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Kether - O Primeiro ponto de manifestao

F. Gabriel
Na origem da criao o infinito fez aparecer um ponto de luz semente do
mundo onde Deus se manifesta em potncia. A partir desse ponto h
revestimento sobre revestimento formando como que roupagens pelas
quais o universo se constitui.
Uma parbola pode explicar melhor este pensamento:
Um dia o Rei Salomo desce ao seu jardim plantado de nogueiras. O rei
inclina-se e apanha do cho uma casca de noz e pe-se a meditar, ao
mesmo tempo que contempla essa frgil casca. Ento reparou que a casca
no era uma s mas sim uma multiplicidade de revestimentos sucessivos
de que a noz se encontra rodeada e protegida. Ento no esprito do rei fezse luz. A criao pode ter lugar pela extenso de ponto inicial, irradiandose num outro ponto e assim sucessivamente, multiplicando-se de ponto
em ponto e pouco a pouco ganhando toda a imensidade csmica. (in A
Cabala e a Tradio Judaica, p.64)

En-Soph ou o nada que tudo


Quando o Misterioso dos misteriosos desejou manifestar-se, produziu um
simples ponto, o qual foi transmitido em pensamento e fez sair a sua
centelha de um esboo muito misterioso e sagrado.
O infinito, para alm do primeiro ponto de manifestao, no pode ter
nenhum nome dado que, no pode ser definido, no pode ser conhecido,
nem perceptvel e onde todas as teorias racionalizadas perdem o sentido
pois ficam sempre aqum daquilo que pretendem demonstrar ou definir.
incompreensvel e ininteligvel porque no tem princpio nem fim.
Podemos apenas dizer que o que est na origem da origem de tudo o que
existe e existir, a raiz de todas as razes, a semente das sementes, o
pensamento origem de todos os pensamentos, a fonte de toda a luz que se
condensa no primeiro ponto de manifestao, decompondo-se em todas as
luzes que h no universo de forma que nenhuma delas reflecte o brilho da
que lhe deu origem.
o nada de nada que tudo, o no-espacial, o no-temporal, o nopessoal, o no-perceptvel. Por tudo o que se diga acerca dele no ,
porque tudo o que se possa dizer fica sempre aqum daquilo que ele
representa, o infinito. o no ser ou o Deus da eterna negatividade que d
origem ao ser.
Quanto mais penetramos nesta teologia negativa, melhor conhecemos as
nossas limitaes e mais humildes nos tornamos.

AS DEZ SEPHIROTH
1- KETER Coroa, o primeiro ponto de Luz, a primeira cristalizao do
incognoscvel, o ser puro ainda sem actividade que est por detrs de toda
a manifestao. a origem de todas as coisas, a primeira manifestao do
ser absoluto onde fermenta toda a manifestao.
2- CHOCMAH Sabedoria, a fora que representa a lei da dualidade e
que est na origem de toda a manifestao. a esfera da evoluo que tem
o seu inicio numa fora instvel, tendendo depois organizao e ao
equilbrio. considerada uma fora dinmica e masculina que estimula a
evoluo e a elevao.
3- BINAH Inteligncia, a fora que edifica e organiza as formas, a
eterna feminidade, o potencial passivo, a energia da me Suprema, o
tero arquetpico por meio do qual a vida vem manifestao. (Esta esfera
completa o tringulo da manifestao divina, o que os hebreus chamavam
de mundo Superior)
4- CHESED Misericrdia, a primeira esfera do mundo inferior, da
manifestao da forma. Representa o atributo da compaixo de Deus, o pai
amoroso que continua a obra iniciada em Chokmah, agora numa dimenso
espacio-temporal. a esfera da formulao da ideia arquetpica da
compreenso pela conscincia de um conceito abstracto. Trta-se do
primeiro dia da criao dos hebreus.
5- GEBURAH Severidade ou justia. Para que o mal e as trevas no
prevaleam e se multipliquem deve existir uma fora correctiva, que longe
de ser a origem do mal a justia que coloca os nossos erros luz para
que os possamos corrigir; o segundo dia da criao dos hebreus.
6- TIPHARETH Beleza. a esfera da harmonia, do equilbrio, o centro
de harmonizador da rvore no meio do pilar central. tambm a realizao
em equilbrio da misericrdia e da fora correctora. Pode dizer-se que se

trata da misericrdia exercida com justia e a justia exercida com


misericrdia. o terceiro dia da criao dos hebreus
7- NETZACH Vitria, a esfera que representa a fonte de todas as
produes sensveis, estando geralmente associada arte, s emoes e
ao prazer. o quarto dia da criao dos hebreus
8- HOD Glria, est associada ao poder legislativo e judicial e s
produes intelectuais, sendo o princpio da multiplicao da forma. o
quinto dia da criao dos hebreus
9- YESOD Fundamento, a esfera que rene toda a substncia etrea,
o receptculo de todas as outras esferas e est na base de todas as formas
materiais inclusivamente do homem corpreo. a esfera que participa ao
mesmo da natureza imaterial e material das formas, da mente e da matria.
Representa o sexto dia da criao dos hebreus.
10- MALKUTH Reino, ponto final da criao, o lugar onde se
completa o crculo da manifestao. a esfera da inrcia, que trava a
manifestao da energia. A energia, que por natureza dinmica, ao
confrontar-se com a inrcia da matria, manifesta-se ainda com mais
intensidade, condensando-se, misturando-se e animando as formas
arrastando-as consigo num processo de retorno ao seu estado original. A
energia vai construindo veculos permanentes de manifestao (ou corpos)
que se auto-regulam (ou adquirem conscincia), para poderem continuar a
funcionar. Como a energia movimento, esse movimento no pode parar,
por isso continua atravs da matria. a lei do movimento da evoluo.
Malkuth (reino), o universo, a criao inteira, a obra e o espelho da
divindade. o stimo dia da criao, o dia em que Deus descansou.

DAAT Conhecimento, uma esfera em formao tal como o


conhecimento, por isso muitas vezes omitida na rvore da vida e quando
aparece desenhada a tracejado. o smbolo do que est oculto e
necessita ser desocultado, a sabedoria.
a esfera que resulta da interaco entre a sabedoria e a inteligncia ou
capacidade de dar forma sabedoria superior que reflecte a luz da unidade
e a conscincia csmica que habita no nosso espao interior (sem que nos
apercebamos).

A Queda do Homem
O ser humano, inserido em culturas, religies e escolas de pensamento
vrias , tm diferentes interpretaes e explicaes acerca da queda ou
perda de conscincia de um estado original de pureza e perfeio, tendo
submergido no mundo denso da matria, condenando-o a viver
aprisionado numa natureza inferior terrena.
Este tema pelas perplexidades que levanta, deve ser objecto de estudo e
reflexo obrigatrio de todos os que sentem afinidades com a filosofia e

misticismo Rosacruz e Martinista.


Neste trabalho vamos ter em especial ateno o que nos diz acerca do
tema Martinez de Pasqualy e Louis Claude de Saint Martin, e procurar
encontrar os seus pontos de vista sobre o assunto. Vamos tambm
recorrer ao auxlio de alguns ensinamentos da cabala, fundamentais para
esta compreenso.
A queda, est em quase todos os escritos primordiais que a ele se referem,
relacionada com, a entrada do homem no mundo material, o livre arbtrio, a
aquisio da autoconscincia, a perda da noo da unidade csmica e o
acto da criao.
O livro dos Gnesis, por excelncia a mais comentada descrio da
queda do homem associada ao acto da criao, s que, o significado da
palavra criao em hebraico antigo no o mesmo hoje do que era no
tempo de Moiss.
Na cabala (tradio esotrica do judasmo), a manifestao vai desde o
nada, o imanifestado, ou Ein Soph at ao mundo fsico, passando por
quatro nveis ou mundos, sendo o mais elevado o das emanaes,
Atziluth: Segue-se o mundo da criao Briah, depois o mundo da
formao Yetzirah, e por ltimo o mundo fsico Assiah,
correspondendo respectivamente aos elementos; Fogo, gua, Ar e Terra.
Para compreendermos melhor como cada acto de manifestao (que hoje
pelo sentido que tem pode ser substitudo por criao) passa
necessariamente por estes quatro estados.
Vamos imaginar uma coisa to simples como a construo de uma casa.
Antes de tudo, teria de haver vontade para que a casa se construsse e
este seria o primeiro nvel (emanao).
Depois deveria haver um objectivo para levar a construo por diante, que
seria o segundo nvel (criao).
Reunida a vontade e os objectivos passaramos ao nvel seguinte que seria
o plano da obra ou a maqueta, a qual corresponderia ao terceiro nvel
(formao) e s por fim aconteceria a construo ou manifestao material
da obra, ou quarto nvel (fsico).
O Sepher Yetzirah ou livro da criao (livro fundador do esoterismo
cabalstico) diz: Deus o inefvel criou do nada uma realidade, deu
existncia ao no ser e esculpiu colossais pilares do ar intangvel (Cap. II,
seco 6).
Este acto da criao parece corresponder ao mundo de atziluth ou
mundo da emanao de onde foram emanadas as dez esferas de que nos
fala a cabala, e portanto o primeiro acto da criao.
O primeiro captulo do livro dos Gnesis comea com a palavra hebraica
Bereshit que quer dizer no princpio, comeando pele letra hebraica
Beth que a segunda letra do alfabeto e pela qual tambm comea a
palavra Briah ou criao.
Tudo leva a crer que esse captulo corresponda ao segundo nvel da cabala
ou mundo da criao, no qual aparece pela primeira vez a criao do
homem.

No segundo captulo dos Gnesis, Moiss narra a formao do jardim do


den, e da criao da mulher onde j aparece o homem acompanhado, o
que corresponde ao terceiro nvel ou mundo da formao.
Foi neste mundo, na passagem do terceiro para o quarto nvel que se deu a
referida queda e a entrada do homem no quarto nvel ou mundo material.
Toda esta introduo com referncias cabala e ao livro dos Gnesis
serve para podermos comparar as semelhanas com o que nos dizem
acerca da queda do homem Martinez de Pasqualy e Lous Claude de Saint
Martin.
Estamos agora preparados para compreender porque nos diz Martinez de
Pasqualy logo no primeiro pargrafo do livro Tratado da Reintegrao dos
Seres Criados que Antes do tempo, emanou Deus seres espirituais, para
a sua prpria glria, na sua imensido divina. Esses seres deveriam
exercer um culto que a divindade lhe fixara em leis, preceitos e
mandamentos eternos. Eles eram pois livres e distintos do criador; e no
se pode recusar-lhes o livre arbtrio, com qual foram emanados sem
destruir-lhes a faculdade, a propriedade, a virtude espiritual e pessoal que
lhes eram necessrias para operar com preciso nos limites, em que
deviam exercer o seu domnio. Era precisamente nesses limites que estes
primeiros seres espirituais deviam prestar ao criador o culto para o qual
haviam sido emanados .
ste relato parece corresponder ao chamado primeiro mundo da cabala ou
mundo da emanao, e foram estes primeiros seres que prevaricaram,
contra as leis e preceitos, tomando o Criador como um ser semelhante a
eles e atravs do livre arbtrio que o Criador lhes tinha dado, decidiram que
deles deveriam sair tambm criaturas espirituais que ficassem a depender
deles directamente.
Foi esta orgulhosa ambio que precipitou esses seres para longe do seu
Criador, para este universo fsico, em aparncia de forma material para
ser o lugar fixo onde esses espritos perversos deveriam agir e exercer em
privao toda a sua malcia. No se deve compreender nesta criao
material o homem (..) visto que ele no deveria usar de nenhuma forma
dessa matria aparente, no tendo sido emanado e emancipado pelo
criador seno para dominar sobre todos os seres emanados e
emancipados antes de si.
A criao do homem parece corresponder a um objectivo bem especfico
do Criador que era o de reinar sobre estes espritos, o que como vimos no
exemplo da construo da casa corresponde ao segundo mundo ou
mundo da criao Briah , cujo mundo est associado ao objectivo da
criao e que nos Gnesis corresponde ao primeiro captulo.
Por fora do mandamento recebido do Criador, o Homem primordial ou
Ado Kadmon no s ocupou o espao deixado por estes primeiros
espritos como se tornou superior quilo que eles eram no incio, no dizer
ainda de Martinez de Pascualy Ado no seu primeiro estado de glria era
o verdadeiro mulo do Criador. Sendo um puro esprito lia como num livro
aberto os pensamentos e as operaes divinas .

a este estado que o homem de desejo quer ser reintegrado, depois de ter
tambm ele utilizado mal o seu livre arbtrio e ter dado ouvidos s
tentaes feitas pelos primeiros espritos sobre os seus poderes,
preferindo agir segundo a sua prpria vontade, em vez da vontade do
Criador.
Com esta atitude, o homem rejeitou o pensamento Divino, para passar a
utilizar aquele que os espritos malignos lhe tinham sugerido.
A este acto correspondente ao terceiro mundo ou terceiro nvel da criao
como temos vindo a considerar, foi tambm o motivo da sua precipitao
para junto destes espritos, entrando na densidade do mundo material e
adquirindo um corpo fsico, ou um novo envoltrio corruptvel sujeito s
leis da matria e iluso dos sentidos.
O homem ficou sujeito lei da dualidade, e a uma luta entre duas foras
que se opem, uma representando o bem e outra representando o mal.
Longo e penoso, tem sido o percurso na tentativa de chegar de novo a
esse estgio de felicidade primordial, bem como muitas tm sido as
interpretaes feitas por pensadores msticos e profetas em relao
queda, ao estado actual da humanidade.
Ser que estamos mesmo condenados ao exlio permanentemente?
Lous-Claude de Saint-Martin diz-nos no seu livro Dos Erros e da
Verdade, que o homem com a sua queda nada perdeu da sua essncia,
embora na sua situao actual ele seja um ser com duas naturezas
diametralmente opostas, conseguindo alternadamente e com diferentes
intensidades, demonstrar os efeitos ora de uma ora de outra.
Destas duas naturezas uma , como referimos, a que resulta da queda, o
envoltrio material que foi facultado ao homem para que, com ele e atravs
dele, possa trabalhar para suprimir em si todas as impurezas que o
separam da Divindade que est em ns, e que constitui a outra natureza,
criada Sua imagem e semelhana.
Como diz ainda Louis-Claude de Saint-Martin; No basta para essa
semelhana, que o homem seja capaz de ler as maravilhas da sabedoria,
no basta que ele possa pint-las e express-las por suas obras, no basta
que a sua palavra possa repetir ao seu redor, as obras dessa divindade
suprema, mas preciso que com ela, possa ele exercer tais direitos
voluntariamente, e pelo privilgio sagrado do seu carcter santo, a fim de
que compartilhando os poderes, do seu eterno princpio, ele compartilhe
tambm a sua glria e assim a real imagem desse princpio, em lugar de
ser apenas, como a natureza, sua imagem figurativa.(...) evitando for-lo
porque considera e respeita nele o enorme privilgio de que o tornou
depositrio.
Pelo exposto anteriormente, a queda colocou o homem perante um novo
desafio que o de poder exercer os direitos Divinos voluntariamente,
envolvido com o processo da natureza., para que ele seja um agente dessa
mesma evoluo, envolto na matria, no sentido da sua
consciencializao.
Foi para essa consciencializao que foi necessria a queda. Esta

passagem por todos os reinos da natureza uma parte do processo da


queda de que vimos falando. O ser humano, de facto, como ponto ltimo
desse trajecto, contm em si a histria da evoluo dessas manifestaes
naturais, revelando inclusivamente o seu corpo fsico a presena dos
outros reinos naturais.
Ao homem compete pois integrar os diferentes graus de manifestao,
atravs da conscincia do amor, ou seja, do elemento fogo que com maior
predominncia ele tem, em comparao com os restantes reinos. esta a
tarefa que lhe foi cosmicamente destinada, isto , dever ele realizar a
espiritualizao da Terra.
Para que tal meta seja alcanada, oferece esta a sua energia, como
receptculo de formas animadas de vida, cada vez mais complexas e
elaboradas, a fim de que a tomada de conscincia se v paulatinamente
fazendo.
O alcance desta grandiosa Obra no por ns percebida enquanto
andamos a peregrinar, mas apenas no final da viagem, quando
assumirmos plenamente a Conscincia, a Luz.
As dificuldades sentidas, a ausncia da conscincia de Deus, ainda no
alcanada, fazem-nos sentir como se tivssemos sofrido uma queda de um
estado glorioso de Paz, Alegria e Amor. Se antes, estvamos integrados no
Reino espiritual, embora sem conscincia disso, ao cairmos na matria,
ficmos desintegrados, porque desligados, buscando ansiosamente a
Reintegrao, ou seja a reunio do que estava separado, em plena
conscincia.
Entendendo a criao desta forma como um acto contnuo dentro do qual a
queda ocupou um desses momentos, todo este processo pode ser
considerado aquilo a que se pode chamar o processo Admico, ou
processo de aprendizagem pelo qual deve passar a Humanidade do Ado
imortal (Alma), para o Ado mltiplo (Ado e Eva ), passando estes depois
a ser o Ado mltiplo terreno formado de corpo e Alma, que a
humanidade encarnada.
Devemos, agora trabalhar e esperar que se manifeste o Ado posterior,
aquele que conhecendo o mal e o pecado no o pratica.
Este novo Ado foi personificado por Jesus Cristo que foi quem abriu
novamente o caminho para a conscincia da verdadeira unidade interior
que se perdeu aps a queda do primeiro homem.
Jesus Cristo veio mostrar-nos o caminho a verdade e a vida, a quem Lous
Claude de Saint Martin chama O Reparador, que no s nos abriu a porta
como tambm mostrou o caminho.
A nossa reintegrao passa pela interiorizao da mensagem de Cristo
como se fosse o nosso mestre interior a falar, embora ela tivesse tambm
dito que as suas palavras eram sementes e que cada um de ns poderia
fazer coisas ainda muito maiores.
Compete-nos escolher entre o verdadeiro caminho, em obedincia ao
nosso mestre interior, guardando cuidadosamente no nosso corao a
palavra de Deus, e fazendo do nosso corpo um vaso de um metal to

poderoso que suporte a aco do fogo sem se romper e sem se destruir.


Para isso necessrio que o homem renasa para as obras do esprito,
pela prtica das virtudes, sendo o amor a principal delas.
Este novo homem, aquele que guarda os preceitos divinos e trabalha dia
e noite para os conservar.
Pelo facto de estarmos ainda mergulhados na matria e amarrados a ela
pelo sensorial, no impede que faamos o trabalho que tenhamos que
fazer e suportemos as compensaes dos bons e dos maus actos, pois
como poderamos duvidar do amor divino depois que nos deu a sua
essncia!
Deus est desejoso de fazer de novo a aliana com o homem de maneira a
que ele alcance de novo o estado de glria primordial e se torne o vaso
receptor e distribuidor da Luz Divina.
O novo homem sabe da situao em que ainda se encontra, mas regozijase com os pequenos passos que vai dando na senda da reintegrao,
consciencializando-se cada vez mais da sua condio Divina.
Em suma, foi necessria a queda, porque sem ela o Homem viveria imerso
na inconscincia, embora envolto em tudo de bom de que a essncia
feita. A imerso no mundo da dualidade, possibilitou-lhe a relao entre
duas partes, condio necessria para que percepcione a conscincia de
si. como se facultasse ao Ser distanciar-se dele prprio, para se observar
e conhecer, o que no era possvel quando Ele estava em si imerso, sendo
o Todo, sem mais. O inconsciente, pela queda do Homem, vai tendo ento
condies de se ir tornando gradualmente consciente, pela evoluo de
toda a natureza, culminando no ser humano com a auto-conscincia. Esta
o preldio da fuso total do inconsciente com a conscincia terrena,
alcanada quando a mente atinge a a iluminao. Percebe-se, ento que
aquilo que o ser humano apelidava de consciente era apenas o seu ego,
no consciente do sbio inconsciente que o habita, o qual contm em si o
germe da verdadeira conscincia, e que a queda no fundo um processo
de consciencializao da Divindade e da unidade Csmica.

Acerca do bem e do mal


Como nos relata a Bblia, para que Ado tivesse quem o ajudasse, Deus
retirou das suas costelas a mulher, e foi ela que, tentada pela serpente,
quis provar e dar a provar a Ado o fruto proibido da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Consequentemente abriram-se os olhos
de ambos e perceberam que estavam nus, e tambm que o sofrimento serlhes infringido desde ento. A mulher teria de parir com dor e Ado teria
que sofrer para colher o alimento necessrio.
Pelo mito da queda de Ado, somos levados a crer que foi a serpente
disfarada de demnio, a tentao da mulher e a fraqueza do homem com
a sua irresponsvel deciso de provar do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal, que provocou a sua descida do paraso e o seu

consequente envolvimento num corpo material.


Desta forma, a perfeita harmonia divina em que tudo permanecia no seu
devido lugar, foi alterada, o que introduziu a diviso, dando lugar
desarmonia e imperfeio.
Esta passagem do Gnesis muito rica em simbolismo, e como tal
permite-nos discorrer sobre vrios significados da mensagem que
pretende transmitir. A primeira dificuldade ao tentar decifrar-se a origem do
mal saber se ele foi desencadeado pela serpente (smbolo do desejo e da
tentao), pela mulher, ou pelo homem, que cederam tentao de comer
do fruto da rvore proibida. Temos dificuldade ainda em entender como
pode o mal penetrar na perfeio Divina e produzir a queda. Ser que o mal
surgiu apenas pela queda do Homem ou j existia no seio da Divindade?
Porque permitiu Deus que o mal pudesse existir? Porque consente Deus o
mal e o sofrimento, tendo ns sido criados sua imagem e semelhana?
Perante estas interrogaes satisfaz-me pensar que o mal no uma
realidade em si, mas antes a ausncia da perfeita harmonia divina, de que
o ser humano se distanciou. O Universo ao ser criado, dividiu a unidade
divina na multiplicidade que trouxe a diviso, para que a vida, a
conscincia, o livre arbtrio tivessem lugar, e desta forma o Homem
pudesse evoluir.

A rvore da Vida

rvore da vida ou a representao das dez sephiroth (esferas) sagradas


o mais conhecido smbolo da cabala, atravs do qual se procura
representar tanto o homem como o cosmos em todas a suas
complexidades. Consiste na combinao de dez crculos ligados entre si
por 22 linhas perfazendo os trinta e dois caminhos de sabedoria
mencionados no Sepher Yetzirah ou livro da criao.
Cada crculo corresponde a uma determinada forma de manifestao das

emanaes sagradas no sentido descendente, bem como a uma fase da


evoluo da conscincia humana no sentido ascendente.
Para alm da rvore da vida, existe o En-Soph ou o nada que tudo.
Acerca do En-Soph diz-se que quando o Misterioso dos misteriosos
desejou manifestar-se, produziu um simples ponto, o qual foi transmitido
em pensamento e fez sair a sua centelha de um esboo muito misterioso e
sagrado.
O infinito, para alm do primeiro ponto de manifestao, no pode ter
nenhum nome, dado que no pode ser definido, no pode ser conhecido
nem perceptvel e onde todas as teorias racionalizadas perdem o sentido
pois ficam sempre aqum daquilo que pretendem demonstrar ou definir.
incompreensvel e ininteligvel porque no tem princpio nem fim.
Podemos apenas dizer que o que est na origem de tudo o que existe e
existir, a raiz de todas as razes, a semente das sementes, o pensamento
origem de todos os pensamentos, a fonte de toda a luz que se condensa
no primeiro ponto de manifestao, decompondo-se em todas as luzes que
h no universo de forma que nenhuma delas reflecte o brilho da que lhe
deu origem.
o nada de nada que tudo, o no-espacial, o no-temporal, o nopessoal, o no-perceptvel. Por tudo o que se diga acerca dEle no ,
porque tudo o que se possa dizer fica sempre aqum daquilo que ele
representa, o infinito. o no ser ou o Deus da eterna negatividade que d
origem ao ser.
Quanto mais penetramos nesta teologia negativa, melhor conhecemos as
nossas limitaes e mais humildes nos tornamos.
Compreende-se assim a impossibilidade de atribuir qualquer designao
Divindade, pois fazendo-o, limitaramos escala da nossa compreenso
essa designao.
Seria bom que todos assim pensassem para que nunca mais ningum
quisesse impor o Deus da sua compreenso a outrem e muito menos
praticar actos violentos em seu nome.

Aspectos da criao
Uma das questes que se tem colocado ao longo dos tempos e para a qual
ainda hoje no h respostas precisas, a de que se tudo o que existe
(visvel ou invisvel) j existia na mente de Deus antes da criao como um
plano imutvel, ou se foi apenas no momento da criao que a partir da
dualidade espao-tempo tudo se originou, sem que o futuro estivesse
previamente determinado? Ser que a esse momento se deve chamar
criao ou emanao? Neste sentido como podemos entender a expanso
e evoluo csmica? Ser que temos verdadeiramente livre arbtrio ou h
determinismo e um propsito expecfico para a humanidade?