- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O primado da experincia e a intencionalidade da conscincia:

Friedrich Schleiermacher e a fenomenologia da religio
The primacy of experience and intentionality of consciousness: Friedrich
Schleiermacher and the phenomenology of religion
Davison Schaeffer de Oliveira1
[davisonschaeffer@yahoo.com.br]
Fbio Henrique de Abreu2
[faique_abreu@yahoo.com.br]
Vtor Gomes da Silva3
[vitorsilvagomes@hotmail.com]
Resumo
O objetivo deste artigo apresentar, sinteticamente, o pensamento de Friedrich
D. E. Schleiermacher (1768-1834) e a possibilidade de uma relao com a
fenomenologia da religio. Pretende-se buscar uma aproximao entre a anlise acerca
do sentimento de dependncia absoluta, tal como prefigurada nos ber die Religion e
desenvolvida na Glaubenslehre, e a nfase na experincia da conscincia operada pela
fenomenologia. Demonstramos que o fato de Schleiermacher abordar a essncia da
religio, bem como sua preocupao com o primado da experincia enquanto uma
estrutura pr-conceitual, possibilita classific-lo como um proto-fenomenlogo.
Palavras-chave:

Conscincia;

Fenomenologia;

Primado

da

Experincia;

Intencionalidade; Dependncia.

Abstract
The aim of this paper is to present, quite synthetic, the thought of Friedrich D.
E. Schleiermacher (1768-1834) and the possibility of a relationship between it and the
phenomenology of religion. It is intended to seek a rapprochement between the analysis
about the feeling of absolute dependence, as foreshadowed in ber die Religion and
developed later in Glaubenslehre, and the emphasis on the experience of consciousness
operated by phenomenology. We demonstrate that Schleiermachers thought can be

Licenciado em Filosofia (UFJF) e mestrando em Cincia da Religio pela UFJF. Bolsista do CNPq.
Bacharel em Teologia (CES-ITASA), mestre e doutorando pela UFJF. Bolsista da CAPES.
3
Bacharel em Filosofia (UFJF) e mestrando em Cincia da Religio pela UFJF. Bolsista da CAPES.
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classified as proto-phenomenological, since it addresses the essence of religion as well

as the concern for the primacy of experience as a pre-conceptual structure.
Key words: Conscience; Phenomenology; Primacy of Experience; Intentionality;
Dependence.

Introduo
A fenomenologia da religio, na forma de uma simples disciplina ou na forma
de um mtodo basilar na compreenso do fenmeno religioso, sempre desfilou
simultaneamente com desconfiana e apreo exagerado no meio dos estudos religiosos,
seja no Brasil ou no exterior. Muitos dos preconceitos metodolgicos tendem, por um
lado, a marginalizar seus mtodos e propostas e, por outro, supervalorizar o seu carter
essencial. Assim, muitos, antes de acusar as especificaes dadas pelos pioneiros no
aditamento da fenomenologia filosfica s questes religiosas, denunciam a prpria
filosofia por sua preocupao global e pelo seu conseqente imiscuir-se em um campo
no qual o conceitual e, portanto, o abstrato, tem um influxo deveras polmico. J outros
preferem a busca nostlgica por uma unidade que reside em qualquer lugar e a qualquer
custo, em detrimento da diversidade das manifestaes religiosas como um todo. Faz-se
importante dizer que apesar da relevncia das discusses aqui apenas elencadas de
forma crassa, o artigo que se segue no almeja, dentro das diversas orientaes da
fenomenologia da religio, pender para um mtodo ou outro, e muito menos tomar uma
posio no tocante validade ou no da fenomenologia da religio, mas apenas
vislumbrar a possibilidade de se pensar, mesmo que de forma ainda incipiente, um pano
de fundo fenomenolgico nas consideraes sobre a religio de Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (1768-1834).
Cabe agora definirmos, visto o uso muitas vezes descuidado do termo, a qual
fenomenologia nos referimos (Brandt, 2006, p. 143). A orientao fundamental desse
artigo est para alm da fenomenologia considerada em sua fase inicial, i.e, um mtodo
que pretende fundar a unidade da religio tendo em vista (somente) anlises descritivas
dos fenmenos, como, por exemplo, props o holands Pierre Danil Chantepie de la
Saussaye, primeiro a empregar o termo fenomenologia da religio ainda no fim do
sculo XIX (Filorami; Prandi, 1999, p. 27-29). Em linhas gerais, ao apresentar os passos
cruciais do pensamento de Schleiermacher, pretende-se matizar afinidades importantes

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desse autor com a fenomenologia, tanto oriunda da tradio transcendental

desenvolvida, sobretudo, com Rudolf Otto e Wilhelm Dilthey, como tambm da virada
fenomenolgica instaurada por Edmund Husserl no final do sculo XIX e incio do
sculo XX.
Husserl representou uma inovao metodolgica, principalmente no que tange
preocupao de uma busca conceitual universal atravs de uma intuio de essncias
que se pretende desvinculada de qualquer juzo e/ou fundamentao metafsica, a
famosa epoch (Schaeffler, 1992, p. 78-80). Husserl a orientao geral de autores
clssicos da fenomenologia da religio so os casos de Eliade, Otto, van der Leeuw e
muitos outros, que encontraram em seu Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie a base de seus aportes investigativos (Schaeffler,
1992, p. 76-77). Para tentarmos visualizar uma aproximao entre a concepo religiosa
de Schleiermacher com a fenomenologia da religio, trabalharemos duas idias bsicas
que comparecem interligadas de forma fundamental, tanto na fenomenologia filosfica
quanto na subseqente fenomenologia da religio, a saber: a questo do primado da
experincia e a questo da intencionalidade da conscincia.

O primado da experincia em ber die Religion

Schleiermacher inaugura, em grande medida, uma metodologia toda prpria de
abordagem acerca da religio. Na verdade, seus escritos se encontram na origem e no
fomento desse novo campo investigativo do sculo XIX que veio a ser designado como
filosofia da religio. Pois, como bem salientou Arsenio G. Fernndez, quem se ocupava
com a religio antes eram basicamente os telogos (Fernndez, 1981, p. 99). Ora, a
religio entendida como tema filosfico no normativo, i.e., a possibilidade de uma
abordagem da religio distinta e no necessariamente comprometida com a direo
eclesistica era praticamente impensvel antes da crtica Iluminista e da secularizao.
Desse modo, a disciplina filosofia da religio, que surge no sculo XIX, considerada
como tendo seu incio com Kant, no escrito intitulado A religio nos limites da simples
razo (1793), alcanar sua consolidao enquanto campo prprio de investigao com
a publicao de Schleiermacher de seu escrito, qui um dos mais famosos escritos de
sua autoria, ber die Religion (1799).

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Em ber die Religion, a nfase no carter subjetivo e individual da religio,

no obstante seu alcance universal e fundamental, efetuou um deslocamento
significativo da compreenso do conceito de religio instaurado na modernidade pela
Aufklrung. O ttulo completo de ber die Religion, a saber, Sobre a religio: discurso
a seus menosprezadores eruditos [Gebildeten], faz referncia direta crtica de
Schleiermacher cultura esclarecida de sua poca que menosprezava a religio como
algo do passado e empecilho para o progresso. Schleiermacher pretendia superar o
pensamento reducionista desse perodo a respeito da religio, ao qual mesmo Kant no
teria escapado, e, desse modo, esse texto marcou um momento importante do embate
entre a Aufklrung e o primeiro romantismo (Crouter, 1988, p. xi). Schleiermacher pode
ser considerado o porta-voz da noo de religio do movimento inicial do grupo de
romnticos de Berlim liderados por Friedrich Schlegel.
Ora, por um lado, haviam as investidas da religio natural e do
supranaturalismo, ambas oriundas de uma perspectiva eminentemente racionalista da
religio, como bem mostrou Otto, e, desse modo, tinham por fio condutor uma
abordagem excessivamente cognitiva da religio (Otto, 1963, p. 174). Por outro lado,
apesar de superar o reducionismo cognitivo da religio, Kant, ao tratar a religio a partir
da esfera da liberdade e da razo prtica, trouxe a problemtica da reduo da religio
moralidade. Para Schleiermacher, tanto o mbito cognitivo quanto a esfera da
moralidade so insuficientes para se compreender a religio em sua essncia.
A concepo de essncia para Schleiermacher pretende ser, como ressalta
Andreas Arndt, mais fundamental e original que o conceito e, por isso, ele se interroga,
no segundo discurso de ber die Religion pela essncia e no pelo conceito de religio
(Arndt, 1996, p. 1149). Essa nfase em um aspecto pr-conceitual fundamental da
experincia religiosa o ponto de partida para compreendermos a mudana
metodolgica bsica deste autor e sua afinidade com a noo de Lebenswelt de Husserl.
Alm disso, justamente por causa dessa importncia que Schleiermacher concede
experincia, entendida como instncia pr-conceitual, tornar-se- possvel a
investigao de Rudolf Otto acerca do Sagrado. Como sabido, Otto ser fortemente
influenciado por essa perspectiva vivencial da religio, Erlebnis, tendo sua fonte, tal
como Schleiermacher reivindica, no mago Gemt do homem (Otto, 1963, p. 175).

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Schleiermacher distingue, junto com Kant, duas atividades bsicas do homem,

a saber, a atividade terica ou cognitiva e a atividade prtica ou moral. Em ambas as
atividades o homem se relaciona com o mundo ora buscando leis na natureza ora se
guiando por leis morais, mas sempre em um tipo de relao conceitual com o mundo,
i.e., ora como inteligibilidade terica ora como inteligibilidade prtica. Como foi dito,
segundo Schleiermacher, a religio, ou melhor, o essencial da religio, est aqum do
conceito. Possui, portanto, uma primazia em relao ao conhecimento conceitual das
coisas, designado por Schleiermacher, por um lado, de metafsica e, por outro lado, de
moral. Em ber die Religion , metafsica entendida amplamente como qualquer tipo
de atividade cientfico-terica com o mundo, ela se preocupa em classificar e
determinar o universo, deduzir a necessidade do real e suas leis, ou seja, trata-se de
uma atividade eminentemente terica, tambm designada de pensar (Schleiermacher,
1996, p. 95-96). E a moral corresponde inteligibilidade prtica do imperativo e das
mximas, desenvolve um sistema de deveres a partir da natureza do homem e da sua
relao com o universo, trata-se, pois, de uma atividade eminentemente prtica ou, em
outras palavras, o agir (Schleiermacher, 1996, p. 96).
Mas, e a religio, onde ela se d em sua essncia? Diz-nos Schleiermacher,
sua essncia no nem pensar nem agir, mas intuio [Anschauung] e sentimento
[Gefhl] (Schleiermacher, 1996, p. 100). Desse modo, a religio possui uma provncia
prpria, ao lado da metafsica e da moral. Ora, Schleiermacher assume uma posio
claramente crtica concepo de religio kantiana, que segundo ele, apresenta-se como
desmembramento da moral, e, portanto, no tem autonomia. Consiste tambm em uma
reao ao idealismo especulativo, por exemplo, de Schelling onde imperava a
imbricao de religio e filosofia (metafsica) e de Hegel, onde a filosofia superaria
(aufheben) a religio.
A religio, neste sentido, originalmente e, portanto, na sua essncia, no busca
nem o conhecimento da realidade, nem muito menos o aperfeioamento moral. O
elemento essencial da religio para esse autor pertence esfera do sentimento, i.e.,
assenta-se sobre um dado experiencial fundamental da conscincia do ser humano
(Dreher, 2004, p. 64), entendido como um modo de ser fundamental e ntimo de relao
do homem com o Universo ou o Infinito. Segundo Hermann Sskind, visto que tanto a
moral quanto a metafsica lidam com o finito enquanto finito, a religio busca a

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presena do infinito no finito. O rgo dos primeiros o entendimento e a razo, seu

papel explicar e analisar trata-se de uma explicao cientfica. O rgo do ltimo o
sentido, sua funo a intuio no se trata de explicar, mas de sentir (Sskind, 1909,
p. 19-20). O conceito de sentimento se apresenta, portanto, como fonte originria da
essncia da religio, na medida em que somente na intuio ou no sentimento, o
universo se manifesta como infinito: pois, religio sentimento e gosto pelo infinito
(Schleiermacher, 1996, p. 101). Desse modo, a metafsica, a moral e a religio possuem
o mesmo objeto, a saber, o Universo. Porm, na medida em que os primeiros
correspondem atividade, o ltimo pura receptividade. Corresponde ao do prprio
Universo sobre o homem. Interessante notar aqui a tentativa antecipada de
Schleiermacher de superar a predominncia de uma metafsica da subjetividade,
sobretudo, ao idealismo alemo, que ser um dos alvos principais da filosofia da
existncia do sculo XX, e principalmente, da filosofia de Heidegger. E, no seria
aleivoso afirmar que as anlises do sentimento em Schleiermacher, o deslocamento das
investigaes filosficas s disposies fundamentais do homem (Stimmung), foram um
prottipo das anlises fenomenolgicas contemporneas.
Segundo Otto, Schleiermacher entrev a faculdade de contemplao que ocorre
quando o nimo, a alma Gemt se abre s impresses do universo, e neste estado
contemplativo, fica suscetvel de experimentar intuies e sentimentos (Otto, 1963, p.
175). Trata-se de conhecimentos, segundo Otto, que so da ordem da intuio e do
sentimento (e no da reflexo): so sugestes e pressgios de uma realidade misteriosa,
ltima. Para Otto, esta intuio tem uma analogia com os juzos estticos analisados na
terceira crtica de Kant, Crtica da Faculdade do Juzo, sob dois aspectos. Em primeiro
lugar, porque Kant ope faculdade do juzo esttico o juzo lgico, i.e., ao pensamento
conceitual, o sentimento. Em segundo lugar, porque a intuio em Schleiermacher,
segundo Otto, pretende ser objetivamente vlida, de valor geral e necessrio. Segundo
Kant, Contrariamente, o juzo de gosto meramente contemplativo, isto , um juzo
que, indiferente em relao existncia de um objeto, s considera sua natureza em
comparao com o sentimento de prazer ou desprazer. E, adiante, acrescenta: Mas
esta prpria contemplao tampouco dirigida a conceitos; pois o juzo de gosto no
nenhum juzo de conhecimento (nem terico nem prtico) e por isso tampouco
fundado sobre conceitos e nem os tem por fim (Kant, 2005, p. 54).

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Robert M. Adams ressalta que, entre a primeira edio e a segunda de ber die
Religion, houve uma mudana de nfase conceitual em Schleiermacher: na primeira
edio (1799), a intuio ocupava uma posio privilegiada, entretanto, na segunda
edio (1806), Schleiermacher deu um peso maior, ao menos nas passagens centrais, ao
sentimento. Segundo Adams, j na primeira edio a intuio tinha um carter mais
terico, tratava-se de um olhar exterior em direo ao objeto, enquanto que o
sentimento seria um voltar-se em direo ao modo de uma autoconscincia (Adams,
2005, p. 36-37). Esta mudana marca a tentativa de Schleiermacher de desvincular
completamente o sentimento religioso de formulaes conceituais. Seu propsito
desvincular o peso conceitual e racionalista no trato com a religio, na tentativa de
deixar lugar para a experincia religiosa sui generis.
A partir das anlises precedentes, possumos elementos suficientes para
compreender em que sentido o primado da experincia atravs da noo do sentimento
corresponde ao conceito de Lebenswelt de Husserl. Ora, como bem ressaltou Robert
Williams, na medida em que o sentimento no se refere nem a conceitos nem a relao
entre conceitos; antes, se refere a relaes concretas entre homem e Mundo, que na
terminologia de Schleiermacher corresponde tambm ao Universo, ento, pode-se
afirmar corretamente que se trata de um tipo de relao existencial imediata, ou seja,
possui primazia em relao reflexo e representao (Vorstellung) (Williams, 1973,
p. 432). Assim como Lebenswelt, o conceito de sentimento se refere ao subsolo,
fonte de validade pr-lgica (Williams, 1973, p. 433), que constitui o antes de todo
fazer cientfico e terico. Isso no quer dizer, por outro lado, que tais tarefas de
abstrao e teorizao sejam descartadas; pelo contrrio, salienta to-somente que
mesmo em tais abstraes, sentimento e mundo da vida continuam a funcionar como o
subsolo constantemente pressuposto de significado e validade (Williams, 1973, p.
433).
Se o sentimento no-conceitual, isto se d somente porque ele no
estruturado conceitualmente. Porm, no obstante seu carter fundamental, h a
possibilidade de se ter uma caracterizao verbal, ou seja, contanto que se reconhea
sempre como uma interpretao (Adams, 2005, p. 39). Adiante veremos melhor essa
compreenso na abordagem da intencionalidade da conscincia na Glaubenslehre
(1821).

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A intencionalidade da conscincia na Glaubenslehre

Tendo a religio a sua provncia prpria, i.e., uma esfera de fundamentao
independente da metafsica e da moral, Schleiermacher pode distinguir a conscincia
religiosa fundamental da especulao e do pensar por um lado, e da tica e do fazer por
outro. Tal fundamentao prpria e singular da religio, entretanto, no a exime da
relao com as outras duas dimenses. Essas trs dimenses esto em constante interrelao sem, contudo, confundir-se. Se, de acordo com esta dimenso pericortica, a
metafsica e a moral relacionam-se com a piedade, elas, de forma alguma, constituem a
sua essncia. Por outro lado, a piedade sempre um estado em que o sentimento, o
conhecimento e a ao esto combinados, ainda que isto no signifique, neste caso,
conforme assegura Schleiermacher, que o Sentimento derivado do Saber e o Fazer do
Sentimento (Schleiermacher, 1989, p. 11).
Na Glaubenslehre, Schleiermacher aponta para o sentimento de dependncia
absoluta como a essncia da religio, ou da piedade, identificando-o com a
autoconscincia imediata (unmittelbares Selbstbewutsein). A essncia da piedade ,
nas palavras do autor, a conscincia de ser absolutamente dependente, ou, o que o
mesmo, de estar em relao com Deus (Schleiermacher, 1989, p. 12). Tal sentimento,
entretanto, distancia-se de outros tipos de sensaes, sentimentos (Empfindungen) e
estados inconscientes, caracterizando-se como um estado mental (Zustand). Esta
caracterizao peculiar de sentimento impede a associao demasiado apressada e
pouco refletida, ainda que herdeira do legado racionalista leibniziano, entre o
sentimento e o subliminal, i.e., aquilo que ocorre abaixo do nvel da conscincia e da
percepo (Williams, 1973, p. 431). Em outras palavras, sentimento, para
Schleiermacher, possui estreita relao com conscincia e, neste caso, com conscincia
de si.
Isso no equivale dizer, entretanto, que sentimento e autoconscincia sejam
perfeitamente identificveis. Apesar de no dizer respeito a estados inconscientes, o
sentimento para Schleiermacher tambm distinto de um tipo de autoconscincia que
seja reduzida a representao de si, e assim mediada pela autocontemplao. Isso
porque, de acordo com Schleiermacher, este tipo de autocontemplao aparece
simplesmente como um acessrio, i.e., um apndice do estado mental do indivduo. A
autoconscincia imediata distingue-se da representao (Vorstellung), uma vez que

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Schleiermacher a considera inteiramente um sentimento enquanto tal. Neste sentido,

sentimento no somente distingue-se de outros sentimentos por vincular-se a uma forma
de estado mental, como tambm permanece propriamente um sentimento, ainda que em
forma de autoconscincia imediata, desvelando-se como um sentimento de absoluta
dependncia. Segundo Robert M. Adams, tal sentimento, apesar de ser uma
caracterstica do indivduo, tambm uma caracterstica relacional, uma vez que a
dependncia absoluta implica, ao menos, uma dependncia de algo que se encontra alm
de si mesmo, algo sobre o qual se absolutamente dependente (Adams, 2005, p. 37). De
acordo com esta concepo, o estado de dependncia aponta para implicaes de
intencionalidade da conscincia. Como se concebe tal intencionalidade da conscincia
em Schleiermacher parte de uma discusso que adentra os meandros de sua
complexidade terica e conceitual, ainda carente de investigao.
Toda conscincia de si ao mesmo tempo, segundo Schleiermacher, a
conscincia de um estado de si varivel. Isso significa dizer que a objetivao do
Ego enseja um espao de determinao da autoconscincia que escapa da ao
individual. Isso porque, obviamente, toda variao, se atrelada inconstncia e
diferena, no pode ter sua origem puramente no eu-idntico. Schleiermacher atenta
para dois elementos diferentes presentes em todo estado de autoconscincia: a) um
elemento auto-causado (ein Sichselbstsetzen), um ser (Sein) e b) um elemento no autocausado (ein Sichselbstnichtsogesetzhaben), um ter-por-algum-meio-vindo-a-ser (ein
Irgendwiegewordensein). Tal elemento no auto-causado aponta para um fator alm do
Ego, um outro, que a origem (Woher) da determinao particular, sem a qual a
autoconscincia no seria precisamente o que ela (Schleiermacher, 1989, p. 13). Aqui
h claramente um elemento de intencionalidade na autoconscincia que designa uma
origem que transcende o indivduo. A autoconscincia no pode ser realizada sem a
conscincia intencional de um outro para alm do indivduo. Tais elementos,
conforme

descreve

Schleiermacher

nas

pginas

ulteriores,

correspondem

receptividade (Empfnglichkeit) e atividade (Selbstttigkeit) no sujeito. A

receptividade, enquanto uma determinao da autoconscincia afetada por algum agente
exterior, designada por Schleiermacher como sentimento de dependncia
(Abhngigkeitsgefhl). O elemento comum em todas as determinaes que expressa
movimento espontneo e atividade designado como sentimento de liberdade

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(Freiheitsgefhl). Se no sentimento de dependncia a ao de um outro

imprescindvel para que se tenha tal estado de determinao, no sentimento de
liberdade o outro determinado pela atividade individual, no podendo ser
determinado de outra forma. A primazia sempre do sentimento de dependncia,
sendo a liberdade uma forma de resposta a tal dependncia, i.e., uma contra-influncia
exercida sobre uma dependncia j presente.
Schleiermacher pensa, de fato, o sentimento de dependncia e o sentimento
de liberdade como um, posto que o sujeito e o outro correspondente so os mesmos
para ambos. Neste sentido, sempre h uma reciprocidade e uma interao
(Wechselwirkung) entre o sujeito e o outro correspondente, uma vez que tanto aquilo
que apela para a receptividade do indivduo quanto o que sujeitado pela sua atividade
espontnea permanecem interligados com o indivduo como uma totalidade, ou, nas
palavras de Schleiermacher, como um Mundo. Neste sentido, no infundada a
aproximao feita por Robert Williams entre o conceito sentimento em Schleiermacher
com o Lebenswelt da fenomenologia, uma vez que sentimento se refere no a um
conceito ou a uma relao entre conceitos, mas aos relacionamentos concretos entre
homem e Mundo (Williams, 1973, p. 432).
Schleiermacher nega a possibilidade da irrupo no indivduo de um
sentimento de liberdade absoluta. Tal sentimento pressupe uma atividade da parte do
indivduo em relao a um objeto dado, o que implica, por sua vez, uma influncia do
objeto sobre a receptividade do indivduo. A influncia do objeto sobre a receptividade
sempre j uma forma de determinao, o que nega a possibilidade de uma liberdade
absoluta, sem reciprocidade e interao. O sentimento de dependncia absoluta, por
sua vez, ressalta Schleiermacher, no pode jamais proceder da influncia de um objeto
que dado ao indivduo. Esta relao entre sujeito e objeto diferente da relao de
dependncia absoluta. Entre sujeito e objeto h influncia mtua, ainda que mnima. Se
o objeto que representa a origem do sentimento de dependncia absoluta um dado,
ento, sobre tal objeto, de alguma forma, sempre haveria uma contra-influncia. Tal
relao no seria jamais uma absolutamente dependente, posto que em relao a objetos
dados sempre haja um sentimento de liberdade da parte do indivduo.
A origem (Woher) do sentimento de dependncia absoluta, i.e., a origem da
existncia receptiva e ativa do indivduo, identificada por Schleiermacher com a

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palavra Deus, caracterizado como a significao realmente original desta palavra.

Apesar de o homem estar em uma relao livre, embora limitada, com o Mundo, a
origem do sentimento de dependncia absoluta no o Mundo, nem mesmo uma
parte dele. Isso porque, conforme explicitado acima, o indivduo, enquanto uma
existncia livre no mundo, exerce nele uma influncia contnua, permitindo apenas um
sentimento de dependncia, excluindo a possibilidade da absolutez. Tambm tal
sentimento de dependncia absoluta no condicionado por algum conhecimento
prvio de Deus, uma vez que Gefhl , primeiramente, um sentimento pr-reflexivo. A
representao (Vorstellung) expressa linguisticamente pela palavra Deus sempre um
segundo momento, j caracterizado por certo aparato mental de conceitualizao. Como
corretamente ressalta Adams, a idia de Deus como a origem do sentimento de
dependncia absoluta s pode ser inferida da descrio ou interpretao da
conscincia religiosa essencial. Tal caracterizao verbal do sentimento sempre uma
realizao a posteriori, sendo uma interpretao conceitual de um estado noconceitual de conscincia, e enquanto tal pode ser mal compreendido (Adams, 2005, p.
38-39). Neste sentido, cabe enfatizar, como o faz Adams, que o sentimento prreflexivo e no-conceitual somente na medida em que no pode ser estruturado por
conceitos. Entretanto, tal sentimento no deve ser designado como algo independente de
pensamento conceitual, tendo em vista que ao lado da absoluta dependncia que
caracteriza no somente o homem, mas toda a existncia temporal, h dada ao homem a
autoconscincia imediata dela, que se torna uma conscincia de Deus (Schleiermacher,
1989, p. 18).

Consideraes finais
Schleiermacher

foi

um

pensador

multifacetado,

no

obstante,

suas

preocupaes fundamentais sempre estiveram s voltas com o problema da religio e,

mais especificamente, com a questo da experincia religiosa. Em Schleiermacher,
como tambm em Husserl, a experincia fundamental sempre uma experincia
imediata. Husserl quer investigar como se d a relao entre a conscincia individual e a
multiplicidade da experincia efetiva. Apesar da multiplicidade do que se d para a
nossa conscincia, o seu poder de sntese desvela algo nico, algo essencial
experimentado imediatamente. Disso torna-se possvel a formao de conceitos

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universais, no no sentido idealista, que pensa a conscincia como locus de produo

da objetividade, mas como compreenso de uma experincia essencial da conscincia e
de sua relao com o mundo. justamente essa relao fundamental entre conscincia e
mundo que est na base do conceito de Lebenswelt, conceito que representa uma espcie
de conhecimento primeiro, antes de qualquer preenchimento externo, seja ele
metafsico, religioso, tico etc. Tal conceito afirma a experincia imediata do sujeito
com o Mundo. A forma da relao entre sujeito e mundo se d atravs da
intencionalidade da conscincia, que constitui o tema principal da fenomenologia. Esta
concepo est expressa na idia de que as coisas s se constituem mediante a
conscincia, e de que toda conscincia conscincia de algum objeto determinado, ou
seja, nem objetos e nem conscincia so por si s, eles se relacionam na medida em que
a conscincia sempre intenciona um objeto qualquer (Zuesse, 1985, p. 53). Por seu
turno, a fenomenologia da religio que visa estabelecer uma estrutura fundamental que,
como um pano de fundo, subjaz pr-existente s manifestaes religiosas empricas,
tambm tomou como fundamental a questo da intencionalidade, como nota Sanford
Krolick, em um artigo no qual so postas as bases da fenomenologia de cunho religioso:
A fenomenologia [da religio] procura revelar a estrutura intencional fundamental
da existncia humana. Em outras palavras, o fenomenlogo quer descrever a
totalidade unificada do ser-no-mundo longe de qualquer separao entre o sujeito
que experimenta e os objetos da experincia. Ele quer demonstrar aquelas
intencionalidades que ligam o sujeito a seu mundo e assim constituem a estrutura de
uma existncia plena de sentido (Krolick, 1985, p. 197).

Como vimos, sobretudo em ber die Religion, a intuio constitui-se o

impacto imediato com o uno, enquanto o sentimento a recepo daquele primeiro
momento pela nossa conscincia. A religio essencialmente a relao entre indivduo
e aquilo que o transcende em um nvel pr-ativo e pr-reflexivo, antes de qualquer
moral ou metafsica. Neste nvel mais originrio ela intuio do universo,
apresentando aspectos circulares, pois o homem s intui se algo aparece como outro (o
transcendente) e este s intudo porquanto h um intuinte. O indivduo conhece
atravs desse misterioso impacto intuitivo e, desta forma, aquilo que transcendente se
revela conscincia. Essa circularidade indivduo-transcendente remete ao que ,
talvez, o mais fundamental no pensamento de Schleiermacher como um todo, i.e., o
aspecto relacional entre o eu e o outro (Williams, 1973, p. 436).

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No perodo tardio de seus escritos, o puro romantismo do filsofo de Berlim

cede espao para uma fundamentao mais precisa do contedo religioso atravs de
uma descrio da conscincia religiosa. O termo intuio, demasiadamente explorado
em ber die Religion, perde sua fora devido s elucubraes idealistas e romnticas do
perodo em torno da questo da intuio intelectual, das quais Schleiermacher pretendia
manter distncia. Antes, a conscincia religiosa era o palco no qual a relao intuiosentimento se desenrolava ao lado da relao atividade-passividade perante o Universo,
onde o indivduo e o transcendente atuavam de forma recproca, e o sentimento era um
aspecto humano dentre outros. Posteriormente, o sentimento em ber die Religion
ganha uma nova qualificao e pensado na Glaubenslehre como sentimento de
dependncia absoluta. Assim, Schleiermacher garante a especificidade de um elemento
que carrega em si uma densidade maior na relao entre o Eu e o inominvel, uma
relao que absoluta (Williams, 1973, p. 445-446). Esse sentimento de dependncia
absoluta relaciona-se fundamentalmente com a autoconscincia individual, na medida
em que a ltima est ligada aquele sob a forma de ser dependente absolutamente.
importante notar que a autoconscincia para Schleiermacher no significa algo como ser
consciente de si mesmo, mas como abertura receptiva para outro. A dependncia
absoluta no exigida em troca da liberdade do indivduo autoconsciente, pois tal
liberdade estaria j, como um segundo momento, implcita na idia de dependncia,
visto que esta analisada em um nvel diferente da simples causalidade das coisas,
instaurada em um nvel causal superior que no o das coisas mundanas, sendo ligao
ntima com o fundamento ltimo da realidade.
A busca por uma unidade quase mstica na qual os opostos esto inclusos
evidente no pensamento de Schleiermacher, principalmente em ber die Religion. J na
Glaubenslehre observamos uma relao ainda pensada dentro de um escopo unitrio,
mas que trata de forma mais sistemtica a relao entre o indivduo e o transcendente,
no a pensando em termos recprocos, mas em termos gradativos. por isso que
podemos dizer que ser absolutamente dependente tambm no implica em perda total do
aspecto ativo do indivduo perante o que o ultrapassa, pois estar aberto ao outro
simplesmente, para Schleiermacher, ter a atividade em menor grau.

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