A CEIA DO SENHOR

C. H. Mackintosh
1820-1896
Traduo: Mrio Persona

NDICE
NOTAS DO EDITOR
PREFCIO DO AUTOR
PENSAMENTOS ACERCA DA CEIA
DO SENHOR
1. A natureza da ordenana da Ceia do
Senhor.

2. As circunstncias em que foi instituda

a Ceia do Senhor.
3. Para quem foi instituda a Ceia do
Senhor.
4. A ocasio e a maneira de celebrar a
Ceia do Senhor.

*****
NOTAS DO EDITOR
Desde que foi escrito por Charles H.
Mackintosh (1820-1896), este artigo sobre
a Ceia do Senhor tem sido de grande
auxlio a milhares de cristos em todo o
mundo. Particularmente no Brasil, foi um

dos instrumentos usados por Deus para

ajudar a despertar a conscincia de vrios
irmos, hoje reunidos somente ao nome
do Senhor, para a verdade, hoje to
menosprezada, da unidade do corpo de
Cristo e da expresso dessa unidade no
um s po. Aqueles que o leram,
certamente no ficaram alheios
importncia e ao privilgio de se obedecer
ordenana do Senhor, celebrando a Sua
Ceia, memorial de Sua morte por ns, da
maneira, no lugar e sobre os fundamentos
que Ele prprio instituiu.
Visando tornar disponvel a um maior
nmero de pessoas as verdades que este
texto expe com tanta clareza, Verdades
Vivas publicou, em 1988, uma edio de

A Ceia do Senhor, valendo-se de uma

traduo ento existente, feita em
Portugal, eliminando do texto apenas as
caractersticas e grafia peculiares quele
pas. Esgotada essa edio, decidimos
fazer uma nova traduo a partir do
original em ingls, voltando a incluir os
pargrafos que, por alguma razo a ns
desconhecida, haviam sido omitidos na
traduo feita em Portugal.
Sendo assim, apresentamos aos leitores de
lngua portuguesa a verso integral do
texto de C. H. Mackintosh, esperando que
muitos possam ter seus coraes tocados
por to importante assunto, e venham a
atender ao amoroso convite do Senhor,
celebrando a memria da Sua morte, at

que Ele venha nos buscar.

O Editor
*****
PREFCIO DO AUTOR
A ordenao da Ceia do Senhor deve ser
considerada por toda mente espiritual,
como uma prova particularmente tocante
do benigno cuidado do Senhor e de Seu
terno amor por Sua Igreja. Desde a poca
de sua instituio at o tempo presente, a
Ceia tem sido um testemunho contnuo,
embora silencioso, da verdade que o
inimigo tem procurado corromper e
colocar de lado por todos os meios ao seu
alcance, de que a redeno um fato

consumado para ser desfrutado at pelo

mais simples crente em Jesus.
Passaram-se dezoito sculos* desde que o
Senhor Jesus designou o po e o clice
na Ceia como significativos smbolos do
Seu corpo oferecido e do Seu sangue
derramado por ns, e apesar de toda
heresia, toda diviso, e toda controvrsia
e discrdia, e da guerra de princpios e
preconceitos que a pgina manchada da
histria eclesistica registra, esta
ordenao to expressiva tem sido
observada pelo povo de Deus em todas as
pocas.
*Nota: O autor viveu no sculo XIX
verdade que o inimigo tenha

conseguido, em um amplo segmento da

Igreja professa, envolver a Ceia do
Senhor em uma mortalha de negra
superstio, apresentando-a de uma
maneira tal que efetivamente escondesse
do participante a grandiosa e eterna
realidade daquilo que memorial,
substituindo Cristo e Seu sacrifcio
consumado por uma ordenana sem
efeito algum - uma ordenana que, alm
de tudo, pelo modo como administrada,
prova ser de total inutilidade e oposio
verdade. Mesmo assim, no obstante o
erro fatal de Roma relativo ordenana
da Ceia do Senhor, a mesma Ceia
continua a comunicar, a todo ouvido
circunciso e a toda mente espiritual, a
mesma verdade profunda e preciosa - ela

anuncia a morte do Senhor at que

venha (1 Co 11.26). O corpo foi
oferecido, o sangue foi derramado UMA
VEZ, para no ser mais repetido; e o
partir do po nada mais do que o
memorial dessa verdade emancipadora.
Portanto, com que profundo interesse e
gratido deveria o crente contemplar o
po e o clice! Sem que seja proferida
uma nica palavra, so ali anunciadas
verdades ao mesmo tempo to preciosas
quanto gloriosas: a graa reinando; a
redeno consumada; o pecado tirado; a
justia eterna introduzida; o aguilho da
morte banido; a glria eterna assegurada;
graa e glria reveladas como o dom
gracioso de Deus e do Cordeiro - a

unidade de um s corpo, assim

batizado por um Esprito. Que festa!
Conduz a alma, num abrir e fechar de
olhos, devolta no tempo, atravs de um
perodo de mil e oitocentos anos, e
mostra-nos o prprio Senhor, na noite
em que foi trado, sentado mesa da ceia
e instituindo ali uma festa que, desde
aquela noite solene at ao raiar da manh,
deveria conduzir cada corao crente, ao
mesmo tempo, para a cruz que passou e
para a glria que vir!
Desde ento, esta festa, e pela prpria
simplicidade do seu carter e devido ao
profundo significado dos seus elementos,
tem condenado a superstio, que iria
querer deific-la e ador-la, a irreverncia,

que iria procurar profan-la, e a

infidelidade, que a poria inteiramente de
lado. E, alm disso tudo, ao mesmo
tempo que tem condenado todas estas
coisas, ela tem fortalecido, confortado e
levado refrigrio ao corao de milhes
dos amados filhos de Deus. doce
pensarmos nisto - doce termos em
mente, quando nos reunimos, no
primeiro dia da semana, em torno da Ceia
do Senhor, que apstolos, mrtires e
santos tm se reunido em torno deste
banquete e encontrado ali, segundo a sua
medida de compreenso, refrigrio e
bno. Escolas de teologia tm surgido,
florescido e desaparecido; doutores e pais
tm acumulado volumes de teologia;
heresias implacveis tm obscurecido a

atmosfera e rasgado a igreja professa de

uma ponta outra; a superstio e o
fanatismo tm mostrado as suas teorias
sem fundamento e idias extravagantes;
cristos professos dividiram-se em
inumerveis seitas - todas essas coisas
aconteceram, mas a Ceia do Senhor tem
continuado, em meio s trevas e confuso,
a contar a sua histria simples, mas
abrangente: Porque todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice,
anunciais a morte do Senhor, at que
venha (I Cor. 11:26).
Preciosa festa! Graas a Deus pelo grande
privilgio de celebr-la! E ainda assim ela
no passa de um smbolo cujos elementos
devem ser, aos olhos naturais, pobres e

desprezveis. Po partido, vinho

derramado - quo simples! Somente a f
pode identificar o smbolo, as coisas
representadas, e a f no necessita das
circunstncias fortuitas que a falsa
religio introduziu com o fim de
acrescentar dignidade, solenidade e temor
quilo que deve todo o seu valor, seu
poder e sua impressionabilidade ao fato
de ser um memorial de um fato eterno
que a falsa religio nega..
Que eu e voc, querido leitor, possamos
penetrar com mais alento e inteligncia
no significado da Ceia do Senhor, e com
uma experincia mais profunda nessa
bem-aventurana que o partir aquele
po que a comunho do corpo de

Cristo e o beber daquele clice que a

comunho do sangue de Cristo.
Ao terminar estas poucas linhas
introdutrias, encomendo este artigo aos
ternos cuidados do Senhor, rogando a Ele
que possa us-lo para as almas de Seu
povo.

*****
PENSAMENTOS ACERCA DA
CEIA DO SENHOR
Porque eu recebi do Senhor o que

tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus,

na noite em que foi trado, tomou o po;
e, tendo dado graas, o partiu e disse:
Tomai, comei: isto o Meu corpo que
partido por vs; fazei isto em memria de
Mim.
Semelhantemente tambm, depois de
cear, tomou o clice, dizendo: Este clice
o Novo Testamento no Meu sangue:
fazei isto, todas as vezes que beberdes, em
memria de Mim. Porque todas as vezes
que comerdes este po e beberdes este
clice anunciais a morte do Senhor, at
que venha (I Cor. 11:23 a 26).
Desejo fazer alguns comentrios sobre o
assunto da Ceia do Senhor, com o
propsito de dirigir a ateno de todos

aqueles que amam o nome de Cristo, e as

coisas que Ele instituiu, a um interesse
mais fervoroso e afetivo nesta importante
e revigorante ordenana.
Devemos bendizer ao Senhor por sua
bondosa considerao instituindo, em
vista de nossa necessidade, um memorial
da Sua paixo, e tambm por haver
estabelecido uma mesa qual todos os
Seus membros possam se achegar, sem
qualquer outra condio alm daquela
que indispensvel: a ligao pessoal e
obedincia a Ele.
O bendito Senhor conhecia muito bem a
inclinao dos nossos coraes de nos
esquivarmos dEle, e uns dos outros, e
pelo menos um dos Seus propsitos na

instituio da Ceia foi o de impedir esta

nossa tendncia.
Ele desejava reunir o Seu povo em torno
da Sua bendita Pessoa; desejava pr-lhes
uma mesa onde, tendo em vista o Seu
corpo ferido e o Seu sangue derramado,
pudessem lembrar dEle e da intensidade
do Seu amor por eles, e de onde
pudessem tambm olhar adiante, para o
futuro, e contemplar a glria da qual a
cruz o eterno fundamento. Ali, mais do
que em qualquer parte, eles aprenderiam
a esquecer as suas divergncias e a
amarem-se uns aos outros; ali poderiam
ver sua volta aqueles que o AMOR DE
DEUS havia convidado para banquetear,
e aos quais O SANGUE DE CRISTO

teria tornado idneos para que ali

estivessem.
Todavia, a fim de poder comunicar mais
facilmente ao meu leitor o que tenho a
dizer sobre este assunto, vou limitar-me
aos quatro tpicos seguintes:
1. A natureza da ordenana da Ceia do
Senhor.
2. As circunstncias em que foi instituda
a Ceia do Senhor.
3. Para quem foi instituda a Ceia do
Senhor.
4. A ocasio e a maneira de celebrar a
Ceia do Senhor.
*****

1- A NATUREZA DA ORDENAO
DA CEIA DO SENHOR
Este um ponto de grande importncia.
Se no compreendermos a natureza desta
ordenana, vamos nos perder em nossos
pensamentos acerca dela. A Ceia ,
portanto, pura e simplesmente uma festa
de ao de graas - de agradecimento por
graa j recebida. O prprio Senhor,
quando da sua instituio, assinala o seu
carter dando graas: E, tomando o po,
e havendo dado graas... (Lc 22.19).
Louvor, e no orao, a expresso
adequada queles que se sentam mesa
do Senhor. verdade que tenhamos
muito pelo que orar, muito a confessar,

muito que lamentar, mas a mesa no

lugar para lamentaes: a linguagem que
emana dela : Dai bebida forte aos que
perecem, e o vinho aos amargosos do
esprito; para que bebam, e se esqueam
da sua pobreza, e do seu trabalho no se
lembrem mais. (Pv 31.6,7).
Nosso clice um clice de bno, um
clice de ao de graas, o smbolo
divinamente designado para aquele
sangue precioso que obteve nosso resgate.
O po que partimos no porventura a
comunho do corpo de Cristo? (1Co
10.16). Como, ento, poderamos parti-lo
com coraes tristes ou semblantes
carregados? Poderiam os membros de
uma famlia, depois das fadigas do dia, se

assentar mesa da ceia com coraes

tristes e semblantes descados? claro
que no. A ceia era a refeio mais
importante da famlia, a nica que reunia
toda a famlia. Os rostos que talvez no
fossem vistos durante o dia, certamente
estariam presentes mesa da ceia, e no
h dvida de que se sentiriam felizes por
estarem ali. O mesmo deveria acontecer
na Ceia do Senhor: a famlia deveria estar
reunida ali, e quando reunidos, deveriam
estar alegres, verdadeiramente felizes, no
amor que os rene. verdade que cada
corao pode ter a sua prpria histria
peculiar - suas tristezas ntimas, provas,
fracassos e tentaes, coisas essas
desconhecidas de todos os demais; mas
no so elas o objeto a ser contemplado

na ceia: exp-las seria desonrar o Senhor

da festa, e fazer do clice de bno um
clice de dor.
O Senhor nos convidou para a festa, e
ordenou que, apesar de todas as nossas
deficincias, pusssemos a plenitude do
Seu amor e a eficcia do Seu sangue entre
as nossas almas e tudo mais; e quando o
olhar da f est ocupado com Cristo, no
h lugar para nada mais. Se o meu pecado
for o objeto em vista e o que prende os
meus pensamentos, natural que eu deva
sentir-me miservel, pois estou olhando
na direo exatamente oposta daquilo que
Deus ordena que eu contemple; estou
recordando a minha misria e pobreza,
que exatamente o que Deus me manda

esquecer. Deste modo perdido o

verdadeiro carter da ordenana que, ao
invs de ser uma festa de gozo e alegria,
torna-se uma ocasio de melancolia e de
depresso espiritual; e a preparao para
ela, e os pensamentos a seu respeito,
acabam ficando mais para aquilo que se
podia esperar em relao ao Monte Sinai
(xodo 19), do que a alegre festa de
famlia.
Se alguma vez pudesse prevalecer um
sentimento de tristeza na celebrao dessa
ordenana, seria, sem dvida, quando da
sua primeira instituio, quando,
conforme veremos ao tratarmos do
segundo ponto de nosso assunto, havia
tudo aquilo que podia possivelmente

produzir profunda tristeza e desolao de

esprito. Todavia, mesmo assim, o Senhor
Jesus pde dar graas; o gozo que
inundava a Sua alma era profundo demais
para ser perturbado pelas circunstncias
ao Seu redor. Ele sentiu gozo at mesmo
nas pisaduras e nos ferimentos de Seu
corpo e no derramamento do Seu sangue,
gozo esse que est muito alm do alcance
da compreenso e do sentimento
humano. E se Ele pde alegrar-se em
esprito e dar graas ao partir aquele po
que deveria ser, para todas as geraes
futuras dos fiis, o memorial do Seu
corpo oferecido, no deveramos ns
regozijarmos com isso, ns que estamos
firmados nos benditos resultados de toda
a Sua obra e paixo? Sim, isso nos faz

regozijar.
Mas algum poder perguntar: No deve
existir uma preparao adequada?
Devemos nos sentar mesa do Senhor
com tanta indiferena como se nos
sentssemos mesa de uma ceia
qualquer? claro que no - precisamos
ser genunos em nossos motivos, e o
primeiro passo para se conseguir isso
ter paz com Deus - aquela doce certeza
de nossa salvao eterna que certamente
no o resultado de suspiros ou lgrimas
de penitncia vindos do homem, mas a
conseqncia simples da obra consumada
do Cordeiro de Deus, confirmada pelo
Esprito de Deus. Conhecendo isto
mediante a f, sabemos o que que nos

torna perfeitamente aptos para Deus.

H muitos que pensam estar
acrescentando honra mesa do Senhor
quando se aproximam dela com as suas
almas curvadas at o p, sob um
sentimento do peso insuportvel dos seus
pecados. Tal pensamento s pode provir
do legalismo do corao humano, essa
fonte sempre frtil de pensamentos que
so, ao mesmo tempo, desonrosos para
Deus, desonrosos para a cruz de Cristo,
injuriosos para o Esprito Santo e
completamente perturbadores da nossa
paz. Podemos nos sentir satisfeitos pela
honra e a pureza da mesa do Senhor
serem mais plenamente mantidas quando
O SANGUE DE CRISTO tido como o

NICO direito de aproximao, do que

quando se acrescentam a ele a dor e a
penitncia humana.*
*Nota: necessrio que tenhamos em
mente que, apesar de ser somente o
sangue de Cristo o que introduz o crente,
em santa ousadia, na presena de Deus,
ainda assim, em nenhum lugar, ele
apresentado como sendo nosso centro ou
vnculo de unio. deveras precioso para
cada alma lavada pelo sangue recordar, no
secreto da presena divina, que o sangue
expiador de Jesus removeu para sempre
seu pesado fardo de pecado. Contudo, o
Esprito Santo s pode nos reunir
Pessoa de um Cristo ressuscitado e
glorificado, o Qual, havendo derramado o

sangue do concerto eterno, subiu ao cu

no poder de uma vida que no se acaba,
qual a justia divina se liga
inseparavelmente. Um Cristo vivo ,
portanto, o nosso centro e elo de unio.
Havendo o sangue satisfeito a Deus a
nosso respeito, reunimo-nos em torno de
nossa Cabea ressuscitada e exaltada no
cu. Eu, quando for levantado da Terra,
todos atrairei a Mim (Jo 12.32).
Vemos, no clice da Ceia do Senhor, o
smbolo do sangue derramado; mas no
nos reunimos em torno do clice, nem do
sangue, mas em torno dAquele que o
verteu. O sangue do Cordeiro removeu
todos os obstculos nossa comunho
com Deus; e, como prova disso, o

Esprito Santo veio batizar os crentes em

um s corpo, e reuni-los em torno da
Cabea ressuscitada e glorificada. O
vinho o memorial de uma vida
derramada pelo pecado; o po, o
memorial de um corpo oferecido pelo
pecado, mas no estamos reunidos em
torno de uma vida que foi entregue, nem
de um corpo oferecido, mas em torno de
um Cristo vivo, que no morre mais, e
cujo corpo no pode ser oferecido outra
vez, nem o Seu sangue ser derramado de
novo.
H nisto uma grande diferena; e quando
encarada em conexo com a disciplina da
casa de Deus, a diferena torna-se
imensamente importante. H muitos que

esto prontos a julgar que, quando

algum posto fora ou recusado
comunho, esteja sendo questionado se
existe uma ligao entre a sua alma e
Cristo. Uma breve considerao deste
ponto, luz das Escrituras, bastar para
provar que tal dvida no levantada. Se
considerarmos o caso do inquo de 1
Corntios 5, veremos nele um que foi
posto fora da comunho da Igreja na
Terra, mas que, todavia, era, como se
costuma dizer, um cristo. Portanto, ele
no foi afastado por no ser cristo: tal
dvida nunca foi levantada, nem deveria
ser, no importa em que circunstncia for.
Como podemos ns dizer se algum est
eternamente ligado a Cristo ou no?

Porventura temos ns a guarda do livro

da vida do Cordeiro? Estaria a disciplina
da Igreja de Deus fundamentada sobre o
que ns podemos ou no saber? Estaria o
homem de 1 Corntios 5 eternamente
ligado a Cristo ou no? Acaso a Igreja foi
incumbida de investigar isso? Vamos at
supor que pudssemos ver o nome de
algum inscrito no livro da vida, ainda
assim isto no seria a base para o
recebermos na assemblia na Terra, ou
para o conservarmos nela. A
responsabilidade que cabe Igreja a de
se conservar pura na doutrina, pura na
prtica e nas suas associaes, e tudo isso
com base no fato de ser a Casa de Deus.
Mui fiis so os Teus testemunhos: a
santidade convm Tua casa, Senhor,

para sempre (Sl 93.5). Ser que quando

algum era separado ou cortado da
congregao de Israel, era por no ser ele
israelita? De modo algum; mas por causa
de alguma contaminao moral ou
cerimonial que no poderia ser permitida
na Assemblia de Deus. No caso de Ac
(Josu 7), no obstante haver seiscentas
mil almas que desconheciam o seu
pecado, Deus disse, Israel pecou. Por
qu? Porque eram considerados como a
Assemblia de Deus, e nela havia
impureza que, se no fosse julgada,
acabaria com tudo.
Contudo, a questo da preparao ser
melhor entendida medida em que

formos desenvolvendo o assunto. Quero,

no entanto, frisar outro princpio ligado
com a natureza da Ceia do Senhor, a
saber, que existe o reconhecimento
inteligente da unidade do corpo de Cristo
em ligao com ela. O po que partimos
no porventura a comunho do corpo
de Cristo? Porque ns, sendo muitos,
somos um s corpo: porque todos
participamos do mesmo po (1Co
10.16,17). Ora, havia faltas lamentveis e
triste confuso a este respeito em
Corinto: com efeito, o grande princpio
da unidade parecia ter sido
completamente perdido de vista em
Corinto. Por isso o apstolo observa que
quando vos ajuntais num lugar, no
para comer a ceia do Senhor. Porque,

comendo, cada um toma antecipadamente

a sua prpria ceia (1Co 11.20,21). Havia
isolamento, e no unidade; era uma
questo individual e no corprea: a
expresso a sua prpria ceia posta em
claro contraste com a ceia do Senhor.
A Ceia do Senhor requer que o corpo
seja totalmente reconhecido: se o corpo
no for reconhecido, no passa de
sectarismo, e o prprio Senhor j no tem
o Seu lugar. Se a mesa for posta sobre
qualquer princpio mais limitado do que
aquele que abrange todo o corpo de
Cristo, torna-se uma mesa sectria e perde
seu direito sobre os coraes dos fiis.
Por outro lado, onde quer que a mesa seja
posta sobre este princpio divino, que

abrange todos os membros do corpo

simplesmente como tais, todo aquele que
se recusar a comparecer, culpado de
cisma, e isto tambm segundo os claros
princpios de 1 Corntios 11. E at
importa que haja entre vs heresias, para
que os que so aprovados se manifestem
entre vs (1 Co 11.19). Quando o grande
princpio da Igreja deixado de lado por
qualquer segmento do corpo, foroso
que haja heresias, para que os que so
aprovados possam se manifestar. E em
circunstncias assim, torna-se o dever de
cada um examinar-se a si prprio, e assim
comer a Ceia. Os aprovados
permanecem em contraste com os
hereges, ou aqueles que faziam a sua
prpria vontade*.

*Nota: Aqueles que entendem o grego

podero observar que no original deste
captulo to importante, a palavra
traduzida por aprovados (vers.19)
provm da mesma raiz daquela que
traduzida como examine-se (vers.28).
Vemos assim que o homem que se
examina a si mesmo, toma o seu lugar
entre os que so aprovados, e
exatamente o contrrio daqueles que
estavam entre os hereges. Ora, o
significado da palavra herege no
meramente aquele que professa falsas
doutrinas, se bem que algum possa ser
herege por faz-lo, mas trata-se de uma
pessoa que persiste em fazer a sua prpria
vontade. O apstolo sabia que importava

haver heresias em Corinto, vendo que

havia ali seitas: aqueles que estavam
fazendo sua prpria vontade agiam em
oposio vontade de Deus, e assim
causavam diviso, pois a vontade de Deus
tinha a ver com todo o corpo. Aqueles
que estavam agindo hereticamente
estavam desprezando a Igreja de Deus.
Mas algum poderia perguntar: Acaso as
numerosas denominaes existentes
atualmente na Igreja professa no acabam
com a idia de se conseguir unir todo o
corpo? E em circunstncias assim, no
melhor que cada denominao tenha a
sua prpria mesa? Se existe algo que uma
pergunta como esta possa insinuar que

o povo de Deus j no pode atuar

segundo os princpios estabelecidos por
Deus, mas que lhes resta a miservel
alternativa de proceder de acordo com a
convenincia humana.
Porm, graas a Deus, no este o caso.
A verdade de Deus permanece para
sempre, e o que o Esprito Santo ensina
em 1 Corntios 11 continua a ser uma
obrigao para cada membro da Igreja de
Deus. Havia divises, heresias e
iniqidade na assemblia de Corinto, do
mesmo modo como h divises, heresias
e iniqidade hoje na Igreja professa; mas
o apstolo no lhes disse que
estabelecessem mesas separadas como
uma alternativa, nem mandou que

deixassem de partir o po como outra.

No, ele insiste com eles nos princpios e
na santidade que esto associados com a
Igreja de Deus, e recomenda aos que
podem examinar-se a si mesmos - os
aprovados do versculo 19 - que
comam. A expresso , assim coma.
Portanto devemos comer: nosso cuidado
deve estar no assim, conforme o
Esprito de Deus nos ensina; e isto em
verdadeiro reconhecimento da santidade e
unidade da Igreja de Deus.*
*Nota: Talvez seja conveniente
acrescentarmos aqui uma palavra para
orientao de algum cristo sincero que
possa encontrar-se em circunstncias que
obriguem a decidir-se entre as pretenses

de legitimidade que possam partir de

mesas diferentes, as quais aparentemente
tenham sido postas sobre o mesmo
princpio. Encorajar algum a tomar uma
deciso correta , no meu modo de ver,
um servio valioso. Suponhamos,
portanto, que eu me encontrasse numa
localidade onde duas ou mais mesas
tivessem sido postas: o que deveria fazer?
Creio que deveria indagar a origem dessas
diferentes mesas, a fim de descobrir como
se tornou necessrio ter mais do que uma
mesa. Se, por exemplo, um grupo de
crentes, que se rene num mesmo local,
consente e retm entre eles quaisquer
princpios errneos acerca da Pessoa do
Filho de Deus, ou que comprometam a
unidade da Igreja de Deus na Terra; se,

digo, tais princpios so permitidos e

mantidos na assemblia, ou se as pessoas
que os professam e ensinam so recebidas
e reconhecidas pela assemblia; em tais
deplorveis e humilhantes circunstncias,
aquele que fiel no deve mais
permanecer naquele lugar. Por qu?
Porque no posso tomar o meu lugar a
essa mesa sem me identificar com
princpios claramente anticristos. A
mesma observao aplica-se,
evidentemente, se for um caso de m
conduta que no tenha sido julgado pela
assemblia.
Agora, se acontece de um grupo de
cristos se encontrar nas circunstncias
acima descritas, a eles caberia a

responsabilidade de manter A PUREZA

DA VERDADE DE DEUS,
reconhecendo ao mesmo tempo a unidade
do corpo. No somente temos de manter
a graa da mesa do Senhor, como tambm
a santidade dela. A verdade no pode ser
sacrificada para manter a unidade, nem a
verdadeira unidade ser jamais
prejudicada pela estrita observncia da
verdade.
No se deve imaginar que a unidade do
corpo de Cristo seja prejudicada quando
algum se separa de uma comunidade
fundamentada em princpios errneos, ou
que acolha ms doutrinas ou prticas
errneas. A Igreja de Roma acusou os
Reformadores de causarem diviso por

terem eles se separado dela; mas sabemos

que a Igreja de Roma era culpada, e ainda
, de cisma porque impunha falsas
doutrinas sobre seus membros. Deve ficar
bem claro que se a verdade de Deus
colocada em dvida por qualquer
comunidade, e que, para tornar-me
membro dessa comunidade, devo
identificar-me com alguma doutrina
errnea ou mau proceder, ento no pode
ser diviso, o fato de eu me separar de
uma tal comunidade: pelo contrrio,
tenho o dever de me separar.
Quando a Igreja desprezada, o Esprito
entristecido e desonrado, o fim ser,
inevitavelmente, esterilidade espiritual e

frio formalismo: e embora os homens

possam substituir o poder espiritual pelo
intelectual, e os dons do Esprito Santo
por habilidade e talento humanos, o fim
ser como a tamargueira no deserto (Jr
17.6). O verdadeiro modo de se progredir
na vida divina viver para a Igreja e no
para ns mesmos. O homem que vive
para a Igreja, encontra-se em completa
harmonia com a vontade do Esprito, e
ir, necessariamente, crescer. Ao
contrrio, o homem que vive para si
prprio, tendo os seus pensamentos
girando em torno de si, e a sua energia
concentrada na sua pessoa, acaba logo
tornando-se restringente e formal, e com
toda a probabilidade, abertamente
mundano. Sim, ele acabar tornando-se

mundano, em algum aspecto deste termo

to abrangente; porque o mundo e a
Igreja encontram-se em direta oposio
entre si; e no existe nenhum outro
aspecto em que esta oposio seja vista
com maior clareza do que no seu aspecto
religioso. Aquilo que normalmente
chamado de mundo religioso revela-se,
quando examinado luz da presena de
Deus, muito mais hostil aos verdadeiros
interesses da Igreja de Deus do que
qualquer outra coisa.
Mas devo passar logo a outras
ramificaes de nosso assunto, trazendo
mais um princpio bem simples ligado
Ceia do Senhor, para o qual quero
chamar a especial ateno do leitor

cristo. O princpio este: a celebrao da

ordenana da Ceia do Senhor deveria ser
a clara expresso da unidade de TODOS
os crentes, e no apenas da unidade de
um determinado nmero reunido sobre
certos princpios que os diferenciem de
outros. Se h algum termo de comunho
proposto, salvo o de suma importncia
que diz respeito f no sacrifcio de
Cristo e a uma conduta condizente com
essa f, a mesa torna-se a mesa de uma
seita e no tem direito algum sobre os
coraes dos fiis.
Alm do mais, se assentando-me uma
mesa assim, devo identificar-me com
qualquer coisa, quer seja um princpio ou
uma prtica, que no seja ordenada nas

Escrituras como um termo de comunho,

tambm, nesse caso, a mesa torna-se a
mesa de uma seita. No uma questo de
ali existirem ou no cristos; na verdade
seria difcil encontrar uma mesa entre as
comunidades originadas da Reforma da
qual no participassem alguns cristos. O
apstolo no disse que at importa que
haja entre vs heresias, para que os que
so cristos se manifestem entre vs. No,
mas para que os que so aprovados, se
manifestem (1Co 11.19).
Tampouco disse, Examine-se pois o
homem a si mesmo para ver se cristo, e
assim coma. No, mas examine-se pois
o homem a si mesmo (1 Co 11.28). Quer
dizer, certifique-se que um dos que no

somente so retos em suas conscincias

quanto sua participao individual, mas
que estejam tambm confessando a
unidade do corpo de Cristo. Quando os
homens estabelecem seus prprios termos
para a comunho, a voc encontrar o
princpio da heresia; e a ser tambm
uma diviso. Por outro lado, onde a mesa
posta da maneira e segundo princpios
que um cristo submisso a Deus pode,
como tal, tomar o seu lugar, torna-se,
ento, cisma no comparecer; porque com
a nossa presena e andando de acordo
com a posio que ali tomamos e a
profisso que fazemos, tanto quanto est
em ns, confessamos a unidade da Igreja
de Deus - esse grande objetivo para o
qual o Esprito Santo foi enviado do cu

 Terra. Havendo o Senhor Jesus

ressuscitado de entre os mortos e tomado
o Seu lugar destra de Deus, enviou o
Esprito Santo ao mundo com o
propsito de formar um corpo. Note
bem: formar um corpo - no muitos
corpos. Ele no tem nenhuma
condolncia por muitos corpos, embora
tenha uma bendita compaixo pelos
muitos membros que h nesses corpos,
pois eles, embora sendo membros de
seitas ou divises, so, todavia, membros
de um s corpo; porm Ele no forma os
muitos corpos, mas somente o nico
corpo, pois todos ns fomos batizados
em um Esprito formando um corpo,
quer judeus, quer gregos, quer servos,

quer livres, e todos temos bebido de um

Esprito (1 Co 12.13).
Espero que no haja um mal-entendido
quanto a este ponto. Digo que o Esprito
Santo no pode aprovar as divises na
Igreja professa, porque Ele Mesmo disse
acerca delas, nisto, porm... no vos
louvo (1Co 11.17). Ele entristecido por
elas - e gostaria de impedi-las; Ele batiza
os crentes na unidade de um s corpo, de
maneira que no pode ser admitido, por
qualquer pessoa inteligente, que o
Esprito Santo possa apoiar as divises,
que so uma tristeza e uma desonra para
Si.
Todavia, devemos fazer distino entre a
habitao do Esprito na Igreja e Sua

habitao nos indivduos. Ele habita no

corpo de Cristo, que a Igreja (veja
1Corntios 3.17; Efsios 2.22), e tambm
no corpo do crente, conforme lemos: O
nosso corpo o templo do Esprito
Santo, que habita em vs, proveniente de
Deus (1Co 6.19). Portanto, o nico
corpo ou comunidade no qual o Esprito
Santo pode habitar em toda a Igreja de
Deus; e a nica pessoa na qual Ele pode
habitar o crente. Mas, como j foi
observado, a mesa do Senhor, em
qualquer localidade, deveria ser a
expresso da unidade de toda a Igreja.
Isto nos leva a outro princpio que est
associado natureza da Ceia do Senhor.
A Ceia do Senhor um ato mediante o

qual no s anunciamos a morte do

Senhor at que venha, mas onde tambm
damos expresso a uma verdade
fundamental, na qual nunca ser demais
ou inoportuno insistir para com a
conscincia dos cristos em nossa poca,
isto , que todos os crentes so um s
po e um s corpo. Trata-se de um erro
muito comum enxergarmos esta
ordenana simplesmente como um meio
pelo qual transmitida graa alma do
indivduo, e no como um ato
relacionado com todo o corpo; e
relacionado tambm com a glria
dAquele que a Cabea da Igreja. Que
um meio pelo qual a graa flui para a
alma do que comunga individualmente,
no pode haver dvida, porque h bno

em cada ato de obedincia. Mas que a

bno individual seja apenas uma
pequena parte, pode ser visto pelo leitor
atento de 1 Corntios 11. a morte do
Senhor e a vinda do Senhor que so
apresentadas com proeminncia perante
as nossas almas na Ceia do Senhor, e
onde quer que um destes elementos seja
excludo deve haver algo de errado. Se
existir qualquer coisa que impea a plena
expresso da morte do Senhor, ou a
exposio da unidade do corpo, ou a
compreenso clara da vinda do Senhor,
ento deve haver alguma coisa que est
radicalmente errada no princpio sobre o
qual a mesa est posta, e precisamos
apenas de um olho simples (Lc 11.34), e

uma vontade inteiramente submissa

Palavra e ao Esprito de Cristo para
poder detectar o mal.
Possa o leitor cristo examinar, agora
mesmo, em um esprito de orao, a mesa
qual habitualmente toma o seu lugar,
para ver se ela passa pelo trplice teste de
1 Corntios 11. Se no passar, voc deve
abandon-la, em nome do Senhor e para
o bem da Igreja. H, na Igreja professa,
heresias, e h divises que provm das
heresias, mas examine-se pois o homem
a si mesmo, e assim coma a Ceia do
Senhor; e se, de uma vez por todas,
algum perguntar qual o significado do
termo examine-se, pode responder que
, em primeiro lugar, ser pessoalmente fiel

ao Senhor no ato de partir o po; e, em

segundo lugar, estar desvencilhado de
toda e qualquer diviso, assumindo uma
posio firme e decidida sobre o amplo
princpio que abrange todos os membros
do rebanho de Cristo. No s devemos
ter o cuidado de andar em pureza de
corao e vida perante o Senhor, mas
tambm de verificar que a mesa da qual
participamos nada tenha a ela associada,
que possa de algum modo agir como um
impedimento unidade da Igreja. No se
trata de uma questo meramente pessoal.
No h nada que prove de maneira mais
completa a decadncia da cristandade
nestes dias ou o terrvel grau em que o
Esprito Santo entristecido, do que o

miservel egosmo que mancha, sim, que

polui os pensamentos dos cristos
professos. Tudo feito para girar em
torno da mera questo do ego. o meu
perdo - a minha segurana - a minha paz
- o meu jeito de ser e os meus
sentimentos, e no a glria de Cristo ou o
bem da Sua amada Igreja. Da a
necessidade de aplicarmos ao nosso
estado as palavras do profeta Ageu:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos:
Aplicai os vossos coraes aos vossos
caminhos. Subi ao monte, e trazei
madeira, e EDIFICAI A CASA, e dela
me agradarei; e EU SEREI
GLORIFICADO. Olhastes para muito,
mas eis que alcanastes pouco; e esse
pouco, quando o trouxestes para casa, eu

lhe assoprei. Por que causa? disse o

Senhor dos Exrcitos: por causa da minha
casa, que est deserta, e cada um de vs
corre sua prpria casa (Ag 1.7-9). Eis
aqui a raiz da questo. O eu permanece
em contraste com a casa de Deus; e se o
eu for colocado como nosso objeto,
no de admirar que haja uma triste falta
de gozo, energia e poder espiritual. Para
possuirmos estas coisas temos de estar em
comunho com os pensamentos do
Esprito. Ele pensa no corpo de Cristo; e
se ns estivermos pensando em ns
mesmos, devemos necessariamente estar
em desacordo com Ele; e as
conseqncias se evidenciam.

*****
2-AS CIRCUNSTNCIAS EM QUE
FOI INSTITUDA A CEIA DO
SENHOR
Havendo tratado daquilo que considero
ser, de longe, o ponto mais importante
em nosso assunto, devo seguir
considerando, em segundo lugar, as
circunstncias em que a Ceia do Senhor
foi instituda. Foram circunstncias
particularmente solenes e tocantes. O
Senhor estava a ponto de entrar em um
terrvel conflito com todos os poderes das
trevas - iria enfrentar toda a terrvel
inimizade do homem; e esgotar, at o fim,
o clice da justa ira de Jeov contra o

pecado. Tinha diante de Si um terrvel

amanh - o mais terrvel que jamais foi
enfrentado por qualquer homem ou anjo;
todavia, a despeito de tudo, lemos que
na noite em que foi trado, tomou o
po (1Co 11.23). Que amor mais
desinteressado! Na noite em que foi
trado - noite de profunda dor - a noite
de Sua agonia e de suor de sangue - a
noite em que foi trado por um, negado
por outro e abandonado por todos os
Seus discpulos - nessa mesma noite, o
corao amabilssimo de Jesus estava
cheio de pensamentos acerca da Sua
Igreja - foi nessa mesma noite que Ele
instituiu a ordenana da Ceia do Senhor.
Ele designou o po para ser o emblema
do Seu corpo oferecido, e o vinho para

ser o emblema do Seu sangue derramado,

e o que agora eles so para ns, todas as
vezes que deles participamos, pois a
Palavra assegura que todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice
anunciais a morte do Senhor, at que
venha (1Co 11.26).
Podemos dizer que tudo isso concede
peculiar importncia e sagrada solenidade
Ceia do Senhor; e, alm disso, nos d
uma idia das conseqncias de se comer
e beber indignamente.*
*Nota: comum empregar-se o termo
indignamente, nesta passagem, s
pessoas que celebram, ao passo que a
palavra refere-se maneira de faz-lo. O
apstolo nunca pensou em questionar o

cristianismo dos corntios; pelo contrrio,

no prefcio da sua epstola, ele os v
como a Igreja de Deus, que est em
Corinto... santificados em Cristo Jesus,
chamados santos (ou santos por
vocao) (1 Co 1.2). Como poderia ele
ter usado esta linguagem no primeiro
captulo e, no captulo onze, colocar em
dvida a dignidade desses mesmos santos
para poderem estar Ceia do Senhor?
Impossvel. Ele os considerava como
santos, e, como tais, exortou-os a
celebrarem a Ceia do Senhor, de uma
maneira digna. A questo de se
encontrarem entre eles cristos que no
fossem verdadeiros, nunca levantada; de
modo que de todo impossvel que a
palavra indignamente pudesse ser

aplicada a pessoas. A sua aplicao diz

respeito unicamente maneira. As
pessoas eram dignas, mas a maneira no o
era; e foram convidadas, na sua qualidade
de santos, a julgarem-se a si mesmas
quanto ao seu modo de proceder, caso
contrrio o Senhor poderia julg-las em
suas pessoas, como era j o caso de
alguns. Em resumo: foram convidadas
como verdadeiros cristos, a julgarem-se a
si mesmas. Se tivessem dvidas de como
deviam faz-lo, ento seriam incapazes de
julgar o quer que fosse. Eu nunca
pensaria em colocar meu filho a julgar se
ele ou no meu filho; mas espero que
ele julgue a si prprio quanto ao seu
modo de ser, caso contrrio, se no o

fizer, talvez eu tenha que fazer, por meio

de castigo, aquilo que ele deveria ter feito
por meio do juzo prprio. por
consider-lo meu filho que no vou
consentir que se sente minha mesa com
a roupa suja e maneiras imprprias.
A voz com que a ordenana sussurra ao
ouvido circunciso sempre a mesma. O
po e o vinho so smbolos de um
significado profundo; o trigo modo e a
uva esmagada combinam-se para dar
foras e alegria ao corao: e no so
apenas significativos em si mesmos, mas
tambm so para serem usados na Ceia
do Senhor como os prprios emblemas
que o bendito Senhor em Pessoa ordenou

na noite anterior Sua crucificao; de

modo que a f pode reconhecer o Senhor
Jesus presidindo Sua prpria mesa pode v-lo tomar o po e o vinho, e ouviLo dizer: Tomai, comei, isto o Meu
corpo; e tambm do clice, Bebei dele
todos; porque isto o Meu sangue, o
sangue do Novo Testamento, que
derramado por muitos, para remisso dos
pecados (Mt 26.26-28). Em suma, a
ordenana reconduz a alma quela noite
qual j nos referimos - coloca diante de
ns toda a realidade da cruz e da paixo
do Cordeiro de Deus, em que toda nossa
alma pode descansar e se regozijar; faznos lembrar, da maneira mais tocante, do
amor desinteressado e da pura devoo
dAquele que, quando o Calvrio

projetava a sua negra sombra sobre o Seu

caminho, e o clice da justa ira de Jeov
contra o pecado, do qual Ele estava a
ponto de ser a vtima de expiao, estava
sendo cheio para Si, podia, contudo,
ocupar-Se de ns e instituir uma festa que
haveria de ser ao mesmo tempo a
expresso da nossa unio com Ele e com
todos os membros do Seu corpo.
E acaso no devemos concluir que o
Esprito Santo tenha feito uso da
expresso na noite em que foi trado
com o propsito de remediar as
desordens que haviam surgido na igreja
em Corinto? Porventura no havia uma
repreenso severa contra o egosmo
daqueles que tomavam a sua prpria

ceia, na referncia que o Esprito faz

quela noite em que o Senhor da festa foi
trado? Sem dvida que havia. Pode o
egosmo prevalecer vista da cruz?
Podem os pensamentos acerca dos nossos
prprios interesses, ou das nossas
convenincias, ser permitidos na presena
dAquele que Se sacrificou por ns?
claro que no. Poderamos ns desprezar
propositada e impiedosamente a Igreja de
Deus - poderamos ns insultar ou excluir
membros amados do rebanho de Cristo,
enquanto contemplssemos essa cruz na
qual o Pastor do rebanho e Cabea do
Corpo, foi crucificado?* Ah, no! Deixe
que os crentes to somente permaneam
perto da cruz - que se lembrem dessa
noite em que foi trado - que tenham

em mente o corpo oferecido e o sangue

derramado do Senhor Jesus Cristo, e logo
haver um fim a toda heresia, diviso e
egosmo.
*Nota: O leitor h de notar que o texto
no toca no assunto da disciplina segundo
as Escrituras. Pode haver muitos
membros do rebanho de Cristo que no
poderiam ser recebidos na Assemblia
sobre a Terra, por estarem, possivelmente,
contaminados por doutrinas falsas ou
prticas errneas. Porm, embora talvez
no os possamos receber, no levantamos,
de modo nenhum, a questo de estarem
inscritos no livro da vida do Cordeiro.
Este assunto no da competncia e nem
prerrogativa da Igreja de Deus, O

Senhor conhece os que so Seus, e

qualquer que profere o nome de Cristo
aparte-se da iniqidade (2Tm 2.19).
Se ao menos nos lembrssemos de que o
Prprio Senhor Quem preside Sua
mesa, para dar o po e o vinho; se
pudssemos ouvi-Lo dizer, Tomai-o, e
reparti-o entre vs (Lc 22.17), estaramos
melhor capacitados a encontrar todos os
nossos irmos no nico terreno cristo de
comunho que Deus pode reconhecer.
Em suma, a Pessoa de Cristo o centro
de unio dado por Deus. Eu, disse
Cristo, quando for levantado da Terra,
todos atrairei a Mim (Jo 12.32). Cada
crente pode ouvir o seu bendito Senhor

falando desde a cruz, e dizendo acerca de

seus conservos, Eis a os teus irmos; e,
na verdade, se pudssemos ouvir estas
palavras claramente, procederamos, em
certa medida, como agiu o discpulo
amado para com a me de Jesus: nosso
corao e nosso lar estariam sempre
abertos a todos os que tivessem sido
assim encomendados aos nossos
cuidados. A Palavra diz: Recebei-vos uns
aos outros, como tambm Cristo nos
recebeu para glria de Deus (Rm 15.7).
Existe outro ponto digno de ateno em
conexo com as circunstncias em que foi
instituda a Ceia do Senhor, a saber, a sua
ligao com a Pscoa judaica. Chegou,
porm, o dia dos asmos, em que

importava sacrificar a Pscoa. E mandou

a Pedro e Joo, dizendo: Ide, preparai-nos
a Pscoa, para que a comamos... E,
chegada a hora, ps-se mesa, e com Ele
os doze apstolos. E disse-lhes: Desejei
muito comer convosco esta Pscoa, antes
que padea; porque vos digo que no a
comerei mais at que ela se cumpra no
reino de Deus. E tomando o clice (o
clice da Pscoa), e havendo dado graas,
disse: Tomai-o, e reparti-o entre vs;
porque vos digo que j no beberei do
fruto da vide, at que venha o reino de
Deus (Lc 22.7-18). A Pscoa era,
conforme sabemos, a grande festa de
Israel, celebrada pela primeira vez na
noite inesquecvel da sua feliz libertao
da escravido do Egito. Quanto sua

ligao com a Ceia do Senhor, consiste

em ser o ntido tipo daquilo que a ceia o
memorial. A Pscoa apontava para a cruz
que estava adiante; a ceia aponta para a
cruz que ficou para trs. Porm Israel j
no estava em uma condio moral
adequada para guardar a Pscoa, em
conformidade com os pensamentos de
Deus acerca dela; e o Senhor Jesus, na
ocasio mencionada acima, estava
afastando completamente os Seus
discpulos do elemento judaico que nela
havia, e levando-os para uma nova ordem
das coisas. No deveria mais ser um
cordeiro sacrificado, mas po partido e
vinho bebido em comemorao a um
sacrifcio UMA vez oferecido, e cuja

eficcia havia de ser eterna. Aqueles cujas

mentes estejam vergadas sob o fardo das
ordenanas judaicas, talvez ainda possam
procurar, de uma maneira ou de outra,
por uma repetio peridica, seja de um
sacrifcio ou de algo designado para levlos a um lugar de maior proximidade com
Deus.*
*Nota: A igreja de Roma afastou-se de
tal modo da verdade expressada na Ceia
do Senhor, que diz oferecer, na missa,
um sacrifcio incruento pelos pecados
dos vivos e dos mortos. Ora, somos
ensinados, em Hebreus 9.22, que sem
derramamento de sangue no h
remisso; consequentemente, a igreja de
Roma no tem remisso de pecados para

os seus membros. Ela os rouba desta

preciosa realidade, e em lugar disso lhes
d algo anmalo e totalmente fora das
Escrituras, denominado sacrifcio
incruento ou missa. Isso, que em
conformidade com sua prpria prtica e
com o testemunho de Hebreus 9.22 nunca
pode tirar pecado, ela oferece dia aps
dia, semana aps semana, ano aps ano.
Um sacrifcio sem sangue deve ser, se
verdade o que est nas Escrituras, um
sacrifcio sem remisso. Portanto, e por
conseguinte, o sacrifcio da missa uma
absoluta cegueira criada pelo diabo, por
intermdio de sua representao em
Roma, para esconder da vista do pecador
o glorioso sacrifcio de Cristo oferecido
uma vez, para nunca mais ser repetido.

Havendo Cristo ressuscitado dos

mortos, j no morre: a morte no mais
ter domnio sobre Ele (Rm 6.9). Cada
novo sacrifcio da missa to somente
declara a ineficcia de todos os sacrifcios
anteriores, de modo que Roma est
apenas zombando do pecador com uma
sombra vazia. Mas ela coerente com sua
impiedade, pois recusa o clice aos leigos,
e ensina seus membros que eles tm o
corpo e o sangue e tudo mais em uma
hstia. Mas se o sangue continua no
corpo, est claro que ele no est
derramado, e ento voltamos ao mesmo
ponto obscuro, ou seja, no h
remisso. Sem derramamento de
sangue no h remisso (Hb 9.22).

Quo completamente diferente a

preciosa e to revigorante instituio da
Ceia do Senhor, como nos apresentada
no Novo Testamento. Ali encontramos o
po partido, e o vinho despejado - os
significativos smbolos de um corpo
oferecido e de sangue derramado. O
vinho no est no po porque o sangue
no est no corpo, pois se assim fosse no
haveria remisso. Em poucas palavras,
a Ceia do Senhor o memorial singular
de um sacrifcio eternamente consumado;
e por isso mesmo ningum pode
participar dela, com inteligncia e graa,
seno aqueles que conhecem a plena
remisso dos pecados. No que ns, de
modo algum, faamos do conhecimento

um termo de comunho, pois muitos

filhos de Deus, devido ao ensino errneo
e por muitas outras razes, no conhecem
a perfeita remisso de pecados, e se
fossem excludos com base nesse fato,
seria fazer do conhecimento um termo de
comunho, em vez de vida e obedincia.
Contudo, se eu no souber, por
experincia prpria, que a redeno um
fato consumado, verei muito pouco
significado nos smbolos do po e do
vinho; e, alm disso, corro, ento, grande
perigo de ligar uma espcie de eficcia aos
smbolos memoriais, eficcia esta que
pertence somente grande realidade que
eles simbolizam.

H alguns que pensam que na Ceia do

Senhor a alma faz, ou renova, um
concerto com Deus, desconhecendo que
se tivssemos que fazer um pacto com
Deus estaramos inevitavelmente
arruinados; visto que o nico resultado
possvel de um pacto entre Deus e o
homem seria o rompimento do pacto por
uma das partes (no caso o homem), e o
consequente juzo.
Graas a Deus que no existe nada que se
parea com um pacto entre Deus e ns. O
po e o vinho, na Ceia, falam de uma
verdade profunda e extraordinria: fala do
corpo oferecido e do sangue derramado
do Cordeiro de Deus - o Cordeiro
provido pelo prprio Deus. Aqui a alma

pode descansar perfeitamente satisfeita;

trata-se do NOVO TESTAMENTO NO
SANGUE DE CRISTO, e no de um
pacto entre Deus e o homem. O concerto
do homem falhou de forma notria, e o
Senhor Jesus teve que deixar passar de Si
o clice do fruto da vide (smbolo de
gozo na Terra). O mundo no tinha para
Ele nenhuma alegria - Israel havia se
tornado uma planta degenerada, de vide
estranha (Jr 2.21). Por conseguinte s
podia dizer: Porque vos digo que j no
beberei do fruto da vide, at que venha o
reino de Deus (Lc 22.18). Um perodo
longo e sombrio teria que vir sobre Israel,
antes que o seu Rei pudesse encontrar
algum gozo na sua condio moral;
porm durante este perodo, a Igreja de

Deus devia fazer a festa dos asmos,

em todo o seu significado e poder moral,
pondo de lado o fermento velho... da
maldade e da malcia (1 Co 5.8) como
resultado da comunho com Aquele cujo
sangue purifica de todo o pecado.
Contudo, o fato da Ceia do Senhor ter
sido instituda imediatamente aps a
Pscoa, nos ensina um mui valioso
princpio de verdade, a saber, que os
destinos da Igreja e de Israel esto
inseparavelmente ligados com a cruz do
Senhor Jesus Cristo. verdade que a
Igreja tem um lugar mais elevado,
identificada, at, com sua Cabea
ressuscitada e glorificada; todavia, tudo se
baseia na Cruz. Sim, foi na cruz que o

puro feixe de trigo foi modo e o suco da

videira viva espremido pela mo do
prprio Jeov, para conceder fora e
alegria aos coraes do Seu povo celestial
e terrenal, para todo o sempre. O
Prncipe da Vida tomou da justa mo de
Jeov o clice da ira, clice de horror, e
bebeu-o at o fim, a fim de poder colocar
nas mos do Seu povo o clice da
salvao, clice do amor inefvel de Deus,
para que eles pudessem beber dele e
esquecer a sua pobreza, e da sua misria
no se lembrarem mais. A Ceia do Senhor
expressa tudo isso. Ali o Senhor preside;
ali os redimidos deveriam se reunir em
santa comunho e amor fraternal, para
comer e beber na presena do Senhor; e
enquanto fazem isto, podem olhar para

trs, para a noite de profunda angstia do

seu Senhor, e olhar para diante, para o
Seu dia de glria - essa manh sem
nuvens (2 Sm 23.4), quando vier para
ser glorificado nos Seus santos, e para Se
fazer admirvel naquele dia em todos os
que crem (2 Ts 1.10).
*****
3-PARA QUEM FOI INSTITUDA A
CEIA DO SENHOR
Devemos considerar agora, em terceiro
lugar, as pessoas para quem, e para quem
somente, a Ceia do Senhor foi instituda.
A Ceia do Senhor, portanto, foi instituda
para a Igreja de Deus - a famlia dos

redimidos. Todos os membros dessa

famlia deveriam estar presentes; porque
ningum pode estar ausente sem incorrer
na culpa de desobedincia ordem clara
de Cristo e do Seu apstolo inspirado; e a
conseqncia desta desobedincia
certamente ser declnio espiritual e um
fracasso completo no testemunho para
Cristo. Contudo, tais conseqncias so
somente o resultado da ausncia
deliberada mesa do Senhor.
Existem circunstncias que, em certos
casos, podem representar um obstculo
intransponvel, embora possa haver o
mais ardente desejo de se estar presente
celebrao da ordenana, o que, alis,
acontecer sempre com aquele que

espiritual. Todavia podemos estabelecer,

como um imutvel princpio da verdade,
que ningum que se ausente
voluntariamente da mesa do Senhor
poder fazer progresso na vida espiritual.
TODA a congregao de Israel era
convidada a celebrar a Pscoa (xodo 12).
Nenhum membro da congregao podia
ausentar-se impunemente. Quando um
homem for limpo, e no estiver de
caminho, e deixar de celebrar a Pscoa, tal
alma dos seus povos ser extirpada:
porquanto no ofereceu o oferta do
Senhor a seu tempo determinado; tal
homem levar o seu pecado. (Nm 9.13).
Julgo que seria uma contribuio
realmente valiosa causa da verdade, e

promover os interesses da Igreja de Deus,

se pudssemos despertar a ateno para
este assunto to importante. H muita
indiferena e leviandade na idia que
muitos cristos tm acerca da freqncia
mesa do Senhor; e, onde no existe essa
indiferena, h a m vontade que se
origina em opinies imperfeitas sobre a
justificao. Tanto um como o outro
destes empecilhos, embora to diferentes
em seu carter, derivam de uma e mesma
origem, ou seja, do egosmo. Todo aquele
que indiferente quanto a este assunto
deixar, egoisticamente, que
circunstncias insignificantes interfiram
com a sua freqncia Ceia: ser
impedido por compromissos familiares,
amor prprio ou comodidade pessoal,

condies do tempo, coisas sem

importncia, ou, como acontece
frequentemente, indisposies fsicas
imaginrias - coisas, alis, que passam
despercebidas ou no tm importncia
alguma, quando se trata de se atingir
algum objetivo nas coisas deste mundo.
Quantas vezes acontecem que homens,
que no tm energia espiritual suficiente
para faz-los sair de casa no dia do
Senhor, encontram fora bastante para
lev-los a andar alguns quilmetros para
compromissos nas coisas deste mundo na
segunda-feira. Como isto , infelizmente,
verdade! Como triste pensarmos que os
interesses materiais exercem uma
influncia muito mais poderosa no

corao do crente do que a glria de

Cristo e o bem-estar da Igreja! Pois este
o modo como devemos encarar a questo
da Ceia do Senhor. Quais seriam os
nossos sentimentos, na glria do reino
vindouro, se pudssemos recordar que,
enquanto estvamos no mundo, uma feira
ou mercado, ou qualquer outro atrativo
mundano, tivesse ocupado o nosso tempo
e as nossas energias, enquanto a
assemblia do povo do Senhor, em redor
da Sua mesa, fora negligenciada?
Amado leitor cristo: Se voc tem o
hbito de se ausentar da assemblia de
cristos, rogo-lhe que pondere o assunto
diante do Senhor, antes de voltar a
ausentar-se. Pense em todos os efeitos

nocivos da sua ausncia. Voc est

falhando no seu testemunho por Cristo;
voc est prejudicando as almas dos seus
irmos, e voc est impedindo o
progresso da sua prpria alma em graa e
conhecimento. No pense que suas aes
no tenham influncia em toda a Igreja de
Deus: neste exato momento voc est, ou
ajudando, ou atrapalhando cada membro
desse corpo sobre a Terra. Se um
membro padece, todos os membros
padecem com ele (1 Co 12.26). Este
princpio no deixou de ser verdadeiro,
apesar de os crentes professos terem se
dividido em tantas seitas diferentes. Pelo
contrrio, trata-se de algo to
divinamente verdadeiro, que no existe
um nico crente sobre a Terra que no

esteja sendo um auxlio ou um empecilho

para o corpo de Cristo em sua totalidade;
e se h alguma verdade no princpio j
apontado (isto , que a assemblia dos
cristos, e o partir do po, em qualquer
localidade so, ou deveriam ser, a
expresso da unidade de todo o corpo),
voc no pode deixar de reconhecer que,
com a ausncia nessa assemblia ou sua
recusa em unir-se aos demais para dar
expresso a esta unidade, voc est
causando um srio dano a todos os seus
irmos, bem como sua prpria alma.
Gostaria de deixar estes comentrios
entregues ao seu corao e sua
conscincia, em nome do Senhor,
esperando que Ele os torne

convincentes.*
*Nota: Eu s posso sentir-me
responsvel a estar presente na assemblia
quando ela estiver reunida no correto
fundamento da Igreja, isto , o
fundamento que foi colocado no Novo
Testamento. As pessoas podem se reunir,
e se intitularem a Igreja de Deus, em
qualquer localidade, mas se no
mostrarem as caractersticas e princpios
da Igreja de Deus, como nos so
apresentados na Sagradas Escrituras, no
posso consider-las. Caso se recusem a
julgar o mundanismo, a carnalidade, ou
falsas doutrinas, ou se lhe falta poder
espiritual para faz-lo, evidente que no
se encontram sobre o correto fundamento

da Igreja: so meramente uma

comunidade religiosa, a qual, no seu
carter coletivo, no tenho
responsabilidade alguma, perante Deus,
de reconhecer. Portanto, o filho de Deus
necessita de muito poder espiritual e
submisso Palavra de Deus para poder
conduzir-se atravs de todas as
sinuosidades da Igreja professa nestes dias
particularmente difceis e maus.
Porm, no s esta indiferena de esprito
condenvel e perniciosa age como um
impedimento para muitos para se
apresentarem mesa do Senhor, mas as
opinies imperfeitas de justificao
produzem o mesmo triste resultado. Se a

conscincia no for perfeitamente

purificada, se no houver perfeito
descanso no testemunho que Deus d
acerca da obra consumada de Cristo,
haver, ou desinteresse pela Ceia do
Senhor, ou falta de inteligncia na sua
celebrao. S podem anunciar a morte
do Senhor os que conhecem, mediante o
ensino do Esprito Santo, o valor da
morte do Senhor. Se eu considero a
ordenana como um meio de ser levado a
uma posio de maior proximidade de
Deus ou de obter um senso mais claro de
minha aceitao, impossvel que eu
possa celebr-la da maneira correta. Devo
crer, como me ordena o Evangelho, que
TODOS os meus pecados foram tirados
para SEMPRE, antes de poder tomar o

meu lugar mesa do Senhor, com alguma

medida de inteligncia espiritual. Se o
assunto no for encarado luz deste
conhecimento, a Ceia do Senhor s
poder ser considerada como se fosse
mais um passo na subida para o altar de
Deus, e a Lei diz-nos que no podemos
subir por degraus para o altar de Deus,
ou ser descoberta a nossa nudez (xodo
20.26). O significado disto que todos os
esforos humanos para se aproximar de
Deus devem levar descoberta da nudez
humana.
Vemos assim que se for a indiferena que
impede o cristo de estar no partir do
po, algo por demais condenvel aos
olhos de Deus, e prejudicial tanto para os

seus irmos como para si prprio; e se o

impedimento for um conhecimento
imperfeito da justificao, no somente
inaceitvel, como desonroso para o amor
do Pai, para a obra do Filho e para o
testemunho claro e inequvoco do
Esprito Santo.
Mas no com pouca frequncia que se
ouve dizer, e isso at mesmo por aqueles
que professam ter espiritualidade e
inteligncia, frases como: No tenho
nenhum proveito espiritual em ir s
reunies da assemblia: sinto-me mais
feliz ficando em casa lendo a Bblia.
Gostaria de perguntar, carinhosamente, a
essas pessoas: Acaso no devemos ter um
motivo mais nobre em nossa maneira de

agir do que a nossa prpria felicidade?

No ser a obedincia ordem de nosso
bendito Senhor - uma ordem dada na
noite em que foi trado - um motivo
muito mais nobre que qualquer coisa que
esteja ligada ao eu?
Se Ele deseja que o Seu povo se rena em
Seu nome, com o fim expresso de
anunciar a Sua morte at que venha,
devemos ns recusar faz-lo por nos
sentirmos mais felizes em nossas casas?
O Senhor nos diz para estarmos mesa;
ns respondemos: Sentimo-nos mais
felizes em casa. Nossa felicidade,
portanto, deve estar baseada na
desobedincia; e neste caso, uma
felicidade impura. muito melhor, se

tiver de ser assim, que sejamos infelizes

no caminho da obedincia, do que sermos
felizes no caminho da desobedincia.
Todavia, creio firmemente que a idia de
ser mais feliz em casa mera iluso, e o
fim de todos que so iludidos por ela
confirmar este parecer. Tom podia ter
pensado que no fazia diferena se
estivesse ou no presente com os outros
discpulos, mas teve que passar sem a
presena do Senhor e esperar oito dias at
que os discpulos se reunissem no
primeiro dia da semana; e foi s ento, e
naquele local, que aprouve ao Senhor
revelar-Se sua alma: E o mesmo
acontecer com aqueles que dizem:
Sentimo-nos mais felizes em casa do que
na assemblia de crentes. Ficaro

indubitavelmente para trs em

conhecimento e experincia; e podero
dar-se por felizes se no forem includos
no terrvel Ai pronunciado pelo
profeta, Ai do pastor intil que
abandona o rebanho; a espada cair sobre
o seu brao e sobre o seu olho direito; o
seu brao completamente se secar, e o
seu olho direito completamente se
escurecer (Zc 11.17). E tambm, No
deixando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestandonos uns aos outros; e tanto mais, quando
vedes que se vai aproximando aquele dia.
Porque, se pecarmos voluntariamente,
depois de termos recebido o
conhecimento da verdade, j no resta

mais sacrifcio pelos pecados, mas uma

certa expectao horrvel de juzo, e ardor
de fogo, que h de devorar os
adversrios (Hb 10.25-27).
Quanto objeo que se faz com
fundamento na aridez e falta de proveito
encontradas nas assemblias dos cristos,
geralmente ser notado que a maior
aridez espiritual ser sempre encontrada
num esprito contencioso e insatisfeito; e
no duvido que se aqueles que se
queixam da falta de proveito das reunies
e tiram da um argumento para ficarem
em suas casas, gastassem mais tempo a ss
na secreta dependncia do Senhor,
buscando Sua bno para as reunies,
teriam uma experincia muito diferente.

Agora, havendo demonstrado a partir das

Escrituras quem deve estar no partir do
po, vamos continuar para considerar
quem no deve estar. Neste ponto, as
Escrituras so igualmente claras: em
suma, ningum que no pertena
verdadeira Igreja de Deus deveria estar
ali. A mesma lei que ordenava que toda a
congregao de Israel comesse a pscoa,
mandava que todos estrangeiros
incircuncisos no a comessem; e agora
que Cristo, a nossa Pscoa, foi sacrificado
por ns, ningum pode celebrar a festa
(que deve continuar durante toda esta
dispensao), nem partir o po ou beber o
vinho em verdadeira recordao do
Senhor, seno os que conhecem as

virtudes purificadoras e saneadoras do

Seu precioso sangue. Comer e beber sem
este conhecimento, comer e beber
indignamente - comer e beber para
condenao; como a mulher em Nmeros
5, que bebeu da gua amarga para tornar
a condenao mais real e terrivelmente
solene.
Ora, nisto que a culpa da Cristandade
particularmente manifestada. Ao tomar a
Ceia do Senhor, a Igreja professa tem,
semelhana de Judas, metido a mo na
mesa com Cristo e O tem trado; tem
comido com Ele, e, ao mesmo tempo,
levantado o seu calcanhar contra Ele.
Qual ser o seu final? Ser igual ao de
Judas. E, tendo Judas tomado o bocado,

saiu logo. E... - o Esprito Santo

acrescenta, com terrvel solenidade ...ERA J NOITE (Jo 13.30). Que
terrvel noite! A mais forte expresso do
amor divino to somente desencadeou a
mais forte expresso do dio humano.
Assim acontecer tambm com a falsa
Igreja professa coletivamente, e cada falso
crente individualmente; e todos aqueles
que, embora batizados em nome de
Cristo, e assentando-se mesa de Cristo,
tm, todavia, sido Seus traidores, iro
encontrar-se, por fim, lanados nas trevas
exteriores - mergulhados numa noite que
nunca ver os alvores da manh - atirados
em um abismo de uma interminvel e
inexprimvel lamentao; e embora
possam dizer ao Senhor: Temos comido

e bebido na Tua presena, e Tu tens

ensinado nas nossas ruas (Lc 13.26), a
Sua solene resposta, de partir o corao,
ser, enquanto lhes fechar a porta, Digovos que no sei donde vs sois; apartaivos de Mim (Lc. 13.27). Oh, leitor, pense
nisto, eu suplico a voc; e se voc ainda se
encontra em seus pecados, no contamine
a mesa do Senhor com a sua presena;
mas, em vez de ir mais longe como um
hipcrita, encaminhe-se ao Calvrio,
como um pobre pecador arruinado e
culpado, e receba perdo e purificao
dAquele que morreu para salvar
pecadores como voc.
*****

4-A OCASIO E A MANEIRA DE

CELEBRAR A CEIA DO SENHOR
Aps termos considerado, pela
misericrdia do Senhor, a natureza da
Ceia do Senhor, as circunstncias em que
ela foi instituda, e as pessoas a quem foi
designada, gostaria apenas de acrescentar
uma palavra quanto ao que nos ensinam
as Escrituras sobre a ocasio e o modo de
sua celebrao.
Embora a Ceia do Senhor no tivesse
sido instituda pela primeira vez no
primeiro dia da semana, os captulos 24
de Lucas e 20 de Atos so suficientes para
demonstrar, a todo aquele que se submete
Palavra, que esse o dia no qual a ceia

deveria ser especialmente celebrada. O

Senhor partiu o po com Seus discpulos
no primeiro dia da semana (Lc 24.1,30);
e no primeiro dia da semana os
discpulos reuniram-se para partir o po
(At 20.7). Estas passagens so mais que
suficientes para provar que no era uma
vez por ms, nem uma vez em trs meses,
nem tampouco uma vez em seis meses,
que os discpulos deveriam reunir-se para
o partir do po, mas uma vez por semana,
pelo menos, e essa no primeiro dia da
semana. No temos qualquer dificuldade
em ver que h uma caracterstica moral
apropriada no primeiro dia da semana
para a celebrao da Ceia do Senhor: o
dia da ressurreio - o dia da Igreja, em
contraste com o stimo dia, que era o dia

de Israel. E da mesma forma que, na

instituio da ordenana, o Senhor
separou totalmente os Seus discpulos das
coisas judaicas (ao recusar-se a beber do
fruto da vide - o clice da pscoa - e
ento instituindo uma outra ordenana),
tambm, no dia em que esta ordenana
deveria ser celebrada, observamos o
mesmo contraste entre as coisas celestiais
e terrenais. no poder da ressurreio
que podemos anunciar apropriadamente a
morte do Senhor. Quando o conflito
terminou, Melquisedeque trouxe po e
vinho e abenoou Abrao em nome do
Senhor. Assim tambm, nosso
Melquisedeque, quando terminou o
conflito e conquistada a vitria, veio da

ressurreio com po e vinho, para

fortalecer e animar os coraes do Seu
povo, e soprar sobre eles aquela paz que
Ele comprara com tanto empenho.
Se, portanto, o primeiro dia da semana
for o dia indicado nas Escrituras para os
discpulos partirem o po, fica evidente
que o homem no tem autoridade para
alterar o perodo para uma vez por ms
ou uma vez a cada seis meses. E no
duvido que, quando as afeies para com
a Pessoa do Senhor so vivas e fervorosas,
o cristo desejar anunciar a morte do
Senhor to freqentemente quanto lhe
for possvel; na verdade quer-nos parecer,
pelo incio do livro de Atos, que os
discpulos partiam o po diariamente.

Podemos deduzir isto na frase, e

partindo o po em casa (At 2.46).
Contudo no temos necessidade de
depender da mera inferncia quanto
questo do primeiro dia da semana ser o
dia em que os discpulos se reuniam para
partir o po: somos claramente ensinados
assim, e vemos a sua beleza e adequao
moral.
Isto quanto ocasio. Quero agora falar
algo quanto maneira de celebrar a Ceia.
A principal aspirao dos cristos deveria
ser mostrar que o partir do po o
objetivo primeiro e mais importante de
se reunirem no primeiro dia da semana.
Deveriam mostrar que no para a
pregao ou ensino que se renem, se

bem que o ensino possa ser um

complemento feliz, mas que o partir do
po o assunto principal que tm em
vista. a obra de Cristo que anunciamos
na Ceia, pelo que ela deveria ter o
primeiro lugar; e, depois de ter sido
plenamente anunciada, deveria haver uma
plena e desimpedida oportunidade para a
obra do Esprito Santo no ministrio. A
misso do Esprito expor e exaltar o
Nome, a Pessoa e a Obra de Cristo; e se
Lhe for permitido orientar a assemblia
de cristos, o que sem dvida far, Ele
dar sempre o primeiro lugar obra de
Cristo.
No posso terminar estes comentrios
sem manifestar meu profundo sentimento

da fraqueza e a superficialidade de tudo

quanto tenho dito sobre um assunto to
importante. Sinto, na presena do Senhor,
perante Quem desejo escrever e falar,
que tenho falhado tanto em mostrar toda
a verdade acerca deste assunto, que quase
me sinto tentado a impedir que estas
pginas sejam publicadas. No que eu
tenha uma sombra de dvida quanto
verdade que tenho procurado frisar; no:
mas sinto que, para escrever sobre um
assunto como o partir do po, numa
poca em que h tanta confuso entre os
cristos professos, h a necessidade de
afirmaes diretas, claras e transparentes,
para o que sinto-me pouco capacitado.
Temos apenas uma vaga idia de como a

questo do partir do po est ligada

inteiramente com a posio e testemunho
da Igreja na Terra; e conhecemos
igualmente muito pouco da maneira
como este assunto tem sido inteiramente
mal compreendido pela Igreja professa.
preciso que o partir do po seja a
afirmao clara do fato que todos os
crentes so um s corpo; porm a Igreja
professa, por haver se fragmentado em
seitas, e levantado uma mesa para cada
seita, tem negado este fato na prtica.
Na verdade, o partir do po tem sido
deixado para um segundo plano. A mesa,
a qual o Senhor deveria presidir, quase
perdida de vista pela maneira como
posta sombra do plpito, no qual o

homem preside; esse plpito que , oh!

muitssimas vezes o instrumento para
criar e perpetuar a desunio, , para
muitos, o objeto preponderante;
enquanto a mesa, que, se fosse
convenientemente compreendida,
perpetuaria o amor e a unio,
convertida em algo bem secundrio. E at
mesmo nos mais louvveis esforos para
se recuperar um estado de coisas to
lamentvel, que completo fracasso temos
testemunhado. Que resultado tem
alcanado a Aliana Evanglica? Tem tido
este resultado: tem desenvolvido uma
existente necessidade entre cristos
professos, necessidade essa que eles so
confessadamente incapazes de alcanar.
Querem uma unio que so incapazes de

conseguir. Por qu? Porque no querem

abdicar de tudo aquilo que foi
acrescentado verdade e se reunirem em
conformidade com a verdade, para
partirem o po como discpulos. Digo,
como discpulos, e no como membros de
igreja, Independentes, Batistas, etc... No
que tais pessoas no possam estar de
posse de muita verdade preciosa, refirome queles de entre eles que amam o
Senhor Jesus Cristo: certamente que
podem; mas no possuem a verdade que
iria impedi-los de se reunirem para partir
o po. Como poderia a verdade jamais
impedir os crentes de darem expresso
unidade da Igreja? Impossvel! A
existncia de um esprito sectrio

naqueles que retm a verdade pode fazer

isto, mas a verdade nunca. Mas como
que as coisas esto atualmente na Igreja
professa? Cristos de vrias comunidades
podem reunir-se para leitura, oraes e
cnticos, durante a semana, mas quando
chega o primeiro dia da semana, no tm
a mnima idia de darem a nica prova
real e eficaz da sua unidade, que o
Esprito pode reconhecer, e que consiste
no partir do po. Ns, sendo muitos,
somos um s po e um s corpo: porque
todos participamos do mesmo po (1 Co
10.17).
O pecado em Corinto era no esperarem
uns pelos outros. Isto evidente pela
exortao com que o apstolo resume

toda a questo em 1Corntios 11.33:

Portanto, meus irmos, quando vos
ajuntais para comer, esperai uns pelos
outros. Por que deviam esperar uns
pelos outros? Sem dvida para poderem
manifestar melhor a sua unidade. Porm,
que teria dito o apstolo se, ao invs de se
reunirem num mesmo lugar, tivessem ido
a lugares diferentes, segundo as suas
diferentes opinies acerca da verdade?
Nesse caso, ele poderia ter dito, com a
maior nfase possvel: No podeis comer
a Ceia do Senhor.
Todavia, talvez algum pergunte: Como
poderiam todos os crentes de Londres se
reunir num s lugar? Respondo que se
no pudessem se reunir num mesmo

lugar, poderiam, ao menos, se reunir

segundo o mesmo princpio. Como se
reuniam os crentes de Jerusalm? A
resposta : E era um o corao (At
4.32). Sendo assim, tinham pouca
dificuldade quanto ao local de reunio. O
alpendre de Salomo (At 5.12), ou
qualquer outro lugar, seria adequado ao
propsito que tinham. Manifestavam a
sua unidade, e isto, tambm, de um modo
inequvoco. Nem a questo de vrios
lugares, nem os vrios graus de
conhecimento e realizaes, podiam
interferir, em qualquer medida, na sua
unidade. Havia um s corpo e um s
Esprito (Ef 4.4).
Para finalizar, eu diria que o Senhor, com

toda a certeza, ir honrar aqueles que tm

f para crer e confessar a unidade da
Igreja na Terra; e quanto maior for a
dificuldade para se agir assim, maior ser
a honra. Que o Senhor conceda a todo o
Seu povo um olho simples (Lc 11.34), e
um esprito humilde e honesto.
Teu corpo morto, aqui Senhor amado,
ns enxergamos neste po que foi
partido;
e o vinho, que no clice derramado,
aponta para o Teu sangue puro, l,
vertido.
E quando, assim, nos reunimos aqui,
somos, em Ti, de um s corpo, a

expresso.
Na cruz - Teu sangue puro
derramado ali Tua morte, oh Senhor, nos deu a
salvao.
Irmos em Ti, oh quo doce a unio
Tua graa vamos sempre celebrar em Teu nome, para Ti a reunio,
pois onde ests, sabemos, o lugar.
Ns temos uma esperana - que Tu
virs;
a Ti, nos ares, ns desejamos ver,
quando Tu levares Teu povo ao Lar,
e ns reinarmos para sempre Contigo.