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O QUE AFINAL O MARXISMO? O MARXISMO E SEU MTODO.

17 de abril de 2013
Disponvel em: http://otrabalho.org.br/o-que-e-afinal-o-marxismo-o-marxismo-e-seu-metodo/
Acesso: Outubro/2016.

INTRODUO

A fora do marxismo e a sua atualidade so comprovadas pelos fatos. Estes mostram a


que ponto chegou a crise do capitalismo em nossos dias, trazendo novos e crescentes sofrimentos
aos povos. Revelam tambm como os trabalhadores, apesar de tudo, continuam o combate por
sua emancipao.
Isso explica por que o marxismo provoca tanto dio por parte dos representantes da
burguesia. A classe dominante precisa caluni-lo para tentar confundir os trabalhadores. A partir
de 1989, ano que marca o fim da diviso da Alemanha com a queda do muro de Berlim, mais
uma vez tais pessoas anunciaram a morte do marxismo e o fim do comunismo. O pretexto
para isso foram os grandes acontecimentos desencadeados pela queda do Muro de Berlim
(novembro de 1989), quando as ditaduras burocrticas stalinistas do Leste Europeu foram
derrubadas pela ao dos trabalhadores. Em particular, o desabamento da burocracia da ex-Unio
Sovitica, em 1991, apresentado como uma prova da fora do capitalismo, da economia de
mercado.
Outro aspecto desta identificao da crise do stalinismo com a falncia do marxismo, no
quadro da derrocada das burocracias do leste europeu, a teoria desenvolvida pelo
Secretariado Unificado (SU) que se reivindica fraudulentamente da 4 Internacional de que a
pgina aberta na histria com a Revoluo Russa de Outubro de 1917 teria sido virada, tornando
superada a tradio do movimento operrio independente, o programa e o mtodo marxistas e a
sua expresso organizada, o partido de tipo bolchevique.
O que se tenta fazer confundir o marxismo e o comunismo com aquelas ditaduras,
controladas por camarilhas que usurparam o poder dos trabalhadores e povos. Ou, no caso do
Secretariado Unificado, deslegitimar as organizaes que a classe operria constituiu sob
impulso da Revoluo de Outubro, em favor da diluio da classe nas Organizaes No
Governamentais (ONGs) e nos mecanismos de governana que atrelam os trabalhadores gesto
comum das polticas do imperialismo.
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Basta que burocratas dos antigos Partidos Comunistas muitos dos quais hoje so os
mais fiis aplicadores dos planos do Fundo Monetrio Internacional (FMI) digam que eram
marxistas, para que a burguesia os utilize, procurando fazer crer que seus crimes foram
cometidos em nome do marxismo. Mas aqueles regimes e os burocratas nada tinham a ver com o
comunismo.
Basta que os pregadores do outro mundo possvel, membros do SU e do centrismo em
geral, decretem que a poca da revoluo mundial aberta com a Revoluo Russa de 1917 est
encerrada, para que o movimento operrio, a luta de classes e o marxismo sejam considerados
obsoletos. Mas a avassaladora crise do capital coloca praticamente e cada vez mais a atualidade
da auto-organizao da classe operria, a defesa de suas organizaes histricas e do marxismo.
O marxismo representa mais do que nunca a arma do pensamento e da ao indispensvel
para acabar com esse velho mundo e ajudar a humanidade a instaurar o comunismo, quer dizer,
uma sociedade sem classes sociais, uma sociedade livre da explorao e da opresso. Como
escreveu o revolucionrio russo Lnin, em 1913:
A doutrina de Marx suscita em todo mundo civilizado a maior hostilidade e o maior dio
de toda a cincia burguesa (tanto a oficial como a liberal) () e no se pode esperar outra
atitude, pois, numa sociedade baseada na luta de classes, no pode haver imparcial () De
uma forma ou de outra, toda a cincia oficial ou liberal defende a escravido assalariada,
enquanto o marxismo declarou uma guerra implacvel a esta escravido (LNIN, 1984, p. 90).
Contra todos os que anunciam a morte do marxismo, continuamos mostrando, a partir dos fatos,
dos acontecimentos polticos, econmicos e sociais, a validade do mtodo e do sistema de ideias
de Marx, considerando como Lnin que sua teoria: justa () oferece aos homens uma
concepo coerente do mundo, inconcilivel com toda superstio, toda reao e toda defesa da
opresso burguesa. (Idem, p. 91).

O MARXISMO

Chama-se marxismo o sistema de ideias e a doutrina de Marx. Essa personalizao (Marx


marxismo), que Marx mesmo reprovava, no d conta do contedo dessa doutrina. Alm disso,
pode dar a entender que haveria distino entre o que se chama de marxismo, leninismo e
trotskismo, quando na realidade trata-se de uma s e nica doutrina, atualizada e aplicada nas
situaes concretas de cada poca.
Assim, falando em marxismo, falamos do materialismo dialtico e histrico. Antes de
explicar o que isso significa, preciso dizer que Marx no inventou sua doutrina, seu sistema
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de ideias, a partir do nada. Ele trabalhou a partir das trs principais correntes de ideias existentes
no sculo 19, a saber: a filosofia clssica alem, a economia poltica inglesa e o socialismo
francs, ligado s doutrinas revolucionrias francesas em geral.

MARX E O MOVIMENTO OPERRIO

Marx orientou sua anlise ao mundo existente na sua poca, ao estudo da histria, da
sociedade e da luta econmica, poltica e social, num momento em que a classe trabalhadora
comeava a formar-se politicamente e a organizar-se.
O marxismo se apoia numa anlise da realidade e em sua verificao atravs da
experincia. Quer dizer, ele se ope aos dogmas, s verdades consideradas indiscutveis. Todas
as anlises e avaliaes devem ser confrontadas com a prtica, para se confirmar ou no. Foi
desta forma que Marx pde chegar a um estudo aprofundado sobre o capitalismo, desvendando
seu funcionamento e explicando-o aos trabalhadores.
Esta questo central na teoria de Marx, pois desde o sculo XVIII diferentes
reformadores sociais (tanto de esquerda, como o comunista francs Babeuf, quanto
conservadores, como Auguste Comte, e inclusive os que Marx vai agrupar na categoria de
socialistas utpicos, Owen, Fourier, Saint Simon) defendiam o aperfeioamento da sociedade
por meio da adoo de certas ideias, melhores do que as vigentes, incapazes de enxergar as
condies sociais reais na sociedade de classes e as relaes de explorao que esto na sua base.
Neste sentido, Marx introduz uma verdadeira novidade, a necessidade de apreender os elementos
objetivos de existncia da sociedade, as relaes materiais de existncia da sociedade (produo)
e, portanto, a relao entre as classes sociais para desvendar a natureza e o limite da sociedade
capitalista. Para Marx, da compreenso prtica destas relaes que se deduz a necessidade de
superar o sistema capitalista, e no de um sistema de ideias mais ou menos brilhantes ou
melhores do que as ideias vigentes.
Aqui, assinalemos neste sentido o estudo que Marx comea em 1843-1844 dos trabalhos
da economia poltica clssica burguesa, em especial dos ingleses David Ricardo e Adam Smith
que, tendo trabalhado num perodo em que a burguesia ainda desempenhava um papel
revolucionrio (final do sculo 18 ao incio do sculo 19), puderam apresentar uma fiel
radiografia do sistema capitalista, mesmo que fazendo a apologia deste sistema.
Mas, dizendo isso, no estaramos incluindo Marx entre aqueles que desconsideram as
aes dos homens na histria, que se desenvolveria de forma totalmente autnoma e
independentemente em relao vontade deles?
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Esta questo nos leva s condies sociais e histricas em que Marx elaborou e militou.
Paulatinamente, Marx (e aqui seu encontro com Engels fundamental, voltaremos a isso) vai se
afastando da pura crtica terica para incorporar a perspectiva que reconhece no homem e no
no homem em geral, abstrato, mas no homem situado em sua classe social, os homens de carne e
osso como diz Marx parte do mundo objetivo, superando a clssica separao entre sujeito e
objeto, entre o homem e o mundo em que vive. Aqui se coloca a enorme contribuio da
filosofia alem, sobretudo da filosofia de Hegel a qual no plano terico j tinha superado a
separao entre sujeito e objeto, mas que no fora capaz de expressar a unidade entre homem e
mundo no campo da realidade material, que ser um dos pontos fundamentais da doutrina de
Marx.
Engels fundamental por trazer para a discusso um retrato bruto da existncia da classe
operria inglesa, por meio de um texto que influenciou Marx fortemente, A Situao da Classe
Operria na Inglaterra.
Entretanto, ainda mais importante foi o contato de Marx com o movimento operrio, em
particular, em funo dos acontecimentos revolucionrios de 1848, na Frana e na Alemanha. O
carter idealista dos reformadores sociais, anteriores e contemporneos de Marx, estava
relacionado no s com o fato de que eram homens egressos das classes dirigentes, mas
sobretudo com o fato do movimento operrio de sua poca ser ainda inexistente ou muito
incipiente. A obra terica e militante de Marx est fundada no movimento operrio, na sua
expresso poltica prpria e independente que vir tona de forma mais completa nos episdios
revolucionrios de 1848.
Portanto, aqui se coloca como elemento fundamental a organizao prpria do
proletariado, o partido revolucionrio, que se tornar um elemento caracterstico do marxismo.
Da mesma forma, Marx traz a transformao social do campo da reforma das ideias para o da
revoluo proletria conduzida pelo partido prprio da classe operria.
Assim, o materialismo de Marx ter um fundamento material e, portanto, apenas
apreensvel na histria dos homens. Ser ento um materialismo histrico e que se refere
unidade sujeito e objeto, logo, dialtico.
Dito isso, vamos explicar o que materialismo dialtico e sua aplicao histria
humana: o materialismo histrico.

O QUE O MATERIALISMO?

Ao longo da histria do pensamento humano, se produziram duas grandes perspectivas: o


idealismo e o materialismo.
Para todos os idealistas, as ideias precedem a matria. Para eles, na origem de tudo que
existe estaria algum tipo de pensamento. Assim, as ideais teriam criado o mundo e,
consequentemente, seriam portadoras de uma razo normativa que o regularia. As ideias, desta
forma, no teriam histria, no resultariam da experincia humana, mas criariam a histria e a
experincia humana. No de se estranhar, portanto, que esta concepo esteja na base de todas
as religies, pois todas negam a autoconstruo do homem e atribuem a algum tipo de deus a
criao do mundo e do homem. Lembremos a clebre frmula com que se inicia o evangelho de
Joo: primeiro foi o verbo, e o verbo se fez carne. Mas, se nem todo idealismo religioso
(encontramos um idealismo pago na Grcia antiga ou um idealismo laico na modernidade,
como em Hegel, por exemplo), todos os idealistas partem da premissa de que o esprito, as ideias
ou Deus que dominam e determinam a natureza e a sociedade.
Para os materialistas, ao contrrio, a natureza e a vida material so os elementos
essenciais que determinam a conscincia: o mundo existe, independentemente das ideais dos
homens sobre ele. Estes tomam conhecimento do mundo a partir de suas sensaes (a viso, a
audio etc.) e de seu crebro, que lhes permitem estabelecer uma representao, uma
compreenso deste mundo, as ideias.
At Marx, entretanto, os materialistas separavam o homem do mundo ao seu redor,
atribuindo a este uma determinao absoluta sobre a vida humana. Voc certamente j escutou a
frase o homem produto do meio. Nela est contida uma concepo de que o meio, separado
do homem, exerce sobre este uma ditadura absoluta, a qual s poderamos constatar, mas no
agir sobre o meio. Este materialismo levava a uma posio conformista. Uma das correntes
materialistas contemporneas de Marx e Engels, o positivismo, por exemplo, afirmava que a
sociedade era comparvel ordem natural e biolgica, a qual a cincia podia estudar e entender,
mas no alterar. Estes materialistas substituam a figura divina do idealismo religioso por um
meio ambiente e uma sociedade impossvel de transformar pela ao do homem, em outras
palavras, negavam que o meio era ele mesmo expresso da produo da existncia humana. Por
isso, este materialismo unilateral chamado de materialismo mecanicista. Sobre isso,
lembremos a crtica de Marx a esta viso que separava o sujeito, o homem, do mundo sua
volta, na primeira tese sobre Feuerbach:
O principal defeito de todo materialismo at aqui (inclusive o de Feuerbach) que o
objeto, a realidade, a sensibilidade, s so apreendidos sob a forma de objeto ou de intuio, mas
no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente (MARX, 2007, p. 27).
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Para os materialistas dialticos, as ideias so as representaes, no crebro dos homens,


do mundo real, da natureza e da produo de sua prpria existncia, como sujeito e objeto de sua
prpria histria. Assim, a existncia, ou seja, a produo material da prpria vida humana pelo
trabalho, que determina a conscincia dos homens.
Por exemplo: a viso de mundo de um arteso da Idade Mdia era completamente distinta
da de um operrio brasileiro hoje. Enquanto o arteso s alcanava uma compreenso que ia at
o limite do pequeno territrio e a experincia de vida que tinha em sua aldeia, o operrio hoje
(mesmo o mais despolitizado) tem mais condies de sentir-se parte de uma classe que enfrenta
outra, a burguesia. Trabalha junto com outros companheiros que tm as mesmas dificuldades,
pode ter acesso s informaes sobre o que ocorre em outros pontos do Brasil e do mundo, pode
ser atingido pelo trabalho de seu sindicato e do PT etc. Isto porque o prprio sistema capitalista
que se funda em relaes sociais de explorao tendeu a um desenvolvimento universal da
produo, assimilando as variadas formas de trabalho, reduzindo os trabalhos concretos a
trabalho abstrato (quantidades de atividade humana contada em forma de tempo) e levando a
uma maior homogeneizao dos trabalhadores, como regra assalariados, configurando-os em
classe.
Marx e Engels lutaram para defender o materialismo contra toda forma de idealismo que
acorrentava os homens, seja a um ou mais deuses, aos preconceitos ou s supersties, ao mesmo
tempo em que combateram as tendncias mecanicistas que negavam a luta de classes como
motor da transformao social. Suas concepes materialistas fundamentais esto reunidas e
explicadas de forma detalhada em trs obras: Ludwig Feuerbach, Anti-Duhring e o
Manifesto do Partido Comunista.

O QUE A DIALTICA?

Marx e Engels completaram o materialismo, nascido ainda na antiguidade grega e


atualizado na Inglaterra no sculo 18, com a dialtica, desenvolvida em particular pelo filsofo
alemo Hegel, no incio do sculo 19.
O pensamento materialista moderno era mecanicista, como j explicado acima. Ou seja,
imaginava uma relao mecnica entre homem e natureza e entre homem e sociedade, a natureza
e a sociedade determinando o homem. Como se este no fosse parte integrante tanto de um como
de outro.
Este materialismo era, neste sentido, lgico, posto que de fato o homem estar submetido
tanto natureza quanto sociedade em que vive, mas era formal. Tinha uma viso momentnea
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deste processo, como numa fotografia que registra um momento isolado da realidade, quer dizer,
a forma, a aparncia, mas no o conjunto de movimentos que resultaram naquela imagem
captada na foto. A lgica formal perde o movimento, o conjunto de determinaes que resultam
em certo fato natural ou social, ou seja, perde a essncia mesma dos fenmenos, seu contedo,
sua histria.
Nosso primeiro contato com a realidade inevitavelmente formal. com a aparncia
imediata, em torno da qual construmos um pensamento lgico que capaz de dar conta daquele
fenmeno isolado, e inclusive de um conjunto de fenmenos de natureza semelhante. O
pensamento lgico formal aquele no qual utilizamos o silogismo, um raciocnio que parte de
vrias constataes, chamadas de premissas, para chegar a uma concluso. Por exemplo, se
constatamos que uma barra de ferro est vermelha (premissa) imediatamente pensamos que ela
est quente (concluso). Este raciocnio parte de vrias constataes (o fato de que a barra em
estado normal no tem esta cor, que o fogo d uma cor vermelhaetc.) para chegarmos a uma
concluso, sem que precisemos queimar a mo para fazer a experincia.
A lgica formal suficiente para resolvermos questes mais simples de nossa vida
cotidiana. Mas no d conta de alcanarmos uma compreenso da realidade em sua totalidade.
Para isso, temos de recorrer dialtica, que a teoria da evoluo no seu aspecto mais completo,
e da qual a abordagem lgico-formal um momento. A dialtica apresenta o mundo, a
sociedade, o prprio homem em constante mudana, nascendo, vivendo, transformando-se,
morrendo. Em resumo, a dialtica v todas as coisas em constante movimento e transformao.
Para se entender qualquer fato, preciso combinar seus elementos mais importantes, em
evoluo, para que nos aproximemos de seu significado.
Procurando ilustrar a diferena entre a lgica formal e a dialtica, Trotsky usou a seguinte
comparao: O pensamento dialtico est para o pensamento vulgar (a lgica formal NR)
assim como o cinema est para a fotografia. O cinema no nega a fotografia, mas combina-as
numa sequncia que segue as leis do movimento. A dialtica no recusa o silogismo, mas ensina
a compor os silogismos de maneira a aproximar nosso conhecimento da realidade sempre
mvel (TROTSKY, 2011, p. 84).
Voltando ao exemplo da barra de ferro: se a lgica formal suficiente para explicar a
uma criana porque no deve encostar a mo na barra quente, insuficiente para que o operrio
siderrgico determine as condies e o processo de transformao do ferro em ao.
Hegel j havia descrito o processo do pensamento humano como uma relao de foras
contraditrias, um jogo de opostos que resulta em formas mais elaboradas e complexas de ver o
mundo. Mas se Hegel considerava a dialtica apenas vlida para o movimento do pensamento,
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para a evoluo da filosofia, avaliava o mundo mesmo existente como o ponto final do
pensamento humano (para Hegel, o Estado monrquico da Prssia era a forma final da evoluo
da filosofia). Marx vai considerar que o pensamento dialtico apenas acompanha a prpria forma
de existncia da natureza e da sociedade que se movem atravs de contradies entre foras
opostas, resultando deste embate novas formas de existncia. Ou seja, Marx e Engels buscaro
compreender a dialtica como o movimento concreto do mundo e da sociedade e no s do
pensamento, limitao determinada em Hegel pela sua adeso ao idealismo que o levava a ver o
pensamento como construtor da realidade e a realidade como resultado imutvel do pensamento.
Se a realidade como , porque o pensamento concluiu nesse estgio sua evoluo, e nada
podemos fazer quanto a isso. esse reino da razo, das ideias, que Marx e Engels
combatem. Marx escreve:
Meu mtodo dialtico no s difere do de Hegel quanto a seus fundamentos, mas tambm
sua anttese direta. Para Hegel o processo do pensamento, que converte inclusive, sob o nome
de ideia, em um sujeito autnomo, o demiurgo do real; o real no mais que sua
manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no seno o material transposto e
traduzido na mente humana (MARX, 1996, P. 140).
Hegel expressava o horror da burguesia e dos restos da aristocracia mudana, seu apego
eternidade de suas prprias instituies, enquanto a dialtica concreta, isto , materialista de
Marx e Engels, que via as leis do movimento ocorrendo nos fatos naturais e sociais mesmos,
abria a perspectiva da superao destas mesmas instituies.
Aps Hegel e da reelaborao do conceito de dialtica por Marx, Engels sintetizou o
mtodo marxista no que chamou de leis da dialtica.

Tudo o que existe, nasce, evolui, transforma-se e morre. A evoluo no apenas um


processo gradual, progressivo, contnuo. A evoluo seja da matria, dos seres vivos, do
homem, das sociedades combina perodos de mutaes progressivas (evolues, reformas) e
perodos de transformaes radicais (revolues). Por exemplo: o calor muda a temperatura da
gua sem alterar seu estado (evoluo da temperatura da gua), at que chegando a 100 C a gua
transforma-se (revoluciona-se) em vapor. O mesmo acontece com tudo o que existe no mundo,
inclusive as sociedades humanas. As transformaes so processos que combinam evoluo e
revoluo.

O desenvolvimento ocorre atravs das contradies. Por exemplo: o que existe de mais
contraditrio alm da gua e do fogo? No entanto, gua e fogo produzem vapor que, em certas
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condies, gera o movimento (mquina a vapor). No caso da sociedade, veja-se como o


capitalismo desenvolveu as foras produtivas da humanidade. Entretanto, com o esgotamento do
mercado mundial, estas foras produtivas foram levadas estagnao, pois sem o escoamento de
mercadorias o capital no pode completar seu ciclo e voltar produo. Nesse caso, preciso
destruir as foras produtivas para ensejar nova circulao do capital (guerras, desmonte de ramos
inteiros da economia). As poderosas foras produtivas despertadas pelo capitalismo se
encontram agora em contradio com este modo de produo. O brutal choque entre as foras
produtivas e os limites do sistema capitalista constitui a base da revoluo proletria, ou seja, do
surgimento de outra ordem social. Este choque se expressa na luta entre burguesia e proletariado.

A interrupo da continuidade elemento do processo de desenvolvimento. Por exemplo, o


parto: o feto desenvolve-se no organismo da me at um ponto em que os dois corpos no podem
mais compartilhar do mesmo ambiente. Esta contradio interrompe a gravidez, para que a
continuidade se d na forma do novo indivduo.

A transformao da quantidade em qualidade pode ser exemplificada pelo mesmo exemplo


da fervura da gua. At 99C, temos acrscimo de quantidade de calor, porm, ao atingir 100C,
esta quantidade se transforma em qualidade e a gua se converte em vapor.
Como se pode notar, estas leis no tm validade isoladamente, mas expressam as mltiplas faces
do processo de transformao. Como j dissemos, captam os elementos mais importantes deste
processo.
Assim, se at mesmo nas tarefas de nossa vida cotidiana os silogismos da lgica formal
mostram-se insuficientes, tanto mais o so quando se trata da compreenso e da capacidade de
ao sobre os fenmenos econmicos, polticos e sociais como, alis, todos os outros
fenmenos da natureza e da vida humana. Nestes casos, precisamos de um mtodo de anlise, de
investigao e de deduo mais complexos e mais completos, que s nos fornecem as leis do
pensamento dialtico.

O QUE O MATERIALISMO HISTRICO?

Se Marx e Engels partem de uma dialtica que pressupe a construo da sociedade como
obra do homem sobre a base da natureza, este pressuposto s pode se corporificar na vida real
dos homens, ou seja, na produo de seu mundo e, portanto, deles mesmos como homens. Sob
este prisma, o motor da evoluo da humanidade desde a pr-histria (partindo da postura
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vertical e da liberao da mo) o trabalho, a atividade prtica dos homens em seu meio
natural, fabricando para tanto armas, ferramentas, com tcnicas mnimas que sejam, e nesse
processo construindo a si mesmo como ser social.
Sobre o homem, como explicou Plekhanov, introdutor do marxismo na Rssia e
especialista em materialismo: ao mesmo tempo em que atua mediante esse movimento sobre a
natureza exterior e a modifica, modifica sua prpria natureza. A essncia da teoria marxista est
contida nessas poucas palavras (A concepo monista da histria). Essa a chave da explicao
materialista da produo do homem por ele mesmo e no por algum deus. Para Marx e Engels,
como est explicado no captulo intitulado Trabalho Estranhado, da obra Manuscritos
Econmico-Filosficos, o trabalho, a interveno do homem na natureza, transformando a ele
e a si mesmo, que concretiza a autorrealizao da humanidade.
Mas esta produo do homem por ele mesmo, sua separao da natureza, traz consigo
uma profunda mudana em todos os aspectos, inclusive no modo de entender a natureza. No
desenvolvimento histrico, mais tarde , a natureza aparecer como externa, enquanto que, como
simples caador, o homem no se distinguia da natureza). A agricultura v, inevitavelmente, a
natureza como um elemento que tem que ser reformado: fazer retroceder os bosques, proteger os
campos, irrigar etc.
Parte da natureza, os homens se emanciparo dela, perdero a identidade imediata com
ela, e, na base desta atividade concreta, passaro pelos vrios estgios de sua concepo sobre o
mundo, sobre si mesmo, sobre a sociedade. Passaro a produzir sistemas de ideais que
correspondero sempre, embora no de forma direta, ao estgio de sua interveno na natureza,
s formas de cooperao entre eles, ou seja, s relaes sociais de produo, ao modo de
produo vigente. Voltaremos a estes conceitos no caderno Bases Econmicas do Marxismo,
segunda parte da srie Introduo aos Estudos do Marxismo, dedicado s concepes
econmicas de Marx e Engels.
nessa base que Marx formula as teses fundamentais do materialismo aplicado
sociedade humana e sua histria escrevendo no Prefcio Contribuio para a Crtica da
Economia Poltica:
Na produo social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um grau de
desenvolvimento determinado das foras produtivas materiais.
O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
formas de conscincia social determinadas. O modo de produo da vida material condiciona em
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geral o processo da vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que
determina o seu ser; inversamente o seu ser social que determina a sua conscincia. Num certo
estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes, ou, o que apenas a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade no seio das quais at ento tinham se movido. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas que eram, estas relaes transformam-se em entraves.
Abre-se ento uma poca de revoluo social. A mudana na base econmica altera mais ou
menos rapidamente toda a enorme superestrutura. Quando se consideram tais alteraes,
preciso sempre distinguir entre a alterao material que podemos verificar de um modo
cientificamente rigoroso das condies de produo econmicas e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os
homens tomam conscincia deste conflito e o levam ao seu termo.
Do mesmo modo que no ajuizamos um indivduo pela ideia que ele faz de si prprio,
no poderamos ajuizar uma tal poca de alteraes pela sua conscincia de si mesma;
necessrio, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo
conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. (MARX, 2003,
p. 5 e 6)
Foi generalizando o antigo materialismo e completando-o com a dialtica que Marx e
Engels fizeram com que ele chegasse ao seu ponto mximo. Eles o estenderam do conhecimento
da natureza at o conhecimento da prpria sociedade humana, da histria da humanidade e da
luta econmica, poltica e social dentro das sociedades humanas. Isto o que chamamos de
materialismo histrico.
A burguesia dissemina uma ideia da Histria em que os fatos, a atividade dos polticos,
militares, religiosos, dos estadistas, dos reis, fossem bons ou ruins, pareciam resultar de suas
prprias decises, do seu carter bom ou mau, da sua habilidade, da sua sabedoria (ou falta dela).
A ideia da histria humana, resultante dessas concepes, apresenta-se catica e arbitrria.
O materialismo histrico permitiu compreender porque e como se desenvolve a ao das
massas, das classes sociais, e seus choques, determinados pela luta por seus interesses de classe,
que constituem a Histria.
Os homens so os artesos de sua prpria histria. Mas, o que determina, o que move os
homens e mais precisamente as massas humanas? Qual a resultante de todos estes conflitos no
conjunto das sociedades humanas? Quais so as condies objetivas da produo da vida
material sobre a qual est baseada toda a atividade histrica dos homens? Qual a lei que
determina a evoluo dessas condies? Marx dedicou sua ateno a todos esses problemas e
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traou a via do estudo cientfico da histria, concebida como um processo nico, regido por leis,
por mais prodigiosa que seja a sua variedade e todas as suas contradies (LNIN, 1984, p. 188).
O marxismo estabeleceu um mtodo para no apenas compreender a histria da
humanidade, mas, neste aparente caos, no qual se sucedem perodos de revoluo e de reao, de
paz e de guerra, de progresso e de decadncia, tambm poder compreender a lei que rege o
nascimento, a vida e morte das sociedades: a luta de classes.
Marx e Engels escreveram no Manifesto do Partido Comunista (1848): A histria de
todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem
livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e oficial, numa palavra,
opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido uma guerra ininterrupta, ora franca,
ora disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da
sociedade inteira ou pela destruio das suas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas,
verificamos quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma
escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros,
plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores feudais, vassalos, mestres, oficiais e servos; e, em
cada uma dessas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das
runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir
velhas classes, velhas condies de opresso, velhas formas de luta, por outras novas. Entretanto,
a nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de
classes. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes
classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado (MARX; ENGELS, 2009).
Com o materialismo histrico comeou, na realidade, a era da histria cientfica, que
possibilitou mostrar como, dentro de uma forma de organizao social, surge e desenvolve-se
outra forma, mais evoluda, em razo do desenvolvimento das foras produtivas. Como, por
exemplo, o capitalismo nasceu do feudalismo, e como o prprio capitalismo aponta para a
necessidade do socialismo, a partir das prprias contradies internas do capitalismo e no em
funo de uma crtica no terreno puramente da moral. Eis porque o surgimento do materialismo
histrico s pode se dar plenamente quando Marx e Engels concretizaram sua viso dialtica no
desvendamento da produo capitalista, dee um lado, e nas questes da organizao
revolucionria das massas proletrias, de outro.
O capitalismo, por exemplo, ao desenvolver a grande indstria e concentrar a produo,
criou tambm um proletariado forte, que contraditoriamente a classe capaz de destru-lo com
seu movimento prtico. Hoje, a continuidade da propriedade privada dos grandes meios de
produo algo que sufoca e impede o desenvolvimento das foras produtivas. preciso
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instaurar a propriedade social para que a humanidade possa avanar. Por isso, o socialismo no
uma utopia, como se costuma dizer no interior do PT, frmula popularizada em particular
pelos membros do SU. o resultado do desenvolvimento econmico do capitalismo, de seu
movimento contraditrio e incessante. Isso no significa que ele vir inevitavelmente. a luta
dos trabalhadores que poder derrotar a burguesia e abrir o caminho a uma sociedade sem
exploradores e explorados. Pois do contrrio o que vir a barbrie, a destruio da humanidade.
Aqui tambm se coloca a unidade entre as condies objetivas nascidas das prprias relaes
entre os homens e a interveno destes homens na ordem vigente. O carter objetivo das
condies de existncia, que estabelecem os limites de desenvolvimento do capitalismo, no
anula, antes exige, a ao organizada dos trabalhadores para derrub-lo.

GLOSSRIO
Muro de Berlim Construdo em 1961, o Muro de Berlim foi a maior expresso da ordem
mundial imposta pelas conferncias de Yalta e Postdam ao final da Segunda Guerra Mundial. O
muro separava a Repblica Federal Alem (RFA) e a Repblica Democrtica Alem (RDA),
dividindo a nao e os trabalhadores. Foi imposto pelos interesses da burocracia stalinista alem
e sovitica contra a vontade do povo alemo que queria sua unidade. Em 7 de outubro de 1989,
uma manifestao pacifica foi atacada pela policia, deixando inmeros jovens feridos e dezenas
de prisos. Ela desencadeou um movimento popular que em 9 de novembro, colocou abaixo o
Muro de Berlim e soterrou em seus escombros a burocracia governante.
Burocracia pessoas e rgos que executam os servios administrativos e rotineiros numa
instituio ou governo, constituindo um aparato. A burocracia stalinista, por exemplo, usurpou o
poder dos trabalhadores no Estado operrio que era a URSS.
Socialismo utpico designa o pensamento socialista anterior a Marx. Concebia-se a chegada
ao socialismo no por meio do desenvolvimento do capitalismo e da luta de classes, mas por um
convencimento das classes dominantes. Correspondeu s primeiras tentativas dos
trabalhadores de pensar a nova sociedade, mas ainda de forma idealista e abstrata.
Luta de classes oposio entre opressores e oprimidos que marca a Histria humana em todos
os seus perodos. No capitalismo, esta luta se toma mais clara e mais direta, opondo burguesia

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(que detm os meios de produo) e proletariado (que possui apenas sua fora de trabalho para
vender aos burgueses).
Modo de produo um certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes
sociais, que caracteriza uma poca histrica. Exemplo: modo de produo feudal, modo de
produo capitalista etc.
Foras produtivas a combinao da fora de trabalho humana com os meios de produo e os
instrumentos que o homem fabrica para a produo. So o produto da atividade dos homens, a
partir das relaes que estabelecem entre si em cada estgio da Histria.
Leste Europeu regio dos pases que foram ocupados por tropas soviticas durante a II Guerra
Mundial, num processo que culminou na expropriao das burguesias locais sem que se
constitussem rgos de poder prprio das massas trabalhadoras. Entre eles esto Polnia,
Hungria, antiga Checoslovquia, Bulgria, Romnia entre outros, que se converteram nas
Repblicas Populares ou Democrticas, sob hegemonia stalinista. H tambm pases que se
libertaram da ocupao nazista por meios prprios, como a antiga Iugoslvia e a Albnia, que
tambm constituram regimes burocrticos.
Unio Sovitica Nome da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas tambm conhecida
como URSS. Ela surge em 1922 aps o fim da Guerra Civil. Deixa de existir em 1991, em
decorrncia da poltica de restaurao capitalista do Partido Comunista da Unio Sovitica
(PCUS) liderado por Gorbachov.
Secretariado Unificado Organizao internacional que reivindica fraudulentamente a 4
Internacional. portadora da continuidade do pablismo, corrente revisionista que tomou conta
da direo da 4 Internacional em 1952/53, levando ento sua destruio como organizao
mundialmente centralizada. A expresso vem do nome de Michel Pablo, antigo secretrio-geral
da Internacional. Na poca, seus partidrios pregavam a entrada dos trotskistas nos Partidos
Comunistas stalinizados, em vez da construo da 4 Internacional e suas sees em todos os
pases. Hoje, os pablistas denominam o Secretariado Unificado (SU) de Comit Internacional.
No Brasil, a corrente Enlace do PSOL mantm relaes com o SU. No PT, a corrente
Democracia Socialista (DS), de Raul Pont, Joaquim Soriano e Miguel Rosseto, reivindica a
tradio revisionista do SU pablista.
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Governana ideologia emanada das instituies da globalizao (FMI e Banco Mundial, em


particular) que pretende reunir no seio das instituies do Estado e das prprias agncias
multilaterais as representaes organizadas das classes em luta na sociedade, dissolvendo, assim,
as organizaes independentes dos trabalhadores num suposto interesse comum.
FMI Fundo Monetrio Internacional, instituio internacional criada pelos acordo de BretonWoods no final da II Guerra Mundial
Outro mundo possvel Slogan dos partidrios dos Fruns Sociais Mundiais que expressa a
ideia de uma mudana substancial na vida dos povos sem a derrota do sistema capitalista.
Leninismo a expresso do marxismo adaptado s condies do imperialismo. As principais
contribuies de Lenin so sua concepo de partido, formulada na obra Que Fazer? questes
candentes de nosso movimento de 1903, e sua anlise do imperialismo na obra Imperialismo,
etapa superior do capitalismo. , nos fatos, a principal contribuio anlise do capitalismo
aps O Capital de Marx. Sua obra Estado e Revoluo tambm uma contribuio
fundamental concepo marxista de Estado.
Prssia nome de um antigo Estado monrquico na regio da atual Alemanha.
Trotskismo continuidade do marxismo e do leninismo para a poca da Revoluo Mundial e
no combate pela construo do partido revolucionrio mundial. Leon Trotsky formula o combate
em defesa da revoluo mundial, contra a falsa teoria stalinista do socialismo num s pas na
obra A Revoluo Permanente. As ideias do trotskismo podem ser sintetizadas no Programa de
Transio, programa poltico da 4 Internacional.
Demiurgo Nome do deus criador, na filosofia platnica. Originalmente foi um termo comum
que designava qualquer trabalhador cujo ofcio se faz de uso pblico: artistas, artesos, mdicos,
mensageiros, advinhos etc. e no sculo V a.C. passou a designar certos magistrados ou
funcionrios eleitos. Plato o utilizou em seu dilogo Timeu, uma exposio sobre cosmologia,
no qual Demiurgo figura como o agente que, embora no seja o criador da realidade, organiza e
modela a matria catica preexistente de acordo com modelos perfeitos e eternos.

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BIOGRAFIAS

Adam Smith (1723-1790) foi um filsofo e economista escocs. considerado pai da economia
moderna e o mais importante terico do liberalismo econmico. Sua obra mais famosa Uma
investigao sobre a natureza e a causa da riqueza das naes, mais conhecida como A
Riqueza das Naes.

August Comte (Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, 1798-1857) foi secretrio do
filsofo socialista utpico Saint-Simon. Filsofo francs, foi fundador da Sociologia e do
Positivismo. Suas ideias representavam uma traduo das ideias newtonianas das cincias exatas
para as cincias sociais.

Babeuf (Franois Nol Babeuf, 1760-1797), mais conhecido pelo nome de Gracchus Babeuf, foi
um jornalista e militante revolucionrio da ala igualitarista da Revoluo Francesa. Lder da
Conjurao dos Iguais, revolta contra a reao termidoriana da Revoluo Francesa. Foi
condenado a morte por sua atividade revolucionria pelo Diretrio. Segundo Rosa Luxemburgo,
Babeuf O primeiro precursor dos levantes revolucionrios do proletariado.

David Ricardo (1772-1823) considerado um dos fundadores da escola clssica inglesa da


economia poltica, juntamente com Adam Smith e Thomas Malthus. Seus trabalhos, em
particular sua teoria do valor-trabalho, tiveram influncia na obra de Karl Marx.
Engels (Friedrich Engels, 1820-1895) revolucionrio alemo, companheiro de Marx na
formulao dos princpios do socialismo cientfico. Escreveu com Marx o Manifesto do Partido
Comunista (1848) e autor de vrias obras fundamentais, como A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado e Anti-Duhring. Foi fundador e dirigente da 1 Internacional.
Aps a morte de Marx, continuou seu combate, tendo participado da fundao da 2
Internacional.

Fourier (Franois Marie Charles Fourier, 17721837), socialista utpico francs, um dos pais do
cooperativismo. Foi tambm um crtico do capitalismo de sua poca. Defendia a criao de
unidades de produo e consumo as falanges ou falanstrios baseadas em uma forma de
cooperativismo integral e autossuficiente, assim como na livre perseguio do que chamava
paixes individuais e seu desenvolvimento, o que constituiria um estado que chamava harmonia.
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Entusiastas de suas ideias estabeleceram comunidades intencionais nas trs Amricas. O


Falanstrio do Sa em Santa Catarina e a Colnia Ceclia no Paran foram experincias
inspiradas em seus ideais no Brasil.

Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831): filsofo alemo cujo mrito histrico foi
ter exposto a dialtica, ainda que circunscrita ao idealismo. Foi uma das fontes tericas do
materialismo dialctico. autor de obras como Fenomenologia do Esprito e Elementos da
Filosofia do Direito.
Lenin (Vladimir llitch Ulianov, 1870-1924) principal dirigente do Partido Bolchevique e um
dos mais importantes tericos do marxismo. Dirigiu ao lado de Trotsky a Revoluo Russa de
outubro de 1917 e aps sua vitria foi presidente do Conselho dos Comissrios do Povo (chefe
de governo). Deixou ampla obra, estudando vrios aspectos da luta dos trabalhadores. Antes de
morrer, iniciara uma luta contra a burocratizao do Estado Operrio, que no pde desenvolver.
Foi tambm um dos principais dirigentes da 3 Internacional, fundada em 1919.
Marx (Karl Marx, 1818-1883) revolucionrio nascido na Alemanha, escreveu com Engels o
Manifesto do Partido Comunista, em 1848, e com ele formulou os princpios do socialismo
cientfico. Fundador e dirigente da 1 Internacional. Escreveu O Capital, entre outros livros
fundamentais para o entendimento do capitalismo. Seu nome ficou associado doutrina que
desenvolveu a partir do materialismo histrico (o marxismo) e que deu as bases cientficas para o
combate do proletariado pelo socialismo.
Plekhanov (Georg Valentinovitch Plekhanov, 1856-1918) um dos primeiros marxistas russos,
fundador do jornal Iskra (Centelha), que teve papel decisivo na formao do que viria a ser o
Partido Bolchevique. Capitulou em 1914 frente burguesia e depois no apoiou o governo de
maioria bolchevique durante a Revoluo Russa de outubro de 1917.

Saint-Simon (Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, 1760-1825), filsofo e


economista francs, um dos fundadores do socialismo moderno e terico do socialismo utpico.
Formulou um novo regime poltico-econmico a partir do progresso cientfico e industrial, em
que todos dividissem os mesmos interesses e recebessem adequadamente por seu trabalho.

REFERNCIAS
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MARX, Karl. Teses ad Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
___. Prefcio Segunda Edio de O Capital. In: MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova
Cultural, 1996.
___. Prefcio. In: MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: ENGELS, Friedrich;
LNIN, Vladimir U; MARX, Karl; TROTSKY, Leon.O Programa da Revoluo. Braslia:
Nova Palavra, 2009.
LNIN, Vladimir U. As Trs Fontes e as Trs Partes Constitutivas do Marxismo. In: LNIN,
Vladimir U.Obras Escohidas. V. 2. Lisboa: Edies Avante, 1984.
___. Karl Marx. In: LNIN, Vladimir U. Obras Escohidas. V. 2. Lisboa: Edies Avante, 1984.
TROTSKY, Leon. Em Defesa do Marxismo. So Paulo: Instituto Jos Luis e Rosa
Sundermann, 2011

COMISSO NACIONAL DE FORMAO DE O TRABALHO


Janeiro de 2013
Edio e verso final do texto: Eudes Baima
Notas e diagramao: Alexandre Linares
Reviso: Priscilla Chandretti

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