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F. Gabriel
Na origem da criao o infinito fez aparecer um ponto de luz semente do
mundo onde Deus se manifesta em potncia. A partir desse ponto h
revestimento sobre revestimento formando como que roupagens pelas
quais o universo se constitui.
Uma parbola pode explicar melhor este pensamento:
Um dia o Rei Salomo desce ao seu jardim plantado de nogueiras. O rei
inclina-se e apanha do cho uma casca de noz e pe-se a meditar, ao
mesmo tempo que contempla essa frgil casca. Ento reparou que a casca
no era uma s mas sim uma multiplicidade de revestimentos sucessivos
de que a noz se encontra rodeada e protegida. Ento no esprito do rei fezse luz. A criao pode ter lugar pela extenso de ponto inicial, irradiandose num outro ponto e assim sucessivamente, multiplicando-se de ponto
em ponto e pouco a pouco ganhando toda a imensidade csmica. (in A
Cabala e a Tradio Judaica, p.64)
AS DEZ SEPHIROTH
1- KETER Coroa, o primeiro ponto de Luz, a primeira cristalizao do
incognoscvel, o ser puro ainda sem actividade que est por detrs de toda
a manifestao. a origem de todas as coisas, a primeira manifestao do
ser absoluto onde fermenta toda a manifestao.
2- CHOCMAH Sabedoria, a fora que representa a lei da dualidade e
que est na origem de toda a manifestao. a esfera da evoluo que tem
o seu inicio numa fora instvel, tendendo depois organizao e ao
equilbrio. considerada uma fora dinmica e masculina que estimula a
evoluo e a elevao.
3- BINAH Inteligncia, a fora que edifica e organiza as formas, a
eterna feminidade, o potencial passivo, a energia da me Suprema, o
tero arquetpico por meio do qual a vida vem manifestao. (Esta esfera
completa o tringulo da manifestao divina, o que os hebreus chamavam
de mundo Superior)
4- CHESED Misericrdia, a primeira esfera do mundo inferior, da
manifestao da forma. Representa o atributo da compaixo de Deus, o pai
amoroso que continua a obra iniciada em Chokmah, agora numa dimenso
espacio-temporal. a esfera da formulao da ideia arquetpica da
compreenso pela conscincia de um conceito abstracto. Trta-se do
primeiro dia da criao dos hebreus.
5- GEBURAH Severidade ou justia. Para que o mal e as trevas no
prevaleam e se multipliquem deve existir uma fora correctiva, que longe
de ser a origem do mal a justia que coloca os nossos erros luz para
que os possamos corrigir; o segundo dia da criao dos hebreus.
6- TIPHARETH Beleza. a esfera da harmonia, do equilbrio, o centro
de harmonizador da rvore no meio do pilar central. tambm a realizao
em equilbrio da misericrdia e da fora correctora. Pode dizer-se que se
A Queda do Homem
O ser humano, inserido em culturas, religies e escolas de pensamento
vrias , tm diferentes interpretaes e explicaes acerca da queda ou
perda de conscincia de um estado original de pureza e perfeio, tendo
submergido no mundo denso da matria, condenando-o a viver
aprisionado numa natureza inferior terrena.
Este tema pelas perplexidades que levanta, deve ser objecto de estudo e
reflexo obrigatrio de todos os que sentem afinidades com a filosofia e
a este estado que o homem de desejo quer ser reintegrado, depois de ter
tambm ele utilizado mal o seu livre arbtrio e ter dado ouvidos s
tentaes feitas pelos primeiros espritos sobre os seus poderes,
preferindo agir segundo a sua prpria vontade, em vez da vontade do
Criador.
Com esta atitude, o homem rejeitou o pensamento Divino, para passar a
utilizar aquele que os espritos malignos lhe tinham sugerido.
A este acto correspondente ao terceiro mundo ou terceiro nvel da criao
como temos vindo a considerar, foi tambm o motivo da sua precipitao
para junto destes espritos, entrando na densidade do mundo material e
adquirindo um corpo fsico, ou um novo envoltrio corruptvel sujeito s
leis da matria e iluso dos sentidos.
O homem ficou sujeito lei da dualidade, e a uma luta entre duas foras
que se opem, uma representando o bem e outra representando o mal.
Longo e penoso, tem sido o percurso na tentativa de chegar de novo a
esse estgio de felicidade primordial, bem como muitas tm sido as
interpretaes feitas por pensadores msticos e profetas em relao
queda, ao estado actual da humanidade.
Ser que estamos mesmo condenados ao exlio permanentemente?
Lous-Claude de Saint-Martin diz-nos no seu livro Dos Erros e da
Verdade, que o homem com a sua queda nada perdeu da sua essncia,
embora na sua situao actual ele seja um ser com duas naturezas
diametralmente opostas, conseguindo alternadamente e com diferentes
intensidades, demonstrar os efeitos ora de uma ora de outra.
Destas duas naturezas uma , como referimos, a que resulta da queda, o
envoltrio material que foi facultado ao homem para que, com ele e atravs
dele, possa trabalhar para suprimir em si todas as impurezas que o
separam da Divindade que est em ns, e que constitui a outra natureza,
criada Sua imagem e semelhana.
Como diz ainda Louis-Claude de Saint-Martin; No basta para essa
semelhana, que o homem seja capaz de ler as maravilhas da sabedoria,
no basta que ele possa pint-las e express-las por suas obras, no basta
que a sua palavra possa repetir ao seu redor, as obras dessa divindade
suprema, mas preciso que com ela, possa ele exercer tais direitos
voluntariamente, e pelo privilgio sagrado do seu carcter santo, a fim de
que compartilhando os poderes, do seu eterno princpio, ele compartilhe
tambm a sua glria e assim a real imagem desse princpio, em lugar de
ser apenas, como a natureza, sua imagem figurativa.(...) evitando for-lo
porque considera e respeita nele o enorme privilgio de que o tornou
depositrio.
Pelo exposto anteriormente, a queda colocou o homem perante um novo
desafio que o de poder exercer os direitos Divinos voluntariamente,
envolvido com o processo da natureza., para que ele seja um agente dessa
mesma evoluo, envolto na matria, no sentido da sua
consciencializao.
Foi para essa consciencializao que foi necessria a queda. Esta
A rvore da Vida
Aspectos da criao
Uma das questes que se tem colocado ao longo dos tempos e para a qual
ainda hoje no h respostas precisas, a de que se tudo o que existe
(visvel ou invisvel) j existia na mente de Deus antes da criao como um
plano imutvel, ou se foi apenas no momento da criao que a partir da
dualidade espao-tempo tudo se originou, sem que o futuro estivesse
previamente determinado? Ser que a esse momento se deve chamar
criao ou emanao? Neste sentido como podemos entender a expanso
e evoluo csmica? Ser que temos verdadeiramente livre arbtrio ou h
determinismo e um propsito expecfico para a humanidade?