UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE UNICENTRO

MAIKON MEIRA DA COSTA

RESENHA

GUARAPUAVA 2014

MAIKON MEIRA DA COSTA

RESENHA DO CAPTULO QUATRO AO OITO DO LIVRO

ARISTOTLICO DE ANIMA: SOBRE A PARTE INTELECTIVA DA ALMA

Trabalho a ser entregue ao

professor Manuel Moreira
para obteno de nota
parcial referente ao segundo
semestre do segundo ano de
filosofia, perodo noturno da
Universidade Estadual do
Centro-Oeste- UNICENTRO.

GUARAPUAVA 2014

SOBRE A PARTE INTELECTIVA DA ALMA

Do captulo quatro ao capitulo oito do livro trs da obra de
Aristteles De Anima, esto presentes discusses referentes a parte
intelectiva da alma. O tema do captulo quatro est pautado sobre questes
referentes ao intelecto passivo, do grego nous pathitikos. O foco central
neste captulo a problemtica de que Aristteles busca demonstrar que
existe uma separao no intelecto, isso quer dizer que por exemplo o
intelecto se mostra distinto da percepo sensvel e tambm que o intelecto
desprovido de um rgo sensorial, este problema de que o intelecto seria
uma parte separada, ou se no caso pode ser separado est pautada
tambm no problema de que o intelecto ou no uma parte separada das
demais capacidades da alma.
Para problematizar essa questo de que o intelecto tende a ser
separado Aristteles se utiliza de alguns argumentos:
Se o entender como o percepcionar, ento sofrer alguma
afeco por aco do objecto entendvel, ou outra coisa
deste tipo. preciso, portanto, que esta parte da alma seja
impassvel, embora capaz de receber a forma, e que seja,
em potncia, como a forma, mas no ela mesma. O
entendimento deve relacionar-se com os objectos
entendveis do mesmo modo que a faculdade perceptiva se
relaciona com os sensveis. Ora o entendi- mento, uma vez
que entende todas as coisas, tem de existir,
necessariamente, sem mistura, como disse Anaxgoras,
para comandar, isto , para conhecer, pois ao exibir a sua
prpria forma o entendimento constitui obstculo forma
alheia e nela interfere. O entendimento no pode ser,
consequentemente, de nenhuma natureza a no ser desta,
que ser capaz. O chamado entendimento da alma (chamo
entendimento quilo com que a alma discorre e faz
suposies) no , em actividade, nenhum dos seres antes
de entender No razovel, por isso, que o entendimento
esteja misturado com o corpo, pois tornar-se-ia de uma
certa qualidade, frio ou quente, ou possui- ria algum rgo,
como a faculdade perceptiva possui. Nas presentes
circunstncias, no entanto, ele no tem qualquer rgo. Ora,
correctamente se pronunciam os que dizem que a alma o
lugar das formas, exceptuando o facto de no ser toda a
alma, mas apenas a que entende, e de no serem as
formas em acto, mas sim em potncia. (Aristteles 429 a 1025)

Neste trecho Aristteles coloca alguns de seus argumentos para

deste modo defender que o intelecto separvel, ou seja que difere assim

da percepo sensvel em uma parte. O autor coloca que os processos de

pensar e perceber no so idnticos, porm tais processos sero
assumidos como anlogos, Aristteles coloca que a atividade do intelecto
consiste em captar as formas do inteligvel do mesmo modo que a
percepo das coisas que so sensveis est no fato de receber as formas
sensveis sem matria, ento com base nisso sustenta que o intelecto no
deve ser afetado, para deste modo no alterar as formas que apreende.
Desta forma deve-se compreender que para Aristteles o intelecto, no
possui um rgo fsico, ento assim o objeto inteligvel deve estar na prpria
alma. Pode-se concluir ento que o foco deste capitulo est centrado nesta
separao do intelecto, o nous no caso. Para concluir tal raciocnio
Aristteles coloca que se de fato o nous, fosse misturado ao que
corpreo, fsico, esse seria assim dotado portanto de alguma caracterstica
qualitativa, como por exemplo seria frio ou quente, mas como se de fato
colocado por Aristteles que no h um rgo do intelecto, dessa forma ele
no misturado ao corpo ento est ausente de um aspecto qualitativo.
Em suma para o autor o intelecto no deve ser misturado a nada,
pois ele tem a capacidade de pensar tudo, e deste modo o intelecto em
potncia como todas as coisas, mas quando se fala em ato no nenhuma
delas, a ideia que se tem do intelecto como uma pura potencialidade advm
do fato de que se pode pensar todas as coisas.
No captulo cinco Aristteles distingue o aspecto passivo do
intelecto do aspecto que ativo, o aspecto passivo do intelecto est
pautado sobre algumas caractersticas; ele inteiramente no afetado e
no misturado a seus objetos, ento por conta disso tem a possibilidade de
pensar tudo, o inteligvel a forma, que est separada na questo do ato,
ou est misturada aos objetos sensveis compostos, o intelecto em atividade
idntico a determinado objeto que esteja em atividade pelo intelecto e por
ltimo como j foi visto o intelecto no se enquadra em um rgo
especfico.

Para que se compreenda o problema referente ao intelecto ativo

deve-se concentrar na anlise da analogia que Aristteles faz a respeito da
luz:
Existe, pois, um entendimento capaz de se tornar todas as
coisas, e outro existe capaz de fazer todas as coisas, como
certo estado semelhante luz. que a luz faz, de algum
modo, das cores existentes em potncia, cores em
actividade. E este o entendimento separvel, impassvel e
sem mistura, sendo em essncia uma actividade. que
aquele que age sempre mais estimvel do que aquele que
afectado, como sempre mais estimvel o princpio do
que a matria. [] apenas depois de separado que o
entendimento aquilo que , e apenas isso imortal e
eterno. No recordamos, porm, porque este impassvel,
enquanto o entendimento passivo perecvel; e, sem este,
nada h que entenda. (Aristteles 430 a 15-25)

Neste trecho devemos analisar a luz e a sua relao com a

percepo visual, para assim se poder inferir qual ser o papel do intelecto
na questo da inteleco. Neste caso a luz aparece como um terceiro fator
que coloca o indivduo em atividade com o objeto. A viso aqui se mostra
como uma capacidade dos nossos sentidos, que nos propiciada por um
rgo em questo, no caso o olho, do lado do objeto, no caso temos as
propriedades, as caractersticas, as qualidades que o compe. Deste modo
o meio sensorial pelo qual se entra em contato com tais caractersticas em
questo no outro seno o prprio olho.
No caso do intelecto, o que concerne ao pensar, a racionalidade
potencial dos seres humanos requer uma instruo ou um aprendizado, isso
quer dizer que qualquer processo de capacitao intelectual precisa entrar
em foco para se fazer da potncia do intelecto humano uma disposio de
fato antes do pleno exerccio intelectual, por exemplo, precisamos aprender
a falar para assim falar, precisamos aprender ler para que possamos ler.
O sexto captulo tem como abordagem principal a atividade
intelectual e a operao do intelecto no pensamento de objetos inteligveis
indivisos, isto de certa forma a apreenso intelectual de um objeto
inteligvel uno, em outras palavras significa o pensamento de noes
simples e bsicas. O autor distingue o objeto inteligvel em ato e o objeto
inteligvel indiviso em potncia, os objetos inteligveis indivisos so aqueles

objetos que se apresentam como unidades, mas mesmo assim ainda

possuem a possibilidade de serem divididos. O fim deste capitulo resume o
foco central do mesmo:
Ora a afirmao diz algo sobre alguma coisa, como a
negao, e toda ela verdadeira ou falsa. Nem todo o
entendimento, porm, o : o entendimento do que uma
coisa , de acordo com o que ser, esse verdadeiro, mas
no diz algo sobre alguma coisa; e, do mesmo modo que o
ver o sensvel prprio verdadeiro (j se a coisa branca
ou no um homem, isso no sempre verdadeiro), assim
acontece a todas as coisas sem matria. (Aristteles 430 b
25-30)

Atravs desse pargrafo podemos ter uma compreenso do

problema central tratado no captulo, que no caso se encontra no fato de
uma proposio ou juzo ser passvel de ser falso ou verdadeiro, mas isso
com o pensamento do objeto inteligvel, que no caso est identificado a
aquilo que substancial que est no ser, mas sem a matria.
Sobre o stimo e oitavo captulo irei falar de maneira bastante
breve. O stimo captulo se mostra bastante problemtico, pois se configura
como um conjunto de notas esparsas que esto centradas sobre questes
mais prticas do que tericas que envolvem o intelecto, os sentidos e
tambm a imaginao. Em suma o stimo captulo trata da atividade de
perceber e pensar e tambm de procurar aquilo que agradvel e evitar
aquilo que seja doloroso.
O oitavo captulo se mostra como um resumo de pontos
essncias de analises que so feitas nos captulos anteriores sobre o
intelecto, deste modo se configura como uma repetio de certos pontos j
abordados, aprofundando certos problemas que foram tratados nos
captulos anteriores.
A alma comporta-se, desta maneira, como a mo: a mo
um instrumento dos instrumentos, o entendimento a forma
das formas e o sentido a forma dos sensveis. Mas como,
ao que parece, nenhuma coisa existe separadamente e para
alm das grandezas sensveis, nas formas sensveis que
os objectos entendveis existem. (Aristteles 432 a 5)

O trecho acima merece uma ateno especial, pois aprofunda a

questo de que as formas que so apreendidas pelo intelecto, na operao

conjunta com a percepo daquilo que sensvel, so as formas que vem a

constituir o intelecto e por meio do qual se exerce a atividade de pensar, tais
formas so inteligveis, como no caso de abstraes matemticas como
formas que possuem propriedades e disposies de coisas que possuem
um carter sensvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARISTTELES. De Anima. Obras Completas De Aristteles, Portugal, 2010.
Trad, Traduo de Ana Maria Lio (Universidade de Lisboa).