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INTRODUO
"A despeito da famosa e injusta apstrofe de Tobias Barreto (O Brasil no tem cabea filosfica),
posio reafirmada por Joo Ribeiro (no h raa mais refratria metafsica do que a nossa), a
verdade que o Brasil tem apresentado mestres de filosofia e de filosofia do direito, com criaes no
raro originais. [...] A verdade que entre ns sempre houve cabeas filosficas e, em nossos dias, h
mestres abalizados que orientam os estudiosos em (para) pesquisas metdicas e profundas."
(CRETELLA JNIOR, 1983, p. 174).
De acordo com Martim de Albuquerque (cf. 1980, p. 68) as principais caractersticas que indicam a
existncia de um pensamento poltico barroco em Portugal, segundo os defensores desta ideia, seriam:
a volta ao aristocracismo e absolutismo; uma concepo racionalista e cientfica da poltica, com
ecletismo e sincretismo; o aprofundamento das relaes entra a poltica, por um lado, e, por outro, a
moral e a religio, nomeadamente, pela considerao da prudncia e da razo de Estado como
conceitos centrais da atividade poltica; a tendncia ao imobilismo e conservadorismo; o pessimismo
antropolgico e a realizao integral da ideia de Estado.
como uma grande empresa educacional, como principal elemento de formao cultural3.
A Ratio Studiorum, de 1559, estabeleceu as regras pedaggicas e um plano de estudos
que abrangia o curso de letras humanas, de filosofia e cincias e teologia e cincias
sagradas. O ensino jesuta enfatizava as letras, o ensino literrio e a retrica, iniciando,
dessa maneira, no Brasil, a tendncia literria e o gosto tradicional pelo diploma de
bacharel, precursor do bacharelismo em direito da poca da Independncia.
O predomnio da Companhia de Jesus a frente do processo educacional fez
com que a cultura portuguesa, at meados do sculo XVIII, se conservasse
impermevel s transformaes que se processavam no continente europeu aps o
Renascimento, com a expanso dos estudos cientficos e a disseminao do mtodo
experimental (VENANCIO FILHO,1982, p. 5). S com as reformas do Marqus de
Pombal, que expulsou os jesutas da metrpole e tambm da colnia, que esse
processo iria se alterar e a cultura portuguesa se abriria para novos horizontes e se
incorporaria ao novo processo civilizatrio. Na colnia, a reforma pombalina,
entretanto, foi uma catstrofe: destruiu o nico sistema organizado de ensino,
substitudo por poucos professores.
Alm disso, no Brasil colnia no foram criadas universidades ou escolas de
ensino superior: as iniciativas para sua criao encontravam a resistncia da metrpole,
que temia por diminuir a dependncia da colnia os brasileiros recorriam
Universidade de Coimbra para realizarem seus estudos superiores.
Pode-se dizer, em sntese, com Roland Corbisier, que:
Em essncia, o estatuto filosfico do pas colonial o seguinte: a
colnia no sujeito, objeto; no forma, matria; no centro,
periferia; no conscincia, torpor; no cultura, natureza; no
histria, geografia. (1978, p. 56)
Segundo Venancio Filho (1982, p. 4): Esse processo [de relegar a educao para a Companhia de
Jesus] no ocorreu apenas na Colnia, mas atingiu tambm a Metrpole, quando entregue em 1555
direo dos padres da Sociedade de Jesus o Colgio das Artes da Universidade de Coimbra, o que
representou o assenhoramento por esta ordem religiosa de ensino superior no Pas.
Foi com o aparecimento dos primeiros ncleos urbanos que a vida cultural
brasileira pde iniciar o seu desabrochar, trazendo tona seus primeiros produtos. E
estes situaram-se no na rea da filosofia mas sim, no campo da literatura, fortemente
influenciados, portanto, pela primeira empreitada educacional no pas, realizada pelos
jesutas.
A cadeira de Direito Natural era ministrada no 1 ano e tinha como autores indicados: Fortuna, Grcio,
Puffendorf, Wolfio, Tomsio, Heincio, Felice, Burlamaqui e Cardoso (cf. VENANCIO FILHO, 1982,
p. 33)
sculo XIX (VENANCIO FILHO, 1982, p. 53). Somente a partir dos anos 1850 que
se podem evidenciar elementos que esboam a formao dessa cultura, dentre outros
motivos porque s a partir desta data que os lentes, como se chamavam os
professores, eram majoritariamente brasileiros e formados em academias brasileiras
(STEINER, 2010, p. 166).
Os cursos jurdicos criados em 1827, foram regulados pelos estatutos do
Visconde de Cachoeira, Jos Lus de Carvalho e Melo, bacharel em direito pela
Universidade de Coimbra. Esse regulamento estabelecia como objetivos dos cursos de
direito: formar 'homens hbeis para serem um dia sbios magistrados e peritos
advogados de que tanto se carece' e outros que possam vir a ser 'dignos Deputados e
Senadores para ocuparem os lugares diplomticos e mais empregos do Estado'
(VENANCIO FILHO, 1982, p. 31). Buscava-se assim formar bacharis hbeis a se
ocuparem da burocracia estatal. Os estatutos de Cachoeira foram a matriz do ensino
jurdico em seus primeiros anos no Brasil, sendo que muitos de seus princpios
perduraram at a Repblica.
O currculo criado pelos estatutos do Visconde de Cachoeira era fortemente
influenciado pelo jusnaturalismo, e era um demonstrativo de como se buscava, de
maneira ambgua, superar o passado colonial formando uma elite jurdica aberta
modernidade: buscava conferir amplo reconhecimento s cincias polticas e sociais, ao
mesmo tempo que conservava a cadeira de Direito Pblico e Eclesistico (cf.
ADORNO, 1988, p. 95-96). Assim, foi uma estrutura curricular que nutriu-se de
orientaes filosfica e ideias jurdicas conflitantes entre si (ADORNO, 1988, p. 96).
Venancio Filho levanta algumas crticas aos estatutos excessivamente preocupados com
a formao prtica:
No se pode deixar de apontar a ausncia de maior esprito cientfico e
doutrinrio, mas inegvel que se tivesse sido seguido em sua
fundamentao, ter-se-iam evitado muitas das deficincias que se
observam, a partir de 1827, com a nfase demasiada no esprito
retrico e pouco objetivo. (VENANCIO FILHO, 1982, p. 36)
Esses eram apenas alguns dos vrios problemas que enfrentavam os cursos
jurdicos brasileiros: [...] durante os primeiros anos e ao longo de todo perodo
imperial, eram inmeras as dificuldades que recaram sobre a estrutura didtica e
administrativa do ensino de Direito. (ADORNO, 1988, p. 95).
O ofcio de professor era uma atividade auxiliar no quadro do trabalho profissional. A poltica, a
magistratura, a advocacia, representavam para os professores, na maioria dos casos, a funo principal.
E aqueles que a ela s se dedicavam por vocao ou por desinteresse de outra atividade sofriam na
prpria carne a consequncia de sua imprevidncia. (VENANCIO FILHO, 1982, p. 119).
2. 1 A ilustrao brasileira
O sculo XIX foi marcado pelo nascimento de ideias novas em todo o mundo e
que romperam com a tradio jusnaturalista vigente. No Brasil no foi diferente, o
Quem cunhou esta expresso foi Roque Spencer Maciel de Barros, em sua tese apresentada ao
concurso de livre-docncia da cadeira de Histria e Filosofia da Educao, da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, intitulada A ilustrao brasileira e a ideia de
universidade. O cientificismo desse perodo foi um dos grandes responsveis pela reforma do ensino
livre, pois reclamava a liberdade de ensino e acreditava no poder da concorrncia, cabendo seleo
natural fiscalizar a escola, de maneira que somente sobreviveriam os melhores (VENANCIO FILHO,
1982, p. 76).
A grande amizade de Slvio Romero com Tobias Barreto fez com que a
influncia que ambos exerciam sobre o grupo fosse dinmica e crescente. Suas ideias
atraam e estimulavam outros estudiosos, em regra mais jovens, formando, assim, uma
tendncia mais ou menos perceptvel nas leituras e temticas.
A dcada de 80, no sculo XIX, foi decisiva na construo dos vnculos que
uniram o grupo e na definio das ideias bsicas que o estruturaram como escola.
Mesmo assim "a fixao do grupo como tal corresponde a uma imagem histrica um
tanto complexa" e "a unidade da Escola se revela precria e discutvel" (SALDANHA,
1978, p. 89-90). Com relao composio da Escola destaca Saldanha:
[...] o problema de sua caracterizao como Escola [...] pede
considerar que ela no foi um mero grupo de professores nordestinos
(nordestinos em geral e sergipanos ou pernambucanos em especial)
filosofando no sculo XIX; e que por outro lado ao contrrio do
que muitos ainda pensam a Escola acabou: no se suponha que todo
intelectual pernambucano ainda continuador de Tobias. (1978, p.
93)
Clvis
Bevilcqua
fosse
um
jurista
prtico
reconhecido
a verdade como fruto de ter lido muito, e o ter lido muito como propriedade que cada
qual se arrogava". (SALDANHA, 1978, p. 101)
Sobre as posies polticas, pode-se afirmar que os membros do grupo foram
de modo geral liberais e republicanos. Segundo Saldanha no se pode desconhecer o
mrito das crticas exercidas pela Escola em uma poca em que se fazia sem entraves o
debate poltico no Brasil. "Sob certo aspecto, o que eles adotaram como viso poltica
foi algo fundado nos melhores valores que o sculo dezenove formulou: evoluo,
progresso, liberdade, justia, direito, paz, razo." (SALDANHA, 1978, p. 109)
A Escola do Recife, em sua poca, criou um padro de crtica e agitou ideias e
influenciou intelectuais durante muitas dcadas. Suas falhas se devem em parte s
precariedades da vida cultural brasileira de ento e s fragilidades do grupo como grupo.
Entende Antnio Paim que:
Nos primrdios de seu surgimento, aqueles pensadores que vieram a
constituir o movimento que passaria histria com o nome de Escola
do Recife aspiravam a uma reforma total na ideologia dominante.
Com sua crtica desejavam demolir no apenas o ecletismo e desalojar
velhas doutrinas das escolas jurdicas. Sonhavam tambm, de certo
modo, com a reforma dos costumes polticos. Nessa esfera que a sua
impotncia se manifestaria desde logo. [...] Mas, o que realizaram, no
sentido de radicar no Pas um pensamento filosfico e por dar base
cientfica ao estudo da sociedade, basta para situ-los como um ponto
alto no processo de evoluo de nosso povo e da constituio de sua
cultura." (1997, p. 52)
Fica, portanto, da Escola do Recife seu carter inovador, que surgiu num
momento em que as faculdades de direito do Imprio vivenciavam um total marasmo e
conservadorismo, abrindo novos horizontes e possibilitando a atualizao da cultura
jurdica no pas em sintonia com as grandes correntes do pensamento moderno.
CONSIDERAES FINAIS
H uma profunda divergncia entre os autores que estudam a histria das ideias
jusfilosficas no Brasil, sobre a qualidade dos trabalhos desenvolvidos no perodo
histrico que vai do descobrimento Repblica Velha. H os que entendem, como
Corbisier, que a maioria da produo desse perodo demonstra uma total falta de
conhecimento por parte de seus autores com relao aos temas trabalhados. E h os que
entendem, como Cretella Jnior, que sempre houve no pas uma produo terica de
boa qualidade.
Herdeiro do Estado Portugus que vivenciava um perodo de congelamento
cultural, o Brasil teve a educao de seus filhos entregue aos missionrios jesutas que
impingiram aos seus curatelados o gosto pelas letras, literatura e retrica, bem como a
valorizao do diploma de bacharel. Entretanto, a nica obra considerada de filosofia
jurdica produzida no perodo colonial foi resultado de um brasileiro que carregava a
posio poltica da discordncia: o poeta da inconfidncia, Toms Antnio Gonzaga,
que, apesar disso, escreveu uma obra sobre direito natural divino.
Somente com a Independncia, que se criaram cursos superiores no pas.
Cursos que foram fortemente marcados pela cultura jurdica portuguesa e tambm pelos
mais variados problemas: a falta de dedicao e pouco brilhantismo de seus lentes, a
ausncia dos alunos nas aulas. Interessante notar que um problema dos tempos do
Imprio se arrasta ainda at hoje: muitos dos professores de direito exercem tambm
outras profisses jurdicas e, em alguns casos, o ensino relegado a segundo plano.
Foram os catedrticos da disciplina de Direito Natural que escreveram sobre o
tema, entretanto os livros-texto no chegaram a produzir teorias prprias e nem sempre
despertavam interesse nos estudantes. Estes acabavam por aprender o ofcio jurdico na
prtica da advocacia, legislatura ou magistratura. Alm disso, o ambiente extraclasse,
principalmente com o periodismo, foi muito importante no desenvolvimento da
militncia poltica desses estudantes. Os cursos de direito do perodo no formavam
tericos do direito, mas advogados, magistrados, artistas, literatos, burocratas.
O que se depreende do estudo feito que o jusnaturalismo foi a corrente terica
vigente no pensamento jurdico brasileiro durante todo o perodo da colnia e quase
todo o perodo do Imprio. Apenas no final do sculo XIX que essa hegemonia
comea a ser quebrada pelo ingresso no pas das ideias positivistas no Sul e
evolucionistas no Nordeste.
O movimento terico de maior importncia, na rea do Direito, no perodo que
antecede o sculo XX foi a Escola do Recife. Essa teve como principais expoentes
Tobias Barreto e Slvio Romero. Alguns autores tambm incluem nos seus quadros, j
no sculo XX, Clvis Bevilcqua e mesmo Pontes de Miranda.
O evolucionismo marcou toda a produo acadmica da Escola, tendo sido a
concepo terica mais importante na caracterizao do grupo. A ela se somaram, em
muitos dos trabalhos desenvolvidos, o monismo, o cientificismo e o naturalismo.
Entre os autores estrangeiros que influenciaram o movimento destacaram-se os
alemes, tendo sido o germanismo um forte trao de caracterizao da Escola do Recife.
Se de um lado pode-se criticar a Escola do Recife em funo da aceitao sem
questionamento de uma srie de paradigmas da poca paradigmas esses que
determinaram os resultados finais de todos os trabalhos produzidos pelos seus membros
por outro lado no se pode deixar de destacar o avano que representou em relao ao
jusnaturalismo vigente at aquele momento no pas.
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