de uma pessoa portadora de doenas
causadas por vayu so secos e embaados. O paciente refere
sempre uma sensao de queimao dentro dos olhos. Quando o
distrbio causado por pitta, h averso luz e sensao de
queimao nos olhos. Untuosidade e embotamento dos olhos
indica predominncia de kapha. Os olhos de tal paciente so
geralmente midos e h lacrimejamento profuso. As condies
dos olhos so muito significativas na determinao do prognstico
de uma doena.

142

8) Caractersticas fsicas: Pacientes dominados por vayu

apresentam geralmente pele e cabelos secos e quebradios. No
apreciam coisas frias e no possuem pacincia, memria,
intelecto, esforo e amizade em si mesmos. Pacientes portadores
de doenas causadas por pitta possuem excessiva sede e fome.
Sua pele torna-se amarela e quente. A palma das mos, a sola
dos ps e a face apresentam colorao de cobre. So geralmente
agressivas e egostas, possuem poucos cabelos, levemente
avermelhados. O paciente que apresenta doenas causadas por
kapha tem articulaes, ossos e msculos compactos. Eles no
sofrem de sede, fome, tristeza e dor.
Exame da Idade do Paciente
Em resumo, a idade est dividida em trs categorias,
denominadas bala (jovem), madhya (idade adulta) e vrddha
(velhice). Antes dos 16 anos de idade uma pessoa chamada
bala (jovem) e dos 16 aos 70 anos, chamada madhya (adulta).
Depois desta idade denominada vrddha (velho). A idade adulta
novamente dividida em trs estgios denominados vrddhi
(crescimento), yauvana (juventude) e sarva sampurnata (trmino
do crescimento). O estgio vrddhi (crescimento) vai at os 12
anos de idade, o perodo yauvana (juventude) vai at os 30 anos
e at os 40 anos todos os elementos teciduais e rgos teciduais
esto cheios de vigor e potncia.
Uma vida feliz possui dez aspectos denominados: 1) balya
(tenra idade), 2) vrddhi (idade de crescimento), 3) chavi (essncia
da individualidade), 4) medha (intelecto), 5) tvak (maciez da pele),
6) drsti (viso), 7) sukra (smen), 8) vikrama (esprito venturoso),
9) buddhi (sabedoria), 10) karmendrya (excelncia dos rgos
motores).
Em jovens e idosos, o mdico no deve administrar as
terapias agni kriya (terapia de cauterizao), ksara kryia (terapia
com lcalis) e vireka (emticos e purgativos). Quando estas
143

pessoas so acometidas de doenas que podem ser curadas

apenas com a administrao destas terapias, devem ser utilizadas
de forma suave e gradual.
Exame do Vigor do Paciente
Est declarado no Susruta: Sutrasthana 35:35 O vigor
o fator mais importante do corpo, pois uma pessoa dotada do
mesmo realiza todas as atividades.
Existem algumas pessoas magras e franzinas que
possuem grande vigor dotado com vida. H muitas pessoas
gordas que possuem menos vigor. Portanto, um mdico deve
analisar de maneira crtica o aspecto saudvel e o vigor de um
paciente atravs de sua habilidade na execuo de exerccios de
esforo fsico.
O que este Vigor?
A essncia tima dos dhatus (elementos teciduais),
comeando de rasa (plasma) e terminando em sukra (smen)
denominado ojas. Este conhecido tambm como bala (vigor) no
contexto da cincia mdica. Por causa do vigor h estabilidade e
nutrio dos tecidos musculares e a pessoa permanece sem
restries para realizar qualquer esforo. Torna-se dotado com a
excelncia da voz e da compleio. Os rgos sensoriais externos
e internos so capazes de realizar suas atividades com a
plenitude de suas capacidades.
O que Tejas?
Tejas origina-se do agni mahabhuta. Durante o processo
gradual de metabolismo dos elementos teciduais, uma substncia
denominada vasa excretada da gordura acumulada no abdome.
Na mulher produzida em excesso. Esta substncia
denominada Tejas. Como conseqncia, h nas mulheres maciez,

144

ternura, menos plos no corpo, alegria, viso, estabilidade, poder

de digesto e de metabolismo, beleza e graa.
O que Ojas?
Ojas possui a natureza de soma ou jala mahabhuta.
gorduroso, branco, frio, estvel, fluido, vivikta (que permanece
separado dos outros) e macio. Est localizado no corao e um
dos excelentes sustentadores da vida. Nos seres vivos, o corpo
juntamente com seus membros infiltrado por este ojas.
De acordo com o Caraka samhita, da mesma forma como
as abelhas produzem mel coletando material das flores, ojas
coletado da essncia dos elementos teciduais por agnis
(enzimas), como pacaka, etc. Aquele que se aloja no corao,
predominantemente branco e ainda ligeiramente avermelhado e
amarelado conhecido como ojas. Se ojas for destrudo, o ser
humano levado morte.
Ojas possui seis sabores e pode ser de dois tipos: um
deles de colorao amarela e o outro branco.
O universo possui duas qualidades conhecidas e que se
denominam qualidade de aquecimento (agni guna) e qualidade de
resfriamento (soma guna). Portanto, ojas pode ser de dois tipos
branco e vermelho-amarelado. Se houver reduo na quantidade
da variedade branca de ojas, isto leva a condies extremamente
graves e dolorosas. Se o ojas em sua variedade vermelhoamarelada estiver reduzido em quantidade, o corpo torna-se
repleto de gua, ou seja, o paciente sucumbe morte
instantnea. De acordo com Krsnatreya, a morte nestas condies
certa. A variedade vermelho-amarelada de ojas um tipo
superior e o corpo possui uma quantidade aproximada de oito
gotas do mesmo.
De acordo com o Caraka: Sutrasthana 17:117, o kapha em
seu estado natural promove vigor corporal na forma de ojas.

145

Quando em condies mrbidas, tranforma-se em excrees e

causa sofrimentos.
O vigor possui trs variedades denominadas uttama
(superior), adhama (inferior) e madhyama (moderado). tambm
classificado de outra forma:
1.Sahaja bala (vigor hereditrio): o vigor produzido como resultado
da natureza do rasa (plasma, etc.) no corpo conhecido como
sahaja bala.
2.Kalakrta bala (vigor obtido durante diferentes estgios da vida):
a condio do corpo durante as diferentes fases da vida determina
este tipo de vigor.
3.Yuktikrta bala: este tipo de vigor produto resultante de
condutas, dietas e drogas apropriadas.
Apenas a primeira variedade de vigor, sahaja bala,
produzido como resultado da natureza especfica de rasa (plasma
etc.) est dividida em trs categorias, ou seja, o tipo superior de
vigor, o tipo inferior e o tipo moderado.
Uma pessoa livre de doenas, com lento processo de
envelhecimento, habilidosa em sua profisso, competente no
conhecimento espiritual e cientfico, que seja limpa e que tenha
um corpo compacto denominada sadia (svastha).
Aspectos Caractersticos do Corpo Compacto
Uma pessoa que possua ossos adequadamente
distribudos, cujas articulaes sejam bem consolidadas e
resistentes, cujos msculos sejam bem distribudos e que possua
um corpo forte considerada compacta (susamhata). Dentre os
tipos fsicos, o compacto o melhor. Aqueles no muito
compactos so de natureza moderada e os completamente no
compactos so os piores. A terceira categoria fsica possui o tipo
inferior de vigor. Se o indivduo desmaia, morre ou adoece quando
acometido de um tipo de sangramento grave ou enfrenta uma
situao sria de desgosto ou medo, deve ser considerada uma
146

pessoa muito fraca tanto mental como fisicamente, mesmo se

possuidora de um fsico avantajado.
Na pessoa fraca que apresenta excessivo desequilbrio dos
doshas, o mdico deve recuperar o vigor e eliminar os doshas
gradualmente.
Distrbios do Vigor
Existem trs tipos de distrbios no vigor ou ojas
denominados vyapat, visramsana e ksaya. O primeiro tipo de
distrbio de bala caracterizado por sensao de peso e
entorpecimento do corpo, glani (uma sensao de estar coberto
com um pano molhado), descolorao, sonolncia, dormir
excessivamente e edema corporal causados por vayu.
O segundo tipo, visramsana, caracterizado por frouxido
e prostrao do corpo, desequilbrio dos doshas, esforo e
inabilidade para realizar muito trabalho.
O terceiro ou ksaya caracterizado por desmaio, fraqueza
muscular, estupor, delrio, inconscincia, manifestaes de sinais
e sintomas j descritos com relao aos tipos vyapat e visramsana
e mesmo morte.
Dependendo da variedade, do quanto os doshas esto
desequilibrados e do vigor do paciente, devem ser prescritas
terapias para o tratamento destas condies. O paciente deve
evitar a tristeza, a inveja, a raiva, a timidez, os exerccios, as
atividades sexuais, incluindo a viso de mulheres e a exibio do
vigor de sua capacidade. Deve-se recorrer a terapias rejuvenescedoras e afrodisacas. Para este tratamento deve-se utilizar a
linha de conduta sugerida para a tuberculose (ksaya) e febre
crnica (jirna jvara). Diferentes tipos de leos medicinais
empregados para alvio de vayu so benficos nesta condio.
Anlise do Sattva

147

Sattva pode ser de dois tipos denominados bhirutva

(covarde) e sahisnutva (possuidor do poder de tolerncia). A
pessoa que possui o ltimo tipo de sattva pode ser submetida a
terapias violentas (fortes). O paciente que pertence primeira
categoria deve receber apenas terapias suaves, aps ser
consolado. Estes pacientes, de acordo com a doutrina mdica,
necessitam de mais esforos.
Avaliao da Sade
A salubridade (satmya) apresenta quatro tipos
denominados:
1)deha satmya (saudvel para o corpo): as coisas que quando
ingeridas habitualmente so benficas para o corpo so
conhecidas como deha satmya. Por exemplo, para algumas
pessoas, o iogurte, o leite, o lcool e a carne so salutares e para
o corpo de outras so benficos alimentos como peya (uma sopa
de aveia rala), sopa de vegetais, sopa de carne, cereais, trigo etc.;
2)desa satmya (saudvel para a regio): por exemplo, iogurte,
leite, karira e coisas doces so benficas em algumas regies;
3)rtya satmya (saudvel para a estao): substncias gordurosas
e quentes so benficas no incio do inverno, substncias
pungentes, amargas e no-gordurosas so saudveis no final do
inverno e substncias agradveis, refrescantes e doces so
benficas no vero;
4)roga satmya (saudveis para a doena): por exemplo, na febre,
a administrao de peya (sopa rala de cereais) e a purgao so
benficas; para o paciente acometido por vmitos, a terapia de
fomentao benfica e no resfriamento crnico, a terapia de
inalao e o fumo so salubres.
Quando administrar uma droga, deve-se conservar em
mente a dosagem, a natureza da prescrio, os efeitos
teraputicos, a natureza da regio e do clima, o estgio da
doena, etc. Porm os bons ou maus efeitos de uma substncia
148

no podem ser verificados sem utilizao habitual durante um

perodo suficiente de tempo. Se o lcool for ingerido em
quantidade limitada, cura doenas causadas pelo alcoolismo.
Ingesto de veneno na quantidade de uma tila (do tamanho de
uma semente de gergelim) funciona como um nctar. Quando mel
e ghee so ingeridos juntos em quantidades iguais, agem como
venenos no organismo. A combinao de lcalis e substncias
azedas produz adoamento instantneo. A adio de puga (noz
de areca) tambula (folha de btele) auxilia na manifestao de
odor, cor e sabor agradveis. Kodrava cura rakta pitta (uma
doena caracterizada por sangramento em diferentes partes do
corpo). Mas quando kodrava misturado com outras substncias
que possuem propriedade vidahi (que produz sensao de
queimao) passa a ser fator causal de rakta pitta. O acar
mascavado indiano causa agnimandya (supresso do poder
digestivo). Mas quando oferecido junto com abhaya, pippali, etc.
cura agnimandhya. Diferentes tipos de saktu (farinha de milho
torrada) so agravadores de vayu e so no-gordurosos. Mas
quando ingeridos na forma de uma bebida, adicionando-se gua,
produzem um efeito nutritivo. Sunthi (gengibre seco) preparado
a partir de ardraka (gengibre verde). Mas o primeiro mais leve
que o ltimo por causa do processamento. Sali (arroz da
variedade vermelha) leve para a digesto. Mas a massa
preparada com ele pesada mesmo em comparao com
godhuma (trigo). Mudga constipante e leve por natureza. Mas
kulmasa (a preparao de mudga atravs da adio de outros
gros) purgativo e pesado.
As substncias salutares produzem vigor instantaneamente
e no elevam de forma patolgica os doshas. O leite de vaca que
funciona geralmente como um laxativo, pode causar constipao
em algumas pessoas.

149

O leite possui sabor doce e refrescante. Mas o iogurte

preparado do leite apresenta qualidades opostas. O ghee
preparado a partir do leite possui, no entanto, propriedades
similares ao ltimo. A manteiga do leite, adstringente e azeda,
funciona como constipante. Mas quando torna-se excessivamente
azeda funciona como laxativo. Kakamaci colhido recentemente
causa rejuvenescimento, mas quando envelhecido age como um
veneno. O rabanete tenro alivia todos os doshas, mas quando
muito maduro, agrava todos eles assim como os outros rizomas.
Para curar os vmitos, doenas cardacas e tumores
fantasmas est prescrita a terapia emtica. Enemas so
normalmente contra-indicados para hemorridas e kustha
(doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase). Mas em
determinadas condies, os enemas podem ser teis para estas
doenas.
Semelhanas na natureza da estao e no dosha torna a
febre facilmente curvel. Da mesma forma, semelhanas nos
dusya (elementos teciduais) tornam prameha (doenas urinrias
crnicas, incluindo o diabetis) facilmente curveis. Rakta gulma
torna-se facilmente curvel apenas quando atinge o estgio
crnico.
Os alimentos saudveis tornam-se prejudiciais se ingeridos
noite, no caso de um indivduo doente. Saktu (farinha de milho
torrada) geralmente prejudicial se ingerida em forma seca, mas
benfica para um paciente acometido de prameha (doenas
urinrias crnicas, que inclui o diabetes).
Um mdico sbio deve conservar sempre em mente os
apontamentos acima e depois examinar os diferentes aspectos do
paciente e das terapias.
Exame da Doena
Para o tratamento de uma doena essencial determinar a
natureza exata da mesma com referncia especial aos doshas,
150

dhatus, malas, srotas e agnis envolvidos em sua manifestao.

Algumas destas doenas recebem nomes e outras no possuem
denominao disponvel. De fato, os clssicos Ayurvdicos
enfatizam que os mdicos no sejam muito especficos sobre o
nome da doena. De acordo com estes clssicos, os nomes so
atribudos para algumas patologias apenas como exemplo para
facilitar na compreenso da vasta gama de doenas
remanescentes para as quais os nomes no so fornecidos.
Como este nmero muito vasto, no possvel denominar todos
eles. Com relao a cada doena, com ou sem nome, os
seguintes pontos precisam ser cuidadosamente examinados:
1. Nidana ou a causa da doena;
2. Purvarupa ou primeiros sinais e sintomas;
3. Rupa ou sinais e sintomas reais da doena;
4. Upasaya ou terapia exploratria;
5. Samprapti ou patognese.
Nidana ou Fatores Causais
Os fatores causais das doenas sero descritos
posteriormente. Estes fatores causais so divididos nas seguintes
quatro categorias:
1. Sannikrsta ou aqueles que produzem doenas muito
precocemente
2. Viprakrsta ou aqueles que causam efeitos retardadores na
produo da doena
3. Vyabhicari ou aqueles que no so fortes o suficiente para
causar uma doena
4. Pradhanika ou aqueles que possuem efeitos instantneos na
produo da doena, como os venenos poderosos.
Alguns destes fatores causais desequilibram os doshas,
outros causam a doena diretamente e o terceiro grupo de fatores
acarreta ambos. Por exemplo, certos tipos de alimentos,
dependendo de seus sabores, desequilibram certos doshas e
151

estes causam as doenas. Nestes casos, a produo dos

distrbios no est diretamente conectada com os fatores causais,
mas sim com o desequilbrio dos doshas. A ingesto de barro
considerada a responsvel pela produo de uma patologia
denominada pandu, resultante do sammurchana (aglomerado
mrbido) dos doshas, dhatus, agnis e srotas. O desequilbrio dos
doshas no a causa primria da patognese. H certos fatores
causais responsveis tanto pelo desequilbrio dos doshas como
pela produo da doena. Por exemplo, se uma pessoa ingere
alimentos enquanto viaja sobre um animal ou um veculo ser
provavelmente acometido pela gota. Os doshas responsveis pela
gota esto desequilibrados e esta doena encontra assim o ambiente apropriado para sua produo. Estas classificaes em
fatores causais so muito importantes para o tratamento
Ayurvdico visto que, para a primeira categoria de doenas, uma
simples terapia suficiente para promover a cura e para a
segunda categoria de doenas so necessrias terapias
elaboradas para corrigir o sammurchana ou aglomerado mrbido.
Estes fatores causais podem ser divididos posteriormente
em dois grupos denominados exgenos e endgenos. Vrios tipos
de dieta, comportamento e efeitos das estaes do ano so
fatores exgenos. O desequilbrio dos doshas e dhatus so
fatores endgenos causadores das doenas.
Purvarupa ou Primeiros Sintomas
Antes que a doena se manifeste realmente, aps o
aglomerado mrbido dos doshas, dhatus, agnis e srotas, a
ocorrncia precisa passar por diversos estgios. No primeiro
estgio surgem alguns sintomas, mas eles no so bem definidos.
O conhecimento do estgio muito importante pois auxilia o
mdico no diagnstico antes da completa manifestao da
doena. Auxilia tambm no diagnstico diferencial e na
determinao do prognstico. Certos conselhos e proibies
152

devem ser seguidos neste estgio para prevenir sua

manifestao. Se os primeiros sintomas surgem em quantidade, o
prognstico ruim e tais pacientes so de difcil tratamento. A
partir destes primeiros sinais e sintomas pode-se diferenciar entre
rakta pitta (condio caracterizada por sangramento nas
diferentes partes do corpo) e prameha (doenas urinrias
crnicas, incluindo o diabetis mellitus).
H dois tipos de primeiros sintomas: gerais e especficos.
Alguns destes sintomas iniciais indicam apenas a natureza geral
do distrbio. Outros indicam a exata natureza da doena que ir
se manifestar e so especficos.
Rupa ou Sinais e Sintomas Manifestados
Quando a doena est inteiramente manifestada aparecem
certos sinais e sintomas. Nos textos Ayurvdicos os sinais e
sintomas de cada uma destas doenas so descritos em detalhes.
So indicativos dos estgios patolgicos e dos doshas, dhatus,
agnis e srotas envolvidos na manifestao da doena. Indicam
tambm o prognstico da doena, as terapias, a dieta e a conduta
que sero prescritas para o paciente.
Upasaya ou Terapia Exploratria
Algumas vezes, os fatores causais, os sintomas iniciais e
os sintomas reais no indicam inteiramente a natureza da doena.
Um mdico frente a estas condies recorre a algumas terapias
exploratrias para averiguar corretamente a natureza do distrbio.
So dezoito tipos de terapias exploratrias a seguir:
1.Medicamentos que so contrrios aos fatores causais, por
exemplo, administrao de drogas aquecedoras, como o gengibre
seco, para o tratamento de febre causada por kapha;
2.Dietas contrrias aos fatores causais, por exemplo, administrar
sopa de carne e arroz para o tratamento de febre causada por
vayu;
153

3.Condutas contrrias aos fatores causais, por exemplo,

conservar-se acordado durante a noite para corrigir kapha, o qual
desequilibrado pelo sono diurno;
4.Medicamentos contrrios doena, por exemplo, a
administrao de indrayana (sementes de Holarrhena
antidysenterica, Wall.) para o tratamento da diarria;
5.Dieta contrria doena, por exemplo, masura para o
tratamento de diarria;
6.Conduta contrria doena, por exemplo, provocar tenesmo
para corrigir udavarta (uma condio caracterizada pelos
movimentos ascendentes do vento abdominal);
7.Medicamentos contrrios a ambos, os fatores causais e a
doena, por exemplo, administrao de dasamula (denominao
dada a um grupo de dez drogas cujas razes so utilizadas no
medicamento) para curar edemas causados por vayu;
8.Dieta contrria aos fatores causais e doena, por exemplo,
utilizao de manteiga por um paciente portador de grahani ou
espru causado por vayu e kapha;
9.Condutas contrrias aos fatores causais e doena, por
exemplo, permanecer acordado noite, comportamento este que
possui efeito secativo para corrigir a oleosidade;
10.Medicamentos que parecem ser semelhantes aos fatores
causais, mas funcionam adversamente, por exemplo, aplicao de
ungento morno para o tratamento de inflamao causada por
pitta;
11.Dieta que parece ser semelhante aos fatores causais, mas que
age contrariamente, por exemplo, o uso de vidahi (dieta que causa
sensao de queimao) para corrigir uma condio inflamatria;
12.Condutas que parecem ser semelhantes ao fator causal, mas
que agem contrariamente, por exemplo, assustar um paciente que
sofre de insanidade causada por vayu;

154

13.Medicamentos que parecem ser semelhantes doena, mas

que agem contrariamente, por exemplo, administrao de madana
(Randia dumetorum, Lam.) no tratamento de vmitos;
14.Dieta que parece ser semelhante doena, mas que age
contrariamente, por exemplo, uso de leite para o tratamento de
diarria;
15.Condutas que parecem ser semelhantes doena, mas que
agem contrariamente, por exemplo, fazer uso de tenesmo para
emese no tratamento de pacientes que sofrem de vmitos;
16.Medicamentos que parecem ser semelhantes a ambas, a
causa e a doena em si, mas que agem adversamente, por
exemplo, aplicao de ungento de aguru (Aquilaria agallocha,
Roxb.), quente em sua potncia, para o tratamento de
queimaduras;
17.Dieta que parece ser semelhante causa e doena em si,
mas que age adversamente, por exemplo, ingerir lcool para
corrigir o alcoolismo;
18.Condutas que parecem ser semelhantes s causas e
doena, mas que agem adversamente, por exemplo, recorrer a
exerccios como natao para o tratamento de urustambha
causada por vayu.
Samprapti ou Patognese
O processo atravs do qual uma doena se manifesta
denominado samprapti ou patognese. As doenas so de dois
tipos, exgenas e endgenas. Se a vitalidade do corpo no
capaz de sobrepujar os efeitos dos fatores causais, as doenas do
tipo endgeno ocorrem. Estes fatores causais podem tambm
desequilibrar os doshas ou suprimir as atividades dos agnis ou
enzimas resultando na formao de ama. Com freqncia ambos
ocorrem simultaneamente. Este ama obstrui os canais de
circulao e desta forma a nutrio para as clulas teciduais sofre

155

reduo resultando no bloqueio das funes dos tecidos relacionados.

Como foi estabelecido anteriormente, h sete grupos de
tecidos ou dhatus. Um ou mais dhatus ou elementos teciduais
podem ser afetados simultaneamente. Como o processo
metablico de todos estes dhatus esto interligados, o
desequilbrio de um leva freqentemente ao distrbio do outro.
Portanto, nas doenas crnicas como alguns tipos de febres,
kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase),
visarpa (erisipela) e masurika (varola) quase todos os dhatus so
gradualmente atingidos. Seus sinais e sintomas caractersticos
esto descritos nos textos Ayurvdicos.
Alm deste bloqueio ao fluxo de nutrientes, a obstruo do
canal de circulao por ama pode gerar um transbordamento dos
nutrientes teciduais na direo oposta, resultando, eventualmente,
na formao de alteraes orgnicas semelhantes a ndulos
(granthi). A diversificao do fluxo para uma direo inteiramente
diferente tambm uma das possibilidades.
A formao de ama deve-se ao bloqueio das funes de
agni (enzimas) e ao desequilbrio dos doshas, estando estas duas
condies interrelacionadas. O agravamento dos doshas em um
local em particular pode bloquear as funes do canal, com
possvel obstruo do mesmo, resultando na supresso das
atividades enzimticas, assim como na formao de ama. Da
mesma forma, a obstruo do canal por ama resulta no
agravamento dos doshas. Assim, tanto como causa ou como um
efeito, ambos, o ama e os doshas agravados, esto presentes,
juntamente com os srotas (canais alterados) e os dhatus
(elementos teciduais), em todos os tipos de doenas endgenas.
Sua mera existncia no suficiente para a manifestao de uma
doena. Realmente essencial para este propsito o aglomerado
mrbido de todos estes quatro fatores, o que na linguagem

156

Ayurvdica denomina-se sammurchana. Nas doenas exgenas

este aglomerado ocorre depois que a doena j est manifestada,
enquanto que nas doenas endgenas, sammurchana precede a
manifestao da doena.
Kriya kala ou Estgios de Manifestao de uma Doena
Para a manifestao de uma doena, no primeiro estgio,
os doshas patolgicos acumulam-se em um local particular. Este
estgio chamado sancaya. o local de origem da doena.
No segundo estgio, denominado prakopa, os doshas
esto agravados. No terceiro estgio, prasava, estes doshas
alterados infiltram-se para outras partes diferentes do corpo. No
quarto estgio, chamado sthana samsraya, os doshas alterados e
difundidos acumulam-se em um local em especial, que o stio de
manifestao ou adhisthana da doena. O sexto estgio
denominado vyakti, no qual os sintomas da doena so
manifestados. Conseqentemente, caractersticas especiais da
doena se manifestam, e este estgio denominado bheda ou de
diferenciao.
Diferentes Tipos de Samprapti
Samprapti ou patognese de dois tipos: samanya ou
geral e visesa ou especfico. Quando o nutriente ou posaka
dhatus est alterado para causar a doena, denomina-se
samanya saniprapti e quando os posya dhatus ou elementos
teciduais bsicos esto alterados, chama-se samanya samprapti.
Mas a doena resultante continua at que visista samprapti seja
corrigido.
Causas das Doenas
As causas de todas as doenas foram classificadas no
Ayurveda dentro das trs categorias seguintes:

157

1.Negligncia intelectual (prajnaparadha)

2.Conjuno doentia dos rgos sensoriais com seus objetos
(Asatmyendriyartha samyoga)
3. Excentricidades do tempo e das estaes do ano (kalaparinama)
Negligncia Intelectual (prajna paradha)
Uma pessoa cujo intelecto, pacincia e memria estejam
bloqueados submete-se a si mesmo negligncia ao intelecto em
virtude de suas ms aes. Esta blasfmia intelectual desequilibra
todos os doshas.
A estimulao forada das necessidades bsicas, a
supresso da manifestao das mesmas, exibio de vigor
exagerado, excessos na atividade sexual, negligncia com relao
ao tempo de tratamento, incio da ao em momento inadequado
(ou seja, utilizao excessiva, incorreta ou a no utilizao das
terapias), perda da modstia e da boa conduta, desrespeito s
pessoas respeitveis, divertimentos que envolvem atividades e
objetos prejudiciais, recorrer a fatores causadores de insanidade,
movimentos sem qualquer relao com o bom comportamento do
local e da poca, amizades com pessoas de m conduta, a no
realizao de atividades salutares, a malcia, as futilidades, o
medo, a raiva, a ganncia, a ignorncia, a intoxicao e confuses
ou ms-aes que resultam em rajas ou tamas, todos estes
constituem blasfmia intelectual originando vrias doenas.

Conjuno Patolgica dos rgos Sensoriais e seus

Objetos
Inclui a utilizao excessiva, errnea e a no-utilizao dos
objetos, das aes sensoriais e do tempo. Por exemplo, olhar fixa
e excessivamente para substncias muito luminosas constitui
utilizao excessiva dos objetos visuais. No olhar absolutamente
para nada equivale no utilizao. Da mesma forma, seu uso
158

incorreto seria olhar para as coisas muito prximas dos olhos ou

muito longe, ou coisas muito horrveis, assustadoras,
surpreendentes, insolentes, medonhas, deformadas e alarmantes.
A utilizao excessiva dos objetos auditivos seria ouvir um
barulho confuso emitido por tambor e tmpano, choro muito alto,
etc. A no-utilizao seria no escutar absolutamente nada.
Escutar palavras grosseiras, notcias sobre a morte de amigos,
sons insultantes, agressivos e assustadores constituem sua
utilizao errnea.
Os odores excessivamente pungentes, intensos e
intoxicantes constituem uma utilizao excessiva do rgo
sensorial do olfato. No sentir nenhum cheiro sua no-utilizao.
O uso inadequado sentir odores excessivamente ptridos,
desagradveis, sujos, de decomposio cadavrica e gases
venenosos.
A ingesto de vrias substncias com diversos sabores
equivale utilizao excessiva da faculdade gustatria. No fazer
uso algum seria a no-utilizao. Ingerir alimentos sem observar
as regras prescritas constitui uso inadequado.
O excesso de banhos frios e quentes, massagens, unes
etc. equivale utilizao excessiva das faculdades tteis. No
fazer uso do tato uma condio patognica. O uso de banhos,
massagens e unes e de outras substncias quentes e frias sem
observar as indicaes, tocar locais speros, objetos sujos,
infectados e prejudiciais constitui utilizao inadequada.
Variaes no Tempo e no Perodo
Um ano uma unidade de tempo, dividida posteriormente
em inverno (hemanta), vero (grisma) e mones (varsa),
caracterizados por frio, calor e chuvas respectivamente. Se uma
estao do ano em particular manifesta-se excessivamente, isto
pode ser considerado uma utilizao excessiva do perodo.
Quando a estao se manifesta em menor proporo, seria sua

159

no-utilizao. Por outro lado, se suas caractersticas so

contrrias s normais, equivaleria utilizao errnea (por
exemplo, chuva no inverno, frio nas mones, etc.) Uma pessoa
exposta a estas excentricidades das estaes torna-se vtima de
muitas doenas.
Trs Tipos de Doenas
Os trs cursos da doena so: sakha (sistema perifrico),
marmasthisandhi (rgos vitais e articulaes) e kostha (sistema
central). O sistema perifrico inclui os elementos teciduais como
sangue, pele etc. este o caminho externo da doena. Os
rgos vitais so basti (bexiga urinria), corao, cabea etc. Os
ossos so unidos por ligamentos e tendes este o caminho
intermedirio da doena. Kostha (sistema central) conhecido
como mahasrotas (o grande canal), sarira-madhya (poro central
do corpo), mahanimna (a parte mais profunda do corpo),
amapakvasaya (estmago e intestinos) este o caminho interno
da doena.
Doenas do Sistema Perifrico
Distrbios como ganda (bcio), pidaka (erupes), alaji
(agitao), apaci (escrfula), carmakila (verruga), adhimamsa
(granuloma), masaka (mola), kustha (doenas crnicas da pele,
incluindo a hansenase), vyanga (sardas), a variedade externa de
visarpa (doena de pele caracterizada por disseminao aguda),
svayathu (edema), gulma (tumor abdominal), arsas (hemorridas)
e vidradhi (abscessos) pertencem ao sistema perifrico.
Doenas do Caminho Intermedirio
Os distrbios que ocorrem no caminho intermedirio so:
paksavadha (hemiplegia), paksagraha (convulso tnica),
apatanaka (convulso clnica), ardita (paralisia facial), sosa
(doenas
consumptivas),
rajayaksma
(tuberculose),
160

asthisandhisula (dor articular), gudabhramsa (prolapso retal) e as

doenas da cabea, corao e bexiga.
Doenas do Sistema Central
Distrbios como jvara (febre), atisara (diarria), chardi
(vmitos), alasaka (inrcia intestinal), visucika (diarria por clera),
kasa (tosse), svasa (dispnia), hikka (soluos), anaha
(constipao), udara (doenas abdominais), pliha (doenas
esplnicas), a variedade interna de visarpa (doena de pele
caracterizada por uma disseminao aguda), svayathu (edema),
gulma (tumor abdominal), arsas (hemorridas) e vidradhi
(abscesso interno) pertencem ao sistema central.
Stios de Origem das Doenas
Todas as doenas, de acordo com seus udbhavasthana ou
stios de origem, esto divididas em dois grupos. O primeiro grupo
caracteriza-se por originar-se da formao de ama, sendo este
resultante da digesto inadequada do alimento no trato gastrointestinal como resultado da diminuio de agni (agnimandhya).
Este ama assim formado absorvido e circula atravs do
organismo levando ao srotodusti, seguido por srotorodha. As
doenas resultantes destas alteraes patognicas so
denominadas amasayodbhava. Amasaya a parte superior do
trato gastro-intestinal, incluindo o estmago e o intestino delgado,
onde estes distrbios tm origem. Todo ingrediente alimentar
composto dos cinco mahabhutas em uma proporo definida. O
contedo mahabhutico dos alimentos determina sua afinidade
relativa para influenciar o processo nutricional das clulas
teciduais, compostas de dhatus que possuem uma espcie
semelhante de razo mahabhutica em sua composio.
Portanto, mesmo o ama formado como resultado da digesto
inadequada de tal alimento produzir distrbios apenas nos
tecidos para os quais possui afinidade preferencial.
161

O segundo grupo compreende as doenas

pakvasayodbhava, ou seja, aquelas que tm origem a partir de
pakvasaya. Este consiste da parte inferior do trato gastrointestinal, atravs da qual excretada a maioria dos produtos
residuais do corpo ou malas. Se por alguma razo, por exemplo,
por causa de hbitos irregulares, ocorrer o bloqueio de um ou
outro canal ou srotamsi pelos quais as excrees so
transportadas dentro do trato gastro-intestinal, haveria um
acmulo destes produtos excretados levando ao srotorodha,
seguido por srotodusti.
Dentre os trs doshas mencionados acima, kapha e pitta
originam-se de amasaya ou da parte superior do trato gastrointestinal, enquanto vata surge de pakvasaya ou da poro inferior
do trato-digestivo. extremamente importante compreender a
patognese essencial de uma doena, especialmente quanto ao
seu local de origem, uma vez que o tratamento no Ayurveda
objetiva a remoo do dosha do mulasthana (raiz) da doena,
assim como a quebra do crculo vicioso, ou seja, samanya
samprapti e por meio disto, visa erradicar por inteiro o processo da
doena.
Modo de Disseminao da Doena
O ama pode seguir diferentes rotas para transportar-se do
local de origem para a regio do corpo onde revela sua existncia.
Baseando-se em sua trajetria de disseminao, todas as
doenas so classificadas em trs categorias principais.
Primeiramente, h doenas que se disseminam atravs do trato
alimentar-respiratrio, conhecidas como kosthanusari. Outras podem infiltrar-se atravs dos fluidos circulantes como rasa e rakta,
sendo denominadas sakhanusari, enquanto o terceiro grupo
conhecido como marmasthi-sadhyanusari, ou seja, admite-se que
se dissemine atravs dos rgos vitais, ossos e articulaes. Este
conceito adquire um significado importante sobre o tratamento.
162

Portanto, as doenas sakhanusari podem ser tratadas

satisfatoriamente com medidas pancakarma muito elaboradas
como snehana e svedana, enquanto os distrbios kosthanusari,
como svasa roga (asma brnquica), podem ser tratados com
sucesso mesmo sem medidas to elaboradas.
Stio de Manifestao da Doena
O adhisthana ou o stio de manifestao da doena
representa papel vital em sua patognese. O Ayurveda descreve o
stio de manifestao da doena em termos de dhatus (elementos
teciduais) e srotamsi ou canais. O corpo como um todo
composto de sete dhatus. Os canais ou srotamsi abrangem os
vasos sangneos e linfticos e os espaos intercelulares semipermeveis de suas paredes. Eles suprem os dhatus com nutrio
a partir dos produtos finais da digesto e da respirao. Cada um
dos sete dhatus divide-se posteriormente em dois tipos,
dependendo das funes fisiolgicas que representam no corpo.
Assim, h o posaka dhatu que nutre o posya dhatu que obtm
nutrio do anterior, mantendo por meio disso suas funes
especficas. Os srotamsi so conseqentemente denominados de
acordo com o posaka dhatu que transportam. Alm destes
dhatuvaha srotamsi, h outros canais para o transporte de
elementos, como oxignio (ambarapiyusa), gua, etc.,
denominados pranavaha e udakavaha srotamsi, respectivamente.
Doenas e suas Variedades
Nos diversos textos Ayurvdicos, as doenas so
enumeradas de maneiras diferentes. Aquela descrita no Caraka
Samhita e suas variedades so fornecidas a seguir:
1) Udara (doenas abdominais crnicas) possui oito tipos: vatika,
paittika, slaismika, sannipatika, plihodara (conseqente a
distrbio esplnico), baddhodara (conseqente obstruo

163

intestinal), chidrodara (conseqente perfurao intestinal) e

dakodara (ascites).
2) Mutraghata (patologia urinria) possui oito tipos: vatika, paittika,
slaismika, sannipatika, asmarija (por clculos no trato urinrio),
ukraja (pelo smen) e sonitaja (causada pelo sangue).
3) Ksira dosha (distrbios do leite) possui oito tipos: descolorao,
odor ftido, sabor desagradvel, viscosidade, espumosidade,
no-oleosidade, peso e excesso de gordura.
4) Retodosha (distrbios do smen) possui oito tipos: escassez,
ressecamento, espumosidade, ausncia de colorao branca,
odor ptrido, excesso de viscosidade, combinao com outros
dhatus (elementos teciduais) e elevada gravidade especfica.
5) Kustha (doenas crnicas da pele, incluindo hansenase)
possui sete tipos: kapala, udumbara, mandala, rsyajihva,
pundarika, sidhma e kakana.
6) Pidaka (abscesso ou carbnculo) possui sete tipos: saravika,
kacchapika, jalini, sarsapi, alaji, vinata e vidradhi.
7) Visarpa (doenas de pele caracterizadas por uma disseminao
aguda) possui sete tipos: vatika, paittika, slaismika, agnivisarpa,
kardamaka, granthi visarpa e sannipatika visarpa.
8) A diarria possui seis tipos: vatika, paittika, slaismika,
sannipatika, bhayaja (causada pelo medo) e sokaja (causada
pela mgoa).
9) Udavarta (doenas abdominais caracterizadas pela reteno
das fezes) possui seis tipos: vataja (causada pelos flatos),
mutraja (pela urina), purisaja (pelas fezes), sukraja (pelo
smen), chardija (pelo vmito) e ksavathuja (por espirros).
10) Gulma (tumor abdominal) possui cinco tipos: vatika, paittika,
slaismika, sannipatika e raktaja (pelo sangue).
11) Doenas esplnicas so de cinco tipos: como acima.

164

12) Kasa (tosse) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika,

ksataja (causadas pela ulcerao) e ksayaja (pelo
enfraquecimento).
13) Svasa (dispnia) possui cinco tipos: mahasvasa, urdhvasvasa,
chinnasvasa, tamakasvasa e ksudra svasa.
14) Hikka (soluos) possui cinco tipos: mahahikka, gambhira
hikka, vyapeta hikka (intermitente), ksudra hikka e annaja
hikka (pelo alimento).
15) Trsna (sede) possui cinco tipos: vatika, paittika amaja (pela
digesto inadequada), ksayaja (devido consumpo) e
upasargatmika (como uma manifestao secundria).
16) Chardi (vmitos) possui cinco tipos: dvistartha samyogaja (por
entrar em contato com artigos detestveis), vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
17) Anorexia possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika,
sannipatika e dvesaja (devido repugnncia).
18) Doenas da cabea possuem cinco tipos: vatika, paittika,
slaismika, sannipatika e krmija (causadas por infeco).
19) Doenas do corao possuem cinco tipos: ver acima.
20) Pandu (anemia) possui cinco tipos: vatika, paittika, slaismika,
sannipatika e mrdbhaksanaja (pela ingesto de terra).
21) Unmada (insanidade) possui cinco tipos: vatika, paittika,
slaismika, sannipatika e agantuja (por causas exgenas).
22) Apasmara (epilepsia) possui quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
23) Doenas dos olhos possuem quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
24) Doenas dos ouvidos possuem quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
25) Pratisyaya (coriza) possui quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.

165

26) Doenas da boca possuem quatro tipos: vatika, paittika,

slaismika e sannipatika.
27) Grahani possui quatro tipos: vatika, paittika, slaismika e
sannipatika.
28) Mada (intoxicao) possui quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
29) Murccha (lipotmia) possui quatro tipos: vatika, paittika,
slaismika e sannipatika.
30) Sosa (consumpo) possui quatro tipos: tenso excessiva,
supresso das necessidades bsicas, debilidade e dieta
irregular.
31) Esterilidade possui quatro tipos: bijopaghataja (causada por
alteraes no esperma), dhvajabhangaja (pela atonia dos
rgos genitais), jaraja (pela idade) e sukra ksayaja (pela
diminuio do smen).
32) Sotha (edema) possui trs tipos: vatika, paitika e slaismika.
33) Kilasa (doena crnica da pele) possui trs tipos: leucoderma
de colorao vermelha, cobre e branca.
34) Rakta pitta (doena caracterizada por sangramento de vrias
partes do corpo) possui trs tipos: urdhavabhaga (distrbio
dos canais superiores), adhobhaga (distrbio dos canais
inferiores) e ubhayabhaga (distrbio dos canais inferiores e
superiores).
35) Jvara (febre) possui dois tipos: aquela que surge do frio (o
paciente deseja substncias quentes) e aquela que surge do
calor (o paciente deseja substncias frias).
36) Vrana (lcera) possui dois tipos: endgena e exgena.
37) Ayama (curvatura do corpo) possui dois tipos: opisttono e
emprosttono.
38) Grdhrasi (ciatalgia) possui dois tipos: vatika e vataslaismika.
39) Kamala (ictercia) possui dois tipos: kosthasraya (heptica e
pr-heptica) e sakhasraya (obstrutiva).

166

40) Ama (distrbio resultante de metabolismo e digesto

inadequada) possui dois tipos: alasaka (inrcia intestinal) e
visucika (diarria colrica).
41) Vatarakta (gota) possui dois tipos: gambhira (profunda) e
uttana (superficial).
42) Arsas (hemorridas) possui dois tipos: suska (sem
sangramento) e ardra (com sangramento).
43) Urustambha (uma condio caracterizada por rigidez da coxa)
possui um tipo: amatridosaja.
44) Samnyasa (coma) possui um tipo: sannipatika.
45) Mahagada (perverso psquica) possui um tipo: resultante de
perverso moral e mental.
46) Krimi (bactrias incluindo parasitas) possui vinte tipos: yuka e
pipilika (que parasitam a pele e o cabelo); kesada, lomada,
lomadvipa, saurasa, audumbara e jantumatr (que residem no
sangue); antrada, udaravesta, hrdayada, curu, darbhapuspa,
saugandhika e mahaguda (causados por kapha); kakaruka,
makeruka, leliha, sasulaka e sausurada (que habitam as
fezes).
47) Prameha (um tipo de patologia urinria) possui vinte tipos:
udakameha,
iksubalikarasameha,
sandrameha,
sandraprasadameha, suklameha, sukrameha, sitameha,
sanairmeha, sikatameha, lalameha (que so resultantes de
slesman); ksarameha, kalameha, nilameha, lohitameha,
manjisthameha e haridrameha (por pitta); vasameha, majjameha, hastimeha e madhumeha (por distrbios de vata).
48) Yoniroga (doenas do trato genital feminino) possui vinte tipos:
vatika, paittika, slaismika, sannipatika, raktayoni (menorragia),
arajaska (amenorria), acarana (colpite por micose), aticarana
(vaginite crnica), prakcarana (vaginite deflorativa), upapluta
(dismenorria secundria), paripluta (vaginite aguda),
udavartini (dismenorria primria), karnini (endocervicite),

167

putraghni (tendncia ao aborto), antarmukhi (inverso do

tero), sucimukhi (pequenos pontos pretos), suska
(coloerosis), vamini (profluvium seminis), sandhayoni (rgos
sexuais femininos no desenvolvidos) e mahayoni (prolapso
uterino).
Teraputica
Na ocorrncia de desequilbrio dos doshas corporais so
utilizados geralmente trs tipos de terapias. So elas: limpeza
interna, limpeza externa e cirurgia. Nas doenas causadas por
aes de energias prejudiciais e outros utiliza-se a psicoterapia.
Doenas causadas por dieta inadequada, por exemplo, so
eliminadas por medicamentos indicados para limpeza interna. A
terapia de purificao externa aquela cujo efeito teraputico
ocorre pelo contato externo com o corpo, tal como a massagem, a
fomentao, uno, infuso e amassamento. A terapia cirrgica
compreende as incises, excises, acupuntura, ruptura,
erradicao, frico de substncias com superfcie spera, as
suturas, a aplicao de lcalis e sanguessugas, raspagem e
sondagem. A psicoterapia administrada atravs de homa (o ato
de fazer uma oferenda derramando-se ghee no fogo), do jejum, de
prayascitta (rituais propiciadores), oferecimento de oraes s
divindades e brahmanas, recitao de mantras, bali (sacrifcios) e
svastyayana (recitaes auspiciosas).
Na prescrio de uma terapia, o mdico Ayurvdico
examina cuidadosamente tanto o paciente como a doena. A
seleo de medicamentos e terapias, entretanto, depende de
consideraes sobre as seguintes variantes:
1)Variaes relacionadas aos doshas: a quantidade de doshas
pode estar diminuda ou alterada ou pode permanecer em um
estado de equilbrio. Os doshas podem variar de acordo com
seus movimentos ascendentes, descendentes ou laterais ou de
acordo com suas localizaes nos caminhos central, perifrico
168

ou intermedirio. Os doshas tambm podem variar conforme

alteraes em seu local de origem (svadesa) ou em qualquer
outro local (paradesa) ou se sua alterao primria
(svatantra) ou secundria (paratantra). O distrbio de um dosha
pode variar em termos de seus aspectos particulares. Por
exemplo, o desequilbrio de vata poderia estar relacionado, algumas vezes, alterao de alguns de seus atributos apenas,
por exemplo, frialdade, leveza, etc. Os doshas podem tambm
variar na forma como alteram diferentes dhatus. Da mesma
maneira, estes doshas podem variar de acordo com a estao
do ano, com a constituio do paciente e conforme os dhatus
afetados.
2)Variaes relacionadas droga: as drogas podem variar em
seus efeitos conforme sejam novas, velhas, verdes, secas,
combinadas com outras drogas e seus diferentes mtodos de
preparao. Elas tambm variam conforme sua ao efetiva
sobre os doshas do corpo em virtude de seu rasa (sabor), virya
(potncia), vipaka ou prbhava (ao especfica).
3)Variaes relacionadas com a localizao: os locais variam
conforme sejam pantanosos, ridos, comuns ou muito
agradveis.
4)Variaes relacionadas ao tempo: o tempo pode variar de
acordo com as mudanas sazonais ou com as mudanas do
dia, da noite, tarde, manh etc., ou de acordo com a
periodicidade das doenas, como uma febre que dura oito dias,
etc.
5)Variaes relacionadas ao vigor: este pode variar conforme seja
inerente, adquirido ou resultante do tempo (estao, idade,
etc.) Pode variar tambm conforme seja superior, medocre ou
inferior.

169

6)Variaes relacionadas ao corpo: este pode ser gorduroso,

magro, compacto ou poroso. Pode variar conforme a natureza,
os mtodos de preparao, combinao, quantidade, etc.
8)Variaes relacionadas com a salubridade: esta pode variar
dependendo da localidade, tempo (idade e estao), doena,
constituio, natureza e moradia.
9)Variaes relacionadas com a mente: pode variar conforme
esteja associado com mgoa, tristeza, felicidade, medo, etc.
10)Variaes na constituio corporal conforme seja originada por
vata, etc.
11)Variaes relacionadas com agni: ocorrem variaes de
acordo com a idade, ou seja, infncia, juventude, velhice e
seus diferentes estgios.
Categorias de Doenas
As doenas so divididas em trs categorias,
denominadas: 1) Adhyatmika (tem origem no prprio indivduo), 2)
Adhibhautika (originada de objetos externos) e 3) Adhidaivika
(originada de causas oportunas).
1)Doenas Adhyatmika
Tal tipo de doena pode ser de trs variedades:
a)Adibalaja ou hereditria: Estas doenas ocorrem como resultado
da alterao do esperma e do vulo dos pais. Kustha (doenas
crnicas da pele, incluindo a hansenase), arsas (hemorridas) e
doenas semelhantes pertencem a esta categoria. Este tipo de
doena, adibalaja, subdividida entre duas categorias: aquelas
originadas do pai e aquelas originadas da me.
b)Janmabalaja ou congnita: Este tipo de doena resultante de
dieta e conduta inadequadas da me durante o perodo de
gestao. Jatyandha (cegueira congnita), pangu (imobilidade dos
membros), mudez, impotncia, fala sossegada ou gagueira,
nanismo etc. pertencem a esta categoria e so tambm
170

subdivididos em dois tipos: rasaja ou causada pelo distrbio do

quilo ou do plasma da me e dauhrda apacaraja ou causada pelo
controle inadequado da me durante o estgio bi-cardaco da
gestao.
c)Dosabalaja: Estas doenas ocorrem como resultado da
inadequao da dieta e da conduta do indivduo. So subdivididas
tambm em dois tipos: amasayottha ou doenas que se originam
no estmago e na poro superior do intestino delgado e
pakvasayotta ou doenas originrias do intestino grosso.
2.Doenas Adhibhautika
So as sanghata balaja ou doenas causadas pela
alterao por objetos externos. Nos seres humanos estas
patologias so denominadas agantu (corpos estranhos). So
subdivididas tambm em dois tipos: vyalaja causadas por animais
selvagens e sastraja, causadas por armas, etc.
3.Doenas Adhidaivika
Estas doenas esto caracterizadas nas trs categorias
seguintes:
a)Kalabalaja ou sazonal Resultantes da chuva, do frio ou do
calor nas diferentes estaes. Tais doenas subdividem-se nos
seguintes dois tipos: vataja (aquelas que surgem do vento) e
atapaja (aquelas que surgem dos raios de sol). As doenas
sazonais ou kalabalaja podem ser novamente subdivididas em
outras duas categorias: vyapanna rtuja, que se originam das
excentricidades da estao e avyapanna rtuja, que se originam da
estao em sua normalidade. Quando as doenas so causadas
pela anormalidade das estaes, o mdico deve tratar tais
pacientes com drogas coletadas precocemente. Podem ser
tratadas tambm atravs de tapas (penitncias), ausadhi (drogas
ou talisms) e devatarcana (oferecimento de oraes aos deuses).

171

As doenas que ocorrem durante as estaes normais devem ser

tratadas de acordo com a natureza das mesmas.
b)Daivabala sambhuta ou doenas causadas pelo
descontentamento dos deuses. Tais doenas so causadas pela
ira dos deuses e suas maldies. So de duas variedades:
upasargaja ou contagiosa e atharvana krta ou doenas causadas
por rituais tntricos prejudiciais. Estas doenas podem ser
subdivididas tambm em outros dois tipos: aquelas causadas por
raios e fogo e aquelas causadas por pisaca (espritos prejudiciais)
etc. Novamente, estas doenas podem ser divididas em duas
categorias: samsargaja (doenas epidmicas ou contagiosas) e
akasmika (acidentais), manifestadas como resultado de aes
prejudiciais do passado.
c)Svabhavabalaja ou doenas naturais: fome, sede, velhice, sono,
egosmo, paixo etc. So conhecidas como doenas naturais.
Diferentes Tipos de Terapias
As terapias Ayurvdicas so classificadas em seis
categorias ou seja: 1) Langhana ou terapia de alvio, 2) Brmhana
ou terapia de nutrio, 3) Ruksana ou terapia secativa, 4)
Snehana ou terapia de uno, 5) Svedana ou terapia de
fomentao e 6) Stambhana ou terapia adstringente. As drogas
utilizadas para tais terapias possuem certas caractersticas
descritas aqui:
Terapia
1.Langhana ou terapia de
alvio
2.Brmhana ou terapia de
nutrio
3.Ruksana ou terapia secativa

172

Caractersticas da drogas
Leve, quente, pungente, no-viscosa,
spera, sutil, seca, fluida e dura.
Pesada, fria, macia, gordurosa, grossa,
volumosa, lenta, viscosa, estvel e lisa.
spera, leve, seca, pungente, quente,
estvel, no-viscosa e dura.

4.Snehana ou terapia de
uno
5.Svedana ou terapia de
fomentao
6.Stambhana ou terapia
adstringente

Lquida, sutil, fluida, gordurosa, viscosa,

pesada, fria, lenta e macia
Quente, pungente, fluida, gordurosa ou
spera, sutil, lquida, estvel e pesada.
Fria, lenta, macia, lisa, grosseira, sutil,
lquida, estvel e leve.

Langhana ou Terapia de Alvio

A terapia langhana pode ser administrada da seguinte
maneira:
1)Administrao de quatro tipos de terapias de eliminao, como a
emtica, a purgativa, o enema tipo niruha e inalao;
2)Controle da sede;
3)Exposio ao vento e ao sol;
4)Ingesto de drogas que estimulam a digesto;
5)Jejum; e
6)Exerccio fsico.
Com o objetivo de reduzir peso, a terapia de eliminao
deve ser administrada para aquelas pessoas que possuem corpo
forte e obeso, acometidas de doenas resultantes do excesso de
kapha, pitta, sangue e excrees combinadas com o desequilbrio
de vata.
Doenas como vmitos, diarria, inrcia intestinal, febre,
constipao, sensao de peso no corpo, eructao, nuseas,
anorexia e distrbios cardacos causados pelo desequilbrio de
kapha e pitta, que possuam natureza moderada devem ser
tratadas, no incio, por drogas que promovam a digesto.
Se as mesmas doenas possuem natureza moderada,
devem ser tratadas atravs do controle da sede e da fome (jejum).
Quando os indivduos fortes so acometidos de doenas
de natureza moderada, podem ser curados atravs de exerccios
fsicos e da exposio ao sol e ao vento. Fica compreendido que
173

quando estes indivduos so acometidos por doenas de natureza

suave, podem ser curados atravs da mesma conduta.
A terapia de emagrecimento deve ser administrada durante
o inverno (hemanta e sisira maio a agosto) para os pacientes
portadores de doenas de pele e patologias urinrias crnicas,
para aqueles que possuem corpo volumoso associado
obesidade e fluidez e mesmo para aqueles que sofrem de
doenas resultantes do desequilbrio de vata.
Brmhana ou Terapia de Nutrio
A carne fresca de animais, peixes e pssaros que vivem
em seu habitat natural e abatidos por artifcios no-txicos, como
flechas e outros, nutritiva. As pessoas acometidas habitualmente
por debilidade, velhice, fraqueza, tuberculose pulmonar, pelo
emagrecimento, esforo decorrente de longas viagens, por
excessos sexuais e de vinho requerem esta terapia durante todo o
vero.
Para pacientes que emagreceram por causa de doenas
consumptivas, hemorridas e espru deve ser administrada sopa
de aves e animais carnvoros (ou melhor, sopa da carne destes
animais, que leve por natureza) submetida a mtodos especiais
que a tornem mais leve para a digesto. Isto auxilia, promovendo
nutrio.
Banho, uno, sono, enema juntamente com drogas
untuosas e doces, acar, leite e ghee constituem mtodos de
nutrio universais.
Ruksana ou Terapia Secativa
Constituem terapias secativas a ingesto de substncias
adstringentes, pungentes e amargas, pasta de leo de mostarda e
gergelim, mel, etc. e relaes sexuais.
Pacientes que sofrem de doenas caracterizadas pela
obstruo dos canais corporais, pela predominncia de um dosha
174

em excesso, que se manifesta nos rgos vitais, como a

espasticidade das coxas (urustambha), gota e doenas urinrias
crnicas devem ser tratados atravs da terapia secativa.
Snehana ou Terapia de Oleao
Para a terapia de oleao so administrados ghee, leo,
tecido adiposo prprio do msculo (vasa) e medula ssea (majja).
Entre estes, o melhor o ghee devido ao poder para assimilar
efetivamente as propriedades das drogas nele fervidas. Ghee
alivia pitta e vata, eficaz para rasadhatu e sukradhatu (smen).
Possui um efeito refrescante e suavizante sobre o corpo. Fornece
claridade voz e compleio.
O leo alivia vata. No entanto, no desequilibra kapha.
Proporciona vigor corporal, benfico para a pele. quente,
estabilizador e controla a incidncia de enfermidades nos rgos
genitais femininos.
A gordura presente no msculo prescrita para o
tratamento de leses, fraturas, traumas, prolapso uterino, otalgia e
cefalia. Intensifica a virilidade individual, auxilia na oleosidade e
til para aqueles que praticam exerccios fsicos.
A medula ssea eleva o vigor, sukra (smen), rasadhatu,
kapha, medodhatu (gordura) e majja (medula espinhal). Alm
disso, intensifica o vigor fsico, especialmente dos ossos, e til
para a oleosidade.
O ghee deve ser ingerido no outono (sarat); a gordura
presente no msculo e a medula ssea devem ser ingeridas no
ms de vaisakha (equivalente ao perodo de outubro-novembro) e
o leo, durante as mones (pravrt). Substncias excessivamente
gordurosas no devem ser ingeridas quando est extremamente
frio ou quente.

175

 Svedana ou Terapia de Fomentao

No Ayurveda foram descritos trinta tipos de terapia de
fomentao juntamente com seus modos de administrao,
indicaes e contra-indicaes. A fomentao til para
pratisyaya (coriza), tosse, soluo, dispnia, sensao de peso no
corpo, cefalia, dor de ouvido, aspereza na voz, obstruo
espasmdica da garganta, paralisia facial, de um nico membro
ou hemiplegia, inflexes do corpo (vainamaka), distenso
abdominal, constipao, supresso da urina, vijrmbhaka, rigidez
no dorso, cintura, abdome e nas laterais do corpo, ciatalgia,
disria, aumento do escroto, indisposio, dor e rigidez dos ps,
joelhos, panturrilhas, edemas, khalli (neuralgia das extremidades
superior e inferior), doenas resultantes da diminuio do processo digestivo e metablico, nos calafrios e arrepios, nos distrbios
da articulao do quadril por vata (vata kantaka), nas dores em
clica, em contrao e por distenso, rigidez, excesso de peso,
entorpecimento e nos distrbios que atingem todo o corpo.

176

CAPTULO 6
DIETA
Na cincia moderna os gneros alimentcios so
classificados, princpio, dependendo de sua composio
qumica, recebendo denominaes como carboidratos, protenas,
lipdios, vitaminas, minerais, etc. No Ayurveda, tal classificao
baseia-se na ao biolgica dos gneros alimentcios e em seu
rasa (sabor). Por exemplo, baseando-se em seu contedo de
carboidratos, todas as variedades de arroz devem ser consideradas como um nico grupo. Mas o Ayurveda considera que o
arroz colhido recentemente pesado para a digesto, e esta
caracterstica altera kapha. Se utilizado continuamente, produz
muitas complicaes. Mas o arroz estocado por mais de seis
meses considerado leve e mais benfico para o indivduo
normal. O arroz recentemente colhido produz mais gordura
corporal do que o arroz envelhecido. Portanto, para um indivduo
que possui um bom poder digestivo, o arroz novo nutritivo,
enquanto que para o indivduo obeso, mesmo sem bom poder
digestivo, o arroz envelhecido nutritivo.
H trs tipos de arroz denominados sali, sastika e vrihi.
Com relao botnica, todos pertencem mesma famlia e
espcie. O nome latino Oryza sativa (Linn.) Mas de acordo com
o Ayurveda, h uma grande diferena em seu valor nutritivo.

177

Enquanto os tipos sali e sastika aliviam os doshas e mantm seu

equilbrio, o terceiro tipo de arroz desequilibra-os.
Existem muitos outros ingredientes alimentcios
constitudos quimicamente de amido considerados produtores de
um efeito depletivo sobre o corpo humano. Por exemplo, o tipo de
milho koradusa (Paspalum scrobiculatum, Linn.) produz um efeito
depletivo e reduz rapidamente a gordura do corpo.
Gros comestveis contm geralmente protenas, mas de
acordo com o Ayurveda alguns deles, como masa (Phaseolus
mungo, Linn.), so considerados leves para a digesto, reduzindo
a gordura corporal. O kulattha (Dolichos biflorus, Linn.), por outro
lado, excessivamente nutritivo para estes tipos de pacientes.
O Ayurveda enfatiza a dieta adequada para o tratamento
dos pacientes. Para todas e para cada uma das doenas so
descritos os gneros alimentcios saudveis e insalubres.
Classificao dos Gneros Alimentcios e das Bebidas
No Ayurveda, os ingredientes utilizados nas dietas so
classificados em 12 grupos, a seguir:
1. Sukadhanya (cereais com cerdas)
2. Samidhanya (gros comestveis)
3. Mamsa (carnes)
4. Saka (vegetais)
5. Phala (frutas)
6. Harita (saladas)
7. Madya (vinhos)
8. Ambu (gua)
9. Gorasa (leite ou laticnios)
10.Iksuvikara (produtos do acar de cana)
11.Krtanna (preparaes alimentares)
12.Aharayogin (gneros alimentcios acessrios)

178

Sukadhanya (cereais com cerdas)

O primeiro grupo, cereais com cerdas, subdividido nas
seguintes categorias:
Sali, sastika, vrihi - trs tipos diferentes de arroz
Syamaka (Setaria italica, Beauv.)
Yava (cevada)
Godhuma (trigo)

Samidhanya (gros comestveis)

As propriedades dos seguintes gros so descritas com
muita freqncia:
Masa (Phaseolus radiatus, Linn.)
Rajamasa (Vigna cylindrica, Skeels.)
Kulattha (Dolichos biflorus, Linn.)
Makustha (Phaseolus aconitifolius, Jacq.)
Canaka (Cicer arietinum, Linn.)
Tila (Sesamum indicum, Linn.)
Simbi (Dolichos lablab, Linn.)
Adhaki (Cajanus cajan, Millsp.)
Avalguja (Psoralea coryfolia, Linn.)
Nispava (Um tipo de simbi)
Kakandoma (um tipo de simbi)
Atmagupta (Mucuna prurita, Hook.)
Uma (Linum usitatissimum, Linn.)

Mamsavarga (carnes)
Dependendo de suas qualidades, as carnes dos animais
utilizados como alimento so classificadas em oito grupos:
1. Prasaha (animais e aves que comem aos bocados)
Go (Bos taurus)
Khara (Asinus equidae)
Asvatara (mula)

179

Ustra (Camelus dromedarius)

Asva (Equus cabalus)
Dvipi (Felis pardus)
Simha (Felis leo)
Rksa (Melusus labiatus)
Vanara (Semnopithecus)
Vrka (Canis lupus)
Vyaghra (Felis tigris)
Taraksu (Hyaena striata)
Babhru (Herpestes mungo)
Marjara (Felis domesticus)
Musaka (Mus musculus)
Lopaka (Vulpus bengalensis)
Jambuka (Canis aureus)
Syena (Accipiter gentilis)
Vantada (Canis familiaris)
Casa (Cyanocitta cristata)
Vayasa (Corvus splendens)
Sasaghni (Aquilar chrysaetos)
Madhuha (Pernis apivorus)
Bhasa (Gypatus barbatus)
Grdhra (Vulture monachus)
Uluka (Bubo bengalensis)
Kulingaka (Ploceus bengalensis)
Dhumika (Athene brama)
Kurara (Pandion heliactus)
2. Bhumisaya (animais que vivem em tocas)
Sveta Kakulimrga (Python molurus)
Syama Kakulimrga (Python molurus)
Citraprstha Kakulimrga (Python reticulus)
Kalaka Kakulimrga (Python molurus)
Kurcika (Erinaceus europaeus)

180

Cillata (Neomys fodiens)

Bheka (Rana)
Godha (Iguanidae)
Sallaka (Acanthion leucura)
Gandaka (Geckonida)
Kadali (Marmota)
Nakula (Herpestes mungo)
Svavit (Manis pentadactyl)
3. Anupa (animais que habitam reas pantanosas)
Srmara (Sus cristatus)
Camara (Poephagus grumnicus)
Khadga (Rhinocerus unicornis)
Mahisa (Bos bubalus)
Gavaya (Bos frontalis)
Gaja (Elaphus indicus)
Nyanku (Cervus porcinus)
Varaha (Sus scrofa)
Ruru (Rucervus durancelli)
4. Varisaya (animais aquticos)
Kurma (Chelonia)
Karkataka (Brachyura)
Matsya (Pisces)
Sisumara (Dolphinus gangetica)
Timingila (Cetacea)
Sukti (Margaritifera)
Sankha (Gastropode)
Udra (Peixe-gato)
Kumbhira (Crocodylus porosus)
Culuki (Neomeris phocaenoides)
Makara (um grande crocodilo indiano)
5. Varicara (aves que se movimentam na gua)
Hamsa (Cynus olor)

181

Krauca (Anthropoides virgo)

Balaka (Ardea nivea)
Baka (Ardea goliath)
Karandava (Anser albifrons)
Plava (Pelicanus onocrotalus)
Sarari (Rhynchops)
Puskarahva (Ardea sibirica)
Kesari (Oedienemus crepitans)
Manitundaka (Haematopus ostrolegus)
Mrnalakantha (Plotus anginga)
Kadamba (Anser anser)
Kakatunda (Sterna hirandu)
Utkrosa (Anas platyrhynchos)
Pundarikaksa (Nyroca ferina)
Megharava (Cygnus buccinator)
Ambukukkuti (Gallinula chloropus)
Ara (Recurvirostra avocetta)
Nandimukmkhi (Phoenicopterus roseus)
Vati (Podiceos ruficellis)
Sumukha (Oceanitidae)
Sahacari (petrel)
Rohini (Anas crecia)
Kamakali (Phaethon rubricauda)
Sarasa (Megalornis grus)
Raktasirsaka (Ardea purpurea)
Cakravaka (Anas cascara)
6. Jangala (animais que habitam florestas de terra seca)
Prsata (Cervus axis)
Sarabha (Cervus canadensis?)
Rama (Cervus elaphus)
Svadamstra (Tregulus meminna)
Mrgamatrka (Cervus elaphus)

182

Sasa (Leporidae)
Urana (Ovis vignei)
Kuranga (Antilope cervicapra)
Gokarna (Antilope picta)
Kottakaraka (Cervus muntjae)
Caruska (Gazelle bennetti)
Harina (Antilope cervicapra)
Ena (Cervus rusa)
Sambara (Cervus unicolor)
Kalapucchaka (Odocoilus?)
Krsna (Moschus moschiferus)
Varapota (Antilope cervicapra)
7. Viskira (aves galinceas)
Grupo I
Vartiraka (Coturnix coromandelia)
Kapijala (Francolinus vulgaris)
Vartika (Coturnix silvatica)
Cakora (Perdix rufa)
Upacakra (Perdix rufa)
Kukkubha (Coccyzus)
Raktavartma (Gallus ferruginous)
Lava (Turnix suscitates)
Grupo II
Vartaka (Turnix indica)
Vartika (Coturnix silvatica)
Barhin (Pavo cristatus)
Tittira (Arborophila torquala)
Kukkuta (Galloperdix spadicea)
Kanka (Ardeidae)
Sarapada (Ciconia boycinia)
Indrabha (Leucocerea aureola)
Gonarda (Ardea sibirica)

183

Girivartaka (Coturnix coturnix)

Krakara (Ardea virago)
Avakara (Pavo cristatus)
Varada (Platela leucorodia)
8. Pratuda (aves que bicam)
Satapatra (Picus martius)
Brngaraja (Lanalidae)
Koyasti (Centropus chlorhynchus)
Jivajivaka (Chalcurus)
Kairata (Pheanicophaes pyrrhocephalus)
Kokila (Endynamis honorata)
Atyuha (Molpastes haemorrhous)
Gopaputra (Molotthrus)
Priyatmaja (Argya caudata)
Latta (Musciapidae atricapilla)
Lattasaki (Musciapidae techitrea)
Babhru (Pega de Bengala)
Vataha (Dendrocitta rufa)
Dindimanaka (Ramphistos piscivorous)
Jati (Upapa indica)
Dundubhi (Lophoceros birostris)
Pakkara (Thereiceryx zeylonicus)
Lohaprstha (Alcedo ispida)
Kulingaka (Ploceus bengalensis)
Kapota (Chalesphaps indica)
Suka (Psittacula spengeli)
Saranga (Palaeonis torquatus)
Cirati (Timelidae)
Kanku (Torquatus rosa)
Yastika (Nectarinidae)
Sarika (Tordus salica)
Kalavinka (Passer domesticus)

184

Cataka (Passer montanus)

Angaracudaka (Microscelsis psaroidies)
Paravata (Columba treron)
Pandavika (Columba palumbas)
Saka varga (vegetais)
As propriedades dos seguintes vegetais esto relacionadas
com freqncia no Ayurveda:
Patha (Cissampelos pareira, Linn.), susa (Cassia occidentalis,
Linn.), sati (Hedychium spicatum, Ham. e Smith.), vastuka
(Chenopodium album, Linn.), susisannaka (Marsilea minuta,
variedade indica), kakamaci (Solanum nigrum, Linn.),
rajaksavaka (Euphorbia microphylla, Heyne), kalasaka
(Corchorus capsularis, Linn.), kalaya (Lathyrus sativus, Linn.),
cangeri (Rumex dentatus, Linn.), upodika (Basella rubra, Linn.),
tanduliyaka (Amaranthus tricolor, Linn.), mandukaparni (Centelha
asitica, Urban.), brotos tenros de vetra (Salix caprea, Linn.),
kucela (uma variedade de Cissampelos pareira, Linn.), vanatikta
(Cyclea peltata), karkotaka (Momordica dioica, Roxb.), avalguja
(Psoralea corylifolia, Linn.), patola (Trichosanthes cucumerina,
Linn.), sakuladani (Picrorhiza kurroa, Royle e Benth.), flores de
vrsa (Adhatoda vasica, Nees.), variedade arredondada de kalaya
(Lathyrus aphaca, Linn.), kembuka kathillaka (Boerhaavia
diffusa, Linn.), gojihva (Onosma bracteatum, Wall.), vartaka
(Solanum melongena, Linn.), tilaparni (Gynandropsis gynandra,
Briquet), karavellaka (Momordica charantia, Linn.), nimba
(Azadirachta indica, A. Juss.), parpataka (Fumaria parviflora,
Lam.)

Phalavarga (frutas)
As seguintes frutas so geralmente descritas no Ayurveda:
Kharjura (Phoenix sylvestris, Roxb.), phalgu (Ficua hispida, Linn.
f.), amrataka (Spondias pinnata, Kurz.), bhavya (Dillenia indica,
185

Linn.), parusaka (Grewia asiatica, Linn.), draksa (Vitis vinifera,

Linn.), badara (Zizyphus jujuba, Lam.), aruka (Prunus persica,
Batsch.), karkandhu (Zizyphus nunmularia, W. e A.), nikuca
(Artocarpus lakoocha, Roxb.), paravata (Psidium guajava, Linn.),
kasmarya (Gmelina arborea, Linn.), tanka (Pirus communis,
Linn.), kapittha (Feronia limonia, Swingle), bilva (Aegle
marmelos, Corr.), amra (Mangifera indica, Linn.), jambu
(Sysygium cumini, Skeels), badara (Zizyphus jujuba, Lam.),
gangeruki (Grewia populifolia, Vahl.),harira (Capparis decidua,
Edgew.),bimbi (Coccinia indica, W. e A.), todana (uma variedade
de Grewia populifolia, Vahl.), dhanvana (Grewia tiliaefolia, Vahl.),
panasa (Artocarpus heterophyllus, Lam.), moca (Musa
paradisiaca, Linn.), rajadana (Mimusops hexandra, Roxb.), lavali
(Cicca acida, Merrill), nipa (Anthocephalus indicus, A. Rich.),
satahvaka (Asparagus racemosus, Willd.), pilu (Salvadora
persica, Linn.), tirnasunya (Pandanus tectorius, Soland.),
vikankata (Gymnosporia spinosa, Fiori), pracinamalaka
(Flacourtia jangomas, Raeusch.), ingudi (Belantites aegypatiaca,
Delile), tinduka (Dispyros peregrina, Gurke), bibhitaka
(Terminalia belerica, Roxb.), viksamla (Tamarindus indica, Linn.),
amlavetasa (Rheum emodi, Wall.). karcura (Hedychium
spicatum, Ham. e Smith), nagaranga (Citrus reticulata, Blanco),
vatama (Prunus amygdalus, Batsch.), aksota (Juglans regia,
Linn.), mukula (Pistacia vera, Linn.), nikuca (Artocarpus
lakoocha, Roxb.), urumana (Prunus armeniaca, Linn.),
slesmataka (Cordia dichotama, Forst. F.), ankota (Alangium
salviifolium, Wang.), sami (Prosopis spicigera, Linn.), karaja
(Pongamia pinnata, Merr.), amrataka (Spondias pinnata, Kurz.),
dantasatha (Citrus medica, Linn.), karamarda (Carissa carandas,
Linn.), asvattha (Ficus religiosa, Linn.), udumbara (Ficus
racemosa, Linn.), plaksa (Ficus lacor, Buch. e Ham.), nyagrodha

186

(Ficus bengalensis,
anacardium, Linn. F.)

Linn.)

bhallataka

(Semecarpus

Harita varga (vegetais utilizados crus)

Jambira (Citrus medica, Linn.), surasa (Ocimum sanctum, Linn.),
yavani (Trachyspermum amni, Sprague), arjaka (Ocimum
gratissimum, Linn.), sigru (Moringa oleifera, Lam.), saleya
(Trigonella foenumgraecum, Linn.), mrstaka (Brassica nigra,
Koch.), gandira (Euphorbia antiquorum, Linn.), jala pippali
(Commelina salicifolia, Roxb.), tumburu (Xanthoxylum alatum,
Roxb.), bhustrna (Cymbopogon citratus, Staph.), kharahva
(Trachyspermum
roxburghianum,
Sprague),
dhanyaka
(Coriandrum sativum, Linn.), ajagandha (Gynandrapsis
gynandra, Briquet.), palandu (Allium cepa, Linn.) e lasuna (Allium
sativum, Linn.)

Madya varga (bebidas alcolicas)

As bebidas alcolicas relacionadas a seguir so
freqentemente descritas no Ayurveda:
Sura, mad ra, jagala, arista, sarkara, pakvarasa, sitarasika,
gauda, aksiki, surasava, madhvasava, maireya, dhatakyasava,
asava, sauviraka e tusodaka.
Jala varga (vrios tipos de gua)
No Ayurveda, as propriedades dos diferentes tipos de gua
so descritas em detalhes. Os textos fornecem caractersticas da
gua da chuva coletada durante as diferentes estaes e da gua
dos rios que passam atravs de diferentes tipos de terra, de vrias
regies da ndia. As guas de represa, poo, lago, fonte, tanque,
cascata e do oceano so descritas com referncia especial aos
seus efeitos benficos ou prejudiciais.

187

 Gorasa varga (derivados do leite)

As propriedades do leite proveniente de diferentes tipos de
animais como a vaca, a gua, a cabra, as fmeas do camelo, do
asno, do elefante, do bfalo e o leite da mulher so descritos em
detalhes. As qualidades benficas e prejudiciais do iogurte, da
nata, manteiga e do ghee so tambm descritas.
Iksu varga (produto da cana de acar)
As propriedades do suco de diferentes tipos de cana-deacar so descritas em detalhes. Vrios produtos derivados da
cana-de-acar, assim como o prprio acar e o melao tambm
esto descritos com relao aos seus efeitos benficos e
prejudiciais. As propriedades do mel produzido por diferentes
espcies de abelhas tambm esto relatadas dentro deste grupo.
Krtanna varga (preparaes de alimentos cozidos)
As propriedades das diferentes preparaes de arroz, trigo,
cevada, frutas, sucos, sopas, vegetais, gros e leite esto
descritas.
Aharayogi varga (acessrios das preparaes)
So descritas as propriedades dos leos utilizados na
coco dos alimentos, por exemplo, leos de gergelim, de
mostarda, de rcino, o leo extrado da priyala (Buchanania
lanzan, Spreng,) e kusumbha (Carthamus tinctorius, Linn.), alm
dos efeitos benficos e prejudicias dos condimentos, especiarias,
sais e lcalis.

188

CAPTULO 7
DROGAS
As descries das propriedades das dietas e drogas
Ayurvdicas baseiam-se em seus sabores. So as seguintes:
Aes do Sabor Doce
As drogas e dietas com sabor doce so saudveis para o
corpo e como tal potencializam o desenvolvimento de rasa (fluido
corporal), do sangue, dos msculos, gordura, medula ssea, do
smen e da longevidade. Proporcionam suavidade aos seis
rgos sensoriais, promovem vigor e compleio, aliviam pitta,
vata e os efeitos dos venenos. Eliminam a sede e a sensao de
queimao, proporcionam vigor e uma pele, cabelos e voz
saudveis. Suavizam, revigoram e nutrem. Fornecem estabilidade
e curam a consumpo e o enfraquecimento. So calmantes para
o nariz, boca, garganta, lbios e lngua e aliviam o espasmo. Tais
substncias so gordurosas, frias e pesadas.
Aes do Sabor Azedo
Tais drogas tornam os alimentos mais saborosos,
estimulam o apetite, a nutrio e a energia corporal, clareiam a
mente, aumentam o vigor dos rgos sensoriais, promovem vigor,
aliviam vata, nutrem o corao, causam salivao e agem como
auxiliares na deglutio, na umectao e na digesto do alimento.
So refrescantes, leves, quentes e gordurosas.
189

Apesar destas boas qualidades descritas acima, se tais

gneros alimentcios forem utilizados em excesso, causam sede,
sensao desagradvel nos dentes, fechamento dos olhos,
horripilao, liquefao de kapha, distrbio de pitta, desequilbrio
de rakta, decomposio muscular, amarelecimento do corpo,
edema em pacientes que passam por processo de debilidade,
emagrecimento, caquexia e consumpo.
Devido sua qualidade quente, causam supurao de
leses resultantes de ulcerao, traumas, mordidas contagiosas,
contato com animais venenosos, queimaduras, fraturas, edemas,
luxao, contuses, excises, incises, deslocamentos,
perfuraes, esmagamentos e do contato com veneno de urina .
Causam sensao de queimao na garganta, no peito e na
regio cardaca.
Aes do Sabor Salgado
As drogas que possuem sabor salgado auxiliam na
produo de viscosidade, na digesto, na inciso, na extirpao e
nas flatulncias. So penetrantes, mveis, vikasa (purificadoras ou
antiespasmdicas), laxativas e avakasakara (desobstrutoras).
Aliviam vata, curam a rigidez, a obstruo e os acmulos, anulam
o efeito de outros sabores, causam salivao, liquefazem kapha,
clareiam os canais de circulao, restituem a sensibilidade de
todos os rgos corporais e do mais sabor aos alimentos. So
ingredientes essenciais do alimento. No so nem muito pesados
e gordurosos nem quentes.
Apesar de todas estas qualidades benficas mencionadas,
se utilizadas em excesso causam distrbios de pitta, desequilbrio
de rakta, sede, desmaios, sensao de calor, eroso, depleo de
tecido muscular, crostas nas partes do corpo afetadas por
doenas crnicas de pele, incluindo a hansenase, piora dos
sintomas de envenenamento, supurao das partes inflamadas,
deslocamento dos dentes, reduo da virilidade, bloqueio da
190

funo sensorial e produo de rugas, calvcie e cabelos grisalhos

precocemente.
Causam tambm doenas como rakta pitta (condio
caracterizada por sangramento atravs de diferentes partes do
corpo), amla pitta (dispepsia cida), visarpa (doena de pele
aguda disseminada), vatarakta (gota), vicarcika (um tipo de
erupo de pele) e alopcia.
Aes do Sabor Pungente
As drogas e as dietas que possuem sabor pungente
conservam a boca limpa, promovem a digesto, auxiliam na
absoro do alimento, provocam secreo nasal, lacrimejamento,
favorecem a adequada atividade dos rgos sensoriais, curam
doenas como inrcia intestinal, obesidade, urticria, conjuntivite
crnica, auxiliam na eliminao dos produtos residuais que so
viscosos por natureza e produzem efeitos como fomentao e
oleao, do mais sabor aos alimentos, curam o prurido,
diminuem o desenvolvimento excessivo das lceras, so
bactericidas, consomem os tecidos musculares, dissolvem os
cogulos de sangue e outras obstrues, purificam as passagens
e aliviam kapha. So leves, quentes e gordurosas.
Apesar de todos estes aspectos benficos, se utilizadas
em excesso, reduzem a virilidade como conseqncia de seu
vipaka, afetam a potncia devido ao seu sabor e causam tambm
inconscincia, fadiga, asma, emagrecimento, desmaios, choque,
vertigem, sensao de queimao na garganta, produzem calor
excessivo e sede, alm de reduzirem o vigor em virtude de sua
ao especfica.
Causam tambm tremor, sensao de queimao,
vertigem, dores em pontada e em facada nas pernas, mos e
dorso etc. como conseqncia da predominncia de vayu e agni
mahabhutas.

191

Aes do Sabor Amargo

As drogas e as dietas que possuem sabor amargo no so
saborosas por si mesmas, mas quando adicionadas a outras
substncias promovem sabor aos alimentos. So antitxicas e
germicidas. Curam a sensao de queimao, o prurido, doenas
crnicas de pele, incluindo hansenase, sede, desmaios e febre.
Promovem firmeza pele e msculos. Possuem ao carminativa
e digestiva, purificam o leite, causam ressecamento e auxiliam na
reduo da umidade, da gordura muscular, do suor, da urina, das
fezes, de pitta e kapha. So untuosas, frias e leves.
Apesar de todas as qualidades benficas mencionadas
acima, se utilizadas em excesso, como conseqncia de sua
aspereza, no-oleosidade e no-viscosidade, estas substncias
causam depleo do plasma, do sangue, da gordura muscular, da
medula ssea e do smen. Elas produzem aspereza nos canais
circulatrios, reduzem o vigor, causam emagrecimento, fadiga,
inconscincia, vertigens, ressecamento da boca e produzem
outras patologias resultantes do desequilbrio de vata.
Aes do Sabor Adstringente
As drogas e os alimentos que possuem sabor adstringente
so sedativas e constipantes. Produzem presso sobre a rea
afetada e causam granulao, absoro e rigidez. Aliviam kapha e
rakta pitta (uma doena causada por sangramento de vrias
partes do corpo). Absorvem o fluido corporal e so secas, frias e
pesadas.
Apesar de todas estas qualidades benficas, se tais
substncias forem utilizadas em excesso, causam ressecamento
da boca, sensao de angstia no corao, distenso abdominal,
obstruo da fala, constrico dos canais circulatrios, compleio
negra e depleo da virilidade. Sua digesto lenta e podem
obstruir a passagem dos flatos, da urina, das fezes e do smen;
192

causam emagrecimento, fadiga, sede e rigidez. Como

conseqncia de caractersticas como aspereza, ao secativa e
no-viscosidade produzem doenas como hemiplegia, espasmos,
convulses, paralisia facial etc. resultantes do desequilbrio de
vata.
Classificao das Drogas Ayurvdicas
Em geral, as drogas Ayurvdicas consistem de produtos
vegetais, minerais e animais e podem ser classificadas em cinco
categorias:
1.Drogas cientficamente estudadas: Algumas drogas e
compostos, por exemplo, sarpagandha (Rauwolfia serpentina,
Benth e Kurz) e yogaraja guggulu foram estudadas cientificamente
e as consideraes teraputicas feitas a seu respeito foram
verificadas. Sarpagandha indicada na hipertenso e yogaraja
guggulu para o reumatismo. A resina de uma planta chamada
guggulu (Commiphora mukul, Engl.) um ingrediente importante
na preparao do medicamento yogaraja guggulu.
2.Drogas populares no-txicas: Alguns medicamentos
Ayurvdicos so populares por sua utilidade teraputica e
absolutamente no-txicas. Uma destas drogas chama-se
Cyavanaprasa. Amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) o
ingrediente mais importante deste medicamento, til no tratamento
de doenas pulmonares crnicas como a bronquite e a
tuberculose.
3.Drogas eficazes mas txicas: H algumas drogas (por
exemplo, Bhallatakavaleha) que possuem valor teraputico
conhecido mas que produzem toxicidade severa se usadas sem
critrios. A Ballataka (Semecarpus anacardium, Linn.) o
ingrediente mais importante deste medicamento o qual
empregado no tratamento de doenas crnicas de pele,
resistentes ao tratamento.

193

4.Drogas de uso raro: Por exemplo, Srivisnutaila apesar de

mencionada nos clssicos Ayurvdicos no extensivamente
utilizada. Apenas mdicos de certas regies da ndia fazem uso
das mesmas e afirmam sua eficcia.
5.Drogas hereditrias e patenteadas: Alguns mdicos
especializaram-se na cura de certas patologias. A formulao e os
mtodos de preparao das drogas por eles administradas so
conhecidos apenas pelos mesmos ou por membros de confiana
de sua famlia. Algumas destas drogas no so eficazes como
afirmam, mas outras so muito benficas. Na maioria dos casos
os mdicos no concordam em revelar a frmula e, mesmo
quando concordam em faz-lo requerem uma elevada
compensao.
Preparaes Compostas
Geralmente, so utilizadas nas drogas Ayurvdicas as
preparaes combinadas. Com freqncia, o efeito completo de
todos os ingredientes da formulao que representa um papel vital
na teraputica, melhor do que a ao das drogas isoladas.
Considera-se que as combinaes de drogas sirvam para os
seguintes propsitos:
1.Ao sinrgica: Trnapacamula kvatha representa um caso de
ao sinrgica. Apesar de todos os ingredientes deste grupo
serem individualmente conhecidos como diurticos, quando
administrados juntos produzem acentuada diurese, um efeito no
observado em drogas individuais.
2.Ao combinada: O caso de Rasnasaptaka kvatha, utilizado
nas patologias reumticas, ilustra a ao combinada de um
medicamento Ayurvdico. Para a cura do reumatismo, conhecido
no Ayurveda como amavata, o medicamento deve possuir ao
sedativa, digestiva, laxante e antiinflamatria. Dentre todos os
ingredientes desta droga, rasna antiinflamatrio e sedativo; o
gengibre promove a digesto e a raiz de eranda um laxante.
194

3.Neutralizao da toxicidade: Um exemplo o caso da droga

Agnitundivati. O componente kupilu (Strychnos nux-vomica, Linn.)
um irritante dos nervos. No pode ser ingerido isoladamente na
elevada dosagem necessria para torn-la terapeuticamente
eficaz. Entretanto, tolerada quando ingerida em combinao
com outras drogas especialmente aps ser submetida ao sodhana
ou purificao (desintoxicao).
4.Ao especfica: Um exemplo o caso de Cyavanaprasa. O
ingrediente pippali (Piper longum, Linn.) adicionado a esta
preparao apresenta um efeito aquecedor combinado a uma
propriedade antituberculosa. O efeito aquecedor da preparao
neutralizada atravs da adio de outras drogas frias como
amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) Portanto, deixa-se o
medicamento com um acentuado efeito antituberculoso.
Conservando na mente estes itens, vrias frmulas so descritas
para preparaes medicinais nos clssicos Ayurvdicos.
Nomes das Formulaes de Drogas
Os nomes das formulaes baseiam-se geralmente nos
seis fatores a seguir:
1.Importncia do ingrediente: Algumas preparaes so
denominadas depois do ingrediente mais importante, por exemplo,
Amalaki rasayana.
2.Autoria: O nome do sbio ou rsi que descobriu ou padronizou
primeiramente a frmula utilizado na denominao da droga, por
exemplo, Agastya haritaki.
3.Propriedade teraputica: Doenas para as quais as frmulas
esto indicadas so, eventualmente, utilizadas para denominar a
preparao, por exemplo, Kusthaghna lepa.
4.O primeiro ingrediente da frmula: A droga que encabea a
lista na frmula eventualmente utilizada na denominao da
preparao, por exemplo, Pippalyasava.

195

5.Quantidade de determinada droga: Eventualmente, a

preparao denominada aps a quantidade da droga utilizada,
por exemplo, Satpala ghrta.
6.Parte da planta: A droga denominada, s vezes, aps o nome
da parte da planta empregada, por exemplo, Dasamula kasaya.
Processos Farmacuticos
No Ayurveda, diferentes processos farmacuticos so
utilizados na preparao das drogas. Alm de auxiliar no
isolamento da frao terapeuticamente eficaz das mesmas, estes
processos ajudam a tornar os medicamentos facilmente
administrveis, mais saborosos, digestveis e assimilveis,
terapeuticamente mais eficazes, menos txicos, mais tolerveis e
podem ser conservados por mais tempo.
Sodhana ou Purificao
Algumas drogas brutas necessitam de sodhana antes de
serem utilizadas. O significado literal da palavra sodhana
purificao, mas freqentemente mal interpretada para
determinar que a substncia apresentada fsica e quimicamente
pura. Sodhana, sem dvida, apresenta pureza fsica e qumica em
alguma extenso. Mas, s vezes, mais impurezas so adicionadas
substncia durante certos estgios do processamento. Atravs
destas adies, a droga torna-se menos txica e terapeuticamente
mais eficaz. O acnito puro, por exemplo, no pode ser
administrado to livremente quanto o acnito sodhita. Esta droga,
que um depressor da atividade cardaca, torna-se um estimulante cardaco aps o sodhana com urina de vaca. Portanto, o
processo real de sodhana necessita de um estudo detalhado e,
alm disso, a preciso em submeter as preparaes
medicamentosas a estes procedimentos deve ser avaliada pelo
efeito teraputico dos produtos finais.

196

Algumas resinas vegetais, como o guggulu e certas drogas

que contm leos volteis, como o kustha tambm necessitam
submeter-se ao sodhana atravs da fervura com leite, urina de
vaca etc. Entretanto, a fervura reduz o contedo de leos volteis
da droga, os quais admite-se serem terapeuticamente muito
ativos.
Melhores Drogas, Dietas e Condutas
No Ayurveda, as seguintes drogas, dietas e comportamentos so considerados os melhores em certas condies:
1. Anna ou alimento o melhor remdio para a sustentao da
vida.
2. gua a melhor terapia para a produo de um efeito
suavizante.
3. Vinho o melhor tratamento para dissipar a fadiga e
hilariante.
4. Leite o melhor revigorante.
5. Carne o melhor alimento para a nutrio.
6. Sopa de carne o mais refrescante.
7. Sal o melhor para tornar a comida saborosa.
8. Coisas azedas so as melhores para um bom paladar.
9. Carne de galo a melhor para promover vigor.
10. Mel o melhor para aliviar kapha e pitta.
11. Ghee o melhor alimento para aliviar vata e pitta.
12. leo de gergelim o melhor para eliminar vata e kapha.
13. Emticos so os melhores tratamentos para eliminar kapha.
14. Purgao a melhor terapia para eliminar pitta.
15. Enema (tanto anuvasana quanto asthapana) o melhor
tratamento para eliminar vata.
16. Fomentao a melhor para proporcionar suavidade ao
corpo.
17. Exerccio o melhor para proporcionar firmeza.
18. lcalis so os melhores para causar impotncia.
197

19. Tinduka (Diospyros peregrina, Gurke) o melhor para tornar

os gneros alimentcios no dietticos mais saborosos.
20. Ghee de leite de ovelha gera um efeito prejudicial no corao.
21. Leite de cabra o melhor para gerar salubridade e efeitos
galactogogos, curar a consumpo e rakta pitta (doena
caracterizada por sangramentos em diversas partes do corpo).
22. Leite de cabra desequilibra kapha e pitta.
23. Leite de fmea de bfalo o melhor para induzir o sono.
24. Comida preparada com gavedhuka (Triticum aestivum, Linn.)
a melhor para o emagrecimento.
25. Cana-de-acar a melhor para produzir efeitos diurticos.
26. Cevada o melhor alimento para aumentar a quantidade de
fezes.
27.Jambu (Syzygium cumini, Skeels.) altera vata.
28. Kulattha (Dolichos biflorus, Linn.) causa amla pitta (dispepsia
cida)
29. Masa (Phaseolus radiatus, Linn.) desequilibra kapha e pitta.
30. Fruto da madana (Randia dumentorum, Lam.) o melhor para
induzir vmitos e para os tipos de enemas asthapana e
anuvasana.
31. Trivrt (Operculina turpethum, Silva Manso) o melhor para
induzir purgao leve.
32. Aragvadha (Cassia fistula, Linn.) o melhor para produzir
purgao moderada.
33. Leite de snuhi (Euphorbia nerifolia, Linn.) o melhor para
produzir purgao forte.
34. Apamarga (Achyranthes aspera, Linn.) o melhor para
eliminar doshas localizados na cabea.
35. Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) o melhor para eliminar
parasitas.
36. Sirisa (Albizzia lebbeck, Benth.) o melhor para produzir
efeitos antitxicos.

198

37. Khadira (Acacia catechu, Willd.) o melhor para curar

doenas crnicas de pele, resistentes ao tratamento, incluindo a
hansenase.
38. Rasna (Pluchea lanceolata, Oliver e Hiern) o melhor para
aliviar vata (doenas resultantes do desequilbrio de vata).
39. Amalaka (Emblica officinalis, Gaertn.) o melhor para produzir
rejuvenescimento.
40. Haritaki (Terminalia chebula, Linn.) o melhor para produzir
efeitos saudveis.
41. Raiz de eranda (Ricinus communis, Linn.) a melhor para
aumentar a virilidade e aliviar vata.
42. Raiz de pippali (Piper longum, Linn.) a melhor para promover
digesto, alvio da constipao e como antiflatulenta.
43. Raiz de citraka (Plumbago zeylanica, Linn.) a melhor para
promover digesto, para curar hemorridas, dores em clicas e
age como antiflatulenta.
44. Puskaramula (Inula racemosa, Hook. F.) o melhor
medicamento para curar soluos, dispnia, tosse e dor no peito.
45. Musta (Cyperus rotundus, Linn.) o melhor para causar efeito
adstringente, promover a digesto e como antiflatulento.
46. Udicya (Pavonia odorota, Willd.) o melhor para produzir um
efeito refrescante, promover a digesto, curar vmitos e diarria e
antiflatulento.
47. Syonaka (Oroxylum indicum, Vent.) o melhor para produzir
um efeito adstringente, promover a digesto e a antiflatulncia.
48. Ananta (Hemidescus indicum, R.B.) o melhor para produzir
um efeito adstringente e curar rakta pitta (doena caracterizada
por sangramento atravs de diferentes partes do corpo)
49. Guduci (Tinospora cordifolia, Miers.) o melhor para produzir
um efeito adstringente, promover a digesto e aliviar vata, kapha,
constipao e rakta pitta (idem 48).

199

50. Bilva (Aegle marmelos, Corr.) o melhor para produzir efeito

adstringente, promover a digesto e aliviar vata e kapha.
51. Ativisa (Aconitum heterophyllum, Wall.) o melhor para
produzir um efeito adstringente, promover digesto, antiflatulncia
e alvio de todos os doshas.
52. Plen de utpala (Nymphaea alba, Linn.), kumuka (uma
variedade de utpala) e padma (Nelumbo nucifera, Gaertn.) so os
melhores para produzir um efeito adstringente e aliviar rakta pitta.
53. Duralabha (Fagonia cretica, Linn.) o melhor para aliviar
kapha e pitta.
54. Priyangu (Callicarpa macrophylla, Vahl.) o melhor para
combater os ataques agudos de rakta pitta.
55. Casca de kutaja (Holarrhena antidysenterica, Wall.) a melhor
para proporcionar um efeito adstringente e aliviar kapha, pitta e
rakta.
56. Fruta de kasmarya (Gmelina arborea, Linn.) causa hemostasia
e cura rakta pitta.
57. Prsniparni (Uraria picta, Desv.) o melhor para causar um
efeito adstringente, aliviar vata e proporcionar digesto e
virilidade.
58. Salaparni (Desmodium gangeticum, D.C.) o melhor para
produzir um efeito afrodisaco e aliviar todos os doshas.
59. Bala (Sida cordifolia, Linn.) o melhor para produzir um efeito
adstringente, promover vigor e aliviar vata.
60. Goksura (Tribulus terrestris, Linn.) o melhor para curar a
disria e distrbios de vata.
61. Extrato de hingu (Ferula foetida, Regel) o melhor para
causar exciso, promover a fora da digesto, os movimentos
descendentes do vento e aliviar kapha e vata.
62. Amlavetasa (Rheum emodi, Wall.) o melhor para ocasionar
purgao, promover a fora digestiva, os movimentos
descendentes do vento e aliviar vata e kapha.

200

63. Cinzas de cevada o melhor para proporcionar um efeito

laxativo, causar antiflatulncia e curar hemorridas.
64. Uso habitual de manteiga de leite o melhor para curar
grahani (espru), edema, hemorridas e complicaes decorrentes
da administrao inadequada de ghee (terapia de oleao).
65. Uso habitual de sopa de carne de animais carnvoros o
melhor para curar grahani (espru), consumpo e hemorridas.
66. Uso habitual de leite e ghee o melhor para causar
rejuvenescimento.
67. Uso habitual de ghee e farinha de milho torrada na mesma
proporo o melhor para proporcionar virilidade e curar
distrbios peristlticos.
68. Gargarejo habitual com leo de gergelim o melhor para
tornar a comida saborosa e dar vigor aos dentes.
69. Aplicao de pasta de sndalo a melhor para remover o mau
cheiro e a sensao de queimao do corpo.
70. Aplicao de rasna (Pluchia lanceolata, Oliver e Hiern.) e
aguru (Aquilaria agalocha, Roxb.) na forma de ungento so os
melhores para remover a frialdade.
71. Lamajjaka (Cymbopogon jwarancusa, Schult.) e usira
(Vetiveria zizanoides, Nash.) so os melhores para curar a
sensao de queimao, doenas da pele e sudorese.
72. Massagem e cataplasma de kustha (Saussurea lappa, G.B.
Clarke) so os melhores para aliviar vata.
73. Madhuka (Glycyrrhiza glabra, Linn.) o melhor para
proporcionar boa viso, virilidade, cabelos saudveis, boa voz,
pigmentao e sade.
74. Ar fresco o melhor para dar vida e conscincia.
75. Calor o melhor para curar indigesto, rigidez, frio, dores em
clica e calafrios.
76. Ingesto de quantidade excessiva de alimentos causa tipos
graves de indigesto.

201

77. Ingesto de alimentos de acordo com o poder digestivo o

melhor para promover a digesto.
78. Ingesto de alimentos no horrio correto a melhor dentre as
prticas saudveis.
79. Supresso das necessidades bsicas a mais prejudicial
dentre as prticas.
80. Ingesto de alimentos antes que a refeio anterior tenha sido
digerida causa desequilbrio do grahani (intestino delgado,
incluindo duodeno.)
81. Ingesto de refeies irregulares gera distrbios no poder
digestivo.
82. Tranqilidade o hbito mais saudvel.
83. Esforo o hbito mais prejudicial.
84. Ato sexual com uma mulher em seu perodo menstrual o
hbito mais desfavorvel.
85. Celibato gera longevidade.
86. Adultrio reduz a longevidade.
87. Infelicidade gera perda da virilidade.
88. Esforos extremos que excedam os limites de sua prpria
capacidade reduzem o tempo de vida.
89. Tristeza causa agravamento das doenas.
90. Banho remove a fadiga.
91. Bom humor causa prazer.
92. Preocupao causa emagrecimento.
Melhores Drogas para Certas Doenas
Alm das drogas, dietas e condutas descritas acima,
muitos medicamentos simples ou compostos esto descritos
nas obras Ayurvdicas. Existem, entretanto, algumas drogas de
maior preferncia para determinadas condies patolgicas. Isto
invariavelmente levado em considerao pelos mdicos

202

Ayurvdicos quando prescrevem medicamentos aos seus

pacientes. So as seguintes:
1.Musta (Cyperus rotundus,Linn.) e parpataka (Fumaria parviflora,
Lam.) so os melhores medicamentos para o tratamento de
diferentes tipos de febre.
2.gua na qual se tenha feito a imerso de um torro de terra
queimado o melhor para sede patolgica.
3.Laja (arroz com casca frito) o melhor para tratamento de
vmitos.
4.Silajatu (resina mineral ou um exsudato de rochas) o melhor
para o tratamento de distrbios urinrios.
5.Amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) e nisa (Curcuma longa,
Linn.) so extremamente teis no tratamento de meha (patologias
urinrias resistentes ao tratamento, incluindo diabetis mellitus).
6.Diferentes preparaes de ferro (na forma de bhasma) so os
melhores para o tratamento de anemia e perda de sangue.
7.Haritaki (Terminalia chebula, Retz.) o melhor para corrigir
distrbios de vata e kapha.
8.Pippali (Piper longum, Linn.) o melhor para doenas do fgado
e do bao.
9.Goma-laca o melhor medicamento para curar fraturas sseas.
10.Sirisa (Albizzia lebbeck, Benth.) a melhor droga para o
tratamento de todos os tipos de envenenamento.
11 Guggulu (Commiphora mukul, Engl.) a melhor droga para o
tratamento das doenas causadas pelo excesso de gordura e
vata. tambm uma das importantes drogas utilizadas no
tratamento das ulceraes e ferimentos.
12.Vasa (Adhatoda vasica, Nees.) a melhor droga para o
tratamento de rakta pitta (doena caracterizada por sangramentos
por vrias partes do corpo), ksaya (tuberculose) e kustha
(doenas de pele crnicas, incluindo hansenase).

203

13.Kutaja (Holarrhena antidysenterica, Wall.) a melhor droga

para o tratamento de diarria e disenteria.
14.Bhallataka (Semecarpus anacardium, Linn. F.) a melhor
droga para o tratamento de hemorridas, kustha (doenas de pele
crnicas, incluindo a hansenase) e tumores malignos.
15.Ouro (em forma de bhasma) o melhor tratamento para
envenenamentos e doenas cardacas.
16.Maksika (calcopirita) o melhor tratamento para obesidade.
17.Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.) a melhor droga para o
tratamento de doenas causadas por krmi (bactrias, vrus,
bacilos e parasitas intestinais).
18.Vinho e leite, assim como carne de cabrito so extremamente
benficos para o tratamento de sosa (emagrecimento causado
pela tuberculose).
19.Haritaki (Terminalia chebula, Retz.), bibhitaki (Terminalia
belerica, Roxb.) e amalaki (Emblica officinalis, Gaertn.) so
extremamente benficas para o tratamento de erro de refrao e
cura de ferimentos.
20.Guduci (Tinospora cordifolia, Miers) a melhor droga para o
tratamento de gota.
21.Manteiga de leite o melhor tratamento para a sndrome do
espru.
22.Ghee envelhecido (ghee de vaca) o melhor para o tratamento
da insanidade.
23.Brahmi (Bacopa monnieri, Pennell) a melhor droga para
promover a memria.
24.Leite de bfalo o melhor para induzir o sono.
25.Lasuna (Allium sativum, Linn.) o melhor para o tratamento
dos distrbios nervosos.
26.Manteiga misturada com acar mascavo o melhor para o
tratamento da paralisia facial.

204

27.Urina e leite da fmea do camelo so extremamente benficos

para o tratamento de udara (doenas abdominais resistentes
incluindo as ascites).
28.Nasya (terapia inalatria) o melhor para o tratamento de
doenas da cabea e do pescoo.
29.Gengibre o melhor para o tratamento da indigesto.
30.Goksura (Tribulus terrestris,Linn.) o melhor para o tratamento
de mutrakrcchra (disria).
31.Kantakari (Solanum xanthocarpum, Schrad. e Wendl.) o
melhor para o tratamento de asma e bronquite.

205

CAPTULO 8
MTODOS DE PREPARAO DAS DROGAS
AYURVDICAS
Tendo em vista a obteno de benefcios teraputicos
mximos e em tornar a receita mdica agradvel ao paladar, so
descritos no Ayurveda diferentes processos farmacuticos. A
seguir esto alguns dos mais importantes:
Suco
Geralmente obtido de folhas, flores, frutas e talos macios.
Tais partes so primeiramente bem lavadas e pressionadas a frio
para a retirada de seu suco. Algumas vezes so transformadas
em uma pasta atravs da adio de gua. Depois o suco
extrado, passando-se a pasta atravs de um tecido. Alguns casos
necessitam da utilizao de mtodos especiais.
-Kumari (Aloe barbadensis) uma droga muito benfica para
jovens do sexo feminino. comumente utilizada nos distrbios
menstruais e desequilbrio hormonal assim como nos distrbios
hepticos de ambos os sexos. Devido sua natureza polpuda, a
extrao do suco um pouco trabalhosa. Para este propsito, a
planta deve ser primeiramente fervida no vapor ou assada sobre o
fogo para que depois o suco possa ser extrado passando-se a
planta atravs de um tecido. Este suco possui um sabor amargo.

206

-Bilva (Aegle marmelos) utilizada na cura de diabetis e distrbios

gstricos. Para a extrao do seu suco, as folhas desta planta so
cobertas com lama e transformadas em uma massa redonda. Esta
aquecida no fogo e o suco espremido aps partir-se a massa.
P (Curna)
Geralmente, as folhas, os talos, as cascas e as razes so
utilizadas para o preparo de ps. Para tal, as partes da planta so
postas a secar na sombra e ento transformadas em p. Certas
plantas devem tambm ser expostas ao sol enquanto secam. A
transformao em p feita apenas aps a completa secagem, de
outro modo, o produto fica sujeito ao desenvolvimento de fungos.
Este p deve ser estocado em recipientes de vidro secos e
hermticos e desta forma permanece terapeuticamente eficaz
durante um ano. Em geral, os ps de diferentes drogas so
misturados para torn-los mais eficazes. Plantas mais fibrosas e
lenhosas podem ser trituradas apenas com o auxlio de alguns
tipos de equipamentos. A madhuyasti (Glycyrrhiza glabra) um
exemplo. A bhrnga raja (Eclipta alba) uma planta comumente
utilizada em leos capilares, administrada internamente para corrigir as funes hepticas. Para isso, o p de katuki (Picrorhiza
kurroa) mais o sal-gema em p so adicionados droga. O p de
madhuyasti (Glycyrrhiza glabra) um bom laxante e tambm
utilizado para o tratamento de reumatismo e como medicamento
rejuvenescedor.
Decoco (Kvatha)
Preparada atravs da fervura das drogas em gua.
Dependendo de sua dureza, adiciona-se quatro, oito ou dezesseis
partes de gua at que um quarto permanea. Esta decoco
filtrada e utilizada como medicamento. Podem ser adicionadas a
outras substncias como manteiga, mel, acar, acar mascavado indiano ou leos.
207

 Pasta (Kalka)
A folha, a flor, a casca, o talo ou a raiz triturada
adicionando-se gua para preparar a pasta.
Infuso (Phanta)
So em geral infuses quentes de ervas em gua, por
exemplo, os clssicos chs de ervas, de hortel, jasmim, rosa, etc.
As ervas so colocadas em infuso por poucos minutos e depois
coadas. Durante a preparao, a soluo deve permanecer
coberta.
Infuso fria (Situ kasaya)
A droga em p macerada em gua e conservada em
repouso durante a noite. Na manh seguinte, passada atravs
de um pano e ingerida com a adio de mel, acar, etc. Em
geral, para este propsito, utilizada uma colher de ch para um
copo de gua. Triphala (um nome coletivo para as trs plantas:
amalaki, haritaki e bibhitaka, respectivamente, Emblica officinalis,
Terminalia chebula e Terminalia belerica) comumente utilizado
como sita kasaya. O sabor adstringente. Adiciona-se mel para
ser administrado internamente. Para uso externo prescrita na
lavagem dos olhos. Proporciona boa viso e poder de resistncia.
Preparao com leite (Ksira paka)
Preparado atravs de fervura da droga com oito partes de
leite e trinta e duas partes de gua. Ao ser reduzido a um quarto,
procede-se filtragem sendo que o produto filtrado deve ser
ingerido com a adio de acar, etc.
Emplastro ou gelia (Avaleha, lehya, paka ou khanda)
Esta uma preparao tipicamente Ayurvdica.
Geralmente junta-se a droga principal em p ou em pasta (uma
parte) com acar refinado ou cristal (quatro partes), mais acar
208

mascavado indiano (duas partes), um lquido que pode ser o suco

ou a decoco da droga (quatro partes) e ferve-se ao fogo.
Quando a mistura adquire uma consistncia semi slida, as referidas drogas em p, como praksepa, por exemplo, devem ser
adicionadas e devem ser bem misturadas. Depois a preparao
deve ser retirada do fogo, resfriada e ela adiciona-se mel. Este
ungento deve ser armazenado em pote de barro ou porcelana
untado com ghee. Quando so mencionados na receita ghee, leo
ou pasta de drogas como amala (abbora branca), deve-se
primeiramente aquecer o ghee ou o leo ou ento deve-se fritar a
pasta para que depois sejam adicionados o lquido, o acar
mascavado indiano etc. e fervidos conforme o procedimento.
Talvez Cyavana prasa seja a melhor preparao na forma de
ungento. um excelente tnico, rico em amalaki (Emblica officinalis). benfico na cura de doenas pulmonares crnicas como
a bronquite crnica, tuberculose, tosse e asma.
Ghee e leo medicinal (taila e ghrta)
Preparados a partir da coco do ghee ou do leo com o
suco, a decoco ou a pasta de drogas. Geralmente so
adicionados os seguintes componentes:
-Drava ou lquido: inclui as decoces, sucos, leite, manteiga,
caldo de carne, etc. Pode ser um ou mais.
-Kalka ou pasta: uma pasta fina da droga.
-Sneha dravya ou gordura: inclui taila (leo) e ghrta (ghee).
A menos que especificados de outra maneira, para tais
preparaes a pasta deve ter um quarto de parte de ghee ou leo
e o lquido deve ter quatro partes de ghee ou leo. Se nenhum
lquido estiver especificado na frmula, ento deve-se utilizar
gua. Quando houver quatro ou menos lquidos, cada um deles
deve ter quatro partes de leo ou ghee. Quando houver mais de
quatro lquidos, ento cada um deve conter igual quantidade de
leo de ghee.
209

Para a preparao de ghee ou leo medicinais, a pasta, o

lquido e o leo ou o ghee so combinados e cozidos. A
preparao deve ser constantemente agitada para evitar que a
pasta no fundo se queime. Quando a frmula mencionar mais que
um lquido, devem ser adicionados um aps o outro. O segundo lquido deve ser adicionado apenas quando o primeiro se evaporar.
Aps a mistura de lquidos se evaporar, a mistura da pasta
tambm iniciar seu processo de evaporao. o momento no
qual a preparao deve ser mais freqentemente agitada para
evitar que a pasta se queime no fundo do recipiente. Se o taila ou
o leo medicinal no estiver adequadamente cozido, haver uma
grande quantidade de espuma na superfcie do recipiente. Por
outro lado, quando a ghrta ou ghee medicinal estiver
adequadamente cozido, a grande quantidade de espuma que
havia aparecido na superfcie deposita-se. Depois disso, o preparado deve ser coado. Se for necessria a adio de qualquer sal
ou preparao alcalina frmula, deve ser feito no leo j coado e
muito bem misturado. A coco do ghrta ou taila medicinais deve
ser feita sobre um fogo moderado pois muito provvel que o
calor excessivo danifique a frmula. Estas preparaes devem ser
estocadas em recipientes de vidro ou polietileno. O ghrta ou o taila
medicinais conservam sua utilidade teraputica durante
aproximadamente um ano e meio.
Preparaes alcolicas (Asava e arista)
So variedades de vinhos de ervas preparados por
fermentao natural com levedura. A porcentagem mxima de
lcool nestas preparaes quinze. No caso de arista, a droga
utilizada aps fervura e decoo, enquanto que para a preparao
de asava a substncia no fervida mas simplesmente
adicionada. Todas as drogas, decoces, sucos etc. so
fermentados em um recipiente adequado. Em pocas remotas era
utilizado um frasco de barro. O interior do recipiente untado com
210

um pouco de aafro em p e ghee para evitar que a frmula se

torne azeda. O frasco lacrado e conservado durante cerca de
um ms em uma adega subterrnea, sob pilhas de cevada etc.
plulas (Gutika, vati e modaka)
Este tipo de medicamento preparado em forma de
comprimidos ou plulas. Os ingredientes individuais destas
preparaes, ou seja, produtos vegetais e animais, minerais,
metais e pedras preciosas so primeiramente limpos de suas
impurezas externas e efeitos txicos internos. As drogas vegetais
devem ser secas e transformadas em p fino, separadamente.
Depois o ingrediente lquido da frmula adicionado e tritura-se
bem at que uma fina pasta seja produzida. Caso a frmula
mencione mais que um lquido, devem ser adicionados um aps o
outro. Caso nenhum lquido esteja mencionado, deve ser
adicionada gua. Aps, so preparadas as plulas no tamanho
especificado. Elas so postas a secar na sombra ou no sol
conforme mencionado no texto. Sugandha dravya (drogas com
fragrncia) como a karpura (cnfora), o kasturi (almscar) etc. so
adicionadas no final e trituradas.
Se o acar mascavado indiano, o acar etc. forem
mencionados na frmula, ento deve ser preparado um paka
(xarope) destas drogas em fogo moderado e depois misturado
com o p das drogas. Se forem mencionados o mercrio (parada)
e o enxofre, deve ser preparado primeiramente um kajjali
(semelhante a um fino p preto) e depois outras drogas devem ser
adicionadas. Atualmente, ao invs de plulas, estas frmulas esto
sendo preparadas em forma de comprimidos, em mquinas
prprias. Para este propsito, so adicionados ingredientes que
do liga, como a goma arbica. Se guggulu for mencionado como
um dos ingredientes, no necessria qualquer outra substncia.
Estas plulas devem ser estocadas em frascos de vidro secos,
limpos e hermticos. Com isso, conservam sua utilidade

211

teraputica por dois anos. Plulas contendo minerais podem ser

utilizadas por um tempo indeterminado.
Preparaes em crosta (Parpati)
Geralmente preparadas com uma substncia derretida que
derramada sobre uma folha. Primeiro adiciona-se o kajjali
(semelhante a um p fino preto), de parada, gandhaka ou outras
drogas em p, em um recipiente de ferro e leva-se ao fogo. Esta
substncia derretida deve ser despejada sobre uma folha de
banana ou de eranda (Ricinus communis) estendida sobre esterco
de vaca fresco. Depois outra folha colocada sobre o preparado e
levemente pressionado espalhando-se um pouco o esterco fresco.
Quando estiver frio, a preparao semelhante a uma crosta deve
ser transformada em p.
Medicamentos preparados por sublimao (Kupipakva
rasayana)
Significa, literalmente, um agente rejuvenescedor
preparado em uma garrafa de vidro. Para sua preparao, drogas
de origem mineral ou metlica, muito bem misturadas em forma
de um p fino so colocadas juntas em uma garrafa de vidro (kaca
kupi), um tero de sua capacidade. A garrafa esfregada com um
pano cheio de barro em sete camadas consecutivas. Esta garrafa
aquecida em valukayantra. Seu bocal mantido aberto no incio
e depois fechado. Desta forma, o enxofre sublimado. Um basto
de ferro quente, incandescente, inserido na garrafa atravs de
sua abertura, de modo que esta no seja obstruda por uma
grossa camada de enxofre sublimado. Quando a garrafa estiver
fria, removida cuidadosamente e partida ao meio. O sindura
depositado no gargalo raspado com cuidado e coletado. Estas
preparaes so geralmente vermelhas, amarelas ou escuras.
Elas conservam suas propriedades teraputicas por perodo
indeterminado.
212

 Pisti
Preparado pela triturao da droga com os lquidos
especificados. Aps a purificao, a droga geralmente triturada
atravs da adio de gua de rosas, a no ser que haja outra
especificao. levada a secar luz do sol ou da lua. Eles so
to finos quanto bhasmas e devem ser estocados em garrafas de
vidro secas e hermticas. Mantm seus efeitos teraputicos
durante perodo indeterminado.
Colrio (Anjana)
So preparaes especiais para os olhos. Estas drogas em
forma de p fino devem ser bem trituradas atravs da adio do
lquido especfico para produzir uma pasta macia. A partir disso,
fazem-se palitos finos.

Metais, minerais, pedras preciosas e outros calcinados em

p (Bhasma)
Metais e minerais so invariavelmente utilizados na forma
bhasma (calcinada). A maioria deles txica quando
administrados em suas formas originais. Para propsitos
medicinais eles precisam ser transformados em substncias notxicas e trazidas para um estado no qual sejam facilmente
absorvidos. Para a preparao de bhasma estes metais, minerais
etc. so primeiramente purificados de acordo com os
procedimentos prescritos nos clssicos. Este processo
conhecido como sodhana no Ayurveda. Aps o sodhana, seguese o processo de marana (eliminao). Este consiste em triturar a
droga purificada em um khalva (pilo ou almofariz de pedra) com
a adio de decoces e sucos de drogas especficas. A partir
desta pasta so preparados pequenos cakrikas (bolos), levados a
secar sob os raios de sol e colocados dentro de um sarava
samputa (dois pratos rasos de loua). A borda lacrada com um
213

pano cheio de lama em sete camadas consecutivas. Este sarava

samputa cozido em um buraco repleto de bolas de esterco de
vaca. Este cozimento conhecido como putas denominados gaja
puta, maha puta, vara puta etc. O processo de triturao, feitura
das bolas e das putas repetido tantas vezes quantas forem
mencionadas no texto. Depois o sarava samputa removido e o
medicamento reduzido a um p fino atravs de triturao. Estes
bhasmas so geralmente amarelados, pretos, escuros, brancos,
preto-avermelhados, cinzas ou vermelhos. So conservados em
recipientes de barro ou de vidro. No possuem sabor caracterstico e mantm sua potncia teraputica indefinidamente.
Para ilustrar os fatos mencionados nos captulos 7 e 8, trs
importantes drogas sero descritas nos prximos captulos.

214

CAPTULO 9
A CANNABIS E OS ANTIGOS TEXTOS
MDICOS
Os psicotrpicos estiveram em uso atravs de toda a
histria1 em quase todas as culturas. A Cannabis um dos
psicotrpicos mais largamente conhecidos e o sbito aumento em
sua utilizao tornou-se causa de grave preocupao da
sociedade. O uso desta planta foi bem tolerada na cultura puritana
da ndia e, portanto, necessrio examinar a formao cultural e
histrica da utilizao desta droga no pas.
A idia de eliminar as misrias terrestres tem mantido
ocupados filsofos e cientistas de todas as eras. Os meios
1Os

produtos qumicos que podem alterar o estado da mente ou do humor

tm sido administrados por mdicos, feiticeiros, sacerdotes, curandeiros ou
como auto-medicao em toda a histria e em quase todas as culturas.
Desde os tempos dos Vedas da ndia antiga encontramos referncias
droga soma como possuidora de propriedades msticas e aliviadoras. O
lcool foi descrito pelos egpcios como uma substncia dada aos homens por
Ouris para aliviar os problemas de suas vidas. Kava kava tem sido
empregado pelos nativos da Ilha Soman por seus efeitos mentais e os ndios
da Amrica do Sul tm sido relativamente privilegiados na grande variedade
de plantas com substncias alcalides ingeridas para induzir alteraes em
seu funcionamento mental. Em Psychotropic Drugs In the Year 2000, 1971,
pg. xix.
215

aprovados nas antigas escrituras indianas para subjugar estas

misrias so geralmente espirituais. Entretanto, no Yoga Sutra2
menciona-se que certos medicamentos podem ajudar no combate
a estes sofrimentos e na obteno das perfeies espirituais
(siddhis). Embora a Cannabis no seja mencionada diretamente
nas escrituras originais como uma destas drogas, seus
seguidores3 a descreveram posteriormente como uma das plantas
que controlam as diferentes alteraes da mente, dando assim
alvio s misrias. O Tantra sastra4, cujo objetivo primrio a
regulao das funes da mente, tem prescrito certas drogas com
esta finalidade e a Cannabis uma delas.
De acordo com o Ayurveda, a Cincia da Medicina Indiana,
a sade (arogya)5 a base para a obteno dos objetivos
instintivos qudruplos do homem. No Ayurveda, a sade um
conceito positivo que, entre outros, implica na excelncia da alma,
dos sentidos e da mente6. Para a manuteno da sade positiva,
assim como a preveno e a cura das doenas psquicas,
somticas e psicossomticas, muitas drogas tm sido prescritas
entre elas a Cannabis.
Reviso da Literatura
No Atharva Veda (xi.8(6).15) uma planta denominada
bhanga mencionada como uma das cinco plantas sagradas
2Janmausadhi

mantra tapah samadhijah siddhayah, Yoga Sutra IV:I

psquicas de baixa qualidade podem, com freqncia, ser desenvolvidas pelo uso de certas drogas. Muitos Fakiras na ndia utilizam certas
ervas como Gunja para o desenvolvimento da clarividncia de uma categoria
inferior. Outros podem realizar muitas alteraes qumicas extraordinrias
atravs do uso de certas drogas ou ervas, mas aqueles que conhecem estes
segredos no os concedem aos outros. The Science of Yoga, 1972,
pg.381.
4Srikali Nityarcana, 1955
5Caraka Samhita: Sutra 1:15
6Susruta Samhita: Sutra 15:41
3Foras

216

denominadas soma. Sayana interpretou este termo como sana

que um tipo de mato verde, enquanto Whitney refere-se a ele
como haxixe ou Cannabis. Estudiosos, cujas opinies podem ser
levadas em considerao, concordam com o ponto de vista de
Whitney, pois bhanga classificada como soma, posteriormente
conhecida por suas propriedades rejuvenescedoras.
No Atharva Veda (viii.8.3) este termo bhanga surge
novamente sem qualquer meno sua propriedade
rejuvenescedora. H uma referncia em uma analogia
considerando que esta planta brota facilmente.
No Rk veda (ix.61.13) este termo bhanga ocorre como um
epteto de soma (Indu) mencionado neste mantra sendo que este
termo eventualmente mal interpretado como Cannabis.
Bhanga era conhecido por Katyayana (sculo 4 A.C.), o
autor das regras suplementares (vartika) sobre Panini (v.2.29),
como uma substncia utilizada em forma de p.
Susruta7 (sculo 7 A.C.), o autor dos mais importantes
clssicos Ayurvdicos sobre cirurgia, descreveu a raiz desta
planta (vijaya) como venenosa e nenhuma propriedade medicinal
foi atribuda a ela. Apenas no Anandakanda8, um texto do sculo
10 basicamente sobre Iatroqumica, h uma descrio exaustiva
desta planta alm da anlise de suas propriedades medicinais.
Alm disso, suas propriedades so descritas nos seguintes
trabalhos sobre matria mdica Ayurvdica:
1. Dhanvantari nighantu (sculo 10 D.C.)
2. Sodhala nighantu (sculo 12 D.C.)
7Susruta

Samhita: Kalpa 15:5

kanda, cujo autor permanece desconhecido, foi composto no sculo
10 D.C. Est escrito na forma de um dilogo entre Bhairava e Bhairavi. a
princpio um livro sobre iatroqumica que lida extensivamente com o processamento do mercrio, entre outros. Alm disso, so descritas em detalhes as
propriedades rejuvenescedoras de algumas plantas medicinais escolhidas e
a Cannabis uma delas.
8Ananda

217

3. Madanapala nighantu (1347)

4. Kaiyadeva nighantu (1450)
5. Bhavaprakasa nighantu (sculo 16)
6. Raja nighantu (sculo 17)
7. Rajavallabha nighantu (1450)
8. Brhat Yogatarangini (sculo 17)
9. Nighantu ratnakara (1867)
10. Saligrama nighantu (1896)
11. Rasatarangini (sculo 19)
12. Rasajalanidhi (1938)
Sinnimos
Cerca de 43 sinnimos 9 foram atribudos a esta planta e
so fornecidos nestes textos justificativas etimolgicas10 para
muitos deles. Nos textos Ayurvdicos esta droga comumente
9Sinnimos:

1. Adhakipatra chadana, 2. Ajeya, 3. Anadasajna, 4. Katuvadini,

5. Bhangi (ni), 6. Bhangika, 7. Capala, 8. Cidalhada, 9. Devarajapriya, 10.
Divya (divyaka), 11. Gaja, 12. Gajakini, 13. Indrasana, 14. Jaya, 15.
Kalaghni, 16. Madayitri, 17. Madhudrava, 18. Madika, 19. Madini, 20. Madu,
21. Manonmani, 22. Matulani, 23. Matuli, 24. Mohini, 25. Nativistara, 26.
Pasupasavinasini, 27. Pika, 28. Ranjika, 29. Sakrasana, 30. Samvidamanjari,
31. Sarvarogaghni, 32. Siddha, 33. Siddhamuli, 34. Siddhi, 35. Siddhida, 36.
Sitaksira, 37. Sivamuli, 38. Tandrakarini, 39. Tandrakrt, 40. Trailokya vijaya,
41. Vijaya, 42. Vimardini, 43. Virapatra.
10Justificativas
etimolgicas de alguns sinnimos fornecidos no
Anandankanda: A)Bhangini: que elimina (bhanga) trs tipos de sofrimento, ou
seja, adhyatmika, adhibhautica e adhidaivika. B)Cidalhada: que proporciona
felicidade mente. C)Divyaka: que proporciona prazer, brilho, intoxicao e
beleza; D)Ganja: que intoxica como o lcool; E)Kalaghni: que (auxilia)
sobrepuja a morte; F)Madhudrava: que auxilia na extrao do nctar
localizado no Brahmarandha; G)Manonmana: que realiza os objetos da
mente; H)Pasupasavinasini: que liberta as criaturas vivas das prises do
mundo; I)Sarvarogaghini: que cura todas as doenas; J)Siddhamuli: cuja raiz
siddha; K)Siddha: que realizou o siddhi (perfeies espirituais), M)
Siddhida: que doa o sidhi aos outros.
218

mencionada com os nomes bhanga e vijaya, enquanto nos textos

tntricos o nome mais comum para a Cannabis samvid.
Mitologia sobre a Origem da Cannabis
Assim como muitas outras importantes plantas medicinais
utilizadas no Ayurveda, afirma-se que a Cannabis tem origem do
nctar (amrta)11 aps a agitao do oceano. De acordo com a
mitologia, esta droga possuiu cores diferentes 12 dependendo da
era. No Satya yuga ela foi branca; no Treta yuga, foi vermelha; no
Dvapara yuga, foi amarela e no Kali yuga, verde. Os textos
Tantrika dividem esta planta em quatro tipos 13 dependendo do
sistema de castas dos hindus o tipo brahmana de colorao
branca; o tipo ksatriya vermelho; o tipo vaisya verde e o sudra
preto. Foram descritos diferentes tipos de mantras para os
diferentes tipos de Cannabis.
Descrio Morfolgica em Textos Antigos
Como foi mencionado antes, alguns dos sinnimos
atribudos a esta planta so indicativos de suas caractersticas
11Anandakanda,

1952, pg. 235

1952, pg. 236
13Para a purificao das diferentes variedades de Cannabis esto prescritos
diferentes tipos de mantras no Sri Kali Nityarcana. So os seguintes:
A)Para o tipo Brahmana de Cannabis: Om samvide brahmasambhute
brahmaputri sadanaghe. Bhairavanam ca trptyartham pavitra bhava sarvada.
Om brahmanyai namah svaha.
B)Para o tipo Ksatriya de Cannabis: Om siddhimule priye devi hinabodha
prabodhini. Rajapraja vasankari satrukanthantra sulini. Aim Ksatriyayai
namah svaha.
C)Para o tipo Vaisya de Cannabis: Om ajanendhana diptagne jvalagne
jnanarupini. Anandasyahutim pritim samyag jamam prayaccha me. Hrim
vaisyayai namah svaha.
D)Para o tipo Sudra de Cannabis: Om namasyami yogamarga prabodhini.
Trailokyavijaye matah samadhi phalada bhava. Om hrim sudrayai namah
svaha.
12Anandakanda,

219

morfolgicas. parte, nas estrias mitolgicas, afirma-se que a

folha desta planta como um trisula do deus Shiva, ou seja, h
fololos nas folhas e estes fololos possuem extremidades
pontiagudas e afiladas, serrilhadas nas margens. Nos textos
tntricos a planta dividida em oito variedades 14, baseando-se no
nmero de fololos nas folhas da planta. De acordo com este
texto, a planta possui um, trs, cinco, seis, nove, dez, onze ou
treze fololos em uma folha.
Sexo da Planta
Para mdicos e estudiosos da ndia antiga, a planta
unissexuada. A planta fmea15 produz frutos e macia. A planta
macho, por outro lado uma rvore robusta. Menciona-se16
especificamente que a planta fmea produz efeitos narcticos,
gera prazer para a mente e causa desmaios quando utilizada em
excesso. Afirma-se que quando adicionada a qualquer
medicamento resulta em uma ao sinrgica, isto , o efeito do
medicamento potencializado. Esta planta fmea descrita como
amarga e pungente no sabor e de odor penetrante.
Usurios Autorizados
Aqueles que utilizam a Cannabis podem ser divididos em
quatro categorias:
I- Sacerdotes, ascetas, faquires, iogues e sanyasis: A Cannabis
auxilia-os na meditao e na realizao de rituais religiosos.

14Anandakanda,

1953, pg. 236

1952, pg, 236
16A Cannabis obtida da planta macho e da planta fmea polinizada
comumente conhecida como bhang e aquela obtida da planta fmea virgem
chamada Ganja. Como ganja possui um efeito narctico mais forte do que
bhang, com a finalidade de evitar a polinizao, geralmente as plantas do
sexo masculino so destrudos nos campos de Cannabis.
15Anandakanda,

220

II- Seguidores do deus Shiva, da deusa Durga, Hanuman etc.:

Eles compartilham da planta aps a cerimnia ou puja, com o
objetivo de adquirir benefcios materiais e espirituais. Aps o puja,
ela distribuda entre os membros familiares e outros parentes
em ocasies festivas como Holi, Durgapuja e Sivaratri.
III- Pessoas expostas a trabalho fsico pesado: A droga alivia sua
dor e fadiga.
IV- Pacientes: Alivia-os de seus distrbios psquicos, somticos e
psicossomticos.
De acordo com um texto mdico tntrico, a Cannabis til
para sidhas (aqueles que buscam a perfeio espiritual), para
munis (sbios ou pensadores), mulheres, pessoas de todas as
castas (brahmanas, ksatriyas, vaisyas e sudras), iogues (aqueles
que se dedicam meditao), crianas, idosos, pacientes,
pessoas impotentes e para aqueles que possuem muitas
esposas17.
Processos Farmacuticos
Seu uso est estabelecido, tanto para pacientes quanto
para indivduos saudveis, nas seis formas seguintes:
1.Curna ou em p
2.Modaka ou em forma de uma massa redonda
3.Vatika ou comprimidos
4.Leha e paka ou ungento
5.Dugdhapaka ou fervido com leite
6.Kvatha ou decoco
Alm disso, prescrita e tradicionalmente utilizada em
vrios tipos de alimentos: sarabat (bebidas doces), barfee, ladoo e
majun. A Cannabis em sua forma bruta utilizada para mascar ou
para ser adicionada folha de btele e mascada. Alguns

17Anandakanda,

1952, pg.236
221

indivduos tambm a utilizam como fumaa, atravs do auxlio de

um cachimbo conhecido como chilam.
Formulao
Para o tratamento de pacientes, esta droga raramente
empregada isoladamente. Muitas outras drogas so adicionadas a
ela com o objetivo de torn-la isenta de seus efeitos narcticos
naturais, potencializ-la e ampliar a variedade de efeitos
teraputicos.
Nos trabalhos Ayurvdicos, cerca de 51 formulaes 18
contendo Cannabis foram descritas. So as seguintes categorias:
1. Ps (curna)
2. Comprimidos (rasa e vati)
3. Formulaes em forma de bolas (modaka)
4. Ungentos (avaleka ou paka)

18Formulaes:

I-Curna (ps): Brhat gangadhara curna, Brhannayika curna, Grahani sardula

curna, Jatiphaladi curna, Laghu lai curna, Lai curna, Madhyama nayika curna,
Nagakesaradi curna, Narayana curna, Sauvarcaladi curna, Scalpa nayika
curna, Talisadya curna.
II-Vati e Ras (comprimidos): Agni kumara rasa, Ajirna rasa, Ajirnari rasa,
Grahani gajendra vatika, Grahani kapata rasa, Jvalanala rasa, Kapha
cintamani rasa, Laghu puspadhanva rasa, Laksmivilasa rasa, Madana
kamadeva rasa, Mahalaksmivilasa rasa, Manmatha rasa, Manmathabhra
rasa, Nagasundara rasa, Naradiya laksmivilasa rasa, Rasa candrika vati,
Sparsavataghna rasa, Sukra vallabha rasa, Trailokya sammohana rasa,
Trailokya vijaya vati, Talakesvara rasa, Vajra kapata rasa, Vilajaya rasa.
III-Modaka: Agni kumara modaka, Brhat satavari modaka, Jirakadi modaka,
Kamagni sandipana modaka, Kamesvara modaka, Madana modaka,
Madanodaya modaka, Maha kamesvara modaka, Rati vallaba modaka ,Sri
kamesvara modaka, Sri madanananda modaka.
IV-Ungento: Dadimavaleha, Kesara paka, Vijaya avaleha.
222

Em algumas destas formulaes, a parte da planta a ser

utilizada claramente especificada. s vezes, a semente
mencionada, a qual no apresenta qualquer efeito narctico
significativo. Nestas formulaes so adicionadas substncias
vegetais, ingredientes de origem metlica e mineral (na forma de
bhasma) e produtos animais. Nestas formulaes h meno
especfica para o uso da Cannabis aps o processamento (fervura
com leite, etc.), apesar das regras gerais para este propsito.
Em certa preparao, declara-se que aps o completo
processamento farmacutico, o medicamento deve ser oferecido
primeiro ao deus Shiva, a Indra, Kamadeva e Gananatha e,
portanto, deve ser oferecida ao fogo, enquanto se recita um
mantra. A natureza do recipiente no qual ela deve ser conservada
tambm foi descrita. A droga deve ser prescrita durante diferentes
horas do dia e da noite, para diferentes tipos de pacientes.
Indicaes Teraputicas
Est indicada tanto para indivduos saudveis como para
pacientes. Para os primeiros, utilizada como um agente
rejuvenescedor. benfica nos seguintes distrbios dos pacientes
em ordem de prioridade:
1.Sndrome do espru (grahani)
2.Esterilidade masculina e feminina (bandhyatva)
3.Impotncia (napunsakatva)
4.Diarria (atisara)
5.Indigesto (ajirna)
6.Epilepsia (apasmara)
7.Insanidade (unmada)
8.Clicas (sula)

223

Quando a Cannabis combinada com outras drogas,

torna-se indicada para o tratamento de outras 32 doenas 19.
Toxicidade
Os efeitos prejudiciais produzidos por esta droga quando
utilizada em excesso eram bem conhecidos pelos estudiosos da
ndia antiga. Sua raiz descrita como um veneno no Susruta
samhita (700 A.C.) e em muitos trabalhos Ayurvdicos sobre
matria mdica descrita como um upavisa20 (veneno pouco
importante). Para torn-la livre da toxicidade e aumentar sua
eficcia teraputica deve ser fervida com leite de vaca ou deve ser
frita com ghee de vaca antes de seu uso.
Anandakanda forneceu uma detalhada descrio dos
efeitos txicos que surgem nos seres humanos em nove estgios
sucessivos. Os aspectos caractersticos do corpo e da mente do

19Alm

da sndrome do espru, da esterilidade, impotncia, diarria,

indigesto, epilepsia, insanidade e clicas, a Cannabis est indicada tambm
no tratamento das seguintes condies patolgicas:
1.Amavata (reumatismo), 2.Amlapitta (gastrite), 3.Aruci (anorexia),
4.Bhagandara (fstula anal), 5.Galagraha (obstruo da garganta), 6.Hrllasa
(nusea), 7.Jvara (febre), 8.Kamala (ictercia), 9.Kasa (bronquite), 10.Ksaya
(consumpo), 11.Kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a
hansenase), 12.Manyastambha (torcicolo), 13.Pliha (distrbio esplnico),
14.Pralapa (delrio), 15.Prameha (distrbios urinrios crnicos, incluindo o
diabetis), 16.Pratisyaya (frio), 17.Nadivrana (sinusite), 18.Pandu (anemia),
19.Pinasa (rinite crnica), 20.Rajah krcchra (dismenorria), 21.Rajayaksma
(tuberculose), 22.Slipada (elefantase), 23.Sotha (edema), 24.Sutika
(infeco puerperal), 25.Svasa (asma), 26.Trsna (sede mrbida), 27.Vamana
(vmitos), 28.Vatarakta (gota), 29.Vatavyadhi (doenas do sistema nervoso),
30.Vibandha (constipao), 31.Visama jvara (malria), 32.Yakrt roga
(doenas hepticas).
20Nos seguintes livros, a raiz descrita como um upavisa: a)Dhanvantari
nighantu, b)Rasa ratna samuccaya, c)Rasa tarangini e d)Rasa jalanidhi.
224

indivduo durante estes nove estgios esto descritos em

detalhes21.
Controle dos Efeitos Txicos
As seguintes terapias e condutas so sugeridas para o
tratamento de seus efeitos narcticos:
1.Purgao, ingesto de substncias azedas e banhar a cabea
com gua fria.
2.Uno com pasta de sndalo, cnfora e gua fria.
3.Uso de perfumes, flores resfriantes e adornos
4.Dormir em cama refrescante
5.Ingesto de folhas de btele juntamente com cnfora, cravosda-ndia etc.
6.Vestir-se com roupas de seda finas e perfumadas.
7.Ingesto de bebidas preparadas com acar, leite, ghee etc.
8.Repouso absoluto no leito.
Vijaya Kalpa ou Preparao Especial para o Rejuvenescimento
21A

seguir esto descritos os sinais e sintomas dos nove estgios de

manifestaes txicas:
-Primeiro estgio: hiperemia dos olhos, ressecamento da lngua, lbios e
palato duro, ressecamento da extremidade do nariz e exalao de ar quente.
-Segundo estgio: fechamento dos olhos e rigidez do corpo.
-Terceiro estgio: sensao de queimao nos ps, mos e olhos; sufocao
da voz.
-Quarto estgio: fome e sede, olhos sonolentos com movimentos dos globos
oculares.
-Quinto estgio: sufocao da voz e esquecimento dos fatos recentes.
-Sexto estgio: esquecimento completo.
-Stimo estgio: fraqueza dos membros superiores e do corpo, prostrao.
-Oitavo estgio: erros de direo, queda dos clios, choro em excesso.
-Nono estgio: gritos, desmaios, coma, produo de sons murmurantes, o
indivduo rola no cho, a fala desconexa e produzida com dificuldade,
revelao de sentimentos secretos, sofrimento, prostrao extrema.
225

No Anandakanda22 h um captulo completo dedicado

descrio da Cannabis e seu processamento para o propsito do
rejuvenescimento. Mtodos especiais so prescritos para o
cultivo, a coleta, o processamento e a preservao desta droga e
a manufatura de medicamentos assim como sua administrao.
Cultivo
Para o cultivo da Cannabis, o solo deve estar livre de
pedras, cascalhos e areia. Ele deve ser preto, macio e misturado
com cinzas e esterco de vaca. A carne fresca de cobra deve ser
utilizada como adubo antes de semear. As sementes so
conservadas dentro da boca de uma cobra e aquelas que forem
gordurosas e pesadas so selecionadas para a semeadura em um
dia auspicioso de uma quinzena luminosa (suklapaksa), no ms
de Sravana (primeiro ms da estao chuvosa). A pessoa que
realizou rituais religiosos como nyasa e acamana deve seme-las
voltado para a direo norte ou leste e meditar sobre os ps de
seu preceptor. Depois, gua com leite deve ser borrifada sobre as
sementes. Aps a germinao, deve-se aspergir gua misturada
com ghee. Quando as folhas tenras aparecem, devem ser
borrifadas com gua do mar. Quando os ramos surgem, a
extremidade da planta deve ser cortada e um buraco deve ser
feito. Neste orifcio deve ser despejada uma grama de mercrio e
a abertura deve ser fechada com enxofre. Quando surgem as
flores e frutos, a planta deve ser respingada com gua misturada
com lcool e carne. Borrifa-se a planta com leite durante uma
quinzena. Depois disso, outra planta chamada Jatamansi
(Nardostachys jatamansi, DC.) deve ser atada a um ramo da
Cannabis e deve ser respingada com gua e mel. Nos dias
restantes, esta planta deve ser respingada com gua misturada ao

22Anandakanda,

226

1952, pgs. 234-251.

lcool. Depois disso, quatro rituais diferentes devem ser

realizados:
1.Sthapana
2.Sevana
3.Tantubandhana (amarrando a rvore com fibras)
4. Lavana (corte)
A amarrao deve ser feita por uma pessoa que tenha se
banhado, vestido roupas limpas, com perfumes e flores e que
tenha realizado oferendas de lcool e carne a Bhairava. Fios de
colorao vermelha, amarela, preta e branca devem ser utilizados
para amarrar.
O Aghora mantra deve ser recitado por sete dias. No quinto
dia da quinzena luminosa, deve-se meditar sobre a Cannabis e ela
deve ser visualizada como uma divindade. Quando as sementes
tornam-se gordurosas, a planta deve ser cortada juntamente com
as folhas, enquanto se recita o mantra acima.
Processamento
A planta deixada a secar sob sol moderado em um
recipiente recentemente adquirido sobre um local limpo. As folhas
devem ser transformadas em um p fino e conservada entre dois
pratos quentes sucessivamente, sete vezes.
Um litro de leite de vaca deve ser misturado a um
quilograma de acar e fervido. A este xarope devem ser
adicionados 400 mg. de Cannabis em p e 50 mg. de cada uma
das oito plantas medicinais e misturados cuidadosamente. Depois
de frio, devem ser adicionados 500 mg. de mel e a mesma
quantidade de ghee e misturados. Esta preparao deve ser
conservada dentro de uma pilha de gros durante um ms. Todos
os dias devem ser recitados mantras.
Administrao da Terapia
227

Depois de um ms o medicamento deve ser removido da

pilha de gros e deve ser ingerido pelo indivduo na dosagem de 5
mg. Enquanto este procedimento feito, a pessoa deve residir em
uma casa hermtica, observar o celibato e ingerir apenas leite e
arroz. Continua-se por 3 anos e com isso afirma-se que o homem
vive 300 anos livre de quaisquer doenas e sinais de
envelhecimento.
No Anandakanda esto descritas tambm outras 50
preparaes diferentes de Cannabis para o propsito do
rejuvenescimento, efeito afrodisaco e para a cura de diversas
doenas.
Discusso
Como demonstrado, o uso de tais drogas era predominante
atravs da histria e em quase todas as culturas. Estas drogas
eram utilizadas tendo em vista aliviar os sofrimentos e promover
felicidade.
A causa de todo sofrimento, de acordo com o sistema
Sankhya de filosofia indiana, a identificao do Purusa
(Elemento da Conscincia) com o Prakrti, i.e., o fenmeno no
mundo manifestado que est presente antes dele atravs dos
rgos psquicos: o Buddhi ou o Intelecto, Ahankara ou o Ego e
Manas ou a Mente. Estes sofrimentos so classificados em trs
categorias:
1.Adhyatmika ou os sofrimentos de origem interna que incluem as
doenas psicossomticas,
2.Adhibhautica ou sofrimentos de origem externa,
3.Adhidaivika ou sofrimentos de origem divina.
A mente possui trs aspectos, ou seja, o sattva ou
tranquilidade, o rajas ou momento e o tamas ou inrcia. O que
est disponvel no indivduo est tambm presente no universo e
todos estes fenmenos so representados na forma de deuses.
Os deuses dos Hindus, portanto, representam um ou outro
228

aspecto destes trigunas: sattva, rajas e tamas. Divindades como o

deus Shiva e a deusa Kali representam os aspectos rajasika e
tamasika. Quando o homem precisa desenvolver seus atributos
rajasika e tamasika, deve oferecer oraes s divindades que
possuem atributos semelhantes. Todas as coisas oferecidas a
estas divindades possuem atributos rajasika e tamasika23. A
compreenso adequada deste simbolismo do conceito henotesta
essencial para a compreenso adequada das vrias prticas,
incluindo preconceitos, sentimentos, dogmas e supersties
predominantes na sociedade indiana. A Cannabis um dentre os
muitos itens oferecidos de diferentes formas para o deus Shiva e
tambm para a deusa Kali, e seus seguidores e sacerdotes a
repartem aps a cerimnia.
Os Vedas esto repletos com referncias para o uso da
planta soma. O hbito de ingerir psicotrpicos no foi socialmente
desprezado mesmo na poca do Mahabharata24. Na histria de
Kaca e Devayani deste grande pico, menciona-se que
Sukracarya foi levado a cometer um srio erro devido a bebidas
alcolicas e quando isso ocorreu, ele proibiu o uso de lcool no
s para si como para todos os Brahmins.
A Cannabis, que est em uso desde a poca dos Vedas,
encontrou refgio seguro entre os tantrikas, especialmente
aqueles pertencentes ala esquerda e devotos do deus Shiva e
da deusa Kali. Durante o perodo medieval, seu uso como
medicamento para a cura das doenas surgiu como um
aglomerado de religio, filosofia e cincia. Esta prtica ainda
existente apesar dos abusos com a droga.
Desde os tempos dos Vedas, a Cannabis est em uso na
ndia tanto por seus efeitos rejuvenescedores como pelas
23Alm

da Cannabis so oferecidos ao deus Shiva psicotrpicos como

Dhustura, Arka, Puja e Jatiphala.
24Mahabharata, I. 76.43-68.
229

caractersticas. Nos tantrikas e nos textos mdicos tantrikas, o uso

desta planta ganhou fora durante o perodo medieval. Era tratada
como um produto do nctar possuindo propriedades
rejuvenescedoras e dando vida.
Nos antigos textos indianos eram utilizadas as plantas
macho e fmea da Cannabis. O efeito narctico da planta fmea,
a partir da qual preparada a ganja, est muito bem descrito.
Seus efeitos txicos e narcticos foram estudados em detalhes.
Muitos sinnimos foram-lhe atribudos e muitos compostos
medicinais foram preparados a partir desta planta. Eram utilizadas
no tratamento de doenas graves, incurveis e resistentes cura
e foram descritos os modos de administrao assim como o
tratamento das manifestaes txicas.
O uso de Caras ou a resina extrada da planta Cannabis
era talvez desconhecida na ndia antiga e medieval. No h
referncia direta recomendando a Cannabis pela fumaa. Apenas
bhanga e ganja eram utilizados. Sabe-se que o primeiro possui
menor efeito narctico que o ltimo. Na maioria das cerimnias
religiosas e mdicas, utilizada bhanga, enquanto ganja, que
possui mais efeito narctico, utilizado exclusivamente por
algumas seitas de mendicantes.
Nos medicamentos so raramente empregados
isoladamente. A Cannabis normalmente combinada com outros
produtos vegetais, minerais e animais, tendo em vista neutralizar
seus efeitos narcticos e potencializar sua eficcia teraputica. O
processo de purificao, obrigatrio antes da manufatura da
droga, torna-a absolutamente livre dos efeitos narcticos.
Apesar das sanes religiosas e aprovaes sociais, seu
uso era permitdo apenas em quantidade reduzida, no sendo
prejudicial para a mente e o corpo. A imposio da
obrigatoriedade em se fazerem oferendas para uma divindade

230

antes do uso pelo indivduo possui um efeito benfico sobre a

proibio do abuso para propsitos narcticos e luxuriosos.
A Cannabis desprezada atualmente por seus efeitos
prejudiciais, mas se as prescries Ayurvdicas forem seguidas,
talvez possam provar que a planta atue para doar vida e no
para tirar vida. Assim como Sarpagandha (Rauwolfia serpentina,
Benth. e Kurz.), descoberta pela medicina indiana, esta droga
pode trazer bnos para a humanidade se utilizada de acordo
com as diretrizes fornecidas nos textos Ayurvdicos.

231

CAPTULO 10
A DROGA TERMINALIA CHEBULA NA
LITERATURA MDICA AYURVDICA E
TIBETANA
A planta medicinal Terminalia chebula mantm-se em
elevada considerao tanto na medicina Ayurvdica como na
tibetana por suas propriedades na preveno e cura das doenas.
No Ayurveda ela conhecida como haritaki e na medicina tibetana
denominada arura. Enquanto na ltima a droga conhecida

como Sman-mchod rgyal-po1 , o rei dos medicamentos, no

Ayurveda descrita como benfica para os seres humanos como
a me, s vezes mesmo a me torna-se zangada, mas haritaki
nunca causa qualquer dano pessoa que a ingere2 .
Em todos os clssicos3 assim como nos Nighantus4, ou
trabalhos sobre matria mdica do Ayurveda, esto disponveis
dados sobre esta planta medicinal. A literatura tibetana dispe de
uma exaustiva coleo de dados nos livros An Illustrated TibetoMongolia Materia Medica of Ayurveda5 e Principles of Lamaist
Pharmacognosy6.

Ver nota no fim do captulo, pg.222.

232

O Madanapala nighantu7 fornece a derivao do termo

haritaki como segue:
1.Porque cresce no local onde reside Hara, que o Himalaia,
denominada haritaki.
2.Por causa de sua natureza harita (amarelo-esverdeado),
chamada haritaki.
3.Porque ela retira (hr= levar embora) as doenas, chamada
haritaki.
Na linguagem tibetana, haritaki conhecida como a ru ra.
Um dos comentrios do Shel Phreng destina-se a explicar o
significado destas slabas. De acordo com ele, a indica que este
o melhor dos medicamentos e cura todas as doenas causada
por vayu, pitta e kapha; ru indica que possui carne, osso e pele,
os quais removem as doenas de todos os trs doshas e ra
indica que seu corpo como o do rinoceronte e elimina as
doenas de todos os sete dhatus.
Estrias Mitolgicas
Muitas estrias mitolgicas sobre a origem desta droga so
encontradas tanto na literatura mdica tibetana como na
Ayurvdica. So as seguintes:
1.Sete gotas de nctar caram da boca de Vishnu sobre a Terra
(de acordo com alguns, da boca de Brahma), dando origem aos
sete tipos de haritaki.8
2.Gotas de nctar caram da boca de Indra sobre a Terra
originando haritaki.9
3.Na literatura tibetana as estrias mencionadas acima so
descritas em detalhes. Alm disso, foi estabelecido que para o
benefcio dos seres sencientes, a monja divina Matisankari colheu
um feixe de Vijaya azulada, semelhante cabea de um cavalo.
Ela o ofereceu a Manohari Devi, que era Siddha Devi e
Nirmanakaya de Amrta, a deusa da medicina. Ao fazer a oferenda
233

disse: Manohari Devi, oua-me. Este o feixe de Vijaya, o melhor

dos medicamentos, completo, belo, com todos os gunas e na
forma adequada. Ofereo-o a voc, Manohari Devi, em
considerao ao seu amor por mim. Por favor, aceite-o para o
benefcio das geraes de seres sencientes que viro. Peo-lhe,
plante esta semente de oraes. Seu fruto ser indubitavelmente
benfico. De acordo com o que lhe foi dito, Manohari Devi pegou
aquele haritaki, dirigiu-se a Vajrasana, em Bharata, e ofereceu
avahana, stuti e puja para Jina Parasara, das dez direes. Pediu
tambm ao guru e aos tri ratnas para que tivessem compaixo e
disse: Estou motivado pela fora da pureza, a qual livre da
decepo de hetu e phala. Permita que seja Siddhi, de acordo
com a orao, pela fora da verdade. E assim, haritaki veio a
existir.10
4.De acordo com Zur-mkhar dharma-svami, citado no Shel
phreng11, no movimento de Gadhamardana, situado ao leste de
Varanasi, o deus da terra Lag-pa chen-po e a deusa da gua
Gtsang-chen (Brahmaputra) obtiveram prazer sexual abraandose um ao outro e como conseqncia deste ato, virya e artava
misturaram-se na terra. Assim surgiu a floresta de haritaki .
Sinnimos
Os sinnimos descritos na literatura snscrita so:
1)abhaya, 2)amogha, 3)amrta, 4)avyatha, 5)kayastha, 6)girija,
7)cetaki, 8)cetanika, 9)jaya, 10)jivanti, 11)jivantika, 12)jivapriya,
13)jivya, 14)divya, 15)devi, 16)nandani, 17)pathya, 18)pacani,
19)putana, 20)pramathya, 21)prapathya, 22)pranada, 23)balya,
24)bhisag priya, 25)bhisag vara, 26)rasayana phala, 27)rudra
priya, 28)rohini, 29)vayastha, 30)vanatikta, 31)vijaya, 32)vrtatha,
33)saka, 34)siva, 35)sukra srsta, 36)sreyasi, 37)sudha,
38)sudhodbhava, 39)haritaki, 40)himaja, 41)haimaja, 42)hemavati.
No Shel phreng12 esto os seguintes sinnimos:
234

1)abhaya (jigs med), 2)amogha (don yod), 3)amrta (chi med ou

bhud rtsi), 4)aroha dirgha (mchu snyung),5)avyatha (nad sel),
6)cetaki (sems byed), 7)dhanya (dpal yon can),
8)dirghamarghata (mchu rings), 9)divya (lha rdzas), 10)haritaki
(tshad pai mdangs phrod), 11)hva va (bde byed), 12)jivanti
(tsho byed), 13)kasayaka (bska shas ldan), 14)kayastha (lus
gnas byed), 15)kumbha kantha (buim mgrin), 16)krsa (skem
po), 17)krzsalaka (skem po), 18)maha balama (sa chen),
19)mahavita (gser ldan), 20)mula dirgha (rtsa rings), 21)mularara
(rtsa snyung), 22)pavani (dag byed), 23)prmatha (nad rab
homs), 24)phala (abras bu can), 25)prni (nad dor), 26)raja
hutira (rgyal bo skem po zer la), 27)rasa kalkala (ro bska),
28)rasavati (roldan), 29)rasayana (bcud len), 30)samarphka (nus
ldan), 31) sakravrsta (brgya bying spros), 32)sona barna (gser
mdog), 33)siva (ziba), 34)sreyasi (dge legs can), 35)sudana (tshi
can), 36)vardhakara (phel byed), 37)vayastha (na rshod gnas),
38)vijaya (rnam par rgyal ba).
Observa-se a partir da listagem acima que dezessete dos
sinnimos descritos na literatura mdica tibetana so idnticos
queles descritos no Ayurveda e os vinte e um restantes possuem
alguma diferena.
Variedades
Na literatura Ayurvdica, a classificao quanto s
variedades de haritaki difere consideravelmente. A seguir, um
demonstrativo fornecendo dados relacionados ao haritaki nos
diferentes textos Ayurvdicos e Nighantus:

235

Nome da
Variedade
vijaya
rohini
putana
amrta
cetaki
abhaya
jivanti
kalika
pathya
jaya
haimavati

H.S., R.N.,
S.G.N., B.P.
x
x
x
x
x
x
x
-

R.B.N.
x
x
x
x
x
x
x
-

A.S.
x
x
x
x
-

D.N.
x
x
x
x
x
x
x

N.R.
x
x
x
x
x
x
-

Legenda:
H.S.= Harita Samhita, R.N.= Raja Nighantu,
S.G.N.= Saligrama Nighantu, B.P.= Bhava Prakasa, R.B.N.=
Rajavallaba Nighantu, A.S.= Atreya Samhita, D.N.= Dhanvantari
Nighantu, N.R.= Nighantu Ratnakara.
(X)= descrio disponvel
( - )= descrio no disponvel

No livro Lamaist Phamacognosy, esto citadas as

opinies de vrios autores, tanto indianos como tibetanos, com
relao classificao da droga. De acordo com o Bdud-rtsisnying-po h sete tipos13: 1)rnam par rgyal ba (vijaya), 2)bum
gyi mgrin (kalasa kantha), 3)gso byed (ayuh vardhaka), 4)bdud
rtsi (amrta), 5)jigs med (abhaya), 6)phel byed (vrddhikari),
7)skam po (suska).
De acordo com a literatura mdica tibetana, Vijaya o tipo
mais importante e extremamente til no tratamento das
doenas. Outras variedades so consideradas apenas
236

secundrias ou subsidirias do Vijaya em caractersticas

teraputicas. Na literatura Ayurvdica, apenas o Raja Nighantu14
enfatiza a superioridade do Vijaya sobre as outras.
Identificao dos Vrios Tipos
As caractersticas fsicas assim como as propriedades
teraputicas do haritaki so descritas na literatura mdica tibetana
e Ayurvdica com o objetivo de auxiliar em sua identificao.
De acordo com o Bhava Prakasa Nighantu15 o vijaya
possui a forma de uma cabaa, rohini tem formato redondo,
putana contm um caroo proporcionalmente maior, amrta
carnosa, abhaya apresenta cinco sulcos, jivanti de colorao
dourada e cetaki possui trs sulcos. Neste sentido, h diferentes
tipos de descrio em outros trabalhos Ayurvdicos.
Como citado no Shel Phreng16, de acordo com Brang-tipa, a variedade rnam par rgyal ba (vijaya) caracterizada por
fruto de lbios fechados e pescoo fino, gser mdog (kanaka
varna) de colorao dourada e semelhante a um bulbo redondo,
com seis ou oito sulcos (rugas), sa chen (mamsala) carnosa,
bigs byed (vindhya) negra e no tem caroo, snung (suksma)
possui muitas rugas.
Habitat
De acordo com o Shel phreng17, vijaya, a melhor de todas
as variedades, crescia no palcio celestial de Yaksa Vaisravana e
da era levada para a montanha Gandhamardana18 (Spos-ngadldan). Vrios autores tibetanos enfatizam que o tipo vijaya de
haritaki, a melhor de todas, est disponvel apenas nesta montanha.
Est estabelecido no Gso-dpya phrang bu19 que, para os
no-arianos, a procura por esta droga na montanha mgica de
Gandhamardana era difcil. Por essa razo, suas sementes foram
237

semeadas em outros locais da terra. De acordo com Zur-mkhar

Dharma Swami20, todas as variedades de haritaki que crescem em
Bharata so coletivamente chamadas Tra-la-ha e no Tibete, krusin-bu.
De acordo com Zur-rdol21, todos os cinco tipos de haritaki
crescem na mesma rvore: no centro est vijaya, no leste est
abhaya, no sul est mamsala, no oeste, rohini e ao norte, suska.
No Brang-ti-pa h uma descrio semelhante, diferindo apenas
no nome das variedades.
Nesta correlao, a descrio disponvel na literatura
Ayurvdica diferente. Mesmo que todos os trabalhos
Ayurvdicos no sejam unnimes em seus pontos de vista, a
maioria deles afirma que o vijaya cresce na montanha Vindhya
(Gandhamardana, de acordo com a literatura tibetana), cetaki e
putana crescem no Himalaia, rohini cresce em Sindh, amrta e
abhaya em Camba(?) e jivanti cresce em Saurastra.
Portanto, exceto na literatura tibetana, segundo o
Ayurveda, a montanha no muito significativa com relao ao
habitat desta droga.
Caractersticas Botnicas
De acordo com Khrungs-dpe22 ,esta rvore possui um
grande tronco, suas folhas so grossas, a flor amarela e o fruto
amarelo enegrecido. Em vrios outros textos, esto descritos os
aspectos caractersticos deste fruto. Tais tipos de descries no
esto disponveis nos textos Ayurvdicos existentes.
Anlogos
Na literatura sobre medicina tibetana, existem anlogos
para diferentes partes desta droga. De acordo com o Gso-dpyad
phrang-bu23, as folhas desta droga so como panca-li-ka(?) e as
flores, como as da u-dam-bar (figueira). De acordo com Dra-yig24
238

(Upamana tantra), o haritaki semelhante a um pedao seco de

aafro-da-ndia.
De acordo com Dra-dpe25, outro trabalho sobre similares, o
vijaya semelhante extremidade de uma cabaa (alabu). Suas
flores so amarelo-ouro, como um ovo dourado. Elas so como
uma r inchada. Abhya semelhante a um ovo de girino. como
um pote redondo. Este tipo de upama raro nos trabalhos
Ayurvdicos existentes.
Rasa, Virya, Vipaka e Guna
De acordo com a literatura Ayurvdica, o haritaki possui
diferentes sabores, ou seja, madhura (doce), amla (azedo), katu
(pungente), tikta (amargo) e kasaya (adstringente). Tem sido
repetidamente enfatizado que esta droga no possui o sabor
lavana (salgado).
Na literatura mdica tibetana, este aspecto foi discutido em
detalhes e vrios autores indianos so citados nesta correlao.
Mas alguns eruditos tibetanos no concordam com a observao
dos autores indianos. O autor do Shel phreng26 parece ter
entrado em contato com vrios iogues da ndia, mas no se convenceu com os argumentos expostos por eles. Portanto, o autor
assegura que haritaki possui todos os seis tipos de sabores, ou
seja, mnar-ba (doce), skyur-ba (azedo), lan tshva ba (salgado),
tsha ba (pungente), kha ba (amargo) e bska ba (adstringente).
De acordo com a literatura Ayurvdica, esta droga usna
ou quente em seu virya (potncia). Na literatura mdica tibetana27,
considera-se que possua oito nus pas (virya ou potncias), que
so: lci va (guru ou pesada), snum pa (snigdha ou gordurosa),
bsil ba (atisita ou excessivamente fria), rtul ba (manda ou
embotada), yang ba (laghu ou leve), rusub pa (ruksa ou seca),
tsha ba (usna ou quente) e rno ba (tiksna ou penetrante).28

239

O vipaka29 desta droga, de acordo com o Ayurveda,

madhura (doce). Mas de acordo com a literatura mdica tibetana,
o zhu rjes (vipaka) desta droga mnar ba (doce), skyur ba
(azedo) e kha ba (pungente).30
Laghu (leve) e ruska (seco) so ambos considerados os
gunas (atributos) de haritaki na literatura mdica Ayurvdica. De
acordo com a medicina tibetana, entretanto, esta droga possui
dezessete yon tan (gunas ou atributos)31. So eles: ajam pa
(mrdu ou macio), lci ba (guru ou pesado), dro ba (usna ou
quente), snum pa (snigdha ou gorduroso), brtan pa (sthira ou
estvel), grang ba (sita ou frio), rtul ba (manda ou embotado),
bshil ba (atisita ou excessivamente frio), mnyen ba (slaksna ou
suave), sla ba (drava ou lquido), skam pa (suska ou seco), skya
ba (sandra ou denso), tsha ba (usna ou quente), yang ba (laghu
ou leve), rno ba (tiksna ou penetrante), rtsub pa (kathina ou duro)
e gyo ba (sara ou fluido)32.
A maneira como estes atributos auxiliam na correo dos
desequilbrios dos doshas e dhatus est descrita em detalhes na
literatura mdica tibetana. A literatura Ayurvdica muito
especfica quanto aos cinco rasas (sabores) desta droga.
Propriedades Teraputicas
De acordo com alguns autores da medicina tibetana, as
outras variedades de haritaki possuem propriedades teraputicas
quase semelhantes ao vijaya. Esta opinio tem sido fortemente
repudiada por outros eruditos da medicina tibetana, para os quais
o sbio ri ante a estupidez de tal descrio33. Na literatura
Ayurvdica, como descrito anteriormente, a variedade vijaya no
adquire muita importncia mesmo que alguns a considerem
curativa para todos os tipos de doenas. Outras variedades de
haritaki possuem propriedades teraputicas especficas. De
acordo com o Raja vallabha nighantu, a variedade jivanti
240

benfica como medicamento para terapia de uno, rohini til no

tratamento de ksayaroga (doenas consumptivas), vijaya til em
todos os tipos de terapias, putana benfica nos medicamentos
de uso externo, amrta til como purgativo, abhaya benfica
para os olhos e kalila til na remoo do odor ftido das lceras.
Na literatura mdica tibetana, as diferentes partes da
planta possuem propriedades teraputicas diversas. De acordo
com Zur-mkhar-dharma Svami 34, sua raiz elimina as doenas
sseas, a haste elimina doenas musculares, a casca alivia
doenas de pele, os ramos eliminam as doenas dos vasos, as
folhas removem as doenas das asayas (vsceras) e os frutos
removem as doenas dos rgos vitais e do corao. Na literatura
Ayurvdica, tal tipo de descrio no est disponvel.
Notas
1. Principles of Lamaist Pharmacology: Flio 172.
2. Haritaki manusyanam mateva hitakarini
Kadacit kupyate mata nodarastha haritaki
3. Os mais importantes clssicos Ayurvdicos so os seguintes:
I-Caraka samhita originalmente composto por Agnivesa e
subsequentemente redigido por Caraka. Foi composto antes de
700 A.C.
II-Susruta samhita originalmente composto por Susruta e
subseqentemente redigido por Nagarjuna. Composto antes de
700 A.C.
III-Astanga hrdayan por Vagbhata (300 D.C.)
4. Nighantus so compilaes sobre sinnimos, descries gerais
e teraputicas de drogas, incluindo produtos vegetais, minerais
e animais. So importantes os seguintes nighantus:
Dhanvantari nighantu (1000 D.C.), Raja nighantu (1200 D.C.),
241

Madanapala nighantu (1347 D.C.), Sodhala nighantu (1400

D.C.), Kiyadeva nighantu (1450 D.C.) e Bhavaprakasa nighantu
(1600 D.C.) Estas obras foram compiladas durante o perodo
medieval a partir de trabalhos clssicos muitos dos quais no
mais existem.
5. Composto por Jam-dpal-rdo-rje, da Monglia, e publicado pelo
Dr. Lokesh Chandra, International Academy of Indian Culture,
Nova Delhi, 1971. As ilustraes e esboos das drogas de
origem vegetal, mineral e animal so raros na literatura
Ayurvdica, enquanto que tais trabalhos so disponveis em
nmero considervel na literatura mdica tibetana.
6. Este trabalho contm trs textos, i.e., Dri med shel gong, Dri
med shel phreng e Lag len gces bsdus de Dil-dmar dge-bshes
Bstan-dzin-phun-tshogs. No Shel gong esto disponveis as
descries de muitas drogas e o Shel phreng um autocomentrio em prosa sobre o primeiro. Foi composto no sculo
18, no Tibete Oriental (Khams) pelo excepcionalmente versado,
o erudito Kar-gyu-pa (Dkar-brgyud-pa), contemporneo do
grande Si-tu Pan-chen Chos-kyi-byung-gnas (1699 ou 17001774). Shel gong e Shel phreng so amplamente
fundamentados nas fontes Ayurvdicas (tanto indianas como
tibetanas), mas o autor parece ter estudado tambm a
medicina chinesa. H extensas obras isoladas escritas por ele
sobre acupuntura e moxa. Ele organiza todas as substncias
medicinais e tratamentos em treze categorias: 1)Rin po chei
sman (metais e pedras preciosas), 2)Rdo sman (substncias
minerais derivadas de rochas e minerais), 3)Sa sman (terras
medicinais), 4)Rtsi sman (exsudatos e secrees), 5)Shing
sman (substncias medicinais obtidas das rvores), 6)Thang
sman (medicamentos preparados a partir dos extratos fervidos
de vrias partes das plantas), 7)Sngo sman (plantas, ervas e
gramneas medicinais), 8)Lan tshwai sde tshan (sais

242

medicinais), 9)Srog chags las byung ba'i sman (medicamentos

obtidos de seres sencientes), 10)Zhing gi lo tog (plantas
cultivadas), 11)Chui sman (guas medicinais), 12)Mei sman
(fogos medicinais), 13)Gdugs pai sman (uso de fogo e gua
em preparaes medicinais). No Shel phreng, ao descrever
vrios aspectos da droga Terminalia chebula, as importantes
fontes ou autores citados, entre outros, so os seguintes:
1)Gso-dpyad phran-bu (um pequeno fascculo de trabalhos
mdicos), 2)Gyu-thog rnying-ma (o mais velho de uma famlia
de mdicos famosos), 3)Tsho-mdzad Gzhon-nu (Kumara
Jivaka), 4)Zur rdol (um livro da famosa escola de medicina Zur),
5)Zur-mkhar Dharma-swami, 6)Brang-ti-pa (uma famlia de
mdicos famosos),7)Rtsa rgyud (Mula tantra), 8)Bshad rgyud
(Akhyata tantra), 9)Yan lag nag poi rgyud (Krsnanga tantra),10)Bdud rtsi bum pa (Amrta kalasa), 11)Gser-od (Suvarna
prabhasa), 12)Drang-srong Tsa-ra-ka (Caraka muni), 13)A tsa
rai rda skor (nome de um trabalho sobre magia), 14)Yan lag
brgyad pa (Astanga), 15)Dra dpe (um trabalho sobre similares),
16)Dra yig (um trabalho sobre similares), 17)Klu-sgrub
(Nagarjuna), 18)Bdud-rtsi snying-po (Amrta hrdayan), 19)Tsara-kaai Bdud rtsi (Amrta de Caraka), 20)Rin-po-che Tsa-pa
shilaha (Lama Campasilaha), 21) Rgyu mtsham rgyud
(Pramana tantra), 22)Klu rgyud (Naga tantra), 23)Phyi ma rgyud
(Uttara tantra), 24)Tsa ra kai grel pa (comentrio sobre/de
Caraka), 25)Khrungs dpe (nome de um trabalho de
compilao).
7. Harasya bhavane jata haritasca svabhavatah, Harayet
sarvarogansca tena prokta haritaki,
Madanapala Nighantu, 1:8.
8. Bhavaprakasa.
9. Bhavaprakasa nighantu. 1:5.
10. Lamaist Pharmacognosy. Flio 173.

243

11. Ibid. Flio 175.

12. Lamaist Pharmacognosy. Flios186-187.
13. Lamaist Pharmacognosy. Flio 181.
14. Rajanighantu. 11:13.
15. Bhava prakasa nighantu. 1:8-9.
16. Lamaist Pharmacognosy. Flio 176.
17. Lamaist Phamacognosy. Flio 173.
18. H duas montanhas em Orissa atualmente uma no
distrito de Bolangir e a outra no distrito de Mayurbhanj
conhecidas como Gandhamardana. Elas pertencem cadeia
de montanhas dos desfiladeiros orientais e estas duas
montanhas esto repletas de rvores de haritaki. De fato, esta
planta utilizada tambm no curtimento, alm de suas
propriedades medicinais, e um dos produtos florestais de
menor importncia do Estado.
19. Lamaist Pharmacognosy. Flio 174.
20. Ibid. Flio 175.
21. Ibid. Flio 176.
22. Ibid. Flio 187.
23. Ibid. Flio 173.
24. Ibid. Flio 188.
25. Ibid. Flio 188.
26. Ibid. Flio 180.
27. Ibid. Flio 178.
28. Ibid. Flio 178.
29. O sabor produzido aps a digesto de uma droga ou
alimento ingerido conhecido como vipaka.
30. Lamaist Pharmacognosy. Flio 178.
31. Lamaist Pharmacognosy. Flio 178.
32. Estes gunas ou atributos so designados com um significado simblico, ou seja, no significa que esta droga
possua ambos os atributos leve e pesado, ou quente e frio etc.

244

Estes gunas ou atributos indicam na realidade o efeito que esta

droga produz no organismo. Dependendo das vrias condies
predominantes no mesmo, esta droga produz diferentes efeitos
- mesmo opostos - sobre o corpo. Para maiores detalhes sobre
estes atributos deve-se fazer uma referncia ao livro Concept
of Agni in Ayurveda, publicado pelo Chawkhamba Sanskrit
Series Office, Varanasi, ndia.
33. Lamaist Pharmacognosy. Flio 175.
34. Lamaist Pharmacognosy. Flio 175.

245

CAPTULO 11
O ALHO NOS ANTIGOS TEXTOS MDICOS
INDIANOS
O alho, em snscrito comumente conhecido como lasuna
ou rasona. A espcie geralmente disponvel na ndia conhecida
botanicamente como Allium sativum, Linn.
Alm do uso medicinal, o Allium sativum geralmente
utilizado como condimento nas cozinhas dos lares indianos. Como
medicamento, possui uma posio significativa. Os textos
Ayurvdicos esto repletos de referncias sobre sua excelncia
teraputica. Esta planta extensivamente utilizada como
medicamento em todo o mundo. H mais de 45 espcies, usadas
como medicamentos em diferentes regies do planeta, da Sibria
aos pases tropicais como a ndia. Dependendo da condio
geogrfica, sua colorao e sabor variam. Mas todas as espcies
terapeuticamente teis desta planta possuem o caracterstico odor
do alho.
Apesar de sua superioridade teraputica, sendo at
mesmo comparvel ao nctar, no alcana uma alta estima nos
smrti sastras (textos sobre rituais religiosos) como ingrediente
normal do alimento, talvez por causa de seu sabor desagradvel e
propriedades como estimulante sexual. O Manu samhita, um dos
principais smrti sastras da ndia, trata-o como abhaksya (algo que
246

no se deve ingerir). Ainda que seu uso seja permitido com

reserva para os homens comuns, estritamente proibido para os
Brahmins e para aqueles envolvidos em prticas espirituais. Os
clssicos iogues apresentam instrues estritas para a no
utilizao do alho na alimentao, pois estimula a paixo e a
emoo, ambos atributos dos rajas e contrrios ao satva guna. A
promoo do satva guna essencial para todas as realizaes
descritas no Yoga e no Dharma sastras (textos que tratam dos
rituais religiosos). Baseado neste ponto de vista, Yavanesta
(aquilo que apreciado por herticos) mantm-se como um dos
sinnimos desta droga.
Sua descrio est disponvel nos clssicos Ayurvdicos
escritos antes do sculo 7 A.C. e tambm nos nighantus (textos
que lidam com matria mdica) do perodo medieval. O Kashyapa
samhita que talvez o mais antigo dentre os clssicos
Ayurvdicos ainda existentes, dedica um espao considervel
para a descrio desta planta. Alm dos sinnimos e propriedades
teraputicas este texto d acesso a detalhadas descries desta
planta para sua utilizao como um agente rejuvenescedor
especial.
Mitologia Sobre a Origem de Lasuna
Estrias mitolgicas sobre a origem desta droga so
descritas de diferentes formas nos textos Ayurvdicos. De acordo
com o Kashyapa samhita, a esposa de Indra no concebia h
centenas de anos. Portanto, seu marido deu-lhe amrta (ambrosia)
para beber. Quando estava administrando esta poo sua
esposa, por causa de sua ternura, ela vomitou uma pequena
poro que caiu no cho. Ento, disse Indra: Voc ter muitas
crianas por causa desta poo, a poro que vomitou e que caiu
sobre a terra possuir um cheiro desagradvel, em conseqncia
de seu contato com o odor desagradvel da terra. Exercer o
mesmo efeito sobre os seres humanos, mas no ser apreciado
247

pelos Brahmins e pelas pessoas envolvidas na elevao

espiritual 1.
Tanto Gada nigraha2 como Astanga hrdaya3 trazem uma
estria mitolgica diferente. Quando os deuses e demnios
agitaram o oceano, saiu dele a amrta (ambrosia). Rahu, que
pertencia ao grupo de demnios, pegou dissimuladamente uma
poro dela. Quando o deus Vishnu tomou conhecimento,
decapitou o demnio e a poro de amrta caiu sobre o solo, originando o alho. Como uma poro de amrta, possui excelentes
propriedades teraputicas. Simultaneamente, ele tornou-se
contaminado, pois foi comido pelo demnio e por esta razo os
Brahmins esto proibidos de utiliz-lo.
O Harita samhita contm uma estria mitolgica
completamente diferente. Quando o oceano foi agitado pelos
deuses e demnios, o amrta (nctar) emergiu. Garuda (nome de
um pssaro celestial) levou o recipiente contendo o amrta para o
paraso. No caminho, precisou lutar contra os demnios e assim,
algumas gotas caram sobre a terra originando o alho. Certa vez,
uma escassez generalizada assolava a terra havia anos e todas
as florestas estavam secas. Os santos habitantes destas florestas
no conseguiam alimentos e deixaram o local. Um dentre eles era
muito velho e incapaz de movimentar-se. Como no poderia
acompanhar os demais foi deixado na floresta. procura de
alimentos, moveu-se de um local para outro. Em conseqncia de
suas virtudes, avistou algumas plantas que possuam colorao
verde, comendo-as completamente, inclusive as folhas, durante
seis meses. Aps este perodo, as plantas no estavam mais
acessveis para serem comidas. Portanto, durante um ms, ele
viveu dos bulbos (razes) desta planta. Passada a escassez, os
santos que haviam abandonado aquela floresta regressaram e
encontraram aquele velho rejuvenescido. Ficaram surpresos e
perguntaram-lhe a razo de sua juventude. Ele no revelou a
248

razo, sendo amaldioado pelos sbios, que lhes disseram: o que

quer que tenha ingerido, no ser conveniente para que os
Brahmins o comam e possuir odor desagradvel. O responsvel
pela seu rejuvenescimento havia sido o alho. O Bhava prakasa4
descreve uma estria semelhante.
O Kashyapa samhita5 descreve outra estria mitolgica
sobre a origem desta planta. Uma vez, Rudra estava caminhando
sobre a terra disfarado quando avistou algumas mulheres,
esposas dos santos que habitavam a floresta. Elas no possuam
filhos e pediram a Rudra que as abenoasse. Ele pediu que
pegassem uma planta e que esta as tornaria livre de doenas e
lhes daria muitas crianas vigorosas e de boa compleio. As
esposas tomaram daquela planta e tiveram filhos. Era o alho.
Variedades
Nos textos Ayurvdicos so descritas as sete variedades
de alho:
1.Sveta: variedade branca
2.Rakta: variedade vermelha
3.Mahakanda: variedade com bulbo grande
4.Ksudrakanda: alho com bulbo pequeno
5.Gramya: variedade cultivada
6.Vanya: variedade selvagem
7.Alho com um nico dente
A classificao com base na colorao, ou seja, branca e
vermelha, est disponvel no Raja nighantu, Nighantu siromani e
Kaiyadeva nighantu. O Dhanvantari nighantu e o Raja nighantu
classificam a planta em dois grupos dependendo do tamanho do
bulbo, pequeno ou grande. Kashyapa samhita classificou-a em
duas variedades dependendo de sua origem, cultivada ou
249

selvagem. A descrio do alho com um nico dente est

disponvel nos ltimos textos Ayurvdicos como o Vanausadhi
candrodaya.
Sinnimos
Os antigos textos mdicos indianos fornecem muitos
sinnimos para esta droga. Alguns deles indicam as
caractersticas botnicas e outros, as propriedades teraputicas
desta planta. So os seguintes:
Sinnimos
1. Rasona
2. Rasuna
3. Rasonaka
4. Lasuna
5. Ugragandha
6. Mahausadha
7. Mlecchakanda
8. Yavanesta
9. Suklakanda
10.Vilohita
11.Sthulakanda
12.Mahakanda
13.Vatari
14.Dirghapatraka
15.Prthucchada
16.Katukanda
17.Sikhimula
18.Sikhakanda
19.Vartula
20.Granthimula

250

Dedues destes termos

So desprovidos de um sabor (azedo)
Apresenta odor forte
Apresenta grande valor medicinal
Possui um bulbo apreciado pelos
Yavanas
Possui bulbo branco
Possui bulbo vermelho
Apresentam bulbo grande
Que equilibra vayu
Possui folhas compridas
Possui folhas grossas
Possui bulbo pungente
Possuem bulbo ramificado
Possui bulbo redondo
Possui bulbo nodoso

21.Rahucchista
22.Rahutsrsta
23.Bhutaghna
24.Sitamardaka
25.Jugupsita
26.Rasayanavara
27.Amlakanta

Que derivam de Rahu

Que equilibra as aflies dos espritos
prejudiciais
Que elimina os efeitos do frio
Que abominado pelos santos
Que um excelente elixir
Que neutraliza os efeitos do sabor azedo

Alm dos citados acima, h outros sinnimos desta droga

cujas implicaes (dedues) so difceis de serem feitas como
arista, granjana, garvari e dindira modaka.
Rasa ou Sabor da Droga
O universo composto de cinco mahabhutas. Portanto,
tudo no universo possui todos os seis rasas ou sabores, em forma
manifestada ou no-manifestada. A caracterstica peculiar do alho
que apenas cinco sabores esto manifestados nele. Diferentes
autoridades sustentam opinies diversas sobre a manifestao
destes sabores nas diversas partes desta planta, conforme
relao abaixo:
1. Na raiz da planta:
-Sabor pungente, de acordo com Bhava prakasa
-Sabores doce e pungente, de acordo com Raja nighantu
2. Na folha da planta:
-Sabor amargo, de acordo com Bhava prakasa e Raja nighantu
-Sabor adstringente de acordo com Kashyapa samhita
3. No caule da planta:
-Sabor adstringente, de acordo com o Bhava prakasa e Raja
nighantu
-Sabores salgado e amargo, de acordo com Kashyapa samhita
4. Na extremidade do caule:
251

-Sabor salgado, de acordo com o Bhava prakasa

5. Na semente:
-Sabor doce, de acordo com Bhava prakasa
-Sabor pungente, de acordo com Kashyapa samhita
6. No bulbo da planta:
-Sabor salgado de acordo com Raja nighantu
Pode ser observado a partir desta relao que apesar de
diferentes partes da planta apresentarem diferenas nos sabores
que as compem, todos os textos so unnimes em que nenhuma
parte desta planta apresenta o sabor azedo. As variaes na descrio dos diversos textos mdicos deve-se, talvez, s condies
geogrficas ou ao habitat onde a amostra foi colhida e
experimentada.
Propriedades e Aes Farmacolgicas
Muitas propriedades e aes farmacolgicas esto
descritas nos diferentes textos Ayurvdicos e foram relacionadas
na tabela abaixo em ordem de importncia e significado:
Propriedades
Guru (pesada)
Vrsya (afrodisaca)
Usna (quente)
Bala prasadana (promove o vigor)
Sasneha (gordurosa)
Varna prasadana (gera compleio)

252

Textos de Referncia
MV, KS, HS, RN, KN, DN, CS,
SS, NS, BP, RVN
MV, NA, KN, DN, CS, SS, RN,
RVN, NS, BP
MV, NA, KN, DN, CS, SS, RN,
NS, BP
KS, SS, GN, HS, RVN, DN, RN,
NS, BP
KS, RN, MV, CS, KN, DN, SS,
BP
KS, GN, HS, DN, SS, RN, NS,
BP

Kantha madhuryakaraka (promove a HS, MV, RVN, DN, SS, RN, NS,
voz)
BP
Medhavi praja karaka (que auxilia na
KS, HS, SS, DN, RN, BP
obteno de uma criana inteligente)
Caksuprasadana (promove a viso)
DN, KS, HS, SS, RN, BP
Tiksna (penetrante)
KN, DN, MV, SS, RN, BP
Sara (laxante)
RVN, KN, MV, SS, BP
Brmhana (proporciona nutrio)
KS, KN, MV, BP
Picchila (viscosidade)
DN, SS, RN, NS
Pacana (antiflatulento)
KN, MV, BP
Rasayana (rejuvenescedor)
KS, VC, GN
Sukra-janana (espermatognese)
KS, SS, BP
Smrti prasadana (promove a
KS, SS, BP
memria)
Dipana (estimula a digesto)
KS, GN
Rujapaha (elimina a dor)
KS
Ayusya (promove a longevidade)
KS
Vayah prasadana (preserva a
KS
juventude)
Sukra janana (produtora de feliKS
cidade)
Saugandhya janana (gera felicidade)
KS
Srotovisodhana (desobstruo dos
KS
canais de circulao)
Sonitajanana (promove a hemaKS
topoiese)
Saukumaryakara (gera compaixo)
KS
Kesya (promove a sade dos
KS
cabelos)
Dantamamsa-nakhasmasru vardhaka
KS
(promove a sade dos msculos,
dentes, unhas e cabelos.
Garbha janana (promove a conKS
cepo)
253

Saundarya vardhaka (promove a

beleza)
Prajabalayuraksaka (auxilia na
formao de uma criana vigorosa e
com vida longa)
Gramyadharmobhavaroga pratisedhaka (previne doenas causadas
pelo excesso sexual)
Vandhyatva nasaka (cura esterilidade)
Priyadarsana karaca (gera uma
aparncia agradve)
Gatra mardava karaka (promove
maciez pele)
Laghu (leve)
Vakprasadaka (promove a fala)
Hrdya (cardiotnico)

KS
KS
KS
KS
KS
KS
KS
GN
KN

Usos Teraputicos
Alm de suas propriedades quanto preveno de
doenas e promoo da sade, esta droga utilizada no
tratamento de muitas doenas e os textos Ayurvdicos variam
consideravelmente na descrio de sua utilidade teraputica.
Seus usos esto relacionados aqui em ordem de prioridade:
Indicaes
Kustha (doenas de pele resistentes, incluindo hansenase)
Gulma (tumores fantasmas)
Vataroga (doenas do sistema
nervoso)
Krimi (infeces por bactrias, vrus,
parasitas intestinais etc.)

254

Textos de Referncia
KS, GN, HS, KN, DN, NS, MU,
BP, CS, SS, RN
idem
NS, KS, HS, KN, DN, MV, BP,
CS, SS, RN
KS, GN, KN, DN, MV, BP, CS,
SS, RN

Bhagnasthi (fraturas sseas)

KS, NS, HS, RVN, KN, DN, MV,

BP
Arsas (hemorridas)
GN, HS, KN, DN, MV, BP, SS,
RN, NS
Sula (clicas)
HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS
Jirnajvara (febre crnica)
KS, HS, DN, MV, BP, SS, RN, NS
Aruci (anorexia)
HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS
Kasa (bronquite)
KS, BP, SS, NS, KN, MV, RN, HS
Sotha (edema)
HS, KN, DN, MV, BP, SS, RN, NS
Hrdroga (cardiopatias)
RN, NS, HS, KN, DN, BP, SS
Svasa (bronquite asmtica)
KS, GN, HS, KN, MV, BP, SS
Kaphamaya (doenas causadas por
DN, MV, BP, SS, RN, NS
kapha)
Meha (doenas urinrias reGN, HS, KN, MV
sistentes, incluindo diabetes)
Mutrakrcchra (disria)
KS, DN, RN, NS
Sosa (doenas consumptivas)
KS, GN, HS, SS
Agnimandya (supresso do poder
KS, BP, SS
digestivo)
Kilasa (leucoderma)
KS, CS, KN
Bhrama (vertigens)
KS, HS
Visamajvara (malria)
KS, KN
Yaksma (tuberculose)
GN, HS
Hikka (soluos)
HS, KN
Grahani (espru)
KS
Kandu (prurido)
KS
Visphota (erupo vesicular)
KS
Vaivarnya (descolorao da pele)
KS
Timira (catarata)
KS
Naktandhya (cegueira)
KS
Daha (sensao de queimao)
KS
Jadya (afasia)
KS
Asmari (clculo renal)
KS

255

Srotorodha (obstruo dos canais

de circulao)
Bhagandara (fstula anal)
Pradara (menorragia)
Pliha (esplenomegalia)
Vatarakta (gota)
Anaha (timpanite)
Pitta roga (doenas causadas por
pitta)
Ksaya (emagrecimento)
Pandu (anemia)
Kamala (ictercia)
Raktapitta (sangramento por
diferentes partes do corpo)
Murccha (desmaios)
Apasmara (epilepsia)
Amavata (reumatismo)
Pinasa (rinite crnica)

KS
KS
KS
KS
KS
HS
HS
HS
HS
HS
HS
HS
HS
HS
KN

Adjuvantes para Diferentes Doenas

O alho deve ser fornecido em combinao com os
seguintes adjuvantes nas diferentes doenas:
Adjuvante
Asvagandha em p (Withania
somnifera, Dunal)
Yastimadhu (Glycyrrhiza glabra,
Linn.)
leo
Khadira (Acacia catechu, Willd.)
Vidanga (Embelia ribes, Burm. F.)
Ghee e leite
256

Indicaes
Emagrecimento extremo
Bloqueio da voz
Gulma (tumor fantasma)
Kustha (doenas de pele crnicas,
incluindo hansenase)
Krimi (infeces por bactrias,
parasitas etc.)
Tuberculose

Casca de kutaja (Holarrhena

antidysenterica, Wall.)
Triphala (Terminalia chebula,
Retz.; Terminalia belerica, Roxb.;
Emblica officinalis, Gaertn.)
Hingu (Ferula narthex, Boiss.)
Matulunga (Citrus medica, Linn.)
Iogurte
Leite e acar

Hemorridas
Asma, bronquite e meha (doenas
urinrias resistentes, incluindo
diabetis)
Doenas causadas por vata
Clicas e timpanite
Doenas causadas por vata
Doenas causadas por pitta

Rasona Kalpa
Nos textos Ayurvdicos esto prescritos diferentes
mtodos para a administrao de uma droga. Para efeitos
duradouros e especialmente para o propsito de rejuvenescimento
as drogas devem ser administradas em altas doses e geralmente
esta elevada quantidade no tolerada pelas pessoas comuns.
Portanto, a dose administrada precisa ser gradualmente
aumentada. H indicaes e contra-indicaes para tais terapias.
Mesmo para algumas pessoas (inclusive pacientes), para as quais
tais drogas esto normalmente indicadas para serem
administradas em pequenas doses, em uma terapia kalpa esto
contra-indicadas. Para obter o mximo de benefcio necessrio
colet-las de uma maneira especfica e combin-las com outras
substncias antes da administrao. O mdico deve estar atento
s complicaes que podem surgir e ao controle bem sucedido.
Isto se deve, em resumo, natureza da kalpa terapia.
Normalmente, so escolhidas para esta terapia drogas
altamente potentes, como o alho. Ela utilizada para proporcionar
uma sade verdadeira e para prevenir doenas inclusive o
processo de envelhecimento em indivduos saudveis.

257

administrada tambm para curar algumas doenas resistentes e

incurveis.
Pessoas Adequadas para a Administrao de Rasona
Kalpa
Esta terapia deve ser administrada apenas em pessoas
fisicamente vigorosas, cujo poder de digesto e metabolismo
sejam adequados.
Pessoas Inadequadas para Rasona Kalpa
Rasona Kalpa no deve ser administrada em crianas
pequenas, gestantes e pessoas portadoras de doenas causadas
por pitta e kapha. Est contra-indicada no primeiro estgio da
febre, nas diarrias, na ictercia, sutika (perodo imediatamente
aps o parto, ou seja, o puerprio), hemorridas, constipao e
dores na garganta e na boca. Aqueles que esto sendo
submetidos a emese, purgao, inalao e enema tambm so
inadequados para a terapia. No deve ser administrada em
pacientes que estejam sofrendo de sede extrema, vmitos,
soluos e asma. Pessoas desprovidas de pacincia, que estejam
sem assistentes, e aquelas que possuem natureza perversa no
devem receber esta terapia.
De acordo com o Gada nigraha, pacientes portadores de
anemia, udara (doenas abdominais resistentes, incluindo as
ascites), doenas consumptivas, edema, sede, alcoolismo,
envenenamento, pessoas com lceras, acometidas por vmitos,
por doenas causadas por pitta, patologias dos olhos e fraqueza
podem gerar provveis complicaes se receberem esta terapia.
O mesmo deve ser observado para aqueles que apresentam
averso ao lcool, ao acar mascavado indiano, ao leite, massas
e substncias azedas. Portanto, a administrao de Rasona Kalpa
nestes pacientes deve ser proibida.
258

Alm do mencionado acima, o Harita samhita sugere que

esta terapia no seja administrada em pessoas portadoras de
rakta pitta (doena caracterizada por sangramentos em diferentes
partes do corpo), gota e erisipela.
Estao Adequada
Kasyapa samhita, Gada nigraha e Harita samhita so
unnimes com relao administrao desta terapia durante o
inverno. O Harita samhita sugere tambm como apropriada para
esta terapia a estao chuvosa. Gada nigraha acrescenta a
primavera como adequada para pessoas com predominncia de
vata. Est tambm estabelecido no Gada nigraha que as pessoas
de vata prakrti podem faz-la em todas as estaes, mesmo no
vero, sem qualquer dificuldade.
Coleta do Allium sativum
O alho destinado kalpa terapia deve ser colhido em um
dia chuvoso. Uma pessoa virtuosa, que possua pacincia assim
como felicidade deve empreender este trabalho. Para tal, deve ser
utilizada uma bolsa feita de seda, algodo, couro ou l, defumada
com aguru (Aquilaria agalocha, Roxb.) As folhas e as hastes devem ser removidas, apenas os bulbos devem ser coletados para o
propsito referido.
De acordo com o Harita samhita, durante o vero as folhas
destas plantas murcham e os bulbos tornam-se brancos como um
ovo. Estes bulbos devem ser amarrados dentro de um saco e
conservados com segurana para uso no futuro.
Processamento
De acordo com o Kashyapa samhita, a casca do alho deve
ser removida e os dentes devem ser cortados em pequenos
pedaos. Estes devem ser conservados dentro de um recipiente
de ghee, manteiga ou leo durante dois, trs, cinco, oito ou dez
259

dias, at que estejam completamente impregnados pela gordura.

Isto deve ser administrado a uma pessoa livre de preocupaes.
Antes do uso, deve-se evitar escovar os dentes e sua refeio
anterior deve estar bem digerida. Durante a administrao, os
Brahmins devem recitar encantamentos auspiciosos. O paciente
deve beber apenas gua morna. Se estiver acometido por upadamsa (um tipo de doena venrea), deve ser fornecido gengibre
verde, gengibre seco, aafro, matuhunga (Citrus medica, Linn.),
Punica granatum ou qualquer harita (vegetais ingeridos crus) com
excesso do rabanete.
O Gada nigraha prescreve muitos mtodos para o
processamento desta droga. Uma pasta de alho pode ser
preparada com a adio de igual quantidade de ghee. O pilo e o
almofariz utilizados para a homogeneizao tambm devem ser
untados com ghee. Esta pasta deve ser estocada por doze dias e
depois ingerida com leite. Uma pasta de alho preparada recentemente tambm pode ser utilizada. Neste caso, deve ser preparada
adicionando-se ghee, impregnado com suco de alho em igual
proporo. Sua potncia consideravelmente aumentada se
administrada com gua morna.
A pasta de alho preparada atravs da adio de ghee de
leite de cabra, conservada durante seis meses, cura doenas
torcicas e a febre decorrente da malria. Pode ser empregada
nas massagens, bebidas, no colrio e na terapia inalatria.
Uma pasta de alho deve ser misturada com leo ou vinagre
em quantidades iguais e conservada dentro de uma montanha de
gros de cevada. Sua administrao cura todas as doenas
causadas por vayu. Tais pacientes devem ingerir ghee e leo
juntamente com a pasta.
Para intensificar a eficcia teraputica posterior, deve-se
administrar 80 gramas de alho a 120 gramas de gengibre seco,
pippali (Piper longum, Linn.) e marica (Piper nigrum, Linn.) e 40

260

gramas de tvak (Cinnamomum zeylanicum, Linn.) Todas estas

drogas devem ser transformadas em uma pasta fina, e conservadas em um recipiente untado com ghee durante dois anos,
dentro de uma montanha de gros de cevada. Depois disso, sero
administradas ao paciente.
De acordo com o Astanga hrdaya, os bulbos de alho que
crescem no Himalaia devem ser coletados e conservados dentro
de um vinho do tipo madira por uma noite. No prximo dia deve
ser preparada a pasta destes bulbos, extraindo seu suco. Este
misturado a trs partes de vinho. Aqueles que apresentam
averso ao vinho devem utilizar a manteiga de leite ou vinagre
para depois utilizar a terapia.
Dosagem
Dependendo do poder digestivo e da estao na qual
esteja sendo administrada, h variaes quanto melhor
dosagem. A menor possvel 40 g., a dose mdia 60 g. e a
melhor dosagem de 100 g. por dia. Pode ser administrada com
uma dose de 100 dentes de alho tambm. De acordo com o
Astanga hrdaya, a posologia deve ser aproximadamente 200 g.
Para aqueles que no podem ingerir esta quantidade a dose de
100 g. Deve ser administrada para o indivduo que j ingeriu a
refeio ou antes da mesma.
Preparao do Paciente
Antes da administrao da droga, o paciente deve receber
leo, ghee, gordura, medula ssea, leite, caldo de carne ou a
decoco da droga indicada para a doena. Esta preparao
auxilia na desobstruo e limpeza da faringe, facilitando a
administrao do alho.

261

 Mtodo de Administrao
Deve ser administrada seguida de lcool, o qual deve ser
novamente seguido por alho e lcool consecutivamente at que
toda a dose seja ingerida.
De acordo com o Gada nigraha, deve ser fornecida ao
paciente uma sopa de alho juntamente com uma sopa preparada
com leite ou carne fervidos em sali (um tipo de arroz). Aps a
ingesto do alho deve ser oferecido ghee para beber.
Navanitaka prescreve um mtodo diferente de
administrao. O corpo do paciente deve estar limpo e ele deve
oferecer oraes aos deuses, aos Brahmins e ao fogo sagrado. O
suco de alho coado deve ser oferecido para o paciente beber em
um dia auspicioso.
Complicaes e seu Controle
Se o paciente sente dor aps a administrao de Rasona
Kalpa, deve ser administrada uma terapia de fomentao. No caso
de vmitos sbitos ou desmaios, deve ser borrifada gua fria
sobre seu corpo. Para aqueles que apresentam uma sensao de
queimao est indicado um banho de gua fria. Estes pacientes
devem usar um ornamento de prolas, cnfora ou flores de
jasmim.
Anupana
Aps a administrao da terapia, deve ser oferecido lcool
para o paciente beber, se ele estiver com muita sede. O lcool
deve ser diludo com gua. Para aqueles no habituados
ingesto de lcool, pode ser oferecida manteiga, sopa de carne,
vinagre ou suco de lima. Pode ser oferecida ao paciente gua fria
de poo, de preferncia fervida e resfriada antes da administrao.

262

 Cuidados Ps-Terapia
Aps a administrao da terapia deve ser oferecido ao
paciente feijo ou ervilha em p para a limpeza das mos e da
boca, juntamente com gua morna. As roupas devem ser pesadas
e ele deve ingerir noz de areca juntamente com ingredientes
perfumados como cravo-da-ndia e cnfora. No deve ser
permitido dormir durante o dia. O odor desagradvel que exala do
corpo, por causa da ingesto do suco de alho removido pela
ingesto de cravos-da-ndia, cnfora etc. Aps a digesto deve
ser oferecida gua fervida. noite o paciente deve beber gua
fervida com gengibre antes de deitar-se.
Durao da Terapia
Deve continuar por quinze dias, um ms ou trs meses,
podendo chegar at aos quatro meses. O paciente deve evitar
relaes sexuais durante este perodo. provvel que ocorra um
desequilbrio de pitta em seu organismo. A quantidade total de
alimento a ser oferecida ao paciente deve ser muito pequena. O
Gada nigraha prescreve seis meses como limite mximo e quinze
dias como limite inferior para a durao da terapia.
Pathya ou Dieta Adequada
O paciente que recebeu a terapia rasona kalpa deve
alimentar-se com cevada ou trigo, que deve ser frito em panela de
barro e transformado em p. Adiciona-se gua, substncias
perfumadas e sal. Deve ser oferecido ao paciente arroz tipo sali
com mudga (Phaseoles mungo, Linn.) Pode ingerir carne de
coelho, veado e outros animais que habitem terras secas, seguida
por substncias azedas e sal. Pode alimentar-se com frutas como
amalaka (Emblica officinalis, Gaertn.) e Punica granatum (rom).
Rabanete fresco pode ser benfico para ele. Para aqueles que
esto habituados a muita gordura ser necessrio acrescentar
263

uma certa quantidade de ghee ao alimento. Pessoas que sofrem

de kustha (doenas de pele crnicas, incluindo a hansenase),
bronquite, prameha (doenas urinrias crnicas, incluindo o
diabetes), esplenomegalia, hemorridas e gulma (tumores
fantasmas) a dieta deve ser isenta de gua. Iogurte ou manteiga
podem ser ingeridos por trs dias junto com sopa de vegetais. Nos
prximos trs dias, a sopa de mudga (Phaseoles mungo, Linn.)
pode ser ingerida com vinagre. O paciente no deve ingerir carne
deteriorada. A sopa e os alimentos devem ser preparados todos
os dias e ingeridos frescos. lcool, carne e substncias azedas
so invariavelmente teis para as pessoas que esto recebendo a
terapia rasona kalpa.
Alimentos e Condutas Insalubres
O suco de cana-de-acar e seus produtos, viagens em
veculos, exposio ao sol e ao vento, longos dilogos,
preocupaes, dormir durante o dia, passar a noite caminhando, a
ingesto de massas, relaes sexuais e exerccios fsicos esto
proibidos para as pessoas que estejam se submetendo rasona
kalpa. Esta pessoa deve dormir em um quarto no exposto ao
vento.
Complicaes Decorrentes de Condutas Inadequadas
provvel que o indivduo adquira ascite por causa da
ingesto de substncias frias. A ingesto de gordura excessiva
resulta em anemia, edema, etc. Dietas com alimentos pesados
podem causar espru e ictercia. Aqueles que ingerem peixe
podem ser acometidos por febre, patologias da pele crnicas e
doenas consumptivas. Se for administrada no vero, provvel
que o indivduo adquira distrbios causados por pitta, clicas,
diarria, timpanite, nuseas, vmitos, anorexia, soluos, diarria
crnica e bronquite asmtica.

264

 Tratamento das Complicaes

Quando surgem tais complicaes, elas devem ser
tratadas de acordo com a terapia indicada para o distrbio em
questo. Se forem conseqncias do desequilbrio de kapha, o
paciente deve recorrer ao jejum. Pode-se proceder purgao,
emese e terapia inalatria. Os medicamentos fortes devem ser
evitados tanto quanto possvel.
Cuidados Ps-Terapia
Aps a administrao da terapia, o paciente deve manter
uma dieta leve durante sete dias. Pode alimentar-se de ghee
fervido com triphala e sal durante dois dias. Estes procedimentos
auxiliam na eliminao dos doshas residuais do corpo. Depois
disso, aplica-se um purgativo. Por outro lado, o indivduo pode
desenvolver uma doena de pele crnica.
Formulaes Combinadas
Alm da kalpa terapia para o rejuvenescimento e cura de
doenas crnicas e incurveis, os trabalhos Ayurvdicos esto
repletos de referncias a vrios tipos de frmulas a serem
utilizadas em pequenas doses e sem quaisquer precaues
laboriosas para a cura de doenas comuns. Em algumas destas
formulaes utiliza-se o alho como simples componente e em outras, as demais drogas devem ser adicionadas ao mesmo.
Algumas frmulas possuem nomes e outras no recebem uma
denominao especfica nos textos Ayurvdicos.
De acordo com uma determinada frmula, devem ser
combinados 40 g. de alho, 80 g. de ghee e um pouco de mel.
Devem ser transformados em um emplastro e empregado. Depois
o paciente deve ingerir leite. Aps ter sido digerida a poo de
alho, deve ser ingerido leite e arroz. Isto deve ser feito durante um
ano para que a pessoa viva de maneira saudvel, livre de
doenas por uma centena de anos.
265

Outra frmula descrita no Kashyapa samhita refere-se ao

paciente acometido por doenas causadas por vata que no deve
utilizar o alho apenas internamente, mas tambm externamente.
Seu turbante deve ser guarnecido com alho e ele deve utilizar
coroas com a planta. Seus ornamentos para a cabea e orelhas
devem ser feitos de alho. Suas vestimentas, inclusive mantas,
devem ser impregnadas com o suco do alho. Dentes de alho
devem ser amarrados s suas mos, pernas e pescoo. As
roupas ntimas e a cama devem estar impregnadas com o suco do
alho. Sua esposa e serventes devem utilizar o alho de maneira
semelhante. Com este procedimento, todas as doenas causadas
por vata conseguem ser eliminadas imediatamente.
A seguir esto outras importantes preparaes com alho:
1. Suco (svarsa)
Lasunadya svarsa (VS)
Rasona yoga (BBR)
2.P (curna)
Lasuna yoga curna (GN)
Lasunadya curna (BBR)
Rasona saptaka (VS)
Rasona pacaka (BBR)
3.Pasta (kalka)
Lasuna yoga (YR)
Lasuna kalka (VS)
Rasona kalka (SA)
Rasonadi kalka (VM)
Rasonadi kalka (GN)
4. Decoco (kvatha)
Lasunadya kvatha (YR)
Lasuna kvatha (BBR)
5. Ungento (lepa)
Lasunadya lepa (BBR)

266

Rasonadi lepa (BBR)

6. Preparao lctea (dugdhapaka)
Lasunaksira (CS)
7.Colrio (ajana)
Lasunadyajana (YR)
Lasunajana (GN)
8. Preparao oleosa (taila)
Lasuna taila (VS)
Lasunadya taila (BR)
Rasona taila (VS)
9. Preparao com ghee (ghrta)
Lasuna ghrta (GN)
Lasunadya ghrta (CS)
Rasona sarpi (GN)
Rasonadya ghrta (CD)
10. Preparaes alcolicas (madya)
Rasona yoga (BBR)
Rasona sura (CD)
11. Emplastro (leha)
Rasona pinda (CD)
Rasona paka (BNR)
Rasona paka (BYR)
Maha rasona pinda (BR e YR)
12. Comprimidos (vataka)
Rasona vataka (BNR)
Notas e Referncias
1.Kashyapa samhita, Kalphastana: Lasuna Kalpa: 7-12.
2.Gadanigraha; Ausadhi kalpa adhikara: 212-213.
3.Astanga hrdaya: Uttarasthana: 39, 112-113.
4.Bhavaprakasa: Haritakyadi varga:218.
267

5.Kashyapa samhita, Kalpasthana: Lasuna kalpa: 107-111.

6.MV= Madanavinoda; KS= Kashyapa samhita; HS= Harita
samhita; RN= Raja nighantu; KN= Kayadeva nighantu; DN=
Dhanvantari nighantu; CS= Caraka samhita; SS= Susruta samhita;
NS= Nighantu siromani; BP= Bhava prakasa; RVN= Rajavallabha
nighantu; NA= Navanitaka; BBR= Bhavata bhaishajya ratnakara;
YR= Yoga ratnakara; VS= Vanga sena; VM= Vrnda madhava;
GN= Gada nigraha; CD= Cakradatta; BR= Baishajya ratnavali;
BNR= Brhannighantu ratna kara; BYR= Brhat yoga ratnakara.

268

CAPTULO 12
ESTUDO E PRTICA
No Ayurveda, enfatiza-se a seleo do texto mdico
apropriado ao estudo. Os estudantes e professores de medicina
devem possuir uma natureza especial, de forma a serem
adequados ao estudo e prtica da medicina. Invariavelmente,
so realizadas cerimnias para iniciao dos estudantes
profisso mdica.
Seleo de Textos Mdicos
A pessoa que deseja adotar a profisso mdica deve,
primeiramente, selecionar um texto adequado sobre medicina,
dependendo da competncia em empreender um tipo de trabalho
srio ou leviano, sua disposio para resultados a longo ou a
curto prazo, seu habitat e sua idade. H muitos destes textos,
disponveis para os mdicos, mas devem ser adotados apenas
aqueles que possuem os seguintes aspectos caractersticos:
1.Aqueles que so defendidos por eminentes, ilustres e sbios
mdicos (que so famosos, populares e seguidos por pessoas
sbias);
2.Repletos de idias e respeitados por especialistas de reputao;
3.Adequados ao desenvolvimento intelectual dos discpulos de
todas as trs categorias: altamente inteligentes,
moderadamente inteligentes e pouco inteligentes;
269

4.Isentos de defeitos de repetio, transmitidos por videntes e que

possuam aforismos bem colocados juntamente com
comentrios em ordem apropriada;
5.Que possuam idias distintas para transmitir;
6.Que estejam livres de expresses irregulares e difceis e que
contenham expresses claras e no-ambguas;
7.Que transmitam idias de maneira ordenada;
8.Que se dediquem primariamente determinao dos objetos
reais;
9.Que estejam livres de contradies;
10.Nos quais no haja qualquer confuso com relao ao
contexto;
11.Que transmitam rapidamente as idias;
12.Que estejam equipados com definies etiolgicas,
sintomatolgicas, teraputicas e ilustraes.
Seleo de um Professor de Medicina
O preceptor ideal aquele bem versado nas escrituras,
equipado com conhecimento prtico, sbio, habilidoso, cujas
prescries sejam infalveis, que seja excelente, que possua todos
os equipamentos necessrios para o tratamento, que no seja
deficiente com relao a quaisquer rgos dos sentidos, que
esteja familiarizado com a natureza humana e com o tratamento
racional, cujo conhecimento no seja obscurecido pelo contedo
de outras escrituras, que esteja livre da vaidade, da inveja e da
raiva, que trabalhe duramente, que tenha uma disposio afetiva
com seus discpulos e que seja capaz de expressar suas opinies
com clareza. Um preceptor com tais qualidades infunde
conhecimento mdico ao bom discpulo como a nuvem peridica
ajuda a trazer uma boa colheita em uma terra frtil.
Voc deve aproximar-se de tal preceptor e respeit-lo
como fogo, deus, rei, pai e mestre, com todos os cuidados. Aps
obter o conhecimento completo da escritura, o discpulo deve
270

trabalhar novamente e novamente para adquirir profundidade nas

mesmas, esclarecimento das expresses, compreenso dos
vrios conceitos e poder de orao.
Seleo do Estudante de Medicina
Uma pessoa que possua as seguintes qualidades deve ser
escolhida como um estudante de medicina:
1.Tranquilidade;
2.Generosidade;
3.Averso s atitudes desprezveis;
4.Condies normais dos olhos, da face e da salincia do nariz;
5.Lngua fina, vermelha e clara;
6.Ausncia de qualquer desequilbrio nos dentes, lbios e voz;
7.Perseverana;
8.Livre de vaidade;
9.Possuidor de inteligncia, poder de raciocnio e memria;
10.Mentalidade liberal;
11.Nascido na famlia de um mdico ou que tenha o
temperamento de um mdico;
12.Desejoso de saber a verdade;
13.Fisicamente perfeito;
14.Sentidos no enfraquecidos;
15.Modstia e ausncia de ego;
16.Habilidade para compreender o real significado das coisas;
17.Ausncia de irritabilidade;
18.Ausncia de vcios;
19.Bom carter, puro, boa conduta, amor aos estudos, entusiasmo
e temperamento simptico;
20.Devoo ao estudo;
21.Predileo ininterrupta pela teoria e prtica da cincia;
22.Ausncia de ganncia e preguia;
23.Boa vontade para com os seres vivos;
24.Obedincia a todas as instrues do preceptor;
271

25.Devoo ao preceptor.
Iniciao ao Estudo
Deve ocorrer durante um favorvel muhurta (uma unidade
de tempo que consiste de 48 minutos, tambm denominado Siva,
Bhujanga etc.) e um auspicioso ksana (diviso do dia utilizada na
cincia astrolgica), quando a lua estiver favorvel em virtude de
sua conjuno com as constelaes de Pusya, Hasta Sravana ou
Asvayuk, em um dia auspicioso de uma quinzena luminosa de
uttarayana (solstcio do vero) no qual o discpulo deve estar
cumprindo o jejum, com o corpo limpo, vestindo uma roupa cor de
aafro e com material perfumado nas mos. Deve trazer consigo
samidha (ramos secos empregados em oferendas), fogo, ghee,
pasta de sndalo, um recipiente de barro cheio de gua,
grinaldas, lmpadas, ouro, ornamentos de ouro, prata, pedras
preciosas, prolas, coral, vestimentas de seda, paridhi ou varetas
de palasa (Butea monosperma, Kuntze.) de 50 cm. que sero
colocadas nos quatro lados do homakunda (uma lareira escavada
retangularmente para oferendas), kusa (Desmostachya bipinnata,
Stapf.), arroz frito, sarsapa (Brassica nigra, Koch.), aksata (arroz
descascado e em gro), flores brancas soltas e grinaldas feitas
com as mesmas, gneros alimentcios que promovam o intelecto e
pastas perfumadas doces.
Quando o discpulo chega com os preparativos
mencionados acima, o mdico j deve ter construdo um sthandila
(um quadrado de dois metros em um local elevado) com um lado
para a direo norte ou leste, em local plano e puro, untado com
esterco de vaca, espalhado kusa (uma erva) sobre a rea e
deixado uma boa margem em todos os lados. Este local deve
estar decorado com pasta de sndalo, vaso de barro, gua,
tecidos de seda, ouro, ornamentos de prata, ouro, pedras
preciosas, corais e gneros alimentcios. Aps realizar o homa, o
estudante deve ser iniciado no estudo.
272

Os Mdicos e suas Caractersticas

No Ayurveda, os mdicos so classificados em trs
categorias:
1.Pseudomdicos;
2.Aqueles que fingem ser mdicos e
3.Mdicos genunos
Aqueles que parecem mdicos simplesmente por exibirem
uma maleta de mdico contendo drogas, livros de medicina,
blefando e se apresentando como mdicos pertencem primeira
categoria. So ignorantes da cincia da medicina e simplesmente
impostores.
Aqueles que se caracterizam por sua ligao com pessoas
realizadas na riqueza, na fama e no conhecimento tambm
passam a ser conhecidos como mdicos, apesar de no o serem.
Pessoas desta categoria esto relacionadas como aqueles que se
passam por mdicos.
Aqueles que so educados na administrao de terapias e
possuem discernimento assim como conhecimento da teraputica,
que so dotados de sucesso infalvel e podem levar felicidade ao
paciente so salvadores de vidas. Tais mdicos esto
classificados sob a categoria de mdicos genunos.
Caractersticas de um Bom Mdico
Mdicos nascidos em famlias nobres, bem letrados, com
experincia prtica, habilidosos, puros, cujas prescries
teraputicas e procedimentos cirrgicos sejam infalveis e que
possuam todos os equipamentos, que sejam dotados de rgos
sensoriais saudveis e autocontrole, familiarizados com as
manifestaes naturais e que possuam presena de esprito so
salvadores de vidas e destruidores de doenas. Tais mdicos so
bons conhecedores da anatomia e fisiologia humana, da formao
e do desenvolvimento do corpo e da origem e evoluo do
273

universo. So livres de dvidas relacionadas com a etiologia, com

os primeiros sintomas e sinais, com a sintomatologia e sinais reais
assim como o controle das doenas facilmente curveis, daquelas
difceis de curar, daquelas que podem ser aliviadas e das
incurveis.
So versados nos seguintes temas:
1.Nos trs princpios da cincia da vida (ou sejam, a etiologia, a
sintomatologia e o controle do bom e do mal estado de sade);
2.Nos princpios fundamentais e sua elaborao;
3.Nas trs fontes de drogas;
4.Nas trinta e cinco razes e frutas, quatro tipos de gorduras, cinco
tipos de sais, oito tipos de vinhos, oito tipos de leites e seis
plantas cujo ltex e cascas so teis;
5.Nos vrios tipos de drogas utilizadas nas cinco terapias
eliminativas;
6.Nos vinte tipos de sopas;
7.Nos trinta e dois tipos de ps e pomadas;
8.Nos seiscentos tipos de purgativos;
9.Nos quinhentos tipos de decoces;
10.Nos fatores responsveis pela manuteno da sade
verdadeira, incluindo dieta, drogas, conduta, residncia,
movimento, sono, repouso, doses, colrio, fumo, inalao, uno,
lavagem, no-supresso das necessidades bsicas, supresso
das necessidades psquicas, exerccios fsicos e sade para
examinar os rgos sensoriais;
11.Conhecimento dos quatro aspectos teraputicos e seus
dezesseis fatores;
12.Na determinao da natureza das doenas;
13.Nos trs objetivos da vida;
14.Nas vrias aes de vayu;
15.Nos quatro tipos de substncias gordurosas preparadas de
acordo com vinte e quatro mtodos, com drogas de vrios

274

sabores, cujas combinaes e permutaes perfazem sessenta e

quatro tipos;
16.Nos vrios mtodos de preparao das drogas e terapias para
oleao, fomentao, emese e purgao;
17.Nas doenas da cabea etc;
18.No resumo das doenas causadas pela combinao e
permutao dos vrios doshas;
19.Nas doenas como carbnculos e abscessos;
20.Nos trs tipos de edemas e outras doenas que apresentem
distenso em qualquer parte do corpo;
21.Nos quarenta e oito tipos de doenas;
22.Nos cento e quarenta tipos de doenas da variedade
nanatmaja (doenas causadas especificamente por um dosha);
23.Na etiologia, nos sinais, sintomas e controle de pessoas
mesquinhas que sejam muito corpulentas ou magras;
24.Na natureza prejudicial e benfica do sono, do repouso e do
sono excessivo, juntamente com sua etiologia e controle;
25.Nas seis medidas teraputicas como a terapia de alvio etc;
26.Nos sinais, sintomas e tratamento das doenas decorrentes da
superalimentao e da subnutrio;
27.Nas doenas causadas pelo desequilbrio do sangue, ou seja,
intoxicao, desmaios e sncopes juntamente com suas etiologias,
sinais, sintomas e tratamento por medicamentos e
comportamento;
28.Nas regras dietticas, na preparao de alimentos de natureza
saudvel ou insalubre;
29.Na natureza das dietas e condutas mais importantes dentro de
seu grupo;
30.Nos quarenta tipos de preparaes alcolicas;
31.Na determinao do dravya (matria), guna (qualidade),
karman (ao) primrios e secundrios dos sabores;
32.Nos vrios tipos de ingredientes alimentares incompatveis;

275

33.Nos ingredientes dos alimentos e bebidas classificados em

doze grupos, juntamente com suas propriedades;
34.Nas propriedades dos lquidos ps-prandiais;
35.Nos nove fatores que necessitam de observao para
determinar as propriedades do alimento;
36.Nos processos digestivos e metablicos;
37.Nos bons e maus efeitos dos alimentos saudveis e insalubres;
38.Nas doenas causadas pelo desequilbrio dos vrios elementos
teciduais assim como, em resumo, seus tratamentos e
39.Nos dez refgios da vida.
Estes mdicos compreendem as oito sees do Ayurveda
(Cincia da Vida) em sua totalidade assim como seu campo de
ao. Possuem o poder da compreenso, da memorizao e do
domnio do texto. Aplicam seu conhecimento assim adquirido para
o tratamento das doenas com o objetivo de trazer os dhatus ao
seu estado de equilbrio, aps dominar o estgio da doena, com
sua prpria habilidade e com as propriedades das drogas
empregadas. So dotados de boa memria, inteligncia,
conhecimento terico e prtico. Nutrem sentimentos cordiais por
todas as criaturas exatamente como pai, me, irmos e familiares.
Os mdicos que possuem tais qualidades do vida ao paciente e
curam suas doenas.
Caractersticas dos Mdicos Fingidos e Pseudomdicos
De acordo com o Caraka, tais mdicos so aqueles que se
movem de uma rua para outra procura de sustento, vestidos de
mdico. Quando ficam sabendo que algum est doente,
aproximam-se do mesmo e comeam a enumerar suas prprias
qualidades em voz alta de modo que o paciente possa escut-lo.
Se o paciente j est sob tratamento, tentam descobrir falhas e
mais falhas com relao ao mdico que o est assistindo. Cativa
os amigos do paciente com maneiras agradveis, calnias e
276

adulaes. Propaga tambm que est interessado apenas em

uma remunerao sem importncia. Depois de bem sucedido em
conquistar o paciente, examina-o muitas vezes, cuidadosamente,
tentando ocultar sua ignorncia. Se no for capaz de aliviar a
doena, alega que faltou ao paciente autocontrole, assistncia e
equipamentos. Assim que o paciente falece, parte para outros
locais com outra aparncia. No encontro entre leigos, proclama
sua habilidade, em carter contraditrio. Como uma pessoa
impaciente, fala mal da pacincia dos indivduos corajosos. No
caso de encontrar uma reunio de sbios, imediatamente afastase para longe do local. Caso tenha o conhecimento superficial de
alguma frmula teraputica, nunca hesita em cit-lo, sem qualquer
cuidado com a importncia do assunto. No aprecia qualquer
pergunta feita por outros nem gosta de colocar qualquer questo
para outro. Torna-se perturbado pelo questionamento como se
atacado pela morte. Ningum sabe nada sobre seu preceptor,
discpulos, colegas de classe ou mesmo seus concorrentes.
Os pseudomdicos, com sua aparncia, tentam capturar o
paciente como um caador de pssaros pega sua vtima na
armadilha. Esto distantes da teoria, da experincia prtica, do
conhecimento sobre os perodos de administrao das terapias e
suas doses. So como mensageiros da morte sobre a terra;
portanto, no podem ser acolhidos.

277

CAPTULO 13
OUTROS SISTEMAS TRADICIONAIS DE
MEDICINA
Juntamente com o Ayurveda so praticados na ndia,
tradicionalmente, os sistemas Unani, Siddha, Emchi e a
Naturopatia. A Yoga e o Tantra, basicamente significativos para a
obteno de um estado espiritual elevado so eventualmente
utilizados para tratar doenas. Todos estes sistemas tradicionais
possuem muitos princpios fundamentais em comum com o
Ayurveda. Mesmo na prtica existe entre eles uma livre troca de
conhecimentos.
Unani Tibb
O sistema Unani Tibb de medicina, como j indica o nome,
foi proposto originalmente por estudiosos e filsofos gregos e
desenvolvido posteriormente nos pases rabes. Este antigo
sistema est fundamentado nos conceitos mdicos da Grcia
antiga de Hipcrates e Galeno. Originou-se e desenvolveu-se com
o auxlio das contribuies dadas por eminentes mdicos das
diferentes regies, independente de suas afinidades religiosas.
Em 750 D.C., quando Abbasids subiu ao poder na Arbia, havia
um empreendimento organizado para o aprendizado cientfico. Por
esta razo, textos mdicos da Grcia e da ndia foram traduzidos
278

por estudiosos convidados de diferentes pases. Este trabalho foi

efetuado sob o patrocnio dos califas Harun-al-Rashid e seu filho,
al-Mamum, nos sculos 8 e 9. A traduo dos textos mdicos da
Grcia e da ndia e seu estudo originou o estabelecimento de
muitos centros mdicos beneficentes, hospitais, bibliotecas
mdicas e faculdades no imprio rabe. Nos sculos 10 e 11, os
trabalhos sobre este sistema de medicina foram traduzidos para o
persa por estudiosos famosos como al-Razi (Rhazes). Outro
eminente mdico deste perodo foi Ibn Sinha (980-1037 D.C.),
popularmente conhecido como Avicena. Seu conhecimento era
multifacetado e multidimensional. Sua obra Al Quanun (Cnone)
lida com os princpios fundamentais do sistema de medicina.
Rhazes e Avicena eram de origem persa. Suas obras sobre
medicina foram, no entanto, escritas em rabe. Quando a sia
Central foi atacada por mongis, como Gngis Khan e Timur, os
mdicos e estudiosos desta regio foram forados a deixar seus
pases nativos e dispersaram-se para os diferentes Estados
vizinhos como a ndia, ou seja, para Delhi, naquela poca sob o
governo de sultes como Allauddin Khilji (1296-1321 D.C.), que
mantinham boas relaes com Bagd. Portanto, os estudiosos e
mdicos da sia Ocidental e Central conseguiram um refgio
seguro sob sua proteo e Unani Tibb tornou-se popular na ndia.
As condies da ndia na poca eram ligeiramente diferentes
daquelas que prevaleciam nos pases rabes e o sistema Unani
de medicina foi submetido a certas mudanas significativas para
acomodar os costumes, as tradies e as condies geogrficas
deste pas.
Durante o perodo Moghul, entre os sculos 15 e 17 D.C.,
hospitais e clnicas Unani foram abertos em diferentes regies do
pas e os governantes patrocinaram muitos estudiosos
Ayurvdicos e Unanis, famosos na poca por seu conhecimento
mdico. Apesar da queda do imprio Moghul, o povo da ndia

279

patrocinou o sistema Unani de medicina, seus mdicos, assim

como seus estudiosos. Muitos estudiosos Ayurvdicos enriqueceram seu sistema de medicina com o auxlio do
conhecimento das drogas utilizadas no sistema mdico Unani.
Princpios Fundamentais do Sistema Unani de Medicina
O sistema Unani baseia-se na antiga teoria grega dos
quatro humores e dos quatro elementos bsicos. A composio do
corpo humano, assim como a dos medicamentos, so explicadas
com base em certos princpios fundamentais: 1)Arkan
(elementos), 2)Mizaj (temperamento), 3)Akhlat (humores), 4)Aza
(rgos), 5)Arwah (espritos vitais ou sopros vitais), 6)Quva
(energia) e 7)Afaal (ao).
Arkan (Elementos)
De acordo com o sistema Unani de medicina, existem
quatro elementos bsicos denominados mitti (terra), aag (fogo),
pani (gua) e hawa (ar). Estes quatro elementos bsicos so
reminiscncias do pacabhautica, conceito de matria do
Ayurveda. Estes elementos bsicos combinam-se para produzir os
rgos (aza) e o esprito vital (arwah). Estes rgos e o esprito
vital combinam-se para juntos produzirem energia (quva) que
responsvel pela manifestao dos diferentes tipos de aes
(afaal) fisiolgicas no corpo.
Mizaj (Temperamento)
Este um importante conceito da medicina Unani e forma
a base do diagnstico assim como do tratamento e seleo de
uma droga para preveni-la e cur-la.
Akhlat (Humores)
Assim como o conceito de tridosha do Ayurveda, o sistema
Unani de medicina acredita nos quatro humores bsicos que
regulam as funes fisiolgicas do corposo eles balgam
(fleuma), khoon (sangue), safra (bile amarela) e sauda (bile
negra). Estes quatro humores representam as quatro modalidades
280

primrias dos elementos bsicos; permanecem no corpo em uma

proporo definida para conserv-lo saudvel e qualquer distrbio
em sua predominncia relativa resulta em morte e decadncia.
Estes humores so produzidos durante o processo de digesto e
metabolismo.
Juntos, todos estes sete conceitos bsicos do sistema
Unani so chamados Umur-e-Tabia.
Sistema Siddha de Medicina
Siddha um termo snscrito que significa perfeio. As
pessoas que realizaram a perfeio espiritual so tambm
denominadas siddhas. A regio sul da ndia deu origem a grandes
santos no passado e eles conseguiram grandes realizaes nos
diferentes campos da arte e da cincia. Como parte da cultura
indiana, com freqncia o conhecimento entre os santos do norte
e do sul passavam por um intercmbio sendo, portanto, muito
difcil definir uma linha demarcatria entre o Ayurveda e o sistema
de medicina concebida, patrocinada e propagada pelos santos
(siddhas) do sul da ndia. Alguns dos princpios bsicos do
Ayurveda e do sistema Siddha de medicina so comuns.
Entretanto, este sistema tem oferecido uma contribuio nica e
significante para a teraputica e farmcia.
Mitologia sobre a Origem do Sistema Siddha
De acordo com a tradio, foi o deus Shiva quem revelou o
conhecimento do sistema mdico Siddha sua consorte, Parvati,
que o transmitiu ao seu descendente Nandi. Todos os Siddhas ou
santos aprenderam este sistema de medicina atravs de Nandi.
Por esta razo, este sistema conhecido como escola Saiva de
medicina.

281

Os Tamils possuem uma civilizao nica e distinta. A

histria documentada remonta a milhes de anos. A origem da
lngua Tmil * atribuda ao sbio Agastya e o sistema Siddha de
medicina tambm atribudo ele. Seu nome encontrado em
diferentes puranas, tanto em tmil como em snscrito.
Propositores do Sistema Siddha de Medicina
A seguir est a relao dos dezoito Siddhas que
propuseram este sistema de medicina:
Nandi, Agasthyar, Thirumular, Punnakkesar, Pulasthiyar,
Poonaikannar, Idaikkadar, Bogar, Pulikai Isar, Karuvurar,
Konkanavar, Kalangi, Sattainathar, Azhuganni, Agappai, Pambatti,
Thevaiyar, Kudhamlai.
Nomes como Bogar, Idaikkadar e Thevaiyar so de origem
recente enquanto que os Siddhas viveram provavelmente na
Idade Mdia. H autores de tratados de medicina Siddha como
Sattaimuni, Yogimuni, Machamuni, Kakabusundar etc., cujas
obras atualmente esto disponveis em partes e continuam sendo
utilizadas. Alguns destes santos so mantidos em alta estima
como proponentes do sistema Ayurvdico tambm.
Princpios Fundamentais
Este sistema de medicina compartilha com o Ayurveda
alguns dos princpios fundamentais como a teoria
Pacamahabhuta, a teoria dos Tridoshas e do Sapta dhatu. H,
entretanto, variao considervel na classificao e no uso das
drogas entre estes sistemas.
Os Siddhas pertencem ao Saiva sampradaya e, de acordo
com este sistema, todo o universo composto de duas entidades
essenciais a matria e a energia que os Siddhas chamam Siva e
N. do T.: A mais culta das lnguas dravdicas, falada no sul da ndia e ao
norte e oeste de Sri lanka.
*

282

Sakati respectivamente. A matria no pode existir sem a energia

e vice-versa. O componente material do universo posteriormente
subdividido em cinco: 1) munn; 2) neer; 3) thee; 4) vayu e 5)
akasan. Eles so idnticos aos Pacamahabhutas do Ayurveda.
Em considerao significativa contribuio que os
Siddhas tm dado matria mdica e farmcia, uma
caracterstica nica do sistema precisa ser mantida em mente. A
preveno e a cura da doena so os objetivos bsicos de todos
os sistemas de medicina. O sistema Siddha possui, alm disso,
uma preocupao com a imortalidade do corpo.
Classificao das Drogas
Alm da diviso nas categorias vegetal, animal, metlica e
mineral, os Siddhas tambm classificam as drogas sob as
seguintes seis categorias:
1. Uppu (Lavanam): Drogas solveis em gua e que calcinam
quando colocadas no fogo dando origem a vapor. So,
evidentemente, compostos inorgnicos hidrossolveis que
desprendem gua da cristalizao ou decompem-se e emitem
gases quando inflamados.
2.Pashanam: Drogas que no so solveis em gua mas
desprendem vapores quando submetidos ao fogo, compostos
inorgnicos que no se dissolvem na gua e no se decompem
sob o fogo.
3. Uparasam: Drogas que no se dissolvem na gua, mas que
desprendem vapores quando colocados no fogo, quimicamente
semelhantes ao Pashana, diferindo nos modos de ao.
4. Loham: Ligas metlicas e metais que no so solveis em gua
mas derretem quando colocados no fogo e solidificam quando
resfriados.
5. Rasam: Drogas que so moles, sublimam quando colocadas no
fogo, transformam-se em pequenos cristais ou ps amorfos

283

mercrio, combinaes e compostos de mercrio, arsnico etc. Os

quais sublimam sob o calor.
6. Gandhakam: Enxofre insolvel em gua, cauteriza-se quando
submetido ao fogo.
A partir das duas ltimas categorias, os mdicos Siddha
preparam compostos com propriedades inteiramente diferentes,
que diferem dos Rasam e Gandhakam pois no queimam, no
desprendem vapor e no sublimam quando aquecidos no fogo.
No sistema Siddha de medicina, os metais e as
preparaes metlicas so tambm classificadas de acordo com
os cinco mahabhutas, como relacionados abaixo:
Bhuta
Prithvi
Appu
Theyu
Vayu
Akasam

Metal
Ouro
Chumbo
Cobre
Ferro
Zinco

Pashanan
Trisulfeto de Arsnico
Veeram (Cloreto de mercrio)
Lingam (Sulfeto de mercrio vermelho)
Vellai pashanam (Arsnico branco)
Cendi (Enxofre)

Diagnstico das Doenas

Os Siddhas dedicam grande importncia ao exame do
pulso, da urina e dos olhos, lngua, voz, tato e colorao das fezes
para o diagnstico de um paciente.
Kalpa Cikitsa
O sistema Siddha desenvolveu uma disciplina denominada
Kaya kalpa destinada a uma longevidade completamente livre de
doenas.

284

Emchi ou Sistema Tibetano de Medicina

Este sistema de medicina tradicional prevalente entre a
populao budista do Laddakh, Lahul, Spiti, Darjeeling, Sikkim e
algumas outras regies do Himalaia. O povo destas regies
possui cultura e costumes predominantemente tibetanos e para o
tratamento de suas doenas habituais recorrem ao auxlio do
sistema tibetano de medicina.
Antes da difuso do Budismo no Tibete, os habitantes
locais, seguidores da religio Bon, possuam um tipo de medicina
tradicional que foi consideravelmente influenciada pelos princpios
fundamentais do Ayurveda. Esta influncia cresceu com o advento
do Budismo. Eles seguiram as mesmas teorias de pacamahabhuta, tridosha e saptadhatu do Ayurveda. Tambm utilizam
drogas Ayurvdicas, mas empregam simultaneamente, em
considervel proporo, suas prprias plantas medicinais que
crescem em elevadas altitudes. Em uma de suas escrituras
religiosas, ou seja, no Tanjur, esto includas 22 obras
Ayurvdicas traduzidas. Na literatura antiga, possuem tambm
muitos trabalhos, sendo que o mais popular conhecido como
rGyu-bzhi (pronunciado como Gyu-si). Esta obra possui quatro
partes:
Ttulo em tibetano
I- Rtsa rgyud
II- Rsad rgyud
III- Man nag rgyud
IV- Phyi ma rgyud

Snscrito
Mula tantra
Akhyata tantra
Upadesa tantra
Uttara tantra

Equivalente em
portugus
O Texto Introdutrio
O Texto Explicativo
O Texto das Instrues
O Texto Conclusivo

285

 Classificao do Conhecimento
De acordo com a mais popular das tradies tibetanas,
todas as escrituras leigas e religiosas, conhecidas como Rig gnas
(literalmente, vidya sthana ou conhecimento), esto divididas em
dez categorias. Cinco delas formam um grupo de matrias
maiores que incluem as seguintes:
Ttulo em tibetano
1.Bzo-rig-pa
2.Gso-ba-rig-pa
3.Sgrai-rig-pa
4.Tshad-ma-rig-pa
5.Nan-don-rig-pa

Snscrito
Silpa sastra
Cikitsa sastra
Shabda sastra
Pramana sastra
Dharma sastra

Equivalente em
portugus
Tecnologia, etc.
Medicina
Gramtica
Lgica
Religio

As cinco categorias restantes so conhecidas como o

grupo das matrias menores e so elas:
Ttulo em tibetano
1. Snan dnags
2. Sbed sbyor
3. Mnon brjod
4. Zlos gar
5. Rcis

Snscrito
Kavya sastra
Chanda sastra
Abhidhana sastra
Natya sastra
Jyotisa sastra

Equivalente em
portugus
Poesia
Geometria
Lexicologia
Dramatizao
Astrologia

Relaes Indo-Tibetanas
A amizade entre ndia e Tibete muito antiga. Mesmo
alguns historiadores tibetanos atribuem o primeiro reinado do
Tibete a um indiano, gNa-khri-btsan-po, descendente do rei
Bimbisara. O contato indo-tibetano assumiu seu aspecto formal
286

durante o reinado de Sron-bstsans-gan-po. Este rei casou-se com

uma princesa nepalesa e uma princesa chinesa e, durante seu
reinado, o Budismo foi introduzido no Tibete, sendo reconhecido
como religio oficial daquele pas. Ele governou o pas at 650
D.C. e convidou muitos estudiosos indianos, inclusive mdicos,
para que visitassem seu pas. A ndia e o Tibete tornaram-se mais
prximos durante a metade do sculo XI, quando o rei Ye-ses-od
enviou um grupo de estudiosos tibetanos para a ndia para o
estudo das escrituras. Convidou tambm um grupo de estudiosos
indianos sob a liderana de Atisa Dipankara. Muitos textos
Ayurvdicos foram traduzidos do snscrito para o tibetano entre
os sculos 12 e 14 D.C.
Vairocana, discpulo de Padmasambhava, veio para a ndia
e aprendeu medicina com vinte e cinco professores e estudiosos.
De Candranandana, aprendeu o rGyud-bzhi. No sculo 10 D.C.,
Rin-chen bzan-po veio ndia e durante dez anos aprendeu
medicina, pagou uma centena de moedas de ouro a um Pndita
de Kashmir chamado Jnardana, e aprendeu com ele 120 captulos
do Yan-lag brgyad-pai snin-po bsduds-pa, ou seja, o
Astangahrdaya Samhita juntamente com seu comentrio
Candrika, escrito por Candranandana. Durante a ltima metade
do sculo 10 D.C., o Pndita indiano Dharma Srivarman,
juntamente com Sne-bo lo-tsa-ba, Dbyig-gi Rin-chen e outros
traduziram o famoso auto-comentrio Vaiduryakabhasya, por
Vagbhata, sobre seu prprio trabalho Astanga hrdaya.
Mesmo que o sistema de medicina tradicional tibetano
tenha sido grandemente influenciado pelo Ayurveda, foram
realizados grandes avanos em diferentes reas. Seu sistema de
dissecar cadveres, dando-os aos urubus, deu-lhes oportunidades
para desenvolver um extenso conhecimento anatmico, o qual
escasso no Ayurveda. O desenvolvimento dos exames do pulso e
da urina na medicina tibetana nico e estudiosos competentes

287

da rea sugerem que os exames empregados pelos eruditos em

Ayurveda na ndia sejam emprestados dos estudiosos tibetanos. A
flora e a fauna do Tibete so diferentes daquelas encontradas na
ndia. Baseada nos princpios fundamentais enunciados no
Ayurveda, a matria mdica da medicina tibetana foi
consideravelmente enriquecida pelo acrscimo de plantas
medicinais e produtos animais ao seu sistema mdico. Os
mdicos receberam o patrocnio dos monastrios e dos
governantes do Tibete e escolas mdicas de reputao foram
estabelecidas durante o perodo medieval. Chakpori e Men-tsikhang so alguns dos mais importantes centros mdicos do Tibete
onde lamas no s deste pas mas tambm de outras regies
distantes como Monglia, da Repblica Buryat da Rssia
Sovitica, do Japo e da China recebiam o treinamento mdico.
Nagarjuna, o famoso filsofo, reformador religioso, alquimista e
estudioso do tantrika da ndia era altamente estimado pelos
eruditos tibetanos e suas obras sobre medicina foram
abundantemente traduzidas e adaptadas para a prtica diria.
Entre os estudiosos tibetanos esto Bu-ston e Dre-si sangs-gye
gyam-tso escritores de muitas obras originais sobre medicina
tibetana que enriqueceram sua literatura.
Prakrtika Cikitisa (Naturopatia)
Histria
Os princpios fundamentais da Naturopatia derivam dos
sistemas filosficos da ndia antiga. Eles podem ser encontrados
tambm nos Vedas, nos clssicos Ayurvdicos e na Yoga. H,
portanto, muitas semelhanas nas prticas destes sistemas.
Mesmo que a Naturopatia em geral no acredite em medicamentos destinados a teraputica, alguns deles empregam
288

vegetais no-txicos do Ayurveda em seus pacientes. Alguns

empregam mesmo algumas posturas da Yoga e do Pranayama
para o tratamento das doenas.
Mahatma Gandhi, pioneiro do movimento de
independncia na ndia, chamado Pai da Nao Indiana
mostrava grande interesse pela Naturopatia por causa de sua
abordagem simplificada, fcil de manobrar e sua utilidade
teraputica.
Princpios Fundamentais
Quando o homem se expe s excentricidades da natureza
e favorece a satisfao indiscriminada de seus desejos, ele
adoece. necessrio que disponha de mtodos para eliminar
estas dificuldades. Uma vez que as doenas so causadas pelos
caprichos da natureza, seria natural que o indivduo observasse o
ambiente que o circunda para coletar informaes para a cura de
suas doenas.
O corpo humano, de acordo com a filosofia indiana,
composto de cinco mahabhutas denominados prtvi, jala, agni,
vayu e akasa. Eles esto em uma proporo particular nos vrios
tipos de tecidos do corpo humano. Se o equilbrio de seu corpo
mantido, o homem permanece saudvel. O equilbrio destes
mahabhutas sempre experimentam mudanas por causa dos
processos fisiolgicos que ocorrem no interior do organismo e
tambm como conseqncia das atividades fsicas e mentais do
indivduo. Para preencher a perda, o indivduo deve levar estes
mahabhutas para o interior do corpo, principalmente atravs dos
alimentos, das bebidas e do ar. Ele deve estar seguro de que o
alimento ou a bebida ingeridos possuem exatamente a mesma
composio daquela que seu corpo est necessitando. Para um
homem comum, muito difcil compreender este problema. s
vezes ele favorece os excessos, conscientemente, para satisfazer
seus desejos, e ento acometido pelas doenas. Para corrigi-las
289

so necessrios alimentos, bebidas e outros mtodos naturais em

quantidades adequadas. Este essencialmente o fundamento da
Naturopatia. O princpio bsico da cura natural de que toda cura
vem de dentro do prprio corpo. Existem foras autocurativas
inerentes ao corpo humano trabalhando para manter o estado de
sade. So estas foras que tratam e eliminam a doena, sendo
que o mdico, atravs de suas tnicas de cura natural, deve
auxiliar.
Prtica da Naturopatia
Para a eliminao destes produtos residuais do corpo, um
naturopata utiliza diferentes tipos de exerccios fsicos, dietas e
jejum. Utiliza diferentes tipos de gua e so prescritas compressas
de barro e banhos de sol para o tratamento das doenas.
Nos pases ocidentais, a naturopatia existente diferente
daquela praticada pelos naturopatas indianos. A Naturopatia
essencialmente um tratamento sem drogas. Diferentes
equipamentos sofisticados so utilizados no Ocidente para
massagem etc., semelhantes queles empregados pela
fisioterapia da medicina moderna. Na ndia, os naturopatas, em
sua maioria, dependem de alguns mtodos simples e naturais no
uso da lama, da gua, dos raios de sol, do ar etc. D-se grande
nfase ao uso das frutas e para que sejam evitados os temperos e
os alimentos excessivamente frios.
Yoga
A filosofia da Yoga um presente incalculvel do grande
sbio Patanjali para todos aqueles que buscam a realizao
espiritual. de grande auxlio para aqueles que desejam realizar a
experincia do esprito como um princpio independente, livre de
todas as limitaes do corpo, dos sentidos e da mente. O valor da
290

Yoga, como um importante mtodo para a realizao das

verdades espirituais da filosofia indiana, tem sido reconhecido por
quase todos os sistemas indianos. H uma clara evidncia de
reconhecimento das prticas da Yoga j nos Upanisads, nos
Sastras e nos picos que determinam as prticas religiosas da
ndia. Atravs dos anos, a sociedade indiana fundamentou
firmemente sua religio e por esta razo que o sistema de filosofia iogue e suas vrias prticas ganharam popularidade neste
pas.
Princpios Fundamentais
O objetivo bsico das vrias prescries da Yoga impedir
as alteraes da mente ou citta. A mente passa por cinco tipos de
modificaes. So elas:
1. Pramana ou reconhecimento da verdade;
2. Viparyaya ou falso conhecimento;
3. Vipalka ou o conhecimento verbal;
4. Nidra ou sono e
5. Smrti ou memria.
O domnio dos tamas no citta (mente) impede o despertar
da conscincia. Quando citta est modificado, o prprio ser est
refletido nele e tende a atribuir esta modificao como um estado
de si mesmo. Isto resulta em uma falsa realizao do eu que est
sujeito ao nascimento e ao desenvolvimento, decadncia e
morte nos diferentes estgios da vida. Portanto, a dependncia do
eu deve-se identificao com as modificaes mentais e quando
estas modificaes deixam de existir o resultado a liberao.
H cinco diferentes condies ou nveis de vida mental, ou
cittabhumi. O primeiro estgio denominado ksipta, no qual a
mente est sob a influncia de rajas e tamas e atrado pelos
objetos dos sentidos e pelos meios de obter poder. O segundo
estgio mudha, marcado pelo excesso de tamas na mente, a
qual apresenta uma tendncia ao vcio, ignorncia, ao sono e
291

outros. O terceiro estgio viksipta ou abstrao, no qual a mente

est livre da influncia de tamas e apresenta apenas um toque de
rajas. Possui a capacidade de manifestar todos os objetos e transform-los em virtude, conhecimento etc. O quarto estgio
ekagrata ou concentrao no qual a mente est limpa das
impurezas dos rajas e h perfeita manifestao do sattva. Isto
auxilia na concentrao prolongada da mente em um objeto fixo
com a finalidade de realizar sua verdadeira natureza. Neste
estgio a mente est preparada para se desfazer de todas as
suas manifestaes.
As prticas iogues sempre objetivam a obteno dos
ltimos dois estgios da mente citados acima. Atravs deste
processo o indivduo pode obter a conscincia distinta do objeto
de contemplao, conhecida como samprajnata samadhi ou sua
mente deve estar completamente afastada de qualquer
pensamento e isto conhecido como asamprajnata samadhi. A
mente neste estgio consegue concentrar-se em um objeto fsico
grosseiro, como a imagem de um deus ou deusa (savitarka), ou
pode concentrar-se em um determinado objeto como tanmatra*
(savicara). No ltimo estgio, o iogue deve concentrar-se em um
objeto mais sutil como os sentidos ou a substncia do ego com o
qual o eu est geralmente identificado e a pessoa obtm os
estgios de sananda e sasmita samadhi.
Para alcanar este estgio da mente, certas prticas so
necessrias, conhecidas como Yogangas. So elas:
1. Yama ou auto-restrio;
2. Niyama ou observao das prescries escriturais;
3. Asana ou postura fsica;
4. Pranayama ou controle da respirao;
5. Pratyahara ou remoo dos sentidos;
6. Dharana ou ateno ou concentrao da mente;
*

N. do T.: Ver pgina 18

292

7. Dhyana ou meditao e
8. Samadhi ou meditao profunda.
Os primeiros cinco estgios so conhecidos como
bahiranga ou forma externa da Yoga. Os outros trs estgios so
conhecidos como antaranga ou forma interna da Yoga. Os
primeiros cinco estgios exercem um considervel controle sobre
o corpo e a mente para torn-los livres das doenas, de modo que
os trs estgios subseqentes possam ser convenientemente
adotados pelo indivduo.
Yama ou auto-restrio compreende absteno da
violncia, roubo e ganncia, adeso verdade e celibato. A
pureza, a satisfao, a penitncia, o estudo das escrituras
religiosas e a entrega a Deus, isto constitui Niyama. Estes
primeiros dois estgios da Yoga fornecem a base moral
necessria para a prtica dos estgios subseqentes deste
sistema. Tais observaes so essenciais para a prtica tanto dos
tipos mais elevados como dos mais inferiores da Yoga. Para a
prtica da Yoga mais elevada necessrio estar rigorosamente
atento e qualquer reduo da concentrao ou frouxido ir gerar
um impedimento no caminho. Entretanto, para o tipo mais inferior
de Yoga, uma certa frouxido nestas observaes no importa
muito. Como o iogue continua em sua prtica nos estgios
subseqentes, sua mente torna-se automaticamente condicionada
a estes yamas e nyamas. Portanto, a observao dos yamas e
niyamas auxilia na prtica dos estgios subseqentes da Yoga
como asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi.
Um iogue que os exercita torna-se automaticamente harmonizado
com estes yamas e niyamas. Alm de seus efeitos espirituais,
estas observaes exercem considervel controle sobre a mente
e o corpo. Mesmo a observao parcial destes yamas e niyamas
auxiliam na manuteno da sade fsica e mental.

293

No apenas a violncia fsica que deve ser evitada.

Mesmo a fala e os pensamentos doentios com relao aos outros
so impedimentos ao caminho de um iogue. Ahimsa ou noviolncia denota uma atitude ou um tipo de comportamento de um
indivduo para com as outras criaturas do universo. A Yoga afirma
a crena na unidade de vida entre todas as criaturas e qualquer
dano a outrem, mesmo atravs de palavras, pensamentos ou
aes prejudicar a prpria pessoa. Isto afeta sua sade fsica e
mental e gera impedimentos no caminho das realizaes
espirituais.
Da mesma forma, a observao da verdade e de
caractersticas como no furtar e no ser ganancioso auxiliam um
indivduo a livrar-se da tenso e do stress mental. Alm disso,
auxiliam na criao de uma sociedade harmoniosa, a qual
essencial para uma boa sade.
Brahmacarya importante na sade perfeita. Tanto no
Ayurveda como na Yoga a preservao do smen no corpo do
indivduo considerado essencial para a manuteno da sade.
O smen considerado o melhor de todos os elementos teciduais
do corpo. A preservao deste fluido vital essencial para a
evoluo ininterrupta no caminho da Yoga. Para aqueles que
desejam praticar a forma mais elevada da Yoga, o celibato
absoluto essencial. Para os praticantes da forma mais inferior e
para pessoas comuns, os excessos sexuais devem ser limitados e
racionais. Isto os conserva feliz e saudveis. Tanto yama quanto
niyama possuem um propsito em comum, ou seja, a transmutao dos instintos mais elevados de modo que o corpo e a mente
do indivduo possam se tornar adequados para o progresso
posterior no caminho da Yoga. Entretanto, as prticas includas no
yama so principalmente de natureza proibitiva, enquanto que no
niyama referem-se auto-disciplina e so de natureza criativa. A
prtica destes itens includos no yama e niyama concedem

294

realizaes espirituais ao indivduo. Ningum ousa ser hostil

contra algum que pratica ahimsa ou no-violncia. Mesmo os
animais selvagens bloqueiam sua natureza violenta na presena
de tais pessoas. As previses sempre so verdadeiras quando
fornecidas por aquele que pratica satya ou a verdade. Aqueles
que praticam o no-roubar esto dotados com a riqueza universal.
A prtica do celibato dota o indivduo com vigor fsico e mental
super-humano. A prtica do aparigraha (no-ganncia) direciona o
indivduo para o conhecimento sobre o nascimento e a morte.
Aqueles que praticam a pureza espiritual, desenvolvem um
senso de separao do corpo. A prtica de santosa ou da
satisfao torna a pessoa extremamente feliz. A prtica de tapas
(penitncia) proporciona perfeio nos rgos dos sentidos do
indivduo atravs da destruio das impurezas. O estudo das
escrituras religiosas auxilia na unio do indivduo com a divindade
tutelar. A Isvara pranidhana ou rendio a Deus auxilia na
obteno do estado de samadhi ou meditao profunda.
O terceiro estgio da Yoga asana ou postura fsica. A
postura na qual o indivduo pode permanecer sentado
constantemente durante um longo tempo com conforto e
estabilidade chamada asana. Estas posturas fsicas auxiliam na
promoo de uma sade verdadeira e na cura de certas doenas.
Estes asanas, quando praticados regularmente, produzem certos
efeitos em diferentes rgos do corpo para regular suas funes.
Tambm exercem considervel impacto no funcionamento das
glndulas endcrinas. Suas secrees regulam as funes de
alguns rgos vitais como o corao, os rins, a bexiga, o fgado, o
pncreas, estmago e os intestinos. As funes destas glndulas
endcrinas esto perturbadas devido a fatores fsicos e mentais.
Certas posturas fsicas ou asanas auxiliam no funcionamento
equilibrado destas glndulas e, portanto, os distrbios causados
pela perturbao em seu funcionamento so eliminados.

295

O nmero de espcies de seres neste universo de 84

lakhs, de acordo com as escrituras indianas. Na Yoga, as posturas
fsicas mantidas por eles so consideradas asanas. Uma vez que
so inmeras para a prtica dos iogues, apenas 84 asanas so
recomendados. Antes da prtica do asana, so realizados alguns
tratamentos preparatrios como neti e dhauti. Perfazem um total
de seis preparaes e o conjunto denominado satkarma.
Enquanto auxiliam na preparao do corpo para a prtica dos
asanas e do pranayama, eliminam certas impurezas do corpo e,
durante este processo, curam certas doenas. Por exemplo, jala
neti e sutra neti curam pacientes acometidos por resfriado crnico,
tonsilite, faringite, laringite etc. Estes dois kriyas tambm corrigem
distrbios refratrios nos seres humanos. Dhauti kriya ou kujala
limpa o estmago de suas impurezas. Durante este processo
auxilia tambm na cura de pacientes que sofrem de gastrite
crnica, colite e constipao. O muco do estmago e dos pulmes
eliminado durante este processo e isto auxilia no tratamento da
bronquite asmtica. Proporcionam muita tranquilidade mental.
Distrbios psicossomticos como diabetis, asma e eczemas so
aliviados pela prtica de kujala kriya.
De maneira semelhante, os asanas tambm curam
doenas incurveis e resistentes ao tratamento. Mayurasana cura
a colite crnica e a sndrome do espru. Ardha-matsyendra-asana
especfico para a cura do diabetis mellitus. Bhujanga asana
revigora a coluna vertebral e a viso, alm de curar a bronquite
asmtica, a lombalgia e distrbios refratrios.
De acordo com a Yoga, h seis centros de energia no
corpo humano. So eles: Muladhara, na regio coccgea;
Svadhisthana, na regio do rgo genital; Manipura, na regio
umbilical; Anahata, na regio cardaca; Visuddhi, na base do
pescoo e Aja, entre as duas sobrancelhas. O Kundalini sakti,
que permanece adormecido na regio do cccix em todos os

296

indivduos, desperta atravs de diferentes asanas e pranayama

bandha ou mudra. Este poder passa atravs dos seis chakras ou
centros de energia para alcanar o Sahasrara ou o centro de
energia de 1000 ptalas no crebro. O despertar deste poder
latente em quaisquer dos seis chakras ajuda na manuteno da
sade verdadeira do indivduo e cura muitas doenas resistentes
ao tratamento.
A quarta fase na Yoga denominada pranayama ou
controle respiratrio. A prtica lenta e uniforme desta fase da
Yoga ajuda a aumentar a capacidade vital dos pulmes e muitas
doenas como bronquite, asma e distrbios cardacos so
curados. O controle da respirao proporciona tranquilidade para
a mente e, portanto, a prtica do pranayama ajuda a curar doenas psicossomticas como diabetis, bronquite asmtica, eczema e
psorase. Regula o funcionamento do corao e dos vasos
sangneos. Deste modo, a prtica do pranayama cura indivduos
hipertensos, hipotensos e cardiopatas.
A quinta fase, que a ltima dentre as formas externas de
Yoga pratyahara ou a remoo dos sentidos dos seus objetos. A
prtica desta fase auxilia consideravelmente no controle das
atividades mentais e, portanto, funciona como um curativo para
doenas psquicas como insanidade e insnia.
As trs fases restantes, que constituem a forma interna da
Yoga, apresentam indubitavelmente efeito considervel sobre a
mente, auxiliando na regulao de suas funes. So, desse
modo, fundamentalmente significativos para a elevao espiritual.
Alm destas oito fases, a Yoga enfatiza a utilizao correta
da dieta e da conduta para a manuteno da sade. Os
ingredientes da dieta esto divididos em trs categorias
dependendo de seu efeito sobre a mente por estimular as
caractersticas sattvika, rajasika ou tamasika. Substncias de
sabor doce e gorduroso estimulam a faculdade sattvika da mente.

297

Aquelas que so azedas, salgadas ou pungentes no sabor

estimulam rajasika. Os gneros alimentcios que esto
deteriorados, com sabor adstringente e amargo levam ao
desenvolvimento da faculdade tamasika da mente. Carne, peixe e
gneros alimentcios no vegetarianos so estimulantes da
faculdade rajasika. Muitos vegetais tambm estimulam rajasika.
Bebidas fermentadas como o lcool so consideradas de natureza
rajasika e tamasika. Certos ingredientes no-vegetarianos como
leite, queijo, manteiga e ghee so considerados sattvika. Para a
evoluo no caminho da Yoga necessrio que a pessoa adote
alimentos sattvika e evite alimentos rajasika e tamasika.
De acordo com a Yoga, um indivduo possui cinco
camadas concntricas conhecidas como kosas. So elas:
annamaya kosa, pranamaya kosa, manomaya kosa, vijanamaya
kosa e anandamaya kosa. A dieta e a conduta adequadas
exercem um efeito saudvel sobre as trs primeiras camadas
concntricas denominadas annamaya kosa, o corpo fsico com
carne e ossos; pranamaya kosa, a parte do corpo ocupada pelo ar
vital e manomaya kosa ou a parte do corpo na qual reside a
mente. A regulao do funcionamento destas trs camadas auxilia
na conservao de condies adequadas para as outras duas
camadas do indivduo.
O termo Yoga derivado da palavra raiz Yuj que significa
ordinariamente unir ou combinar. Portanto, o significado geral
de Yoga seria meios que auxiliam na unio da alma do indivduo
com a alma universal, retirando a mscara da iluso. Vyasa, em
seu comentrio sobre o Patanjala Yoga Sutra, deu um significado diferente raiz Yuj. De acordo com ele, a raiz Yuj significa ir
ao samadhi ou meditao profunda. Portanto, o objetivo
primrio da Yoga, de acordo com Vyasa, alcanar o estado de
samadhi no qual o indivduo poderia realizar a verdade sobre a

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alma individual, a alma universal e a iluso na forma do corpo

fsico superimposta pelo ego, intelecto e faculdades mentais.
Srimad Bhagavada Gita possui uma interpretao
diferente para o termo Yoga. Segundo esta escritura popular, o
termo Yoga significa equilbrio. Portanto, o objetivo primrio da
Yoga no ir para qualquer extremo, mas manter um equilbrio,
aplicvel tanto ao indivduo como para a sociedade. Outra interpretao fornecida aqui cumprir seu dever com perfeio e
sinceridade que tambm significa Yoga. Dependendo destas
diferentes interpretaes, a Yoga classificada em karmayoga,
jnanayoga, rajayoga, hathayoga, bhaktiyoga, layayoga,
mantrayoga e tantrayoga. Todas estas diferentes interpretaes
denotam apenas aspectos diferentes da Yoga e, portanto,
representam aspectos diferentes da verdade. Qualquer que seja a
escola de Yoga que o indivduo possa seguir, deve conservar seu
corpo e sua mente preparados para sua prtica e,
automaticamente, a prtica de qualquer forma de Yoga contribui
para a manuteno da sade fsica e mental. Desse modo, sade
e Yoga esto estreitamente inter-relacionados.
Tantra
Tantra essencialmente o processo de elevao espiritual.
Considera-se o ser humano como um microcosmo e de acordo
com a doutrina do Tantra sastra, o macrocosmo inteiro ou o
universo est presente no ser humano em formas diferentes. So
descritas diferentes prticas para este propsito na forma de
acara (conduta), mantra (encantamento), yantra (representao
simblica dos vrios aspectos do macrocosmo), mudra (ritual
diferente com gestos, com o auxlio das mos), puja (oraes),
yajna (venerao), vrata (ritual), tapas (penitncia), japa (recitao
de mantra), samskara (cerimnias de purificao), purascarana
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(repetio de um mantra um grande nmero de vezes) e bhuta

suddhi (purificao do corpo astral). A maioria comum Yoga.
Os objetivos do Tantra e da Yoga so os mesmos. Eles
desenvolvem certos poderes no corpo humano atravs de suas
prticas e estes poderes, fsicos, psquicos e espirituais, exercem
controle sobre o corpo, a mente e a alma de outro indivduo
quando praticadas. As diferentes formas de executar os tantras
aliviam uma pessoa de suas doenas psquicas, somticas e
psicossomticas e os praticantes desenvolvem simultaneamente
poder para exercer controle sobre o corpo, a mente e a alma dos
outros indivduos. Estes poderes so freqentemente utilizados
para curar certas doenas dos pacientes. Este no , entretanto, o
objetivo principal do Tantra sastra, mas apenas suplementar. No
entanto, est sendo mencionado aqui porque seus mtodos so
empregados em diferentes partes da ndia para a cura de
doenas.

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