A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica (no original em

alemo, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit) um

ensaio publicado pela primeira vez em 1936, e, posteriormente, em 1955, do crtico
cultural, filsofo e socilogo Walter Benjamin, que tem sido influente nas reas de
Estudos Culturais, influncia da mdia, teoria da arquitetura[1] e histria da arte. O
ensaio foi produzido em um esforo para descrever uma teoria materialista da arte, que
seria "til para a formulao das exigncias revolucionrias na poltica da arte". Ele
argumentou que, na ausncia de qualquer valor ritual tradicional, a arte na era da
reproduo mecnica seria inerentemente baseada na prtica da poltica.[2] Para tal, o
autor fez uma reflexo sobre como a reprodutibilidade tcnica causou uma deteriorao
da "aura", que estaria ligada ao aqui e agora da obra de arte; a partir do advento de tal
reprodutibilidade tcnica, o objeto artstico acaba por perder sua "unicidade",
"singularidade" e "autenticidade" e, seu valor de culto, drasticamente alterado graas
tecnologia industrial vigente. Neste cenrio abrem-se as portas para o valor de
exposio, onde o fundamental distribuir cpias e faturar em cima da distribuio da
arte.[3]
O texto analisado foi Colnia, culto, cultura, em Dialtica da Colonizao, de Alfredo
Bosi. um texto muito importante que trata dos aspectos estruturais da formao do
povo brasileiro. Suas influncias recebidas, bases, tcnicas, conceitos. Analisando nossa
formao a partir da anlise de nosso colonizador, ligado a um contexto histrico. O
contexto histrico, sua observao fundamental para esse entendimento e
compreenso. Afinal, so esses fatos globais ou particulares os responsveis pelas aes
e reaes que influenciaro e alteraro a linha do tempo no processo de formao
histrica.
E porque esse texto to importante? Porque essa anlise da formao de nosso povo
to crucial?
Para estudarmos um povo, seus aspectos individuais, sua localizao histrica,
necessrio que conheamos a essncia desse povo. Ter conhecimento do que, de quem
somos. muito difcil, se no impossvel, analisar fatores particulares e gerais de um
povo, sem conhecer sua estrutura, formao, base constituinte.
Quando se estuda comunicao social, entre outras reas, principalmente relacionadas
s humanas, nos envolvemos diretamente com caractersticas ligadas ao povo. Teoria da
comunicao, que estuda interferncia e influncia psicolgica miditica na populao,
sociologia, filosofia, psicologia. Porm, para estudarmos e aplicarmos esses conceitos,
necessrio um conhecimento geral da base de todas essas reas, teorias: o prprio povo.
Bosi nos auxilia muito nesse entendimento e compreenso, explicando a partir de uma
forma firme, decidida. Apresentando sua teoria, firmada em fatos, exemplos, inclusive
incluindo seus estudos de caso. Os estudos de caso so muito bem empregados, para
firmar sua base terica.

Esse texto primordial e serve de introduo para todos os diversos estudos e anlises
envolvendo o povo brasileiro. Alm do povo brasileiro, ele nos apresenta aspectos e
conceitos gerais para a compreenso global das populaes. As ferramentas para que
possamos compreender a formao dos povos em carter global. Para isso, precisamos
analisar e saber certas especificidades, peculiaridades e individualidades desses povos.
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Entender colonizao entender problemas conflitantes da matriz e seu processo de
expandir-se. Texto de Bosi chave para compreendermos a formao, gentica de nossa
cultura atravs de elementos literrios, tenta mostrar o que somos. A compreenso do
que cultura, cultura brasileira, sentido de nao e de povo. Colo, cultus, cultura a
etimologia da palavra. Cultura o conjunto de sentido, o que , o que age, o que
procede uma determinada sociedade. Sobre colnia, importante entender a formao
da sociedade brasileira. Culto, sentido tico, moral das leis estabelecidas por ns.
Identidades que formam o povo brasileiro (indgenas, portugueses, africanos).
Entender porque ocupamos este espao territorial to importante do que saber quem o
ocupou. No existe povo que no tenha reivindicado um espao de terra, mesmo os
nmades. O povo deve lutar por uma ptria.Unidade de nao formada por espao
geogrfico, base territorial, a(s) lngua(s). Deve haver uma unidade lingustica. Ocupar
o espao e dialogar so conjuntos. A histria, religio so aspectos culturais
importantes.
A organizao econmica (moeda), determina como funcionam as relaes de troca.
So as trs dicas para definir uma unidade nacional, formao de ptria (base territorial,
lngua e moeda). importante e necessria a definio de colnia, culto e cultura.
Os trs primeiros captulos do livro abordam o sentido de colnia. Muitos historiadores
que tentam entender nossa formao devem primeiro entender como foi Portugal, e
depois como foi o Brasil.
Sobre Portugal, da provncia de Portuclis, houve uma disputa entre mouros
(considerados como foras do mal) e os cristos. Os Mouros invadiram a Europa,
trazendo engenharia moderna, naval, arquitetura moderna, tecnologia. A idia
eurocntrica de que o mundo, o desenvolvimento, comea na Europa falsa. uma
viso prpria do processo de colonizao do qual fazemos parte. No existe apenas uma
histria, uma viso.
Idia de colonizao dizer que esto levando cultura, humanismo, desenvolvimento
para o mundo onde conceitos de desenvolvimento, liberdade, economia, democracia,
modernidade no esto organizados. Nenhum pas dominante diz que est l para
explorar, dominar. Utilizam o discurso positivo, dizendo que so um povo superior que
ajudar o outro a desenvolver-se.
A formao da identidade cultural de um povo d por processos simblicos (canto, rito,
dana). Esses smbolos so derivados da religio. importante analisar que, no caso do
Brasil, para o domnio do catolicismo, houve tentativa de extinguir a religio nativa.
Antigamente, tudo que era feito, seja no estilo de colonizao ibrica, era tudo dado em
nome de Deus (matar indgenas, dizim-los por doena). Isso acaba gerando um conflito
entre bandeirantes empreendedores, contra os jesutas que querem humanizar. Isso
uma dialtica, uma luta de contrrios. Se voc confronta idias distintas, ter algo mais
slido. Nesse caso, foi um conflito de catequizar, humanizar as almas e o conflito em
explora-las (jesutas x bandeirantes). Neste perodo muito complicado, a situao era
muito ruim para os negros tambm. Com Igreja Catlica desconsiderando que os negros
tivessem uma alma, chegamos a encontrar expresses, como Liberdade para os ndios e
misericrdia para os negros.

No incio, a palavra cultura estava ligada a cultivar estratos materiais, construir

sociedades auto sustentais, criar elementos que giram essas sociedades. Essa matriz d
sentido a trs concepes que explicam a formao da sociedade moderna.
A partir do sculo XVIII o cultivo, extrair o que sustenta a sociedade, pode ser
entendido como o que alimenta a alma. Cultura como algo que se planta, pastoreia passa
a no ser vista somente como algo material, mas s idias da humanidade. Usam cultura
tambm para explicar fenmenos socais escolhidos. Antigamente a cultura tinha o
sentido de cultivo, alimento; quando transforma a idia de alimentar seres humanos com
alimentos, para alimentar sua alma, com pensamentos, muda-se o significado de cultura.
Idias passaram a ter algo concreto. Crtica filosofia, que deve transportar-se em algo
que pode ser concretizado. Filosofia precisa apoiar-se em pensamentos mais concretos.
O Brasil possuiu problemas do trabalho na fase colonial, do trabalho escravo e
assalariado. a utilizao da expresso O acar expulsou o ndio, que pode ser
utilizado tambm nas relaes gado / posseiro, soja / sitiante, cana / morador.
Somos um Brasil criado pelo latifndio. Em alguns locares at existiu uma reforma
agrria. No Brasil, isso no ocorreu. Somos constitudos por pessoas que possuem
muitas terras. A possibilidade do escravo no era se transformar em trabalhador
assalariado, mas refugiar-se em quilombos.
Bosi, em seu livro, trata a formao do povo brasileiro, destacando Gilberto Freire e
Srgio Buarque de Holanda, pensadores brasileiros que buscam informaes, estudos
para executar a pesquisa e compreender como o povo brasileiro foi formado. Tratam de
elementos psicolgicos, sobre a sociedade brasileira imposta a condies sociais.
Srgio Buarque, em seu livro Razes do Brasil, que um texto indito, clssico e
original, aborda a formao do povo brasileiro. Disseca a estrutura poltica brasileira a
partir do legado da colnia portuguesa para definir, entender como so as misturas de
pblico e privado. A idia de que tudo que pblico torna-se privado no raciocnio das
elites dominantes. Houve uma mistura entre pblico e privado, e quem administra faz
isso de acordo com seus interesses privados. Isso um legado colonial, eu posso
gerenciar uma entidade pblica de acordo com meus interesses privados, porque nunca
teve uma regra, uma cultura contra isso.
O homem brasileiro cordial, alegre, receptivo, mas o problema cordialidade na
incapacidade de gerar uma revoluo, atrito para derrubar antigos sistemas. preciso
entender a formao de nossa cultura. A resposta para a sociedade ter aceitado to bem a
escravido, foi a facilidade de ter mo de obra a baixo custo (soluo econmica). E,
considerando os negros como no possuidores de alma, como no sendo gente, eles
foram o alvo para serem essa mo de obra escrava. Por sua vez, esses negros adaptaramse a essa situao at mesmo com certa facilidade, devido ao fato de as condies
sociais no Brasil no serem to diferentes de onde eles viviam originalmente.
Bosi diz sobre a distino de Antonio Gramsci (discurso orgnico, novas burguesias,
opem se no tradicional). H mudanas de pensamento, influncias burguesas nas elites
brasileiras, expresso na formao de nossa cultura. Escritores, como Machado de Assis
coloca discurso filosfico diferente do perodo colonial. Outros introduzem pensamento
liberal, burgus no Brasil, pela necessidade do fim da escravido e desenvolvimento do
capitalismo. Mudar a monarquia pela repblica.
um discurso orgnico contra o tradicional. Que mais um exemplo de dialtica. O
velho contra o novo. Velhas e novas concepes convivem por um tempo at ter a
substituio do velho pelo novo. um processo onde existem conflitos, confrontos. No
algo imediato, onde hoje penso de uma forma, e amanh de outra. Para evoluo do
pensamento necessrio contrastes, diferenas. Transies, processos transitrios foram
demorados no Brasil.

A transio de Brasil colnia para Brasil Imprio e por fim Brasil Repblica foi
demorado. mais uma dialtica, entre processo de explorao pleno
(metrpole/colnia) contra o processo cristo, liberal.
Bosi faz uma anlise e concluso de que no Brasil a religio meio barroca, meio
mercantil. A que ostenta o ouro a mesma que prega a simplicidade. Cobra-se a
execuo das obras para que se tenha o mximo dividendo possvel. Em Minas Gerais,
Aleijadinho faz os santos com rostos de pessoas comuns, fisionomia rstica de um
brasileiro. Essa a mesma Minas dos inconfidentes que procuraram uma ruptura
drstica ao Imprio.
Houve tambm uma dualidade manifestada nas artes, expresses literrias entre
pensamento conservador, colonial, monrquico, em oposio ao pensamento novo, prcapitalista, que precede a independncia do Brasil, a Repblica.
Em Vox Populi vs. Epus Colonial (um parntese camoniano), definida a grandeza de
Portugal. Origem portuguesa de grandeza no Brasil, marcada nos versos de Cames.
Em Portugal, existe o mito do Sebastianismo, utilizado como resposta ele ter ficado
preso, no conseguido superar-se (rei Dom Sebastio, responsvel pelas conquistas
financeiras, bonana, riqueza de Portugal, desaparece em confronto contra os mouros, e
at hoje portugueses aguardam seu retorno). Portugal, vivendo nesta nostalgia, com
vontade de ser grande, impe seus elementos nas suas colnias, como o Brasil.
Em Sob o Limiar da Escrita, dito que o povo que assistiu a partida de Vasco da Gama
seria posteriormente o povo que viria a colonizar o Brasil. retomada a idia de que
no h a possibilidade, condies de se afirmar que temos uma cultura pura,
genuinamente indgena ou africana. A mistura das culturas algo prprio para a
formao dos brasileiros.
A oralidade, expresso atravs do culto so caractersticas da cultura popular.Tudo o que
se pode considerar como possvel de mudanas, alteraes, voc necessariamente
dialogar com estruturas anteriores conservadoras de cultura. Bolamos instrumentos de
dilogo, falamos mais rpido com outros, mas mantemos tradies culturais (exemplo:
catlicos, protestantes possuem as influncias europias). Existe sempre uma influncia
anterior. Neste conjunto de religio, culto, multiplicidade de expresses, manifestaes
artsticas, formamos o Brasil.
Bosi faz um estudo de caso em seu texto, denominado Uma litania cabocla na grande
So Paulo. Ele participou de uma festa popular, em 1975, em Carapicuba, festa
religiosa, com churrasco. Antes do churrasco tinha uma missa. A famlia era brigada
com o padre da religio, por considera-lo muito moderno. Chamaram ento um capelo
de fora para celebrar. A missa realizada em latim. A composio majoritria das
pessoas da festa era de gente descala, sem dinheiro, pobres, simples. Porm, essas
pessoas rezavam a missa em latim. Bosi espantou-se ao ver um povo que mal dominava
nossa prpria lngua, respondendo em latim. E como essas pessoas falavam latim?
Acontece que eles entendiam o que falavam, aquelas palavras e respostas para o ato
simblico da manifestao de f. Eles no sabiam latim, mas sabiam o que aquelas
determinadas respostas significavam. O motivo disso a tradio. Antigamente, at
meados do sculo XIX s se rezava em latim, no Brasil colnia. At hoje esse tipo de
missa existem. Aquelas pessoas que rezavam em Latim, eram em suma maioria
analfabetas, mas dominavam pela oralidade aquelas manifestaes eruditas. a mistura
do erudito e popular.
No texto, tratado tambm sobre o sentido das formas na arte popular.
Por exemplo, trata da arte ligada ao pr-modernismo, fase romntica onde o eu,

manifestao da arte na primeira pessoa tem influncia da ideologia liberal. A transio

colonial para repblica.
J o barroco, em seu culto, tem influncias catlicas, que a monarquia acompanha.
Romantismo, realismo, sai da ideologia barroca para a romntica. Sai das manifestaes
artsticas de f, cultuar algum, teocntricas, para um individualismo, viso humana.
Transio cultura, manifestao do Brasil colnia, imprio, para incio da modernidade.
O realismo relaciona-se com urbano, transitando de Brasil rural, antigo, rcade, para o
urbano, moderno, com traos tpicos brasileiros distintos de europeus.
O texto trata tambm sobre aculturao, ou seja, adaptamos culturas vindas do externo.
Bosi cita em seu texto mais um exemplo de estudo de caso: os profetas e o calundu,
que exemplifica a mistura da religio (africana e catlica).
Calundu uma gria que se refere religio afro descendente. Calundu a interpretao
catlica (entre dois, ausncia de Deus para catlico, a morada do diabo), negao da
religio afro. A disputa dos catlicos para aceitarem as religies afros.
Ao fim de seu texto, Bosi refora a ausncia de pacincia no reconhecimento por parte
da igreja catlica, da cultura dominante em primeiro momento, e depois com a mudana
de estado, transformaes das artes na Europa, evoluo cultural. A transio cultural
entre a intolerncia e o reconhecimento de cultura de outras religies; A formao de
nosso povo se relaciona ao tipo de colonizao, influncia religiosa e a transformao
de cultura. Mais ou menos influncia a partir de maiores ou menores condies de
conquista, hegemonia do povo brasileiro. A mistura dialtica significado do povo
miscigenado que somos. Somos um povo miscigenado, ecltico, diferente, aberto, feliz,
mesmo com as adversidades existentes, subestimaes, preconceituosamente postos a
margem, com dificuldades financeiras. Essa integrao de personalidade muito
importante, nica, exclusiva e necessria.
LOCAIS DE CULTURA
O ps-colonial est prenhe aqui de uma identidade confrontada por seu outro.
Ciso do sujeito. Na invisibilidade que se ope ao ego em sua equivalncia da imagem e
identidade. Questiona-se o modo de representao da alteridade. Para compreender as
contribuies de Homi K. Bhabha destaca-se o esteretipo e a mmica como estratgia
de conhecimento e identificao. Modo de representao complexo, ambivalente e
contraditrio. Trata-se da construo do sujeito no discurso e poder colonial, articulada
sob as formas da diferena (racial e sexual). O sujeito dominado e o dominador esto
estrategicamente colocados no interior do discurso colonial.
H uma atribuio de ambivalncia das relaes saber/poder e os esteretipos de
selvageria, canibalismo, luxria e anarquia interpem-se. So processos de subjetivao
que se desenvolvem atravs dos esteretipos. O discurso colonial se torna um aparato de
poder que reconhece e repudia a diferena cultural, criando povos-sujeitos e
legitimando os esteretipos do colonizador e do colonizado. Discurso que apresenta o
colonizado como degenerado, um outro que apreensvel e visvel. Percebe-se uma

estratgia de coordenadas do saber (racial e sexual) como modo de diferenciao no

discurso colonial por meio do conceito de dispositivo e aparato, entretanto faz-se uma
leitura do esteretipo em termos de fetichismo um elo funcional entre o fetiche e o
esteretipo. A pele , como diferena racial e cultural, o mais visvel dos fetiches.
Pode-se referir em fetiche ou esteretipo como uma identidade baseada na dominao e
na defesa, uma crena contraditria em reconhecer e recusar a diferena. Por um lado,
crena na diferena que torna o sujeito colonial como desajustado, por outro, o
esteretipo a falsa representao de uma realidade. O esteretipo fixa, enfim, o
racismo. Fixao em uma conscincia negadora do corpo ou fixao em uma
conscincia como novo tipo de homem. Ao sujeito colonial reservada a negao que
d acesso ao reconhecimento da diferena. O sujeito colonial como efeito de poder
atravs de uma vigilncia que se define como pulso escpica: prazer de ver, o olhar
como objeto de desejo o fetichismo localiza o objeto vigiado no interior da relao
imaginria. Colocar o esteretipo (modo retido e fetichista de representao) dentro do
campo de identificao um objetivo imaginrio como transformao no sujeito que
assume uma imagem distinta que lhe permite postular equivalncias, semelhanas,
identidades entre os objetos do mundo ao seu redor. O sujeito reconhece uma imagem
alienante que se relaciona entre as duas formas de identificao com o imaginrio:
narcisismo e agressividade formas estratgicas do poder colonial em relao com o
esteretipo.
A mmica uma outra estratgia do saber/poder colonial. A mmica colonial o desejo
de um Outro reformado e marcada por uma indeterminao representao de uma
diferena como processo de recusa. Ressalta-se a ambivalncia da mmica (quase o
mesmo, mas no exatamente) que rompe o discurso colonial e fixa o sujeito como
presena parcial (incompleto e virtual). A mmica em sua viso dupla revela a
ambivalncia do discurso e desestabiliza sua autoridade. A visibilidade da mmica tornase uma interdio no discurso colonial, que se posiciona entre o conhecido e o
permitido, e aquilo que deve ser oculto, embora conhecido. O desejo da mmica tem
objetivos estratgicos: metonmia da presena. Presena branca e semelhana negra
ambivalncia da sujeio colonial. A mmica uma estratgia errtica e excntrica do
discurso colonial. A mmica um objeto parcial e um fetiche que imita as formas de
autoridade, mas as desautoriza.

No confronto da identidade com seu outro tece um entre-lugar no local onde se

emaranha estratgias de saber/poder colonial, cujo fetiche do esteretipo e a metonmia
da mmica so a desautorizao daqueles que s lhes reservado a negao do
pedaggico e do performativo.

VERSES DE CULTURA
este livro, Terry Eagleton prope a superao das definies antropolgica e esttica do
conceito de cultura, cujo amplo uso nos prende a uma noo de cultura
debilitantemente ampla, e outra desconfortavelmente rgida. Antes, mostra-nos a
transio histrica da palavra, de sua denotao inicial de um processo material para as
questes do esprito, e como o termo codifica questes filosficas fundamentais.
Para Eagleton, a idia de cultura significa uma rejeio tanto do naturalismo quanto do
idealismo, ressaltando a tenso entre fazer e ser feito, racionalidade e espontaneidade,
que censura o intelecto desencarnado do Iluminismo, Tanto quanto desafia o
reducionismo cultural de grande parte do pensamento contemporneo. Tambm
ressalta sua funo de extrair da diversidade a identidade unitria que permite o
estabelecimento do Estado moderno, destacando a relao dos termos cultura e
civilizao, que de sinnimos passam a ter significados antagnicos. O autor aborda o
problema da crise contempornea da idia de cultura, que difere das crises anteriores
por sua afirmao de uma identidade especfica no lugar da sua transcendncia, j que
estas identidades todas vem a si mesmas como oprimidas, aquilo que era antes
concebido como um reino de consenso foi transformado em um terreno de conflito. Ou
seja, cultura deixou de significar um espao de valores no qual podamos encontrar
outro ser humano, um meio para resolver rivalidades polticas, para se transformar no
prprio lxico do conflito poltico.
A obra discute tambm os choques culturais como parte da forma que assume a poltica
mundial do novo milnio. Chamando a ateno para o fato de que no o contedo da
alta cultura o que est em jogo, mas os significados de seu uso, Eagleton lembra que
uma leitura obtusa da Cultura Ocidental trat-la simplesmente como o registro de uma
experincia especfica, culturalmente limitada. Igualmente, parte para uma leitura do
problema da identidade, salientando que a disputa entre alta cultura, cultura como
identidade e cultura ps-moderna no uma questo do cosmopolita versus o local,

mas uma questo geopoltica, o confronto entre a civilidade ocidental e tudo aquilo
com que ela defronta em outros lugares.
No contexto desse amplo panorama conceitual, Eagleton debate a dialtica da natureza e
da cultura, alm de estabelecer um dilogo profcuo com Marx, Nietzsche e Freud sobre
as foras que com ela interagem. Resgatando o conceito das vulgatas que permeiam
muitos dos discursos sobre o problema da cultura, ele possibilita umas nova e
aprofundada viso sobre questes centrais do mundo contemporneo, como a
homogeneizao da cultura de massas, a funo da cultura na estruturao do EstadoNao, a construo de identidades e sistemas doutrinrios. A nfase no significado de
cultura torna-se vital para entendermos sua nova funo poltica.
A obra de Stuart Hall, A Identidade Cultural na Ps-modernidade, tem como
objetivo demonstrar o perfil atual da identidade cultural, que se encontra plurificada ou
mesmo inconstante na constituio dos indivduos inseridos no atual contexto histrico
da ps-modernidade, a qual sofre as interferncias da disperso e concretude de linhas
tericas modernas e da globalizao . Sinteticamente, o autor busca discorrer sobre a
crise de identidade que afeta as sociedades contemporneas.
Segundo o autor, as sociedades do final do sculo XX tm sofrido uma mudana
estrutural que se irradia nas transformaes das paisagens culturais, antes slidas e
estveis, como o gnero, a sexualidade, a etnia, a raa e a nacionalidade. Tais
transformaes influenciam a formao cultural das pessoas, que acabam ficando
divididas periodicamente entre os velhos e novos padres, bem como entre as mais
variadas classes que surgem na metade do sculo.
Todas essas transformaes acontecem principalmente em decorrncia da
quebra do pensamento de teorias clssicas, como o iluminismo, acerca da identidade
cultural ligada ao sujeito, como sendo a essncia deste. O pensamento iluminista, que
agregava vises racionalistas, individualistas e humanistas, deu suporte idia de que o
prprio sujeito seria o responsvel pelo seu reconhecimento cultural, visto que a
identidade algo intrnseco e essencial, a qual se desenvolve com o crescimento e vida
do sujeito.
A ruptura da concepo de identidade como essncia do sujeito abalou o
pensamento da Era Moderna, retirando-o do foco central. Esse processo deu-se
principalmente em cinco momentos principais apontados pelo autor. O primeiro deles
a corrente marxista, que com a teoria do materialismo histrico-dialtico aduzia que o
sujeito est preso s suas condies histricas, tanto em sua formao, quanto na
transformao das suas relaes sociais, ou seja, o reconhecimento cultural do sujeito
estaria ligado a sua historicidade ainda que na construo de mudanas sociais.
O segundo momento a descoberta do inconsciente, teorizado por Freud, que
seria o grande responsvel pela formao cultural do sujeito, atravs de processos
psquicos e simblicos do inconsciente, que intermedeiam as relaes que o sujeito tem
com o mundo externo, formando e alterando, ao longo do tempo, a sua constituio e
posteriormente, sua identidade. Assim, a racionalidade posta em segundo plano e a
idia de identidade como essncia humana tacitamente refutada.

O terceiro momento o desenvolvimento do estruturalismo lingstico de

Saussure que teoriza a lngua como um sistema pr-existente e social (no-individual).
Isso implica que a utilizao da linguagem um processo de formao cultural, no qual
acopla valores ao individuo em sua formao, sendo, desse modo, formadora da
identidade do sujeito.
J o quarto momento a ideia de poder disciplinar, desenvolvida por Foucault,
que trata sobre o controle e disciplina com base no poder dos regimes administrativos,
isto , instituies que coletivas que mantm os comportamentos humanos e que so
capazes de torn-los dceis. O quinto momento o nascimento do feminismo e dos
movimentos revolucionrios, estudantis contraculturais e antiblicos, na luta pelos
direitos civis e da paz. Tais movimentos do origem a novas classes ou agrupamentos
sociais que posteriormente vo pluralizar ainda mais a identidade cultural.
No fosse somente por tais acontecimentos que ensejassem a crise da identidade,
atualmente existe uma rpida difuso de idias e interacionismo entre naes atravs da
chamada compresso do espao-tempo, oriunda do fenmeno da globalizao, que
vem a fortalecer a tese de fragilidade da identidade, visto que as identidades nacionais
esto em declnio, dando lugar a identidades hbridas.
Hall aponta que a interdependncia global est levando ao colapso de todas as
identidades culturais fortes, atravs do bombardeamento da infiltrao cultural e que
est havendo a homogeneizao das identidades nacionais.
Essa homogeneizao se d de forma desigual, atravs de uma geometria de
poder, na qual a ocidentalizao tem se alastrado sobre os pases perifricos, de
forma que os pases centrais engendram pouco da culturas do resto. Assim, pode
existir um fortalecimento de identidades locais (como reao defensiva dos grupos
tnicos dominantes) ou a produo de novas identidades (o que comumente tem se
verificado).
Com o processo de globalizao, as identidades nacionais (mesmo sendo alvo de
dvidas quanto a idia disseminada de rgida unificao das identidades culturais) esto
se tornando cada vez mais deslocadas e essa uma preocupao para o autor, posto que,
para ele, a identidade nacional, mesmo que precariamente, unifica um povo, que passa
a se identificar na comunidade em que vive, que d alguma consistncia a essa
identidade.
Stuart Hall alude que, no obstante, para alguns autores, o hibridismo representa
um aspecto positivo, pois produzem novas formas de cultura, mais apropriadas
modernidade tardia. Entretanto, o autor deixa claro que nem sempre a tentativa de
sincretismo traz resultados pacficos, citando alguns exemplos histricos.
TERRITORIOS SOBREPOSTOS ...
Edward W. Said busca descrever de modo geral as relaes entre Ocidente
metropolitano e os territrios ultramarinos com base nos textos europeus, nos seus
discursos e esteretipos (literaturas estruturadas de sentimento que sustentam as prticas
imperiais). No negligencia dessa vez a reao do domnio ocidental o grande
movimento de descolonizao no Terceiro Mundo com as resistncias culturais e
armadas em locais especficos. Percebe tanto as relaes entre nativos e metrpole

quanto s outras culturas como alternativas polticas ao imperialismo. A cultura e as

formas estticas derivam da histria. O objetivo o exame geogrfico da experincia
histrica. A invocao do passado ainda uma estratgia para as interpretaes do
presente. O empreendimento imperial depende da cultura para promover a posse de um
Imperium como conjunto de experincias sob a presena de dominados e dominadores:
a subordinao do colono. Os procedimentos imperiais foram alm de prticas
econmicas e decises polticas, por isso promoveram a cultura nacional. Utilizam-se
duas definies de culturas. De um lado, refere-se cultura como prtica e saberes
populares ou mesmo disciplinares especializados prottipo do romance realista
moderno. Naes e narraes se entrecruzam, quando a terra remete, como objeto de
disputa imperialista, a uma narrativa para definir a propriedade e planejamentos futuros.
De outro lado, o conceito de cultura significado pelo refinamento e elevao (o melhor
de cada sociedade) associando-se, muitas vezes, ao Estado ou Nao cultura como
fonte de identidade. A cultura se mostra como campo de batalha entre indivduos que
pertencem a sua nao e tradies, mas eles denigrem as outras culturas.
So justaposies de populaes e vozes, o imperialismo moderno e as experincias
sobrepostas de orientais e ocidentais. Encontra-se uma disputa interminvel e a
confuso poltica sangrenta perante a diferena. Nas narrativas apresenta-se a
conscincia como principal autoridade que d sentido s aes colonizadoras e aos
povos. Apesar dos horrores e do derramamento de sangue, o Imprio foi partilhado e
interconectado. At a extino do colonialismo e do imperialismo, o conceito dessa
relao era um poder de uma metrpole distante que controla uma colnia, ento o
imperium deve ser planejado para governar povos subordinados, inferiores e menos
avanados. uma quase-exclusividade, a potncia do imprio como prtica sciocultural europia. De todos os imprios discute-se, em especial, por sua coerncia nica
e importncia cultural, o francs, o britnico e o americano, ou seja, investe-se no
domnio ultramarino que caracterizam estas trs culturas.
O mundo imperial britnico foi um todo integrado, o que estava em joga eram territrios
e possesses, geografia e poder. Uma nova geografia que no dos soldados nem dos
canhes, mas das imagens e das representaes, que derivam da concentrao do poder
mundial nas mos da Gr-Bretanha e da Frana. Em 1914, 85% do mundo estavam na
forma de colnias (commonwealths). Os ingleses e os franceses no se constrangiam em

admitir a cultura imperial, coisa que os EUA receavam em admitir as suas intenes
imperiais. Destacam-se os EUA, no Ps-guerra-fria, como nica superpotncia mundial,
no ato de conduzir povos inferiores sob o apelo ao poder e ao interesse nacional em
oposio s revoltas nativas. Se o imperialismo avanou nos sculos XIX-XX ampliou a
resistncia, ou seja, houve uma retroalimentao do imperialismo ocidental e do
nacionalismo terceiro-mundista. Com o surgimento de novos alinhamentos de fronteiras
acabaram-se as oposies binrias simples entre imperialismo e nacionalismos. Uma
concepo esttica de identidade foi contestada com esses novos alinhamentos, embora
o contato do europeu com os outros, desde o sculo XVI, no variou com a idia bem
definida entre ns e eles. A cultura eurocntrica codificava tudo o que se referia ao
mundo no-europeu. So analisadas as obras de Jane Austen (Mansfield Park), Rudyard
Kipling (Kim), Joseph Conrad (Heart of Darkness e Lord Jim) e Timothy Mitchell
(Colonising Egypt)... Trata-se de territrios sobrepostos e de histrias entrelaadas.

Pode o subalterno falar? de Gayatri Spivak.Por Mayara D. B. de FreitasO trabalho de

Gayatri Spivak se inicia fazendo uma crtica a qualquer concepo baseada na soberania
do sujeito, o que ela critica na obra de Deleuze e Foucault.Ao mesmo tempo, ela
tambm critica e se afasta de algumas linhas ps-coloniaisque, no se livrando da
concepo de sujeitos soberanos, supervalorizam acapacidade de agncia e resistncia
de indivduos, grupos e movimentos sociais.Ela questiona as concepes homogneas e
monolticas de sujeito coletivo ealega que estas definies essencialistas so
condizentes com uma definiosingular de cultura (SPIVAK, 2006), que determinaria a
ao do sujeito. Segundoa autora, os intelectuais em seus discursos especializados
pressupem uma essncia ao falar pelo subalterno. Com isso, o ttulo do livro Pode o
subalternofalar? mostra que a principal inteno da autora em seu trabalho tratar da
questo da autonomia do subalterno e de sua representao, tornando assim, aagncia
possvel.Alm de todas as questes trazidas pela autora, ela busca reestabelecer
aimportncia da ideologia para se entender como opera o poder, algo que
negligenciado por Foucault e Deleuze visto que seus trabalhos manifestaram
uma relao mecnica entre desejo e interesse e uma viso de um sujeitooprimido
no questionada que trataria o sujeito como indivisvel e autnomo(SPIVAK, 2010).
Para Spivak, abraar a ideia do sujeito soberano dos
autores pressuporia um fazer terico livre de dimenses ideolgicas, na qual seria permi
ssvel para os intelectuais representarem os subalternos (propostaepistmica que
constitui a prxis do subalterno). No entanto, no arepresentao no sentido que
permite agncia deste grupo, fazendo com que eles sassem do lugar da subalternidade.
Seria a representao no sentido falar por (vertretung), relacionada com as
instituies polticas e a suposio de conhecimento e substituio do representado, e
como reapresentao (darstellung), vinculada a dimenses estticas e de encenao.
Entender comoopera o poder, portanto, deve levar em conta a dimenso ideolgica, ou o
que a autora denomina textura microlgica, que forma os sujeitos e solidifica os

mbitos macrolgicos do capitalismo global e do Estado-nao (como o desejo

emobilizado para conformar sujeitos).De modo a fundamentar o problema da
representao, vertretung e darstellung , aautora faz uso da reflexo da conscincia de
classe na declarao do 18 deBrumrio (Marx), especialmente na declarao onde os
pequenos proprietrios camponeses no podiam se representar
e, por isso, deveriam ser representadose da leitura do suicdio de uma jovem em
Calcut feita a partir do discursohegemnico de modo a impossibilitar a sua
real representao e agncia. Osfatos mostrariam como a representao do oprimido
que, por trs de um vernizlibertrio, acaba por ajudar na manuteno de prticas
essencialistas eimperialistas que resultam em violncia epistmica cotidiana. A mesma
lgica apresentada pela autora na questo colonial de proibio da imolao das
vivas,onde os colonos britnicos acreditam estar salvando estas mulheres,
masreproduzem a prtica.
Spivak assinala os perigos das anlises que buscam a conscincia dos grupos
subordinados, visto que tanto o pesquisador quanto os movimentos sociais
teriamdificuldade de realmente desafiar a ideologia hegemnica. Alm disso,
todainvestigao teria consequncias negativas ao ser baseada na busca positiva
derevelar a verdade de um sujeito, grupo ou classe. Para solucionar o problema, a
autora aconselha um restrito uso estratgico da noo de conscincia
(SPIVAK, 2010), tendo em vista sua artificialidade e transitoriedade que, noobstante,
pode gerar uma percepo crtica profcua. No campo poltico, paralelamente, podese recorrer a um
essencialismo estratgico
que leve em
conta o carter provisrio das identificaes, nico modo de se limitar os perigosda
adoo de um discurso representativo,
vertretung
e
darstellung
.