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Duarte
j pelo final da sua vida, era frequente ser filmado duas ou trs vezes
ao dia, medida que mantinha encontros com amigos ou estudantes,
ou at mesmo professores, aps uma conferncia pblica. A primeira
gravao feita em fita de vdeo foi feita em 68 e a partir da as suas
conferncias eram gravadas nesse formato, do mesmo modo que
muitos dilogos com grupos menores.
K. era comummente interrogado com relao queles que
afirmavam ser intrpretes ou professores no campo daquilo que
ensinava. Trs meses apenas antes da sua morte teve ocasio de
reiterar que tais indivduos no possuem autoridade alguma que
legitime as suas pretenses, e muito menos de serem seus seguidores.
Alm do mais K. deixou bem claro que aqueles que nutriam
admirao no pelas suas palavras, mas pelo estilo de vida que
apontavam, deveriam naturalmente partilhar as suas descobertas com
os demais, do mesmo modo que fariam com relao a qualquer outra
coisa que os sensibilizasse: Diante da contemplao dessas colinas,
da extraordinria tranquilidade da manh, a forma dos montes, dos
vales, as sombras, a forma bem proporcionada com que tudo se
apresenta ao perceberdes tudo isso no escrevereis a um amigo a
convid-lo para vir contemplar tal espectculo? No estareis
preocupados convosco mas unicamente com a beleza dos montes.
Com relao s fundaes que criou, e autoridade, referiu que no
detinham qualquer autoridade sobre a vida das pessoas no que
respeita ao que devem ou no deixar de fazer, nem sequer para referir
ser o centro a partir do que tudo deve emanar, semelhana de uma
estao de rdio ou de televiso. Aquilo que dizemos que com as
fundaes criamos algo que original e digno de ateno. Utilizem o
tempo de que necessitarem a fim de o compreender. E se no
sentirem qualquer interesse, ento descartem-no, que isso no faz a
menor diferena.
Krishnamurti discursou, tanto em privado como em pblico, com
certo nmero de figuras de destaque mundial, e a maior parte dessas
entrevistas acham-se disponveis para o pblico em geral, tanto sob a
forma de vdeos como em fitas de udio e livros. Entre os
personagens que mantiveram entrevistas com ele encontram-se
primeiros ministros da ndia como Indira Gandhi, Nehru, Ragiv
Gandhi, o eminente fsico Dr. David Bohm, novelistas como Aldous
Huxley, Iris Murdoch e Cristopher Isherwood; o psiclogo Ira
Progoff, o educador Ivan Illich, o bilogo Rupert Sheldrake, o Dr.
Jonas Salk o famoso descobridor da vacina da poliomielite e
Chugyam Trungpa Rimpoche o tibetano que proferiu palestras. A
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nica vez que ele apareceu em pblico numa larga escala foi numa
emisso de um programa americano intitulado O jovem Indiana
Jones.
K mantinha com inflexibilidade e firmeza que no processo de
aprendizagem psicolgica no ode existir nenhum mestre. Cada um
dever inquirir sozinho sobre a beleza e complexidade da vida e
tornar-se livre para descobrir o amor. No entanto, todo esse vasto
corpo de registos chegou a ser intitulado como instrues termo
esse a que ele prprio no se opunha, apesar de se poder albergar um
sentido grandiloquente. Quando interrogado com respeito a isso, K
descreveu a forma como sucedeu, nume discusso mantida com
amigos: Pensamos em utilizar o termo trabalho, mas como pensei
que pudesse transmitir um sentido bastante vulgar pensamos dever
utilizar o outro ensinamentos, porm, o termo em si no possui
qualquer importncia. Depende de vs viverem ou no esses
ensinamentos.
Sempre que possvel, e quando tal se disponibilizava, K proferia as
palestras ao ar livre. Todas as primaveras dava conferncias por entre
o arvoredo de carvalhos na vila rural de Ojai, Califrnia., de forma
que as gravaes desses encontros esto cheios, no somente
registam a sua voz e as questes colocadas pela audincia, mas
tambm de canto de aves. Nos meses de inverno que passava na
ndia, era frequente fazer meno majestosa apario da lua diante
de audincias de milhares de pessoas, novos e velhos, que se
juntavam ao entardecer a fim de o escutar, nos jardins pblicos, tanto
em Madras como em Bombaim. K chegou mesmo a fazer
apontamentos ao ar livre, como o caso do notvel Educao e
Sentido da Vida, escrito em 53, esboado num simples caderno de
apontamentos durante um curto perodo de trs dias, achando-se
sentado sombra de uma rvore.
medida que se deslocava de um pas para outro ele vestia-se
consoante os costumes locais, tanto por questo de cortesia, como
devido a que no desejasse atrair as atenes sobre si. Desse modo,
uma vez na ndia ele envergava uma kurta e pyjama ou um churidar,
e era vulgar trazer consigo um imenso guarda-chuva para se abrigar
do sol durante os passeios do entardecer. Uma vez no ocidente,
envergava fatos confeccionados em Londres. Na Califrnia vestia-se
de modo asseado mas casual, evidenciando preferncia pelos jeans,
camisas de colarinho desabotoado e sapatilhas.
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Excertos
A Questo da Honestidade
1985
Oxal fossemos honestos connosco prprios. A honestidade, assim como a
humildade, da maior importncia. A humildade cultivada pelo homem
respeitvel torna-se de todo em todo ftil pois faz parte da vaidade. Mas a
humildade nada tem que ver com a vaidade nem com o orgulho. Trata-se do
estado de esprito que diz: "eu no sei mas vamos investigar", sem dizer
jamais- "eu sei".(...)
A nossa vida fragmentada; isso um facto. O nosso modo de pensar
bastante fragmentado. Tornamo-nos homens de negcios e ganhamos rios de
dinheiro e a ento vamos e tratamos de construir um templo ou fazemos
donativos para a caridade. Vejam a contradio disso. Jamais somos honestos
connosco, verdadeiramente honestos. No no sentido de sermos diferentes ou
compreendermos outra coisa qualquer mas no sentido de sermos
inquestionavelmente lcidos e
possuirmos um sentido absoluto de
honestidade, o que implica no termos iluses.
Se voc contou uma mentira, contou uma mentira!- e tendo conscincia
disso diz: "aquilo que referi mentira"; no tenta encobri-la. Quando se
sente furioso, est furioso- no apresenta causas nem explicaes para o
facto.(...)
Para penetrarmos de modo profundo a questo de saber se a vida possuir
algum sentido- sem rejeitarmos os aspectos externos da forma, da aco, das
responsabilidades, da vida do dia-a-dia para podermos investigar tais nveis
requer-se que possuamos uma tremenda honestidade. No a honestidade de
nos conformarmos a um princpio ou a uma ideia, alguma conveno ou
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adquirida por meio dos livros. No necessitais ler um nico livro sobre
filosofia ou psicologia- tudo est em vs.
Somente quando tivermos esta clareza de conhecimento e compreenso de
ns prprios- tanto no nvel consciente como nos nveis mais profundamente
obscuros, o que em parte perfaz o processo da meditao- poder a mente,
assim arrumada e livre, avanar para coisas que jamais podero ser postas em
palavras e jamais comunicadas a outra pessoa.(...)
Como j dissemos, a simplicidade implica ser honesto de modo que no
resulte nenhuma contradio em si mesmo. E quando subsiste um tal estado,
passa, ento, a existir verdadeira simplicidade.
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Saanen 1984
Pergunto-me se alguma vez chegamos a colocar a questo de podermos
viver uma vida plena, uma vida honesta e de verdade.(...)
Em que consiste a integridade? A integridade est relacionada com a
honestidade e a qualidade do crebro ou da nossa existncia de ser completa,
una e no fragmentada...
No uma coisa qualquer que concebemos como verdadeira- 'concebemos',
deduzimos como verdadeiro, de acordo com o que passamos a viver.
Isso um modo de vida fragmentado porquanto o pensamento inventou um
conceito, um ideal, alguma coisa de acordo com o que vivemos, o que depois
produz fragmentao.
Concebemos uma dada coisa como verdadeira, lgica, s; concebemos a
ideia e procuramos viver de acordo com ela, no ? Naturalmente isso produz
fragmentao, dicotomia; vs concebestes algo como verdadeiro- imaginasteo, experimentaste-o- e depois procurastes viver de acordo com isso, o que
nada tem que ver com o facto actual. E dessa forma resulta sempre esta
fragmentao contnua nas nossas vidas.
E em parte isso produz desonestidade. O idealista realmente um homem
bastante desonesto- desculpem-me por o referir nestes moldes- porque ele
vive de acordo com um modo de vida preconcebido quando diz: "Devo viver
de acordo com esse padro"; o que nada tem que ver com a vida diria, de
modo que isso gera conflito.
Isso produz hipocrisia. Assim, ser possvel vivermos neste mundo com uma
honestidade e integridade totais, e um sentido de fazer o correcto
intimamente- no externamente mas sim interiormente- e ver que o nosso
comportamento e conduta, o nosso modo de pensar seja completamente livre
de iluses e no seja dependente de um conceito imaginrio qualquer nem
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pessoa alguma, etc.? Isso requer uma tremenda honestidade- no dizer nunca
uma coisa que no corresponda verdade em si mesma!
A questo do que seja verdadeiro para ns prprios bastante difcil
tambm, porque se pode dizer que: "a minha opinio corresponde
verdade". Mas se vivermos de acordo com as nossas opiniesnecessariamente em conflito com os outros, que por seu turno podem possuir
opinies fortemente enraizadas- ento viveremos em guerra permanente, no
ser? Isso so tudo factos dirios.
E ser possvel possuir uma tal clareza de percepo das coisas exactamente
tal como elas so- no de acordo com os nossos desejos, vontade e todo o
mais- e possuir um crebro assim dotado de clareza, lgica, um crebro so,
que no seja persuadido por desejos pessoais, motivos nem dependncia? (...)
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Quando existe essa diviso entre aquilo que e aquilo que devia ser, poder
existir honestidade- ou tratar-se- somente de uma desonestidade edificante e
respeitvel?
Ns somos criados entre ambos os aspectos duais- entre o que na realidade
e aquilo que pode ser. No espao existente entre estes dois aspectos, nesse
intervalo de tempo e espao, situa-se toda a nossa educao, toda a nossa
moralidade e esforo. Olhamos de forma distrada uma ou a outra, com um
olhar ora de temor ora de esperana. Mas poder haver honestidade e
sinceridade neste estado a que a sociedade chama educao?
Quando dizemos que somos desonestos queremos essencialmente dizer que
h uma comparao entre aquilo que dissemos e aquilo que . Dissemos
alguma coisa que no queramos dizer, talvez de modo a dar um ar de garantia
coisa, ou ento por nos acharmos nervosos, tmidos ou envergonhados, algo
que era verdade. E desse modo o estado de apreenso e o medo tornam-nos
desonestos.
Quando vamos no encalo do sucesso devemos ser de algum modo
desonestos, pois fingimos que somos algo, e somos astutos e enganadores, de
forma a alcanar os nossos fins. Ou ento ganhamos autoridade ou
alcanamos determinada posio que passamos a defender. E assim, toda essa
resistncia e toda essa defesa constituem uma forma de desonestidade.
Ser honesto significa no possuir qualquer iluso com relao a ns prprios
nem vestgio nenhum de iluso como aquele em que assentam o desejo e o
prazer.(...)
No desejo sempre subsiste o factor "melhor", o "maior", o mais. No desejo
existe a medida, a comparao- mas a comparao a raiz da iluso. O bom
no o melhor, mas ns fazemos depender toda a nossa vida pela busca desse
"melhor"- seja o melhor quarto de banho ou a melhor posio, ou a divindade
melhor. E o descontentamento com o que produz a mudana- o que no
passa da continuidade no comprovada daquilo que .
Melhoramento no mudana, mas este constante esforo por melhorar,
tanto a ns prprios como a moralidade social, que produz a
desonestidade.(...)
Viver sem um princpio, sem um ideal, equivale a fazer face quilo que , a
cada minuto.
O confronto real com o que - que implica um contacto total com o facto,
ao invs de procurar esse contacto atravs da palavra ou das associaes do
passado, recordaes etc.; ficar em contacto directo com a coisa - nisso que
consiste ser-se honesto. Saberdes que mentistes e no apresentar nenhuma
desculpa para o facto; ver a realidade disso honestidade. E dessa honestidade
brota um enorme sentido de beleza.
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Ojai 1979
Estvamos a dizer que devemos ver as coisas em conjunto; observar a
confuso do mundo ao nosso redor em conjunto, o extraordinrio perigo para
a vida humana que existe por todo o lado, a forma como as religies esto por
todo o mundo a romper a possibilidade dos seres humanos se encontrarem.
E diante desta vasta confuso e tristeza, fome, opulncia, guerras, qualquer
homem inteligente que possua uma perfeita noo da presente situao do
mundo para l de ns, deve interrogar-se da possibilidade de cada um de ns
chegar a possuir essa qualidade de bondade.
Na lngua inglesa, especialmente na Amrica, esto a usar-se palavras que se
tornaram completamente destitudas de sentido- como segurana, sinceridade
- palavras que perderam o seu completo sentido.
Um indivduo que procure vender-vos determinado produto parece ser
sincero; um maluco qualquer que nem sabe ser um desequilibrado, pode
parecer muito sincero. E aquele que acredita com todo o vigor em
determinadas concluses, em certas crenas, em Deus e tudo mais, tambm
parece muito sincero.(...)
Um termo como o da desonestidade j quase perdeu todo o seu sentido,
porque quando se vive num estado totalitrio, por exemplo, no se pode ser
honesto; temos de ser mentirosos e desonestos. Nesse caso, se dissermos
abertamente aquilo que pensarmos, poder tornar-se perigoso. Por isso temos
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1984
A arte de viver a mais elevada e a mais importante forma de arte - maior
que qualquer outra - seja a da governao ou a da comunicao, mas a
despeito de tudo o mais jamais inquirimos com suficiente profundidade sobre
aquilo em que consiste a arte de viver a vida diria, uma arte que requeira
subtileza e sensibilidade, e suficiente liberdade. Porque sem liberdade no
poderemos descobrir em que consiste essa arte de viver, e a arte de viver no
um mtodo nem um sistema, nem podemos perguntar s outras pessoas de que
forma poderemos encontr-la mas requer considervel actividade intelectual e
uma inabalvel honestidade.
E muito poucos de ns so honestos, condio essa que est a piorar a olhos
vistos, por todo o mundo.
Ns no somos honestos porquanto dizemos uma coisa e fazemos outra;
falamos de filosofia e Deus e todas as teorias inventadas pelos antigos- tudo
aquilo em que nos revelamos bastante bons- porm a palavra no a coisa,
tampouco a descrio, a explicao, o procedimento.
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E por essa razo que h tanta desonestidade. Assim, inquirir sobre a arte
de viver exige que tenhamos um sentido de honestidade fundamental,
inabalvel e permanente. exigido de ns um enorme sentido de integridade a
fim de o descobrirmos- um sentido de honestidade que no seja corruptvel,
que no se ajuste meramente ao meio circundante nem s suas exigncias nem
aos vrios tipos de desafios, porque estamos a lidar com um problema
amplamente complexo.
Ojai 1944
Para podermos alcanar a compreenso devemos pr de parte toda a recusa,
aceitao, juzo e comparao. medida que nos formos tornando conscientes
descobriremos em que consiste a honestidade, o que o amor, o que o
medo, a vida simples e o complexo problema da memria...
A mente incerta e que se acha em contradio no pode conhecer a
franqueza nem a honestidade porque esta exige humildade, mas s poderemos
ter humildade quando tomarmos conscincia do prprio estado de contradio
e da nossa incerteza.
1948
Se vos encontrardes em busca da verdade ento no pertencereis a nenhum
ashram nem utilizareis citaes de terceiros; utilizareis as prprias, porm,
isso s poder ocorrer se fordes honestos de verdade; e essa honestidade s
poder advir se fizerdes experincia directa disso.
O indivduo que experimenta e espera obter um resultado, obviamente no
est experimentando.(...)
Para poderdes perceber, deveis possuir o desejo de perceber, deveis sentir
um doloroso anelo pela compreenso, deveis desejar a cura; isso implica que
deveis ter suficiente honestidade para resolver a questo. Todavia vs no
sois honestos, mas ansiosos- quereis que acontea algo de forma a mudardes e
no entanto nem olhais a questo, no procurais encontr-la, no a investigais
nem vos descobris nela.(...)
Ojai 1944
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Letters 1979
Enquanto o intelecto, com o seu pensar, dominar todas as vossas atitudes e
procedimentos, obvio que no poder haver cooperao, porque o
pensamento parcial, estreito e eternamente divisivo.
A cooperao exige uma enorme capacidade de honestidade. E a honestidade
no possui motivo nem ideal algum, nem f. A honestidade clareza, a
percepo lcida das coisas tal como so. Essa percepo ateno, a ateno
que imprime clareza e a sua energia total quilo que estiver a ser observado.
1984
Antes de mais, que ser honesto- honesto de verdade, profundamente
honesto? Somos todos honestos numa determinada extenso e isso
conformismo- ao que chamamos honestidade- conformismo com relao a
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1967
Podemos cometer um erro, dizer uma mentira, porm pomos isso de lado e
avanamos em frente; jamais devemos carregar sentimento de culpa ou
conflito; mas isso requer um tremendo sentido de honestidade.
Honestidade humildade. Somente o desonesto finge ser humilde.
1953
Ser adepto de um guru qualquer, uma tradio ou ideal a coisa mais
destrutiva que possivelmente podeis fazer porquanto desse modo estareis a
destruir a prpria inteligncia atravs da comparao, assim como a liberdade
prpria e o descobrimento do que seja real.
Quando vos comparais com outro, querereis poder tornar-vos como ele e
obter poder, posio, prestgio e patrocnio como ele. Possus uma nsia
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constante de se aprimorarem cada vez mais, mas esse processo no tem fim.
Mas assim, tambm no podero compreender realmente aquilo que sois.
Os ideais tambm criam uma estrutura hierrquica- que se expressa atravs
daquele que est mais prximo e do outro que est mais afastado. Assim, se
formos completamente srios- se eu usar de uma seriedade total no empenho
que exercer tambm poderei compreender todo este processo do viver e
deixarei de seguir outro qualquer. Mas eu quero provar a mim prprio que
me deixei de tal coisa.
Isso o que nos interessa. Eu sigo um fulano qualquer e a determinada altura
deixo de ser seu adepto, mas logo procuro ter a certeza de que deixei de ser
adepto e que as minhas atitudes o revelaro- eu no satisfarei mais rituais por
isso fazer parte da tradio e basear-se em hierarquias e imitao.
O prprio processo do juzo autoritrio de avaliao consiste na imitao;
em copiar e comparar. E para poder provar a mim prprio que efectivamente
me deixei desse tipo de avaliao autoritria vou descobrir, atravs dos meus
procedimentos pessoais, se de facto deixei isso ou no; desisto dos rituais,
dos mestres, deixo de ser membro de uma seita particular ou sociedade,
porque atravs da aco vou provar a mim mesmo que abandonei isso tudo.
Percebem? E para mim tal procedimento far a prova de que sou sincero
naquilo em que creio- no assim?
Creio que a aceitao do juzo hierrquico o modo mais estpido de
aceitao de valores, do mesmo modo que tornar-se um adepto; e eu desejo
provar isso a mim mesmo e para esse efeito creio ter de executar certas coisas,
que empreendo- o que prova que sou honesto tanto no meu pensar como
atravs do meu aspecto- e porque o provei atravs da minha atitude. Posso ter
perdido o meu emprego por causa disso, mas sinto ser suficientemente
honesto para seguir aquilo que penso ser a verdade.
Porm, se investigarmos os bastidores dessa aco atravs da qual quereis ver
se abandonastes o princpio hierrquico ou no, descobriremos que por meio
dela nos achamos a fazer o que certo por uma questo de busca de
segurana. Compreendeis? Tornei-me um adepto para poder obter segurana e
para ter certeza de que procedia de modo acertado, sem querer fazer da minha
vida uma confuso.
por isso que sigo outra pessoa.
Agora, se perceber o absurdo da situao toda deixo de seguir e de ser um
adepto; mas atravs dessa atitude pretendo ter a certeza de que procedo de
modo acertado no seguindo. Mas eu no mudei de todo; somente a farpela
mudou.
Eu tinha o hbito de seguir outro mas agora no sigo; contudo o "eu" interno
continua intocvel porque agora eu procuro ter a certeza de que prospero pelo
"no seguir". Portanto, conquanto tenha descartado a autoridade, eu criei uma
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outra forma de autoridade. Desse modo aquilo que nos interessa a atitude
que nos prove nossa honestidade; tal honestidade deve ser um sinal de
garantia.
Vejam de que forma a mente se ilude a si mesma.(...)
Isso todo o nosso viver. Atravs desse procedimento provar-se- como sou
honesto, respeitvel, isto e mais aquilo. Todavia a prova dessa nossa atitude
nasce da iluso referida- da mente evasiva que procura a segurana da certeza.
Ojai 1985
Devamos em conjunto conversar sobre todo esse conceito de prazer,
porque, se fordes honestos, isso tudo que ns procuramos. E a maior
dificuldade que nos assiste est em jamais sermos srios e honestos para
connosco. Pensamos que ser honesto connosco mesmos a valer pode conduzir
a uma maior confuso no s para ns como para o nosso marido ou esposa.
Mas para compreendermos a natureza do medo e da culpa, das relaes e todo
o movimento do nosso viver dirio temos de olhar isso bem de perto, sem o
controlar, sem o manipular nem dizer que deve ser assim ou assado.
Sejamos completamente honestos com relao a tudo isto. Ns admiramos o
poder; enaltecemo-lo e idolatrmo-lo, no ? Quer seja o poder espiritual da
hierarquia religiosa ou o poder do poltico, o poder do dinheiro.(...)
Para o orador o poder coisa malfica. por isso que os adeptos so.(...)
Quereis obter poder atravs do conhecimento, atravs do esclarecimentoconheceis toda essa podrido sobejamente. No que no possa haver algum
esclarecimento pelo meio, mas podrido, estupidez e contra-senso tudo
aquilo que tratam. No entanto, isso confere-lhes poder...
Ou seja, se pudermos continuar com tudo, a nossa educao, a televiso, a
nossa atmosfera... Mas tudo isso nos torna medocres. Ns possumos
demasiado conhecimento do que outros disseram.
A palavra medocre significa subir meio caminho sem nunca alcanar o
topo. Mas no se trata do sucesso; o sucesso total mediocridade. Perdoemme se enfatizo tudo isso; se no quiserem escutar, tudo bem, pois no estais a
entreter o orador, nem ele vos entreter. Isto bastante srio!
Mas ns conferimos poder a outros porque em ns no temos poder nem
posio, status; e dessa forma estendmo-lo a algum e depois adoramos essa
pessoa, venermo-la ou passamos a idolatr-la.
Assim, o poder, a identificao, a posse de segurana, dinheiro e o sentimento
de liberdade que o dinheiro confere- no so liberdade, absolutamente. Com
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1934
Se fordes verdadeiramente francos e honestos vereis que todo o vosso
pensamento e aco se baseia nesta conscincia limitada e feita de retalhos,
nesta auto-glorificao, neste desejo de nos tornarmos algum quer no mundo
material quer no espiritual.
Se procederdes ou trabalhardes com essa atitude, ento aquilo que fizerdes
conduzir a esse retalhar. Mas, se agirdes com verdade ento toda essa
estrutura poder entrar em colapso...
Se perseguirdes a segurana e o conforto com franqueza e honestidade ento
descobrireis o seu vazio...
Se fordes verdadeiramente honestos com relao a esta auto-glorificao
ento podereis perceber a sua leviandade.(...)
A dvida o mero acto de inquirir sobre os valores verdadeiros mas se
tiverdes descoberto esses valores de verdade por vs prprios, ento a dvida
deixa de fazer sentido. Contudo, para poder encontr-los deveis ter esprito
crtico e usar de franqueza e honestidade.
1977
Interessais-vos pela questo da morte? Possus a preocupao por viver uma
vida que seja honesta, correcta e s? Com que que vos preocupais? (...)
Se fordes srios e verdadeiramente honestos para descobrir a verdade disso,
tereis de investigar se podeis viver sem motivo.
1985
Sejam impiedosos e honestos para convosco e no utilizem truques.
Que so vocs? So memria. Sejam honestos e impiedosos de verdade para
convosco, e com mais ningum.
Inocncia e Compreenso
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1967
Tentemos descobrir se h algum campo de inocncia que no tenha sido
abrangida pelo pensamento. Descubramos se ser possvel observar aquela
arvore como que pela primeira vez, ou olhar o mundo com toda a sua
confuso, tristeza, sofrimento, enganos, brutalidade, desonestidade, crueldade,
guerra, olhar toda a concepo do mundo como que pela primeira vez tratase de uma questo importante.
Ns deixamo-nos conduzir pelas circunstncias e guiar tanto pelas tendncias
como pelas inclinaes pessoais de modo que jamais chegamos realmente a
olhar para "o que ". E olhar isso inocncia. Nesse caso a mente atravessar
uma profunda revoluo.
A menos que a mente descubra esse campo de inocncia, o que quer que
empreenda quaisquer que sejam as reformas sociais, qualquer que seja a
actividade, ela ser sempre contaminada pelo pensamento, devido a ser um
produto do pensamento, que sempre velho...
J expliquei o que significa olhar para uma arvore com inocncia olh-la
sem a imagem que a prpria palavra envolve.(...)
Ento estaremos sempre diante dos factos, do que , sem tentar interpret-lo
em termos de inclinao particular ou tendncia nem se deixar guiar pelas
circunstncias.
Londres 62
Somente uma mente inocente, uma mente que, a despeito de ter passado por
um milhar de experincias esteja morta para o passado somente uma mente
assim pode perceber o que seja a verdade e ir alm das coisas que o homem
juntou. E parece-me que o medo uma das foras mais corruptoras e
destrutivas que tornam essa inocncia impossvel.(...)
O homem verdadeiramente religioso, se posso usar a palavra, no possui
qualquer medo interiormente, psicologicamente. Por homem religioso refirome ao homem total, no aquele que meramente sentimental ou o que se
evade do mundo, estonteado com ideias, iluses e vises.
A mente do homem religioso uma mente tranquila, s, racional e lgica. E
ns precisamos ter assim uma mente e no sentimental, emotiva, temerosa,
presa da sua forma de condicionamento peculiar.(...)
27
Saanen 1970
28
Saanen 1962
a mente imatura que prevalece sobre os problemas dia aps dia; uma
mente amadurecida pode lidar com os problemas imediatamente onde quer
que surjam sem dar azo ao enraizamento desses problemas, e essa mente
reside no estado de inocncia.(...)
Ter conscincia e ainda assim aprender sobre o medo existente em ns no
interpretar essa sensao em palavras porque as palavras esto associadas com
o passado e com o conhecimento; mas no prprio movimento da
aprendizagem sobre o medo, sem verbalizao o que representa no adquirir
conhecimento nenhum a seu respeito- descobrireis que se d um esvaziar
completo de todo o medo da mente.
Isto significa que temos de cavar fundo em ns mesmos de modo a pr de
lado as palavras.
Quando a mente compreende todo o contedo do medo e desse modo se
esvazia dele tanto consciente como inconsciente- sobrevem ento um estado
de inocncia.
Para a maior parte dos cristos essa palavra "inocncia" representa um mero
smbolo, porm refiro a situao de se colocar num estado realmente de
inocncia que significa ausncia do sentimento de medo de modo a que a
mente seja completamente madura, instantaneamente e sem passar pela rede
do tempo.
Jamais percas a tua inocncia nem a vulnerabilidade que ela trs. Esse o
nico tesouro que o homem pode ter, ou alguma vez poder possuir.
"Ser essa vulnerabilidade todo o sentido e fim mesmo da existncia? No
ser isso aquela jia inestimvel que poderemos chegar a descobrir?"
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No podes ser vulnervel sem inocncia e ainda que passes por um milhar
de experincias, sorrisos, lgrimas- se no morreres para isso, como poder a
mente ser inocente? A despeito dos milhares de experincias s a mente
inocente poder realizar a verdade. E s a verdade pode tornar a mente
vulnervel, ou melhor, livre.
"Diz que se no formos inocentes no poderemos ver a verdade e que se
no percebermos a verdade no poderemos ser inocentes. Mas isso no
ser um ciclo vicioso?"
A inocncia s pode fundar-se no morrer para o ontem; mas ns nunca
morremos para o ontem; sempre conservamos uns restos, uns fiapos de sobra
desse ontem e isso o que mantm a mente ancorada no tempo. Assim, o
tempo chega a ser inimigo da inocncia.
Devemos morrer a cada dia para tudo o que a mente captou e ao que se
agarra; de outro modo no poder haver liberdade. Mas na liberdade h
vulnerabilidade.
No se trata de um estado suceder a outro tudo um s movimento, tanto o ir
como o voltar.
Realmente a plenitude do corao a inocncia.
1959
Senhores, a menos que a mente seja revigorada e se ache em estado de
inocncia no poder compreender a natureza da irrealidade do tempo nem a
natureza da imortalidade. E no utilizo a palavra "imortalidade" no sentido
comum do termo. Consciente ou inconscientemente a mente acumulou muitas
experincias. Mas poder essa mente permanecer nesse estado de inocncia e
achar-se livre para olhar, observar e actuar sem esse fundo do passado, esta
submisso ao tempo?
1961
30
Ojai 1960
Quanto mais experincia adquirirmos mais a mente se torna entorpecida.
A mente no possui inocncia; jamais existe um nico momento em que a
mente no se ache presa no conhecimento, conhecimento esse que pertence
essencialmente ao tempo. Desse modo, se observardes bem podereis ver que o
conhecimento o saber, a prtica, a reteno- obscurece a mente. E ao ser
obscurecida procura estmulos mais vastos e mais elevados e assim volta-se
para as religies, para as filosofias, e formas de teologia e especulao sem
fim, ou ento para as ltimas drogas.(...)
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Simplicidade e Vida
Ojai 1949
Pensamos que a simplicidade seja mera expresso exteriorizada ou retiro ou
remoo de algo: possuir poucas coisas, usar uma tanga, no ter casa prpria,
usar umas poucas peas de vesturio, ter uma conta bancria pequena. Mas
por certo nada disso simplicidade, mas no passa de um visual externo. Mas,
do mesmo modo, parece-me essencial que sejamos simples, todavia a
simplicidade s surgir quando comearmos a compreender o significado do
auto-conhecimento.(...)
O mero ajustamento a um padro no perfaz a simplicidade. Requer-se grande
dose de inteligncia para se ser simples, e no conformar-se meramente a um
padro particular conquanto externamente digno ou vlido.
comparativamente fcil possuir poucas coisas e satisfazer-se com tal
situao; contentar-se com pouco e talvez partilhar esse pouco com outro.
Porm, a mera expresso externa das coisas ou das posses por certo no
implica a simplicidade interior, porque da forma como o mundo se encontra
actualmente cada vez mais coisas nos so incitadas externamente.(...)
A simplicidade autentica, que fundamental, s pode ser interior; a partir da
poder haver uma expresso exteriorizada. Mas ento o problema dir respeito
a como ser simples, pois essa sensibilidade torna-nos mais sensveis.(...)
Somos presas dos nossos desejos interiores, do nosso querer, dos nossos
ideais e das suas inmeras motivaes. E no poderemos encontrar
simplicidade a menos que intimamente sejamos livres. Portanto ela tem de
comear dentro primeiro e no no exterior.(...)
32
1954
A simplicidade sobrevem quando formos interiormente simples de verdade,
quando no mantivermos conflitos nem procurarmos ser algum; quando no
possuirmos ideais nem tampouco tivermos nsia por alguma coisa.
Ser simples implica no ser ningum aqui- nem neste nem no outro
mundo.(...)
Possumos uma tradio de simplicidade; vivemos nela e explormo-la. E
essa tradio dita que devemos ter poucas roupas, devemos levantar-nos muito
cedo pela manh, praticar algum tipo de meditao- o que realmente no passa
de uma iluso- devemos procurar mudar o mundo, no pensar em ns , etc.
33
Londres 1949
Em que consiste a simplicidade autentica? bvio que para o descobrirmos
devemos aproximar-nos negativamente, porque a nossa mente est atulhada de
concepes positivas sobre o que deva ser, quer de acordo com o dicionrio
ou com a Bblia, os livros religiosos, etc. Porm, tudo isso imitao, mera
aproximao e no simplicidade. um facto bastante bvio que a mente que
est atulhada de concluses no uma mente simples...
Assim, a simplicidade que comea com a tanga e a posse de umas quantas
coisas essenciais obviamente no indica simplicidade nenhuma.
A renuncia e o efeito que provoca- o orgulho- no so simplicidade.
Enquanto a mente procurar a realizao, enquanto procurar um resultado ou
ser qualquer coisa no poder haver simplicidade.
Enquanto a mente for presa do esforo, tanto negativo quanto positivo- do ser
e do no ser- no poder haver simplicidade. Pensamos que a simplicidade
consiste em grande parte na pouca posse e de facto possuir poucas coisas pode
ser muito conveniente, mas s isso. Se tiverdes de viajar deveis faz-lo sem
cargas.
Ser simples significa a mente encontrar liberdade de toda a crena, liberdade
da luta por tornar-se algum, e permanecer com o que . Uma mente atulhada
de crenas e esforo, luta, que persegue a virtude, no uma mente simples.
Desafortunadamente, contudo, adoramos a expresso exteriorizada da
simplicidade. Entulhamos a nossa vida com coisas tais como propriedades,
moblias, livros e roupas e depois adoramos quem recusa tudo isso; pensamos
que tal pessoa maravilhosamente simples, um santo- mas por certo a
simplicidade no isso.
A simplicidade sobrevem quando o "eu" est ausente. O eu dever estar
presente enquanto subsistir positiva ou negativamente o desejo de ser algum;
mas esse desejo tem que originar complexidade e confuso.(...)
Ento, o eu est ausente e no se identificar com coisa nenhuma- nem com
a nao nem com um grupo particular nem ideologia nem dogma religioso.
Quando o eu se encontra totalmente ausente ento subsiste uma simplicidade
34
1952
Vejamos o que no simplicidade. No digam que isso constitui uma
negao. Estamos a procurar descobrir a verdade da simplicidade, portanto
deveis descartar e pr tudo de lado e observar.
O homem que tem muitas posses teme todo o tipo de revoluo interior ou
exterior. Assim, descubramos justamente o que a simplicidade no .
A mente complicada no pode ser simples- pode? A mente que se identificou
com algo maior e se esfora por manter essa identidade no simples- ser?
Todavia pensamos que andar de tanga seja levar uma vida simples;
necessitamos de todo o espectculo da simplicidade externa e por isso
deixmo-nos enganar facilmente. por essa razo que o homem rico venera o
renunciante.
O que ser simples? Poder ser o descartar das coisas no essenciais e a
busca das primordiais- o que ainda pressupe escolha? Desse modo a escolha
entre o que essencial ou deixa de ser no ser simples mas antes uma forma
de conflito.
A mente que se encontra em conflito e em estado de confuso nunca poder
vir a ser simples. Desse modo quando vedes todas as coisas falsas e os truques
que a mente emprega e os descartais, quando o observais e tomais conscincia
deles, a conhecereis o que seja a simplicidade.
A mente que limitada pela crena jamais poder ser simples.(...)
Essa mente que se acha presa na rotina do escritrio, dos rituais, das
oraes, no simples. Simplicidade aco sem ideia nem motivo; todavia
isso coisa bastante rara. Isso significa a prpria criao. E enquanto no
houver esse estado de criao deveremos ser o centro da desordem, da tristeza
35
36
ver com as nossas opinies nem palavras, nem confuso com relao a esse
sentimento.(...)
Mas no seremos capazes de permanecer com a sensao do que a palavra
"simplicidade" representa? Poder essa sensao situar-se parte das reaces
causadas pela palavra "simplicidade"? Estar a sensao separada do termo ou
sero ambas inseparveis?
1962
A revoluo de que falamos pode ocorrer somente quando percebemos o
facto e agimos de acordo com esse facto, momento a momento. Agindo desse
modo descobriremos que atravs da simplicidade no s podemos encontrar
uma sensao de alvio e ajuda, uma sensao de desabafo, como tambm pela
simplicidade sobrevem uma enorme alegria. Sem alegria, sem essa fasca, sem
msica no corao a vida torna-se completamente vazia.
Isso sobrevem no porque tenhais conseguido um bom emprego ou porque
vos acheis bem casados; no h razo para isso. E ento ocorre essa tremenda
alegria. E vs s podeis chegar-vos a ela no escuro, sem conhecimento prvio,
quando compreendeis a simplicidade da virtude.
A virtude no algo por que lutar- porque ento deixa de o ser.(...)
1950
Por certo temos que descobrir a simplicidade; mas, criar um padro para
uma vida simples no produz essa simplicidade; antes pelo contrrio, cria
complexidade. Que entendem por vida simples? Ser a dependncia de
sistemas, a autoridade, a nsia de vir a ser, de alcanar, de adquirir, imitar,
conformar-se, disciplinar-se de acordo com um padro particular ser isso
uma vida simples? Ser isso um indicador de simplicidade? Por certo, deve a
simplicidade comear, no meramente pela expressividade de coisas externas,
mas muito mais fundo.
Podemos descobri-la na vida diria. Podemos viver de modo simples neste
mundo corrompido que, aps duas terrveis guerras se prepara para uma
terceira, e podemos faz-lo no s externa como interiormente.
Por que damos uma importncia de tal forma desmedida s manifestaes
externas de simplicidade? Porque comeamos de forma inevitvel e
desapropriada sempre pelo fim? Dessa forma certamente s poderemos
encontrar muito mais confuso e dano.
37
1950
Pergunta- Como poderemos descobrir a relao correcta a ter com as posses e
o conforto?
Resposta- Senhor, que quer dizer com "simplicidade"? No ser importante
descobrir primeiro o que a simplicidade do viver? E ser uma vida simples
possuir umas quantas necessidades ou satisfazer-se com uma refeio por dia?
Ser todo esse exibicionismo externo simplicidade? Ou ser que a
simplicidade deve residir num nvel completamente diferente ; no na
periferia mas no centro?
Eu sou isto e torno-me aquilo; mas ser que esse processo do tornar-se
conduz simplicidade ou mera ideia de simplicidade? A identificao com
uma ideia dita simples no simplicidade ser? Serei simples por o asseverar
38
Saanen 1965
Ser simples uma mera ideia, pois exige uma grande dose de inteligncia e
sensibilidade...
Ns precisamos de agir, mas para actuarmos necessitamos de simplicidade e
esta no advm da complexidade do conhecimento. A simplicidade vem com
uma grande sensibilidade e com a compreenso do sofrer...
No a mente astuta, a mente informada, mas s a mente simples que pode
ver directamente e sem distoro; mas enquanto subsistir na mente a imagem
do prazer dever haver distoro...
39
1960
Penso que a clareza algo que inunda a totalidade da mente; o sentimento
do nosso ser completo. Na verdade, senhores, essa clareza simplicidade.
Contudo a maior parte pensa na simplicidade em termos de actuao ou
comportamento; pensamos que tem que ver principalmente com os modos
como discursamos ou com a natureza do nosso vestir. Por outras palavras,
olhamos a simplicidade como mero modo de expresso...
Mas para mim a simplicidade um estado interior em que no existe
comparao nem contradio; trata-se da qualidade de percepo que
podemos empregar na abordagem de um dado problema, a fim de o
compreender.
Porm, a mente que aborda um determinado problema com uma ideia ou
crena simples, com um padro particular de pensamento no uma mente
simples. Penso que a simplicidade no tem nada a ver com a determinao. A
mente que criou determinao no simples.
que seja contnuo e permanente, e, claro est, aquilo que for mais proveitoso e
nos der mais prazer. De modo que seguimos no seu encalo, enquanto as
demais formas de ser que nos caracterizam clamam por vez para serem
satisfeitas. Assim, tornamo-nos um campo de batalha em que, a ambio, com
o seu prazer e dor, geralmente leva a melhor sobre a inveja e o medo.
A Questo da Confiana
18 Julho, 1948
Porque nos achmos confusos? Um dos factores bvios o de termos
perdido a confiana em ns mesmos, razo por que temos tantos lderes, gurus
e livros sagrados a dizer-nos o que devemos ou no fazer. Perdemos a auto
confiana. Mas, que queremos dizer com auto-confiana? Evidente ser que
h pessoas, tcnicos etc., que tm bastante confiana pela simples razo de
obterem resultados. Por exemplo, dem uma mquina qualquer a um
mecnico e ele a entender. Quanto mais conhecimento tcnico possuirmos
mais capacitados estaremos a lidar com as coisas tcnicas. Mas, certamente,
isso no auto-confiana. No estamos a empregar a palavra "confiana" do
mesmo modo que se aplica s questes tcnicas. Quando um professor expe
determinado assunto, naturalmente ele revela possuir toda a confiana- pelo
menos, numa situao em que outros professores no estejam a prestar
ateno. Um burocrata ou um indivduo com um elevado cargo oficial pode
sentir confiana por ter trilhado o topo da escala da experincia burocrtica, e
desse modo podem exercer a sua autoridade. Ainda que possam estar
enganados, eles mostrar-se-o cheios de confiana, da mesma forma que o
mecnico, a quem damos um motor- sobre o que ele sabe tudo.
Porm, no esse tipo de confiana que referimos, pois no? Simplesmente
porque no somos meras mquinas a trabalhar a um determinado ritmo, a
mover-se numa determinada velocidade, a percorrer um certo nmero de
voltas por minuto. Ns somos a vida, no mquinas. Talvez preferssemos
tornar-nos mquinas porque a seramos capazes de lidar connosco de uma
forma mecnica, repetitiva e automtica; talvez seja isso que a maior parte das
pessoas procura. Mas desse modo criamos muros de resistncia, de disciplina
e controle, trilhos que percorremos em termos de exclusividade. Mas mesmo
assim condicionados e dispostos, tendo-nos tornado to automticos e
41
mecnicos, ainda subsiste uma vitalidade que se reflecte numa busca de coisas
variadas, geradora de contradio.
Senhores, a nossa dificuldade decorre do facto de sermos influenciveis, de
que nos achemos vivos e no mortos. Mas porque a vida sobremodo incerta
e subtil, e passa to depressa, no queremos tentar compreend-la e, portanto,
perdemos a confiana. A maioria recebeu preparo tcnico porque temos de
ganhar a vida, alm de que, a civilizao moderna exige tecnologia cada vez
mais avanada.
Mas com esta mente tcnica, esta capacidade tcnica no que havemos de
poder seguir a ns prprios, porque somos demasiado rpidos e mais
influenciveis e complicados do que uma mquina. Desse modo, estamos a
aprender como possuir uma cada vez maior confiana na mquina, e a perder
a confiana em ns prprios. Quanto mais imitadores nos tornamos, tanto
menos confiana possumos, e maior tendncia temos para fazer da vida um
caderno de cpia.
Logo a partir da infncia, -nos dito o que devemos fazer; devemos fazer isto
e no fazer aquilo. Portanto, que esperais? No precisaremos de confiana
para podermos descobrir o que fazer? No devemos possuir essa
extraordinria certeza interior de conhecer a verdade quando lhe fizermos
frente?
Portanto, tendo tornado a vida um mero aspecto tcnico, ajustando-nos a um
determinado padro de aco- o que no deixa de ser um simples aspecto
tcnico- naturalmente perdemos a confiana em ns mesmos, e dessa forma
incrementmos a nossa luta ntima, a dor e a confuso interiores. Mas a
confuso s poder ser dissolvida pela auto-confiana, contudo essa confiana
no pode ser adquirida por intermdio de ningum. Temos de empreender o
caminho de descoberta sobre todo o processo de sermos ns prprios, por ns
prprios e em proveito prprio, a fim de o compreendermos. No quer isso
dizer que vos torneis introvertidos ou reservados. Antes pelo contrrio, a
confiana surge no momento em que compreendemos, no aquilo que os
outros dizem, mas os prprios pensamentos e sentimentos, aquilo que se passa
connosco e ao nosso redor. Sem essa confiana, que provm do conhecimento
dos prprios pensamentos, sentimentos e experincias- da sua verdade ou
falsidade, do seu significado ou do absurdo que referem- sem termos
conhecimento disso, como haveremos de poder esclarecer todo o aspecto da
confuso que comportamos? (...)
Tendo perdido a auto-confiana- se alguma vez chegamos realmente a t-la nosso problema descobrir de que modo recuper-la. Porque evidente que
sem o elemento da confiana podemos ser desencaminhados por qualquer
pessoa com quem cruzemos- e isso exactamente o que est a suceder.
42
43
Porm, se formos capazes de divisar, por entre essa estrutura social, esse
padro cultural da vontade colectiva, a que chamamos civilizao; se
pudermos compreender isso tudo e afastar-nos, e irromper da priso da nossa
sociedade particular, veremos que ocorrer um sentimento de confiana que
no tingida por esse sentido de arrogncia. Trata-se da confiana que brota
da inocncia, que se assemelha confiana de uma criana completamente
inocente, e que capaz de fazer qualquer tentativa. H de ser essa confiana
inocente que produzir uma nova civilizao; todavia, ela no poder surgir
enquanto nos mantivermos no actual padro social.(...)
A funo da educao no simplesmente a de vos fazer encaixar num
padro social qualquer. Ao contrrio, o de vos ajudar a compreender de
forma total e completa as coisas, de modo a poderdes afastar-vos de todo
padro, e poderdes ser destitudos da arrogncia do "eu", e tambm possuir a
confiana para serdes verdadeiramente inocentes. E no ser uma verdadeira
tragdia que a maioria das pessoas s se preocupe, seja com a forma de se
ajustar socialmente, ou com a reforma da sociedade? J notaram como a
maioria das questes que colocaram reflecte esse tipo de atitude? Aquilo que
de facto estais a dizer : "como poderei encaixar, obter um lugar nesta
sociedade? Que diro a minha me e o meu pai, e que acontecer se no o
conseguir"? Essa atitude destroi toda a confiana e iniciativa que possuirdes,
e deixareis a escola e a faculdade exactamente do mesmo modo que a maioriacomo autmatos, talvez muito eficientes porm sem esta chama criativa.(...)
Vejam, este um problema de todo o mundo. O Homem busca um novo
tipo de resposta, um novo tipo de abordagem vida, porque as velhas
respostas esto a decair. A vida um desafio contnuo; a simples tentativa de
produzir uma ordem econmica melhor no constitui uma resposta completa
a esse desafio, que sempre novo. A menos que sejamos adequadamente
educados, a menos que tenhamos essa extraordinria confiana da inocncia,
seremos inevitavelmente absorvidos pelo colectivo e perder-nos-emos na
mediocridade. Adicionareis algumas maisculas ao vosso nome, podereis
casar e ter filhos, mas isso ser tudo o que realizareis.
45
Viver uma vida sem conflitos exige uma enorme dose de auto-compreenso,
assim como uma enorme dose inteligncia- no a sagacidade intelectual, mas
capacidade de observar objectivamente o que sucede, tanto externamente
como dentro de ns, e de ter conscincia da inexistncia de diferenas entre o
exterior e o interior. como uma mar que vai e volta.
Desse modo, ser possvel vivermos nesta sociedade, que criada por ns,
sem abrigarmos conflitos no ntimo, e ao mesmo tempo viver correctamente?
Qual dos aspectos deveremos enfatizar- o do viver correcto ou o da forma
correcta de viver? Ou seja, o de descobrirmos o modo de vivermos uma vida
sem sombra sequer de conflito.
Qual vir em primeiro lugar? No permitais que seja eu a falar enquanto que
vs escutais, concordando ou dizendo que isso no prtico, assim ou assado,
pois trata-se de um problema que vos diz respeito por inteiro; porque vosso.
Assim, perguntvamos se existir alguma possibilidade de vivermos de tal
forma que possibilite um modo naturalmente correcto e nos capacite de igual
jeito a viver sem sombra de conflito; existir tal possibilidade?
Porque tem-se dito que no se pode viver assim excepto se nos retirarmos para
um mosteiro, porque assim poderemos renunciar ao mundo e a toda a sua
tristeza e comprometer-nos ao servio de Deus, entregando a nossa vida a uma
ideia ou pessoa, a uma imagem ou smbolo, na esperana de que cuidem de
ns.
Mas so j muito poucos os que acreditam na renncia ou nos mosteiros. Se
eles renunciam, fazem-no com relao a uma imagem que criaram de
determinada pessoa, imagem essa que projectaram.
S ser possvel vivermos uma vida sem conflito quando tivermos
compreendido todo o significado do viver, que consiste em aco e
relacionamento. E o que a aco correcta, que o seja em todas as
circunstncias? Existir tal coisa? Existir uma aco correcta absoluta, ao
invs da relativa?
Se quisermos encontrar uma aco correcta de carcter absoluto teremos de
descobrir uma forma correcta de nos relacionarmos, porque a vida aco,
conversar, adquirir conhecimento e do mesmo modo travar relaes com os
outros, seja de forma profunda ou superficial. Mas, se excluirmos o lado
romntico imaginrio ou superficial que em poucos minutos se esvai, em que
consistiro as nossas presentes relaes? Em que consiste o nosso
relacionamento com uma pessoa em particular? Talvez uma relao ntima
envolvendo sexo, dependncia mtua, sentimento mtuo de possesso, o que
gerar sentimentos de cime e antagonismo?
46
contrrio do desapego; se eu sinto apego natural que me esforce por tornarme mais desapegado, ou seja crio o oposto. Mas no momento em que crio o
oposto tambm tem incio o conflito. Contudo, no existe contrrio disso que
. S existe o que acontece, que neste caso o sentimento de apego. Existe
unicamente o facto do apego- no qual, agora, vemos todas as consequncias e
inexistncia de amor- e no a motivao do desapego.
O crebro foi treinado, condicionado, educado para observar aquilo que , e
criar o oposto: se sou violento no devo s-lo; mas desse modo chega a
gerar conflito.
Porm se observar somente a violncia, observar a sua natureza- no analisar
mas observar- ento o conflito dos opostos ser totalmente eliminado.
Se quisermos viver sem conflito tem que se lidar somente com o que ,
pois tudo o mais no .
E se chegarmos a viver desse modo- o que inteiramente exequvel- e
chegarmos a permanecer com o que , tambm isso se esvair. Seno
experimentai-o.
Quando realmente compreendermos a natureza das relaes pessoais, que s
se efectivam quando no h apego nem imagem com relao ao outro, poder
ento resultar um estado de comunho autentica entre ambos.
A aco correcta significa aco precisa, exacta; aco no baseada em
motivo nenhum, aco que no direccionada nem comprometida. E a
compreenso dessa aco correcta, dessa relao correcta, produz inteligncia,
no aquela da capacidade intelectual mas um sentido profundo de inteligncia
que no vosso nem meu.
E essa inteligncia ditar o que devereis fazer para ganhar a vida; se subsistir
essa inteligncia podereis ser um jardineiro ou um cozinheiro que isso no ter
a menor importncia. Mas seno possuirdes essa inteligncia o vosso viver
ser ditado pelas circunstncias.
Existe uma forma de viver que no conhece conflito e justamente por isso
possui inteligncia- inteligncia essa que revelar a forma correcta de
vivermos.
48
Ojai 22 Maio 83
Se alguma vez tivermos conscincia do quanto nos achamos religiosa e
moralmente condicionados, e de que enquanto estivermos condicionados no
poderemos dispor absolutamente de liberdade nenhuma, ento poderemos
perceber a inexistncia de qualquer possibilidade de possuirmos liberdade
efectiva. Por isso vamos investigar no s sobre a liberdade mas tambm
sobre a justia e a bondade, bem como da possibilidade de alguma vez os
seres humanos chegarem a afastar-se da corrente condicionada da chamada
civilizao.
Devamos examinar se existe de facto justia no mundo- sendo que por
justia se entende a lei, a moral, a correco e a igualdade. A lei refere que
somos iguais; porm, alguns so, aparentemente, mais iguais do que outros.
Os advogados, espertos como so, podem fazer da lei aquilo que quiseremtanto podem sustentar um postulado como justificar a tese perfeitamente
contrria. Por isso perguntamos se existir de facto justia alguma, porque
essa tem sido uma das interrogaes que vm sendo colocadas, no s desde
Aristteles, Plato e os demais filsofos gregos, como muito antes deles, com
o propsito de se descobrir uma possibilidade de podermos instaurar uma
justia apropriada e um sentido de igualdade que diga respeito a todos. Mas,
aparentemente, jamais poder chegar a haver igualdade.
Se vs sois alto, alguma outra pessoa dever ser baixa; algum esperto,
erudito academicamente, capaz de coisas grandiosas, enquanto algum outro
ser trpego, obediente, conformista, uma simples mquina, no passando
dum dente em toda esta engrenagem social. E existe uma enorme diferena
entre ambos. Vs possus beleza e outro no; vs possuis sentido esttico de
beleza e ele no tem nenhum sentido. Assim, onde poderemos encontrar
justia e igualdade? Ou no existir nada alm do que os filsofos e os
acadmicos referiram, sejam eles marxistas ou telogos- porque geralmente
uns e outros so bastante semelhantes- e sob que forma poder existir esse
sentido de justia e igualdade? que, aparentemente, nesta terra isso no pode
ter existncia entre os seres humanos.
Por favor, permitam que solicite, com todo o respeito, que estamos a
empreender uma viagem juntos, o orador no vos fala para escutardes um
simples amontoado de palavras, ideias e conceitos, mas ao invs caminhamos
juntos pela rua abaixo com amizade, vs e o orador, como dois amigos que se
conhecem muito tempo, a falar sobre todas estas coisas. Nenhum de ns
impe as suas ideias nem sentido algum de autoridade- pelo menos entre
amigos ser de esperar que no exista. Entre amigos existe no s simpatia,
49
16 Jan. 1955
A falta de interesse e a mediocridade parecem ser a incontornvel maldio
de uma sociedade destituda de classes.(...)
No haver maneira de instaurar a igualdade sem apagar a chama criativa?
Que queremos dizer com igualdade? Bem sei que toda a gente defende que
deve existir igualdade, mas alguma vez ela chegar a existir? Existir
igualdade no campo das funes? Eu posso no passar de um cozinheiro,
enquanto que vs podeis ser um governante. E se o governante desprezar o
cozinheiro- coisa que geralmente faz por se achar muito mais importante que
ele- ento aquilo que para ele contar dever ser a posio e no a funo;
portanto, como poder existir igualdade? Talvez tenhais a sorte de possuir um
crebro melhor que o meu, de conhecer mais pessoas do que eu, possuir uma
maior habilidade para pintar do que eu, compor poemas; podeis ser um
cientista ou um artista, enquanto que eu no passo de um coolie, ou de um
clrigo. Como poder nisso existir igualdade? (...)
Por certo que se valorizarmos a posio a chama criativa perder-se-, ou
quando deparamos com a imposio de um padro de igualdade, o que no
passa de uma mera teoria. Porm, se pudermos ensinar o estudante a ter gosto
pelo que faz, a amar o que faz com todo o seu ser- seja l o que for que fizerlogo a partir da infncia, ento talvez no haja contradio e desse modo
deixem de existir actividades anti-sociais.(...)
Senhor, eu creio que quando carregarmos amor no corao e este no se
achar escravizado pelas coisas da mente, ento poder resultar igualdade.
Porque quando h amor no h noo de ser grande ou pequeno, nem
necessitaremos de tocar os ps do governante nem fazer-lhe uma vnia mais
vistosa do que ao cozinheiro. Mas justamente por no amarmos que perdemos
todo o significado da igualdade. Mas o amor no coisa passvel de ser
tornada decreto por um Marx, pois no pode ser encontrada na teoria
comunista, nem tampouco numa nova cultura padro.
52
1960
Ele uma coisa viva, mvel, que no tem comeo nem fim. Quando digo:
"conheo-me a mim mesmo", ento a aprendizagem acabou, tornando-se
conhecimento acumulado. Mas a aprendizagem jamais brota do acmulo de
conhecimentos; um movimento do conhecer que no tem comeo nem
fim.(...)
1950
O indivduo que repete determinadas palavras de cunho religioso,
enquanto que por outro lado explora os outros , obviamente, um indivduo
que foge realidade. Na compreenso do "eu" reside o comeo da sabedoria.
Porm, a sabedoria no constitui nenhuma forma de reaco. Somente quando
56
Agora, uma vez que essa questo colocada, se a resposta proceder da mente
que acumulou experincia e recordaes, nesse caso tratar-se- de mera
reaco e portanto no ser raciocnio nenhum. Mas se no acumularmos- o
que no significa que no respondamos- nesse caso no sentimos frustrao,
esforo nem luta. O processo de acumular e o seu centro assemelham-se a
uma arvore profundamente enraizada envolta numa corrente, que junta ao seu
redor toda a sorte de escombros. E no topo dessa rvore est o pensamento,
que imagina viver e pensar. Mas essa mente est simplesmente a acumular e
a mente que acumula- seja conhecimentos, dinheiro ou experinciaobviamente no vive. S vive quando flui e avana.
O interrogante deseja saber como sucede a sabedoria comigo e de que forma
a podemos cultivar. No podemos cultivar a sabedoria; podemos cultivar o
conhecimento e a informao porm, no podemos cultivar a sabedoria
simplesmente por no se tratar de uma coisa que possa ser acumulada. No
momento em que a comearmos a acumular, isso torna-se simples informao
e conhecimento- o que no sabedoria. A entidade que acumula sabedoria faz
ainda parte do pensamento e o pensamento uma mera questo de resposta,
uma reaco a um dado desafio.(...)
S com a cessao do pensamento- que no temporria nem definitivapoder suceder a sabedoria. Mas o pensamento s poder cessar quando o
processo de acumulao sofrer um trmino- processo que perfaz o
reconhecimento do "eu" e do "meu". Enquanto a mente operar no campo do
"eu" e do "meu" no poderemos ter sabedoria. A sabedoria um estado de
espontaneidade destitudo de centro que no engloba nenhuma entidade que
acumule. medida que falo tenho conscincia das palavras que emprego
porm, no reajo questo a partir de nenhum centro. Para encontrarmos a
verdade com relao a uma dada questo, um determinado problema, o
processo de pensar- que mecnico e repetitivo, como bem o sabem- deve
terminar. Portanto, significa isso que tem de ocorrer um silncio interior total,
pois s ento conhecero aquela criatividade que no mecnica nem simples
questo de reaco. Desse modo o silncio o comeo da sabedoria.
Olhem, senhores, bastante simples. Quando estamos com problemas a
nossa primeira reaco de pensar neles, resistir-lhes, neg-los, aceit-los ou
tratar de os explicar, no mesmo? Observem-se bem e vero. Observem
qualquer problema que surja e percebero que a resposta imediata de o
aceitarmos ou lhe resistirmos; ou ento, se no fizerem nenhuma dessas coisas
tratam de o justificar ou explicar em termos aceitveis e compreensveis.
Assim, quando nos colocada uma questo a nossa mente imediatamente
posta a funcionar, semelhana de um mecanismo que reage imediatamente.
Mas, para resolverem o problema- para esse efeito ento a resposta imediata
58
1949
Pergunta: Desde sempre se proclamou que s pela obteno de sabedoria se
alcana o mais elevado objectivo da vida, e que a sabedoria deve ser
alcanada pouco a pouco- por meio de uma vida de pureza e dedicao,
direccionando a mente e as emoes para ideais mais elevados, por intermdio
da orao e da meditao. Concorda com isto?
Krishnamurti: Descubramos o que quer dizer com sabedoria, e ento veremos
se a podemos descobrir. Que quer dizer com sabedoria? Ser o "propsito da
vida"? Se for, e ns conhecermos de antemo esse objectivo, essa meta, esse
propsito, ento nesse caso a sabedoria ser isso que conhecemos. Mas
poderemos obter esse conhecimento, adquirir sabedoria, ou somente podemos
59
60
Inocncia e Felicidade
1967
Tm de olhar a vossa esposa ou marido tal qual ele ou ela , e no atravs da
imagem que deles formaram. Nesse caso sempre encontraro o facto- isso que
- sem terem de o interpretar em termos de inclinao ou tendncia pessoal,
nem se deixaro guiar pelas circunstncias. Olhar isso que realmente -
inocncia. A mente tem de passar por uma revoluo radical assim.
Amsterdo 1967
Se no compreendermos a mente que exige ter experincias, no poderemos
abordar a questo de aceder a uma certa qualidade de inocncia. A inocncia
muito mais importante que a imortalidade! (...)
Uma mente mesquinha, estreita e leviana estar constantemente em busca de
mais e mais experincias. Refiro-me, com este exemplo, mente que est
constantemente preocupada consigo mesma e com as suas actividades
egocntricas- a mente sem profundidade. Uma mente assim pode ser brilhante
e esperta, erudita, e pode ter enorme capacidade tcnica e analtica, todavia,
continuar a ser uma mente superficial e mesquinha- a prpria essncia da
mente burguesa. No estamos a fazer uso da palavra "burgus" no sentido
pejorativo. Uma mente assim, como a da maioria, acha-se fortemente
condicionada e como tal bastante estreitada, bastante entrosada na tradio, na
experincia do nosso ajustamento das exigncias dirias de uma vida
montona, laboriosa e bastante intil. Uma mente assim, bastante limitada,
est constantemente a explorar experincias mais profundas e alargadas. A
nossa vida diria, tal qual a conhecemos- a vida que levamos- bastante
montona e vazia. E, seguindo hbitos e tradies bem estabelecidas criamos
uma norma que a mente passa a observar continuamente at morrer ou chegar
a um fim. Tal mente... exige uma variedade de experincias. Ela passou por
experincias fsicas no s de sexo e da satisfao dos vrios prazeres sensuais
62
como exigir do mesmo modo experincias mais alargadas. E por isso que o
mundo se acha de tal forma louco, presentemente.
Saanen 1968
Vejam bem, todos ns desejamos alimentar-nos, vestir-nos e abrigar-nos;
Isso bvio. Todos ns precisamos disso. E existe todo um complexo social e
econmico de relao uns com os outros, a fim de produzirmos vesturio,
alimentao e abrigo para todos. Alm disso existe esse campo psicolgico de
esforo interior, com todas as suas contradies e lutas constantes com uns
clares ocasionais de alegria pura, a sensao psicolgica de solido, de vazio,
de no ser amado nem amar ningum de todo o corao de modo que em tal
amor no subsista nenhuma qualidade de inveja nem dio. Alm disso
desejamos igualmente paz, no a paz dos polticos mas uma paz que est para
l da compreenso. Queremos igualmente saber o que sucede aps a morte, o
que significa morrer e a razo porque ns temos um pavor permanente da
morte.(...)
Queremos tambm descobrir se existe algo permanente e intemporal.
Desejamos igualmente ir alm do conhecido; Se existe tal coisa como a
verdade, Deus, alguma beno, inocncia, uma lei que opere sobre toda a
nossa vida sem que tenhamos de empreender qualquer acto da nossa parte; se
existe divindade, alguma coisa sagrada que no seja mera inveno do
homem. Isto engloba todo o complexo da existncia. E, em todo este vasto
campo, como poderemos afirmar que "queremos isto ou aquilo"? Entendem o
que quero dizer? Poderemos fazer tal coisa? No entanto ns fazemos! "Eu
desejo ter sade, desejo sentir a minha mulher por perto; no quero que
nenhuma imagem se intrometa entre ns, desejo apreciar a beleza da
natureza, do relacionamento", etc. E em meio a tudo isto, escolhemos um
pequeno pedao e dizemos: " isto que eu quero"!
Norway 1933
Se realmente usassem de inteligncia nos negcios, ou melhor, se tanto as
vossas emoes como os vossos pensamentos actuassem em harmonia, os
vossos negcios podiam ir por "gua abaixo". Muito provavelmente iriam.
Mas provavelmente vs tambm deixareis que assim fosse, ao perceber o
quanto este modo de vida contm de absurdo, cruel e exploratrio.
At que vos aproximeis do todo da vida com inteligncia- ao invs de o fazer
com o intelecto somente- nenhum sistema no mundo librar o homem da
labuta incessante pelo po.
63
Aprendizagem e Humildade
Saanen 1967
O que aprender? Alguma vez chegamos a aprender? Ser que aprendemos
com a experincia? Ser mesmo? Nos ltimos cinco mil anos aconteceram
volta de umas quinze mil guerras- o que consiste numa imensa dose de
experincia para a humanidade. Mas ser que com tais experincias
aprendemos que a guerra a coisa mais pavorosa, a que devemos pr cobro?
Alm disso, ser a questo do aprender uma questo de tempo? Durante estes
cinco mil anos no aprendemos que a guerra, o crime organizado, a morte de
outro ser humano- seja por que razo for- a coisa mais... Nem sei que
palavra empregue. E, se nestes cinco mil anos no aprendemos, nesse caso
ser a aprendizagem uma questo de tempo? Aparentemente no aprendemos
nada com essa vasta experincia de matar o outro. E que coisa ser que nos
ensinar? Aparentemente, nem as circunstncias do meio nem as presses, as
perturbaes, a destruio, a fome nem a brutalidade nos ensinaram, e
precisamos de cinco mil anos para chegar concluso de que no
aprendemos.
Por isso, o que aprender? Por favor tenham em mente que no se trata aqui
de nenhuma questo de garoto de escola. Em que consiste o aprender e
quando que tal coisa sucede- se ser de mera questo de tempo ou um
processo gradual. Se investigarmos a questo do aprender- se envolve de todo
algum tempo, penso de devamos investigar a questo da humildade. Por
humildade no nos referimos aspereza e severidade dos santos ou dos
padres nem do homem vaidoso, que cultiva a humildade. evidente que, se
pretendo aprender sobre determinado assunto deverei no tirar nenhuma
concluso a seu respeito, nem abrigarei nenhuma opinio nem conhecimento
formado previamente.
S uma mente bastante inocente poder investigar a questo da humildadeinocente no sentido de desconhecedora, capaz de uma enorme liberdade.
bvio que a aprendizagem nada tem que ver com a acumulao de
conhecimentos, experincia ou tradio, e somente uma mente livre pode
achar-se em estado de humildade- somente uma mente assim capaz de
aprender. E num acto de aprendizagem assim podemos acercar-nos do
complexo problema do medo Mas no podereis aprender sobre o medo
somente por terdes escutado aqui uma srie de explicaes que passareis a
64
aplicar, porque tal aplicao mero processo mecnico e como tal no pode
actuar.
Por isso, quando comearmos a aprender por ns prprios, e no de acordo
com quem quer que seja, sobre o que seja a humildade- que no possuir a
mente a abarrotar de opinies, juzos de valor, conhecimento, ento suceder
um estado em que somos capazes de aprender.
Vejam senhores, aquilo que estamos aqui a debater uma questo muito
sria e no uma forma de entretenimento nem algo para se escutar de modo
casual por curiosidade, e pomos de lado. Ou o escutam com ateno ou
deixam de o fazer. Mas ser prefervel que no escutem; ser melhor irem dar
uma volta chuva, se gostam da chuva, ou divertirem-se por entre as rvores.
Se estiverem presentes porm, prestem toda a ateno porque aquilo que
estamos a tratar coisa bastante sria pois o que est implcito a tudo isso
uma revoluo psicolgica total que se situa para alm da sociedade. Produzir
esta revoluo radical na psique do prprio indivduo- estamos interessados
unicamente com a mutao completa do indivduo, pois o indivduo a
colectividade; ambos no so aspectos distintos.. J que a sociedade est no
indivduo e o indivduo reside na sociedade, para podermos ento produzir
uma transformao na estrutura da sociedade o indivduo deve mudar
completamente. E disso que estamos a falar, e para o fazer temos de
descobrir e aprender sobre esta mutao completa.
Mas para aprendermos com efectividade requer-se enorme dose de humildade.
A maioria, infelizmente, est ancorada em concluses, opinies, juzos de
valor, crenas, dogmas, a partir do que avalia e enceta, por assim dizer, uma
plataforma travs da qual vive. Mas possivelmente uma mente assim jamais
poder aprender, do mesmo modo como o homem no aprendeu com as
guerras e com todas as coisas horrveis envolvidas na morte do semelhante!
Muito simplesmente no aprendemos.
Desse modo, para podermos aprender devemos comear com enorme
humildade. Se formarmos opinies e concluses, dogmas irrevogveis,
estaremos muito simplesmente a acumular, e dessa forma a resistir, criando
desse modo conflito em ns e com os demais- o que engloba a sociedade
inteira.
Portanto, ser o aprender uma questo de tempo? Ser a humildade coisa a
ser cultivada? A humildade liberdade, e s com liberdade podemos
aprender, e no com acumulao de lembranas. Poder a humildade ser
questo de cultivo e, assim, questo de tempo? Poderemos adquirir humildade
atravs de um processo gradual? Por favor percebam as implicaes de tal
coisa porque se for questo de tempo- tempo em que acumulamos humildadeento nesse caso estaremos a cultiv-la; mas no momento em que cultivarmos
ou reunirmos qualidades de humildade, ela deixar de ser humildade.
65
Benares 1960
A virtude coisa espontnea e no reside no tempo, mas sempre se torna
activa no presente. A mente que cultiva meramente a humildade jamais poder
conhecer a plenitude nem a profundeza, a beleza de ser verdadeiramente
humilde. E se a mente no se achar nesse estado no me parece que possa
aprender. Pode muito bem actuar de forma mecnica mas, seguramente,
aprender no a acumulao mecnica do conhecimento.
Sinto ensejo de saber em que consiste a liberdade- no uma liberdade
especulativa que seja auto- projectada como uma reaco a determinada coisa.
Existir tal coisa como liberdade autntica- um estado em que a mente se livre
de todas as formas de tradio, de pensamento e dos padres que lhe foram
impostos ao longo de sculos? Tenho vontade de saber que coisa
extraordinria ser essa porque as pessoas tm lutado ao longo de todas as
eras. Quero descobri-lo, quero aprender tudo referente a isso. Mas, como
haverei de o conseguir se no possuo nenhum sentido de humildade? A
humildade no tem nada a ver, absolutamente, com a modstia auto-protectora
que a mente impe a si mesma. Isso uma coisa feia. A humildade no pode
ser cultivada; trata-se de uma das coisas mais difceis de experimentar
certamente porque j estabelecemos determinadas posies em que nos
ajustamos. Possumos determinadas ideias e valores, certo nmero de
experincias e conhecimentos e esses antecedentes ditam as actividades e os
pensamentos que devemos ter. O homem idoso que acumulou conhecimento
por meio das prprias experincias e por intermdio das experincias de
outros, e que se conduz pelo prprio anseio de importncia, que estabeleceu
66
para si prprio uma posio de poder e prestgio- como poder tal homem
achar-se num estado de humildade e por meio dele aprender acerca das
trivialidades do seu viver? Portanto, parece-me que temos de ser
tremendamente atenciosos e profundamente conscientes desse sentido de
humildade.
Bombaim 1958
O acto de aprender requer que se tenha humildade. A mente que acumulou
enorme dose de conhecimentos e pensa que sabe, incapaz de aprender por se
achar lotada de concluses, opinies, crenas, preconceitos e dogmas. Uma
mente assim destituda de humildade. Para podermos aprender necessitamos
de muita humildade. essencial que tenhamos certo sentido- uma certa
sensao de humildade- porm, ela ser negada se a mente funcionar
simplesmente de modo mecnico na recolha de conhecimento, experincia e
informao, para depois poder agir e funcionar. Uma mente assim nunca
aprende. A vida no nenhuma concluso nem se move entre pontos fixos
nem de uma experincia para outra. Ela muitssimo vasta no seu todo, pois
trata-se de uma coisa viva, verdadeira e imensurvel pela mente. E para
podermos aprender acerca da vida necessitamos de humildade em abundncia.
Assim, parece-me que a aprendizagem admiravelmente difcil, do mesmo
modo que prestar ateno, escutar. Na realidade jamais prestamos ateno ao
que quer que seja, devido a que a nossa mente no possua liberdade; temos os
ouvidos entulhados com as coisas que so do nosso conhecimento de modo
que escutar, torna-se uma coisa extraordinariamente difcil. Eu penso, ou
melhor, um facto que, se quisermos escutar alguma coisa com todo o ser,
com vigor e vitalidade, ento o prprio acto de escutar torna-se um factor
libertador, mas como, infelizmente, nunca aprendemos a escutar, tambm no
o podemos fazer. Afinal, s aprendemos quando nos empenhamos com
inteireza em determinada coisa. Ainda que seja matemtica, se lhe dermos
toda a nossa ateno, aprenderemos. J quando nos achamos em contradio,
quando no queremos aprender mas somos obrigados, nesse caso trata-se
simplesmente de um processo de acumulao.
A aprendizagem requer a nossa inteira ateno e no uma ateno
contraditria. Se quisermos aprender com relao a uma folha de uma plantauma folha que brota na Primavera- devemos olh-la, perceber a simetria (das
suas nervuras), a sua textura e a sua qualidade de ser vivente. Pode existir
beleza, vigor e vitalidade numa simples folha de rvore. Desse modo, para
podermos aprender com relao a uma folha de rvore ou sobre uma flor ou
uma nuvem, o pr do sol ou o ser humano, temos de olhar com intensidade. E
67
se pudessem escutar do mesmo modo no s aquilo que est a ser dito mas
igualmente tudo ao vosso redor- o choro de uma criana, o som das vagas a
espraiar-se na areia, o rudo do avio que passa por cima, ento nesse
profundo acto de escutar suceder uma enorme compreenso. A compreenso
no nasce do reunir ou acumular informao. A compreenso sempre
instantnea.
A mente estreita, instruda, que foi ensinada, fortalece unicamente a
memria- como acontece em todas as universidades e escolas onde
unicamente cultivais a memria a fim de poderdes passar nos exames e
conseguirdes obter um emprego. Mas isso no adquirir inteligncia. A
inteligncia ocorre quando estiverdes a aprender. No existe fim no aprender e
nisso reside a beleza da vida- o sagrado da vida.
Bombaim 1962
Sem aprendizagem no podemos aprender pois a aprendizagem no mera
acumulao- quando acumulamos isso torna-se mero conhecimento.(...)
Sem humildade jamais seremos livres dessa coisa extraordinria chamada
medo. Aprender (sobre ns e a vida) requer (que tenhamos) uma mente que
possua clareza e compaixo escrupulosos; sem estes aspectos no poder
haver humildade. Quero dizer, uma mente que seja capaz de raciocinar com
bastante clareza, de modo sensato e racional, sem perverses e um corao
escrupuloso- ambos esses aspectos devem existir se houver humildade, mas a
humildade implica aprender.(...)
Humildade no virtude; desse modo existe a todo o momento. Existe
quando a mente presta ateno aprende e examina, e deixa-se absorver por
uma dada questo. A humildade- essa qualidade essencialmente da natureza
da afeio, porque sem afeio, sem um profundo sentido de amor, no
podemos aprender.(...)
A humildade jamais aceita nem nega seja o que for. Faz-lo arrogncia.
Mas a humildade essa extraordinria capacidade de aprender, de descobrir,
de investigar. Porm, se tivermos j acumulado a partir dessa investigao,
nesse caso no seremos humildes e cessaremos mesmo de o ser.(...)
Sem humildade no poderemos sentir amor mas o amor no coisa que
possua razes na mente, no pensamento. Portanto, somente a partir deste
extraordinrio sentido de humildade brotar o sentido de cuidado meticuloso
da compaixo e da clareza da mente. E somente ento o medo deixar de
existir.
68
Saanen 1962
A humildade no uma virtude que possamos cultivar. Se a cultivarmos
deixar de ser humildade. Ou somos humildes ou no somos. Para possuirmos
um sentido de completa humildade, temos de perceber estes movimentosinterior e exterior- como um processo unitrio. Temos de entender o
significado da vida no seu todo- a vida contida na tristeza, no prazer, na dor, a
vida que levamos ao procurar infatigavelmente um local de repouso ou em
busca de algo a que chamam Deus, ou outro nome qualquer. Significa escutar
sem escolha a vossa esposa, marido, o vento a soprar por entre as rvores, a
gua do ribeiro que corre; significa perceber os montes, ser atento a tudo de
modo negativo. Neste estado de ateno negativa haver uma percepo
compreensiva do externo e do interno como um movimento unitrio total; e
com essa compreenso ocorre um enorme sentido de humildade.(...)
Portanto, a humildade no algo que se possa obter, mas chegaremos a ela
de modo natural, fcil e gracioso quando este movimento do externo e do
interno percebido como um processo total; ento comearemos a aprender.
Aprender aquele estado da mente que jamais acumula experincia sob a
forma de memria, conquanto ela possa ser agradvel; o estado da mente
que no evita a tristeza nem a frustrao. Essa mente est constantemente num
estado de aprendizagem e possui enorme humildade. E descobrireis que dessa
humildade provm toda a disciplina.
69
70
Dessa forma temos de ter ateno pelos nossos modos de expresso e pelos
modos que temos; temos de descobrir o que as palavras, os gestos, as atitudes
encobrem. Atravs da negao chegamos ao "positivo"- o que significa ser
humilde. Contudo a humildade no reconhecvel nem passvel de ser
descrita como o so o respeito e o desrespeito, mas possui uma qualidade
positiva que pode ser sentida quando o outro estado no existir.(...)
Viver no anonimato das coisas mais difceis. A maioria deseja o
anonimato e alcana um ponto em que deseja o anonimato porque o
anonimato total contm beleza e faz-nos sentir completamente livres. E ento,
que fazemos? Vestimos uma pea de linho ou damos entrada num mosteiro,
ou assumimos um nome diferente. Interiormente porm, ainda nos achamos
repletos de ambio, s que de tipo diferente. Agora queremos ser
reconhecidos como algum espiritual de forma que substitumos uma pea de
roupa por outra; livramo-nos de um nome para assumir um outro.
Externamente assumimos um espectculo de anonimato enquanto que
interiormente somos consumidos por uma vaidade e perseguio de poder. A
nossa humildade consiste (nisso); tudo o que reconhecido pela sociedade
como respeitvel.
Bem vejo como todos vs sorris e concordais mas andais todos atrs do
mesmo. No riam, senhores. Todos vs desejais poder, todos quereis uma
posio de prestgio, muito embora possa haver uma ou outra excepo. Mas a
mente que busca o poder- pensando que praticar o bem- uma mente
bastante destrutiva, por estar preocupada consigo mesma. Olhem, senhores, a
menos que a mente seja completamente annima no podereis encontrar a
verdade.
Pergunto-me se j repararam como o amor annimo! Eu posso amar a minha
esposa, os meus filhos, porm, essa qualidade de amor annima. Da mesma
forma que o sol poente, o amor nem vosso nem meu. Portanto, quando a
mente est imersa pelo poder passa a haver maldade e corrupo. Mas o
desejo de poder uma das coisas mais difceis de exterminar. No fcil no
ser ningum, interiormente annimo. Quando possumos este sentido de
completa animosidade, ento descobriremos que sucede uma atitude
compreensiva que nada tem que ver com o passado nem com a sede de poderpoder esse que cria esta animosidade e maldade no mundo. Todo o poder um
mal- seja o poder das naes, o poder dos lderes, o poder da mulher sobre o
marido ou do homem sobre a esposa ou os filhos. Se se observarem bem
quando no se fazem passar por ningum, percebero nos recessos secretos da
mente como tambm vs quereis poder, como quereis dominar e tornar-vos
conhecidos, ou de ver o vosso nome fixado nos jornais. Mas quando a mente
persegue o poder torna-se destrutiva, e jamais poder haver paz no mundo.
71
Carcter e Destino
Pergunta- O meu filho foi juntamente com outros para o estrangeiro mas eles
ficaram em falta, moralmente. Como que acontece uma coisa assim? Que
poderemos fazer para desenvolver o seu carcter?
Krishnamurti- Porque razo se refere somente aos que estiveram no
estrangeiro? Vamos explorar isso juntos.
Pretendemos desenvolver o carcter- pelo menos dizemos que sim. Mas,
estaro os jornais, os governos, os moralistas, os religiosos a contribuir para
isso? Pensa que sim? Como que havemos de desenvolver o carcter? De que
forma pode a bondade florescer? Florescer ela no contexto das compulses
sociais a que chamamos moral? Ou ser que a bondade e o carcter se
desenvolvem quando possumos liberdade? Porm, a liberdade no significa
fazer o que se deseja.
O que acontece que eles se sentem subitamente livres de todas as presses
habituais; presses essas decorrentes da famlia, da tradio, da nao, do
medo, do pai ou da me. Todavia, ser que antes de partirem eles possuam
carcter, ou sujeitavam-se meramente ao polegar dos pais, da tradio ou da
sociedade, da propaganda e tudo isso- ser que tinham carcter? Vocs
deviam saber isso melhor do que eu. Desse modo, o vosso problema reside em
saber como desenvolver o carcter sem deixar de frequentar o quadro dos
padres sociais, para no transtornar a sociedade, no mesmo? Porque,
apesar da sociedade falar de carcter e moralidade ela no visa incentivar o
carcter. Assim, pode-se entender que no possvel desenvolver o carcter
atravs de nenhum padro nem conveno. S poderemos consolidar o
carcter com liberdade- contudo a liberdade no significa fazer o que se quer.
Observem-se a si mesmos medida que lidam com os vossos filhos. Vocs
no querem que eles tenham carcter mas to s que se ajustem tradio ou
aos padres individuais e sociais. Para se ter carcter tem que se gozar de
liberdade, porque s com liberdade poderemos fazer a bondade despontar. O
carcter ser isso; isso ser a moral e no a chamada moralidade do
ajustamento a padres. Assim, ser possvel desenvolver o carcter e
permanecer no crculo social? Por certo a sociedade no se interessa pela
questo do carcter nem com o florescimento da bondade. Preocupa-se com o
conceito de "bondade" mas pelo seu desabrochar j no se interessa; e esse s
pode ocorrer com liberdade.
Portanto, ambos os aspectos so incompatveis, da resultando que o indivduo
que pretender desenvolver o carcter deve tornar-se livre (da aco dos
pressupostos *) da sociedade. Porque, afinal de contas, a sociedade baseia-se
72
76
diz: tenho de salvar o pas", o eu que diz: "escutei a voz de Deus". esse eu
que tem de deixar completamente de existir para que o mundo possa viver.
Benares 1954
Se o carcter constituir uma mera defesa egotista contra a vida, ento tornase uma forma de limitao. (...)
Todo o indivduo que procurar viver com abundncia e realizar-se deve
fazer uso da inteligncia. E o carcter situa-se em oposio inteligncia. O
carcter no passa de um simples impedimento e uma forma de limitao;
com o seu desenvolvimento no pode haver realizao.
Santiago do Chile 1935. (...)
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Por certo essencial que conheamos a ns prprios, ser capaz de pensar com
clareza e sem preconceitos, sem utilizar o subterfgio e sem temor actuando
desse modo sem medo- isso significa o carcter. O carcter no para aquele
que se limita a obedecer lei- seja a lei da sociedade ou a prpria- mas para
todo o que capaz de pensar com clareza e cujo pensar produzido pelo autoconhecimento.
O prprio processo de compreenso produz uma mudana, porque quando
possuem compreenso sobre vs prprios possuem clareza de pensamento, e
na posse dessa clareza possuem carcter.
O carcter no pode ser conseguido pelo levar ao cumprimento de um certo
ideal para depois ater-se a isso; isso no passa de uma forma de obstinao. O
carcter implica clareza, mas no podero ter clareza enquanto no tiverem
inteira conscincia de si mesmos. E na compreenso de ns prprios, como j
o dissemos, no pode haver aceitao nem justificao daquilo que formos,
tampouco desculpas.
Poona 1958
79
Ojai 1934
Com certeza que, para podermos ter beleza interior tem de haver um
completo abandono de ns prprios; um ausncia de sentido de preservao,
de total ausncia de restries, nem defesa nem resistncia. Porm, o
abandono pessoal torna-se uma coisa catica se for destitudo de austeridade.
Mas, saberemos ns o que significa ser austero, satisfazer-se com o pouco e
no pensar em termos de "mais"?
Obviamente, a beleza inclui a beleza da forma. Porm, sem a beleza interior, a
simples apreciao sensual da forma conduz degradao e desintegrao.
S existe beleza interior quando sentimos amor autntico pelas pessoas e por
todas as coisas da terra; com tal amor sucede um tremendo sentido de
considerao, observao e pacincia.
80
Podeis ter um rosto muito belo, um aspecto esmerado, ter modos delicados e
vestir-vos com bom gosto; podeis ser bom pintor ou escrever sobre a beleza
da paisagem; porm, sem este sentido interior de bondade, toda a pertena
externa conduz a uma vida bastante superficial e sofisticada, uma vida sem
muito significado.
a beleza interior que confere todo o sentido de graa e delicadeza refinada
forma externa e ao movimento. Mas, em que consiste essa beleza interior,
sem a qual a nossa vida se torna superficial? A vossa mente encontra-se
demasiado ocupada e atarefada com o estudo, com a experincia, com a
conversa, o riso e o gozo com os outros. Mas uma das funes da educao
correcta consiste em auxili-los a descobrir o que essa beleza interior. A
profunda apreciao da beleza constitui uma parte essencial da vossa prpria
vida.
This Matter of Culture
Only Revolution
83
O silncio algo difcil e rduo, e no uma coisa com que se possa fazer
experincias. No se trata de uma coisa que possais experimentar por terdes
livro um livro, ou escutado uma palestra ou terem sentado juntos, ou retirado
para um mosteiro ou para a floresta. Receio que nada disso possa produzir
esse silncio; esse silncio exige um trabalho psicolgico intenso. Tm que
estar ardentemente conscientes dos vosso snobismo, conscientes dos vossos
anseios, temores, senso de culpa. E quando morrerem para tudo isso, ento da
resultar essa beleza do silncio.
Ambio
Bombay 66
A primeira coisa de que devemos ter conscincia que o conflito, por muito
que faa parte da nossa natureza, jamais poder, em circunstncia alguma,
produzir uma vida de profunda conscincia, silncio e beleza. Um homem
tornado presa do conflito jamais conhecer o amor. O indivduo que
ambicioso no sente qualquer amor. Como poderia sentir? Ele vive em
conflito; est votado frustrao, est ansioso por se realizar; toda a sua
energia est direccionada nesse sentido. Logo, no possui percepo nenhuma
da beleza, do afecto nem da ternura. Pode ser que o sinta de forma
sentimental ou at emocional; todavia isso no amor.
A mente que toma profunda conscincia do quanto o conflito - seja em que
circunstncia for, por mais que nos tenhamos habituado ou sujeitado a ele -
capaz de destruir e perverter, apreendeu o sentido das suas implicaes e
inicia-se no aprendizado de todo um viver isento de conflito. Apesar disso
torna-se tremendamente viva e no se deixar cair no entorpecimento, na
letargia, na inactividade nem na preguia da estupidez. S o homem
mergulhado no conflito leva uma vida estpida e carente de sensibilidade, no
aquele que se acha livre dele.
Contudo, para o podermos compreender e chegarmos a realizar tal
extraordinrio estado da mente, isento de todo o conflito, temos que encetar
um processo de compreenso da natureza e estrutura do conflito; perceber de
86
A Verdadeira Felicidade
Buenos Aires 35
A maior parte das nossas aces procede da compulso, de influncias
vrias, do domnio ou do medo; porm, existe uma aco que decorre da
vontade de compreender. Cada um confrontado com a questo de saber at
que ponto seremos capazes dessa aco da vontade inteligente de
compreender, ou se deveremos ser forados, dirigidos, controlados para a
aco. Para podermos realizar-nos e compreender inteiramente a vida
precisamos agir desse modo.(...)
Toda a aco que brota da reaco tem que tornar inevitavelmente a mente
superficial e limit-la. Tomemos a inveja como exemplo - o facto de lidarmos
de forma superficial com a inveja, na esperana de lhe por cobro ou de nos
tornarmos livres da sua aco; procuramos quer contorn-la quer sublim-la
ou ento esquec-la. Todavia, tal aco no deixa de lidar com o sintoma
superficial, sem chegar a gerar uma compreenso da causa fundamental da
qual a reaco da inveja procede. E essa causa reside na sensao de posse.(...)
Quando a aco procede da reaco, do sintoma - sem termos compreendido
essa mesma causa tal processo tem que conduzir a um sentimento de
conflito e sofrimento.(...)
Torna-se completamente ftil lidar apenas quer com os sintomas quer com a
reaco. Mais uma vez, precisamos ter noo- compreender por ns prprios
de que modo agimos com relao ao sistema estabelecido da explorao;
quando se trata efectivamente de nos acercarmos disso de modo meramente
superficial, que resulta no incremento dos nossos problemas, ou, pelo
contrrio, quando o nosso agir procede da liberdade com relao a toda a
aquisio, que reside na causa da explorao. Se considerarmos de modo
profundo as causas da explorao, discerniremos ser ela o resultado da
tendncia de aquisio.(...)
87
Afecto e Inteligncia
Poona 48
Na actual civilizao difcil educar os indivduos na integridade. A nossa
vida acha-se dividida em tantos estratos e de tal modo desintegrada que a
educao chega a possuir muito pouco sentido, excepo da aprendizagem
de uma determinada tcnica ou profisso. Torna-se bastante evidente, por toda
a parte, que a educao falhou nos seus propsitos, j que a sua funo
primordial consiste na criao de um ser humano inteligente. A procura de
soluo para os problemas, no seu respectivo nvel - separado como em
diferentes categorias - um indicador de total falta de inteligncia. A questo
89
90
Disciplina
Tem-se implementado experincias tanto em Inglaterra como noutras partes
do globo, em que as escolas no possuem mtodos disciplinares, seja de que
natureza for, e os jovens so autorizados a fazer o que desejarem, sem
qualquer interferncia. Tais escolas, obviamente sentem que eles necessitam
de algum tipo de disciplina para se poderem orientar no se trata do sentido
de dever mas to s o mero tipo de preveno, qualquer forma de aluso ou
intimao pela via do alerta para com as dificuldades. Tal tipo de disciplina,
que na realidade representa mais uma forma de orientao, faz-se necessria.
A dificuldade surge quando a disciplina fora meramente a criana a um
padro particular de aco, por meio da compulso ou do temor. Porque o
carcter da criana evidentemente distorcido, a sua mente aviltada pela
aco dessa disciplina e dos variados tabus do dever. Desse modo,
semelhana da maioria, ela cresce tolhida pelo medo, e alberga o complexo de
inferioridade. Quando a criana forada a determinado enquadramento pela
aco da disciplina, ela no pode tornar-se inteligente mas to s um produto
dessa disciplina. Assim, como poder tal criana tornar-se desperta e criativa e
crescer como um ser humano ntegro e inteligente?(...)
Assim, pois, a questo da disciplina torna-se bastante complexa, porquanto
temos a tendncia para pensar que se no formos disciplinados a coisa poder
transbordar ou ento tornar-nos-emos demasiado lascivos. Por outro lado,
podemos sair das marcas ou tomar um rumo qualquer numa peleja por
posio, tornar-nos gananciosos, violentos qualquer coisa contanto que
nos mantenhamos dentro dos limites, no que toca sexualidade. Mas
92
Inteligncia
Norway 33
O treino do intelecto no resulta na inteligncia. Ao contrrio, a inteligncia
sucede quando actuamos em perfeita harmonia, tanto intelectual como
emocionalmente. Existe uma enorme distino entre o aspecto intelectual e a
inteligncia. O intelecto no passa do funcionamento independente do
pensamento com relao emoo. Quando, a despeito da emoo, o intelecto
recebe um certo treino numa direco especfica, pode-se conseguir uma
enorme capacidade cerebral, todavia, no se obter inteligncia porquanto
esta subentende a capacidade inerente tanto ao sentir como ao raciocnio. A
inteligncia compreende ambas as formas de capacidade, de modo intenso e
harmonioso.
A moderna educao, contudo, desenvolve o intelecto e oferece cada vez mais
explicaes para a vida; teorias destitudas da harmoniosa qualidade do afecto.
Em resultado, desenvolvemos uma mente astuta a fim de escaparmos ao
93
conflito; por isso nos satisfazemos com as explicaes que tanto os cientistas
como os filsofos nos oferecem. A mente o intelecto, pode satisfazer-se com
as inmeras explicaes mas a inteligncia no, porquanto para que tenhamos
a capacidade de compreenso temos que agir em perfeita harmonia entre a
mente e o corao.
Ou seja, actualmente possumos uma mente de negociantes, uma mente de
religioso, de pessoa sentimental. Mas as vossas paixes no tm qualquer
relao com os negcios; a vossa mentalidade de fazer valer o dia nada tem
a ver com as vossas emoes. Depois dizeis que tal situao no poder ser
alterada. Se deixardes a emoo imiscuir-se nos negcios, direis que esse
negcio no ser bem gerido nem honesto. Desse modo dividis a mente em
compartimentos; num compartimento mantendes os vossos interesses
religiosos, noutro reservais as vossas emoes enquanto que num terceiro
mantendes os interesses pelos negcios, que nada tm em comum com a vossa
vivncia emocional e intelectual. A mente que lida com os negcios trata o
viver como simples meio de obteno de dinheiro, a fim de assegurar a
subsistncia. Deste modo tem continuidade a catica forma de existncia,
assente na diviso prevalecente na vossa vida.
Amor Integridade
Madras 61
Definitivamente, completamente possvel criar condies para a ecloso
de uma mente renovada. Alguns indicadores ou certas caractersticas
necessrias para o florescimento dessa qualidade de novidade so o afecto amor - e a integridade. Mas a maioria no sabe o que significa sentir
afecto.(...)
Essa qualidade de afecto e integridade constituem o seu ingrediente
absolutamente imprescindvel.(...) a integridade que sucede quando
comeamos a observar cada movimento do prprio pensar, ou a sua natureza
oculta. Quando deixamos de usar as mscaras habituais, assim como quando
deixamos de fingir, de pretender ser algo alm daquilo que somos.(...)
Da resulta um sentido exterior de integridade, mas no, todavia, aquele que
eclode de determinada disciplina nem da procura de equilbrio intelectual ou
emocional, porque tais esforos no produzem integridade, originando antes o
incremento do conflito e da infelicidade. A integridade de que falo consiste na
qualidade de nos apercebermos de determinado facto a cada instante, sem
94
Amor e Integridade
Madras 67
Estvamos a falar sobre a importncia de sermos verdadeiramente honestos
no com relao a determinada ideia ou padro de comportamento mas a
honestidade e a integridade que sobrevm quando nos vemos completamente
confrontados com os factos, tais quais so.(...)
Tomo conscincia do quanto o pensamento se tornou extraordinariamente
importante na vida, no mundo tecnolgico, no mundo dos negcios, da
economia, da religio com todos os rituais, dogmas, e f arquitectada pelo
pensamento; tudo isso; o pensamento santificado por meio da tradio. Mas,
quando tomamos profunda conscincia de que o pensamento no representa
essa chama que tudo purifica, de que modo o poderemos reter e sustentar?
Alm do mais o nosso crebro foi treinado para resolver problemas. Recebeu
treino tecnolgico a fim de se tornar eficiente na resoluo de problemas
tcnicos, como a bomba atmica, os computadores, etc. Mas o crebro foi
igualmente treinado para resolver questes do foro psicolgico. Desse modo,
temos que fazer face ao dilema de saber, por um lado, que o pensamento no
tudo o que tnhamos referido, e por outro, que sem essa outra qualidade do
amor, a vida torna-se suprflua. Como possuo este problema - a mente prontifica-se a resolv-lo. Mas o amor no questo que carea de resoluo.
A questo no reside no pensamento nem no amor, mas neste tremendo
movimento egosta, egocntrico que decorre a todo o instante. Esse o
verdadeiro problema. Mas, uma vez mais procuro solucion-lo. Jamais encaro
o problema em si mesmo, jamais o olho sem procurar resolv-lo; s olh-lo.
No deixem que isso se torne um problema; olhem, ao invs, todo o
movimento do pensamento. Como tambm nada conheo do amor talvez
apenas o pouco que sucede ocasionalmente, semelhana da beleza da flor,
que logo se desvanece o conhecimento dele no a coisa real. Ento
observo o pensamento e tomo conscincia dele, ou melhor, o pensamento
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Religio
This Matter of Culture
Desde logo impem-se que descubramos aquilo que a religio no . No
ser essa a abordagem correcta? Se o pudermos empreender, ento talvez
consigamos perceber algo que esteja para l disso. como limpar os vidros
sujos da janela; medida que vamos limpando tambm vamos comeando a
ver melhor o que est para alm. No digam que vo pensar nisso enquanto
continuam a fazer uso gratuito da palavra. Talvez o possam fazer mas os mais
velhos j se acham cativos e confortavelmente ancorados no que isso no tem
de religioso; esses com certeza no pretendem ser perturbados nas suas
convices.
Portanto, que coisa no representar a religio? J tiveram ocasio de pensar
nisso? J escutaram, vezes sem conta, pregaes em seu nome crenas em
Deus e uma dzia de outras coisas mais porm, ningum os questionou a
fim de descobrirem o que a religio no . (...)
Ao escutarem este orador, ou quem quer que seja alm dele, simplesmente
no aceitem aquilo que dito, antes procurem discernir a verdade da questo.
Uma vez que consigam perceber sozinhos, aquilo que no religioso, ento
no mais sero decepcionados ao longo da vossa vida, por nenhum sacerdote
ou livro; nenhum sentido de temor vos criar uma iluso que passeis a seguir
ou a acreditar. Mas, para descobrirmos aquilo que ela no ao invs do que
supostamente pretendemos que ela seja deveis comear pelo nvel do dia-adia, pois desse modo desenvolvereis a questo. Para podermos ir longe
devemos comear de perto, e o passo mais imediato o que possui maior
importncia. Assim, que coisa no ser a religio? Sero as cerimnias
religio? A repetio, vezes sem conta, ser religio?(...)
Vejam bem, a verdadeira educao consiste em aprender a pensar, ao invs
do que se deve pensar.
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Sensibilidade
Notebook
A sensibilidade completamente distinta do requinte pois um estado
ntegro, enquanto que o refinamento sempre parcial. No existe
sensibilidade parcial; ou se acha includa na totalidade do nosso ser, na
totalidade da conscincia, ou deixa de estar presente, absolutamente.
Somente aquele que for sensvel que poder permanecer s, nesse ficar s
que destrutivo, porquanto tal sensibilidade despida de todo o prazer, e
como tal, possui a austeridade, no do desejo nem da vontade, mas de
percepo, de compreenso.
No refinamento existe prazer, porquanto est relacionado com a educao,
com a cultura e o ambiente. O processo do refinamento da prpria pessoa
comporta enorme satisfao, porm, despido da alegria e de profundeza;
superficial e insignificante e no possui grande significado.
Refinamento e sensibilidade so duas coisas distintas; uma conduz ao
isolamento da morte, ao passo que a outra leva a uma vida sem fim.(...)
Aquela nuvem inundada de luz constitui uma realidade cuja beleza no
exerce um impacto na mente tornada insensvel e embotada por aco da
influncia, do hbito e da permanente busca de segurana. A segurana que a
fama, o conhecimento e as relaes podem comportar mina essa sensibilidade
e instala a deteriorao. Aquele flor, aquelas colinas e o mar azul infatigvel
constituem - semelhana da bomba nuclear - o desafio que a vida nos lana,
todavia somente a mente sensvel pode responder-lhe em totalidade. Somente
uma resposta total capaz de no deixar qualquer rasto de conflito, uma vez
que este denuncia a parcialidade de resposta.(...)
Os assim chamados santos contriburam para o embotamento da mente e
para a destruio dessa sensibilidade. Toda a forma de hbito, repetio e
ritual reforado pela crena e pelo dogma bem como as respostas sensoriais
so refinados, porm, a conscincia desperta, a sensibilidade, questo
completamente diferente. A sensibilidade absolutamente essencial para
sermos capazes de olhar o nosso ntimo de modo profundo porm, no como
uma reaco do externo - porquanto ambos no so distintos. A diviso de
ambos gera insensibilidade.(...)
Todo o pensamento tende a moldar a mente nos contornos do conhecido;
cada sensao, cada emoo conquanto possam ser refinados torna-se
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98
Madras 64
Num mundo como o moderno, com tantos problemas, tornamo-nos
facilmente vtimas da perda da capacidade mais elevada do sentir. Com esse
sentir no me refiro ao sentimento, nem tampouco emotividade, nem a
nenhuma forma de excitao mas, ao invs, a uma qualidade de percepo no
escutar, no sentir, no prestar ateno ao pssaro que chilreia na rvore ou ao
movimento de uma folha de rvore ao sol. Sentir assim, de modo profundo e
penetrante torna-se, para a maioria, bastante difcil, devido a que nos
deixemos absorver pelos problemas.
Parecemos tornar tudo aquilo que tocamos num problema, e aparentemente,
parece que os problemas do Homem no tm fim, por parecermos
completamente impotentes para os resolver. E quanto mais tendem a
perpetuar-se, menos capacidade temos para ser tocados pelo sentir.
Por ser tocado refiro-me simples apreciao da curvatura de um ramo,
sordidez, ao lixo nas ruas, a ser sensvel dor do semelhante ou penetrao
num estado de xtase em face do deslumbramento que o pr do sol provoca.
Nada disso deixa subentender o sentimentalismo nem tampouco refere
emotividade. Tanto a emoo como o sentimento o sentimentalismo do
lugar crueldade, pelo que ambos se prestam utilidade por parte da
sociedade; quando nos entregamos ao sentimentalismo ou sensao, nesse
caso tornamo-nos escravos da sociedade.
Todavia, devemos permitir-nos ser tocados por algo - pela sensao de
beleza, sentir a palavra ou pelo silncio que ocorre entre duas palavras
porquanto tudo isso gera sensibilidade. Devemos poder possuir uma forte
propenso para sentir, pois s a sensibilidade capaz de tornar a mente
altamente sensvel.
A sensibilidade, na sua mais elevada forma equivale inteligncia. Se no
formos sensveis para com tudo para com a prpria dor ou para com o
sofrimento de um determinado grupo de pessoas ou raa, para com a dor de
tudo o que isso comporta - a menos que sejamos tocados e possuamos um
campo de sentir completamente receptivo, no ser possvel resolvermos
qualquer problema. E ns possumos problemas a mais, no somente ao nvel
fsico, ao nvel econmico e social, como tambm ao nvel mais profundo do
prprio ser problemas esses que, aparentemente, parecemos incapazes de
resolver.
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London 65
Declarei, propositadamente, que o pensamento consiste em sensao. Se o
pensamento no se fizer presente no existir qualquer sensao. E por detrs
do pensamento oculta-se o prazer. Portanto, ambos avanam em conjunto: o
prazer, a palavra e o pensamento, a sensao; nada disso existe parte do
resto. Porm, a observao destituda de pensamento, de sensao, observao
destituda da palavra, energia. Mas a palavra dissipa essa energia; a
associao, o pensamento, o prazer e o tempo dissipam essa energia, de forma
que no sobra energia nenhuma para sermos capazes de olhar.
Se percebermos isso ento o pensamento no penetrar o processo. No se
trata de nenhum problema de distraco nem de qualquer outra questo.
Porque razo haver ele de interferir? Porque havero os meus preconceitos
de interferir com o acto de olhar ou compreender?
S interfere porque eu guardo receio por mim prprio (...) Porque voc pode
ficar com o meu posto no emprego e mltiplas outras possibilidades.
Por isso devemos, antes de mais, observar a flor, p.ex., ou a nuvem que passa.
Se for capaz de observar a nuvem sem a interferncia da palavra e das vrias
associaes que imediatamente se imiscuem no processo, ento deverei ser
capaz de me observar a mim prprio, o todo que a minha vida forma, em meio
a todos os seus problemas. Podero perguntar se isso representar tudo; se no
estaremos a ser simplistas. No creio que esteja a ser tal coisa porquanto os
factos jamais do origem a questes. O simples facto de sentir receio no faz
disso um problema. Todavia, j o pensamento que declara no devermos
sentir receio faz o tempo imiscuir-se e gera iluso e isso origina um
problema, ao invs do facto.
Bombay 64
A Realidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h um milho de
anos, e que tem sido traduzida de diversos modos pelas diversas mentalidades,
diferentes povos portadores de diversas tendncias, sob as mais diversas
culturas e civilizaes, no poder ser entendida nem sequer alcanada por
qualquer mente que se torne objecto de tortura. S poder ser entendida
quando a mente reunir caractersticas perfeitamente comuns, inteiramente
saudveis e no torturadas por qualquer disciplina, mtodo forado ou forma
de compulso ou imitao. Uma mente assim, deve acercar-se da realidade
com jovialidade, com desembarao, com vigor, de forma renovada,
imaculada, inocente, saudvel e inteiramente original; de outro modo jamais o
descobrir.
100
Silncio
Ojai 77
Em que consistir a religio? Consiste na investigao, com toda a ateno e
com todas as nossas energias, na pesquisa do sagrado a fim de podermos
alcanar aquilo que santificado. Isso s pode ocorrer quando nos livramos
do rudo do pensamento; com o trmino do pensamento e do tempo,
psicolgica, interiormente.(...)
Aquilo que santificado, sagrado a Verdade s pode fazer-se presente
quando permanecemos mergulhados no silncio total, quando o prprio
crebro deixou o pensamento em ordem. Desse imenso silncio eclode aquilo
que sagrado. Tal silncio exige que a estrutura total da conscincia contenha
espao. Todavia tal qual existe, a conscincia no incorpora qualquer espao,
uma vez que se acha apinhada de temores, interminvel tagarelar, etc.
Quando o silncio se faz presente, essa imensido eterna e intemporal faz-se
presente. Somente ento teremos possibilidade de nos abeirarmos do eterno e
sagrado.
A Verdade
Alpino Italy 33
A maior parte daqueles que julgam dispor-se a buscar a verdade j se
predispuseram mentalmente para a receberem, por meio do estudo de certas
descries do seu objectivo. Se examinarem com toda a ateno vero que
todas as religies e filosofias procuram descrever-lhes a realidade a fim de
poder servir de guia.
Eu no irei descrever aquilo que para mim a verdade representa pois isso
seria impossvel. No se pode transmitir nem sequer descrever a inteireza de
uma experincia; cada um tem que a vivenciar por si prprio.(...)
102
Nas minhas conferncias no vou tecer nenhuma teoria intelectual mas falar,
antes, segundo a minha prpria experincia (que no brota de nenhuma ideia
intelectual mas algo bastante real). Faam o favor de no me ver como um
filsofo que expe um novo conjunto de ideias com que possam proceder a
malabarismos intelectuais. Nada disso fao inteno de vos proporcionar. Ao
invs, gostaria de clarificar que no podero realizar a verdade nem uma vida
de abundncia e riqueza por intermdio de quem quer que seja, por meio da
imitao ou da autoridade.
Para mim existe essa coisa chamada Realidade chamam-lhe Deus,
imortalidade, eternidade, ou o que quiserem. Existe algo que possui imensa
vida e criativo mas que no pode ser descrito, porquanto a realidade escapa a
toda a descrio. Nenhuma descrio da verdade poder revelar-se duradoura
pois no passa de um amontoado de palavras.(...)
A realizao desta verdade do eterno no encontra cabimento no
movimento do tempo, movimento esse que no passa de um hbito adquirido
pela mente.(...)
Por outras palavras, toda e qualquer aco empreendida nesse campo deve
brotar verdadeiramente do prprio indivduo. Por aco individual quero
referir-me - no oposio para com a massa mas quela que brota da total
compreenso que o entendimento que no imposto por mais ningum,
proporciona. Quando esse entendimento se faz presente, ento existe
verdadeira individualidade, verdadeira unicidade, integridade; no se trata da
103
Auto-conhecimento
Madras 61
A pesquisa do medo equivale ao auto-conhecimento, ao conhecimento de
ns prprios, ao processo de nos tornarmos conscientes daquilo que somos de
verdade a cada instante do dia no aquilo que pensamos ser, nem tampouco
o que os livros descrevem e inventam sobre ns. Temos de ter conhecimento
disso que somos mas tal apresenta-se como uma tarefa imensamente rdua,
que exige enorme ateno, enorme capacidade de percebermos o que ocorre
de facto a forma como nos sentamos, o modo como falamos, como
caminhamos ou contemplamos o cu, o modo como encaramos a nossa esposa
ou filhos, alm do modo como eles se nos dirigem. Ter conscincia disso tudo
representa um comeo, ou seja, a base da compreenso. Se no nos
conhecermos no poderemos ir longe, mas se pensarmos que sim, estaremos a
iludir-nos. J se o fizermos de forma gratuita, isso ser uma questo
inteiramente diferente. Porm, se continuarmos nesse rumo por muito tempo
mais cedo ou mais tarde cairemos na desiluso.
104
Aprendizagem
New Delhi 64
105
Mas, para podermos aprender com relao a ns mesmos temos que fazer uso
da compreenso; no compreenso verbal nem intelectual. Temos de
compreender, sentir toda a questo do aprender de uma forma isenta de ideias.
Se no possuirmos qualquer conhecimento sobre algo com que nos
deparamos, temos que estudar essa coisa, temos de lhe dar voltas, aplicar-lhe a
nossa mente e ir descobrindo medida que avanamos. Todavia, se
antecipadamente pensarmos conhecer, pararemos de aprender. Ao passo que,
devido a que o aprender no seja um processo aditivo, a questo exige que o
abordemos de modo francamente diverso.
Eu no vos conheo e, do mesmo modo, vs no me conheceis. Possuis
certas e determinadas ideias a meu respeito, provavelmente do mesmo modo
que eu com relao a vs. Mas no ser que desse modo irei aprender acerca
de vs, nem vs acerca de mim. Por isso devemos possuir uma mente
revigorada, inquisitiva, crtica, e no uma mente que aceite ou rejeite.
Estamos a aprender e como tal da no resulta nenhuma formulao de juzo
nem determinao de valor. Quando aprendemos, a mente encontra-se atenta,
sem jamais acumular - de forma que disso no resulta nenhum processo de
acumulao a partir do que ajuizemos, avaliemos, analisemos, possamos
condenar ou comparar. Uma mente que aprende torna-se esclarecida e
inquiridora sem jamais ser comparativa nem aceitar a autoridade ou
determinado valor a partir dessa fonte de autoridade. Uma mente assim
permanece jovem e inocente, devido a que se ache constantemente a
aprender.(...)
Portanto, a mente que permanece num estado de aprendizagem no se
encontra em estado de experincia, porque quando experimentamos lanamonos de volta ao campo da avaliao. Portanto, a mente que se acha a aprender
no experimenta, por se achar a agir, em movimento, por estar a ser
conduzida, a penetrar.
Assim, a mente que se acha activa aprender a toda a hora, no s com relao
a si mesma mas acerca de tudo na vida; assemelha-se a uma criana que
observa, faz perguntas e exige respostas, sem jamais se satisfazer. Esse
aprender requer uma energia extraordinria. Mas quando se acha
sobrecarregado pelo peso do conhecimento e a exigncia de mais experincia,
deixa de possuir energia.
Agora, o aprender exige disciplina - no a disciplina do controle, da represso,
do conformismo nem da brutalidade que envolve. Disciplina o que
vulgarmente se traduz pela aceitao de um ideal como padro, consequente
esforo por nos conformarmos a ele, forando a mente, o corpo e todo o nosso
ser, tudo!
O sentido etimolgico da palavra disciplina significa aprender no
conformar-se, nem suprimir, brutalizar mas aprender. O aprender exige uma
106
Justia / Compaixo
Madras 81
Em que consiste a corrupo?(...)
A corrupo existe onde a fragmentao se faz presente nos seres humanos.
No consta somente em fazer passar dinheiro por debaixo da mesa.(...)
Tambm se faz presente quando um indivduo com educao- um juiz, um
engenheiro- se torna, com toda a sua capacidade e inteligncia, activo numa
certa direco, enquanto que noutra se mantm supersticioso, e vai ao templo
fazer votos idiotas. Porque, estou certo de estarem a par de tudo isso
(provavelmente at trilham percursos idnticos) existe essa contradio de
frequentar o templo, a orao e todo o gnero de contra-senso, enquanto no
mundo dos negcios, onde grassa a corrupo, se tornam juizes, engenheiros,
negociantes de prestgio(...)
E essa contradio, que diz respeito a ns prprios, mas que passa
despercebida maioria, igualmente corrupo o exerccio da razo numa
determinada direco ao mesmo tempo que se vive na contradio(...) Isso
corrupo.
Corrupo dizer uma coisa e fazer o contrrio, pensar uma coisa e agir de
modo completamente diferente. Isso desonestidade bem como corrupo. E
ns somos desonestos, no seremos? Porque possumos uma enorme
quantidade de ideias sobre o que deveramos tornar-nos e vivemos de modo
completamente contrrio. Isso igualmente corrupo. A corrupo consiste
na imitao, no s do vestir mas na imitao do ajustamento a um modelo ou
padro, que resulta em que jamais sejamos livres. Portanto, no resta dvida
de que vivemos sob a corrupo. Mas, se tivermos conscincia de ns
prprios, no equivaler isso a mover-nos para fora dessa escravido e a
vivermos uma vida de profunda integridade, tornar-nos pessoas em pleno
sentido, sem quaisquer cises? No poderemos lutar assim por um modo de
vida, sem dizer que fastidioso, e todas essas desculpas que inventamos com
base no racionalismo?
Alm disso coloca-se a questo da justia: vs sois bela e eu no sou;
possus um bom aspecto enquanto que eu no; sois extremamente inteligente,
ao contrrio de mim, e possus poder, fama e riqueza enquanto que eu jamais
107
obterei tal coisa; possus viso das coisas, capacidade pessoal, sentido de
beleza eu, ao contrrio, no possuo nada disso. Assim, onde existir
justia? Vivo na aldeia, de modo pauprrimo, enquanto que vs viveis na
cidade, sois urbanizados, viveis na satisfao. Eu jamais poderei ser assim.
Portanto, no deveramos falar de compaixo ao invs de justia e de procurar
a igualdade? Porque, no existe coisa tal como igualdade. A igualdade uma
coisa bonita, para permanecer ali fixada no pedao de pedra, porm, no
existe tal coisa no mundo. Sempre procuramos produzir igualdade, e
aparentemente at por meio da democracia. As pessoas no tm nenhum
conhecimento acerca disso neste pas (ndia) mas, a despeito de tal coisa
fazem uso do voto.(...) Vocs conhecem muito bem isso tudo.
Se pudermos desviar-nos totalmente da palavra e descobrir se seremos
capazes de nos tornar compassivos, de amar ou pelejar pela causa da justia,
porque (...) vs sois alto e eu sou baixo; sois brilhante e eu sou embotado;
possus tudo ao passo que eu nada tenho; tendes sade e eu vivo doente.
Portanto, no deveramos encarar a questo, no do ponto de vista da justia
mas na qualidade de seres humanos destitudos de amor, compaixo coisa
que pior que ser um animal?(...)
Conheceremos a qualidade de misericrdia, justia sob o aspecto da
misericrdia, da compaixo, do amor? Porque se no sentirmos nada disso no
poder haver justia.
A compaixo possui inteligncia, porm, no a inteligncia da mente
astuta.(...)
No aceitem aquilo que estou para aqui a dizer, porque desse modo estareis
apenas a aceitar um amontoado de palavras. A palavra soa terrivelmente
sedutora, mas vs no possus o sentimento, essa qualidade de comunicao
que o amor alberga. De forma que podeis criar uma sociedade baseada na
revoluo, porm, jamais sereis bem bem sucedidos.(...)
Os seres humanos procuram instaurar uma sociedade dessas por todo o
mundo, mas a sociedade assenta no relacionamento de uns com os outros, e
nesse relacionamento no existe amor nem compaixo; podemos ter as leis
mais nobres, porm, elas podero sempre ser ultrapassadas. Portanto, se no
tiverem essa qualidade, faam o que fizerem, jamais podereis produzir um
mundo de beleza.(...) Podeis criar tudo o que desejardes que isso no passar
de conversa (...)
Jamais cooperamos, ou seja, jamais trabalhamos em conjunto. Vivemos com
inveja uns dos outros. Desse modo no sabemos o que trabalhar juntos. Nos
negcios praticamos isso porque isso nos garante proveito prprio. Mas
conheceremos o sentimento de trabalhar juntos, sem proveito nem motivo
particular, sem o padro de autoridade a dizer-nos o que devemos fazer, e sem
termos que fazer algo que possa diferir dessa autoridade? Trabalhamos juntos
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pelo ideal, porm, cedo comeamos a romper tal aco por logo comearmos
a interpretar a coisa em termos de preferncia e preconceito.
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