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Augusto Boal
A Esttica
do Oprimido
2
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
B631e
Boal, Augusto, 1931-2009
A esttica do oprimido / Augusto Boal. Rio de Janeiro : Garamond, 2009.
256p. : il.
ISBN 978-85-7617-167-6
1. Esttica. 2. Arte - Filosofia. 3. Realismo na arte.
4. Realismo esttico. 5. Teatro e sociedade. I. Ttulo.
09-4633.
CDD: 701.17
CDU: 7.01
04.09.09
14.09.09
015063
A Natureza no bela;
belos so os olhos que a miram.
2008, 2009, 2010... A noite cai
sobre o mundo. Que fazer?
Silenciar? Sinto sincero respeito
por todos aqueles artistas
que dedicam suas vidas
sua arte seu direito ou
condio. Mas prefiro aqueles
que dedicam sua arte vida.
Em defesa da arte e da esttica,
em tempos de crise e de paz.
Arte no adorno,
Palavra no absoluta,
Som no rudo,
e as Imagens falam.
Agradecimentos
Tentando organizar um pouco a mesa do Augusto, encontrei um papelzinho, uma folha arrancada de um bloquinho de hotel escrita com a sua
letra: era a dedicatria, para este, o seu ltimo livro.
Fiquei sem saber o que fazer.
No sei se cabe a mim entregar esse texto para que seja publicado.
Ao mesmo tempo, sei do reconhecimento que Augusto sentia pelas
pessoas mencionadas.
Decidi retomar o texto com as minhas palavras, de modo que este
livro do Augusto seja dedicado nossa amiga Maria Rita Kehl, que com
tanta pacincia e cuidado leu e comentou os originais.
E aos amigos Marcelo Land e Flvio Cure Palheiro, pela sensibilidade
com que entenderam que Augusto devia viver a sua vida at o fim como
ele sempre tinha vivido e o ajudaram a conseguir.
Ceclia Boal
Apresentao
O Centro de Teatro do
Oprimido de Augusto Boal
Nos laboratrios, experimentvamos entre ns para depois repassarmos aos multiplicadores em formao, que assumiam a tarefa de praticar
junto a grupos comunitrios no Brasil, Guin-Bissau, Moambique e
Angola. Essas prticas retornavam para a anlise coletiva por meio de
relatrios de atividades, alimentando um dilogo permanente entre Boal,
Curingas e Multiplicadores.
Surgiram exerccios, jogos e tcnicas para potencializar o uso da
imagem, do som e da palavra. A criao de poesias, msicas, desenhos,
pinturas, danas, esculturas e espetculos ratificava o novo conceito e
impulsionava radicalmente a habilidade dos integrantes dos grupos em criar
metforas, em representar a realidade a partir de suas prprias perspectivas.
Descobertas prticas dialogavam com o texto em construo. Depois
de sistematizadas, as atividades da Esttica do Oprimido passavam a ser
includas nos programas de capacitao dos projetos nas reas de educao,
sade mental, sistema prisional e pontos de cultura. Os resultados, comparados; as dvidas, discutidas e os desafios, analisados teatralmente.
Ao longo de quase oito anos de trabalho, este livro ganhou forma
prtica e terica. Boal escrevia com habilidade e prazer; amava o processo
de construo do texto, o lapidar de cada pargrafo, a escolha de cada
palavra. Mesmo sendo o ltimo, um livro no a obra toda de uma
pessoa. Entretanto, para Boal este livro tinha um carter de sistematizao: de alguma forma, representava o conjunto do que j havia escrito
sobre o Teatro do Oprimido. Uma produo que contm as reflexes
de uma caminhada de mais de 50 anos de militncia artstica, marcada
essencialmente por sua coerncia poltica.
Desde sua fundao, o Centro de Teatro do Oprimido teve direo
artstica de Augusto Boal, numa trajetria de 23 anos de desafios e descobertas. Uma histria que nos enche de orgulho e renova o compromisso
de continuidade, seguindo os caminhos que traamos com nosso mestre,
amigo e companheiro de trabalho. Alm dos parceiros de luta, contaremos
com este livro que consideramos ferramenta fundamental para o desenvolvimento do Teatro do Oprimido: Brasil adentro e mundo afora.
Viva Boal!
Equipe do Centro de Teatro do Oprimido
www.ctorio.org.br
Sumrio
15
Introduo
23
O s dois pensamentos ,
S imb lico e S ens ve l
25
41
49
50
59
63
64
77
Gnese da palavra
Metamorfoses e usos abusivos da palavra
95
A subjetividade da arte
A famosa Teoria dos Neurnios Estticos
Monarquias polticas e artsticas
A invaso dos crebros
A objetividade da arte
Revoluo cultural no dogmtica
O P rojeto P romete u
183
197
212
222
245
Introduo ao Projeto
Projeto Prometeu
Conjunturas, estruturas e vida real
Experincias iniciais no campo da sade mental
Observaes complementares
Sempre lamentamos que nos pases pobres, e entre os pobres dos pases
ricos, seja to elevado o nmero de pr-cidados fragilizados por no
saberem ler nem escrever; o analfabetismo usado pelas classes, cls e
castas dominantes como severa arma de isolamento, represso, opresso
e explorao.
Mais lamentvel o fato de que tambm no saibam falar, ver, nem
ouvir. Esta igual, ou pior, forma de analfabetismo: a cega e muda surdez
esttica. Se aquela probe a leitura e a escritura, esta aliena o indivduo
da produo da sua arte e da sua cultura, e do exerccio criativo de todas
as formas de Pensamento Sensvel. Reduz indivduos, potencialmente
criadores, condio de espectadores.
A castrao esttica vulnerabiliza a cidadania obrigando-a a obedecer
mensagens imperativas da mdia, da ctedra e do palanque, do plpito e
de todos os sargentos, sem pens-las, refut-las, sequer entend-las!
O analfabetismo esttico, que assola at alfabetizados em leitura e
escritura, perigoso instrumento de dominao que permite aos opressores a subliminal Invaso dos Crebros!
As ideias dominantes em uma sociedade so as ideias das classes dominantes, certo, mas, por onde penetram essas ideias? Pelos soberanos
canais estticos da Palavra, da Imagem e do Som, latifndios dos opressores! tambm nestes domnios que devemos travar as lutas sociais e
polticas em busca de sociedades sem opressores e sem oprimidos. Um
novo mundo possvel: h que invent-lo!
2
Este livro no obediente a nenhuma frmula consagrada de se entender a arte e a esttica; no relato de consabidas teorias; no se inclina,
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falo, e que temos que descobrir e conhecer, era apenas sombras de uma realidade que
pertenceria ao platnico mundo das ideias perfeitas. Hoje, as sombras que vemos e
nos escondem as verdades so as das TVs, rdios, jornais, e todas as formas de convencimento de massas usadas pelos opressores.
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O s dois
pensamentos ,
S imb lico e
S ens vel
Um novo conceito
de aura e arte,
uma Nova Esttica
O Pensamento Sensvel e
o Pensamento Simblico
na criao artstica
Quando, entre 1750 e 1758, o filsofo alemo Alexander Baumgarten
escreveu seus dois livros sobre a Esttica,4 ele a definiu assim:
Os sentidos e os conhecimentos que deles derivam permitem
imaginar uma gnosiologia inferior. No duvido que possa existir
uma Cincia do Conhecimento Sensvel... intermediria entre a
sensao pura, obscura e confusa, e o puro intelecto, claro e distinto.
Ela no nem algo existente na prpria Coisa, nem pura criao do
ser humano: o resultado de uma sntese particular, harmonia entre
Coisa e Pensamento. O conceito sensvel particular, como objeto
de sensibilidade; geral como objeto de entendimento.
Isto o que diz Baumgarten, e ns vamos analisar.
Esttica uma relao sujeito-objeto, concordo: o objeto de desejo
depende do sujeito desejante para que possa ser desejado em si, no o
. Da mesma forma que a beleza da mulher amada no est apenas no
seu corpo e na sua fala, mas nos olhos de quem a ama,5 tambm assim a
apreciao do Beijo de Judas, de Giotto, depende da percepo de quem
o mira ser beijo amigo ou trgica traio: a capacidade perceptiva
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humana: poltica, social, familiar e todas mais que possam existir. No podemos lutar contra as opresses e continuarmos, ns mesmos, sendo opressores.
Se este um parti pris, no importa: pois seja parti pris. Se tentar alcanar essa sociedade uma utopia, no importa: avanar em sua direo
no utpico, opo tica. Se as utopias no se alcanam nunca porque
sempre haver outra mais distante, no importa: caminhemos na sua
direo assim a vida, melhor do que ficar parado, passivos, vendo a
carruagem passar, pois que isso enferruja as pernas e o pensamento!
Escrevo a palavra verdade em itlico porque tem, aqui, diversos significados que se complementam: virtude, meta, caminho... As diferentes
verdades e os diferentes conceitos que definem essa palavra provocaram
no passado e hoje provocam, neste sculo XXI, as mais estpidas e cruentas guerras religiosas e tnicas, alm das sempiternas guerras territoriais,
econmicas e comerciais.
No se pode pertencer a duas culturas, possuir duas ticas, duas
morais, mas, como cada cidado vive em uma atmosfera pluricultural
onde conflitam valores, inevitvel o surgimento de culturas hbridas
fundadas em valores diferentes, at opostos: padres guerrilheiros so o
exemplo clssico, ao lado de mdicos assassinos, juzes ladres, polticos
corruptos.
Em 1976, na Argentina em plena ditadura, um sacerdote catlico foi
procurado pela famlia de um coronel torturador, morto de um ataque
cardaco, para que presidisse a cerimnia do enterro. A famlia pertencia
parquia daquele sacerdote e frequentava seus cultos. O bom homem hesitou entre seus deveres de pastor e suas obrigaes de cidado antifascista.
Finalmente decidiu aceitar o encargo colocou sua condio sacerdotal
acima da sua cidadania e encomendou a alma do torturador.
Nesta histria, o que mais me inquieta no a deciso do padre,
que naquele momento agiu de modo coerente com sua f, mas sim me
interessa saber o que fazia ele antes da morte do militar: qual o contedo
poltico das suas homilias? Que defesa fazia dos Mandamentos diante da
famlia daquele carrasco? Ser que explicava aquele excelente Mandamento
que preconiza No matars, que supe No torturars? Ou aquele
outro No roubars , que inclui No usurpars o poder confiado
ao Presidente da Repblica pelo voto popular livre? No seu plpito, o
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O Sublime e a tica
Belo, bonito, feio... e Sublime.
Sublime o belo inexcedvel. Sublime a tica, organizao suprema
do caos. Moral se obedece, tica se inventa.
Moral o que tica o que se deseja que seja.
Assim como a cosmetizada palavra Esttica, a tica tem sido amesquinhada quando entendida como sinnimo de bom comportamento.
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tica13 o caminho por onde se pretende chegar ao sonho de humanizar a Humanidade. A tica repugna a persistncia do instinto predatrio
em sociedades humanas, cujos resduos selvagens ainda existem em ns.
Contra o aspecto predatrio animal do ser humano, a tica busca criar
relaes solidrias.14
Dentro de cada cultura existe cada indivduo, cada grupo, gnero,
raa e nao. A globalizao destri culturas, que brotam na sociedade
como da terra nasce a vida. A globalizao quer impor uma s maneira
de ver, ouvir, sentir, gustar, pensar, fazer e ser. Mas as razes voltam a
crescer, assim a natureza: pedra e flor.
Em Nuremberg, a cultura arquitetnica nazista ergueu enorme estdio
com tribuna de um s lugar: dali, Hitler falava para a Alemanha e para o
mundo sobre o Imprio dos Mil Anos... que durou pouco. Hitler j era a
favor da globalizao. Rebelou-se a natureza, rompeu o concreto armado
das arquibancadas, rvores nasceram sob a solitria tribuna e destruram
o pesadelo: onde havia cimento e ferro, nasceram plantas e flores...
2
Toda cultura dialtica e se move: o escravo desenvolve a cultura escrava,
que contm desejo de liberdade. Isto o Belo a revelao da verdade
escondida.
Afirmo que no existe o mais-belo e o menos-belo, conceitos criados
em sociedades competitivas hoje, neoliberais nas quais importante
ser o primeiro, o mais rico, mais forte e melhor. Penso, ao contrrio,
que cada coisa, material ou imaterial, ou no bela em funo da sua
13. Este conceito de tica, diferente da moral, baseia-se na interpretao que dela d
Aristteles em sua Potica. Mais adiante o leitor encontrar este pargrafo, que convm
ler agora: Contrariando Plato, Aristteles dizia que o sonho de perfeio residia no
corao do mundo imperfeito, era o motor do seu movimento para a Perfeio. Nesse
sentido, a moral a imperfeio daquilo que como mores: costumes. No seio da
moral, nasce a tica, aquilo que deve ser: a busca, o sonho de perfeio. Hoje, uma
sociedade sem opresso, represso e depresso.
14. Desde o Cdigo de Hamurabi (circa 1750 AC) at a Declarao do Direitos Humanos
da ONU (1948), alguns pases, naes e cls tm buscado definir normas de comportamento para toda a humanidade. Viveramos em um mundo feliz... se os governos
respeitassem a Carta de 48.
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qualidade de, atravs dos nossos sentidos, significar uma verdade, real ou
imaginria, consciente ou no, dentro de condies temporais e concretas,
quer nos atraia ou assuste.
O Maria Fumaa e o Trem-Bala, o carrinho de mo e o carro de
corridas, a piroga e o avio a jato, so belos em suas realidades sociais,
como, nas naturais, so belos o pr do sol e a tempestade, o jequitib e
a sequoia, o riacho e o mar.
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O Pensamento Sensvel no lngua: linguagem. Com ela, o sujeito
expressa ideias e revela sentimentos, para si e para outros, decide aes
e age sem usar palavras nem gestos simblicos, apenas sinalticos (onde
significantes e significados so inseparveis).
Existem, portanto, duas formas de pensar: Pensamento Simblico
(notico, lngua) e Pensamento Sensvel (esttico, linguagem).
Concluses
A Alexander Baumgarten damos graas por seus estudos sobre a Esttica,
que nos permitem avanar e melhor ver o que sempre havamos visto.
Nenhum cidado deve renunciar a nenhuma das duas formas de
pensar, como no se pode alegrar por ter um olho s, um s brao ou
s uma perna.
pela posse da Palavra, da Imagem e do Som que os opressores
oprimem, antes que o faam pelo dinheiro e pelas armas.
Temos que reagir contra todas as formas de opresso. Essa luta deve se
dar, tambm, nesses trs importantes campos de batalha do Pensamento
Sensvel.
Temos que reconquistar a Palavra, a Imagem e o Som.
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triste presso que faz a igreja catlica (e outras) contra o uso de contraceptivos, mesmo em tempos de aids; mesmo na frica, continente afogado
no vrus. O amor, o simples ato de amar, fica proibido: sexo deixa de ser
amor, e passa a ser obrigao litrgica obedece rituais.
Exemplos maisculos dos usos que se faz de deuses, inventados e
improvveis, cruis e vingativos, so as teocracias que se exerciam no
passado e ainda hoje se mostram devastadoras tanto no Oriente como no
Ocidente. Nenhum livro, nenhuma revelao supostamente divina, nem
profetas se podem dizer sagrados se pregam a destruio dos inimigos
como o fazem e fizeram, em recentes e antigos genocdios e holocaustos,
contra amerndios, armnios, curdos, judeus, ciganos e palestinos, ou
lutas intestinas entre seguidores de Moiss, e tambm de Jesus.
Todo objeto religioso trs em si a ideologia, as estratgias, tticas e
objetivos da agrupao que o adota e que nem sempre so religiosos, mas
econmicos e territoriais.
Eis o perigo maior da aura: a sua utilizao poltica antidemocrtica
baseada no saber de uns e na ignorncia do rebanho: algumas religies
assim chamam, carinhosamente, os fiis apaziguados, domesticados. Pastores
nomeiam fiis como ovelhas sem pensar que, se as ovelhas so mansas,
sem livre-arbtrio e sem iniciativa, no por escolha tica: porque lhes
faltam neurnios. Entre os animais de grande porte, ovelhas e carneiros
so os que menos neurnios possuem... Incapazes de reagir, chorando
diante da faca, pagam o preo da sua escassez neurolgica.
A antiga definio de Obra de Arte possuidora de aura pelo fato
de ser nica perde-se ao ser a obra mecanicamente reproduzida, diz
Benjamim, e verdade: cpias no tm o mesmo feitio, embora tenham
maior abrangncia. Justamente por virtude desse vcio, servem queles que
dominam o conjunto da sociedade que detm o poder multiplicador.
Auras, nestes tempos neoliberais, tm sido comercialmente construdas
pela mdia como forma de acrescentar valor dinheiro e fama a certas
obras que nem sempre o tm. sabido que pessoas e empresas compram,
a preo vil, obras de determinados artistas plsticos desconhecidos para
revend-las com grandes lucros aps serem valorizadas por reportagens
pagas, estrondosas vernissages, crticas laudatrias, encontros sociais e
outras amenidades das revistas de intimidades. No neoliberalismo tudo
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15. Existem tambm as Auras Prosaicas, temporais, como aquela que envolve o sapato
atirado contra Bush no Iraque, no ltimo ms do seu lamentvel mandato. Dizem que
aquele par de sapatos atingiu um valor to alto nos leiles, que a empresa produtora
daquela marca passou a vender cem vezes mais; na caixa, referncias foram escritas
relativas quele episdio jornalstico todos os pares de sapatos, sados do mesmo
forno, conservavam algum resduo aurfero. O feito heroico, por ter sido praticado
por um homem valente, indefeso mas indignado, suplantou o clebre sapato com o
qual Kruchev, o lder sovitico, espantou seus pares, batendo repetidamente na mesa
durante um discurso adversrio em plena sede das Naes Unidas.
Existe tambm a Aura Fetiche, como a bola do milsimo gol de Pel, as meias
pretas de Marilyn Monroe e as calcinhas de Mae West.
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O corpo humano,
social desde antes de nascer
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imbricada no sistema nervoso de cada um de ns. Os estmulos sensoriais no esperam por um habite-se para comear a influenciar, formar e
deformar neurnios: vo se integrando a esse sistema no prprio ato da
sua criao. Entram... sem pedir licena!
2
Dos trs mais potentes canais da comunicao esttica Som, Imagem
e Palavra! , o som o primeiro a se manifestar: por fora, falas e rudos;
por dentro, o ritmo do corao materno e do seu, a melodia do sangue
em suas veias.
A imagem a segunda; a palavra simblica, a custo, bem mais tarde. Neste captulo, quero mostrar como os opressores usam os canais
estticos para intensificar a opresso atravs da docilidade obediente dos
oprimidos; e como a contestao e a resposta so necessrias.
Como grande parte das informaes sensoriais que o feto recebe
do mundo exterior no so fenmenos naturais, como vento, chuva
e cachoeiras, mas sociais, como vozes, timbres, ritmos e movimentos
corporais, claro que o crebro j social desde os primeiros estgios
da sua formao.
No incio desse processo evolutivo, o desenvolvimento do feto apenas
biolgico obra da natureza. A vida, que j existia no espermatozoide e
no vulo, avana para o seu destino: o desenvolvimento, a plenitude e
a morte.19 Mas s quando produz iniciativas motoras prprias, quando
desenvolve emoes e estrutura seu aparelho psquico, quando surge a
ao criativa em lugar da simples resposta, quando essas aes so individualizadas em cada feto s ento poderemos falar do limiar de uma
vida humana.
2
Como as redes neuronais perdem a virgindade no prprio ato de se
constiturem, o crebro social desde o comeo da sua formao. Em
clares que acendem e formam redes de neurnios, registra sensaes
19. Diz a sabedoria popular que a vida uma doena transmissvel sexualmente, com
taxa de mortalidade de cem por cento... No otimista, mas verdadeira.
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Sentidos so seletivos
Jamais poderemos ver (enxergar) tudo que olham nossos olhos, escutar
tudo que ouvem nossos ouvidos, sentir tudo que toca nossa pele, gustar
todos os gostos, olfatar todos os cheiros. Olhos nos permitem ver, mas
tambm escondem; nossos ouvidos ensurdecem quando nos convm.
So assim todos os nossos sentidos.
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estruturada pelo prazer e pela dor... ainda que seja o prazer da dor, ou
a dor do prazer: todas provocam, ou so, prazer e dor.
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Dentro de sua me, a pele do feto em formao j tocava o lquido amnitico, que tinha poucas variaes de temperatura. No ventre materno,
a partir de certa idade e consistncia muscular, j chorava, soluava, dava
pontaps. Seus ouvidos ouviam sons amortecidos; sentia sabor nos lbios
apertados; seus olhos nada viam e seus pulmes no respiravam.
O nascimento produz um choque sensorial de tremenda violncia,
e o beb chora. Chora porque no sabe o que dizer. Assustado, pensa
um pensamento mudo, sensorial, pois no conhece palavras. Mudo, mas
no silencioso. Para aquele corpo que nasce, o mundo cinzento, o som
rudo e a palavra um grito.
Sua pele toca outras peles, roupas e coisas sente e compara. Pela
primeira vez, com dor, seus pulmes se repletam de ar e o beb cheira.
Saboreia o leite materno. Seus olhos, ao longo dos dias que passam, das
pessoas e coisas que passam, distinguem traos e cores, reconhecem
fisionomias.21 O corpo humano que acaba de nascer habitado: tem
gente dentro!
Seus primeiros contatos com o mundo exterior so de natureza sensorial. Alguns permanecem nesse nvel, como a dor de estmago, o frio
e o quente, a fome. Quando, porm, so estruturados pelo pensamento,
tornam-se Estticos.
A Esttica nasce com o beb no h o que temer.
21. A primeira que se fixar para sempre na ltima camada bem escondida do seu inconsciente a da me, o que explica o fascnio do sorriso da Mona Lisa. Este o meu
sentimento, mas sei que, no mundo em que vivemos, esta idlica imagem materna no
frequente J ouvimos falar at de mes que jogaram seus bebs no lixo (RJ, SP, MG),
ou que os assaram em micro-ondas (USA, 07/07).
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Crebro e conhecimento
2 O mundo como , no como gostaramos que fosse:
preciso mud-lo para que seja!
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23. Moro em um terceiro andar. Vou janela e olho o calado l embaixo: vejo o meu
amigo Vicente, que tem apenas um ano de idade e poucos meses. Quando me v, puxa
a mo de sua me, que empurra o carrinho e, com o dedo indicador da mo direita,
aponta para mim na janela. Quer me ver o que o seu rosto mostra. Vicente est
pensando, est falando, comunicando seus pensamentos, desejos. Ainda no conhece
as palavras, que logo viro. Enquanto no as sabe usar, usa o Pensamento Sensvel e
alguns smbolos manuais que j domina com perfeio.
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Palavra,
a maior inveno humana
2 A palavra integra os arsenais da opresso...
e da revolta
Gnese da palavra
Pronomes, verbos, adjetivos, preposio, substantivo, advrbio e conjuno coordenativa. Demora um certo tempo at que a criana possa
chegar a este grau de abstraes...
Os verbos so minhas mos; pronomes, limites entre cada ser humano e o mundo; adjetivos so minha maneira de ser e fazer; advrbios,
minha personalidade; conjunes, meus amigos e inimigos. Objeto o
objeto do desejo.
A soberana palavra nos traz o conhecimento abstrato produzido pelas
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Harmonia e colises
Entre os dois pensamentos, Simblico e Sensvel, existe o perigo de que
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No podemos renunciar a nenhuma forma de pensar! O operrio, alienado sua funo manual, termina por se confundir com sua mquina e
dela se torna apndice; os artistas que s pensam em sua arte; os soldados
que atiram sem saber em quem todos so autmatos.
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Mentiras e hipocrisia
Com a inveno da palavra, o ser humano, criando uma outra forma de
percepo do mundo, criando um outro mundo, com esse gigantesco salto
inventou a mentira em suas formas mais comuns: o falso testemunho e a
calnia, amplamente usados como armas de poder.
To logo pronunciada, a mentira torna-se verdade virtual. Como tal,
a mentira uma das categorias da verdade. Pode-se mentir dizendo-se a
verdade ou, dela, parte.
A prpria negao da mentira afirma sua virtualidade como verdade
potencial: Fulano no ladro!significa que no , mas poderia ser, ter
sido ou vir a ser. Fulano e ladro formam uma s entidade, com desprezo
do verbo ser e do advrbio no. Sua justaposio cria outra entidade, ausente de cada uma. J vimos candidatos em eleies afirmando sua crena
de que seus adversrios no so ladres, claro que no: a palavra ladro
dificilmente ser descolada da sua vtima.
A potncia prenuncia o ato, mesmo que ele no se cumpra. Potncia
ato em gestao. A mentira autntica criao humana. Os animais no
mentem: simulam, mas no mentem. A camuflagem do camaleo reao
biolgica e no produto da sua possvel imaginao.
Com a mentira surgiu a hipocrisia, que a possibilidade de se dar uma
contnua aparncia de verdade ao que sabemos ser falso. curioso lembrar
que a palavra grega hupokrisia ou hupocrits, entre seus vrios sentidos, tinha
o de desempenhar um papel em uma pea: a arte do ator. Significava
tambm: A resposta do orculo.
Orculo e ator, ambos misteriosos, tinham e conservam o mgico poder
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Os malefcios da palavra
As palavras so to poderosas que, quando as ouvimos, obliteramos nossos
sentidos atravs dos quais, sem elas, perceberamos mais claramente os sinais
do mundo. Sua compreenso lenta porque necessitam ser decodificadas;
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as sensaes so de percepo imediata principal diferena entre linguagens simblicas e sinalticas, smbolos e sinais, linguagens informativas e
linguagens cognitivas.
Escutando uma palavra, necessito de tempo para compreender as intenes do meu interlocutor. Se ponho o dedo em um fio desencapado, o
choque eltrico que recebo no precisa de nenhuma traduo especial. Grito!
Se beijo a mulher amada, fecho os olhos. Se como chocolate, sorrio.
2
Quando seres humanos, em pocas pr-histricas, comearam a balbuciar
as primeiras palavras da proto-protolngua universal se pudermos crer nessa
controversa teoria segundo a qual uma lngua primordial teria existido em
vrias partes do mundo , comeou a lenta degradao dos seus sentidos.
A suposta existncia dessa lngua universal, j mencionada na Bblia,
foi cientificamente defendida pelos linguistas norte-americanos Joseph
Greenberg e Merritt Ruhlena partir de 1980. Para eles, todas as lnguas
faladas no mundo, ontem e hoje, podem ser sistematizadas e reunidas
em diferentes famlias, como aquela que rene lnguas romnicas, eslavas,
germnicas...
Estas famlias so, hipoteticamente, originrias de uma nica protolngua,
a indo-europeia, que talvez tenha sido falada por uma populao nmade
trs ou seis mil anos antes de ns. Juntando-se esta e outras protolnguas,
forma-se uma imensa rvore genealgica com um tronco comum: a protoprotolngua, primeira lngua universal. Tem sua lgica, mesmo para quem
no acredita em Ado e Eva. Falta prov-lo!
2
Um trgico exemplo dos sentidos humanos esmaecidos pelo surgimento da
fala aconteceu no dia 26 de dezembro de 2004, quando poderosos tsunamis
devastaram vrias cidades da sia e da frica, matando mais de trezentas
mil pessoas. No entanto, no Parque Nacional do Sri Lanka, povoado por
animais silvestres e selvagens, nenhum morreu, apesar da tremenda inundao provocada pelas ondas de doze metros de altura. Salvaram-se elefantes
e chacais, pssaros e roedores, e at desajeitados crocodilos conseguiram
escapar fugiram a tempo para regies elevadas quando perceberam as
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D o pensamento
est tico
concre o
art stica
Nossas opes tericas e nossas
aes concretas devem surgir
no porque somos artistas,
mas porque somos cidados
A subjetividade da arte
1 Conjuntos analgicos, conjuntos complementares
A natureza jamais produz dois seres idnticos: nem dois gros de areia,
dois fios da minha barba ou gmeos univitelinos; nem impresses digitais
ou duas gotas de orvalho; nem rvores da floresta, galhos e folhas, nem as
estrias de cada folha... Nada idntico a nada. Todas as coisas inanimadas,
todos os seres vivos so nicos, irreproduzveis, mesmo clonados.
Para seres semoventes, humanos e animais, com um mnimo de vida
psquica, seria impossvel viver (mover-se) dentro dessa infinita diversidade
se no pudessem organizar sua percepo do mundo e simplific-la.
Ficaramos paralisados se tivssemos que ver e ter conscincia de
tudo que olhamos; escutar e ter conscincia de tudo que ouvimos; tocar
e ter conscincia de tudo que sentimos, cheiramos e gustamos, tal o
acmulo catastrfico e torrencial das informaes recebidas. A Natureza
vertiginosa, no somos capazes de viver essa vertigem.
Felizmente, a Natureza permite a criao de aparncias simples das
realidades complexas, atravs da construo imaginria de conjuntos
analgicos e conjuntos complementares.
Embora simplificaes excluam complexidades, realizamos o processo psquico da formao de conjuntos para poder nos guiar, viver neste
mundo e na sociedade. Somos obrigados a nos afastar do real para sermos
capazes de perceb-lo, ainda que de forma aproximada.
Ao nascer, olhamos o que nossos olhos alcanam e nada vemos: apenas
a cor cinza. Na medida em que nosso nervo tico comea a ser estimulado por luz e sombra, organizamos nossa percepo visual distinguindo
retas e curvas, profundidades e cores. Quando deixamos de olhar tudo ao
mesmo tempo quando realmente comeamos a ver vemos conjuntos:
curvas e retas, profundidades e cores.
Nenhum peixe igual a outro peixe, mas todos se assemelham: eis
Augusto Boal 2 97
98 2 Esttica do Oprimido
Podemos nomear rio todos esses conjuntos percebidos como semelhantes. Todos os rios tm a identidade dos rios e sabemos de qual
acidente geogrfico estamos falando quando falamos do Nilo egpcio ou
do Arroyo de la Sierra3 de Jos Marti, diferentes no volume de suas guas,
na altura de suas margens, na violncia ou suavidade do seu fluir.
Podemos perceber a floresta como conjunto de rvores semelhantes,
mesmo sabendo que no so iguais; o rebanho, conjunto de animais da
mesma espcie, tendo cada um o seu feitio, seu focinho e sua fome; a
multido, conjunto de seres humanos embora nenhum deles seja igual
a nenhum de ns.
At mesmo cada indivduo e cada coisa um conjunto heterogneo
feito de elementos complementares: temos cabea, pescoo, tronco e
membros, artrias e veias, pelo e pele; uma pedra tem muitas cores, mesmo
cinza: ricas variaes tonais e formais em sua superfcie, mesmo rolias.
Simplificando nossa percepo da Natureza e da sociedade, podemos
viver sem sobressaltos: unicidades podem ser sistematizadas em conjuntos
analgicos de seres e coisas semelhantes, ou conjuntos complementares
de coisas e seres dessemelhantes.
Nessa simplificao perde-se a riqueza das diferenas e das identidades, que, por infinita, inacessvel. Essa simplificao, obra do nosso
imaginrio e no da multifria Natureza, funciona como couraa que
possibilita o acesso apenas s aparncias do real4 e nos permite, sobre
elas, predicar.
Para que possamos nos comunicar, os conjuntos devem ser nomeados:
3. El arroyo de la sierra me complace ms que el mar (O riacho da serra me agrada mais
que o mar) versos de Guantanamera, poema de Jos Mart, poeta e revolucionrio
cubano, heri da guerra de libertao nacional contra os espanhis
4. Os conjuntos organizam-se inicialmente pelos prprios sentidos. Mais tarde, atravs
da palavra e dos smbolos, formam estruturas sociais ficcionais, imaginrias: conjuntos
de conjuntos inter-relacionados por analogia ou complementaridade: estrutura moral,
poltica, social, familiar, ritual, comportamental etc. As estruturas sociais se sustentam
pelas relaes de poder em suas variadas formas polticas, sociais, psicolgicas, culturais, carismticas, sexuais etc. , que determinam valores que, embora sejam abstraes,
determinam comportamentos concretos. As relaes sociais de poder representam, no
campo humano, o mesmo papel das foras do universo (gravitacional, eletromagntica,
e as chamadas interaes forte e fraca) que ocorrem nos ncleos atmicos.
Augusto Boal 2 99
Hesito: para onde? Escolho meu caminho, se puder; sigo calado, se forado! No existe porto seguro porque todos os portos esto em alto-mar,
e nosso navio no tem ncoras. Navegar preciso, pois navegar viver6
vamos deixar de bobagens: viver preciso, sim! gostoso e til.
Nomes nomeiam o que ser e o que foi. No o que , porque nada
apenas !
Universo gerndio.
A belssima arenga de Henrique V, na pea de Shakespeare,8 exortando os soldados das suas maltrapilhas tropas a se portarem como heris
antes da Batalha de Agincourt contra os franceses, durante a Guerra dos
Cem Anos, um lcido exemplo dessa interatividade. Falta dizer que
os happy few ingleses venceram... No existem, nem o indivduo nem o
conjunto, em si mesmos.
Uma sociedade, em cada momento histrico, contm sua Histria e
seu anelo, dividido em classes e castas. Nada eterno, nem a eternidade:
um dia, talvez expluda, e no haver mais dia. S no espao que alcana a
vista e no tempo que dura o corpo, somos eternos: este o nosso eterno
campo de batalha.
Conjuntos, dada a fora que os unifica, podem reagir como se unicidades fossem: um comando militar ou time de futebol; famlia unida,
sindicato operrio combativo ou o sistema solar.
Conjunto sempre algo mais que a soma de suas unidades sinergia!
Assemelha-se segunda estrutura de cordas da ctara, cordas musicais
que vibram embora no sejam tocadas pelo msico apenas pelas ondas
sonoras que as primeiras cordas produzem.
Esse algo mais, fora criada pela sinergia dos conjuntos, pertence ao
conjunto, mas retorna a cada indivduo tornando-o mais complexo e
potente, como ocorre com operrios em greve ou jogadores em campo.
Podemos falar em proletariado, famlia, ptria etc. para designarmos
propriedades especficas desses conjuntos cientes, porm, da sua transitoriedade. No podemos eternizar o conceito de palavras que eternizam
conjuntos que no so eternos. O proletariado do qual falava Marx no
sculo XIX no o mesmo proletariado estadunidense do sculo XXI.
Semelhanas existem... e imensas diferenas.
8. We few, we happy few, we a band of brothers; / For he to-day that sheds his blood
with me / Shall be my brother; be he neer so vile, / This day shall gentle his condition:
/ And gentlemen in England now a-bed / Shall think themselves accursed they were not
here. Traduo mais ou menos livre: Ns, poucos que somos, somos irmos, porque
aquele que derramar seu sangue junto ao meu, o dia de hoje lhe dar esta condio:
ser meu irmo, por mais vilo que tenha sido. E os senhores da Inglaterra que esto
agora dormindo em suas camas pensaro que so amaldioados por no estarem agora
aqui, lutando ao nosso lado
A primeira coisa que um meio de transporte transporta a si mesmo: podemos apreciar a beleza de uma nave espacial ou de uma palavra
inusitada, mas, para compreend-los, preciso examinar o que levam
dentro esse exame sensvel e no apenas simblico.
A palavra um todo que no nada. Um trao que riscamos na areia;
um som que, como delirantes escultores, esculpimos no ar. Trao que as
ondas levam; som que se dissolve na brisa.
Areia, ns a sentimos na mo; vento, no nosso rosto. Palavras, onde
esto? Em lugar nenhum, pois no existem: apenas so.
As palavras no esto em nenhum lugar e esto em toda parte. So
o vazio que preenche o vazio que existe entre um ser humano e outro.
Meu corpo matria; o que penso, energia. Palavra ponte. Pontes
no existem em alto-mar, entre duas guas revoltas: elas se apoiam nas
margens que somos ns que atravessamos a Ponte das Palavras buscando
algum. Somos margem e somos ponte: somos palavras.
Rasgando a areia ou cortando o ar, nesse vazio depositamos nossas
vidas: eis a palavra. Preenchemos o nada com tudo que somos: as palavras
que dizemos ns mesmos, transformados em sons e traos.
Este livro no um testemunho de vida: minha vida!9
9. Os ndios guarani-kaiowas so homens de palavra. A invaso dos brancos latifundirios
que, com violncia, ocupam suas terras, faz com que sintam que no podem mais dizer
sua palavra, afirmar o que sentem, proibidos de expressar seu pensamento. Muitos, como
Para que palavras adquiram um sentido menos permissivo necessrio vesti-las: na tragdia grega, com mscara, coturno e manto; nos
templos, com pompa e liturgia; no exrcito, rituais de disciplina; no
cinema, iluminao, ngulos e lentes. Na vida cotidiana, roupas, gestos,
timbres, ritmos da fala, fisionomias... A palavra escrita se veste com a
sintaxe e o estilo do escritor.
Para que sejamos capazes de apreender o uno e no apenas os conjuntos aos quais pertence, alguma outra mediao se torna necessria
para evitarmos as imprecises de darmos o mesmo nome, boi, a cada
membro da boiada, pois esse gado feito de unicidades bovinas e no
de massa aougueira. Cada vaca tem sua personalidade: Mimosa, Estrela,
Esmeralda... so vacas. Boiada sinergia.
Palavras so obra e instrumento da razo simblica, no da razo
sensvel: temos que transcend-las, buscar outras formas de comunicao
que no sejam apenas simblicas, mas tambm sensoriais comunicaes estticas. Ateno: esta transcendncia esttica da Razo a razo
do teatro e de todas as artes.
No podemos divorciar razo e sentimento, ideia e forma, palavra e
voz. Razo simblica e razo sensvel so slidos casais, mesmo quando
s turras, bicadas. A palavra escrita voz pressentida ou imaginada.
forma simblica de revolta, entregam-se ao Jejuvy uma forma de suicdio ritual, por
enforcamento ou veneno, com testemunhas, mas sem derramamento de sangue, para
que as palavras no se esvaiam , destinado a aprisionar a palavra dentro do seu corpo
para que um dia, talvez, se expanda e se afirme. A palavra Jejuvy significa aperto na
garganta, voz aniquilada, palavra sufocada, alma presa. Suicdio espera de um possvel
renascimento da sua fala (cf. http://www.diplo.uol.com.br/2008-02,a2168).
levar seus espectadores contemplao admirativa, como pode estimullos, pelo exemplo e inspirao, ao transformadora da realidade.
A arte criada pelo conjunto de cidados-artistas plural desde o
incio da sua fabricao: o grupo de oprimidos, com viso semelhante,
cria a obra. O prprio ato de prepar-la ao propedutica que leva
ao social. Obra aberta que exige continuidade no real. So formas
diferentes de arte, no antagnicas.
Os artistas, populares ou eruditos, revelam unicidades escondidas
pela simplificao da linguagem que as nomeia e pelos sentidos que as
agrupam. A obra de arte no retrata a sociedade como , no a copia:
recria mostrando suas entranhas, no como fazem os jornalistas narrando
um acidente com seus sangrentos detalhes.
Essa dinmica percepo nunca se imobiliza: tanto a percepo do
artista ao fabricar a obra, do espectador ao fru-la e do amante ao amar.
Amores se conquistam e se perdem ao sabor da vida e do domnio que
sobre ela possamos alcanar. Tal como a arte, que no nunca igual a si
mesma. Tal nosso gozo, mutvel mutante. Tal nossa vida, errante.
esttica que nos permite sentir a escultura. O vazio nela esculpido faz
parte do mrmore, como o silncio da msica.
Metaforicamente, sou Wagner e Velasquez, mesmo se jamais cantei
como Valquria, jamais pintei meninas. Sou Vitalino, mas jamais sujei
minhas mos com o barro nordestino. Eles o fizeram por mim; atravs deles,
posso faz-lo, pensando sons, sentindo cores, moldando imagens.
Eu se transforma em ns extraordinrio salto. Ns e os artistas, eu e
ns plateia. Juntos, descobrimos a descoberta que fez o artista. Arte ,
a um s tempo, individual e social: ao dizermos ns, descobrimos nosso
abrangente eu. Digo eu, e somos ns. Podemos estar todos juntos diante
de atores, bailarinos ou telas de cinema, ou podemos, solitrios, observar
um quadro ou escultura a pluralizao se opera, ainda que invisvel.
A arte reinventa a realidade a partir da perspectiva singular do artista,
mesmo quando se trata de um artista-plural, uma equipe; sua obra recria,
em ns, seu caminho e caminhar. Na arte e no amor, penetramos no
Infinito.15
O cientista faz o mesmo, porm de uma perspectiva annima que
pertence a todos e no depende da individualidade do solitrio cientista. O teorema de Pitgoras revela que, em um tringulo retngulo,
o quadrado da hipotenusa sempre igual soma dos quadrados dos
catetos isso acontece em qualquer pas, a qualquer hora do dia ou da
15. Seria tolo imaginar um infinito apenas para fora e para longe... Se verdade que
o infinito existe, no mero conceito, no pode ter limites para dentro: no pode ser
infinito para alm das estrelas e limitado em cada tomo do nosso corpo. O tomo,
apesar do seu nome a-tomo, indivisvel , um universo de quarks; estes, universos de
feixes de energia granulada; cada grnulo um novo universo. O infinitamente grande
igual ao infinitamente pequeno. O infinito destri conceitos de grande e pequeno,
longe e perto. Tudo est perto porque longe, to pequeno sendo to grande.
Em cada fio dos meus cabelos existem trilhes de Vias Lcteas, objetos siderais
atrados por vorazes buracos negros. No podemos cair no erro de Parmnides (515
A.C. ?), filsofo grego que afirmava que o Universo era infinito em todas as direes,
teria um ponto de partida e... seria esfrico. Ora, se tinha comeo e forma precisa, seria
finito, pois a forma o limite do ser com o no-ser e, como sabemos e Parmnides se
esqueceu por uns instantes o que ele mesmo disse, o no-ser no ...
Pisando o cho, pisamos terra, respiramos ar e, mais alto, vem o vazio. Mais alto
ainda, o prprio vazio se ausenta... O infinito a vertigem do pensamento!
A famosa Teoria
dos Neurnios Estticos
A palavra nomeia conjuntos, e a metfora literria organiza esses conjuntos para que possam ser nomeados. Essa organizao feita por um
sujeito a partir de um ponto de vista localizado no tempo e no espao
social e poltica onde quer que se encontre o sujeito, jamais csmica.
As artes plsticas organizam trao, volume e cor. O desenho, a pintura
e a escultura, pelos prprios elementos que utiliza lpis, tintas, pincis,
tela, ferro, barro, mrmore... , j se distanciam por eles mesmos da
realidade original, criando outra, igual e diferente no se trata apenas
de uma translao literria, mas de uma transubstanciao.
A msica organiza o som e o silncio. Escreveu a filsofa estadunidense Suzanne Langer (1895-1985): A msica nos faz ouvir o silncio.20
bonito.
A dana nos revela a musicalidade do corpo, casando corpo, espao,
melodia e ritmo, que estruturam o tempo. A fotografia, na imagem, encarcera o tempo no instante que nos foge. Cinema, metafrico pelo ato
eletrnico de filmar, mostra a imagem em movimento ou o movimento
da imagem. A literatura tem como seus instrumentos o lxico e a sintaxe,
rima e ritmo, todas as figuras literrias e o que mais se invente.
O teatro organiza as artes que organizam a vida social, fora e dentro
de cada um de ns, para que possa ser metaforicamente compreendida
distncia, no com o nariz colado realidade onde vivemos. A distncia
esttica permite ver o que, diante de nossos olhos, se esconde.
Quando ativamos, pelo exerccio das artes, os circuitos neuronais
estticos, eles disparam e formam redes em todas as direes cerebrais, ao
contrrio dos neurnios especializados, que cantam uma nota s.
Os circuitos neuronais estticos, transmitindo mensagens sensoriais entrelaadas com as simblicas, devido sua imprevisibilidade, no seguem
sendas batidas, caminhos cansados. So vagabundos de todos os espaos,
tempos e rumos. Vagueiam velozes no crebro, surpreendendo o jamais
visto. Nos caminhos conhecidos, onde tambm se embrenham, descobrem novas maneiras de ver e, pela memria, revisitam redes neuronais
ainda em brasas, que no se apagaram aps labaredas de amor antigo,
dio intenso, angstias no emprego, medo do custo de vida.
20. Ver Feeling and Form, 1953.
Como esto em redes sinpticas, como se abrissem os olhos e pudessem ver, sensibilizassem os ouvidos, e ouvir; despertassem os sentidos,
e sentir. Com ideias, pensar palavras.
Guiados pela razo, esses neurnios permitem ao indivduo organizar
o mundo de forma esttica e no apenas notica, para conhec-lo pleno de
posse da paleta do entendimento sensvel, que aprofunda a paleta simblica.
A matria adquire conscincia de si mesma e o crebro torna-se mente.
Salto misterioso como o das molculas qumicas que saltam para a vida,
o que contraria Leibnitz, filsofo alemo do sculo dezoito, para quem
natura non facit saltus. Faz sim ele que no sabia.
Na arte, o barro continua barro; transformado pelas mos de Mestre
Vitalino, surgem os personagens nordestinos que o bruto barro escondia:
s Vitalino os via. Nossa melancolia est em Hamlet; nossa ambio
Ricardo; nossa hipocrisia Tartufo.
Cientistas tm estudado alguns animais para determinar em que
so semelhantes a ns. Parece ser que elefantes e golfinhos so capazes
de se reconhecer no espelho, como ns; orangotangos e chimpanzs so
capazes de uma linguagem rudimentar que ultrapassa os limites dos
conselhos aos filhotes ou a ameaa aos inimigos; em cativeiro, fazem
gestos simblicos que indicam fome e sede. Parece ser que algumas raas
de ces so capazes de entender o significado de algumas frases, mesmo
em lnguas diferentes. Parece ser... Mas nenhum outro animal capaz
de construir metforas.
A evoluo dos homindeos at o atual ser humano no foi retilnea
nem contnua. Na Ilha das Flores, Indonsia21 foi descoberto o esqueleto
de um homindeo que data da mesma poca em que homens e mulheres
de Neandertal desapareceram misteriosamente, vinte ou trinta mil anos
atrs, quando coincidiam na terra com os Cro-Magnon e talvez com outras espcies pr-humanas ainda no descobertas. Ns talvez sejamos, de
um destes, a linhagem, ou o resultado de cruzamentos entre Neandertais,
Cro-Magnons, Homo Floresiensis e outros ainda soterrados.
Os homindeos se humanizaram quando inventaram a palavra, a
pintura, a msica, a dana e o teatro. Para entender o real, necessria a
21. Cf. Nature, setembro 2004.
Para nela viver, o homo mais ou menos sapiens procura criar parmetros. A inveno das palavras e dos conceitos, o sistema mtrico e
outras formas de medio do tempo e do espao, a lavoura sedentria
e a arquitetura pesada, a moral e as leis, cincias e filosofias, sinais de
trnsito e regras em cada esporte como, em outro registro, artesanato
e obras de arte so tentativas bem-sucedidas de se criar parmetros e
paradigmas que nos orientem.
Todas essas inovaes ocorrem no tempo e no espao, transitrios: no so eternas. Nas artes, sucedem-se estilos e modismos; nas
palavras, intervm a semntica, que transforma o sentido que um
dia tiveram; nas cincias, descobertas e invenes; nas leis, revolues, e a medio do tempo e do espao tornam-se, com Einstein,
relativas. O mundo transforma-se a cada dia, nada permanece igual ao
que era.
A Grcia sempre me fascinou pela simplicidade da sua complexidade.
Sobre sua Histria pode-se ter uma vista de voo de pssaro e compreendla em linhas gerais; pode-se mergulhar nos seus mares densos de sol e
aprender mais.
No sculo VI antes na nossa era, as cidades gregas eram estruturadas
sob o poder aristocrtico: governavam os melhores melhores segundo
eles prprios, os aristois, donos da terra, como os coronis nordestinos.
Parece certo que camponeses sem terra eram obrigados a dar 3/5 do
produto de suas colheitas em pagamento do uso daqueles latifndios.
Os aristois faziam a lei.
Os ideais sociais e polticos dessa aristocracia autocrtica eram simbolizados no homrico Belo Guerreiro, saudvel e destemido, cultor
do corpo e do esprito, repleto de todas as virtudes da guerra e da paz,
capaz de dar a vida pela ptria sem hesitar a esse conjunto de normas
de perfeio dava-se o nome de Aret.
Tais perfeies, claro, s eram possveis graas explorao que os
aristocratas exerciam sobre camponeses e pastores. Nenhum heri grego
era obrigado a lavar os pratos depois do banquete, nem a varrer a casa
depois da chuva. Se tivessem que pastorear cabras e lavrar a terra, pouco
tempo lhes sobraria para tantas perfeies. Os heris aristocrticos no
serviam de paradigma eram ideais admirados e temidos para serem
Augusto Boal 2 123
eram homens srios: pensavam. Hoje, pode-se dizer que queriam destruir
os valores aristocrticos. Nenhuma sociedade pode avanar mantendo
os valores do passado: h que inventar o futuro. Para isso servem as
revolues e, em menor escala, as reformas, como em Il Gattopardo, do
escritor Giuseppe Tomasi di Lampedusa: Algo deve mudar para que
tudo possa permanecer igual!
Os sofistas inventaram uma forma de dialtica s com tese e anttese,
sem sntese. Com palavras, os sofistas queriam destruir as prprias palavras; semear a incerteza como caminho para o entendimento, chegar
realidade de cada caso concreto: ato e ator so indissociveis, como crime
e criminoso, a virtude e o virtuoso. Protgoras escreveu que O homem
a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, e das
coisas que no so, enquanto no so. Nisto se opunha a Scrates, que
buscava os conceitos vlidos para todos, em todas as circunstncias.
Esta frase pode refletir uma viso antropocntrica contrria quela
imposta pelos preceitos aristocrticos, eternos, imutveis. Este entendimento se inspira na descoberta da Pedra de Salamina, na qual todo um
sistema mtrico proposto em forma de desenhos de partes do corpo
humano mdio: altura, tamanho dos braos e ps drico, jnico e o
p genrico, que hoje ainda o nome de uma medida usada nos pases
anglo-saxes, como a braa, que vai de um punho ao outro, com os braos esticados. Um p (30,48 cm) equivale a 12 polegadas, outra parte do
corpo. Exemplificando: quando estamos em um avio de longa distncia,
nossos ps estaro voando a trinta mil ps
Protgoras e os outros eram homens srios e cobravam por seus
ensinamentos, com toda seriedade... Da mesma forma que os pastores
negociavam o preo do seu rebanho, os camponeses o das colheitas, naquele mundo em transformao os sofistas negociavam o preo dos seus
pensamentos mercadorias valiosas. Foram eles os primeiros a afirmar
que pensar custa caro! Cobravam cem minae por cada conversa no
sei quanto valia cada mina, nem como se fazia o cmbio naquela poca,
no sei se era caro ou barato, mas... sei que tinha preo!
Os deuses existem? perguntavam. No tenho a menor ideia...
respondia Protgoras. A pergunta obscura e a vida muito curta
para descobrirmos tamanho mistrio...
126 2 Esttica do Oprimido
Esta perigosa resposta ao preo de cem minae! punha em dvida a existncia das divindades, que, existindo ou no, tinham para os
aristois e para o conjunto da sociedade uma funo precisa: asseguravam
o respeito ordem estabelecida, a ordem, mantendo o mundo o mais
imvel possvel... alm das invases de cidades inimigas, onde iam buscar
riqueza e escravos.
Com os sofistas, faziam mudanas estruturais era uma revoluo.
Por pensarem assim e pelos seus escritos, mais duradouros que o vento
das palavras , os atenienses, habituados s certezas aristocrticas, no
suportaram dvidas. Atnitos, despidos dos valores aristocrticos tradicionais destrudos pelos sofistas e sem outros valores em seu lugar, os
atenienses no acharam coisa melhor do que queimar seus livros e exilar
o autor, Protgoras, que era estrangeiro, nascido em Abdera, em 480 AC,
e que foi morrer na Siclia em 410 AC. Pensavam que, com sua expulso,
ficaria sobrando um lado s, o velho e bem conhecido lado aristocrtico.
Mas Digenes Laertius, historiador de filsofos, contou toda sua histria,
que agora pode ser lida e vista por muitos lados.22
O grande feito dos sofistas foi desmontar um sistema de valores existente foram destruidores de valores aristocrticos. Destruir era preciso,
mas construir tambm. Os sofistas enfureciam Scrates, que no queria
saber de que lado estavam as palavras, mas sim o que elas significavam:
queria que ningum usasse nenhuma palavra quando no soubesse o que
essa palavra queria dizer. Para ele, sofismar era fcil se ningum conhecesse
o significado exato de cada palavra que pronunciava.
Em um dos dilogos narrados por Plato Gorgias , Scrates diz:
se um doutor, sbio, inteligente, profundo conhecedor do seu ofcio,
explica seu tema ao Orador (Retrico), que antes nada sabia, e se vo
os dois depois pedir o mesmo emprego relativo a esse setor do conhecimento, certo que o Retrico-Orador ganhar daquele Doutor, pois
usar, no a palavra justa, mas a de maior efeito. Seu discurso ser mais
convincente, mesmo que pouco entenda do que diz.
Em palavras menos complicadas, o clebre Velho Palhao da TV,
22. From Thales to Plato. Chicago: Phoenix Book, The University of Chicago Press,
1934, 1956, p. 61.
nossos sentidos deixam de ser teis nas faixas sensveis, que so capazes
de registrar sem danos. Dos nossos sentidos, nem a palavra escapa, pois
que ela ser sempre por eles percebida quando a ouvimos, ou mesmo
quando a lemos. A verdade dos sentidos outra verdade, to verdadeira
como a das palavras no a mesma.
Scrates abandonou a realidade dos sentidos e se concentrou nas
ideias abstratas. Disse ter ouvido, de um sonho,23 um conselho: o sonho
dissera-lhe para compor uma msica. Como se sentia incapaz de inventar
uma msica do nada, buscou inspirao em versos de Esopo. Lendo os
versos, pensou msica o que prova que, apesar de tudo, o filsofo j
conhecia a sinestesia...
Pena que o sonho no lhe tenha dito tambm que pintasse suas emoes e pensamentos, que danasse seus desejos, cantasse seus lamentos...
Talvez, assim, ele tivesse unido os dois pensamentos em vez de tentar
reduzi-los a um s.
Tudo flui, verdade, meu bom Scrates; guas fluem, pedras rolam...
mas o rio existe e canta! Temos que ver o rio, pedras e guas; ouvir seus
lamentos e sua fria. Temos que beber a gua, atirar pedras e nadar no
rio; temos que pensar rios, pedras e guas.
Scrates, que tanto amava palavras, mesmo sem ter cometido crime,
morreu pelas palavras que pronunciava e por outras que nunca haviam
sado de sua boca: durante seu julgamento, o filsofo fez questo de
afirmar quais ideias professava, bem diferentes da figura que, dele, o
aristocrata Aristfanes havia pintado em sua comdia As Nuvens. Nela,
o comedigrafo caluniador mostra um personagem vil, a quem chama
de Scrates, como porta-voz dos sofistas que, na realidade, Scrates
tanto combatia.24
Esse testemunho ficcional esteve presente no julgamento: O linho,
23. Os gregos, naquele tempo, no falavam de suas emoes e sentimentos s vezes
nem mesmo de suas opinies como se fossem seus, como se fizessem parte deles: era
sempre uma paixo autnoma, desejos que vinham de fora (um deus ou deusa) ou de
suas entranhas (corao, fgado etc.) que ordenavam aes.
24. Inclusive usando uma linguagem ch que eu tenho certeza que no era a do verdadeiro Scrates, como, por exemplo, comparando os troves celestes aos peidos terrenos,
preocupaes bem distantes do filsofo.
uma vez manchado, jamais volta a ser to branco como era antes escreveu Bertolt Brecht. Os que o julgaram, colavam a imagem do bobo
Scrates aristofanesco imagem real que tinham diante de si do verdadeiro Scrates sendo julgado.
Dos juzes, Scrates s ouviu uma palavra: Morte!. Seu conceito era
a cicuta. Consequente com suas ideias, bebeu, de sua mo, o veneno.
2
Com Plato restabeleceu-se a dignidade da imperfeio: existem dois
mundos, sim, um Sensvel, outro Simblico. Foi exatamente isso que,
com outras palavras, disse Plato. S que esses dois mundos so o mesmo
mundo: nele vivemos.
Na verdade, o que existe so duas formas de perceber o nosso mundo,
pela simples razo de que temos duas formas de pensar.
Todas as coisas precisam ser nomeadas para que seja reconhecida a sua
existncia, mesmo invisvel. Quem no tem nome, no existe; quem
deixa de ser o que era, precisa de rebatismo.
As cidades gregas haviam mudado. Atenas j no era a mesma aristocracia. O que era ento? Os gregos tinham que solucionar esse problema
nomenclatural: vinte e cinco sculos atrs inventaram uma palavra nova,
bonita, elegante: democracia! Assim foi batizada aquela que seria a estrutura
poltica ideal para o no-opressivo relacionamento entre habitantes de
uma cidade, onde a todos seria dado o direito palavra palavra ato.
No basta falar, preciso dar sequncia, produzir consequncias.
Na prtica, porm, a generosa ideia de democracia revelou-se difcil
de ser realizada, no por causa dos seus defeitos, mas por sua principal
virtude: a organizao poltica na qual deveria predominar o respeito
e a valorizao do indivduo, todos os indivduos, com suas opinies,
necessidades e idiossincrasias.25
Nessa franca liberdade reside a riqueza da democracia... e seus perigos.
Os ditadores, ao contrrio, com suas pequenas variaes cromticas, so
todos iguais. Bem cedo, nos debates da gora, na praa, nas grandes
decises, comearam a surgir oradores mais capazes, projetando-se os
mais hbeis, ardilosos, destros, sagazes, assumindo o poder da palavra,
origem de quase todos os poderes humanos.
Por essa razo, desde as hordas primitivas at hoje, no mundo s
existiu e existe um nico sistema poltico, a monarquia, imposta pela
25. Havia, sim, esboos de democracia na Grcia, que era uma democracia seletiva,
exclusiva dos homens livres no das mulheres, dos escravos, meteques, estrangeiros,
crianas e velhos... Se se pode chamar a isso democracia, ento, seja.
por seus patres, que esto, por sua vez, submetidos aos seus superiores
at o mais alto e poderoso.
A pirmide monrquica pode ser dona do poder quase total, como
a de Luiz XIV; pode deter o poder poltico, mas no o econmico
Elizabeth I, na poca de Shakespeare, era a maior devedora dos bancos
(ou agiotas) ingleses, poderosos nos sculos XVI-XVII.26 Pode professar
ideologias apelidadas de populares, como no caso dos regimes da Europa
do Leste antes da queda do Muro de Berlim. Stalin, seus similares e
aliados, eram perfeitos monarcas, segundo a etimologia do termo. Os
jovens da revoluo cultural chinesa, seguidores do monarca Mao Tse
Tung, obedeciam como vassalos ao livro vermelho, mesmo que nem
sempre o compreendessem.
A pirmide monrquica pode ser um ornamento para embelezar festas
cvicas e religiosas Elizabeth II; pode ser vassala do imperialismo, como
as ditaduras cvico-militares latino-americanas dos anos sessenta a oitenta
em bom portugus, paus-mandados. Monarquias ventrloquas, bonecos
que parecem falar na Amrica Latina foi o que mais tivemos.
Pode a monarquia deter o poder setorial compacto, como o poder da
informao (TV, jornais, editoras etc.), e fragmentado, como as bandas
podres de corporaes policiais, milcias e seitas eletrnicas, indstrias
dos milagres por atacado (uma delas faz milagres at pelo telefone, depois de recebido por fax o recibo do depsito bancrio correspondente
gravidade da doena a ser curada...).
O verdadeiro poder pode ser dissimulado, como acontece com as
corporaes multinacionais monarquias econmicas invisveis que
governam o pas, mas no se exibem, enquanto o governo constitudo,
a monarquia visvel, lhe serve de escudo e camuflagem.
Para isso, necessita de insgnias e rituais, cerimnias, desfiles, missas,
condecoraes, para que parea ser o que no , e esconder seus senhores.
Quem nomeia o monarca, rei, imperador, coronel nordestino, chefe
de famlia ou gangue, maestro, catedrtico, cacique, caudilho ou generalssimo? Quase sempre uma tradio que se perde no passado esquecido,
apoiada na fora fsica ou na lavagem de crebros, na fora das armas ou
26. Arnold Hauser, Social History of Art.
no poder que cada obediente vassalo tem em relao aos seus inferiores.
Pode-se apoiar no intenso carisma de um lder ou na crena em uma
entidade sobrenatural, como o Esprito Santo, por exemplo, que est
supostamente presente nos conclaves, onde inspira e nomeia o monarca
catlico, infalvel monarca-papa, atravs dos seus cardeais, chamados
prncipes da igreja. Jesus tinha, modestamente, doze apstolos; o monarca
vaticano, mais de cem prncipes-cardeais isso que progresso!
Hirohito bom exemplo , at o fim da ltima Grande Guerra
Mundial, era o descendente direto de um casal de deuses xintostas,
Izanagi e sua irm-esposa Izanami, que, no comeo do mundo, depois
de criarem deuses da mxima importncia, como Amaterasu-o-mi-kami
(o sol), Tsuki-yomi-no-mikoto (a lua) e Susa-no-o-no-mikoto (o tufo),
estavam confortavelmente sentados em um mtico e gigantesco arco-ris,
remexendo guas do mar, fazendo ondas com uma vara de prolas, quando, ao levantarem a vara, algumas gotas de gua suponho que tambm
algumas prolas caram no oceano, criando as ilhas do Japo. Em outra
verso do mesmo mito, a vara era espada e o arco-ris era a ponte, unindo
a terra dos deuses dos humanos. Ponte: une ou separa?
Perdida a Grande Guerra Mundial, Hirohito foi obrigado pelas foras
armadas da ocupao a renunciar sua linhagem celeste. Voltou a ser
quase to humano como qualquer japons. Muitos, no entanto, ainda
hoje acreditam na descendncia divina daquele imperador, j falecido
convices profundas no se desfazem com um piscar de olhos, nem
com solenes declaraes imprensa.
Segundo o livro sagrado do xintosmo, o Kojiki, a deusa Izanami
continuou dando luz alguns outros deuses menores, entre eles o Deus
do Fogo; imprudente, ela morreu carbonizada no incndio do parto.
So belas histrias, poticas e sedutoras, mas apenas histrias... belas,
sedutoras e poticas. Alguns deuses ou filhos de deuses nasceram das axilas
de suas mes ou de mes virgens ambas impossibilidades cientficas.
No podemos confundir a metfora da realidade com a realidade da metfora.27 Se o fizermos, o real se desvanece e evapora, nossa mente passa
a viver na coerncia do delrio e nosso corpo em terra descontnua.
27. Um belo exemplo das diferenas entre metfora e realidade uma pintura de
bem-estar social... A espantosa crise financeira norte-americana apenas um acidente no caminho do capitalismo, porque o Deus-Mercado
acabar resolvendo seus problemas... So os pensamentos mgicos do
ltat cest moi! da informao.
Uma indstria de aparelhos de som, com inaudita propriedade,
escolheu seu smbolo comercial: um co atento ouve msica de um gramofone. Nada mais perfeito: ns somos aquele cozinho domesticado e
bonitinho... Para completar, a empresa acrescentou uma frase imagem:
A voz do dono!
Mais explcito, impossvel.
Convm no esquecer que ser humano ser artista e ser artista ser
humano. Arte vocao humana, o que de mais humano existe no
ser. Para alguns de ns, tornou-se profisso, mas continua sendo uma
democrtica vocao. Nenhum de ns tem que ser melhor que ningum;
cada um de ns pode sempre ser melhor que si mesmo.
Arte, que pertence a todos, no pode se tornar propriedade de poucos
artistas, e estes, propriedade do monarca. A monarquia da comunicao
expropria a Esttica como os latifundirios expropriam a terra. Cria, exalta
e protege estrelas e estrelatos, imagens de senhorio. Aos que no so as
estrelas da vez, ela os encerra em auditrios, com a funo de bater palmas.
Arte latifundiria inaceitvel em uma democracia que se queira tal. A
arte tem que ser democrtica como devem ser a terra, a gua e o ar.
Sempre existiram, existem e ho de existir artistas excepcionais, protegidos ou no pela mdia, em todos os campos da arte. Muitos, com
gnio e criatividade. A democratizao da arte no significa enfrentamento com os artistas profissionais: pelo contrrio, sua liberao. Ao
serem avassalados pelos monarcas econmicos, os profissionais no
devem se iludir pensando que conservam sua liberdade de criao: como
assalariados, devem obedecer regras estabelecidas pelas empresas que os
contratam e controlam.
Da mesma forma que o operrio tem sua fora de trabalho, o proprietrio possui a terra, o capitalista o capital, o artista profissional tem
o valor econmico da sua popularidade.
Para os artistas profissionais ser salutar a experincia de uma arte cidad, nela rejuvenescendo sua vocao, livres de injunes contratuais.
138 2 Esttica do Oprimido
membros necessita ser exibido de forma explcita para que se faa valer.
Esses espetculos conscientes ou no, com ou sem espectadores so
visuais, secundados pelos demais sentidos.29
Ao contrrio das sociedades espetaculares, as sociedades do espetculo,
como entende Guy Debord, so conscientemente dirigidas por aqueles
que tm poder e querem preserv-lo tm remetente e destinatrio!
Promovem apresentaes de teatro, cinema, TV e Internet, que so formas bvias de espetculos destinados a cativar ou intimidar cidados e a
integr-los a uma sociedade dominada pelos opressores, que controlam
seu contedo, suas formas e seus efeitos. So totalmente conscientes na
sua emisso, embora nem sempre na recepo; o emissor sabe o que faz;
o receptor nem sempre sabe o que sofre.
Alm destes espetculos explcitos com claro sentido ideolgico e
de propaganda, tambm os rituais sociais, como as solenidades cvicas,
religiosas ou esportivas, so produtos conscientes, intencionais e voluntrios das sociedades do espetculo.
Claramente coexistem a sociedade do espetculo, e a sociedade como
espetculo.
Os espetculos da sociedade do espetculo so revelados e reconhecidos como tais dado o seu carter de exibio e a clara diviso entre
espectadores e espetculos, uns l, outros c, enquanto os espetculos do
cotidiano das Sociedades Espetaculares so, ou se tornam, inconscientes.
Podem e devem ser revelados pela arte todas as artes!
Mesmo quando preparam um espetculo, os agentes dessa preparao
so, eles mesmos, espetculos, como atores antes de entrar em cena a
preparao do espetculo j espetacular.
O que varia com o avano da tecnologia, tanto nas sociedades espetaculares como nas sociedades do espetculo, no o seu carter teatral, pois
esta a maneira cultural como as sociedades se estruturam e se mostram
a si mesmas o que varia so os meios de produzir espetculos.
Sociedades tecnolgicas sofisticadas com luz eltrica e computao
eletrnica do a impresso de que s elas so espetculo, ou que o
29. Uma quermesse na igreja, por exemplo, estimula, alm da viso, a audio (msica
ambiental), o paladar e o nariz, com suas guloseimas, o tato, com suas danas.
espetculo s com elas nasceu. No entanto, para realizar seu teatro, cada
sociedade usa os meios de que dispe: usamos a eletrnica como o co
usa a urina e o elefante o berro.
O que confunde alguns tericos da sociedade do espetculo na qual
a presena de espectadores indispensvel o fato de que, nas formas
espetaculares do cotidiano, que so, via de regra, subliminais, a presena
da plateia no necessria porque os espectadores so os atores.
O espetculo feito pelos prprios espectadores.
Existe trnsito entre as sociedades espetaculares e as sociedades do espetculo: estas podem se tornar inconscientes e aquelas podem ser reveladas
conscincia. Esta uma das tarefas da Esttica do Oprimido.
Tambm a palavra espetacular no deve ser entendida no sentido usual
de grande, enorme, imenso etc. Espetculos modestos, pequenos, invisveis,
tambm existem: a todos eles, grandes e pequenos, eu me refiro.
Estruturas sociais so estruturas de poder, e o poder exige insgnias
e rituais para ser respeitado. Como abstrato antes de ser exercido, pura
potncia antes do ato, o poder exige concrees para ser reconhecido
primeira vista e ao primeiro som, ser temido e respeitado: necessita
visibilidade, mesmo inconsciente. Necessita insgnias fabricadas com
sinais, signos e smbolos.30 Por essa razo, as sociedades espetaculares
tendem a produzir sociedades do espetculo dada a fora intimidatria
que estes possuem.
Luiz XIV acordava todas as manhs diante de espectadores escolhidos
entre os nobres favoritos da sua pomposa Corte, que esperavam ansiosos
para aplaudir o seu primeiro bocejo matinal e seus estremunhados gestos,
30. Sinal um estmulo sensorial (som, imagem etc.) convencionado entre pessoas
ou de ilao automtica, que carrega um significado preciso, limitado: isto quer dizer
aquilo! uma advertncia. J o smbolo, tambm convencionado, no tem limites. O
verde no trnsito sinal que permite a passagem, enquanto a cor verde um smbolo
de esperana. Pode-se dizer que uma rvore cada da estrada sinal de que ventou
forte, enquanto a mesma rvore cada, pintada em uma tabuleta na beira da estrada,
smbolo de perigo, embora seja sinal de trnsito. O sinal pode tambm ter adquirido
seu significado pela memria: uma nuvem negra sinal de chuva. Ao signo, atribuemse poderes mgicos, como aos do horscopo, ou mnemnicos, como aos herldicos.
Uma insgnia, reveladora de status e de condio social, pode ser fabricada com sinais,
smbolos e signos.
coroa real nos faz perceber nossa pequenez: somos cabeas no coroadas!
Medalhas em peito alheio nos dizem de quem estamos aqum, e a que
distncia. Insgnias mostram onde reside o poder e nos denunciam como
no possuidores desse poder: sditos, vassalos, soldados, escravos.
A maior humilhao que um militar pode sofrer que lhes retirem
as medalhas diante de sua tropa de militares sem medalha: retorno ao
marco zero, igualdade.
Nenhuma sociedade sobreviveria sem ser espetacular, e sem espetculos ambos tm funo civilizatria. Sua vetustez, porm, engessa a
criatividade e probe a inveno.
engomada. Mesmo nas lutas sangrentas, a mecha de cabelos estar elegantemente posta de lado. As roupas de astros e estrelas, mesmo em cenas
de violncia, estaro sempre bem passadas... principalmente quando
so de griffe conhecida... marketing, com o perdo da palavra.
Invaso dos Crebros: a mesma ttica que se usa para invadir um pas
primeiro bombardeios, antes que entre em ao a infantaria de ocupao:
primeiro TV e cine... depois o mercado vem atrs.
As emissoras de TV fazem o possvel para manter os espectadores em seus
crceres privados. Um das maiores emissoras brasileiras produz telenovelas
e espetculos de variedades nos quais as perguntas aos participantes so
sempre sobre os personagens das suas telenovelas. Seus atores do entrevistas em programas dominicais falando de suas prprias participaes.
A TV olha o seu umbigo.
Segundo a lei, crcere privado crime!
A maioria dos personagens dos comics so magnficos exemplos de
gente fora-da-lei que, por conta prpria, prende, castiga e mata sem julgamento: organizaes paramilitares como Batman e Robin fazem justia
pelas prprias mos. Mandrake, o prncipe latifundirio, tem um escravo
voluntrio, seu fiel Lotar, rei de uma nao africana que ele abandona para
servir ao gro-mgico odioso smbolo do colonialismo. Outro traidor
exaltado pelo cinema, Gunga-Din, indiano, sonhava ser corneteiro de sua
majestade britnica e tocou sua corneta despertando o exrcito ingls para
que derrotasse os patriotas indianos anticolonialistas.
No caso de Rambos e outros anti-heris dessa subespcie humana
infradotada, a empatia torna-se relao de pura animalidade irracional.
A empatia, em Aristteles, estava ligada anagnorisis a descoberta
e a aceitao da verdade. dipo descobre que , com seu orgulho, o
assassino do pai; Creonte descobre que seu ato ditatorial foi a causa da
morte de seu filho e nora. Os protagonistas, porm, explicam as razes
de seus atos e admitem seus erros emoo vinculada razo. Nenhum
sacrifcio em vo. Na tragdia grega, a violncia fsica se realizava fora de
cena: Jocasta se enforcava dentro do palcio, Medeia jamais mataria seus
filhos diante do aplauso frentico dos comedores de pipoca. Suas razes,
essas sim, bailavam em cena diante das plateias, respeitadas como pessoas
Augusto Boal 2 149
Com este lixo tico despejado em seus perplexos neurnios, os vulnerveis espectadores vo, mais tarde, receber as novas informaes. No
podemos nos espantar diante de crimes de Columbine31 e Virgnia Tech, que
foram prenunciados e promovidos por esse tipo de cinema, nem podemos
esquecer que as torres gmeas de Nova York foram destrudas em um filme
de fico antes de serem filmadas em chamas na tragdia verdadeira.32
Nem sempre a estrutura de seus programas j os condena. A ideia
dos reality shows no pssima: se, ao invs de gente vazia e medocre,
convidassem Noah Chomsky, Amy Goodman e Michael Moore para
citarmos s intelectuais norte-americanos vivos, crticos do sistema em
que vivem para ficar vinte e quatro horas em uma sala trocando ideias,
seria um encontro de inteligncias e no de aberraes.
Paradoxo: a TV torna-se a verdade absoluta, e a realidade, fico, at
que seja referendada pelo noticirio da noite.
No Rio de Janeiro, um assalto a nibus que durou cinco horas foi
filmado pela televiso. Uma jovem confessou que, ao ver o que estava acontecendo, voltou correndo para casa e ligou a televiso para ter certeza de
que era verdade o que havia visto com seus olhos: necessitava do soberano
aval dos olhos das cmeras.
Tememos a invaso da floresta amaznica por cobiosas potncias estrangeiras e latifundirios autctones que promovem queimadas e destruio.
certo: devemos tem-la e combat-la! Muito mais perigosa, porm, a
invaso dos crebros promovida pela TV e pelo cinema colonialistas, que
dominam nossos espectadores com seus exrcitos de homens-morcegos e
verdes maravilhas.
Mesmo o Brasil, que sempre produziu fascinantes ritmos e melodias,
31. Famoso massacre em uma escola dos Estados Unidos, onde um estudante, menor de
idade, matou dezenas de colegas e professores. Em Virginia Tech (2007) foram mortos
32 estudantes e professores por um estudante favorvel venda livre das armas de fogo.
Depois deste, triste lembrar, outros assassinatos em massa foram cometidos, sem motivo
aparente.
32. Em novembro 2004, noticiou-se que nos Estados Unidos havia sido lanado um
novo videogame no qual o usurio se coloca na posio onde estaria Lee Oswald, suposto
assassino do presidente, e atira no carro em movimento de John Kennedy: quando acerta
o alvo, o sangue se esparrama pelo asfalto virtual...
Onde se expande o medo e a insegurana causados pelo sistema socioeconmico em que vive a maioria das nossas populaes a se expandem as
igrejas inventadas por qualquer autodenominado bispo ou pastor. Comeam
do nada basta uma sala ou barraco em rea pobre , e podem crescer
numerosas e fortes, pelo nmero de seus integrantes, oferecendo maior
segurana espiritual onde nenhuma segurana material existe.
Joo Salles, no seu filme documentrio Igreja evanglica, d um belo
exemplo de um caso tpico: um metalrgico aposentado comeou a pregar
sozinho no tinha nem pssaros para ouvi-lo, como So Francisco, apenas
rs e sapos nas valas sujas do bairro triste. Pouco tempo depois, viu sua
igreja lotada e passou a oferecer batizados com certificados para as paredes
das casas dos fiis etc.
Esse movimento vai na contra mar das outras formas de comrcio que
tendem a uma maior centralizao: constroem-se centros comerciais, hiper
e mega, e j no se veem quitandas, peixeiros ambulantes de cesta na cabea,
armarinhos... Proliferam as seitas eletrnicas, quitandas da f, enquanto
continua a construo dos mega-super-hipermercados dos milagres.
Algumas dessas igrejas atingem milhes de fiis em todo o mundo: as
igrejas so globalizantes e competitivas entre si, embora usem o mesmo
livro.
Se as oraes de uma seita extremista ou dos extremistas de uma seita
fossem feitas apenas uma vez a cada trs ou quatro semanas, essas coroas
no se formariam. Sendo realizadas vrias vezes ao dia, sim. Se as partidas
de futebol fossem travadas a cada meio ano, no existiriam hooligans, mas,
como se realizam duas vezes por semana, no deixam tempo ao torcedor
de pensar outros pensamentos que no sejam a bola e o gol. As repeties
produzem as refratrias e agressivas coroas. Essa no condio bastante,
mas necessria!
Coroas integram vrias regies do crebro. Na teoria de HughlingsJackson (1835-1911), algumas atividades cerebrais so bastante simples, como
a recepo da luz pelo nervo tico, enquanto outras, como o pensamento,
estruturam uma imensa quantidade de elementos simples.
No esqueamos que o crebro um sistema ecolgico, com seus
elementos interligados. No temos que pens-lo como uma cebola,
formada por diversas camadas, mas como uma esponja, interligada nas
Augusto Boal 2 157
A objetividade da arte
2 Os trs nveis da percepo
dentes! Maravilha: percebo tudo, to perto est minha cabea dos seus
dentes afiados.
Se parasse a o meu processo psquico, eu seria engolido com apetite
e sem delongas. No nvel do conhecimento eu j sabia que tigre animal
perigoso; sabia que posso trancar a porta e usar a chave; que tenho a
chave da porta e tenho pernas posso me refugiar no andar de cima,
posso me salvar exatamente como o rato fugindo do gato. Mas, como
humano, no me limito a fugir; posso tomar decises criativas e buscar
solues: inventar, escolher o que fazer. Na gaveta, tenho um revlver
e posso matar o tigre. Subo ao segundo andar, abro a gaveta, ponho a
mo na arma e...
2 ... Conscincia tica Nvel exclusivo do ser humano, consiste em
dar sentido e valor s decises que tomamos. Este o nvel da dvida,
das ponderaes ticas. Devo matar o tigre? Afinal, o bicho est faminto a crise econmica diminuiu sua rao no circo onde trabalha! O
tigre quer apenas me comer, nada mais, saciando a fome sem aleivosia:
comer gente ou rao em lata lhe to natural como piranha devorar
um boi.
Eu posso me salvar trancado em minha casa, esperando que ele v
embora; mas, se o deixar livre, o tigre pode comer o filho do vizinho que
est brincando com o triciclo que ganhou de Natal a carne do menino
mais tenra do que a minha... Tigre sabe escolher. Chamo os bombeiros?
Jogo minha escrivaninha na cabea do animal para que fique desacordado?
Grito? Fao caretas? Ser que o tigre entender meu humor?
Este terceiro nvel tico: d valores a cada ato que praticamos e
projeta nossas aes no futuro, nas consequncias das nossas escolhas.
criativo: exige a inveno de alternativas. No basta ver o que , mas
principalmente o que pode vir a ser; ver o que no existe.
neste nvel tico que se devem mover o Teatro e a Esttica do
Oprimido: no bastam boas ideias, necessrio que sejam justificadas;
no basta trabalhar com ideias que j existem, necessrio inventar,
porque todas as situaes, mesmo repetidas, so sempre novas.
No nosso trabalho teatral, devemos amplificar todos os nveis da percepo, especialmente o tico, para que nossas escolhas sejam conscientes
160 2 Esttica do Oprimido
O mtodo subjuntivo
O teatro conjuga a realidade no tempo presente do modo indicativo
Eu fao! ou no gerndio Estou fazendo. A TV e a publicidade,
no modo imperativo Faa! No Teatro do Oprimido, a realidade
conjugada no modo subjuntivo, em dois tempos: no pretrito imperfeito
...e se eu fizesse? ou no futuro ...e se eu fizer?
No trabalho com camponeses que lutam pela terra para cultiv-la
ou com jovens cumprindo pena em estabelecimentos correcionais; em
comunidades pobres ou com portadores de deficincias fsicas ou mentais;
com operrios de uma fbrica ou empregadas domsticas; com alunos,
professores e parentes, ou conosco mesmos, temos que ser, sempre,
subjuntivos.
Tudo ser se, porque quase tudo pode vir a ser.
O Mtodo Subjuntivo a instaurao da dvida como semente da
certeza. Antidogmatimo. a experimentao de modelos de ao futura,
possveis em uma situao dada, que precede a ao concreta.
Pedagogicamente, devemos ajudar cada participante a descobrir o
que j sabe: trazer sua conscincia o seu prprio conhecimento. No
devemos dizer Faam isto ou aquilo, porque assim que se faz!, mas
Se fizssemos isto ou aquilo, como seria?
Mesmo que os participantes dos nossos projetos em escolas, sade
mental, camponeses, pontos de cultura faam qualquer coisa admirvel,
ainda assim devemos pedir alternativas: e se fosse diferente, como seria?
No final de cada sesso, sim, devemos decidir o que fazer, como faz-lo
e quando.
Devemos fazer!
multa? Saberiam tudo, sem nada saber. Por isso, a ascese deve revelar as
foras escondidas no ventre de cada fenmeno, que so sempre sociais e
polticas, revelar a correlao de foras em conflito, e s assim entendero
as regras do trnsito... e da vida.
Na Guatemala, mais de mil mulheres foram assassinadas, em menos
de dez anos, por seus companheiros ou membros de suas famlias: mas
o que o patriarcalismo? Nos Estados Unidos, trabalhadores mexicanos
ilegais so explorados e humilhados: mas quanto lucram as empresas que
os escravizam e por que as deixam escravizar? No Brasil, trabalhadores sem
terra so deixados margem de extensas terras incultas: quem detm esse
poder e como se d a valorizao bancria dessa terra deixada improdutiva?
O professor falta com frequncia s aulas: qual o seu salrio?
Isto ascese! Buscar a causa primeira, ou causa superior, anterior,
verdadeira.
A Esttica do Oprimido trnsito; esperana, no conformismo! Nada
tem a ver com as revolues monrquicas, coercitivas, dirigidas de alto
para baixo. Verdadeira revoluo na cultura, quando a base da pirmide
se subleva, esteticamente, para depois pr em prtica seus achados. Na
rvore do Teatro do Oprimido, a copa soberana so as aes concretas.
Uma Esttica democrtica, ao tornar seus participantes capazes de
produzir suas obras, vai ajud-los a expelir os produtos pseudoculturais
que so obrigados a tragar no dia-a-dia dos meios de comunicao,
propriedade dos opressores. Democracia esttica contra a monarquia
da arte.
Se, nas senzalas, s se ouvissem as falas da Casa grande e os cantos da
corte, as senzalas jamais seriam capazes de inventar Palmares. Na cultura
da casa grande, a senzala serve e a casa servida. S na valorizao da sua
prpria cultura a senzala encontra sua forma de ser. A cultura da casa no
serve senzala porque tem valores senhoris e formas senhoriais.
Mesmo a chamada grande cultura milenar deve ser reinterpretada
do ponto de vista de onde estamos, e no de onde nos disseram que a
cultura estava.
Devemos pensar a arte do ponto de vista de quem a produz e pratica,
no a partir de uma perspectiva contrria nossa.
A esta nova viso da Esttica batizei um dia de Revoluo Copernicana
Augusto Boal 2 167
que a todos devem ser dadas condies e meios para desenvolver suas
potencialidades em todas as direes.
As sementes deste projeto j esto no prprio Arsenal do Teatro do
Oprimido tcnicas de imagem j so Artes Plsticas; falta extrapollas para a obra de arte concreta. Tcnicas de ritmos j so msica falta
transform-las em canes. Improvisaes j produzem literatura falta
concretiz-las em poemas e narrativas.
At mesmo os Jogos Sinestsicos j esto no nosso Arsenal e so os
que mais estimulam a criatividade artstica porque, ao traduzirem uma
sensao em outra, uma ideia em sensao ou uma sensao em ideia, ao
traduzirem a memria em emoo e esta naquela, estimulam a totalidade
dos neurnios estticos envolvidos no tema.35
Buscamos o belo como qualquer artista. O belo que, como escreveu
Hegel, o luzir da verdade atravs dos meios sensoriais. A verdade que
se esconde atrs das aparncias. Mas no buscamos a verdade hegeliana,
onde se revela Deus, e sim aquela que pode ser inventada pelos humanos:
a luta contra a opresso.
Buscamos o belo que se esconde em cada cidado: mesmo que alguns
no sejam capazes de criar um produto artstico, todos so capazes de
desenvolver um processo esttico.
O belo no algo que existe como coisa ou na coisa, mas sim na
relao entre coisa e observador no absoluto, relativo. Pode durar
milnios, mas no eterno; pode ser imenso, mas no universal.
O conhecimento da cultura de outros povos e outras pocas importante. Moas e moos de uma comunidade que aprendam a danar valsa
35. Quando o CTO comeou suas atividades no Brasil em 1986, em comunidades pobres,
eram poucos os que se dedicavam a tarefas similares: hoje, dezenas de ONG s se dedicam
a programas artsticos semelhantes aos que j existem para a classe mdia, revelando
jovens talentos que vo fazer carreira em telenovelas, bailarinos que vo continuar seus
estudos at no Bolshoi de Moscou. Isso timo que acontea, mas no faz parte dos
nossos objetivos.
A aplicao, em comunidades pobres, dos mesmos mtodos utilizados pela classe mdia e alta, traz no seu bojo a mesma ideologia competitiva e o elogio ao mais capaz: o
campeo. Queremos, ao contrrio, preparar Multiplicadores de Arte, segundo a nossa
mxima de que S aprende quem ensina! Nosso objetivo atingir todo o tecido social,
no revelar talentos excepcionais. Mesmo que os revele.
I magens
do T eatro do
O primido
Geo Britto
Geo Britto
Geo Britto
Processo de
construo da
bandeira coletiva
(Projeto TO nas
Escolas, RJ)
Helen Sarapeck
Helen Sarapeck
Andra Cebukin
Processo de
construo do
Ser Humano no
Lixo (Projeto TO
nas Escolas, RJ)
Brbara Santos
Helen Sarapeck
Processo de
construo
da bandeira
individual (Projeto
TO de Ponto a
Ponto, Angola)
Brbara Santos
Bandeira Coletiva
(Projeto TO de
Ponto a Ponto, DF )
Helen Sarapeck
Exposio da
Esttica do
Oprimido (Projeto
TO de Ponto a
Ponto, Maputo,
Moambique)
Exposio Esttica
do Oprimido
(Projeto TO de
Ponto a Ponto, MG)
Brbara Santos
Brbara Santos
Fabian Boal
Carola Pagani
Carola Pagani
A Princesa e o
Plebeu, espetculo
Grupo Ate Vida
Adriana Medeiros
Vicios, espetculo
Grupo Artemanha
Carola Pagani
Rejane Marcelino
Rejane Marcelino
Robert Villana
Robert Villana
Andanza, Compaa
Puertorriquea de Danza
Contempornea Direo: Rosa Luisa
Mrquez e Antonio
Martorell Coreografia: Lolita
Villana e elenco San Juan, Porto
Rico, 2002
O
P rojeto
P rometeu
Introduo ao Projeto
Quem somos?
O Centro do Teatro do Oprimido (www.ctorio.org.br) uma organizao
no-governamental sem fins lucrativos dedicada ao estudo, prtica e
difuso do Teatro e da Esttica do Oprimido no Brasil e nos pases onde
quer que seja necessria e possvel a sua utilizao.
Temos como referncia maior a Declarao universal dos direitos humanos, que nos oferece o melhor que podemos desejar como cidados:
trabalho e lazer, moradia e dignidade, igualdade de gneros e raas,
direito vida e segurana pessoal, educao e sade, cultura e arte etc.
Probe a escravido, a tortura, o tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante Enfim, ela nos prope um mundo aceitvel no qual se
poderia viver razoavelmente bem e vivel. Foi assinada por todos os
pases membros na ONU em 10 de dezembro de 1948; hoje, ignorada
por quase todos os seis bilhes de habitantes deste planeta e pisoteada
pela maioria absoluta dos governos que a firmaram.
Temos que honr-la e no permitir que se transforme em soberba
hipocrisia, como tem sido at agora.
Respeitamos todas as formas do fazer teatral por mais diferentes
que sejam. No desejamos competio: acreditamos no intercmbio
criativo de informaes e descobertas em todas as reas artsticas, sociais
e polticas, especialmente com as organizaes fraternas que praticam o
Teatro do Oprimido com as mesmas preocupaes ticas e estticas que
justificam o nosso trabalho.
Augusto Boal 2 183
Essas organizaes atuam em dezenas de pases dos cinco continentes, em variadas culturas, dinamizadas por centenas de centros, grupos
e indivduos, envolvendo milhares de mulheres e homens dispostos a
trabalhar em favor da inveno de sociedades humanas solidrias (www.
theatreoftheoppressed.org).
O conceito de legitimidade est associado ao de legalidade, mas dele
diverge. Esta um conjunto de leis, hbitos, tradies e culturas, que
formam sua moral, no necessariamente sua tica s esta pode legitimar
a ao poltica e social.
Moral mores, em latim refere-se aos costumes que existem e so
geralmente aceitos pela da populao at a escravido j foi moral e
legal. tica Ethos, em grego o que se deseja para si e para o conjunto da sociedade.1 Esta definio se baseia em Aristteles, que em sua
Potica afirmava que cada sociedade tendia sua perfeio. Ethos o
ideal desejado, no o real existente. O comportamento tico consiste no
conjunto de aes em busca desse ideal, no na passiva obedincia. Ns
trabalhamos com estas definies semnticas dessas palavras.
Ns, que praticamos o Teatro e a Esttica do Oprimido, ns, que
trabalhamos por uma sociedade sem oprimidos e sem opressores, queremos ajudar a tornar realidade as promessas utpicas da Declarao
universal dos direitos humanos.
Esta nossa principal identidade.
O que fazemos?
Ser humano ser artista. Nenhuma percepo da sociedade e da natureza
estar completa sem as duas formas humanas de pensar: o Pensamento
Sensvel, criador de arte e cultura, e o Pensamento Simblico das palavras.
O TO procura desenvolver esses dois pensamentos que, entre os oprimidos,
foram atrofiados pela prevalncia do pensamento nico. Nossa filosofia
e nossa poltica so claras: a luta contra todas as formas de opresso, em
todos os segmentos sociais.
1. Existia tambm o Ethos negativo, como a soberba de dipo, que desafiava Zeus,
criando um conflito tico.
Nossa identidade legitima nossas atividades. Como artistas, no dispomos de outras armas alm da nossa arte e das aes concretas decorrentes
do seu exerccio social. Como cidados, cada um de ns tem, ou pode ter,
suas alianas polticas, pode integrar outras organizaes com objetivos
similares, jamais opostos: no se pode ser servidor de dois patres: o TO
o Teatro do Oprimido, para o Oprimido e sobre o Oprimido.
Teatro do Oprimido
O TO um mtodo teatral que se manifesta atravs da Esttica do
Oprimido, sistema com a mesma base filosfica, social e poltica, que
engloba todas as artes que integram o teatro. A originalidade deste mtodo
e deste sistema consiste, principalmente, em trs grandes transgresses:
1 Cai o muro entre o palco e a plateia: todos podem usar o poder da
cena;
2 Cai o muro entre o espetculo teatral e a vida real: aquele uma
etapa propedutica desta;
3 Cai o muro entre artistas e no-artistas: somos todos gente, somos
humanos, artistas de todas as artes, todos podemos pensar por meios
sensveis arte e cultura.
O TO uma rvore Esttica:2 tem razes, tronco, galhos e copas. Suas
razes esto cravadas na frtil terra da tica e da Solidariedade, que so
sua seiva e fator primeiro para a inveno de sociedades no opressivas.
Nessa terra coexistem o remanescente instinto predatrio animal e o
avano humanstico. Na terra, vemos a misria do mundo; nas copas, o
sol da manh.
TO ensaio para a realidade interveno concreta no real. No se
trata apenas de conhecer a realidade, mas de transform-la em outra
2. Como o Cajueiro de Natal, que se estende por uma superfcie maior que o estdio
Maracan no Rio de Janeiro, mais de oito mil metros quadrados de superfcie, crescido
durante 125 anos de pacincia. Este fenmeno se explica porque muitos galhos penetram
na terra e dela surgem como troncos poderosos, alguns atingindo o lenol fretico,
hidratando todo o conjunto, mesmo sem chuva. Obra dos multiplicadores criativos!
tica e Solidariedade
Sinto necessidade de algumas resumidas explicaes.
2 Participao deve incluir todos os segmentos oprimidos da sociedade. A pessoa s, vulnervel: devemos ajudar nossos parceiros a se
organizarem em grupos e com grupos que sofrem opresses semelhantes,
evitando-se o corporativismo e o individualismo a farinha pouca, meu
piro primeiro; cama estreita, eu deitado no meio, do cancioneiro popular.
Participao poltica o brao atuante da Filosofia. Dizia um filsofo
latino: Primum vivere, deinde philosophare (Primeiro viver, depois
filosofar). Ou, nas palavras de Mrio Moreno, Cantinflas, ator cmico
mexicano: Temos que pensar pensamentos profundos, sim, mas... de
barriga cheia.
186 2 Esttica do Oprimido
Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros
da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo,
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram
em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade e que o advento
de um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena
e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado
como a mais alta aspirao do homem comum,
Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado
de Direito, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso,
rebelio contra tirania e a opresso,
Considerando essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas
entre as naes,
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f
nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram
promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade
mais ampla,
Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em
cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos
e liberdades fundamentais e a observncia desses direitos e liberdades,
A AssembleiaGeral proclama:
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e
cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs
do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela
adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o
seu reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos
prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo XXIII 1. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego,
a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.2.
Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual
trabalho.3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remunerao justa e
satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro, se necessrio, outros
meios de proteo social. 4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e
neles ingressar para proteo de seus interesses.
Artigo XXIV Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao
razovel das horas de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo XXV 1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar
a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao,
cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em
caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda
dos meios de subsistncia fora de seu controle.2. A maternidade e a infncia
tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas nascidas, dentro
ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.
Artigo XXVI 1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita,
pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser
obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como
a instruo superior, esta baseada no mrito.2. A instruo ser orientada no
sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento
do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instruo
promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e
grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em
prol da manuteno da paz. 3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do
gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII 1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida
cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e
de seus benefcios. 2. Toda pessoa tem direito proteo dos interesses morais
e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica
da qual seja autor.
Artigo XVIII Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em
que os direitos eliberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser
plenamente realizados.
Artigo XXIV 1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o
livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel.2. No exerccio
de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limitaes
determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s
justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade
democrtica.3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser
exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada
como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de
exercer qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruiode
quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.
Projeto Prometeu5
A palavra
No buscamos transformar nenhum cidado em escritor de best-sellers
de aeroporto, mas permitir que todos tenham o domnio sobre a maior
inveno humana: a palavra. Conquistar palavras e saber us-las faz parte
5. Prometeu: homenagem a um dos Tits mais que homens, menos que deuses , que
ensinou os humanos a fazer o Fogo, que ele havia roubado aos deuses do Olimpo, que o
queriam s para si. Foi castigado por Zeus, o supremo ditador celeste, a ser acorrentado
em um penhasco onde todos os dias os abutres vinham comer seu fgado, que todas as
noites se refazia para tornar o tormento infindvel. Prometeu smbolo daqueles que
lutam pela democratizao do saber.
A imagem
Artes Plsticas so formas de reinventar o mundo natural que pintores e escultores, compositores e poetas, sintam-se deificados: corrigem
o trabalho da natureza...
Que fazem as mos? Trabalham com enxada, volante, foice ou vassoura? Teclado de computador ou teclas de piano? Acariciam um rosto, um
copo, um corpo? Lavam pratos, agridem, gesticulam ou jogam cartas?
O fotgrafo deve fazer o que o fotografado pede e no o que ele
prprio gostaria de fazer.
Outros temas possveis so os ps calados ou descalos, a casa onde
moro, minha famlia, meu mundo, meu trabalho, meu lazer, e at temas
abstratos como liberdade, medo, imperialismo, futuro... Lembro o menino peruano que, quando o tema era opresso, fotografou um prego
na parede que ele alugava ao dono de um bar para ali pendurar seus
instrumentos de trabalho: era engraxate e no podia voltar de nibus
para casa com tamanho trambolho. Outro menino fotografou o nariz
de uma criana mordida pelos ratos vivia em uma miservel cabana
ao lado do rio e do lixo...
Som e dana
A msica a forma pela qual o ser humano organiza sua relao sonora
com o lugar em que vive e com o Universo, seus ritmos, melodias e sons
harmnicos, rudos, rumores, estrpitos, alaridos e barulhos; como
se relaciona consigo mesmo, com seus ritmos cardacos, respiratrios,
circadianos (o sono e a fome, p.ex.) e a melodia do sangue nas veias.
Por essa razo bastante, o poder econmico encarcera a msica em
festivais, empresas fonogrficas, impondo ritmos padronizados que possam dominar. O que deveria ser harmonia entre o humano, a sociedade
e o mundo, torna-se arma de sujeio.
A Esttica do Oprimido busca redescobrir os ritmos internos de cada
um, ritmos da natureza, do trabalho, da vida social. No da hit-parade. A
partir dos jogos A imagem da hora, Jogo das profisses, Mscaras e Rituais,6
podemos escolher qualquer atividade mecanizada das nossas vidas profissionais ou cotidianas e transform-la em dana. Ver o que fazemos sendo
danado, alm de ser um prazer, revela nossas mecanizaes algumas
necessrias, outras absurdas.
6. Jogos para atores e no-atores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
Sinestesia
Como j vimos, sinestesia a percepo simultnea de sensaes diferentes ou a traduo de uma sensao em outra. Ao ver um quadro ou foto,
escrevemos um poema ou texto inspirado nessa foto ou quadro. Ao ler
um poema, inventamos msica. Ouvindo msica, pintamos sons. Toda
atividade sinestsica estimula a totalidade da atividade psquica.
Exemplo: escolhe-se uma palavra que nos provoque uma certa
emoo. Distribuem-se as palavras e cada participante deve escolher
um outro meio para represent-las: um som musical, dana, quadro ou
uma pequena escultura.
Repito: todo objeto que aparece em cena s deve estar a se for necessrio.
Deve conter, na sua forma cor, trao, volume, posio no espao um
significado pertinente ao tema.
Por essa razo esttica, devemos construir a cena a comear pelo
Objeto Quente principal, temtico; depois o segundo, o terceiro e todos
os demais, mas s os que forem absolutamente necessrios.
Nenhum objeto deve ser rotulado ou explicado aos espectadores:
seria o fim da comunicao esttica em benefcio da palavra simblica. Palavras escritas em cena, a menos que a sua forma tenha valor
esttico e no sejam mera informao, obnubilam a percepo da
Imagem. Legendas penduradas no pescoo dos personagens patro,
policial, operrio, chins etc. ao invs de enriquecerem, empobrecem a comunicao. Figuras chaves como o tristemente clebre Tio
Sam (I Need You!) so clichs que devem ser evitados como nocivos
Esttica.
Por outro lado, estilos so coerncias formais particulares.
No que concerne Imagem, nossa Esttica possui dois estilos fundamentais e, entre eles, o arco-ris de todas as combinaes possveis, desde
que coerentes: estilo no pode ser priso.
1 Realidade, no realismo Uma obra de arte no a reproduo da
realidade objetiva a sua representao. Isto significa que a apresentao das coisas (objetividade) deve ser feita de forma a revelar tambm
a subjetividade da percepo que tem o grupo da situao dramtica
apresentada: mostrar a coisa e uma opinio emotiva sobre essa coisa. Na
interpretao dos atores, deve revelar a ideologia dos personagens e uma
opinio emotiva sobre cada um. No exageros, muito menos caricaturas,
mas sim magnificar os elementos ideolgicos essenciais nas coisas e nos
comportamentos dos personagens.
2 Realismo seletivo Usam-se objetos como eles se encontram da
realidade. Os atores interpretam da forma mais prxima do comportamento cotidiano. Este estilo deve ser usado quando o grupo sente que
necessria uma viso exata do comportamento dos personagens e de
todas as coisas existentes onde se passa a ao.
curricular das escolas, mas dentro das condies reais em que, e com
quem, trabalhamos.
Temas importantes como a poca dos filsofos pr-socrticos, que
revelavam a inquietude dos seres humanos em relao ao sentido da vida,
aos valores morais, s relaes humanas e substncia do Universo; as
invases ibricas no sculo XVI nas Amricas, que resultaram no genocdio de vrias civilizaes amerndias; o acordo de Bretton Woods, que
instituiu o dlar como moeda universal, mas que s os Estados Unidos
podem fabricar; a guerra do Iraque e a do Vietn; as reais causas da crise
econmica mundial. Todos estes temas so essenciais para que possamos
entender as engrenagens do mundo em que vivemos.
Quando se pensa em Solidariedade, impossvel no pensar em Che
Guevara e Albert Schweitzer como smbolos dessa Solidariedade Sublime.
Exemplos to maisculos podem nos assustar.
Che era mdico, de famlia de classe mdia alta na Argentina, abandonou sua cmoda vida para se internar nas montanhas de Sierra Maestra
lutando contra a ditadura de Batista. Presidente do Banco Nacional de
Cuba, abandonou sua poltrona ministerial para a romntica tentativa
de libertar a Bolvia de uma interminvel srie de ditadores castrenses.
Deu sua vida.
Schweitzer, mdico alsaciano, filsofo e grande intrprete de Bach,
na segunda dcada do sculo passado abandonou seus clientes francoalemes para se internar na pequena aldeia de Lambarn, no Gabo
africano, instalou seu consultrio onde antes havia sido um galinheiro e,
durante dcadas, cuidou de crianas e adultos infectados pelas doenas
da pobreza extrema. Morreu ao lado dos seus doentes, em 1965, dois
anos antes de Guevara.
A maioria de ns no capaz de dar nossas vidas em tais sublimes
gestos de solidariedade. Nada impede que cada um faa sua parte possvel.
Se no podemos dar tudo que temos, podemos dar o que podemos dar,
colaborar da forma que pudermos colaborar o caminho. A correo
da caminhada mais importante do que o tamanho do passo!
Che Guevara dizia que ser solidrio correr o mesmo risco. Eu penso
que existem graus na solidariedade possvel e nem todos atingem o grau
sublime a que ele chegou. Nem por isso devemos nos abster: j que no
214 2 Esttica do Oprimido
podemos tudo, no faamos nada... No! Ser solidrio fazer tudo, integralmente, tudo que cada um pode fazer. no deixar de fazer!
Madre Teresa de Calcut dizia que O que fazemos apenas uma
gota dgua no oceano, mas, se no o fizssemos, ficaria faltando, no
oceano, a nossa gota dgua.
No sei se potico ou melodramtico, de bom ou de mau gosto,
mas sei que verdade a necessria verdade!
Joguemos nossos baldes dgua no oceano!
Experincias iniciais
no campo da sade mental
2 Delrio, alucinao, ritmo, e as formas delirantes da arte
Finge sentir o que de fato sente: distncia entre vivenciar e viver.8 Metaxis
(Methexis): a imagem do real real enquanto imagem. Pertencimento a
dois mundos simultaneamente: o ator o cidado e, ao mesmo tempo,
o personagem.
A existncia de estilos nas artes de cada poca e de cada artista mostra
que os artistas, mesmo no auge da sua subjetividade, obedecem a regras
que os prendem realidade da qual fogem. Disciplina no desvario.
S para citar estilos fundamentais, temos uma progresso impressionante de contnuos afastamentos da realidade dita objetiva qual, no
entanto, continuam ligados:
Naturalismo o artista busca a maior aproximao possvel com a percepo coletiva e se anonimiza, isto , procura no revelar suas ideias e
sentimentos como se fosse dos personagens sua meta a total verossimilhana com a realidade. Essa desejada identidade, o artista jamais
poder alcanar porque a obra de arte tem limites fsicos e dela nos
8. Quando assiste a um evento e dele participa, a pessoa vive esse evento; quando conta
aos outros o que viveu, vivencia. Como a testemunha diante do juiz.
Nero, que incendiou Roma, houvera merecido um tratamento psiquitrico intensivo antes do incndio; praticado o crime, s um bom remdio
existiria na panplia mdica: grades bem grossas!
Devemos ter compaixo com os que sofrem, no com os que, conscientemente e em proveito prprio, fazem sofrer.
As formas delirantes da arte so diferentes porque os delrios so
repetitivos, limitados a poucas interpretaes do real, empobrecedores,
enquanto as formas delirantes so criativas, imaginosas, rompem limites.
Limites que devem ser estruturados e, nos ensaios, repetidos para serem
mais bem compreendidos e dominados pelo usurio.
Por essa virtude de romper limites, as formas delirantes da arte correm
o risco de se transformarem em alucinaes10 que nos fazem ver o que no
existe, perseguindo o voo livre da imaginao. Isto acontece nos transes
de certas religies animistas, tanto quanto no animismo de certas religies,
e nos transes estticos de certos artistas no momento da criao.
Formas delirantes da arte e alucinaes patolgicas so maneiras especiais com as quais o sujeito organiza e expressa sua percepo do mundo
nisso se assemelham. So diferentes porque, na alucinao patolgica, o
sujeito torna-se vtima do descontrole perceptivo e, nas formas delirantes,
o sujeito se permite atingir os limites desse descontrole sem ultrapass-lo.
Assemelham-se ainda porque so aventuras investigatrias da mente.
10. O delrio interpreta erroneamente a realidade que existe coisas e sons, por exemplo
, atribuindo-lhe valores e funes que reconhecidamente no so verdadeiros ou no se
coadunam com a usual interpretao da percepo coletiva. Em geral, so persecutrios
e atribuem a algum intenes malvolas inexistentes. A alucinao, mais livre, cria
uma realidade fictcia imagens e sons que inexistem e, portanto, no so registrados
pelos sentidos, mas estavam bem guardados na memria. Vises de vnis so delrios,
pois algum objeto iluminado apareceu no cu, mesmo que apenas refletido. Santos e
demnios, ou a viso de mortos queridos ou temidos, so alucinaes.
Delrio e alucinao fazem parte do mesmo processo desvinculante da realidade tal
como ela coletivamente aceita. O delrio pode ser uma forma de racionalizar dar
razo alucinao, que pode ter sido o seu estgio anterior, mas pode, igualmente,
provoc-la: alucingeno produto da alucinao.
As formas delirantes afastam-se da realidade objetiva, cuja interpretao por todos
compartida, e instalam-se em uma realidade imaginada, para a qual a todos convida
(como no teatro, em um concerto musical ou espetculo de dana) ou das quais a todos
exclui, como no momento criativo solitrio do pintor e do compositor.
teatral, organizando imagens da cena, dando indicaes aos personagens inclusive ao seu, papel protagnico e assumindo as funes
de verdadeiro diretor. Mostrando, com ele prprio entrando em cena,
atuando, como devem interpretar os personagens da sua pea delirante,
inclusive o seu prprio papel. Ao faz-lo, supe-se que se deve instalar
a dicotomia pessoa-personalidade, objeto-sujeito, dentro do mesmo
indivduo: o usurio, tornado comandante de si mesmo.
O Curinga deve saber funcionar como apoio indutor, sempre fazendo perguntas, levantando dvidas onde houver certezas se houver ,
oferecendo certezas onde houver dvidas que sempre existem. Deve
ter o especial cuidado de evitar que, ao ser encenado na fico teatral, o
delrio se instaure na realidade.
Ao suspeitar que isso possa acontecer, deve ele prprio oferecer alternativas de comportamento aos personagens, sempre perguntando ao
usurio: Eu tive uma ideia; voc quer isto ou aquilo? Assim ou assim?
Necessita ter sensibilidade e inteligncia para fortalecer os vnculos do
usurio com o real. Ao perguntar e se o contato (Contrato) se mantm
ou cria ele, Curinga, o vnculo com o real.
O usurio, mostrando aos atores da sua pea como devem interpretar seus personagens, cria a distncia necessria compreenso do seu
drama real.
Esta distncia esttica se obtm com o uso de duas tcnicas
principais:
1 Cmara lenta: o paciente mostra fisicamente tudo que deseja que o
ator faa no seu lugar, porm muito lentamente, observando ele mesmo
cada momento dos seus movimentos;
2 Repetio: o diretor pede que o paciente repita fragmentos de cada
cena, sem permitir que a emoo decole e voe. Fragmentado e lentamente,
cada momento importante da encenao do delrio torna-se observvel
pelo paciente, pelo Curinga e pelos mdicos.
O diretor deve ter presente que todas as formas e tcnicas do Teatro
do Oprimido tm, como objetivo ltimo fundamental, a transformao do real social, com a eliminao de todos os tipos de opresso. Se
228 2 Esttica do Oprimido
queremos que sofram menos, para que possam, mais e melhor, agir
nesse processo liberatrio.
Na rvore do TO , todas as suas frondes levam copa soberana, que so
as Aes Sociais Concretas e Continuadas.
Ao encenar o seu prprio delrio (ou alucinao), o sujeito estar
criando uma metfora dessa alucinao ou delrio. Podemos supor que
o delrio esttico estetizar tambm o delrio patolgico; podemos ainda
supor que abrir novas alternativas de comportamento e de enredo para
a histria vivida e contada.
Este um campo de uma investigao que vai em meio.
Alucinao patolgica, alucinao esttica e formas delirantes da
arte... do sonho ao despertar... um projeto! Se pudermos amarrar o
sonho patolgico a uma realidade objetiva reconhecvel pelo paciente,
ser esse despertar possvel?
To mais possvel ser se, pela constante prtica artstica, estimularmos o Pensamento Sensvel a estruturar-se a si mesmo e ao Pensamento
Simblico, traduzindo palavras em sons e imagens harmnicos, imagens
e sons em palavras.
O artista, criando sua obra, assemelha-se e se diferencia do paciente
delirante. O artista senhor de sua obra e seus caminhos; o paciente,
escravo do seu delrio. Se o enfermo conseguir criar como artista, transformando seu delrio em produto visvel, audvel e palpvel pintura, dana,
escultura, msica, poesia, cinema ou cena teatral , poder ver-se a si mesmo,
pois que se ver refletido em sua arte. Sujeito da sua criao, recriando-se a
si mesmo ao criar sua obra.
Se o artista pode ficar doente, o doente pode tornar-se artista!
uma hiptese!
Estamos entrando em terreno delicado, campo minado. Quando trabalhamos com grupos de pessoas ditas normais operrios ou camponeses,
estudantes ou professores, empregadas domsticas ou classe mdia... ,
sabemos que nesses grupos existem graus de normalidade, personalidade e carter. Nenhum participante igual a outro. Ningum igual a
ningum, cada qual tem suas expectativas e necessidades. Pacientes dos
CAPS no so apenas usurios: so gente.
Cuidado e delicadeza so necessrios. Nosso Mtodo Teatral, por
Augusto Boal 2 229
podem recorrer a outras artes para tentar fazer dialogar seus delrios com
as estruturas lgicas e slidas das formas delirantes da arte.
No existe certeza de cura, mas existe tratamento, com certeza
dizia Hlio Peregrino.
Tratamentos tradicionais, ou cados em semidesuso, como o eletrochoque, procuravam sacudir as redes neuronais do usurio, desorganizlas, para que se re-estruturassem por si mesmas. Nenhuma destas duas
formas de tratamento apresenta, no entanto, o mesmo que na Arte sobeja:
estrutura temporal e espacial.
Arte uma forma de Conhecimento.
A experincia rtmica
O ritmo que mais nos interessa , em primeiro lugar, o prprio ritmo
individual de cada um, que deve transformar sons em ritmos, ritmos
simples em msica. No tentamos repetir ritmos conhecidos, tocados
pelas rdios, mas, indo fundo em si mesmas, ns ajudamos as pessoas
a tentar descobrir os ritmos que delas brotam com maior simplicidade.
Tentamos ajudar na busca, ou na inveno, desse ritmo ntimo, sabendo
que cada um de ns est impregnado de ritmos culturais impostos.
A solido alucingena. Nos exerccios e jogos rtmicos, com a participao de mais de uma pessoa, cria-se uma estrutura social, sedimenta-se
o grupo. Para poder jogar este jogo necessrio o dilogo, preciso olhar
no rosto uns dos outros, solidariedade, conivncia.
Do ritmo passamos imagem, e nosso arsenal tem vrios exemplos
de jogos de imagens. Tentamos ajudar os usurios a transformar tudo
em imagem. Se um usurio ouve um co ladrar todas as vezes que tira os
sapatos e por isso no quer tir-los nunca, devemos pedir que desenhe
ou pinte o animal, que faa o som de ladrar e tente variantes. Neste
proceder, ele estar dominando sua alucinao (ou delrio) e no sendo
por ela dominado.
Som, ritmo e artes plsticas (desenho, pintura, escultura, modelagem)
expandem a percepo do sujeito.
Todo o nosso trabalho consiste em ajudar para que o usurio se transforme em sujeito ativo e criador, e no em objeto, e mais: em sujeito social.
Augusto Boal 2 231
ii Mquina de ritmo: um a um, entram em cena todos os participantes, formando uma mquina de ritmos corporais e sonoros;
pode ter um tema: trabalho, CAPS, transporte etc.;
iii Dilogo de ritmo: face a face, duas filas: um participante pensa
uma frase e a traduz em ritmo, que os da mesma fila imitam duas
ou trs vezes; a pessoa em frente responde e os seus imitam, at a
ltima pessoa, que responde primeira depois os membros de uma
fila dizem o que pensaram entender do parceiro em frente e, para
terminar, cada participante diz a frase que realmente pensou;
iv Ritmo da hora (variante da imagem da hora): o Curinga diz
momentos do dia e os participantes fazem o ritmo daquele momento:
acordar, caf da manh, o trabalho, almoo, chegada ao CAP s, ir para
a oficina de teatro, conversa com algum de que gosta, que no gosta,
crise, consulta mdica, medicao, dormir;
v Ritmo de cada um: cada participante repete os movimentos rtmicos que realizou no exerccio anterior; os demais tentam descobrir
qual o ritmo essencial e mostram esse ritmo com o seu corpo em
movimento normal e em cmara lenta.
Alguns dos jogos desta srie podem ser feitos com os atores emitindo
um som mais meldico e longo, no necessariamente rtmico, que traduza
o pensamento, a frase que est pensando.
A experincia literria
3 A poesia da crise: ser possvel ao usurio dominar sua crise e
transform-la em palavras? Que tipo de ajuda necessita para escrever seu
poema ou narrativa? Ou: O que mais me impressionou nos ltimos
anos?
Em alguns casos de analfabetismo ou de outras incapacidades, pode
ser necessrio gravar eletronicamente as palavras do usurio para depois
transcrev-las em papel para sua leitura e para receber suas impresses.
A experincia teatral
4 Normalmente, metaforizamos a realidade de um grupo na pea que
serve de Modelo ao Frum. Como ser o processo de tentar uma outra
forma de metaforizar, tentando enquadrar os enredos do delrio (ou alucinao) nas estruturas de um espetculo teatral? Como escolher o estilo
mais adequado? Ser o naturalismo minucioso, baseado naquilo que o
usurio quer contar, ou a construo de uma fbula? Uma histria de
ninar, cano infantil, lenda ou mito, ou reportagem de jornal?
5 Na Casa das Palmeiras, anos a fio, desde quando a doutora Nise
da Silveira introduziu em seu trabalho mdico a arte como terapia e at
hoje, os usurios pintam para criar elos com sua nebulosa percepo da
realidade. As artes plsticas, neste campo de pesquisa, tm vantagem
sobre a linguagem escrita e falada: esta deve ser aprendida, enquanto a
organizao sequencial do vocabulrio das cores, traos e volumes fica
a cargo da criatividade do prprio usurio, que deve inventar seu lxico
e sua sintaxe.
6 Geo Britto, coordenador dos nossos programas nos CAPS, conta que,
em 1997, uma senhora que havia sido interna de um Hospital Psiquitrico
durante mais de 25 anos falava com voz quase inaudvel, pescoo dobrado,
olhando o cho. Um dia, ela comeou a participar de um elenco de teatro
formado por outros pacientes em um centro hospitalar. Aquela senhora
se props a representar uma personagem inspirada em sua prpria irm,
com a qual se dava de mal a pior. Improvisando cenas para a criao da
pea, a velha senhora revelava uma fora insuspeitada, levantando a voz
e o rosto, gritando furiosa, denunciando, teatralmente, o carter agressivo da personagem-irm. Ao terminar seus enrgicos extravasamentos,
retornando aos costumeiros olhos baixos e voz meiga, de volta ao seu
natural, perguntava: Eu estive bem?
Ela utilizava o mesmo processo de todo ator stanislavskiano, que usa
a memria emotiva para encontrar a forma dos seus personagens voz,
expresses e movimento; ideia, emoo e forma.
Somos tridimensionais: temos uma personalidade que uma severa
reduo da nossa pessoa esta um caldeiro onde fervem todos os
234 2 Esttica do Oprimido
Todas as artes fazem parte do teatro. Pintura e escultura esto presentes na imagem da cena; a dana, no movimento dos atores; a msica,
no ritmo e melodia das vozes e instrumentos; a poesia, nos dilogos.
O Teatro no reproduz representa a realidade. No realidade esttica,
como a fotografia, a escultura e a pintura, mas em movimento, como o
cinema; no como o cinema, registro eletrnico de uma representao viva,
mas viva, como a dana; no muda, como a dana, mas com o sustento
da palavra, como a poesia; no com a ambiguidade interpretativa que
a poesia permite, mas com a preciso que lhe confere a multiplicidade
dos meios que emprega.
Por todas essas razes... Arte o caminho.
populao que, em lugar de risos afetuosos, mostrava-lhe caras carrancudas, Z passou a andar sujo e maltrapilho, at faminto. Z do Rdio
no conseguia se transformar em Z da Televiso...
Um dia foi encontrado morto, atropelado na estrada. Nunca se soube
se foi acidente ou castigo: loucos so bons em certa medida, quando
representam diverso, e no perigo.
Z do Rdio morreu irreconcilivel com o TV, amando a verdade das
suas vises radiofnicas e odiando as mentiras da TV. Em parte, tinha
razo... Imagino que, se ao Z do Rdio fosse dada a oportunidade de
encenar seu desvario e coloc-lo em palco iluminado, a extravagante cena
do seu delrio radiofnico, transformada em teatro, talvez mostrasse o
delrio de tais programas e a realidade do seu delrio.
Em parte... talvez eu tenha razo. Mas certamente tenho razo ao
dizer que...
... Arte o caminho!
Observaes complementares
A busca de parceiros
Um Centro ou Grupo de Teatro do Oprimido no partido poltico,
no obedece a programas impostos; no igreja ou seita, no obedece
a dogmas; no txi-teatro, no vai onde manda o patrocinador tem
seus caminhos. Nenhum patrocnio justifica que se levem mensagens
do patrocinador.
Ao praticarmos TO, temos que excluir qualquer aliana com opressores antagnicos em conflitos irreconciliveis esta no lei divina,
bom senso humano.
Se trabalhamos com um governo cuja poltica, no fundamental,
apoiamos, juntam-se foras. O CTO-Rio tem trabalhado com ministrios
do atual governo brasileiro (2003-2010) sem sofrer qualquer coero;
sem nenhum problema, salvo a espantosa burocracia herdada da ditadura. Jamais trabalharamos com a ditadura que enxovalhou nosso pas
252 2 Esttica do Oprimido
caro tinha a cabea nas alturas, o campons tinha os ps na terra firme... Ele tambm
sonhava, mas com os ps no cho e as mos no arado!