Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1 pp.

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner: o racismo antinegro do cogito da

mercadoria na (atravs da) filosofia de Deleuze

Renato Noguera*

Introduo ou um preldio necessrio

O que nos interessa aqui no o que o filsofo francs pensou apenas ou somente
o que podemos pensar sobre Deleuze, mas o que com Deleuze, a partir de Deleuze (seja
em favor ou contra Deleuze), ns somos (ainda) capazes de pensar. Neste sentido, ainda
que seja muito bvio, vale dizer que uma boa maneira de segui-lo passar por onde ele
no passou. Afinal, estamos de acordo com a ideia de que a histria da filosofia
inteiramente desinteressante se no se propuser a despertar um conceito adormecido, a
relan-lo numa nova cena, mesmo ao preo de volt-lo contra ele mesmo1. preciso
descentr-lo, confront-lo.
O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe
a filosofia; tudo parte de uma misosofia. No contemos com o pensamento para fundar a
necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um
encontro com aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta
de um ato de pensar, de uma paixo de pensar.2

Um grito de Artaud Para dar um fim ao julgamento de Deus! ressoa como

questo filosfica na obra de Gilles Deleuze3. O grito de Eric Garner4 Eu no consigo
respirar! (I cant breath!)5 tremula como nossa proposio filosfica. Deleuze v
Artaud como um artista que rompe com uma imagem dogmtica do pensamento, criando
Renato Noguera Professor Adjunto de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
(UFRRJ), Duque de Caxias, RJ, Brasil. Contato: renatonoguera@ymail.com
1
Deleuze, G. & Guatarri, F. O que filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1992. p. 109.
2
Deleuze, G. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006,
p. 230.
3
Abreu, O. Deleuze e a arte: o caso da literatura In: O que nos faz pensar, nmero 22, nov. 2007, p.199.
4
Eric Garner (homem negro) foi assassinado por policiais brancos em 17 de julho de 2014 em Nova York
nos Estados Unidos.
5
O grito de Eric Garner, que aparece no ttulo e inspira o nosso escrito, poderia ser substitudo pelos gritos
de Amarildo Souza, Cludia da Silva ou de Michael Brown. A escolha pelo grito de Garner tem um motivo:
permitir que a pessoa que l o texto, acesse o grito em udios http://front.moveon.org/eric-garners-lastwords/#.VKaCjCvF-bQ e http://www.hiaw.org/garner/; ou no vdeo https://www.youtube.com/watch?v=gxHqf1BVE4. O nosso intuito que as nossas leitoras e nossos leitores possam ter a mesma trilha sonora
que nos inspira. Por outro lado, escutem tambm como as foras de assujeitamento marcadas pelo racismo
antinegro so tenazes e como um corpo (negro) se debate para continuar respirando.
*

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

uma arte nmade. Garner tambm nos fora a pensar. Ele era afro-americano, negro,
estadunidense, vendia cigarros ilegais e foi morto porque teria resistido voz de priso
dada por um policial branco. Isso tem algum verniz ou interesse filosfico? O que o grito
de Garner faz ecoar na / para a filosofia? Deleuze, ao lado de Guattari, diz algo que nos
guia: qual a melhor maneira de seguir grandes filsofos, repetir o que eles disseram, ou
ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que mudam
necessariamente?.6 A resposta simples. Criar conceitos sempre novos o objeto da
filosofia7. Pois bem, o grito de Garner nos impele a criar conceitos para retomarmos a
respirao.
Ao invs de sentimentalismo, tragdia sem ensaio, ingresso, mas tragdia que,
longe dos palcos de teatro, faz praticamente uma cidade inteira chorar pela morte
prematura do jovem Michael Brown.8 O que nos fora a pensar o asfalto quente do Rio
de Janeiro com pedaos de pele, com blocos de carne do corpo sem rgos (funcionando)
de Cludia Ferreira.9 O que nos fora pensar o desaparecimento de Amarildo de Souza10
que, segundo diversos depoimentos11, ocorreu por ordem de um comando de uma
Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) no Rio de Janeiro. O que nos fora a pensar o
veto da Fdration Internationale de Football Association (FIFA) ao ator Lzaro Ramos
e atriz Camila Pitanga para cerimnia de abertura da Copa do Mundo de 2014 no Brasil;
especialmente pela imediata substituio do casal (negro) pela atriz branca Fernanda
6

Deleuze, G. & Guattari, F. O que a filosofia?, p.41.

Ibidem, p. 13.
8
Na cidade de Ferguson, Estado do Missouri, nos Estados Unidos, o jovem Michael Brown, de 18 anos,
estava desarmado quando foi morto pelo policial branco Darren Wilson, em 09 de agosto de 2014. O Jri
de St. Louis decidiu que no existiam provas suficientes para indiciar o policial branco, em 24 de novembro
de 2014 (http://exame.abril.com.br/mundo/noticias/policial-branco-mata-outro-jovem-negro-nos-eua,
http://g1.globo.com/mundo/noticia/2014/11/ultimos-minutos-de-michael-brown-tem-versoescontraditorias.html,
http://www.dw.de/entenda-o-caso-michael-brown-e-os-protestos-em-ferguson/a17861142).
9
Cludia Silva Ferreira foi alvejada por tiros no pescoo e nas costas em meio a uma operao da Polcia
Militar (PM) na manh do dia 16 de maro de 2014, no Morro da Congonha, na zona norte da cidade do
Rio de Janeiro. O corpo de Cludia, auxiliar de servios gerais, foi arrastado por pelo menos 250 metros,
preso
por
um
pedao
de
roupa
ao
porta-malas
da
viatura
policial.
(http://pt.globalvoicesonline.org/2014/03/24/claudia-ferreira-da-silva-morta-em-acao-policial-tornadainvisivel-pela-midia/, http://blogueirasfeministas.com/2014/03/claudia-silva-ferreira-38-anos-auxiliar-delimpeza-morta-arrastada-por-carro-da-pm/).
10
Amarildo de Souza, negro e ajudante de pedreiro, desapareceu no dia 14 de julho de 2013, depois de ser
levado por agentes de segurana pblica para a Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) da Rocinha, uma
das mais conhecidas favelas da cidade do Rio de Janeiro onde residia.
11
Os depoimentos colhidos pelo poder judicirio convergem para a tese de que o objetivo era prender os
ficha limpa que tinham ligaes com trfico de drogas e fazer uma acareao, mas os indcios da relao
de Amarildo de Souza com o comrcio ilegal de drogas no foi concludo. Apenas se sabe que ele foi
torturado e morto (http://oglobo.globo.com/rio/a-rocinha-quer-saber-onde-esta-amarildo-9156093,
http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2013/10/comandante-de-upp-mandou-tropa-mentir-apos-mortede-amarildo-diz-pm.html)
7

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Renato Noguera

Lima e pelo ator branco Rodrigo Hilbert.12 O padro FIFA tem fixao por peles brancas,
cabelos lisos e dourados; por que no dizer rejeio aos cabelos crespos e peles negras,
sejam negras claras ou mais pigmentadas? Afinal, o que explicaria a recusa de Camila
Pitanga e Lzaro Ramos?
Algumas pessoas podem perguntar se a filosofia no deve tratar de universais
(coisas como o belo, a justia, a verdade e similares), que esses acontecimentos no so
filosficos e que a antropologia, a histria e a sociologia tm muito mais a dizer sobre
esses eventos do que a filosofia. Uma leitora desavisada, ou um leitor, pode nos oferecer
um milho de crticas pelos nomes aqui trazidos, modos de abordagem e perguntar
enfaticamente: o jornalismo no tem mais a dizer sobre o caso Amarildo?! Ou a filosofia
pode dizer algo sobre o pedreiro negro, pai de seis filhos que andava de bermuda, camisa
nos ombros e chinelos rasteiros? Mas a filosofia pode responder por que Amarildo
desapareceu? Tal como Eric Garner, Michael Brown, Cludia Ferreira entre outras e
outros, Amarildo nosso intercessor. Afinal, o que nos fora a pensar? So os
intercessores. O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Podem
ser pessoas [...], preciso fabricar seus prprios intercessores.13 Jorge Vasconcellos
enfatiza que so os intercessores que foram o pensamento a sair de sua imobilidade.14
Pois bem, nossos intercessores so pessoas, so acontecimentos, encontros entre
mquinas estatais de matar gente inimiga do Estado. Nossos intercessores so
compostos por uma ao da FIFA que, depois de ver as fotos de um casal negro, preferiu
procurar um casal branco e recusou a recomendao inicial. Nossos intercessores so os
conflitos que deixam mortos nas favelas, os conflitos que fazem o brao armado do Estado
(essa mesma polcia que tambm morta) acertar negras(os). Nossos intercessores so os
histricos que bradam, somos todos iguais, e se ressentem com as polticas de aes
afirmativas que enegrecem os bancos universitrios. Nossos intercessores foram
batizados de Amarildo de Souza, Cludia Ferreira, Eric Garner, Michael Brown, Camila

12

A rejeio da FIFA aos nomes de Camila Pitanga e Lzaro Ramos para apresentar o sorteio de grupos da
Copa do Mundo 2014 foi parar na Justia. O Ministrio Pblico do Estado do So Paulo instaurou uma
investigao criminal para apurar se houve motivao racista na substituio da dupla negra pelo casal
branco Fernanda Lima e Rodrigo Hilbert (http://www.xonei.com.br/racismo-fifa-veta-lazaro-ramos-ecamila-pitanga-no-sorteio-da-copa-e-sao-acusados-confira/ https://br.tv.yahoo.com/blogs/tv-esporte/mpinvestiga-fifa-por-suposto-racismo-no-veto-041334024.html).
13
Deleuze, G. Os intercessores In: _____. Conversaes, Rio de Janeiro: Editora 34, 1996, p. 156.
14
Vasconcellos, J. A filosofia e seus intercessores: Deleuze e a no-filosofia In Educao & Sociedade,
Campinas, vol. 26, n. 93, Set./Dez. 2005, p.1224.
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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

Pitanga, Lzaro Ramos, Neymar15, Ronaldinho Gacho16, Aranha17, Daniel Alves18. Ora,
alguns argumentos infantis podem dizer que tudo no passa de discriminao social. Ora,
Lzaro Ramos, Camila Pitanga, Neymar, Daniel Alves, Aranha, Tinga19, Hulk20 e
Ronaldinho Gacho no foram discriminados por serem pobres. Ou existem dvidas? A
razo suficiente e necessria para essas interdies, impedimentos, ofensas e esculachos
so (efeitos de) o racismo antinegro. Todas essas pessoas que so vtimas do racismo,
sejam mais ou menos pigmentadas, so negras. Portanto, ainda que isso seja incmodo
para algumas leitoras e alguns leitores, a questo racial.
Em Post-Scriptum sobre as sociedades de controle Deleuze acena que pretende
retomar um projeto inacabado de Foucault: tratar da passagem das sociedades
disciplinares para as sociedades de controle. Nosso objetivo pensar sobre e atravs do
racismo nas sociedades disciplinares e de controle um tema que no foi alvo de
mobilizaes diretas e incisivas de Deleuze. Nossa ateno especial para o racismo
antinegro, para os gritos de resistncia que esse dispositivo racista provoca. O grito: Eu
no consigo respirar! o que nos fora e obriga a pensar.

Sociedades de controle e racismo

Deleuze, a partir da obra de Foucault, distinguiu trs regimes sociais as
sociedades de soberania, as sociedades disciplinares e as sociedades de controle.

15

Neymar foi alvo de ofensas racistas diversas vezes, conforme algumas notcias que no foram veiculadas
com muita intensidade quando ainda jogava no Brasil pelo time do Santos em janeiro de 2013, antes da sua
transferncia para o Barcelona. Mas, tambm foi xingado de macaco na seleo brasileira e no Barcelona
em outras ocasies (http://globoesporte.globo.com/futebol/times/santos/noticia/2013/01/neymar-acusatecnico-do-ituano-de-racismo-me-chamou-de-macaco.html,
http://veja.abril.com.br/blog/ricardosetti/tema-livre/apos-derrota-neymar-e-alvo-de-racismo-por-parte-da-torcida-do-barcelona/).
16
Ronaldinho Gacho foi chamado de macaco por um poltico mexicano em 2014.
(http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/03/torcedores-imitam-macaco-e-atiram-banana-paraneymar.html)
17
O goleiro Aranha, quando era o arqueiro do Santos, durante o campeonato brasileiro de futebol da srie
A em 2014, foi chamado de macaco pela torcida do Grmio. As cmeras pegaram uma jovem branca,
Patrcia Moreira, gritando a ofensa racista, repetidas vezes, em 28 de agosto de 2014
(http://oglobo.globo.com/esportes/goleiro-do-santos-vitima-de-racismo-em-porto-alegre-13762998).
18
Em 27 de abril de 2014, o jogador de futebol Daniel Alves foi vtima de racismo: alm dos xingamentos
de macaco, recebeu bananas durante uma partida (http://veja.abril.com.br/noticia/esporte/alvo-de-racismona-espanha-daniel-alves-come-banana-jogada-por-torcedor).
19
Em 13 de fevereiro de 2014, o jogador Tinga foi alvo de ofensas racistas em partida no Peru
(http://esportes.terra.com.br/cruzeiro/com-imitacao-de-macacos-cruzeirense-e-alvo-de-racismo-em-jogono-peru,6cc3c4d59e824410VgnVCM4000009bcceb0aRCRD.html)
20
Em 1 de outubro de 2014, o jogador Hulk foi alvo de ofensas racistas em partida na Rssia
(http://odia.ig.com.br/esporte/2014-10-01/hulk-sofre-racismo-em-jogo-na-russia-e-spartak-de-moscoupode-ser-punido.html)
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1
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Renato Noguera

Primeiro: No se deve perguntar qual o regime mais duro, ou o mais tolervel, pois
em cada um deles que se enfrentam as liberaes e as sujeies.21 Segundo, importante
compreender que aquilo que comumente se denomina passagem de regime social para
outro no indica necessariamente uma fase superada. Deleuze costuma agenciar mltiplas
linhas, fazendo com que bifurquem, saltando sobre elas e as fazendo convergir em funo
dos problemas que se apresentam. Neste sentido, as sociedades de soberania se
transformam, mas no cessam completamente. O mesmo se pode dizer das sociedades
disciplinares, que tambm seguem margeando e se agenciando com as foras do regime
social que gira em torno do controle. Para Deleuze, ainda que seja preciso compreender
as foras especficas de cada regime social, no se trata de fases que desaparecem sem
deixar ecos visveis. Os investimentos na produtividade do corpo, efeitos de poder como
sujeio e dominao, se aperfeioam, retroalimentam e acumulam. Na sociedade de
soberania, castiga-se; na disciplina, busca-se a utilidade econmica e docilidade poltica;
na sociedade de controle, fluxo contnuo e gesto da vida. Aqui vamos nos dedicar ao
regime social que atende pelo termo controle. A expresso sociedade de controle
apareceu na Carta a Serge Daney, um prefcio feito por Deleuze para o livro CinJournal, publicado em 1986, do crtico de cinema francs Daney.
Michael Hardt considera que Deleuze disse muito pouco sobre a sociedade de
controle: o artigo mal passa de cinco pginas. Ele diz muito poucas coisas concretas
sobre a sociedade de controle.22 Alm deste texto curto, Deleuze fez a conferncia
Qu'est-ce que l'Acte de Cration?23 em 1987, e um dilogo com Foucault intitulado Os
intelectuais e o poder,24 realizada em 1972. Nesse caso, a tese defendida pelo filsofo
trata de uma passagem: a sociedade disciplinar se transformando em sociedade de
controle. Para Hardt, o que Deleuze prope , de fato, uma simples imagem dessa
passagem, [...] bela [...] mas, no suficientemente articulada para nos permitir
compreender essa nova forma de sociedade.25 O que Deleuze tem a dizer de notvel
sobre a sociedade de controle? preciso entender que a filosofia sempre teve
antagonistas, desde os rivais de Plato at o bufo de Zaratustra. Hoje a informtica,

21

Deleuze, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle In: _____. Conversaes, Op. Cit, p.219.
Hardt, M. A sociedade mundial de controle In: Allies, ric (org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica.
Coordenao de traduo Ana Lcia de Oliveira, So Paulo, Editora 34, 2000, p.357.
23
Deleuze, Gilles. Qu'est-ce que l'Acte de Cration? In: _____. Deux Rgimes de Fous: textes et entrtiens
1975-1995. Paris: Minuit, 2003.
24
Foucault, M. & Deleuze, G. Os intelectuais e o poder: conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze
In: Foucault, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Gral, 1993.
25
Ibidem, p.357-358
22

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

a comunicao, a promoo comercial que se apropriam dos termos conceito e

criativo, [...] o cogito da mercadoria26. Na sociedade de controle vamos nomear o
cogito da mercadoria como expresso conceitual que condensa o rival contemporneo
da filosofia. Um rival que atua atravs do marketing, um instrumento de controle social
[...]. O controle de curto prazo [...] rotao rpida, [...] contnuo e ilimitado, [...]. O
homem no mais [...] confinado, mas o homem endividado.27
O cogito da mercadoria pouqussimo tematizado por Deleuze: aparece na
entrevista de setembro de 1988 dada a Raymond Bellour e Franois Ewald. Mas aqui
consideramos o cogito da mercadoria como notvel e importante para a questo que
est em pauta: o racismo (antinegro) constitudo e constituinte das sociedades de controle.
Nossa hiptese: o cogito da mercadoria condensa e se constitui como catalisador das
foras racistas da sociedade de controle. Se nas sociedades de disciplina o racismo
funciona/funcionou baseado em representaes de natureza, separando, divorciando e
excluindo o racismo, nas sociedades de controle funciona incluindo. Um racismo to
poderoso que diz somos todos iguais.
Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX; atingem
seu apogeu no incio do sculo XX.28 O racismo nessas sociedades de disciplina separava
explicitamente, insistia em dizer que existiam territrios civilizados e imersos em
privilgios e vantagens para a populao branca. Nos Estados Unidos da Amrica, na
ndia desse perodo, ou ainda em um dos mais truculentos sistemas antinegros: o
apartheid sul-africano. Em todos esses casos, a operao racista se dava por meio de
segregao: pediam-se passes para entrada e sada, prendia-se e matava-se as pessoas que
no fossem brancas e rompessem suas fronteiras. Isso no quer dizer que o racismo nas
sociedades de controle no mate, no prenda e que as fronteiras foram desfeitas. O
racismo nas sociedades de controle prefere catequisar com o imperativo se esforce para
ser / parecer uma pessoa branca!. Ora, Deleuze no se dedicou a pensar o racismo
antinegro de modo prolongado. Porm, em parceria com Guattari, nos brinda com
colocaes notveis sobre as modulaes em funo de um rosto branco.
O racismo europeu como pretenso do homem branco nunca procedeu por excluso nem
atribuio de algum designado como Outro: seria antes nas sociedades primitivas que se
apreenderia o estrangeiro como um outro. O racismo procede por determinao das
variaes de desvianas, em funo do rosto Homem branco que pretende integrar em
26

Deleuze, G. Sobre a filosofia In: _____. Conversaes, Op. Cit., p.170.

Deleuze, G. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle, Op. Cit., p.222.
28
Ibidem, 219.
27

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Renato Noguera

ondas cada vez mais excntricas e retardadas os traos que no so conformes, ora para
toler-los em determinado lugar e em determinadas condies, em certo gueto, ora para
apag-los no muro que jamais suporta a alteridade ( um judeu, um rabe, um negro,
um louco..., etc). Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as
pessoas de fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e cujo crime no o
serem. A ciso no passa mais entre um dentro e um fora, mas no interior das cadeias
significantes simultneas e das escolhas subjetivas sucessivas. O racismo jamais detecta
as partculas do outro, ele propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se
deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua
crueldade s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade.29

Se o racismo antinegro nas sociedades disciplinares separava, integrando os

indivduos em um s corpo, para a dupla vantagem do patronato que vigiava cada
elemento na massa, e dos sindicatos que mobilizavam uma massa de resistncia30, o
controle rgido nas sociedades disciplinares de segregao racial vigiava tempo gasto e
espao ocupado. Se entendermos o Brasil dos sculos XVI ao XIX como uma sociedade
de soberania em transio para um regime disciplinar, a escravizao negra era regra; as
resistncias possveis eram quilombos e assassinatos de sinhs e sinhs. As resistncias
s proibies dos regimes soberano e disciplinar sempre tiveram corpos negros na linha
de frente nas sociedades multirraciais, interdisciplinares e pluritnicas. Em meados do
sculo XX, o modelo disciplinar estadunidense proibia que negras(os) sentassem nos
bancos da frente dos nibus e tinha uma ordem clara: se o nibus estiver cheio, levantem
para as(os) brancas(os). Um dia, uma costureira chamada Rosa Parks no levantou para
um homem branco e foi presa. Foi o estopim suficiente e necessrio para grandes
mobilizaes em massa de resistncia. No estamos dizendo que nas sociedades de
controle no existem espaos para essas mobilizaes, mas o racismo opera incluindo,
cooptando para o seu lado pessoas que desejam resistir. Essa estratgia de cooptao
uma maneira de trazer para perto e para dentro do sistema de controle, o que diminuiria
as mobilizaes. Nessas sociedades, o regime se ocupa incluindo, convencendo que a
negrura dos corpos deve se converter em brancura para uma vida melhor. Por isso,
preciso perguntar: de que incluso ns estamos falando? Da incluso diferencial. Ou seja,
a incluso por meio de submisses, assujeitamentos e sempre obedecendo ao modelo
do cogito da mercadoria. No racismo antinegro, a minoria negra assujeitada
sistematicamente. O termo minoria pode causar algum desconforto. No caso do Brasil,

29

Deleuze, G. & Guattari, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997. V. 3,
pp.30-31.
30
Deleuze, G. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle, Op. Cit, p. 221.
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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

a maioria da populao negra.31 Nos termos usados por Deleuze e Guattari, minorias
e maioria vivem juntas. Numa sociedade de controle, a segregao no deve ser uma
prtica poltica oficial.
A noo de minoria, com suas remisses musicais, literrias, lingusticas, mas tambm
jurdicas, polticas, bastante complexa. Minoria e maioria no se opem apenas de uma
maneira quantitativa. Maioria implica uma constante, de expresso ou de contedo, como
um metro padro em relao ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou metro
seja homem-branco-masculino-adulto-habitante das cidades-falante de uma lngua
padro-europeu-heterossexual qualquer (o Ulisses de Joyce ou de Ezra Pound).
evidente que o homem tem a maioria, mesmo se menos numeroso que os mosquitos,
as crianas, as mulheres, os negros, os camponeses, os homossexuais... etc. porque ele
aparece duas vezes, uma vez na constante, uma vez na varivel de onde se extrai a
constante. A maioria supe um estado de poder e de dominao, e no o contrrio.32

A pergunta que no podemos calar fcil de formular: como se d essa incluso

diferencial negra nas sociedades de controle multirraciais, pluritnicas e interculturais?
Afinal, se a segregao no integra a agenda das sociedades de controle, e os campos de
concentrao e fronteiras policiadas tendem a desaparecer, as barreiras formais s funes
de maior prestgio tambm. Por isso, se primeira vista, a excluso racial no existe, em
diversos casos, tais como no exerccio da medicina, vale mencionar ofensas racistas de
que mdicos negros (cubanos) foram alvos.33 O que est em jogo que a profisso mdica
opera atravs do rosto branco. A ideia que estava presente na manifestao foi simples:
na sociedade de controle, toleramos negras(os) trabalhando em hospitais; mas, no como

31

Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), existem cinco categorias oficiais de cor
/ raa: preta, parda, indgena, amarela e branca. A categoria analtica negra tem carter poltico e recobre a
soma de outras duas: preta e parda. Do ponto de vista informal, pretas so pessoas negras mais pigmentadas,
enquanto pardas so pessoas negras menos pigmentadas ou mais claras. Em nmeros dos primeiros Censos
Demogrficos da segunda dcada do sculo XXI, negras e negros representavam 50,7% da populao
brasileira.
32
Deleuze, G. & Guattari, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. V. 2, p. 52.
33
Como a incluso nos grandes shoppings das metrpoles? Gerentes das lojas de grifes caras e famosas
so brancas(os), seguranas so negros, faxineiras so negras, a maior parte das(os) clientes so de
maioria branca e de uma minoria negra que, pelo esforo da meritocracia, incorporou o cogito da
mercadoria. Nos hospitais? As(Os) mdicas(os) so brancas(os), enfermeiras(os) brancas(os) e negras(os),
tcnicas em enfermagem de maioria negra, na faxina e servios mais pesados e mal remunerados, a
maioria da minoria negra. Tanto que, no Brasil do sculo XXI, pessoas da categoria mdica que eram
contra o Programa Mais Mdicos, que trazia mdicas e mdicos de outros pases, diziam em alto e bom
som que as mdicas pareciam manicures e faxineiras, e os mdicos pareciam motoristas e faxineiros. Aqui
no cabe uma avaliao da Lei 12.871/2013, que instituiu o Programa Mais Mdicos; s cabe uma leitura
do racismo antinegro, principalmente pelas declaraes e reaes entrada de mdicas negras cubanas e
mdicos negros cubanos. Algumas / alguns profissionais da classe mdica e jornalistas, que aguardaram
mdicas e mdicos estrangeiros chegarem ao aeroporto para vaiarem de modo enftico, e usaram ofensas
racistas contra mdicas negras e mdicos negros. Ver a notcia, por exemplo, em:
(http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2013/08/1333042-vamos-para-onde-os-brasileiros-nao-vao-dizcubano-vaiado-por-medicos.shtml).
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mdicas(os). Os enunciados e as palavras de ordem do racismo antinegro, assim como

de outros modos de discriminao, nas sociedades de disciplina, so criticados pelas
sociedades de controle. No mais admissvel ofender algum ou um grupo usando
artifcios de animalizao ou coisificao: os negros so macacos, ela dorme com
muitos homens, uma galinha, ela s namora mulheres: sapato, ele usa o nus
para ter / dar prazer: veado, porque a legislao dos regimes sociais de controle tem
sido mais severa nas punies e a opinio pblica faz o coro de que todos so iguais.
Contudo, mesmo diante das polticas antirracistas das sociedades de controle, as prticas
racistas permanecem. Hardt sinaliza para a nova forma que o racismo assume; numa
leitura feita atravs de Deleuze, nos diz que a hegemonia e submisso das raas no
uma questo terica, mas advm de uma livre competio, de uma espcie de lei do
mercado da meritocracia cultural. Por isso, ao invs de uma teoria racista que sirva como
suporte ontolgico das prticas racistas, como ocorria nas sociedades disciplinares, dentro
das sociedades de controle, concordamos que se trata de uma estratgia de incluso
diferencial34, com a nossa hiptese de que o cogito da mercadoria impe uma
modulao para cada salrio, num estado de perptua metaestabilidade, que passa por
desafios, concursos e colquios extremamente cmicos35. Na competio capitalista,
ser branco ou parecer branco uma varivel que favorece bastante na justa e livre
competio. Ora, nesses colquios da livre competio, o rosto branco o que se
persegue. Qual o objetivo? O propsito da dominao branca [...] engajar inicialmente
o contato com a alteridade para, em seguida, submeter as diferenas, segundo os graus de
afastamento do elemento branco.36

Cogito da mercadoria e racismo (antinegro)

Se o nosso alvo o cogito da mercadoria, precisamos coloc-lo em cena. Um
exemplo relevante para nossa caminhada so os postos de policiamento permanentes em
zonas urbanas pobres e de maioria negra. Ns nos referimos s Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs), que comearam a se instalar no Rio de Janeiro no fim da primeira
dcada do sculo XXI (em dezembro de 2008). Ora, se por um lado, isso comeou a
marcar novas liberdades, por outro lado, logo passou a ser elemento integrante de
34

Hardt, M. Op. Cit., p. 365.

Deleuze, G. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle, Op. Cit, p.221.
36
Hardt, Op.Cit., p.366.
35

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

mecanismos de controle. A liberdade passou a ser vigiada e um conflito permanente

parece ter se instalado: ao invs de uma guerra fria entre o Estado e os fora-da-lei pobres
e negros, uma guerra morna, sem trincheira, em que todos esto prximos demais. Uma
batalha morna diria, sempre pronta a esquentar repentinamente, matando moradores,
bandidos e policiais.
No regime de controle, o mundo das aparncias no se ope ao verdadeiro. Nas
sociedades de controle, a superfcie profunda, porque tudo est mostra. Por isso, ser
negra ou indgena, assim como ser branca, no corresponde a uma interioridade. O
ensasta Carlos Moore37 nos brinda com uma interpretao de que o racismo antinegro s
tem como base o fentipo. Ou seja, a superfcie. Em outros termos, a aparncia determina
o racismo. No se trata de uma essncia inscrita nos genes ou de um padro cultural e
histrico que se mantm constante. Pois bem, o antirracismo das sociedades disciplinares
se construiu a partir de uma ideia simples: no existem raas. As pessoas no podem ser
definidas, analisadas e divididas, a partir do conceito de raa, em seu sentido biolgico.
Ora, o pressuposto desse antirracismo pode ser descrito em um silogismo: o racismo
existe porque se supe que a humanidade possa ser dividida em raas; se, do ponto de
vista biolgico, raas no existem, o racismo impossvel. Mas Hardt se prope a
interpretar Deleuze e traz um raciocnio que pode, primeira vista, soar inusitado: o
antirracismo das sociedades disciplinares diz a mesma coisa que o racismo do regime
social de controle. O fim das raas enquanto conceito biolgico o sepultamento da
diviso entre aparncia e essncia. Mas no o fim do racismo, porque as raas continuam
existindo, porque, nas sociedades de controle, o conceito de raa assume sentido histrico
e social. preciso dizer que, ainda que o sentido deixe de ser biolgico, e de recorrer a
configuraes essencialistas, a outra noo de raa tem determinaes histricas, cultural
e socialmente construdas. Em sua leitura de Deleuze, Hardt vai nos dizer que a
hierarquia entre as raas no entendida como causa, mas como efeito das circunstncias
sociais.38 Portanto, o racismo continua; a posio pluralista conserva o princpio da
separao pelo mrito, deixando subentendido que o mrito branco. Sepultada como
ideia de raa biolgica, a raa foi revitalizada como categoria histrica e social. O que
chamamos de mrito branco est alm da pele; um modo de vida. Uma fora que tem
se agenciado s prticas de dominao. Branca a cor das bandeiras de colonizao,
37

Moore, C. Racismo e sociedade: novas bases epistemolgicas para entender o racismo. Belo Horizonte:
Mazza Edies, 2007.
38
Hardt, M. Op. Cit., p. 365.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1
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Renato Noguera

branco o termo que se atribui paz uma inveno do Estado para se manter dominando
e expandindo. Ora, quando se diz deu branco, o branco um sintoma do
esquecimento desses conflitos. Deleuze, ao lado de Guattari, criticou o dipo como uma
submisso ao Estado, colocando sob suspeita a ideia de que uma determinada articulao
cultural possa ser tomada como universal. A raa branca, como cultura, poltica e
agenciamento-padro, organizao da vida, desemboca no mesmo: pasteurizao de tudo,
homogeneizao da vida e dos modos de existir. O conceito catalisador dessa fora de
dominao o cogito da mercadoria.

Os elementos do cogito da mercadoria

O cogito da mercadoria branco. De incio, o cogito da mercadoria nos remeteria
filosofia cartesiana, porque a consagrao do cogito na histria da filosofia foi registrada
e patenteada por Descartes. O clebre penso, logo existo colocou a substncia pensante
como natureza primeira do sujeito. O humano pensa antes de tudo, sendo que, neste caso,
pensar significa representar. O cogito da mercadoria um conceito formado por alguns
elementos, dentre os quais, a conscincia. Certo que no h conceito simples. Todo
conceito tem componentes, e se define por eles. Tem portanto uma cifra. O cogito da
mercadoria uma cifra.
Em primeiro lugar, cada conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria,
mas em seu devir ou suas conexes presentes. Cada conceito tem componentes que
podem ser, por sua vez, tomados como conceitos (assim Outrem tem o rosto entre seus
componentes, mas o Rosto, ele mesmo, ser considerado como conceito, tendo tambm
componentes). Os conceitos vo, pois, ao infinito e, sendo criados, no so jamais criados
do nada. Em segundo lugar, prprio do conceito tornar os componentes inseparveis
nele: distintos, heterogneos e todavia no separveis, tal o estatuto dos componentes,
ou o que define a consistncia do conceito, sua endo-consistncia.39

No caso que nos interessa, em funo dos problemas que consideramos mal vistos,
o conceito de cogito da mercadoria tem trs componentes ordenados: 1) Conscincia; 2)
Comunicao; 3) Mercado.
Pois bem, comecemos pela conscincia. Em linhas muito gerais, para Deleuze40,
o conceito de conscincia pressupe diversos elementos. Pensando com Deleuze, a
conscincia nos impe um exerccio de busca da verdade, como uma aventura que no

39
40

Deleuze, G. & Guattari, F. O que a filosofia?, p.31.

Deleuze, G. Diferena e repetio, p. 72.
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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

deve ser influenciada pelas paixes, obedecendo a um rigoroso mtodo. Na conscincia

branca, entendemos que se instala um modo de percepo da realidade que enquadra tudo
sob a tica da branquidade europeia, ocidental e dos povos do norte. A conscincia branca
remete s tradies com vontade de catequisar, aos imprios, ao que produz o dar
branco, isto , ao esquecimento da diferena. Com efeito, nossa definio de conscincia
esquecimento da diferena, o conceito de dar branco. Tudo que existe passa a fazer
sentido se estiver em funo da norma ser-branca(o). Os anormais esto distantes do rosto
branco. A conscincia branca se aproxima daquilo que Deleuze, ao lado de Guattari,
chamou de rosto branco.
A cada instante, a mquina rejeita rostos no-conformes ou com ares suspeitos. Mas
somente em certo nvel de escolha. Pois ser necessrio produzir sucessivamente desvios
padro de desviana para tudo aquilo que escapa s correlaes biunvocas, e instaurar
relaes binrias entre o que aceito em uma primeira escolha e o que no tolerado em
uma segunda, em uma terceira, etc.41

No podemos confundir esse rosto branco com a conscincia branca que integra
o conceito de cogito da mercadoria, ainda que sejam aparentados. O rosto assim uma
ideia completamente particular em sua natureza, o que no o impede de ter adquirido e
de exercer uma funo mais geral.42 A conscincia branca tambm um particular:
funciona como mquina de pasteurizao, trabalha como um festejo dirio de uma
perspectiva de representao do mundo. Dito de modo mais especfico, a conscincia
branca um modo de humanizar os sujeitos, em funo de fazer da vida um projeto
filosfico que tem um DNA grego, uma filiao religiosa judaico-crist, uma
representao poltica em que o Estado ocupado pelos jogos entre a esquerda e a direita,
os conflitos entre os que querem transformar e os que querem conservar. A conscincia
branca foi o que fez a estrela pop Michael Jackson tomar doses cavalares de remdios
contra a dor. A inadequao do astro estadunidense se devia ao imperativo: seja branco
para ser humano. No foram apenas os medicamentos, sejam comprimidos ou pomadas,
que Michael Jackson tinha como paliativos. Estes somente auxiliavam as pores nada
modestas de conscincia branca, que fizeram dele um homem branco. A conscincia
branca opera junto com a comunicao sem freio e o deus-mercado.
A comunicao mais um componente. A expresso comunicao sem freio.
Para Deleuze, a comunicao o que temos em excesso nas sociedades de controle. A
41
42

Deleuze, G. & Guattari, F. Mil Plats, Vol. 3, p. 73.

Ibidem, p.83.
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Renato Noguera

comunicao pressupe que todos tm opinio sobre tudo, todas as pessoas tm ideias e
devemos debater tudo o tempo todo. O cogito da mercadoria composto pelo excesso
de comunicao, o bl-bl-bl contnuo, o fluxo de opinies que se dizem conceitos, mas
so ideias que no cessam de se repetir, ideias que insistem em desenhar um rosto, um
rosto masculino e branco. Os outros rostos so desenhados em funo desse rosto branco,
que funciona como um poderoso emissor de enunciados de convencimento e seduo.
Todos somos suscetveis ao impulso das ideias virais. Como histeria em massa. Ou uma
melodia que fica na sua cabea e voc fica cantarolando o dia inteiro at espalh-la para
mais algum. Piadas. Lendas urbanas. Religies malucas. Marxismo. No importa o
quanto inteligente fiquemos, h sempre uma parte irracional profunda que nos torna
hospedeiros em potencial de informaes auto-replicantes.43

Os enunciados possveis insistem em comunicar palavras de ordem, propagandas,

campanhas publicitrias, marketings em rede que no cessam de circular, de correr pelos
circuitos das sociedades de controle, apresentando o que se deve pensar, como pensar,
como desejar, como ser, como se agenciar. O que, num determinado registro, deve ser
feito tendo o rosto branco como rgua da qual no se deve afastar-se muito. Os comerciais
de perfume insistem em modelos brancas, e, as peas publicitrias de carros no mudam
os protagonistas, homens brancos na direo dos automotivos. A comunicao inunda as
redes das sociedades de controle, sem segregar politicamente; mas sendo muito eficaz em
anular vacolos de no-comunicao que so, para Deleuze, indispensveis para
escapar ao controle.44 A comunicao um componente conceitual que nos lana na
ideia de falatrio, circulao desenfreada, excesso de opinio sobre tudo e todas as coisas.
A comunicao sem freio ocupa todos os espaos, atravessa a vida pblica e
investe pesado na vida privada. Essa comunicao deixa os aparelhos eletroeletrnicos
ligados na tomada o dia inteiro. As mensagens so lidas sem cessar. A necessidade de
novos aparelhos, de novas ferramentas (de comunicao), faz com que a obsolescncia
programada seja cada vez mais rpida. Ontem, tnhamos um celular que prestava se ele
durasse um ano; agora, torna-se velho em uma semana. A sede de comunicao faz com
que essa conscincia branca seja transmitida e retransmitida por todos os meios, venha de
cima, de baixo, de todos os lados, acertando as pessoas de todas as formas. As feridas
abertas no fecham. Ficamos acostumados e, quanto mais somos atingidos, parece que
mais precisamos de comunicao sem freio nos dando conscincia branca. bvio que no
43
44

Stephenson, N. Nevasca. Traduo Fbio. Fernandes. So Paulo: Aleph, 2008, pp.368-369.

Deleuze, G. Controle e Devir In: _____. Conversaes, Op. Cit., p.217.
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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

se trata apenas dos comerciais de margarina que trazem uma famlia heteronormativa
branca e de classe mdia: s vezes a me faz o caf e o pai l o jornal, a filha loira pega
uma ma e o filho toma um copo de leite. Outras vezes, os xampus lavam cabelos
(tnicos) lisos ou ondulados de raiz (de gente) branca. Esses esquetes da comunicao
sem freio insistem em dizer que os corpos humanos so brancos, coisa que qualquer
criana sabe. Mas resta dizer que a comunicao sem freio pretende esganar o silncio,
os intervalos, a imanncia da vida substituindo tudo isso pelas paisagens barulhentas dos
marqueteiros. A publicidade visa a assumir um papel-chave, porque pretende fabricar os
acontecimentos. Ora, um acontecimento uma coisa que nunca se repete. Pois
acontecimento tudo que no evidente.45 Todavia, a comunicao sem freio pretende
fazer o acontecimento ser um espelho da evidncia. essa ambiguidade que sempre
converge para a sujeio que integra o cogito da mercadoria.
O problema que est a par com o conceito de comunicao desenfreada a recusa
do acontecimento ou a sua transformao em matria morta. De modo simples: o
estabelecimento desse elemento do conceito de cogito da mercadoria responsvel pela
morte do acontecimento. Como isso se d? Pois bem, para Deleuze, o acontecimento
o prprio sentido.46 Ora, Deleuze tematiza o acontecimento desde sua tese de doutorado,
Diferena e repetio, que foi publicada pela primeira vez em 1968, mas, em Lgica do
sentido, adentra pelos escaninhos e desnuda o conceito, articulando-o com a concepo
de singularidade. Para Deleuze, em certa medida, todo acontecimento uma
singularidade pela potncia em evidenciar diferena. A singularidade essencialmente
pr-individual, no-pessoal, a-conceitual. Ela completamente indiferente ao individual
e ao coletivo, ao pessoal e ao impessoal, ao particular e ao geral e s suas oposies.47
No ser possvel nos demorarmos muito aqui. Para nossa finalidade, devemos dizer que
a comunicao desenfreada uma rival, uma inimiga apaixonada da singularidade,
porque torna tudo pessoal, individualizado ou coletivo. A comunicao desenfreada faz
com que os circuitos do regime social do controle funcionem em um fluxo ininterrupto
de informaes, em que faltam momentos de silncio, faltam acontecimentos. Em certa
medida, a singularidade aproxima-nos do acontecimento e, por outro aspecto, o
acontecimento refora a singularidade, tornando possveis encontros genunos,

45

Veyne, P. Comment on crit lHistoire. Paris: Seuil, 1971, p. 18.

Deleuze, G. Lgica do sentido. Luiz Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 34.
47
Ibidem, p. 55.
46

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Renato Noguera

experincias, experimentaes, possibilidades imanentes de afirmao incondicional da

vida. O excesso de comunicao um obstculo terrvel contra as singularidades.
O terceiro elemento que compe o cogito da mercadoria o mercado. Mais
especificamente, o que aqui denominamos deus-mercado. Uma fora catequizadora que
deseja que todos rezem suas novenas. Um tipo de religio laica que aceita todas as
pessoas, prometendo salvao. Essa salvao se daria pela incluso no mercado. Esse
mercado se modifica: uma metamorfose ambulante que muda para se manter a mesma.
Esse mercado tem sobrenome: capitalismo.
O mercado capitalista contrariado pelas excluses e prospera incluindo, em sua esfera,
efetivos sempre constantes. O lucro s pode ser gerado pelo contato, pelo compromisso,
pela troca e pelo comrcio. A realizao do mercado mundial constituiria o ponto de
chegada dessa tendncia. Em sua forma ideal, no h um fora no mercado: o planeta
inteiro seu domnio.48

O que o deus-mercado? No caso do mercado, estamos tratando de uma mquina

poderosa que abandona todas as fronteiras, fala todas as lnguas, criando um trfego
ilimitado entre tudo. O mercado encarna a promulgao de um territrio unificado e
planetrio, em que todas as paisagens passariam a ter a mesma bandeira, todos falariam a
mesma lngua. Ou seja, o fim dos estrangeiros. Todos podem se registrar, desde que no
percam de vista algumas coisas. Se desmembrarmos o deus-mercado, ns teremos
primeiro o conceito de deus. Pois bem, a definio mais corriqueira de deus a de um
ser sem propriedades compartilhadas. Deus onisciente, onipotente e onipresente. Deus
pode tudo, tudo sabe e est em todos os lugares. Com efeito, so essas as propriedades
perseguidas pelo mercado: oniscincia, onipotncia e onipresena. O deus-mercado
pretende fazer todas as casas serem seu templo, convertendo tudo o tempo todo. Alguns
clichs so incontornveis: o dinheiro o smbolo religioso de adeptos. Toda crente do
deus-mercado vive sob o risco desse fundamentalismo: tudo pode ser vendido, tudo pode
ser comprado. O que mais se sabe sobre o deus-mercado? Outra ideia bvia: a
precificao da vida, desde crianas at casamentos passam a ter seus cdigos de barra.
No raro que digam algo como: uma filha custa uma fortuna, plano de sade, escola,
brinquedos na infncia, cinema e cursos de lnguas na adolescncia; enfim, at o fim da
faculdade, se paga muito caro para form-la e cri-la. Ora, a criao passa a estar
vinculada ao custo. Neste sentido, os cdigos de barra se multiplicam, as etiquetas e
48

Hardt, M. Op.Cit., p. 361.

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

marcas demarcam todas as relaes. No regime de controle, o poder do dinheiro se mostra

como o smbolo religioso do deus-mercado.
o dinheiro que talvez melhor exprima a distino entre as duas sociedades, visto que a
disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro que servia de medida padro
, ao passo que o controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como
cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. A velha toupeira monetria o
animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das sociedades de controle.
Passamos de um animal a outro, da toupeira serpente, no regime em que vivemos, mas
tambm na nossa maneira de viver e nas nossas relaes com outrem. O homem da
disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. Por toda parte o surf j substituiu
os antigos esportes.49

Deleuze est nos falando de uma serpente surfando nas ondas imponentes e
gigantes do mercado. O deus-mercado no se cansa de dizer coisas do tipo: est tudo
dominado e tudo nosso. O prximo passo do cogito da mercadoria, atravs do seu
elemento deus-mercado, colocar cdigos de barra em tudo. Se, para alguns, o
crucifixo sagrado, ou o tero, os bzios, as guias de orixs; para fiis do deus-mercado,
basta o dinheiro, e o sinal da salvao ter preo tanto para vender, como para comprar.
O que faz a heresia a falta de preo. A frase comum, de domnio pblico, repetida vrias
vezes, diz: no existe almoo grtis. Ou ainda, tudo tem seu preo. Ora, assumir que
tudo tem um valor monetrio, comercial, o ltimo elemento do cogito da mercadoria. O
que tem se tornado cada vez mais um lugar comum, um clich generalizado.

O cogito da mercadoria em ao
Deleuze nos presenteia com belssimas problematizaes filosficas sobre o
cinema, trazendo conceitos como imagem-tempo e imagem-movimento. Aqui no
faremos nada disso. Mas como ele lembra da herona de Europa 51 quando trata da
passagem das sociedades disciplinares para o regime de controle, ns aqui lembramos de
heris e viles do filme Matrix Revolution. Sem nenhuma inflexo sobre o
pensamento que o cinema nos pode impor, o filme da indstria americana tem clichs,
e a proposta dos irmos Waschowski diferente das motivaes de Eisenstein, Hitchcock,
Godard e outros cineastas que ocupam os escritos de Deleuze.

49

Deleuze, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle, p. 220.

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Renato Noguera

No terceiro filme da trilogia Matrix, o agente Smith tem um objetivo: transformar

todos nele. Neste aspecto, o sistema de controle que a narrativa se prope a tratar traz
consigo uma ideia que aqui desenvolvemos. O cogito da mercadoria pretende igualar
tudo, tornar todos homogneos, fazer com que todas as diferenas cessem. O cenrio do
filme traz uma trama simples: figuras estticas com afectos e perceptos que se confundem
com personagens conceituais simpticos e antagonistas s sujeies do regime social do
controle. Neo (protagonista do filme) tem Morfeu como mentor, um puro devir-negro.
Neo tem Smith como rival. Na trama, o objetivo de Neo parar Smith, que pretende fazer
todos se transformarem num homem branco, vestindo um terno escuro, bem barbeado e
com um corte curto de cabelo, arrumado com gel fixador. Ora, o rosto de Smith um
signo muito prximo do que chamamos de cogito da mercadoria. Conscincia branca,
comunicao desenfreada e deus-mercado entrelaados, roubando da vida o seu maior
capital: a diferena. Dito de outro modo, nas sociedades de controle, o racismo antinegro
tem no cogito da mercadoria o seu agente mais poderoso.
De maneira semelhante aos filmes Matrix, qualquer pessoa se transforma em
cogito da mercadoria. Quase ningum est livre de operar dentro das linhas de fora do
racismo antinegro. Um policial, uma senhora filiada a um partido de esquerda, uma
criana da elite econmica, uma mdica ou um jovem armado, qualquer pessoa pode
exercer o racismo antinegro. Todas as pessoas podem se transformar em agentes. No
primeiro filme da srie, a Matrix que, em certa medida, funciona como metfora do
regime de controle h agentes em toda parte, de todos os lados. Morfeu diz que um
agente qualquer pessoa que no esteja livre. Ns no vamos nos debruar sobre os
conceitos livre ou liberdade. Para nossa finalidade, basta dizer que as sujeies se
opem aos modos de liberdade. O endividamento uma maneira de sujeio, submisso
ao controle. De modo simples e at infantil, podemos dizer que o cogito da mercadoria
funciona ordenando conscincia branca, comunicao desenfreada e o deus-mercado,
para atordoar as diferenas, deixando todos em rede, on-line todo o tempo, se
aproximando da branquidade, comprando e vendendo.

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Sociedades de controle e o grito de Eric Garner

Concluso parcial: o devir negro e / ou o grito de Garner

O grito de Garner vai de encontro ao cogito da mercadoria, porque precisa
espant-lo, impedir que chegue perto. Este grito, Eu no consigo respirar!, nos fala de
um povo, de um devir. Um devir-povo:
O povo interior ao pensador, porque um devir-povo, na medida em que o pensador
interior ao povo, como devir no menos ilimitado. O artista ou o filsofo so bem
incapazes de criar um povo, s podem invoc-lo, com todas as suas foras. Um povo s
pode ser criado em sofrimentos abominveis, e tampouco pode cuidar de arte ou de
filosofia. Mas os livros de filosofia e as obras de arte contm tambm sua soma
inimaginvel de sofrimento que faz pressentir o advento de um povo. Eles tm em comum
resistir, resistir morte, servido, ao intolervel, vergonha, ao presente.50

Devir nunca imitar, nem fazer como, nem se conformar a um modelo, seja de
justia ou de verdade. No h um termo do qual se parta, nem um ao qual se chegue ou
ao qual se deva chegar.51 No nos interessa somente definir o devir; mais importante
perseguir como esse devir que grita no consigo respirar um devir-negro, que pode
compor em favor de liberaes e romper com os agenciamentos opressores das sociedades
de controle. Um devir que pode ir de encontro ao cogito da mercadoria.
Mas, sem dvida, aqui nossa leitura de Deleuze no nos permite concluir algo.
Uma articulao interessante propor que gritemos em coro com os ecos do dia 17 de
julho de 2014. Afinal, quando Garner disse eu no consigo respirar, sua voz no foi
ouvida. Os ouvidos do Estado no foram afetados. Mas ns no queremos concesses do
Estado. No se trata de negociar com a sociedade de controle que possibilidades de
abrandamento e vistos de permisso podem ser concedidos em troca de alguma
obedincia ao cogito da mercadoria. Ns queremos nos ouvir. Porque s precisamos, na
esteira do grito de Garner, de uma coisa. Respirar. Ns precisamos respirar. A respirao
aqui no somente um ato fisiolgico. O verbo respirar aqui um exerccio de desfarsar52
o controle. Se o regime social de controle cnico, se o cogito da mercadoria hipcrita,
farsante e audaz em se manter embranquecendo a tudo e todos, o devir-negro contido nos
gritos das ruas para desfarsar, desfazer a farsa. Esse grito funciona como a apoteose de
um povo, de uma raa que filosofa, intercessora do pensamento. Afinal, a raa invocada

50

Deleuze, G. & Guattari, F. O que filosofia?, p. 144.

Deleuze, G. & Parnet, C. Dialogues. Paris: Flammarion, 1997, p. 8
52
Em certa medida, o verbo desfarsar aparece aqui como um neologismo para indicar o desmascarar da
farsa do controle, isto , uma denncia do disfarce do drago avassalador em pele de ovelha (branca).
51

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Renato Noguera

pela [...] filosofia no a que se pretende pura, mas uma raa oprimida, [...], anrquica,
nmade, irremediavelmente menor.53 Talvez, para combater o racismo antinegro que o
cogito da mercadoria articula e capilariza nas sociedades de controle, seja preciso
continuar gritando...

Recebido em: 06/02/2015 Received in: 02/06/2015

Aprovado em: 08/12/2015 Approved in: 12/08/2015

53

Ibidem, p. 145.
Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2016 Vol. 9 n 1
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