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COLETNEA DE DIVERSOS AUTORES

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA


ESU OTA ORISA
Esu a pedra fundamental do Orisa
ESU OFI OKUTA DIPO IO
Esu transforma o sal em pedra
1. "O PRINCIPIO ERA A PEDRA"
Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o
elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso, a pedra, o fruto
da condensao da terra, a desagregao particulada e formadora do microcosmo Yoruba.
Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada, por
diversos autores.
Olodunmar aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira
criao a pedra primordial chamada por ELE de Esu Yangi e, posteriormente, de Esu
Obasin, cultuado at os dias de hoje em Ile If.
Pode-se dizer que sem pedra "Ota" no h Orisa.
KOSI OKUTA
KOSI ORISA
"Sem pedra
Sem Orisa"
KOSI ESU
KOSI ORISA
"Sem Esu
Sem Orisa"
Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum
material que dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a
transmutao da pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa forma podese dizer que Ogun assentado na pedra.
Outro aspecto interessante que o corpo humano composto de vrios elementos, e entre
eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajala, onde, posteriormente,
inserido por Obatala, o Bara, o ESU do movimento.
Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio de
nome ou batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa,
especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa:

Yoruba
IL
A O GBE OMO, AO FI ESE OMO NAA TE ILE,
A O WA WURE BAYI PE,
ILE REE O,
ILE OGERE,
ILE NI A NTE KI A TO TE OMI,
A KI NBINU ILE KI A MAA TE,
BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE,
A KI NBALE SOWO KI A PADANU,
GBOGBO OHUN TI O BA DAWOLE LORI,
10.ILE AYE YI,
11.KO NI PADANU.

Portugus
Terra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles
chamam o nome da criana e falam:
1. (Nome da criana) Aqui est a terra,
2. A terra que est espalhada pelo universo,
3. nela que se pisa primeiramente,
4. Antes de se pisar na gua.
5. Ningum que tenha dio da terra,
6. Priva-se de pisar nela.
7. Quando voc anda sobre a terra,
8. Os seres humanos no tero dio de ti.
9. Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,
10. Tudo que voc se propor a fazer na sua vida,
11. No ser em vo, voc lucrara na vida.
Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria primordial e
divina da qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma matria que daria forma
toda existncia divina, assim como toda a humanidade que, um dia, Ik "a Morte"
devolver esta lama primordial.
Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal dos
elementos criados.
Yangi conhecido como "Esu Agba, o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais
antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita vermelha, colocadas no cho,
onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios.
Em alguns lugares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a laterita
vermelha est cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados.
Na cidade de Ile Ife, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima.

Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at a
entrada, e acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras
ruas laterais, formando um (Y) . No meio do vrtice do (Y) est a casa de OBATALA, e na
ponta do vrtice o assentamento de Yangi, uma montculo de cimento armado com uma
laterita fincada no alto. **
Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqncia disso, o
elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e ao
crescimento.
Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir.
2. OS MLTIPLOS NOMES E FUNES DE ESU
Um mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar
toda a preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmila, aps uma longa perseguio, a
vomitar tudo de volta.
Tendo sido cortado em milhares de pedaos, transforma-se no + 1, ou em 1 multiplicado
pelo infinito. Neste caso, ele Esu Okoto, o Caracol agulha, cuja estrutura ssea
espiralada parte de um ponto nico, abrindo-se para o infinito, e nos d a idia do
crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo-se tornado o smbolo da restituio e
da recomposio, tornando-se Oba Baba Esu, Esu agbo, o Rei e o Pai de todos os Esu,
gerados por seus pedaos.
Durante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial,
religiosa na frica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que
repercute ainda nos dias de hoje.
A suposta ao evangelizadora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo
aspectos negativos e demonacos imagem de Esu que, ainda hoje, habitam o universo
religioso e pratico dos mais renomados Baba/Iya.
A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e
posteriormente pela miscigenao com as seitas espritas crists, permitindo assim que
os mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demnios,
referindo-se a Esu como:
Exu Lucifer, Exu Tranca Rua das Almas, Exu sete poeiras do inferno, Exu Rei das sete
encruzilhadas, ou mudam seu sexo, Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha.
Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem
interpretaes errneas como as perpetuadas pela inrcia e ignorncia de pseudos
experts em cultura Yoruba.
Nomes
Atributos
ESU YANGI
O primeiro da criao, a laterita vermelha
ESU AGBA
Aquele que o ancestral
ESU IGBA KETA
O dono da cabaa, o Igba Odu
ESU OKOTO
O dono da evoluo, o caracol.

ESU OBASIN
O pai de todos os Esu
ESU ODARA
O Esu da felicidade
ESU OJISE EBO
O Esu que leva as mensagens ao Orisa
ESU ELERU
O Esu que leva o carrego dos iniciados
ESU ENUGBARIJO
O Esu que trs a prosperidade
ESU ELEGBARA
O Esu que detm o poder da transmutao
ESU BARA
O Esu dono do movimento do corpo humano
ESU OLONAN
O dono de todos os caminhos
ESU OLOB
O dono da faca ritual
ESU ELEB
O Esu que recebe as oferendas
ESU ODUSO
O Esu que vigia os orculos
ESU ELEPO
O Esu do azeite de dend
ESU INA
O Esu do fogo (saudado no Ipade)
Poderia-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Brasil e
frica, mas esse exerccio desnecessrio no momento.
O mais importante destacar as funes desses Esu ancestrais nos rituais:
Esu Yangi:
o princpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador.
Esu Agba ou Esu Agbo:
o nome que mostra sua ancianidade; ele o mais velho e, por conseqncia, o pai que
retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.
Esu igba keta
o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs, a terceira
cabaa onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao.
Esu ikorita meta:
ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas ( Y ).
Esu Okoto:
o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra,
E est ligado ao Orisa Aje Saluga, o antigo Orisa da riqueza dos Yoruba.
Esu Obasin:
por este nome conhecido e cultuado em Ile If.

Esu Odara:
o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante.
Esu Ojis b:
ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as
splicas a Olodunmar.
Esu Eleru:
o que leva os carregos dos iniciados (Erupin)
Esu Enugbarijo:
o que devolve a todos o sacrifcio em forma de benefcios.
Esu Elegbara:
o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na transformao das
coisas.
Esu Bara:
um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo
humano, infundido no corpo pr-humano, ainda no Orun por Obatala, sendo "assentado"
no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual.
Esu Lon:
o senhor de todos os caminhos do mundo.
Esu Olob:
dono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca
necessria.
Esu lb:
o carregador de todos os bo.
Esu Odus ou Olodu:
ele que tem seu rosto retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este no
minta; o que vigia os orculos (Opl-Ikin-Erindilogun)
Esu Elepo:
ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend.
Esu In:
um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ipade, sendo o
dono do fogo. a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa se dirigem no comeo do Ipade,
uma das mais importantes cerimnias do ritual afro-descendente religioso:
E In mojuba
In In Mojuba Aiye
In mojuba
In In Mojuba Aiye...etc.
Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele
se dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns, transformaram-se
erroneamente em nomes: Exemplo;
Esu Tiriri
Esu Akesan
Esu Lode
Esu Barabo
Esu Alaketu

Esu Ijelu
Esu Bara lajiki
Esu Marabo...etc.
DA PEDRA A PEDRA
A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os
africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo entre os Orisa e os Santos
Catlicos.
Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente.
Assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e
tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um inferno
declarado, e os homens no so punidos a post mortem.
Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como manhoso,
trapaceiro ou encrenqueiro. Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser
verdadeiro e a sua suposta imagem de malignidade, decorrente dessas lendas, cair por
terra.
Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descumprem o sacrifcio
prescrito, recompensando aqueles que o fazem.
Ele nada faz por conta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre
OLORUN e Orunmila ou ento servindo aos Orisa.
Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye "ser da terra",
diretamente, sem a consulta a Olodunmar.
Diversos Itan Ifa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar
os Orisa no Aiye. Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor
Divino.
por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao
de Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com
Olodunmar.
E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu
na qualidade de Odus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa "carter"
do consulente e do Babalawo no sejam maculados.
Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa
e com os Egungun "ancestrais".
Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as
ordens de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino
escolhido por cada Ori no Ipori Orun `Lugar em que o ser humano preparado.
E necessrio, o mais depressa possvel, esquecer, "desumbandizar" e "deskardekizar" as
religies de matriz africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal,
inexistente nessas religies.
Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a
qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.
Oga Gilberto de Esu
s Akrkro
Nome civil: Gilberto A Ferreira
Nome religioso: Oga Gilberto de ESU

Olosun do Ile Iya Mi Osun Muiywa


Presidente do Conselho de tica do International Congress of Orisa and Culture.
Pesquisador da Tradio Yoruba.
Articulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e
internacionais, com artigos publicados no Brasil e exterior.
Presidente fundador do Afos Ile Omo Dad (SP).
Consultor de assuntos Afro-Brasileiros para a Fundao Palmares.

DIFERENTES ORIGENS DE EXU


(CECAA Centro de Estudos da Cultura Afro Americana)
Diferentes origens de Exu so narradas em diversos itans de If. Uma delas, que
determina a ligao existente entre Exu e Orunmil, contida no Odu Ogbehunle, conta
que:
Quando Olodumare e Obatal estavam comeando a criar o ser humano, criaram, antes,
a Exu. Tendo visto Exu na casa de Obatal, Orunmil demonstrou o desejo de possuir
um, mas foi-lhe recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira
estava ainda em fase experimental. Inconformado, Orunmil insistiu tanto que Obatal
resolveu atender sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea
de Exu e que, voltando para casa, fizesse sexo com sua mulher. Tudo foi feito de acordo
com a orientao de Obatal e, doze meses depois, Yebir, mulher de Orunmil, deu
luz um filho do sexo masculino e porque Obatal dissera que a criana seria Algbra
(Senhor do Poder), Orunmil resolveu cham-lo de Elgbra. Logo que seu pai
pronunciou seu nome, a criana comeou a chorar e a dizer: Iy, iy, ng o je eku - (Me,
me, eu quero comer pres). Ouvindo os apelos de seu filho, a me respondeu de
imediato: Omo naa je! - Filho, come, come! Omo l'okn, - Um filho como contas de
coral vermelho, Omo ni de - Um filho como cobre, Omo ni jngndnrngn, Um filho
como uma alegria inextinguvel, A mu se y, m s'run - Uma honra apresentvel, que
nos Ara eni. - nos representar depois da morte. O relato se estende mostrando como
Exu, servido por sua me, devorou todos os quadrpedes, aves e peixes e, no tendo mais
nenhum animal sobre a face da terra, engoliu a prpria me. Assustado com o ocorrido,
Orunmil consultou o orculo e lhe foi recomendado fazer um eb composto de uma
espada, um bode e quatorze mil caurs. Feita a oferenda, Orunmil aproximou-se de Exu,
que no parava de chorar e de gritar. "Bb, bb, ng je ! " (Pai, pai, eu quero
com-lo!) - berrou o menino. Orunmil, ento, cantou a cano da me de Exu e quando
este se aproximou para devor-lo, atacou-o com a espada do eb. Exu foi ento cortado
em duzentos pedaos e cada pedao transformava-se num novo yangu, num novo Exu. A

perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, Exu era seccionado em
duzentas partes e cada uma delas se transformava num novo yangu. No ltimo orun,
depois de ser novamente retalhado, Exu props um pacto a Orunmil: Cada Yangu seria
uma representao sua e Orunmil poderia consult-los e mand-los executar trabalhos
sempre que fosse necessrio. Orunmil, ento, perguntou-lhe por tudo o que havia
devorado, inclusive sua me, e Exu respondeu:
"rnml k o maa ksi oun b b f gba gbogbo won nkan bi eran ati eye t un
m rn n lw lti gb pad fn lti owo won Omo ary.
(Orunmil deveria cham-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos
animais e das aves que ele tinha comido sobre a terra; ele (Exu) os assistiria para
reav-los das mos dos seres humanos).
O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta
forma, todos os seres humanos, animais e vegetais, assim como os prprios orixs
possuem os seus Exus individuais. Exu o comunicador, o intermedirio, o policial,
o juiz e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que
agem corretamente. Exu , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso
do candombl. Exu resulta da interao Obatal-Oduduwa e como o primeiro elemento
procriado seria a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. Ele o grande transformador, o
comunicador, o intermedirio entre os homens e as divindades e entre estas e o supremo
criador. O termo "Esu" pode ser traduzido como esfera. Elegbara um dos ttulos
honorficos de ex que significa: "aquele que possui poder ilimitado", e bara, elegba e
legba so sinnimos ou corruptelas desta palavra. Ambos os termos se referem ao orix
exu, do qual se desconhece a existncia de uma manifestao ou de um aspecto
feminino. Exu sempre masculino e seus smbolos so flicos. As estatuetas que o
representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. s,
Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este
poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais
novo. O culto de Exu muito individual. Cada indivduo, assim como cada coisa possui
o seu Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e
apazigu-lo. Por sua importncia e atributos, Exu sempre o primeiro a ser
homenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo
e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano
diante desta divindade de profundo respeito devido ao seu poder de atuao sobre a
vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as
determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os
seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para no se
exporem sua ira. Exu possui muitos nomes ou ttulos honorficos. Dentre estes
destacamos:
LOGEMO ORUN: Indulgente filho do cu.
A N'LA KA'LU: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
PP WR: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente.
A TK MA SE SA: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser
reconstitudo.

Exu possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre
encimadas por uma lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc... O Orix Exu o nico
dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em todos
os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto
como Funfun como tambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente.
Exu um s, embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de
acordo com a funo que esteja exercendo, o papel que esteja desempenhando. Deus dos
desvalidos, protetor de ladres, arruaceiro, saltimbanco e mgico por excelncia, assim
Exu, que s coerente com sua prpria incoerncia e cuja fria se aplaca com facilidade,
mas que no conhece o perdo nem a piedade. Exu pode fazer as coisas mais incrveis e
este seu atributo se exprime em trechos de seus oriks, conforme cita Pierre Verger.
Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro.
numa peneira que ele transporta o azeite que compra no mercado e o azeite no escorre
desta vasilha.
Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que s hoje atirou. Se ele se zanga, pisa
nessa pedra e ela pe-se a sangrar. Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga.
Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge nem mesmo a altura do fogareiro.
Na frica existem relatos histricos sobre a existncia de um personagem chamado s
Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a If.
Segundo Epega, este personagem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o nome
de s Alktu. Como Orix, Exu o guardio das cidades, das casas, dos templos e das
pessoas, servindo tambm, de intermedirio entre os homens e os deuses. Na frica,
assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem que antes, oferendas lhes sejam feitas,
antes mesmo de qualquer outro Orix. Exu representado, entre os yorubs, por uma
pedra chamada Yangu, por uma cabea ou corpo humano modelados em barro com
olhos, ouvidos e bocas marcados por bzios, por pequenas estatuetas de madeira
enfeitada com fieiras de bzios ou por simples smbolos flicos, como o og, basto de
madeira que porta sempre e que lhe atribui o poder de deslocar-se rapidamente para
pontos distantes. Os elgun de s, na Nigria, recebem o nome de "OLPNA",
participam das cerimnias em louvor aos demais Orixs e, em Holi, danam nas
cerimnias realizadas a cada quatro dias em honra a Ogun. Nestas cerimnias, os
oluponan danam carregando nas mos os seus ogs. No ex-Dahome, entre os fon, Exu
tem o nome de Lgba e representado por um monte de barro endurecido com a forma de
um homem acocorado, sempre dotado de um falo de tamanho exagerado. Os lgbas
guardies dos templos, manifestam-se atravs dos lgbasi (filhos de legba), ttulo
equivalente ao Oluponan Yoruba. Os legbasis vestem-se com uma saia de rfia tingida
de roxo debaixo da qual trazem, oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de vez
em quando, de forma ertica. Entre os fon, existem diversos Legbas ou diferentes
manifestaes de um mesmo Vodun, que recebem os seguintes nomes e caractersticas:
Asi-Lgba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado
nas portas de entrada. um Legba individual.
To-Lgba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Lgba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.

Hun-Lgba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Vodun.


Lgba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a s Akesan. o
protetor, servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If
e deve ser sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies
de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de
malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de If tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Ofun-Yeku, exigem que
seja feito um assentamento muito especial, denominado Lgba Jobiona, onde os dois
Legbas citados so cultuados em conjunto com a funo de proteger a casa e toda a sua
periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalas podem possu-lo. Algumas informaes
indicam a existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado Lgba Avi, surgido
do Odu Jaga, nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no devem
ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores.
Um outro nome usado para mencionar estes Odus Gadeglido.
No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo
e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Exu provida de rabo e chifres, portando
tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos. Nas prticas umbandistas
encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos quais, talvez por influncia
do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex. Estas entidades,
que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo,
Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade, eguns, que se
manifestam em seus mdiuns para cumprirem as misses que lhes foram impostas, da
mesma forma que outras que se identificam como pretos velhos, caboclos, boiadeiros,
ciganos, etc.
necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades
que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e
reverenciados de forma diferente e especfica. Independente de no serem Orixs, estes
seres espirituais possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem auxlio a
tantos quantos a eles recorram. O fato de Exu ser sincretizado com o diabo no serve, no
entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma
vez tratado convenientemente, servir de protetor trabalhando para o bem. Todavia, o
sincretismo faz com que poucas pessoas sejam consagradas a este Orix. As oferendas de
Exu so, geralmente, entregues nas encruzilhadas e que ele gosta de comer galos e bodes,
de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos preparados com este
leo, embora se saiba que Exu come de tudo, com exceo de um leo denominado
di extrado dos cocos existentes dentro dos caroos de dend. Exu aprecia ainda,
oferendas compostas de bebidas alcolicas e charutos. No Brasil, seu colar composto de
contas pretas e vermelhas alternadas uma a uma ou de sete em sete. Assim como na
frica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Orix, e, antes de cada festa
ritualstica preceituado numa cerimnia denominada "Ipad" termo que, em Yoruba,
significa "reunio". Na Bahia, afirma-se existirem 21 Exus dos quais destacamos os
seguintes: Exu Alaketu, Exu Laalu, Exu Ijelu, Exu Akesan, Exu Lonan, Exu Agb, Exu
Barab, Exu Inan, Exu Tiriri e Exu Odara. Em Cuba, da mesma forma que no Brasil,

Exu tambm foi sincretizado com o Diabo embora, l, o Culto de Orunmil tenha melhor
preservado a verdadeira identidade do Orix. O carter ambguo de Exu, assim como o
seu poder ilimitado plenamente reconhecido pelos adeptos cubanos, tanto no mbito da
santeria como tambm em If. Os babalas cubanos afirmam existirem cerca de duzentas
qualidades de Exu ou Ellegu - como o chamam - oriundas dos 256 Odu-If, explicando
que, o Exu individual de cada pessoa ser sempre aquele que vier atravs de seu Odu
pessoal. Dentre as muitas "qualidades" de Exu cultuadas entre os cubanos destacamos
alguns que relacionamos a seguir com seus atributos especficos:
Laroye - Revolucionrio e guerreiro.
Arayeyi - Porteiro de Olfin.
Ileloya - o guardio das praas, seu habitat.
Laalu - O senhor dos quatro caminhos.
Marilaye - Possui quatro bocas e quatro olhos.
Ogunilebe - Anda nas estradas e provoca acidentes.
Laje - Vive num caramujo aje.
Obasinlaye - Acompanha Oduduwa.
Lode - Protetor do lado de fora da casa.
Wenke - Aquele que fala a verdade e a mentira.
Kakosa - Possui duas caras viradas em sentidos opostos.
Aloba - Vive no alto da montanha.
Oniburu - Acompanhante de Orix Oko.
Egbasama - maligno.
Alimu - Ajuda Oya no controle dos Eguns.
Os fios e contas de Exu em Cuba so inteiramente negros existindo variaes de acordo
com algumas "qualidades". Inmeros itans de If coletados em Cuba narram as aventuras
de Exu, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu carter.

ESU - ELEGBARA
No maravilhoso panteo africano existem centenas de entidades espirituais, objeto de
culto dos seguidores das religies africanas. Todos esses deuses representam
manifestaes diferenciadas de um Deus supremo, Olodumare, e se encontram divididos
em duas hierarquias distintas. Os orixs Funfun ou orixs do branco, pertencentes a
mais alta escala hierrquica, teriam participado da criao do universo, conhecido e
desconhecido, seu nmero incalculvel, como desconhecidos so, na maior partes das
vezes, seus nomes e funes.
Numa hierarquia imediatamente abaixo, encontram-se os Ebras, os mais conhecidos e
cultuados pelos seres humanos em decorrncia de sua maior proximidade. Estas
entidades esto relacionadas aos elementos naturais, aos fenmenos e manifestaes
da natureza, como tambm aos reinos mineral, animal e vegetal. Acessam e influenciam
tambm os planos sutis de existncia, como o etrico, o astral, o mental, etc.
Desta forma, pertencem a categoria mais elevada orixs como OBATAL, ORUNMIL,
ODUDUWA, OXAGUIAN, OXALUFAN, BAB AJAL, alm de muitos outros, enquanto
que os mais conhecidos e cultuados como OGUN, XANG, OXSSI, OXUN, YEMANJ,
IYANSAN, etc., fazem parte do grupo de Ebras, embora recebam, tambm, a
denominao de orixs.
Apesar da perfeita distino hierrquica, nenhum deles to importante, to poderoso e
ao mesmo tempo to injustiado quanto Ex.
Desde o primeiro contato com os seguidores do culto aos orixs, os missionrios cristos,
reconhecendo o grande poder e a enorme influncia exercida por Ex sobre os povos aos
quais pretendiam dominar pela imposio de suas religies, trataram de desmoralizar
esta entidade e a nica forma que encontraram para isso foi associ-lo execrvel figura
do seu prprio demnio.
A concepo de um ser inteiramente mau era, para o negro africano, absolutamente
inexistente. O mal e o bem se confundiam e sua distino ficava dependendo da posio
ocupada por cada um diante de um acontecimento qualquer. O que era mal para um,
poderia representar o benefcio de outro e vice-versa.
A prtica de maldades era atribuda certas entidades possuidoras do poder da feitiaria,
denominadas AJS e que, independente de sua ao quase sempre malfica, podiam
tambm praticar o bem, sempre que isto lhes aprouvesse.
Quando o culto se estabeleceu nas Amricas a confuso j estava estabelecida, muito
embora os seguidores do verdadeiro candombl tenham a plena conscincia de que Ex
no o diabo cristo e nada tem a ver com aquela figura malfica.
Com o surgimento da umbanda, a confuso tornou-se ainda maior. Determinadas
entidades espirituais, dotadas de caractersticas prprias e "modus operandis"
semelhantes, foram confundidas com Ex, quando na verdade so espritos
desencarnados, eguns, que atravs das manifestaes medinicas visam cumprir misses
que no me cabe explicar.
No existe Ex fmea e o Ex de qualquer orix, seja este masculino ou feminino,
ser sempre um Ex orix e, portanto, masculino.

As chamadas pomba giras, assim como os denominados Exs cultuados na umbanda e


que, como j foi anteriormente dito, so na realidade eguns, no podem, portanto, ser
cultuados como Bara individual de ningum e, muito menos, assentados como Exs de
qualquer orix.
A verdadeira importncia de Ex deve ser resgatada e seu status, enquanto Orix,
revelado, muito embora isto possa provocar tenses entre numerosos segmentos de
adeptos, tanto da Umbanda, quanto do Candombl.
Todavia, necessrio que se esclarea quem Ex na realidade, e principalmente, qual a
sua importncia, no s na manuteno de toda a estrutura filosfica do culto, como
tambm no que se refere existncia de todas as formas de vida manifestadas a nvel
material e espiritual.
EX , na realidade, um orix de altssima hierarquia e muitos so os seus atributos,
podendo mesmo ser considerado como o alicerce sobre o qual se apia todo o nosso
sistema religioso.
Ex quem transporta as oferendas destinadas qualquer orix e at mesmo Iymi
Aj e, nesta funo recebe o nome de S OJIS ELB.
Com o titulo de ELERU, assume a funo de patrono do carrego e ele quem transporta
todas as restituies terra em forma de oferendas feitas pelos homens.
No or de cada indivduo, Ex est associado ao destino e ao Ipor de cada um como o
seu Ex ou Bara Pessoal. Est ligado, ainda, boca e ao estmago, lugares por onde
passam os alimentos e ai destaca-se sua funo de ENUGBARIJ, a boca coletiva ou boca
do mundo.
Ogum o primognito na constelao dos orixs, mas exu o primognito do
universo, o primeiro procriado na interao dos dois princpios distintos de Olodumare:
OBATAL E ODUDUWA.
Este S AGB, o Exu Ancestre, tambm chamado de S YANG.
Yangu, a representao mais importante de exu, assim saudado nos terreiros: S
YANGI OBA BABA S = EXU YANGU, REI-PAI DE TODOS OS EXUS.
Diferentes origens de Exu so narradas em diversos itans de If e uma delas, que
determina a ligao existente entre Exu e Orunmil, contida no Odu Ogbehunle, conta
que ... quando Olodumare e Obatal estavam comeando a criar o ser humano,
criaram, antes, a Exu. Tendo visto Exu na casa de Obatal, Orunmil demonstrou o
desejo de possuir um, mas foi-lhe recomendado que voltasse um ms mais tarde
porque tudo o que vira estava ainda em fase experimental.
Inconformado, Orunmil insistiu tanto que Obatal resolveu atender sua vontade,
orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de Exu e que, voltando para casa,
fizesse sexo com sua mulher. Tudo foi feito de acordo com a orientao de Obatal e, doze
meses depois, Yebir, mulher de Orunmil, deu luz um filho do sexo masculino e
porque Obatal dissera que a criana seria Algbra (Senhor do Poder), Orunmil
resolveu cham-lo de Elgbra.
Logo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a chorar e a dizer:
IY, IY, NG O JE EKU - (Me, me, eu quero comer pres).
Ouvindo os apelos de seu filho, a me respondeu de imediato:
OMO NAA JE! - Filho, come, come!

OMO L'OKN, - Um filho como contas de coral vermelho,


OMO NI DE, - Um filho como cobre,
OMO NI JNGNDNRNGN. - Um filho como uma alegria inextinguvel,
A MU SE Y, M S'RUN - Uma honra apresentvel, que nos.
ARA ENI. - nos representar depois da morte.
O relato se estende mostrando como Exu, servido por sua me, devorou todos os
quadrpedes, aves e peixes e, no tendo mais nenhum animal sobre a face da terra,
engoliu a prpria me.
Assustado com o ocorrido, Orunmil consultou o orculo e lhe foi recomendado fazer um
eb composto de uma espada, um bode e quatorze mil caurs. Feita a oferenda, Orunmil
aproximou-se de Exu, que no parava de chorar e de gritar.
"BB, BB, NG JE ! "
(Pai, pai, eu quero com-lo!)
- berrou o menino. Orunmil, ento, cantou a cano da me de Exu e quando este se
aproximou para devor-lo, atacou-o com a espada do eb. Exu foi ento cortado em
duzentos pedaos e cada pedao transformava-se num novo Yangu, num novo Exu.
A perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, Exu era seccionado em
duzentas partes e cada uma delas se transformava num novo yangu.
No ltimo orun, depois de ser novamente retalhado, Exu props um pacto a Orunmil:
Cada Yangu seria uma representao sua e Orunmil poderia consult-los e mand-los
executar trabalhos sempre que fosse necessrio.
Orunmil, ento, perguntou-lhe por tudo o que havia devorado, inclusive sua me, e Exu
respondeu:
RNML K O MAA KSI OUN B B F GBA GBOGBO WON NKAN BI ERAN
ATI EYE T UN M RN N LW LTI GB PAD FN LTI OWO WON OMO
ARY.
(Orunmil deveria cham-lo se ele queria recuperar a todos e cada um dos animais e das
aves que ele tinha comido sobre a terra; ele (Exu) os assistiria para reav-los das mos
dos seres humanos).
O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta forma,
todos os seres humanos, animais e vegetais, assim como os prprios Orixs possuem os
seus Exus individuais. Ele o comunicador, o intermedirio, o policial, o juiz e o carrasco
e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente.
Ex , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl.
Resultado da interao Obatal-Oduduwa o primeiro elemento procriado que,
esotericamente, seria a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a
diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande transformador, o
comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo
Criador. O termo "Es" pode ser traduzido como esfera.
Elegbara um dos ttulos honorficos de Ex que significa: "Aquele que possui poder
ilimitado", e Bara, Elegba e Legba so sinnimos ou corruptelas desta palavra.
Ambos os termos se referem ao Orix Ex, do qual se desconhece a existncia de uma
manifestao ou de um aspecto feminino. Ex sempre masculino e seus smbolos so

flicos. As estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em


permanente estado de ereo.
s, Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos quais conhecido este
poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais
novo.
O culto de Ex muito individual: cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu
Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigulo.
Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba so Odi-Gund, Gunda-Di e OdiTurukpon.
Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado
em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de
acordo com sua prpria convenincia.
A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de
atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo
com as determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo,
todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para
no se exporem sua ira.
"BI B RBO, KI M T'S KURO
(Quando qualquer sacrifcio oferecido, a parte que cabe Ex deve ser depositada
diante dele).
Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes
maliciosas, Ex venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos.
Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso "S, OT
RIS" - "Ex, o adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas
existentes entre eles, ocasionados pela disputa do poder e da autoridade.
Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos:
Logemo orun: Indulgente filho do cu.
A n'la ka'lu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa.
Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente.
A tk ma se sa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo.
Ex possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre
encimadas por uma lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc...
O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado,
podendo atuar em todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que
seja classificado tanto como Funfun como tambm como Ebora, tamanho o seu
poder de agir livremente.
Ex um s, embora possa manifestar-se de diversas e diferentes formas, sempre de
acordo com a funo que esteja exercendo, o papel que esteja desempenhando.
Deus dos desvalidos, protetor de ladres, arruaceiro, saltimbanco e mgico por
excelncia, assim Ex, que s coerente com sua prpria incoerncia e cuja fria se
aplaca com facilidade, mas que no conhece o perdo nem a piedade.

Exu pode fazer as coisas mais incrveis e este seu atributo se exprime em trechos de seus
oriks, conforme cita Pierre Verger:
Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro.
numa peneira que le transporta o azeite que compra no mercado; o azeite no
escorre desta vasilha.
Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que s hoje atirou.
Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela pe-se a sangrar.
Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga.
Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge nem mesmo a altura do
fogareiro.
Exu na frica.
Na frica existem relatos histricos sobre a existncia de um personagem chamado s
Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a If.
Segundo Epega, este personagem bem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o
nome de s Alktu.
Como Orix o guardio das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo
tambm, de intermedirio entre os homens e os deuses.
Na frica, assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem antes, oferendas lhes selam
feitas, antes mesmo de qualquer outro Orix.
Exu representado, entre os yorubs, por uma pedra chamada YANGU, por uma cabea
ou corpo humano modelados em barro com olhos, ouvidos e bocas marcados por bzios,
por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bzios ou por simples
smbolos flicos, como o og, basto de madeira que porta sempre e que lhe atribue o
poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes.
Os elgun de s, na Nigria, recebem o nome de OLPNA, participam das cerimnias
em louvor aos demais Orixs e, em Holi, danam nas cerimnias realizadas a cada quatro
dias em honra a Ogun. Nestas cerimnias, os oluponan danam carregando nas mos os
seus ogs.
No ex-Dahome, entre os fon, tem o nome de Lgba e representado por um monte de
barro endurecido com a forma de um homem acocorado, sempre dotado de um falo de
tamanho exagerado.
Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos lgbasi (filhos de legba),
ttulo equivalente ao Oluponan yoruba.
Os legbasis vestem-se com uma saia de rfia tingida de roxo debaixo da qual trazem,
oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de vez em quando, de forma ertica.
Entre os fon, existem diversos Legbas ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun,
que recebem os seguintes nomes e caractersticas:
Asi-Lgba: O Legba dos mercados e feiras.
Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado
nas portas de entrada. um Legba individual.
To-Lgba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo.
Zgbeto-Lgba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos.
Hun-Lgba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Vodun.

Lgba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a s Akesan. o


protetor, servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e
deve ser sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies
de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de
malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a
negatividade dos prprios habitantes da mesma.
Certos signos de If tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Ofun-Yeku, exigem que
seja feito um assentamento muito especial, denominado Lgba Jobiona, onde os dois
Legbas citados so cultuados em conjunto, com a funo de proteger a casa e toda a sua
periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a
tradio nag, somente os grandes Babalas podem possu-lo.
Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas,
denominado Lgba Avi, surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e IreteOxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de
negatividade de que so portadores, um outro nome usado para mencionar estes Odus,
Gadeglido).
EXU NO BRASIL
No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo
e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando
tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos.
Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos
quais, talvez por influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de
Ex.
Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab,
Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade,
eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as misses que lhes foram
impostas, como tambm a outras que se identificam como pretos velhos, caboclos,
boiadeiros, ciganos, etc.
necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades,
que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e
reverenciados de forma diferente e especfica, mas que, independente de no serem
Orixs, possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem auxlio a tantos
quantos a eles recorram.
O fato de Exu ser sincretizado com o diabo, no serve, no entanto, de motivo para que
cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma vez tratado convenientemente,
servir de protetor, trabalhando para o bem.
Todavia, o sincretismo faz com que poucas pessoas sejam consagradas a este Orix.
Suas oferendas so, geralmente, entregues nas encruzilhadas e gosta de comer galos e
bodes, de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos cozidos com
este leo, embora se saiba que Exu come de tudo, com exceo de um leo denominado
di, extrado dos cocos existentes dentro dos caroos de dend.
Exu aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alcolicas e charutos.
No Brasil, seu colar composto de contas pretas e vermelhas alternadas uma a uma ou
de sete em sete.

Assim como na frica, suas oferendas so entregues antes de qualquer Orix, e, antes de
cada festa ritualstica preceituado numa cerimnia denominada "pad" termo que, em
yoruba, significa "reunio".
Na Bahia afirma-se existirem 21 Exus dos quais destacamos os seguintes:
Exu Alaketu, Exu Ll, Exu Ijelu, Exu kesn, Exu Lonan, Exu Agb, Exu Barab,
Exu Inan, Exu Tiriri e Exu Odara.
EXU NO CARIBE
Em Cuba, da mesma forma que no Brasil, Exu tambm foi sincretizado com o Diabo
embora, l, o Culto de Orunmil tenha melhor preservado a verdadeira identidade do
Orix.
O carter ambguo de Exu, assim como o seu poder ilimitado plenamente reconhecido
pelos adeptos cubanos, tanto no mbito da santeria com tambm em If.
Os babalas cubanos afirmam existirem cerca de duzentas qualidades de Exu ou Elegu
como o chamam, oriundas dos 256 Odu-If, explicando que, o Exu individual de cada
pessoa ser sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal.
Dentre as muitas "qualidades" de Exu cultuadas entre os cubanos destacamos alguns
que relacionamos a seguir com seus atributos especficos:
Laroye - Revolucionrio e guerreiro.
Arayeyi - Porteiro de Olfin.
Ileloya - o guardio das praas, seu habitat.
Laalu - O senhor dos quatro caminhos.
Marilaye - Possui quatro bocas e quatro olhos.
Ogunilebe - Anda nas estradas e provoca acidentes.
Laje - Vive num caramujo aje.
Obasinlaye - Acompanha Oduduwa.
Lode - Protetor do lado de fora da casa.
Wenke - Aquele que fala a verdade e a mentira.
Kakosa - Possui duas caras viradas em sentidos opostos.
Aloba - Vive no alto da montanha.
Oniburu - Acompanhante de Orix Oko.
Egbasama - maligno.
Alimu - Ajuda Oya no controle dos Eguns.
Os fios e contas de Exu em Cuba so inteiramente negros existindo variaes de acordo
com algumas "qualidades".
Inmeros itans de If coletados em Cuba narram as aventuras de Exu, ao mesmo tempo
em que ressaltam aspectos de seu carter.
Apresentamos, aqui, um destes contos, constante de um trabalho a ser publicado em
breve
A CABEA DO CARANGUEJO.
Quando o mundo foi criado, nenhum animal possua cabea.
Entretanto, Olofin havia prometido que um dia, todos seriam aquinhoados com cabeas,
mas, como se tratasse de um nmero muito grande de pretendentes, no havia previso
de data para a entrega. A verdade que todos andavam muito ansiosos pelo momento de

poderem desfilar exibindo belas cabea, dotadas, segundo se dizia, de olhos, boca, orelhas
e tudo o mais que compe uma boa e verdadeira cabea.
Naquela poca o caranguejo era um bom adivinho e vivia desta atividade. Todos os bichos
da regio eram seus clientes e ele orgulhava-se de jamais haver falhado numa previso.
O caranguejo cultuava Exu, de quem era muito ntimo e com quem dividia, de bom grado,
tudo o que recebia na sua funo de adivinho. Desta forma, mantinha-se sempre, muito
bem informado de tudo o que acontecia, tanto no Aye, quanto no Orun.
Sabemos, com certeza, que era Exu quem sustentava o dom de adivinhar do caranguejo.
Um belo dia, logo pela manh, Exu foi casa do amigo para lhe dar, em primeira mo, a
grande e to esperada notcia: no dia seguinte Olodumare, que j no agentava mais
tanta reclamao, distribuiria cabeas entre os animais. Havia, no entanto, um pequeno
problema: o nmero de cabeas existentes no era suficiente para atender a demanda
toda e, por este motivo, aqueles que chegassem por ltimo ao Orun, continuariam
acfalos.
- "No contes a ningum o que te estou revelando. Trata de chegar primeiro e assim
poders escolher a melhor cabea que estiver disponvel. Depois podes espalhar a
notcia entre todos". Disse Exu ao caranguejo.
Ora, como j sabemos, o caranguejo zelava muito bem por sua fama de adivinho e assim,
no se sabe se por fora de ofcio ou por simples vaidade, logo que Exu foi embora, saiu
batendo de porta em porta, espalhando a boa nova e sendo por isto, muito bem
recompensado pelos vizinhos.
Atrapalhado com tantos presentes, caminhava cada vez mais lentamente, mas no parou
at que o ltimo dos bichos tivesse sido avisado.
Os animais, logo que sabiam da novidade, abandonavam o que quer que estivessem
fazendo e corriam para o Orun, em cuja porta j se havia formado uma imensa fila.
A confuso era to grande que senhas foram distribudas para que a ordem de chegada
fosse respeitada, j que alguns retardatrios, usando de fora, tentavam furar a fila.
Somente depois de voltar sua casa, onde guardou os presentes que havia recebido em
troca da informao, que o caranguejo, aps tomar um bom banho, disps-se a ir
buscar sua prpria cabea. Contudo, quando finalmente chegou no Orun, era tarde
demais, no existia mais uma cabea sequer e, desta forma, por no saber guardar
segredo, nosso heri ficou privado de adquirir uma cabea.
Zangado e decepcionado com a atitude do amigo, Exu negou-se, para sempre, a ajud-lo
no ofcio de adivinho e, desmoralizado e triste, o caranguejo internou-se no pntano onde
vive at hoje enterrado na lama e... Sem cabea, claro!
Adilson de Oxal Awo BIBLIOGRAFIA:
Adilson de Oxal IGBADU A CABAA DA EXISTNCIA.
Adilson de Oxal - LENDAS DE EXU (No prelo).
Autor desconhecido NOTAS SOBRE A SANTERIA CUBANA TRATADO DE ELEGBARA.
Idowu, E. Bolaji OLODUMARE GOD IN YORUBA BELIEF.
Verger, Pierre ORIXS: DEUSES NA FRICA E NO NOVO MUNDO.
Verger, Pierre - CULTO DOS ORIXS in ICONOGRAFIA DOS DEUSES AFRICANOS NO
CANDOMBL DA BAHIA.
Santos, Juana Elbein dos - OS NAGS E A MORTE.

Bons Pensamentos

muito triste para ns, que praticamos a Religio dos rs, ver a forma com que ela
tratada, com sinais pejorativos, nos meios religiosos e mais populares da imprensa. Uma
grande maioria de pessoas nunca se preocupou em buscar informaes adequadas
quanto as Origens e Princpios desta Doutrina Religiosa para tecer suas opinies.
Veja que refiro-me Religio dos rs e no aos Cultos Afro-brasileiros que receberam o
nome de Candombl e Umbanda. Portanto, peo que no seja confundida pelo simples
fato de possuir nomes parecidos, ou carregarem como estandarte o nome dos rs.
A Religio dos rs Puramente Tradicional aos Costumes Religiosos do Povo Yorb,
que vivem no Oeste Africano, em um territrio que compreende parte da Repblica
Federativa da Nigria, Repblica de Benin e Togo.
H, na Religio dos rs, uma Filosofia de Vida Extremamente Pura, onde se busca
conhecer, estudar, e utilizar as Foras e os Elementos da Natureza. Para vrios
Elementos, e Foras, da Natureza foram criados arqutipos humanos e transformados em
Divindades, no intuito de buscar o auto conhecimento. Buscar o sentido de uma
encarnao, de uma passagem pela vida terrena e tambm explicaes para vrias
situaes vividas.
Estudiosos e pesquisadores de origem Yorb, h aproximadamente 6.000 anos, vem
analisando o comportamento humano, configurando os arqutipos da personalidade e
carter das Divindades, com base naquilo que vo presenciando e vivendo. Formaram
uma configurao de 4096 lendas que recebem o nome de Od, e que um Sacerdote, que
deseja recebe o Ttulo de Babalwo deve conhecer profundamente, para poder dar
diagnsticos dos acontecimentos vividos por aquele que tenha inteno de Consult-los.
Sabem, estes Estudiosos Sacerdotes Babalwo que, a vida cclica, e os fatos estudados,
e configurados nas lendas dos Od, vo se repetir na Vida de outros. Cientes disso
preparam-se, pelo estudo e conhecimentos das lendas e, quando consultados, sabem de
antemo o que esta previsto nos acontecimentos futuros, em decorrncia da situao para
que eram consultados. Aconselham ento as mudanas de atitudes necessrias para que
os fatos desagradveis das lendas no tornem a acontecer. Aconselham que sejam feitas

oferendas para as Divindades, a fim de que, Elas, como Emissrias de Deus na Terra,
propiciem os acontecimentos desejados, ou a reverso de um fato desagradvel apontado
pela lenda do Od, que o ciclo faria acontecer novamente.
Esta a maneira de utilizao dos sistemas Oraculares, que recebem o nome de If.
Vrias so as formas dos Orculos de If, mas a sistemtica para obteno do
aconselhamento Divino uma s. A que sintetizei anteriormente. Quem estuda as
Tradies Religiosas Yorb ir encontrar uma semelhana muito grande, posso at dizer
que, exagerada essa semelhana, com os estudos esotricos e holsticos que hoje
revolucionam o Planeta, onde a Cincia comprova, e atesta, a F.
A opinio pblica popular transformou vrias Figuras e gerou controversas, opostas a
Tradio Religiosa dos rs. Uma dessas figuras deturpadas a da Divindade s
(Ex).
s a Divindade da Vida, do Movimento e da Ao. Primognito da Criao,
portanto o primeiro ser Criado por Eldmar. Eldmar o Deus nico e Supremo.
Onipotente, Onipresente e Onisciente. Na mitologia Yorb somente trs Divindades so
capazes de Suportar o Esplendor de Eldmar, so elas: s, rnml (Divindade dos
Orculos If) e stur. Nenhuma outra Divindade poder estar "diretamente" diante,
ou na presena, de Deus.
s quem forma a Santa Trindade Yorb, juntamente com Obtl e Odduw.
Semelhantemente, o Cristianismo utilizou-se de uma Trindade parecida, onde citam: Pai,
Filho e Esprito Santo. A Trindade Yorb composta pelas duas primeiras figuras
criadas "de" Eldmar, ou seja, Obtl, o princpio masculino da Criao, e Odduw,
o princpio feminino. O terceiro elemento, como ser criado "por " Eldmar, o Filho,
s, gerado de um montculo de barro, que Eldmar ficou fascinado pela beleza dele.
Podemos ento assemelhar a lenda da criao de s, com a lenda da criao de Ado.
Por este motivo, encontramos em Cuba, s sincretizado com o Menino Jesus, pois em
todas as lendas s sempre citado como um jovem adolescente, com todas as
propriedades caractersticas de personalidade que essa faixa etria permite ter.
Assim, s e stur so os Mensageiros de todas as outras Divindades, e claro, so
Eles que conduzem os pedidos dos Homens at Deus, e voltam com as "respostas".
Tambm so os nicos que tem acesso livre do run (o Alm) para o iy (O Mundo). s
leva o pedido, a solicitao, o desejo dos homens, e stur leva as oferendas, s
formando esse par que so aceitos na presena de Deus.
Notem que a concepo Religiosa da Divindade s (Ex) est muito distante da
concepo popular pejorativa formada, e divulgada, no Brasil. Com os conhecimentos que
as Divindades Yorb so Foras e Elementos da Natureza, e no seres espirituais, e
tambm cientes que o homem no gera somente seres humanos, de corpo fsico, de carne
e osso, os Sacerdotes Babalwo observaram, por anlise, que o homem tambm gera
seres energticos, que convivem a sua volta e coabitam suas residncias. Muito
semelhante ao que os esotricos chamam, e denominam, por Egrgora.
Esse ser criado, a partir da Energia do Pensamento Humano, convive e mora nas
residncias dos homens. Para essa Egrgora, os Yorb do o nome de s Onl. Ou
seja, a traduo literal Onl = Dono da Casa. Portanto, s Onl um ser energtico
criado a partir da Energia do Pensamento de Todas das Pessoas que habitam um lar. s
Onl merecedor de um Altar de Louvor, que recebe tambm o nome de Ojbo, e

colocado o mais prximo da porta, ou passagem de entrada, das residncias Yorb. Ali
Ele recebe oferendas de comidas e rezas, no sentido de manter o equilbrio, a paz, a
harmonia, a sade, a prosperidade, a fartura daquele lar. Porm, temos que notar: s
Onl pode ser bom ou ruim, gil ou esttico, saudvel ou doente, guerreiro ou pacfico, e
assim sucessivamente, em decorrncia da energia do "pensamento" das pessoas que
habitam aquele lar, que o criaram, o desenvolvem, ou o mudam. s Onl est sempre
em desenvolvimento e mutao, bvio que, em decorrncia dos atos e pensamentos dos
que o mantm, por isso ele um s, pois s Vida, Movimento, portanto tudo o
que pode acontecer naquele ambiente. s Onl no muda de residncia ou habitao.
Quando uma famlia se muda de residncia, s Onl permanece onde foi criado, e
aqueles que vierem a residir futuramente naquela casa, iro estar sobre a influncia do
s Onl que a antiga famlia, ou pessoas, formaram e configuraram. Desta forma, toda
casa, toda construo civil tem um s Onl, seja ela uma construo residencial ou
comercial.
Posso tambm aproximar s Onl das chamadas Larvas Espirituais, velhas
conhecidas pelos adeptos das Doutrinas de Kardec. Larvas que, segundo essa Doutrina,
se movimentam vivas, pelas paredes das residncias. Quando s Onl criado a partir
de uma energia ruim, pesada, desagradvel, pessimista, inerte, configura-se
parecidssimo com as larvas, que deprimem os habitantes de uma casa, seja ela comercial
ou residencial. Posso afirmar com toda segurana que, um imvel que possua um s
Onl ruim, mal formado, nunca ser um imvel claro, por mais lmpadas que se
mantenham acesas. Ser um imvel "doente" energticamente, merecedor de terapias e
tratamentos apropriados. Muito trabalho e dedicao necessrio por todos que vivem em
uma casa, para manter s Onl equilibrado. Pior quando se vai viver em uma casa
onde os antigos moradores geraram um s Onl sobre bases de energias ruins e
pesadas. A transformao dele requer extrema dedicao e perseverana, muita fora do
pensamento, muito otimismo, muita F na reverso do quadro. Mas plenamente possvel
a mudana de estado emocional do Onl.
O que pretende mostrar a Religio dos rs, com essa apresentao ritualstica toda,
que, um Lar, ou um ambiente de trabalho, harmonioso, saudvel e prspero, formado
pelos bons pensamentos e atitudes das pessoas que convivem nele. Pessoas alegres,
sorridentes, otimistas, saudveis, religiosas iro viver o progresso, tanto espiritual quanto
material, em um equilbrio quase perfeito. Com esse objetivo, essa Cultura Religiosa faz
louvores e oferendas Deus, atravs daquilo que convencionou chamar por s Onl.
Este conhecimento, do Povo Yorb, faz parte da Filosofia da Religio dos rs e que se
assemelha com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filosficos de outras
Religies. Essa outra Verdade Religiosa envolvendo uma Doutrina Singular, que a
Doutrina dos rs, e no a verso pejorativa, mais conhecida popularmente, imposta
pelos que nunca nela se aprofundaram.

Amyn

Gbmo

Ekn

Luiz

de

gn

ORK TI S

IYN O, IYN O S N M GB O
IYN O, IYN O S N M GB O

IYN O, IYN O S N M GB O
IYN O, IYN O S N M GB O
S LARY, S LARY
IYN O, IYN O S N M GB O
S LL OGIRI K EBT OKNRIN
IYN O, IYN O S N M GB O
S TA RS
IYN O, IYN O S N M GB O
OSTR LORUKO BB M
ALGOGO J LORUKO Y NP O
IYN O, IYN O S N M GB O
S DR, OMOKNRIN DLFIN
L SNS SR OR ES ELS
IYN O, IYN O S N M GB O
K J, K J K ENI NJE GBE E M
IYN O, IYN O S N M GB O
A K LW L MU TI S KR
A K LY L MU TI S KR
IYN O, IYN O S N M GB O
ASNTN SE S L N TIJ
IYN O, IYN O S N M GB O
S PTA SOMO OLMO LNU
FI OKTA DP IY
IYN O, IYN O S N M GB O
LGEMO RUN A NLA KL
PPA-WR, A TK MSE S
IYN O, IYN O S N M GB O
S MSE MI, OMO ELMRAN NI O SE
S MSE, S MSE, S MSE

IYN O, IYN O S N M GB O

TRADUO
s escute o meu louvor ti
s escute o meu louvor ti
s escute o meu louvor ti
s escute o meu louvor ti
s lary, s lary
s escute o meu louvor ti
s Ll Ogiri k Ebt Oknrin
s escute o meu louvor ti
s inimigo de Orix
s escute o meu louvor ti
Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai
Algogo j, o nome pelo qual sua me o chama
s escute o meu louvor ti
s bondoso, filho homem da cidade de dlfn
Aquele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas
s escute o meu louvor ti
No come e no permite que ningum coma ou engula o alimento
s escute o meu louvor ti
Quem tem riqueza reserva para s a sua parte
Quem tem felicidade reserva para s a sua parte
s escute o meu louvor ti
Fica dos dois lados sem constrangimento
s escute o meu louvor ti

s, montanha de pedras que faz o filho falar coisas que no deseja


Usa pedra em vez de sal
s escute o meu louvor ti
Indulgente filho do cu cuja grandeza est em toda a cidade
Apressadamente fragmenta o que no se junta nunca mais
s escute o meu louvor ti
s no me faa mal, manipule o filho do outro
s no faa mal, s no faa mal, s no faa mal
s escute o meu louvor ti

S LL
S LL, OKIRI K, EBT OKNRIN,
A B NI WRN, B R D.
OLPA ELDUNMAR LAELAE
O SN SKT PNP.
ONBOD OLRUN
O SN NL FOGO TI KUN
S L J, OGO K J
EBORA T NJ LTOPA
O B ELKN SUNKN, KR BA ELKN
ELKN N SNKN
LARY N SUN J.
O B ONMM M
KR BA ONMM
ONMM N FIM M
LARY N FI GBOGBO ARA M B JRE.

S M SE M, OMO ELMRAN NI O SE
NTOR ENI ES B NSE K M
B O B FI OHUN, TIR SL
OHUN OLHUN NII MAA W KIRI
S DR
OR M K N J K MI R BN RE
s Ll, Okiri k, Ebt Oknrin,
s que causa problema ao homem, quando o homem no tem problema.
Inspetor de Eldmar desde os princpios dos tempos.
s amarrou um pedao de pano na cintura.
Porteiro do Dono do Cu
Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete
s quem acordou, mas seu porrete no acordou
O venervel que chamamos Ltopa.
Ele que chora com a vtima at ela se amedrontar.
A vtima est derramando lgrimas
Lary est derramando sangue.
Ele respira junto com a vtima
At o ponto da vtima se amedrontar
A vtima est respirando pelas narinas
Lary est respirando pelo corpo todo como uma peneira.

S NO ME CONDUZA AO MAL, CONDUZA AO MAL OS MEUS INIMIGOS


Pois quem estiver sendo conduzido ao mal por s no sabe
Quando Ele deixa sua prosperidade
Vai atrs da prosperidade dos outros
s dr
MEU ORI NO VAI PERMITIR QUE EU EXPERIMENTE SUA FRIA.
ORK S LARYE
(Saudando ao Mensageiro Divino do Espritu do Ro)

S LARYE, KRU BA ONMM.


ONMM NFIMU MI S LARYE NFI.
GBOGBO ARA MI MI AJERE.
S MA SE MI OMO LOMIRAN NI O SE.
TORI ENI S BA NSE KI M.
BO BA FOHUN TIR SILE.
OHUN OLHUN NI IM W KIRI. ASE.

Esu Laroye, encontre um lugar para esta carga que levo sobre minha alma. Sado a Esu
Laroye com toda minha alma. Meu corpo inteiro se bendiz. Esu no me reprove nada. Ao
Mensageiro Divino o primeiro que sado por sua profunda sabedoria. Ele tem a voz do
poder. Ele tem a voz que vaga pelo Universo. As.

ORK S DR

(O Mensageiro Divino da Transformao)


* Osetura, pode usar-se para encerrar una cerimnia.

MO JUBA BABA.
MO JUBA YEYE.
MO JUBA AKODA.
MO JUBA ASEDA,
MO JUBA ARABA BABA WON NILE IFE.
MO JUBA OLOKUN.
MO JUBA OLOSA.
MO JUBA EYIN IYAMI OSORONGA.
EWI AYE WI NI EGBA ORUN I GBA,
BIABA GEGI NINU IGBO OLUGBOUN A AGBA A,
KI ORO TI OMODE BA NSO LE MA SE LOMODE BA MOSE LOWO
A NI KI O SE!
BI AGBALAGBA BA MOSE LOWO A NI;
KI O S E! KO S E KO SE NITI ILAKOSE. ASE.
WA NITI IREKE, BI ILAKOSE BA KOLA A DENU OMO RE,
IRE OYOYO IRE GODOGBO MBE LENU IENU ILAKOSE.
IRE TI A WI FUN ILA TI ILA FI NSO OGUN.
IRE TI A WA IROKO TO OPOTO LA IGI IDI RE.
IRE TI A WI FUN ERE TI ERE NTA ISU.
IRE TI A WI FUN AGBADO OJO TI AGBADO OJO NPON OMO
JUKUJUKE OSE LEKU ALAKE,
AFERUBOJO LEKU OLAWE.
KI OJO O MA TI ORUN RO WAIYE WELEWELE KI A MA RI ISU,
KI A MA RI EJA GBOROGBORO GBORI OMO.
ASE.
Respeito aos Pais. Respeito as Mes. Respeito a Akd. Respeito a sed. Respeito ao Sacerdote
Principal de Il If. Respeito a Olkun. Respeito ao Esprito da Lagoa. Respeito ao Esprito das

Mes dos pssaros. A abundncia na terra vem desde o Cu. O chefe do bosque abastece aos filhos
da Terra com a abundncia. Os velhos principais do elogio a Ose, eles elogiam a casa de Ose a
boa fortuna chega a aqueles que elogiam a casa de Ose. A boa fortuna provm da luz de Ogn. A
boa fortuna vem dos espritos da rvore do Iroko. A boa fortuna de gbdo nasceu no dia em que
recebeu um filho de Ose, o dia em que no houver nenhuma morte mais. Eu elogio o dia em que a
boa fortuna viajou desde o Cu para a Terra. As.

s
s y, Lary !
(Viva s! Ou Salve s!)
Ritmos
Bata
Agere
Ilu
Ego

01
A PD OLNN E MO JUBA JS.
WA S AWO, WA S AWO,
WA S AWO, MO JB JIS.
A pad olon mo juba ojix
Au x au, au x au, au x au
Mo juba ojix.
Vamos encontrar o Senhor dos Caminhos,
Meus respeitos quele que o mensageiro,
Vamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar
Meus respeitos quele que o mensageiro.

02
ELGBRA RW, A S AWO.
ELGBRA RW, A S AWO.
BAR OLNN WA FN G.
BAR OLNN WA FN G
lbra ru a x au
lbra ru a x au
Bar olon au fum ag
Bar olon au fum ag
O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo,
O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo
Exu do corpo, senhor dos Caminhos d licena.

03
A J KI IRE NI S, S KA B KA B.

Cantigas
01 a 06
07 a 12
13 a 16, 19 e 24
17, 18, 20 e 23

A J KI IRE NI S, S KA B KA B.
A ji qui ir ni Ex, Ex c bi ca bi
A ji qui ire ni Exu, Exu c bi c bi.
Ns acordamos e cumprimentamos felizes a Exu,
E Exu conta como nascemos, Exu conta como nascemos.

04
ELGBRA S S KR KR.
KESAN BAR S S KR KR.
lbra Exu x quer quere
ks bar Exu x quere quere.
Exu, o Senhor da Fora (do poder)
Faz cortes profundos e pequenos,
Eksan Exu do corpo, faz cortes profundos
E pequenos (gbr).

05
E ELGBRA ELGBRA S ALY.
E ELGBRA ELGBRA S ALY
lbra lbra Exu alai
lbra lbra Exu alai
Senhor da Fora, Senhor do Poder
Senhor da Fora, Senhor do Poder
Cumprimentamos o Chefe (dono do mundo)

06
W LS LABOWO L SOR GBK LKN, W LS
LABOWO L SOR GBK LKN.
u ls labul sr abc ilcum
u ls labul sr abc ilcum
Ele est de p na entrada sobre os gonzos da porta
Ele est de p na entrada sobre os gonzos da porta.

07
S WA J WO MN MN KI WO ODRA,
LARY S WA J WO MN MN KI WO ODRA.
S AWO.

Exu a ju u m m qui u dara


Lari Exu a ju u m m qui u dara
Exu au.
Exu nos olha no culto e reconhece, sabendo que o culto bom,
Larie Exu nos olha no culto e reconhece sabendo que o culto
bonito, vamos cultuar Exu.

08
ODRA L SRO, ODRA L SRO LNN.
ODRA L SRO E L SRO
ODRA L SRO LNN.
dra l xor dra l xor ln
dra l xor l xor dra l xor ln.
Odara pode tornar o caminho difcil,
Ele o Senhor dos caminhos.

09
JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA.
JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA.
jix pa l fum au dra pa l sb
jix pa l fum au dra pa l sb.
O Mensageiro mata para a casa de culto e
Odra mata para a casa do Rei.

10
ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN MN KI A AWO
ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN MN KI A AWO.
lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au.
lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au.
O Senhor da Fora belo, Senhor do Poder,
Ex nos olha reconhecendo e sabendo que o estamos cultuando.

11
K MO NR J R J R S OLNN. K MO NR J
R J R S OLNN.
C mo um r ij r ij r Ex olon.

C mo um r ij r ij r Ex olon.
Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos.
Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Senhor dos Caminhos.

12
J GBL KR , S SORK.
J GBL KR , S SORK
ji bl a cara Ex Xroqu
ji bl a cara Ex Xroqu
ELE ACORDA E VARRE OS PEDAOS DE SUA CABAA QUEBRADA, ELE O EX QUE EST NO
ALTO DA MONTANHA.

13
A J K BARABO E MO JB, WA K S.
A J K BARABO MO JB,
E OMOD KO K K.
KI BARABO E MO JB,
ELGBRA S LNN.
A ji qui Barab mo jub au c x
A j qui Barab mo jub omd c c qui
Barab m jub lbra Ex lon.
Ns Acordamos E Cumprimentamos Barabo, A Vs Eu Apresento Meus Respeitos, Que Vs No
Faais Mal. Ns Acordamos E Cumprimentamos Barabo A Vs Eu Apresento Meus Respeitos. A
Criana Aprende Na Escola ( Educada, Ensinada) Que A Barabo Eu Apresentou Meus Respeitos,
Ele Senhor Da Fora, O Ex Dos Caminhos.

14
BAR BEBE TIRIR LNN
S TIRIR,
BAR O BEBE TIRIR LNN
S TIRIR.
Bar bb tirir ln Ex tirir
Bar bb tirir ln Ex tirir
Ex, ele realiza proezas maravilhosas,
Tirir o Senhor dos Caminhos, Ex Tirir.

15

GK GK ODRA, ODRA BB EB. GK GK ODRA,


ODRA BB EB. (GK GK NIDNN, ODRA BB EB)
Goqu goqu dara dara bab eb
Goqu goqu dara dara bab eb
(Goqu goqu nidan dara bab eb)
Odara Sobe, Sobe (Ascenso), Odara O Pai Dos Ebs. Odara Sobe No Fogo Que Ele Prprio
Acendeu, Odara O Pai Dos Ebs.

16
INN INN MO JB E E MO JB
INN INN MO JB E G MO JB
In in mo jub mo jub
In in mo jub ag mo jub.
Ex do Fogo, fogo, meus respeitos,
A vs meus respeitos.
Ex do Fogo, fogo, meus respeitos,
Peo licena e apresento-vos meus respeitos.

17
E M WON LB NN , K R J.
E M WON LB NN , K R J.
E M JK, K R IJ. E M JK, K R IJ

m
m
m
m

uom lb n, c r ij
uom lb n, c r ij
jqui, c r ij
jqui, c r ij

Que O Senhor (Ex) No Ponha Fogo Neles, E Que Suas Cabeas No Vejam Vossa Briga, E No
Permitais Que Vossas Cabeas Vejam A Vossa Briga.

18
OLNN WA BAR KTU. OLNN WA BAR KTU
ln au bar qutu
ln au bar qutu
Senhor Dos Nossos Caminhos, Ex Do Povo De Ketu. Senhor Dos Nossos Caminhos, Ex Do Povo
De Ketu.

19

S SO SORK, ELGBRA K A AWO


S SO SORK, ELGBRA LGBA .
Ex s xoroqu lbara qui a au
Ex s xoroqu lbara lb .
Ex fala do alto da montanha,
Senhor poderoso a quem cultuamos.

20
KTU K KTU E S ALKTU,
KTU K KTU E ELGBRA KTU
Qutu qu qutu Ex alaqutu
Qutu qu qutu Ex alaqutu
Ketu Grita Alto, Ketu, Sois Vs Ex O Senhor De Ketu (Rei) Ketu Grita Alto, Ketu, Sois Vs O
Senhor Poderoso De Ketu.

21
YEMONJA K NTA RD, S A INN K.
YEMONJA K NTA RD, S A INN K
Imanj cnt rd, Ex a in c
Imanj cnt rd, Ex a in c
Yemanj Mergulha Rapidamente No Rio, Ex Do Fogo No.

22
GLNN WA P NBO, GLNN E,
GLNN WA P NBO, GLNN E.
Aglon au pu umb, aglon
Aglon au pu umb, aglon
Pedimos licena ao Senhor dos Caminhos
Nos dizemos que o estamos cultuando,
Com licena, Senhor dos Caminhos.

23
G NBO NBO LARY
G NBO NBO LARY
Ag umb umb lari
Ag umb umb lari
Ns pedimos licena cultuando, Lar i.

Ns pedimos licena cultuando, Lar i.

24
SNS BE, SNS BE ODRA K LOR ER, LARY
SNS BE, ODRA K LOR EBO.
Xnx b, xnx ob
dara c lr r lari
Xnx b, dara c lr b.
Faca pontiaguda, faca pontiaguda,
Ex Odara no tem sua cabea para
Levar carrego, Lar i, tem faa pontuda,
Ex Odara no tem sua cabea para levar eb.

25
ALKTU R KTU BAR
S MA L.
Alqutu r qutu bar
Ex ma l.
O Senhor Supremo de Ketu
o Ex do povo de Ketu e
Ex ir embora.

26
BRA JE NTAN NLO, BRA JE NTAN MA L IL.
Bra j untam a unl
Bra j untam ma l il.
Bra j comeu, est satisfeito e ir embora,
Bara j comeu, est satisfeito e ir embora da casa.

(Esta cantiga no est contida no Livro Nkorin SAwon rs, faz parte da apostila
Axex, o Reincio da Vida).