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outlsoBV,lun

Il Cristianesimo

e I'idea

il

pedagogica in Sant'Agostino

temente amero. (
zione che in cont
essa prevenne e I
to da te lasciato
se quel segreto o

La parola esteriore non ptL dare scienza

le cose diligentemente. non troverai forse nulla che s'impoich, quando mi si d un segno, che mi trovi ignaro
pari
per
di
segni,
mezzo
:
. di che cosa sia segno, esso non mi pu insegnar nulla; se invece so gi di che
i cosa sia segno, che cosa imparo per mezzo suo? Infatti la parola non mi mostra
,la cosa che significa, quando leggo: - Et saraballae eorum non sunt mmutalae
: (E i loro copricapi non sono cangiati). Perocch se certi copricapi si chiamano
i con questo nome di saraballae,forse che io, all'udirlo, ho imparato che cosa sia
,

Cristt

- Ag. Se consideriamo

capo, che cosa sia copertura? Queste cose invece le sapevo prima; non avendo-

ile sentite chiamare daeli aitri, ma avendole viste coi miei occhi ne ho cos ac: quistata notizia. Quando le due sillabe con cui diciamo capo percos sero la pri:ma volta le mie orecchie, sapevo cos poco che cosa significassero come quando udii o lessi la prima volta saraballae.Ma udendo spesso dire capo e notando
, e awertendo la parola quand'era pronunziata, mi accorsi facilmente ch'ella era
ldenotativa di quella cosa che, per averla vista, mi era gi notissima. Ma prima
:di aver trovato questo, quella parola era per me soltanto un suono. e appresi
: che ella era un segno, quando ebbi trovato di che cosa essa era segno: il che avervo imparato, non dal significato, ma dalla diretta visione della cosa. Perci,
:piuttosto, conosciuta la cosa, s'impara il segno, che. dato il segno, s'impara la
r

cosa.

E di questo soprattutto cerco di persuaderti, se potr, che noi non imparia:mo nulla per mezzo di cluei segni che si chiamano parole; piuttosto, come ho
r detto, impariamo il valore della parola, ossia il significato che nascosto nel
suono, dalla conoscenza o dalla percezione della cosa stessa significata. Colle
.parole non s'imparano dunque se non le parole, anzi il suono e lo strepito del1

le parole. Soltanto conosciute le cose, si attua perfettamente la conoscenza del-

.le parole.
:

L'uomo con la parola ammonisce soltanto: solo Cristo insegna dal di dentro

Ag. Quando i "maestri" abbiano spiegato colle parole tutte le discipline che
professano
di insegnare, e anche quelle che riguardano la virt stessa e la sai
:pienza, allora quelli che si chiamano discepoli considerano in se stessi se le cose
: dette siano vere contemplqndo secondo le loro forze la verit interiore.. Allora fiinalmente imparano, e quando entro di s abbiano scoperto esser vere le cose
idette, lodano i maestri senza sapere che lodano piuttosto degli uomini dotti e
. istruiti che dei maestri.
. Ma della utilit delle parole, che bene considerata nel suo complesso, non
,piccola, si parler, se Dio permette, altra volta. Ora ti ho semplicemente avver:tito di non attribuire ad esse pi di quello che bisogna: affinch non soltanto si
. creda, ma anche s'incominci a capire con quanta verit sia scritto nei Libri san: ti di non chiamar nessuno maestro in terra, perch il vero e solo Maestro di tuti ti in cielo.
O.u vorrei poi tu mi dicessi che cosa pensi di tutto questo mio discorso.
i- Ad. Io per vero dall'ammonizione delle tue parole ho imparato che colle pa:role non si fa nient'altro che stimolare I'uomo ad apprendere, e che gi moli to se attraverso la parola traspare qualche po' di pensiero. Se poi sia stata detta
qm: la verit ce lo pu apprendere solo Colui che qttraverso la parola esteriore ci
grazia,
pi
tanto
ardenpresenza
noi:
che,
colla
sua
in
Colui
della
suq
:monisce

i-

1.

Concetti

Criteri di metodo.

Agostino su due distir


zione di senso della s

:ultura ellenistica e n
,.sintesi" richiamiamt

ento in Particolare

ranno isPirate o conc


Conosciamo bene le

che qui viene ProPost

mantenendolo distnt
culturale, educativa
tero Medioevo ed g
soprattutto utile (Per
r della Pedagogia e
za rigidit, e tenendc
un primo Agostino P
con il vantaggio di ct
modello educativo di
del secondo. Perche
quale quella dell'u
dire della cupa vlsrol
re nessuna propost

Agostino: l'educi

rio intellettuale, etict


modello cristiano d
storica e lo Pone di
mi che Agostino aff
ziali) e oggettivi (sto
di ciascuno di essi.
mato ad affrontare,
stino, ma ineludibli

fiaeteologia; eanc
nativa drammatica
dell'aPPartenenza

Accenneremo ad al

grafia del nostro at


delle soluzioni divo

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SINO AD AGOSTINO
L'EDUCAZIONE CRISTIANA

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Osservazioni Preliminati
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lu"iu nella memo* t?" la stesl;;;;ilt
i*pronr.lli.
cettibili agli ascotatorile con .*i';."d;ttpt;;J;;-e;i volto' Quelle infattt
sa forma chrataed evidente
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riusciamo u purluir.L,insuccesso

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ONIISOCV

66I

AGOSTINO
L'EDUCAZIONE CRISTIANA SINO AD

200

colui
quando_il popolo in silenzio guatda sospeso
con noi una conver s^zione;altro
caso, quando
E cra ;J;',diu.rru , in questl'rltimo
che parla du .rr.l rogJ .^1*;l;
un po' l'uanche
o
dtti o ignranti;
vi sono, o poch1, o iioiti uditori; q"uni^t"".
insieme;
quello
questo
e
il;"dt"i;campagnoli, o
no e un po, 1,a1*o;H'fi#;io
Non possibile' infatti'
un misto
e quand, infine,l'uitorio
sull'oratore
in,r. Jtro, non facciano impressione
ch i presenti, chi i"l-,'""a. chi
non
pronunclato
discorso
il
possibile che
non
E
p"."fa.
f"
prendetl
per
sta
che
di colui che lo pronuncia; e che'
abbia.per cos
gli uditori; mentfe questi ultimi' con
,.cond la sua variet, variamente. i-p;;;i;"i
recipcamente e in vario -?1"-,-,
la loro stessa prrr"}u'ri ifr.r.ionno
principianti da isffuire' ti posso testlmonlare
Ma poich oru ri{u"-ti'iiu"do di
d^vafiI
in ,rt -oo, ora in un altro, se mi trovo
o
che io stesso ,orro i*1rr. nzto ora
stranlero'
uno
o
o un indolente, o un cittadino'
;;;.;;;h iriinll o-"n dotto,
t]:"^:t^
o tt -ugi' iluto' o uno :ht
::u:u"'u'
un ricco, o un povero) o un privato'
questo o quel sesso' di queo uno di questo
della
9io;.ri"
"^q.r6a,'di
1fi;i;;igur'.."o'".-E
"
'
"'o'da
setra,
quelra
o
sta
p.."d.l'vvio, ploctdt e termina' E se vero
miavariarmpresslon., il-io discorso
.o" tutti dobtiamo ado'erarcla stessa meche a tutti dobbiamo oguale carit, "o'n
fa debole; cura di edificare
gii
dicina. La carttr"ir"? "lr ;;t 4 "ii",-t"
"f"i,ti
gli al6i;
g11 uni, si dtizzacontfo.
gli uni, bada a""; ;?i;]?;.;ii
a nessuno t nemica, a ttttti madre'
per gli uni cur.i;;*k,F-gli utiis,r.ru;
norme per il tuo
t', piaciuta t?nto'che mi chiedi
'
[...] Pet cui, se qualcosa di me
rnpfa;trca,
metto
le
;F*d;i"lr."h*domi menffe
discorso, ti dico .;il;
che leggendole da me dettate'
apprendere qrr.,,t"'"o;;;tg

ii';;;i;el::::

dir.,i';1J#;;;;1 '#il;;

ii.h;;i;

Jd;iffi,.:d; d"J;;

;;'ir';'d.s"?d

sant,AgostinoscriueunsuotrIttato,probabilmenteil<DeTrinitato>'-comesipuarguredaltripliceuo/&i:;::.
to d.ett;angeto e d'atte tre frecce nftssl,n!!,P.e-tt:,'iil".,i":;ij::::: nelta
::ll:trtri*'f,"r,{lli;'""
Gatteria desti uffizi a Firenze

';!;l:,;:l;;,0;";":#,!;:;:'"1!#',Ti'i*'""r\iii,-i'""i,*i*

lt) llup lDp att]'tlsD

1p ouoluasuo) aI

un ns a''toluol o\al"
'tod|U. al&apnald

-ueurllour

':;#i::,::;',:";*::l':::'-i^::-tf
ir-;!;i:*4-x;;t

e,repuodstr eJOrlleJJeq
rep rod 'tluasard ulsaet

'n;"i* ,t'

"'t' '!"1'1-T1,'rr!#r,tfr",!o 1:,:;ii:r:r#;r;l;X:::;;'::;:.,;1!:'


:r*x,:;:;,,';:f ,x)i,!,"i!,i"*,,,n,uu " 1

a1'arauaS ul'tzlJlese

-^alleu

l'uuo,i**",r,,'::j:;':i?j::,t:;;::l:1,;:;,:i":#i;!i::,:::'#";,'
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u 'so) l uor

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ira,t nlrornwul)apuarlto*t.1:::::',":',"" -o *utosv,tuag'owmddos

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auolzD)npa'l

262

L'educazione in et medievale e I'idea pedagogca in San Tommaso

i concetti nasce dall'attivit interiore del sogget; (specie intelligibili). Impostata in que- to, che coadiuvato d.all'intervento del
: sti termin, la cluestione riguardante la
maestro.
:

esperienza (specie sensibili)

;possibilitdelmaestrodicondurrel'a- Per tale via San Tommsso salva il

i lunno alla conquistq della scienz, si riisolve riconoscendo che il rapporto di: dattico diventa quello stesso della relatzione potenza-atto; relafione che qui
i L'Aquinate cerca di chiarire per via a-

inalogica,richiamandosialrapportotra

:insolap

isi deve dir


:lo dalla Pc

I Eintal

to e della relazione didattica. Se vero


che I'alunno possiede il sapere .in potenza>, ta fuizione del maestro diien-

:ma COme

inella sua

do ed espt

badare ch,

idolo e son
i durre I'efl
;cqi la.qqtt

{3

al

Ebbene

: tPare m co
t.

Se un uomo possa insegnare ad un altro.

' Al primo articolo si procede cos: sembra

che un uomo non possa insegnare

ad un altro.

Ar goment dell' ip otesi

,1. Dice infatti il Signore: <Non vogliate farvi chiamare Rabbi>: dove dice la
;Glossa di Gerolamo: <affinch non attribuiate un onore divino agli uomini>.
iEsser dunque maestro appartiene propriamente all'onore divino. Ma I'insei gnare proprio del maestro. L'uomo, dunque, non pu insegnare, ma ci pro-

:prio di Dio.
,4. Inoltre, il maestro niente fa al discepolo, se non proporgli alcuni segni, espri: mendo qualcosa colle parole o coi gesti. Ma proponendo segni non pu uno inI segnare a un altro, causando in lui scienza; perch, o propone segni di cose note,
: o di cose ignote. Se di cose note, colui cui sono proposti i segni, gi ha la scien:za e non I'acquista dal maestro; se poi di cose ignote, per tali segni nulla impaira; come se alcuno proponesse a un latino parole greche la cui significaztne
:ignorasse, non potrebbe con ci insegnargli. In nessun modo, dunque, un uomo
: pu, insegnando a un altro, causare in lui scienza
1

Ragioni dell'ipotesi opposta

:Ma contro quel che dice I'Apostolo: <In Lui fui costituito predicatore e apotroto,maestro delle genti nella fede e nella veritr,.
i

Pensiero di San Tommaso

:Rispondo doversi dire che su questo vi furono diverse opinioni.


: I Platonici posero che la scienza inerisce fin da principio nelle anime nostre,
:per partecipazione delle forme separate; ma l'anima, dall'unione col corpo.
rimpedita dal poter considerare liberamente quelle cose di cui ha scienza; e, in
iquanto a ci, il discepolo non acquista scienza di nuovo dal maestro, ma soii lecitato da lui a considerare le cose di cui ha gi scienza; cos che I'imparare al:tro non sia che ricordare.

Infatti.

telletto ag
icuni univt
iuniversaii

so, acquis'

ne gativ a

Ma cont

*;tlQ.rc-c441

princpio delt'attivit del soggetto, che


costituisce il punto di forz"dell;agostinismo, ma nello stesso tempo recuperalasgnificativitdell'insegnamen-

medico e malato. La guarigione opera


della natura aiutata dall'intervento del ta quella di una omediazione> neces'
Allo stesso modo l'apprendi- saria perch I'alunno giunga al <sape'medico.
i mento opera della mente dell'alunno, re in atto,.
:

L'edtLc

cedendo
:scepolo g

iil

maestrc

,modi:

In un p
telletto si

rrz)
i

rproposlzl
r zioni che

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,dotto, qui
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