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PRLOGO

Rabi Hizqui comeou sua dissertao com o texto: "Como o lrio entre os espinhos, tal meu
amor entre as donzelas". 1 "O que, perguntou, simboliza o lrio?" Simboliza a Comunidade de
Israel. Assim como o lrio entre os espinhos tingido de vermelho e branco, assim, a
Comunidade de Israel visitada ora com justia e ora com misericrdia; assim como o lrio tem
treze ptalas, assim a Comunidade de Israel lhe concedida treze ptalas de misericrdia que
a rodeia por todos os lados. Por esta razo, o termo Elohim ("Deus") mencionado aqui, no
primeiro versculo do Gnesis est separado por treze palavras da prxima meno de Elohim,
treze palavras que simbolizam as treze modos de misericrdia em torno da Comunidade de
Israel para protege-la.
A segunda meno de Elohim est separada da terceira por cinco palavras, que representam as
cinco ptalas duras que envolvem o lrio. Simblico dos cinco caminhos de salvao so as
"cinco portas". A isto se alude no versculo: "Levantarei o clice da salvao". 2 Este o "clice
de bno" que tem que se levantar com cinco dedos e no mais, segundo o modelo do lrio,
que descansa sobre cinco ptalas duras na forma de cinco dedos. Assim, o lrio um smbolo
da taa da bno.
Imediatamente aps a terceira meno de Elohim aparece a luz, que, assim que foi criada, foi
entesourada e fechada nesse Brit ("pacto" ou "aliana") que penetrou no lrio e o frutificou e
isso o que se chama "rvore que d frutos l onde para isto est a semente": e esta semente
preservada no mesmo sinal da Aliana. E como o pacto ideal se firmou atravs de quarenta e
dois acampamentos, assim o nome inefvel gravado est formado das quarenta e duas letras
da obra da criao. "No incio ..."
R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "Os brotos apareceram sobre a terra em nosso
pas, o tempo de podar chegou e se ouve a voz da rola" 3. "Os botes", disse se refere ao
trabalho da criao.
"Apareceram sobre a terra", quando? - No terceiro dia, como est dito: "e a terra produziu",
ento apareceram sobre a terra.
"Chegou o tempo de podar": Refere-se ao quarto dia no qual teve lugar "a poda dos tiranos" 4
"E a voz da rola" faz aluso ao quinto dia como est escrito "que as guas prouzam
abundantemente, para produzir criaturas viventes".
"Se ouve": Refere-se ao sexto dia, como est escrito: "Faamos ao homem (ou seja, aquele que
estava destinado a dizer em primeiro lugar "faremos" e ento "ouviremos" porque a expresso
em nosso texto, na'aseh,"Faamos ao homem "encontra eco nas palavras" na'aseh ("faremos")
e ouviremos" 5; "em nosso pas" implica o dia de Sbado, que uma cpia do "pas do vivente"
(o mundo vindouro, o mundo das almas, o mundo das consolaes).
A seguinte outra possvel exposio: "Os botes" so os patriarcas que pr-existiram no
pensamento do Todo-Poderoso e, em seguida, entrou no mundo por vir, onde so
cuidadosamente preservados. "De l, ressuscitaram secretamente tornando-se encarnados
nos verdadeiros profetas".

Assim, quando Jos entrou na terra santa os plantou ali e, assim, "apareceram sobre a terra" e
l se revelaram.
Quando se tornam visveis?
Quando o arco-ris anuncia que o tempo da poda chegou, isto , o tempo em que os pecadores
ho de ser segados do mundo; e s escapam porque "os botes aparecem sobre a terra": Se
no fosse por sua apario, os pecadores no teriam sido deixados no mundo e, o prprio
mundo no existiria.
E quem sustenta o mundo e faz com que os patriarcas apaream?
1 Cntico dos Cnticos II, 2
2 Salmos CXVI 5
3 Cntico dos Cnticos II, 12
4 Isaas XXV,5
5 xodo XXIV,7
a voz das ternas crianas que estudam a Tor; e por considerao a elas o mundo salvo.
"No princpio ..." Rabi Eleazar iniciou seu discurso com o texto: "Levantai vossos olhos e vede:
Quem criou aquilo?" (Isaas 40:26)
"Levantai vossos olhos"
Para onde?
Para esse lugar ao qual se dirigem todos os olhos, isto , para Petach Heinaim ("abridor de
olhos"). Ao faz-lo, voc vai conhecer que o Misterioso Ancio, cuja essncia pode ser
buscada, mas no encontrada, quem criou isto, ou seja, MI ("quem?"), o mesmo que
chamado "da (em hebraico, mi) extremidade do cu na altura", porque tudo est em Seu
poder e, porque Ele h de ser procurado, ainda que misterioso e irrevelvel, pois, alm no
podemos inquerir. Essa extremidade do cu se chama MI, mas h outra extremidade mais
abaixo, que chamada MA (o qu?), como se dissesse: O que voc conhece? O que
alcanaram as suas buscas? Tudo to desconcertante como no comeo.
Com referncia a isso, est escrito: "Eu, MA, testemunho contra voc ..." (Lamentaes 2:13).
Quando o Templo foi destrudo surgiu uma voz e disse: "Eu, MA, testemunhei contra voc a
cada dia desde os dias da antiguidade", como est escrito: Chamei ao cu e a terra para
testemunhar contra voc (Deuteronmio 30:19). Ento, eu, M, me pareco a voc; Eu o
coroei com coroas sagradas e o fiz governante sobre a terra, como est escrito: " esta a
cidade que os homens chamavam a perfeio de beleza, o regozijo de toda a terra?"
(Lamentaes 2:15) e tambm: A chamei Jerusalm, ou seja, construda como uma cidade
compactamente unida". E ento eu MA sou igual a voc; no mesmo esforo em que voc
Jerusalm est aqui, assim Eu, estou nas alturas; assim como o povo santo no vai mais ate

voc em sagrada multido ordenada, assim, juro-lhe, no subirei para a altura ate o dia em
que suas multides voltem a fluir para voc, aqui em baixo. E isto pode ser seu consolo,
enquanto nesta medida sou seu igual em todas as coisas. Mas agora que voc encontrar-se em
seu estado atual "seu sofrimento grande como o mar" (Lamentaes 2:13). E se voc disser
que no tem para voc nem permanncia nem cura; "MI curar-lhe-". Certamente o Um
velado, o Altssimo, que a soma de toda a existncia, curar-lhe- e sustentar-lhe-, MI, o
extremo do cu acima, M, como a extremidade do cu abaixo. E esta a herana de Jacob,
sendo ela "a barra que passa atravs das placas de ponta a ponta" 11, isto , do mais alto,
idntico a M, pois ocupa uma posio no meio. Da que "MI (quem?) criou isto".
Rabi Simeon disse: "Eleazar, meu filho, suspenda seu discurso, que aqui podem ser revelados
os mais altos mistrios que permanecem selados para as pessoas deste mundo". Ento, Rabi
Elazar ficou em silncio.
Rabi Simeon chorou um momento e ento disse: "Eleazar, o que significa o final destes?
Certamente no as estrelas e os outros corpos celestes, pois eles esto sempre visveis, e
foram criados por M, como lemos: "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus" (Salmos
33:6).
Nem pode implicar as coisas inacessveis nossa vista, pois a palavra "estes" refere-se,
obviamente, s coisas que so reveladas.
Este mistrio permaneceu selado at que um dia, enquanto eu estava na beira do mar, veio
Elias e me disse: "Mestre, o que significa MI? Quem criou isso? ".
Disse-lhe: Isso, se refere aos cus e suas hostes, as obras do Santo, Bendito Seja, obras atravs
da contemplao das quais o homem veio para abeno-lO, como est escrito: "Quando
contemplo Seus cus, a obra dos Seus dedos, a Lua e as estrelas que Voc estabeleceu... Oh!
Senhor, nosso Deus, quo admirvel o Seu Nome em toda a terra " (Salmos 8:4-10).
Ento ele me disse: "Mestre, o Santo, Bendito Seja, teve um segredo profundo que revelou
amplamente para a Academia Celestial. este: Quando o mais Misterioso quis revelar-se a si
mesmo, primeiro produziu um ponto nico que foi transmutado em um pensamento e, neste,
executou inmeros projetos e gravou inmerveis gravaes. Ento, gravou na lmpada
sagrada e mstica, um desenho mstico e santssimo que era um edifcio maravilhoso, que
surgia em meio do pensamento. Esse chamado MI, e foi o incio do edifcio, existente e no
existente, profundamente enterrado, incogniscvel pelo nome. Somente foi chamado MI
(quem?). Desejou ser manifesto e ser chamado pelo nome e, ento, se vestiu numa veste
refulgente e preciosa e criou EleH ("estes") e EleH adquiriu um nome. As letras das duas
palavras se misturaram, formando o nome completo Elohim ("Deus"). Quando os israelitas
pecaram fazendo o bezerro de ouro aludiram a este mistrio dizendo: "EleH ("estes so") seus
deuses, Israel" (xodo 32:4). E uma vez que MI se combinou com EleH, o nome persistiu ao
longo do tempo. E sobre este segredo o mundo est construdo. Ento, Elias retirou-se e
desapareceu da minha vista e por ele que se apoderou de mim este mistrio profundo.
Rabi Eleazar e todos os companheiros chegaram e se ajoelharam ante dele, chorando de
alegria, dizendo: "Se ns tivessemos vindo ao mundo s para ouvir isso, j ficaramos felizes".

Rabi Simeon ento disse: "Os cus e suas hostes foram criados atravs da mediao de M ("o
qu?"), como est escrito: "Quando contemplo Teus cus a obra de Teus dedos, etc., Oh
Senhor! Nosso Deus (Adon), M, glorioso o Teu nome em toda a terra, cuja majestade
exaltada acima dos cus" (Salmos 8:4,2). "Deus "acima dos cus" em seu nome, pois Ele criou
uma luz para a Sua luz, e uma formou uma vestimenta para a outra e, assim, Ele subiu para o
nome mais alto; dali "no princpio Elohim (Deus) criou", ou seja, o Elohim superior. Como M
no era assim nem foi edificado at que as letras EleH (do nome Elohim) foram divididas de
cima at abaixo e a Me colocou na Filha suas roupas e a cobriu graciosamente com seus
prprios enfeites.
Quando a adornou?
Quando todos os vares de Israel surgiram ante ela de acordo com o mandamento: "Todos os
teus vares aparecero ante o Senhor (Adon) Deus" (xodo 34:23). Este termo, Senhor (Adon)
usado de forma semelhante na passagem "Eis que a arca da Aliana do Senhor (Adon) de
toda a terra" (Josu 3:11). Ento, a letra Hey (de M) partiu e seu lugar foi tomado por Yod,
formando MI, ento se cobriu com vestes masculinas, concordando com "todo varo de
Israel".
Tambm outras letras trouxe Israel do alto para esse lugar. Por isso se diz: "A estes (EleH) Eu
lembro" (Salmos 42:5), ou seja, menciono com minha boca e derramo minhas lgrimas e assim
eu fao (as letras) girarem "do alto"; na casa de Elohim (Salmos 17:5), para ser Elohim ("Deus")
de acordo com a sua forma.
E com o qu?
"Com a voz de canto e louvor no meio de uma multido festiva" (Salmos 42:5)
Rabi Eleazar disse: (Meu) Manter-me em silncio foi o meio para construir o santurio acima e
o santurio abaixo. De fato, "a palavra vale uma sela, o silncio duas".
"A palavra vale uma sela", isto , minha exposio e comentrios sobre o assunto; mas o
silncio vale dois, porque atravs do meu silncio foram criados em um instante os dois
mundos.
Rabi Simeon disse: Vamos expor a concluso do versculo: "O que produziu por nmero o
exrcito deles". (Isaas 40:26)
"O chama pelo nome": Isto no pode significar pelo nome deles, pois se fosse assim, deveria
estar escrito por nomes. O que significa que, embora este grau no assumiu um nome e
ainda foi chamado MI, foi improdutivo e no trouxe atualidade as foras latentes, cada uma
de acordo com sua espcie. Mas, assim que criou EleH ("estes") e assumiu seu nome adequado
foi chamado Elohim ("Deus"), ento pelo poder deste nome produziu-lhes sua forma acabada.
Este o significado de "chama pelo nome", isto , Ele proclamou seu prprio nome de modo a
fazer que emergissem cada classe de seres em sua forma plena.
Semelhante a isto lemos: "Veja, eu te chamei pelo nome" (xodo 31:2), ou seja, impus meu
nome a Bezalel na sombra de Deus, de modo que sua obra pudesse emergir na perfeio.

Ento, as palavras: "Para a abundncia de foras" (Isaas 40:26), referem-se ao grau supremo a
que todas as volies subem por um caminho misterioso.
"E poderosa em fora": a palavra fora (koach) simboliza o mundo supremo que assumiu o
nome Elohim ("Deus"), como j foi dito.
"Nenhuma falta" das seiscentas mil que emergiram pelo poder do nome, e, porque nenhuma
falta, quando israelitas morreram por causa de um pecado nacional, as pessoas foram ento
contadas e se constatou que o nmero de seiscentos mil no havia diminudo nem sequer em
um s, de modo que a semelhana do prottipo supremo ainda estava completa; exatamente
como ningum faltou acima, tambm, nenhuma faltou aqui abaixo.
"No comeo ..."
Rabi Jamauna o Venervel disse: Encontramos aqui uma inverso da ordem das letras do
alfabeto, as duas primeiras palavras Bereshit bara ("No princpio Ele criou"), comeando com
Bet, enquanto as duas palavras seguintes, Elohim et ("o Deus" ) comea com Alef. A razo
como segue:
Quando o Santo, Bendito Seja, estava para fazer o mundo todas as letras do alfabeto eram
ainda embrionrias e durante dois mil anos, o Santo, Bendito Seja, as contemplava e brincava
com elas. Quando veio para criar o mundo, todas as letras se apresentaram ante Ele na ordem
inversa.
A letra TaV vem na frente e pediu: Que Lhe apraza, Senhor do mundo, colocar-me em
primeiro lugar na criao do mundo, j que eu sou a letra final de Emet ("Verdade") que est
gravada em Seu selo e, visto que Voc chamado por esse nome Emet, o mais apropriado
para o Rei para comear com a letra final de Emet e criar o mundo comigo.
O Santo, Bendito Seja, disse-lhe: Voc digna e meritria, mas no apropriado que Eu
comece por voc a criao do mundo, visto que voc est destinada a servir como um sinal nas
testas dos fiis (Ezequiel 9:4), que receberam a lei de Alef at Tav, e pela ausncia deste sinal
os demais sero mortos e, alm disso, voc constitui a concluso de Mavet ("Morte"). Por isso,
no posso com voc comear a criao do mundo.
Ento, a letra Shin se apresentou e pediu: Senhor do mundo, que te apraza comear por
mim o mundo, pois eu sou a letra inicial do Seu nome Shadai ("Todo-Poderoso"), e o mais
adequado criar o mundo mediante este Santo Nome.
Em resposta, Ele disse: Voc digna, voc boa, voc verdadeira, mas no posso comear a
criao do mundo por voc, porque voc parte do grupo de letras expressam falsidade
(Shker), que no pode existir a menos que a Cof e a Resh a levem em sua companhia; dai que
uma mentira para ser acreditada deve sempre comear com algo verdadeiro. Pois a Shin uma
letra de verdade, essa letra pela qual os patriarcas comungavam com Deus, mas Cof e Resh so
letras que pertencem ao lado mal, que para permanecer firmes se ligam a Shin, formando
assim uma conjura (Ksher). Tendo ouvido isto a Shin partiu.

Entra a letra Tzade e diz: Ah, Senhor do mundo, que Lhe apraza criar por mim o mundo, visto
que sou o sinal dos justos (Tzadikim) e de Si mesmo, que Voc chamado Justo, como est
escrito: "Pois o Senhor justo. Ele ama a justia" (Salmos 11:7), e, por isso, se enquadra criar o
mundo por mim.
Entra a letra Tzade e diz: Ah, Senhor do mundo, que Lhe apraza criar por mim o mundo, visto
que sou o sinal dos justos (Tzadikim) e de Si mesmo, que Voc chamado Justo, como est
escrito: "Pois o Senhor justo. Ele ama a justia" (Salmos 11:7), e, por isso, se enquadra criar o
mundo por mim.
O Senhor deu-lhe esta resposta: Tzade, voc Tzad e significa justia, mas deve ser
escondida, no h de sair ao aberto enquanto possa dar ao mundo causa para a ofensa. Para
voc consiste da letra Nun levando acima a letra Yod, que, representam juntas, os princpios
masculinos e femininos. E este o mistrio da criao do primeiro homem, que foi criado com
dois rostos, masculino e feminino combinados. Da mesma forma a Nun e a Yod na Tzade esto
direcionadas costas com costas e no face a face, e seja que a Tzade esteja virada para cima ou
virada para baixo. O Santo, Bendito Seja, disse-lhe ento: Oportunamente, a dividirei em duas,
de modo a parecer face a face, mas voc vai subir em outro lugar. Ento ela saiu.
A letra PE se apresentou e pediu assim: Que Lhe apraza, Senhor do mundo, criar o mundo
atravs de mim, pois eu significo redeno e libertao (Purkan, Pedut), que Voc tem que
dar ao mundo. Por isso, que por mim o mundo teria que ser criado.
O Senhor respondeu: Voc digna, mas voc representa transgresso (Pesh) e, alm disso,
voc est formada como a cobra que tem a sua cabea enrolada em seu corpo, simblico do
homem culpado que esconde sua cabea e estende sua mo.
A letra Ayin foi igualmente rejeitada porque com ela comea perversidade (Avon), apesar de
sua alegao de que representa a humildade (Anav).
Ento veio a Samech e disse: Senhor do mundo, que Lhe apraza criar atravs de mim o
mundo pois represento o apoio (Semicha) dos cados, como est escrito: "O Senhor sustm a
todos os cados" (Salmos 145:14).
O Senhor respondeu: Este justamente por isso que voc tem que ficar em seu lugar e no
tem que abandon-lo, pois qual seria a sorte dos cados ao ver que esto sustentados por
voc? Ela partiu imediatamente.
A Nun entrou e exps seus mritos como sendo a letra inicial de "enorme" (Nor) em louvores
(xodo 15:11), tambm "Bela, em desejos futuros (Nava), o louvor pelos justos" (Salmo 33:1).
O Senhor disse: Oh Nun, retorne ao seu lugar, pois em considerao a voc, como
representante dos que caem (Nefelim) que a Samech voltou ao seu lugar. Permanece,
portanto, sob a proteo dela. A Nun imediatamente voltou ao seu lugar.
O Mem apareceu e disse: Senhor do mundo, que Lhe apraza criar o mundo atravs de mim,
pois eu comeo a palavra Melech ("Rei") que o Seu ttulo.

O Senhor replicou: Assim , seguramente, mas eu no a posso empregar na criao do mundo


pela razo de que o mundo precisa de um Rei; por isso retorne ao seu lugar, junto com a
Lamed e a Kaf, visto que o mundo no pode existir sem Melech ("Rei").
Nesse momento, a Kaf desceu de seu trono de glria e estremecendo e tremendo disse:
Senhor do Universo, que Lhe apraza comear atravs de mim a criao do mundo, pois sou Seu
prprio Kabod ("Honra"). E quando Kaf desceu de seu trono de glria, comearam a tremer
duzentas mil palavras, o trono tremeu e todos os mundos estremeceram e estavam prestes a
cair em runas.
O Santo, Bendito Seja Seu Nome, disse: Kaf Kaf, o que faz aqui? No criarei o mundo com voc;
volte ao seu lugar, pois voc o extermnio (Kelay). Retorne, ento, para o seu lugar e
permanea l. Imediatamente, ela saiu e voltou ao seu prprio lugar.
A letra Yod ento se apresentou e disse: Que Lhe apraza, Senhor, concede-me o primeiro
lugar na criao do mundo, porque eu estou como primeira no Nome Sagrado.
O Senhor disse-lhe: suficiente para voc que voc esteja gravada e marcada em Mim Mesmo
e que seja o conduto de Minha vontade; voc no h de ser separada do Meu nome.
A Tet veio ento e disse: Senhor do Universo, que Lhe apraza colocar-me na liderana na
criao do mundo, porque atravs de mim Voc chamado Bom (Tov) e reto.
O Senhor disse-lhe: No criarei o mundo com voc, porque a bondade que voc representa
est escondida e guardada dentro de voc mesma, como est escrito: "Quo grande a sua
bondade! que voc guardou os que O temem..."(Salmos 30:20). Desde ento, est estimada
em si mesma, no tem parte do mundo que Eu vou criar, pois est somente no mundo
vindouro. E ento, a causa de que sua bondade est escondida dentro de voc que as portas
do Templo esto afundadas no cho, como est escrito: "Afundadas (Tabe) na terra esto as
suas portas" (Lamentaes 2:9). E, alm disso, a letra Het est ao seu lado, e quando vocs se
renem vocs formam o pecado (Het). Por isso, estas duas letras no esto no nome de
nenhuma das tribos. Ela partiu imediatamente.
Ento a Zayin se apresentou, e exps sua pretenso, dizendo: Senhor do mundo, que Lhe
apraza colocar-me na cabea da criao, pois eu represento a observncia do Shabat como
est escrito. "Recorde (Zahor) o dia de Shabat para o santificar" (xodo 20:8).
O Senhor respondeu, no vou criar o mundo atravs de voc, porque voc representa a
guerra, porque sua forma como uma espada pontiaguda ou uma lana. O Zayin partiu
imediatamente de sua presena.
A Vav entrou e exps suas pretenses, dizendo: Senhor do mundo, que Lhe apraza,
empregar-me em primeiro lugar na criao do mundo, porque eu sou uma das letras do Seu
nome.
O Senhor disse-lhe, Vav, como Hey, que lhes baste em ser as letras do Meu nome, gravadas e
impressas em Meu nome. Por isso no lhes darei o primeiro lugar na criao do mundo.
Ento veio a letra Dalet, e tambm a letra Gimel e apresentaram suas reivindicaes.

O Senhor deu uma resposta parecida dizendo: H de bastar-lhes ficarem juntas, uma ao lado
da outra, "porque no deixar de haver necessitados na terra" (Deuteronmio 15:11), e assim
necessitaro benevolncia. Pois a Dalet significa pobreza (Dalut) e Gimel significa benevolncia
(Guemul). Por isso, no as separeis uma da outra e que lhes baste com sustentarem-se
reciprocamente.
Ento veio a Bet e disse: Senhor do mundo, por favor, que Lhe apraza colocar-me em
primeiro lugar na criao do mundo, porque eu represento as bnos (Berahot) oferecidas a
Voc, acima e abaixo.
O Santo, Bendito Seja, disse-lhe: Certamente vou criar o mundo com voc e voc vai formar o
incio da criao do mundo.
A letra Alef permaneceu no seu lugar sem se apresentar.
Disse o Santo, Bendito Seja o Seu Nome: Alef, Alef, por que voc no vem diante de mim como
as demais letras?
Ela respondeu: Porque vejo todas as outras letras que deixam Sua presena, sem qualquer
sucesso. O que posso, ento eu conseguir? E, alm disso, uma vez que Voc dotou a letra Bet
com este grande presente, no adequado para o Rei Supremo retirar o presente que foi feito
para Seu servo e d-lo a outro.
O Senhor disse: Alef, Alef, embora comece a criao do mundo com a Bet, voc ser a primeiro
das letras. A minha unidade s se expressar atravs de voc, sobre voc todos os clculos e
operaes mundiais sero baseadas, e a unidade s se expressar pela letra Alef.
Ento, o Santo, Bendito Seja o Seu Nome, fez letras mundo superior de um modelo grande e
letras do mundo inferior de um modelo pequeno. Por isso, temos duas palavras que comeam
com Bet (Bereshit bara) e, ento, duas palavras que comeam com Alef (Elohim Et).
Eles representam as letras do mundo superior e as letras do mundo inferior, que operam
acima e abaixo, juntas e como uma.

Bereshit (No nicio)

R. Yudai perguntou: Qual o significado de Bereshit?


Significa "com Sabedoria", a Sabedoria sobre a qual se baseia o mundo, e atravs disso nos
induz a mistrios profundos e recnditos. Nela, tambm, est a inscrio das seis direes
principais supremas, das quais surge a totalidade da existncia. Da mesma saem seis nascentes
dos rios que fluem para o Grande Mar. Isso est implcito na palavra Bereshit, que pode ser
decomposta em Bara-Shit ("Ele criou seis").

Disse R. Yose: Certamente assim e ouvi a Lmpada Sagrada dizer o mesmo, ou seja, que Bar
um termo de mistrio, uma fechadura sem chave e, enquanto o mundo estava fechado no
termo Bar, no estava em um estado de ser ou existncia. Sobre o todo vagava Tohu ("Caos"),
e enquanto Tohu dominava, o mundo no estava em ser ou existncia.
Quando essa chave abriu as portas e fez frutfero ao mundo?
Foi quando apareceu Abrao, como est escrito: "Estas so as geraes do cu e da terra
Behibaream ("quando foram criadas")" (Gnesis II). Bem, BeHIBaReAM um anagrama de
BeABeRaHaM ("por meio de Abrao") que implica o que estava selado e improdutivo na
palavra Bar, tornou-se, atravs de uma transposio das letras, til, emergiu um pilar de
fertilidade: pois Bar se transformou em EiBeR ("corpo"), que o fundamento sagrado sobre o
qual repousa o mundo. Ento, da mesma forma como AiBraHaM contm Eiber, uma
transformao de Bar, assim acontece com o esplendor do nome do Altssimo e Ocultsimo.
Isso est implcito nas palavras MiBaRa EileH. Agregue-se a He (de MAH) a AiBeR e a Yod (de
MI) a EiLeH. Se tomarmos agora a MEM de ambos, de MI e MAH e as adicionamos a uma outra
temos o nome sagrado EiLoHiM e tambm o nome ABRaHaM.
Segundo outra opinio, o Santo, Bendito Seja, pegou MI e a adicionou a EiLeH, de modo que se
formou AeLoHiM; Da mesma forma tomou MAH e a juntou a EiBeR e assim se formou
ABRaHaM, e, assim, (Genesis 2), 4. fez que o mundo se desenrolasse e fez o nome completo,
como no tinha sido at ento.
Isto o expressa o versculo: "Estas so as geraes (ou seja, as manifestaes) do cu e da terra
BeHIBaReAM ("quando foram criadas")". Ou seja, o todo da criao estava em suspenso at
que foi criado o nome de ABRaHaM, e logo que o nome de Abrao estava completo, se
completou com ele o Nome Sagrado, como se diz ento: "No dia em que o Senhor Deus fez a
terra e o cu".
R. Chya, em seguida, prostrou-se ao cho, beijou o p e chorando disse: "P, p, quo teimoso
como voc , quo sem vergonha voc para que todas as delicias do olho peream em voc!
Voc consome e quebra todos os faris de luz no nada. Imenso o seu descaramento! Essa
Lmpada Sagrada que iluminava o mundo, a poderosa fora espiritual por cujos mritos o
mundo existe consumida por voc, oh, R. Simeon, voc, farol de luz, fonte de luz para o
mundo, como voc se tornou p, voc chefe do mundo enquanto vivo! Depois de cair por um
momento em um sonho, continuou: Oh p, p, no se orgulhe, pois os pilares do mundo, no
entregues ao seu poder nem tampouco R. Simeon perecer em voc.
Ento R. Chya se levantou chorando na companhia de R. Yose. A partir desse dia jejuou por
quarenta dias para que ele pudesse ver R. Simeon. "Voc no o pode ver", foi toda a resposta a
sua splica. Ento, jejuou por mais quarenta dias, aps os quais viu em uma viso a R. Simeon
e seu filho R. Eleazar comentando o assunto que R. Yose tinha acabado de explicar-lhe
enquanto milhares o estavam vendo e ouvindo. Entretanto, apareceu um exrcito de imensos
seres celestiais alados em cujas asas R. Simeo e R. Eleazar, seu filho haviam sido elevados
para a Academia Celestial, enquanto estes seres permaneciam no umbral, esperando-os. O
esplendor deles se renovava constantemente e irradiavam uma luz que excedia a do sol.

R. Simeon, em seguida, abriu a boca e disse: "Que R. Chya entrou e viu o que o Santo, Bendito
Seja, preparou para deleite dos justos no mundo vindouro. Feliz aquele que entra aqui sem
receio, e feliz aquele que estabelecido como um pilar poderoso no mundo vindouro".
Ao entrar R. Chya disse que R. Eleazar e os outros grandes sbios que estavam sentados perto
dele se puseram de p. Retrocedeu com algum embarao e sentou-se aos ps de R. Simeon.
Ento, se ouviu uma voz que disse: "Baixe seus olhos, no levante sua cabea e no olhe". Ele
baixou seus olhos e viu uma luz que brilhava de longe.
A voz seguiu dizendo: "Oh, celestiais invisveis de olhos abertos que choram atravs do mundo,
olhem e vejam!; Oh seres terrestres que esto mergulhados profundamente em sonho,
despertem; Quem entre vocs trabalhou para transformar a escurido em luz e o amargo em
doce antes houvssemos entrado aqui? Quem de vocs esperou a cada dia a luz que
anunciaria quando o Rei visitaria sua amada gazela, quando Ele ser glorificado e chamado Rei
por todos os reis do mundo? Aquele que no espera isso todos os dias no mundo abaixo, no
ter parte aqui".
Entretanto, contemplou um nmero de seus colegas reunirem-se em torno dele, incluindo
todos os pilares poderosos da sabedoria. Ento, os viu subir Academia Celestial, enquanto
outros, por sua vez, desciam. cabea de todos eles viu ao chefe dos anjos alados que se
aproximaram e declararam solenemente que ele havia ouvido: "Por trs da cortina", que o Rei
visita cada dia e recorda a sua gazela que est torturada no p. E que no momento que Ele faz
assim, golpeia os trezentos e noventa cus de modo que se sacudem e tremem ante Ele: pela
sorte dela derrama lgrimas quentes como o fogo que queima que caem ao grande mar.
Dessas lgrimas emerge e sustentado o gnio que preside ao Mar, que santifica o o nome do
Rei Santo e, que tem se empenhado para tragar todas as guas da criao e para reuni-las
todas em si mesmo, de modo que no dia em que todas as naes se renam contra o povo
santo, sejam os deste povo capazes de passar para a terra seca. De repente, ouviu uma voz
que proclamava: "D lugar, d lugar, pois o Rei Messias vem a Academia Celestial, e o Messias
visita todas estas academias e pe seu selo em todas as exposies que saem das bocas dos
professores".
O Messias ento entrou, levando diademas celestiais, com as quais foi coroado pelos chefes
das academias. Todos os colegas se puseram de p ao lado de R. Simeo, do qual brotou uma
luz at o firmamento.
O Messias lhe disse: "Voc feliz, pois seu ensino sobe ao alto em forma de trezentas e
setenta iluminaes, e cada iluminao se subdivide em seiscentos e treze argumentos que
sobem e se banham em corrente de blsamo puro. E o Santo, Bendito Seja, coloca seu selo
sobre o ensino de toda a Academia e a Academia de Ezequias, rei de Jud, e da Academia de
Ahiya de Sil.
R. Simeo respondeu: "Este o grande R. Chya, a luminria luminosa da Tor".
"Deixem-no, ento, disse o Messias, que se rena com seus filhos e que se tornem membros
da Academia".

R. Shimon disse: "Que lhe seja concedido um tempo de Graa". Ento lhe foi dado um tempo
de Graa e foi dali tremendo, com lgrimas que escorriam de seus olhos, e enquanto chorava
dizia: "Feliz a poro do justo neste mundo e feliz parte do filho de Yochai que mereceu tal
glria. Isto concerne ao que est escrito: "Para fazer que aqueles que me amam herdem
posses reais, e que inchem seus tesouros" (Provrbios 8:21).
"No princpio ..."
R. Shimon iniciou sua dissertao com o texto: "E eu pus Minhas palavras na sua boca" (Isaas
51:16).
Ele disse: "Como lhe cabe a um homem estudar a Tor dia e noite! Pois o Santo, Bendito Seja
est atento voz daqueles que se ocupam com a Tor e, para cada descoberta indita feita
por eles na Tor um novo cu criado. Nossos mestres nos disseram que no momento em que
um homem expe algo novo na Tor, seu enunciado sobe at o Santo, Bendito Seja, pega o
enunciado e o beija e o coroa setenta coroas de letras gravadas e inscritas.
Quando uma nova ideia formulada no campo da sabedoria esotrica, ela (a ideia) sobe e
permanece sobre a cabea do Tsadik, a vida do universo" e ento, voa para cima e atravessa
setenta mil mundos at que sobe ao "Ancio de Dias". E, enquanto todas as palavras do
"Ancio de Dias" so palavras da sabedoria que compreende os mistrios sublimes e ocultos;
quando essa palavra oculta de sabedoria que foi descoberta aqui sobe, ela se une s palavras
do Ancio dos Dias e torna-se parte integrante delas e entra nos dezoito mundos msticos
sobre os quais lemos: "Nenhum olho viu a Deus, fora de Ti, Deus "(Isaas 64:4). Desde ento
saem e voam em uma e outra direo, at que finalmente chegam, aperfeioadas e completas,
ante o "Ancio de Dias" saboreia essa palavra de sabedoria e encontra nela satisfao acima
de tudo o demais. Ele toma essa palavra e a coroa com trezentos e setenta coroas e ela voa
acima e abaixo at que se converta em um cu. E assim cada palavra da sabedoria converte-se
num cu que se apresenta plenamente ante o "Ancio de Dias", que os chama "novos cus",
isto , cus criados a partir das ideias da sabedoria sublime. E as outras exposies novas da
Tor, por sua vez, se apresentam ante o Santo, Bendito Seja, e sobem e se tornam "terras do
vivente". Ento, descem e so absorvidos em uma terra nica, com o qual emerge uma nova
terra graas a esta nova descoberta na Tor. Isto est implcito no versculo: "Porque, assim
como os novos cus e a nova terra que eu estou fazendo, permanecero ante Mim, diz o
Senhor" (Isaas 66:22). No est escrito: "Eu fiz", mas "estou fazendo", o que significa a criao
contnua a partir de ideias novas descobertas na Tor. Ademais, est escrito: "E Eu pus Minhas
palavras na sua boca, e com a sombra da Minha mo lhe escondi, para que estendas os cus e
ponhas os alicerces de uma terra; e, portanto, Sio disse: Tu s o Meu povo" (Isaas 51:16).
No diz "o cu", mas "um cu".
R. Eleazar perguntou: O que significa "com a sombra de minha mo o escondi"?
Respondeu: "Quando a Tor foi dada a Moiss, apareceram mirades de anjos celestes prontos
para consumi-lo com seu alento de fogo, mas o Santo, Bendito Seja, protegeu-o. Da mesma
forma, agora quando a nova palavra sobe coroada e se apresenta ante o Santo, Bendito Seja,
Ele cobre e protege essa palavra, e tambm protege o autor dessa palavra, de modo que os
anjos no saibam dele e se encham de cime, at que essa palavra transformada em um

novo cu e uma nova terra. Este o significado da passagem: "E com a sombra da Minha mo
lhe escondi para que voc estenda os cus e ponha os fundamentos de uma terra". Disso
aprendemos que cada palavra cujo propsito no manifesto, contm alguma lio de valor
particular, como est escrito: "E com a sombra da Minha mo o escondi".
Por que est coberto e oculto da nossa vista?
Para uma finalidade ulterior, ou seja: "Para que voc estenda os cus e ponha os fundamentos
de uma terra", como explicado anteriormente.
O versculo continua: "e dizer a Sio: Vocs so Meu povo". Isso significa dizer que essas portas
de estudo e essas palavras de Sio "so Meu povo".
A palavra Ami, ("meu povo"), pode ser lida Imi ("comigo"), 0 que significa "ser meu parceiro":
Bem, justamente assim, como Eu fiz o cu e a terra pela palavra, como se diz: "Pela palavra do
Senhor foram feitos os cus" (Salmos 33:6), assim voc faz. Felizes aqueles que se consagram
ao estudo da Tor! No pense, porm, que tudo isso se aplica at mesmo para algum que no
seja um verdadeiro sbio. No, isso no. Quando algum que um estranho aos mistrios da
Tor faz pseudo descobertas com base em uma compreenso incompleta, essa "palavra"
surge, e se encontra com o perverso, o Demnio da lngua falsa, que emerge da caverna do
grande abismo e d um salto de quinhentas parasangas para receber essa palavra. A toma e
volta com ela para sua caverna, e a modela em um cu esprio chamado Tohu ("Caos"). Ento
esse demnio atravessa em um salto a totalidade desse cu, um espao de seis mil parasangas.
To pronto como esse cu esteja formado emerge a rameira e se aloja nele e rene com ele
foras e desde ento ela mata milhares e dezenas de milhares, por enquanto est alojada
nesse cu, nela tem autoridade e poder para saltar atravs do mundo num piscar de olhos.
Isso est implcito nas palavras: "Desditosos os que tramam iniqidade com cordas de
vaidade" (Isaas 5:18). A palavra para a iniqidade, "Avon" de gnero masculino e designa o
Demnio.
37 Isaas LXVI, 22.
Na prxima parte do versculo: "E o castigo do pecado, como com carroa de corda", a palavra
para pecado, Jetta, sendo do sexo feminino, significa a fmea, a rameira que se apressa para
executar o assassinato nos filhos dos homens.
Ao seu respeito tambm lemos: "Pois muitas so as vtimas mortalmente feridas" (Provrbios
7:26), ou seja, que Jetta ("pecado"), que mata os filhos dos homens. E a causa final o sbio
imaturo que no est qualificado para ensinar e contudo o faz. Que Deus nos salve dele!
R. Simeo disse a seus colegas: "Eu suplico-lhes que no deixem cair de sua boca nenhuma
palavra da Tor da qual no no estejam e que no tenham aprendido corretamente de uma
"grande rvore", portanto, de modo que no sejam a causa que esta Rameira mate multides
de filhos dos homens".
Eles responderam em unssono: "Livre me Deus, Deus me livre!"
R. Shimon prosseguiu: "Veja agora, foi atravs da Tor que o Senhor criou o mundo.

Isso j derivado do versculo: "Ento Eu estava ao seu lado, como o arquiteto, e Eu era cada
dia o seu deleite" (Provrbios 8:30). Olhou para a Tor uma vez, duas vezes, trs vezes e uma
quarta vez. Enunciou as palavras que a compem e, ento, operou atravs dela. Esta uma
lio para os homens sobre como estudar a Tor corretamente. Esta lio est indicada no
versculo:
"Ento Ele a viu e a deu a conhecer; a estabeleceu, e tambm a esquadrinhou"(Jo 33:37). Ver,
dar a conhecer, estabelecer e esquadrinhar correspondem a essas quatro operaes que o
Santo, Bendito Seja, realizou antes de empreender a obra da Criao. Da que o relato da
criao comece com as palavras Bereshit Bar Elohim Et, que significam: "No princpio Deus
criou et", antes de mencionar "os cus", o que significa quatro vezes que o Santo, Bendito
Seja, olhou na Tor antes de realizar sua obra.
R. Eleazar estava viajando para visitar seu sogro, R. Yose, filho de R. Shimon, filho de Lakunya.
O acompanhava R. Abba e outro homem conduzia um burro de carga por trs deles. R. Abba
disse: Comecemos uma palestra sobre a Tor, pois o tempo e lugar so propcios.
Ento, R. Eleazar comeou desta maneira:
Est escrito: "Guarde meus Sbados, e reverencie o Meu santurio; Eu sou o Senhor". (Levtico
19:30) Tenha em conta isso: o Santo, Bendito Seja, criou o mundo em seis dias e cada dia
revelou uma parte de Sua obra, e trabalhava mediante a energia transmitida a ela. Mas nada
de tal obra estava efetivamente separado nem a energia tampouco funcionava, at o quarto
dia. Os primeiros trs dias foram indistintos e imperceptveis, mas quando veio o quarto, o
produto e a energia de todos eles se fizeram manifestados. O fogo, a gua e o ar, como trs
elementos primordiais, ainda estavam em suspenso, sua atividade no se fez visvel at que a
Terra os descobriu e, assim, fez cognoscvel a aco de cada um deles. Voc pode objetar que
no relato do terceiro dia est escrito: "Que a terra produza relva", como tambm: "E a terra
produziu". A resposta que, embora concedido ao terceiro dia, isso realmente teve lugar no
quarto dia, e foi includo no relato do terceiro dia apenas para indicar a continuidade
ininterrupta da criao. A partir do quarto dia Ele descobriu sua obra e produziu um arteso
para a funo de cada um deles, pois o quarto dia o smbolo do quarto p do Trono celestial.
Ademais, as atividades de todos os dias, seja para a primeira ou segunda trade, foram feitas
dependentes do dia do Sbado, como est escrito: "E no stimo dia Deus concluiu". Este o
sbado, e este o quarto p do Trono celestial. Voc pode perguntar, o que ento est
implcito em "observar meus Sbados", que parecem referir-se a dois sbados? A resposta
que a forma plural indica a vspera do sbado e o prprio Sbado, que se unem entre si sem
brecha".
Neste ponto, o que conduzia o burro e que os seguia, interveio com esta pergunta: O que
significa: "E reverenciars meu santurio?"
R. Abba respondeu: Isto designa a santidade do Sbado.
O que ento, disse, o santurio do sbado?
" a santidade a si conferida de cima".

"Efetivamente assim", disse R. Abba, como est escrito: "E voc chamar o sbado uma
delcia", o dia santo do Senhor "honorvel" (Isaas 58:13), onde o "Sbado" e "o santo do
Senhor" so mencionados cada um separadamente. Ento, o que "o santo do Senhor"?
a santidade que desce de cima para descansar sobre o Sbado.
Mas, argumentou o estrangeiro, se a santidade que emana da altura chamada de
"honorvel", evidentemente, o prprio sbado no chamado assim e, no entanto, est
escrito "e o honrar" (Isaas 58:13).
R. Eleazar disse a R. Abba: Pare de discutir com este homem, pois ele parece conhecer algum
mistrio que ns ignoramos. Ento lhe disseram: diga o que voc tem a dizer.
Ele comeou assim: Est escrito, et Shabtotai ("Meus sbados") (Levtico 19:30). A partcula et
indica que no preceito do sbado h de se incluir o limite do caminhar no sbado que dois
mil cvados em todas as direes.
"Meus sbados" uma referncia ao sbado do alto e ao sbado de baixo, que esto unidos
como um s. Havia ainda um Sbado no mencionado. Sentindo-se humilhado, este Sbado
pediu ao criador, dizendo: " Senhor do Universo, do momento em que me criou, fui chamado
simplesmente "dia de Sbado", mas com certeza um dia deve ter como companheiro uma
noite".
O Senhor lhe disse: filho meu, voc sbado, e sbado vou cham-lo. Mas conferir-lhe-ei
uma coroa ainda mais gloriosa". Ento, proclamou: "E reverenciai Meu santurio".
Isso uma referncia ao sbado da vspera do Sbado, que inspira temor e sobre a qual
repousa o temor. E o Santo, Bendito Seja, que se identificou a si Mesmo com ele, dizendo:
"Eu sou o Senhor vosso Deus" (Levtico 19:30).
Ademais, ouvi, continuou o estrangeiro, a seguinte expresso de meu pai. Ele ressaltava que a
partcula et que significando o limite de caminhar no Sbado "meus Sbados", disse, denota o
crculo e o quadrado dentro dele, e correspondente a esses dois o recital de santificao
consiste em duas partes, um dos versculos de Gnesis II, 1:3, que comea Vaihul, e eram
completadas, e o outro a santificao mesma (Kidush). Vaihul contm trinta e cinco palavras
(Levtico 19:30).
Isto se relaciona com a concepo da Cabal sobre as Sefirot. Destas, as trs mais elevadas
so simbolizadas no crculo, o quadrado e o ponto.
E o Kidush contm trinta e cinco palavras, formando ao todo setenta, que correspondem aos
setenta nomes do Santo, Bendito Seja, que coroa a congregao de Israel. Em reconhecimento
a esse crculo e quadrado, os sbados aqui aludidos vm sob o comando da palavra
"guardareis" empregada na segunda verso dos dez mandamentos (Deuteronmio 5:12),
como est escrito: "Guardars o sbado." Pois o outro sbado, o Sbado Altssimo no vem
sob a ordem de guardar (Shamor), mas que est baixo a ordem de recordar (Zahor), que se
emprega na primeira verso dos Dez Mandamentos (xodo 20: 8), pois o Rei Supremo est
oculto na palavra Zahor ("recordar"). Por esta razo Ele chamado: "O Rei no qual mora a

Paz", e sua paz est na ordem de Zahor. E por isso que no h conflito no reino supremo,
devido dupla paz aqui em baixo, uma para Jac e a outra para Jos, como est escrito: "Paz,
paz, ao que est longe e ao que est perto" (Isaas 57:19); "ao que est longe" refere-se a Jac,
"e ao que est prximo" refere-se a Jos.
Ao que est longe paralelo a "de longe o Senhor me apareceu" (Jeremias 31:3), o mesmo que
a "E sua irm se manteve de longe" (xodo 2:4); "E ao que est perto" lhe paralelo "novos
deuses que vieram h pouco" (Deuteronmio 32:17).
"De longe" significa o ponto supremo que est situado em Seu palcio, e em relao ao qual
est dito "guardareis", colocando-o sob o comando de Shamor (guardar).
"E temereis Meu santurio" refere-se ao ponto que est situado no centro e que o que deve
mais ser temido, pois a pena para a transgresso de morte, como est escrito: "Haveis, pois
de guardar o morto irremediavelmente "(xodo 31:14); isto , aqueles que penetram no
sbado, porque santo para vocs; ele que o profanasse ser espao do crculo - quadrado,
pisando o lugar onde est localizado o ponto central e prejudicando-o, estes certamente sero
condenados morte. Disso, est escrito: "e temereis". Este ponto chamado de Ani (Eu)
(Levtico 19:30) e sobre ele descansa o desconhecido, o Altssimo, o no revelado, que YHVH
("O Senhor"), sendo ambos um".
R. Eleazar e R. Abba aproximaram-se do estrangeiro e o beijaram. Disseram: Com todo esse
conhecimento profundo voc desenvolveu, adequado que voc viaje atrs de ns? Quem
voc?, lhe perguntaram.
Ele disse: "No pergunte, continuemos nossa viagem e discorramos juntos sobre a Tor.
Que cada um diga uma palavra de sabedoria para iluminar nosso caminho".
Eles perguntaram-lhe: "Quem o encarregou de fazer esta viagem como um condutor de
burro?".
Ele disse-lhes: "A letra Yod travou guerra com as letras Caf e Samech, para que se unissem a
mim. O Caf se negou a abandonar seu lugar, porque no poderia existir em outro lugar; a
Samech, porque havia deixado de apoiar os que caem. A Yod veio ento a mim, sozinha, e me
beijou e abraou. Chorou comigo e disse: "Meu filho, o que devo fazer por voc? Eu irei e
levarei com uma plenitude de coisas boas e belas, smbolos sublimes e msticos e ento virei a
voc e o ajudarei e coloc-lo-ei na posse de duas letras celestes superiores a essas que
partiram para formar a palavra Yesh ("Plenitude"), constituda por uma Yod celestial Schin
celestial, de modo que voc vai se tornar proprietrio de acmulos de riquezas de todos os
tipos. Venha ento, meu filho, e carregue o seu burro". Por isso, que viajo desta forma.
R. Eleazar e R. Abba regozijaram-se. Eles tambm choraram e disseram-lhe: "Vai, cavalgue
nossa frente e ns o seguiremos sobre o burro".
Ele disse: "No lhes disse que mandamento do Rei que eu permanea assim at que aparea
aquele que queira montar sobre um burro?
Eles disseram-lhe: "Voc no nos disse seu nome, nem onde mora".

Ele respondeu: "Meu aposento bom e exaltado para mim, uma torre forte e imponente em
suspensa no ar. Nessa torre reside o Santo, Bendito Seja, e um pobre homem e essa a minha
morada. Mas eu o deixei e eu me tornei um condutor de burros".
R. Abba e R. Eleazar olharam-no, e ele discursou-lhes palavras to doces como o man e o mel;
eles disseram-lhe: "Se nos quer dizer o nome de seu pai beijaramos o p dos seus ps".
Ele lhes disse: Por que? No meu hbito gabar-me de um conhecimento de Tor, mas meu
pai habitava o grande oceano de um extremo ao outro: Era poderoso, nobre e velho em dias
para que pudesse engolir todos os outros peixes no oceano e, ento, deix-los de novo vivos e
cheios de todas as coisas boas do mundo. Como um nadador forte que pudesse atravessar
todo o mar em um segundo. Me lanou como uma flecha na mo de um arqueiro e me
escondeu nesse oceano".
R. Eleazar refletiu um pouco e disse: "Voc o filho da lmpada sagrada, voc o filho do
venervel Rabi Jamnuna, voc o filho da luz da Tor, e, no entanto caminha atrs de ns".
Ambos choraram juntos e o beijaram e continuaram em seu caminho. Ento lhe disseram:
"Que o nosso amo se compraza em fazermos conhecer seu nome".
Nisso, ele comeou a discorrer sobre o versculo "E Bnayahu filho de Joiad" (II Samuel 23:20).
Este versculo, disse, foi bem explicado, alm de seu significado literal, como significando
elevados mistrios da Tor.
"Bnayahu filho de Joiad", isto , filho de Deus, filho do conhecimento de Deus, contm uma
aluso sabedoria, e um apelo simblico que influencia ao seu portador. "O filho de um
homem que vive indica o Tsadik, a vida do universo".
"Potente em atos" significa o amo de todas as aes e todos os exrcitos celestiais, pois
procedem dele; Ele o "Senhor dos Exrcitos", a insgnia de todos os Seus exrcitos e ainda
ilustre e exaltado sobre todos, Ele "poderoso em aces, de Cabzeel", como se disse: esta
grande e muito poderosa rvore, de que degrau sai? De Cabzeel"("reunio com Deus"), do
degrau mais alto e oculto onde "nenhum olho jamais viu, etc." (Isaas 64:3), um degrau que
contm o todo e que o foco da luz suprema e do qual saem todas as coisas. Essa luz o
templo sagrado e oculto (Hehal), onde est concentrada essa essncia divina da qual tomam
sustento todos os mundos e nutrem e subsistem todos os exrcitos.
"Ele golpeou os fortes lees de Moab" uma referncia aos dois Templos que existiram em
Sua honra e extraam dEle sua fora, ou seja, o primeiro Templo e o segundo Templo. Mas
assim que Ele partiu, parou o fluxo de bno de cima; como se ele os tivesse "golpeado", os
destruiria, desse fim a eles, e o trono santo foi derrubado, como est escrito: "Eu estava entre
os cativos" (Ezequiel 1: 1), que implica que a essncia divina chamada "Eu" estava no cativeiro.
"Junto ao rio Kebar" (Ezequiel 1: 1) equivale a faz muito tempo, significa a corrente que havia
fludo, mas cujas guas e fontes foram obliteradas de modo que j no flui como antes. O
mesmo est implcito no versculo: "As guas do mar se apartam e o rio se seca" (Ezequiel 1:
1), "se apartam" refere-se ao primeiro Templo e "se seca" ao segundo Templo. E assim "Ele
golpeou aos fortes de Moab (Moab equivale a Meab que significa "do pai "), ou seja, os

Templos do Pai no cu, pelo qual foram agora destrudos, de modo que todas as luzes que
iluminavam Israel agora esto obscurecidas, ento: "Ele baixou e golpeou ao leo"; antes,
quando essa corrente flua at aqui, abaixo, Israel estava livre de cuidados, fazendo oferendas
de paz e oferendas por pecado para expiar sua alma. E do alto, ele desceu a imagem de um
leo visvel a todos, agachando-se sobre a sua presa, consumindo as oferendas como um
poderoso gigante. Todos os ces se mantiveram fora da vista, temendo se aventurar mais
alm. Mas quando prevalecia o pecado, Ele desceu s regies daqui abaixo e matou a esse
leo, no querendo mais prov-lo da sua poro como antes. Ele, como est dito, o matou:
"Ele golpeou o leo", mas seguramente, "no poo", ou seja, vista do "monstro do mal." O
mesmo monstro do mal ao ver isso enviou um co para consumir as oferendas. O nome do
leo Ariel e o nome do co Baladon-"nenhum homem"-porque um co e tem a cara de
co.
"Em um dia de neve", ou seja, no dia que a causa dos pecados de Israel, a Corte do alto
pronunciou sentena.
O mesmo est implcito no versculo: "No tema por sua casa por causa da neve" (Provrbios
31:21), isto , do julgamento nas alturas; Por que isso?-"Pois todos o de sua casa esto
vestidos de escarlate", e, portanto, podem suportar o fogo mais forte. Este o significado
mstico deste versculo.
O prximo versculo diz: "E golpeou a um egpcio, um homem de boa aparncia ..."
O significado mstico deste versculo que sempre que Israel peca, Deus o abandona e subtrai
dele todas as bnos e as luzes que o iluminavam.
"Ele golpeou a um egpcio" significa a luz da grande luminria de Israel, ou seja, Moiss, que
chamado "um egpcio" como est escrito: "e elas responderam: Um varo egpcio nos livrou
das mos, etc." (xodo 2:19), pois ali nasceu, ali foi criado e ali lhe foi dada a luz mais alta.
"Um homem de boa aparncia" tambm significa Moiss, de quem est escrito "umar'eh ("por
clara aparncia"), e no em enigmas" (Nmeros 12:1); bem como "homem" (Ish), como
chamado "homem de Deus" (Deuteronmio 33:1), o marido, como era, da glria Divina,
trazendo-a onde quisessem sobre a terra, privilgio que nenhum outro homem jamais gozou.
"E o egpcio tinha uma lana na sua mo", isto , a vara divina que foi liberada para sua mo;
como lemos: "com a vara de Deus na minha mo" (xodo 17: 9), que a mesma vara que foi
criada no crepsculo da vspera do Sbado, e na que estava gravado o Nome Divino em letras
sagradas .
R. Eleazar e R. Abba se prostraram ante o estrangeiro. De repente, no mais o viram.
Levantaram-se e olharam para todos os lados, mas no viram. Sentaram-se e choraram e
foram incapazes de trocar uma palavra. Depois de um momento R. Abba disse: "Certamente
verdade, como ns foi ensinado que, quando os justos em sua jornada se ocupam com a
exposio da Tor, so favorecidos com a visitas do outro mundo; pois est claro que foi o
venervel Rab Jamnuna quem nos apareceu do outro mundo para revelar-nos todas essas
coisas e agora desapareceu antes que o pudssemos reconhecer".

Se levantaram e tentaram conduzir os burros, mas no puderam faz-los andar, e tentaram


novamente, mas no conseguiram. Entraram em pnico e deixaram os animais. Esse lugar
chamado at hoje o lugar "dos Burros".
R. Eleazar comeou a discorrer assim: "Quo grande a abundncia de Sua bondade que Voc
guardou para os que O temem, que Voc trabalhou para os que confiam em Voc diante dos
homens" (Salmos 31:20).
Quo grande a generosidade celestial que o Santo, Bendito Seja, reservou para aqueles que
se destacam na justia, que evitam o pecado e se dedicam ao estudo da Tor, quando sobem
ao prximo mundo. No est escrito simplesmente "Sua bondade", mas "abundncia de Sua
bondade", a mesma expresso que no versculo: "Proclamam a memria de Sua bondade
abundante, e cantaro a Sua justia" (Salmos 145:7), ou seja, o deleite que o justo goza no
mundo vindouro na presena do Eterno, que "abundante em bondade para com a casa de
Israel" (Isaas 63:7).
Tambm podemos encontrar nesta passagem encerrada como uma relquia um mistrio de
sabedoria, na qual se incluem todos os outros mistrios "Oh M, quo grande a sua
bondade..." e se explicou, Rav ("abundante" ou "grande") refere-se rvore forte e poderosa;
H outra rvore menor, mas esta grande alcanando o cu mais alto.
"Sua bondade" refere-se a luz que foi criada no primeiro dia.
"Que Voc colocou para aqueles que O temem", pois Ele a entesourou para os justos no
mundo por vir, "que voc forjou" refere-se ao Jardim do den, ao Paraso mais alto, como est
escrito: "O lugar, Senhor, que Voc forjou para Sua morada"(xodo 15:7), quer dizer:"Voc
forjou
para aqueles que confiam em Voc"," vista dos filhos dos homens" refere-se ao Jardim do
den (Paraso de baixo), onde moram todos os justos, como espritos envoltos em
resplandecente vesturio semelhante a sua figura corprea neste mundo; est indicado por:
" vista do homem", isto , apresentando a semelhana das pessoas deste mundo. Eles esto
aqui por um tempo, ento se elevam no ar e sobem para a Academia Celestial, que o Paraso
de cima; ento sobem novamente e se banham em rios orvalhados de blsamo puro, ento
descem e permanecem abaixo, e s vezes aparecem aos homens para realizarem milagres para
eles, na maneira dos anjos, como acabamos de ver a luz da "Lamparina Sagrada", sem haver,
no entanto, dirigido, uma olhada nos mistrios da Sabedoria, como desejvamos.
R. Abba disse: Est escrito: "E disse Mano sua mulher: certo que morreremos, porque
vimos a Deus". (Juzes 13:20)
Embora Mano ignorasse o objeto da apario, no entanto, argumentou, pois est escrito:
"Voc no poder ver Meu rosto, pois o homem no pode Me ver e viver" (xodo 33:20), e
como ns certamente O vimos, por isso morreremos. E tivemos o privilgio de ver essa luz que
nos acompanhava, e ainda vivemos, porque o Santo, Bendito Seja, nos mandou para nos
revelar os mistrios da Sabedoria. Feliz a nossa sorte.

Prosseguiram sua viagem e chegaram a certa colina ao pr do Sol. Os ramos das rvores no
monte comearam a sacudir, a rachar e explodiram em hinos. Enquanto caminhavam, ouviram
uma voz poderosa proclamar: "Filhos santos de Deus que esto intercalados entre os vivos do
mundo de l, vocs que so as lmpadas da Academia, rena-os em seus lugares para deleitlos, sob a orientao de seu Mestre, no estudo da Tor".
O temor e tremor se detiveram e se sentaram.
Nisso, uma voz apareceu novamente e proclamou: "Oh poderosas rochas, martelos exaltados,
olhem ao Senhor, para Ele cuja aparncia como uma trama exemplar de muitas cores,
elevado em Seu trono; entre, ento, ao seu lugar de reunio".
Nesse momento, ouviram um som surdo e poderoso que saia entre os ramos de rvores e
disseram o versculo: "A voz do Senhor quebra os cedros" (Salmo 14:5).
R. Eleazar e R. Abba cairam sobre seus rostos e se abateu sobre eles um grande temor.
Ento, se levantaram s pressas e foram pelo seu caminho e no ouviram mais nada.
Deixaram a colina e quando chegaram na casa de R. Simeon o filho da Lakunya vieram ali R.
Simeon o filho de Yohai e muito se alegraram.
R. Simeon lhes disse: Certamente voc atravessou um caminho de milagres e maravilhas
celestiais, porque quando estava dormindo justamente agora tive uma viso de voc e de
Bnayahu, filho de Joiad, que estava enviando-lhe duas coroas pela mo de um certo ancio
para coro-los. Ademais, vi seus rostos como transfigurados.
R. Yose observou: Tem bem se disse que: "O sbio superior ao profeta".
R. Eleazar ento se aproximou e colocou sua cabea entre os joelhos de seu pai e disse-lhe
tudo o que lhe tinha acontecido.
R. Shimon tremeu e chorou: "Oh, Senhor, eu ouvi de Sua fama, e estou atemorizado"
(Habacuque 3:2). Disse: Este versculo o exclamou Habacuque quando refletiu sobre sua
prpria morte e sua ressurreio atravs de Eliseu.
Por que foi chamado Habacuque?
Pois est escrito: "Nesta estao o prximo ano voc estar abraando (Ho-Beket) um filho" (II
Reis 4:16), e ele, Habacuque era o filho da Sulamita. E, de fato recebeu dois abraos, um de
sua me e outro de Eliseu, como est escrito: "E ps a boca sobre sua boca" (II Reis 4:34).
No livro do Rei Salomo encontrei o seguinte: Ele (Eliseu) traou sobre o chamado mstico,
composto por setenta e dois nomes. Pois as letras do alfabeto que seu pai tinha primeiro
gravado nele, haviam desaparecido quando a criana morreu; mas quando Eliseu o abraou,
gravou nele novamente todas aquelas letras dos setenta e dois nomes. Agora, o nmero
dessas letras chega a 216 e todas foram gravadas pelo alento de Eliseu sobre a criana como
para por novamente nele o alento da vida atravs do poder das letras dos setenta e dois
nomes. E Eliseu chamou Habacuque, um nome de duplo significado que em seu som refere-se
a duplo abrao como j foi explicado e seu valor numrico equivalente a duzentos e dezesseis,

o nmero das letras do Santo Nome. Pelas palavras lhe foi substitudo seu esprito e pelas
letras foram reconstitudos seus rgos corporais. Por isso a criana foi chamada Habacuque e
foi ele quem disse: "Oh, Senhor, ouvi de Sua fama, e estou atemorizado" (Habacuque 3: 2), isto
, ouvi o que aconteceu comigo, que gostei do outro mundo, e estou apavorado. Ento
comeou a suplicar por si mesmo, dizendo: "Oh Senhor, Sua obra", que fez para mim "na
metade dos anos", rogo "Que siga vivendo". Pois aquele que est ligado aos ciclos dos anos
passados tem a vida ligada a ele. "No meio dos anos faa-o conhecer", ou seja, essa fase na
qual no h vida.
Ento, R. Simeon chorou e disse: Eu tambm por causa do que ouvi, estou envolto em medo
do Santo, Bendito Seja. Ento levantou suas mos acima da sua cabea e disse: Que privilgio
foi para vocs estarem cara a cara com o venervel Rab Jammuna, a luz da Tor, privilgio que
a mim no foi concedido. Ento, caiu sobre seu rosto, e o viu desenraizando montanhas e
acendendo as luzes no templo do Messias.
R. Jammuna, dirigindo-se a ele, disse: "Mestre, nesse outro mundo voc ser o vizinho dos
mestres da Lei, na presena do Santo, Bendito Seja".
Desde ento R. Shimon chamou a seu filho R. Eleazar e R. Abba Penel ("face de Deus"), com
referncia ao versculo: "Pois eu vi Deus face a face" (Gnesis 32:31) "No comeo".
R. Chiya, assim iniciou seu discurso: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria; bom
entendimento so todos aqueles que os fazem (seus preceitos); Seu louvor durar para
sempre"(Salmo 111: 10).
Disse: em vez de "o princpio da sabedoria" seria mais apropriado dizer "o fim da sabedoria o
temor do Senhor", pois o temor do Senhor o objeto final da sabedoria. No entanto, o
salmista fala do mais alto grau de sabedoria que s pode ser alcanado atravs da porta do
medo a Deus. Isso est implcito nos versculos: "Abre-me a porta de justia. Entrarei por ela,
darei graas ao Senhor. Esta a porta do Senhor; os justos entram por ela" (Salmos 118:1920). Certamente, sem entrar por essa porta voc nunca teria acesso ao Rei Altssimo. Imagine
um rei extremamente exaltado que se esconde da viso comum atrs de uma porta sobre
outra porta, e, finalmente, uma porta especial fechada e proibida.
Disse o Rei: Aquele que deseja entrar na minha presena, antes que tudo deve passar por essa
porta. Assim, aqui a primeira porta para a super Sabedoria o medo a Deus; e isso o que
significa Reshit (comeo). A letra Beth (equivale a dois) indica duas coisas juntas, isto , dois
pontos, um envolto em mistrio e outro sucetvel de ser revelado; e, como so inseparveis
ambos esto juntos no nico termo Reshit ("comeo"), ou seja, so um e no dois e, aquele
que separa um separa ao outro igualmente. Pois Ele e Seu nome so um, como est escrito. "E
separa que Voc e Seu nome de Senhor um" (Salmos 83:19).
Por que a primeira porta chamada: "O medo ao Senhor"?
Porque a rvore do Bem e do Mal. Se um homem merece o bom o bem e se merece o mal,
o mal. Por isso ai mora o medo que o caminho para tudo o que bom. "Bem" e
"entendimento" so duas portas que so como uma.

R. Yose disse: O termo: "Um bom entendimento" refere-se rvore da Vida que o
conhecimento do bem sem o mal. "Aqueles que fazem seus preceitos": estes so "as
misericrdias prometidas" (Isaas 55:3), ou seja, aqueles que possuem o estudo da Tor. Pois
quem sustentam o estudo da Tor esto, podemos dizer, fazendo algo, enquanto que aqueles
que meramente se ocupam com o seu estudo, entretanto, no esto fazendo. Atravs desta
atividade, "Seu louvor permanece para sempre", e o trono descansa com segurana em sua
base.
R. Shimon estava sentado e estudando a Tor durante a noite, quando a noiva teve de se
juntar ao seu marido, ou seja, na vspera de Pentecostes. Pois nos ensinou que todos os
membros do palcio matrimonial, durante a noite que precede ao noivado dela, tm o dever
de fazer-lhe companhia e de se regozijar com ela em seus ltimos preparativos para o grande
dia: estudar todos os ramos da Tor, procedendo da lei at os Profetas, dos Profetas aos
Hagigrafos e ento para as interpretaes mais profundas da Escritura e aos mistrios da
Sabedoria, pois todos eles representam suas preparaes e seus ornamentos. A noiva, de fato,
com suas donzelas, sobe e fica com elas, adornando-se por suas mos e se regozijando com
elas a noite toda. E no dia seguinte, ela no entra sob o dossel, mas em sua companhia, e elas
so chamadas as assistentes ao dossel. E quando ela d passos sob o dossel, o Santo, Bendito
Seja, informar-se sobre elas e as abenoa e as coroa com a coroa nupcial. Feliz sua sorte.
Ento, R. Shimon e todos os seus companheiros estavam cantando a Escritura com exaltao,
fazendo cada um deles novas descobertas na Tor.
R. Shimon disse-lhes: "Oh, meus filhos, feliz sua sorte, porque amanh a noiva entrar sob o
dossel nupcial na sua companhia!; pois quem ajuda a preparar seus adornos durante esta noite
ser lembrado no Livro de recordaes, e o Santo, Bendito Seja, os abenoar com setenta
bnos e os coroar com coroas do mundo celestial".
R. Shimon iniciou sua exposio assim: "Os cus declaram a glria de Deus, e o firmamento
manifesta a obra das Suas mos" (Salmo 19: 2).
Disse: O significado interno deste versculo o seguinte: Quando a noiva desperta na manh
do dia de seu casamento, ela comea a preparar seus ornamentos e decoraes com a ajuda
das acompanhantes que se alegraram com ela toda a noite, bem como ela com elas. Assim
como a noiva olha ao seu esposo: "Os cus declaram a glria de Deus". "Os cus" o noivo que
vem sob o dossel nupcial. "Declaram" (meSaPeRim) significa que irradiam brilho como uma
safira, que ilumina e cintila de uma extenso do mundo outra. "A glria dEle" (Deus) significa
a glria da noiva que chamada Ele ("Deus"), como est escrito: "E Ele ("Deus") est indignado
todos os dias (contra o inquo)" (Salmo 7:12); todos os dias do ano chamado Ele ("Deus"),
mas agora quando entra sob o dossel nupcial chamado Glria. Tambm, ao mesmo tempo
ainda chamado Ele ("Deus"), que significa glria sobre glria, esplendor sobre esplendor e
domnio sobre domnio. Assim, nesse momento quando o cu entra no dossel e irradia sobre
ele, todas essas acompanhantes que estavam com ela quando se adornava, tem seus nomes
lembrados aqui em cima, como est escrito: "E o firmamento manifesta a obra de Suas mos"
(Salmo 19:2), sendo as palavras "a obra de Suas mos", uma aluso aos que entraram em uma
aliana com a noiva. Os associados da aliana so chamados "a obra de Suas mos", como

dito: "A obra de nossas mos confirma sobre ns" (Salmo 90:17). Isso uma referncia a
aliana que est gravada no corpo do homem.
Rab Jammuna discursou assim: "No deixe que sua boca faa pecar a sua carne" (Eclesiastes
5:5). Isto uma advertncia ao homem para que no profira com sua boca palavras que
possam sugerir maus pensamentos e, assim, causar o pecado do corpo sagrado no qual est
impressa a santa aliana. Pois aquele que faz isso jogado ao Guehena. O anjo que preside a
Guehena se chama Duma e sob ele, h dezenas de milhares de anjos de destruio. Ele
permanece em sua porta, mas aqueles que guardaram cuidadosamente o sinal da santa
aliana, ele no tem poder para toc-los. David depois de seu assunto com Urias, estava com
grande medo. Duma veio na presena do Santo, Bendito Seja, e disse: Senhor do Universo,
est escrito na Tor: "E aquele que cometer adultrio com a mulher de outro, sero mortos
inevitavelmente o adltero e a adltera" (Levtico 20:10 ). E tambm est escrito: "E com a
mulher de teu prximo" (Levtico 18:20). Bem, David abusou do sinal da santa aliana; O que
se-lhe far? "
Disse o Santo, Bendito Seja Seu Nome: "David puro e santa aliana permanece intacta visto
que a criao do mundo foi-Me revelado Bat-Shba lhe foi atribuda".
- "Se ante Voc foi revelado, no foi, no entanto, revelado a ele".
- "E, alm disso, o que foi feito foi feito, legalmente, pois todo mundo que vai para a guerra d
antes de uma nota de divrcio a sua esposa."
- "Ainda assim, tinha que ter esperado trs meses, o que no fez".
- "Esta regra s se aplica quando h um risco de que ela possa estar grvida. Neste caso, no
entanto, Eu sei que Urias nunca se achegou a ela, em testemunho do que Meu nome est
gravado no seu, como s vezes chamado UriYaH e s vezes UriYaHU, para mostrar que nunca
teve contato com ela.
- "Oh, Senhor do Universo, devo repetir meu pedido. Se a Voc era claro que Urias nunca
entrou nela, isso era claro a David? Ento ele teve que esperar trs meses. Alm disso, se
David sabia que ele nunca chegou perto dela, por que, ento, enviou uma ordem para voltar
para casa e visitar sua esposa, como est escrito: "V at a sua casa e lave seus ps" (II Samuel
11: 8).
- "Ele certamente no sabia, e, efetivamente esperou ainda mais que trs meses, ou seja,
quatro meses, como nos foi ensinado: o vigsimo quinto dia de Nisan, David convocou o povo
s armas e o povo se reuniu sob Joabe no stimo dia de Sivan, quando foram e atingiram aos
amonitas. Ficaram l os meses de Sivan, Tammuz, Ab e Elul, e no vigsimo quarto dia de Elul
ocorreu o incidente de Bat-Schba e o dia de Kippur o Santo, Bendito Seja, lhe perdoou esse
pecado.
Segundo outro relato, no stimo dia de Adar, David convocou o povo s armas, e o povo se
reuniu no dcimo quarto dia de Iyar, e no dcimo quinto dia de Elul ocorreu o incidente de
Bat-Schba, e no dia de Kippur lhe foi dada a mensagem: "O Senhor tambm deixou passar seu
pecado: no morrer" (II Samuel 12:13), ou seja, "no morrers nas mos de Duma".

-Oh Senhor do Universo, ainda tenho um argumento, e, que ele mesmo pronunciou sua
condenao dizendo: "Vive o Senhor, que digno de morte o homem que fez isso" (II Samuel
12:5). Com isso, ele se condenou, e minha acusao contra ele continua".
- "Voc no tem poder sobre ele visto que ele confessou-me e disse: "Pequei contra o Senhor",
embora no fosse culpado. "E pelo seu pecado no caso de Urias, Eu lhe prescrevi uma dor que
ele sofreu imediatamente".
Ento, Duma retornou cabisbaixo ao seu lugar. Em relao a isto David disse: "Se o Senhor no
me tivesse salvo, em breve minha alma teria habitado em Duma ("silncio") (Salmos 94:17).
Ou seja, se o Senhor no tivesse sido meu advogado, "em breve minha alma ...". Apenas a
pequena distncia que h entre mim e "o Poder Sinstro", a minha alma escapou das garras de
Duma. Por isso o homem deve estar em guarda para no adormecer e no escorregar uma
palavra imprudente, como David, pois no ser capaz de argumentar perante Duma "que foi
um erro" (Eclesiastes 5:5) como David, que foi justificado pelo Santo, Bendito Seja Seu Nome;
"Por que h de ficar com raiva Deus por tua palavra, e destruiria a obra das tuas mos?"
(Eclesiastes 5:5), ou seja, a carne da santa aliana que o homem manchou e como castigo
lanado na Guehena pela mo de Duma.
R. Shimon retomou o fio da exposio: as palavras "E o firmamento mostrou sua obra" (Salmo
19:2) so uma referncia aos companheiros que formavam o squito da noiva e so os
guardies da sua aliana. Para cada um deles, Ele mencionou e registrou: O firmamento
mencionado aqui esse em que esto o Sol, a Lua, as estrelas e as constelaes e que constitui
o Livro de Registro. Ele mencionou e inscreveu a cada um deles como residentes do Palcio
celestial, cujos desejos sempre tm que ser cumpridos.
"Dia aps dia transmite a palavra" (Salmo 19:3); cada dia sagrado dos dias celestiais manifesta
os louvores dos acompanhantes e repete cada palavra de exposio que foi trocada entre eles;
"dia-a-dia expressa essa palavra e aexalta".
"E uma noite outra noite revela esse conhecimento" (Salmo 19:3); isto , todas as foras que
regem na noite exaltam uma a outra o conhecimento profundo dos companheiros, e se
tornam seus amigos dedicados.
"No h ditos, nem palavras, nem voz ouvida" (Salmos 19: 4); isto refere-se a conversa
mundana, que o Santo Rei no ouve, nem deseja ouvir. Mas, por sua vez, as palavras de
sabedoria "chegam at os confins do mundo" (Salmos 19: 5). Elas traam a medida e o plano
de todas as dependncias celestiais e terrenas: de fato, atravs destas palavras que a terra
foi feita. No se acreditar que elas esto somente em um s lugar, pois nos dito: "E suas
palavras chegam at o fim do mundo". Quem, ento, habita os cus feitos por elas?
"Para o Sol colocou pavilho" (Salmos 19:5); o sagrado Sol, fez sua morada neles e coroado
neles. Assim, lemos: "e, como noivo que sai do seu tlamo" (Salmos 19:6), galopando
alegremente atravs desses cus. Quando ele emerge deles e corre para outra torre em outro
lugar, "seu rodeio da extremidade dos cus" (Salmos 19: 7), ele sai do mundo supremo, que
como "extremidade do cu" acima.

"Seu circuito (Salmos 19: 3) a extremidade do cu abaixo, ou seja, o circuito do ano, que se
arredonda completamente e se estende do cu ao nosso firmamento.
"E no h nada que se esconda do seu calor" (Salmos 19:3), ou seja, do calor deste circuito e
do circuito do Sol que abarca cada lado; Deste "nada est oculto", ou seja, nenhum dos graus
superiores est escondido dele, uma vez que todos vm dele e nada est oculto de seu calor
"quando ele volta para eles em pleno vigor".
Todo este elogio e louvor por conta da Tor ("Lei"), como est dito: "A lei do Senhor
perfeita ..." (Salmos 19: 8-10). Encontramos nesta passagem seis vezes a meno do Senhor
(Tetragrama), bem como seis versculos de "Os cus declaram" at "a lei do Senhor perfeita".
Tambm a primeira palavra da Tor, Bereshit ("No princpio"), consiste de seis letras, e o resto
do versculo: "Deus criou o cu e a terra" tambm composto de seis palavras. Os seis
versculos de nosso texto correspondem as seis letras e as menes do Nome para as seis
palavras.
Quando estavam sentados l, entraram seu filho R. Eleazar e R. Abba, ele lhes disse:
Realmente o rosto da Shechin chegou e por esta razo, eu os tenho chamado Peniel, porque
viram a Shechin face a face. E agora que aprenderam o segredo do versculo correspondente
a Bnayahu, o filho de Joiad, na verdade, uma exposio que emana do Ancio e Santo, assim
como do versculo seguinte, lhes exporei outro versculo ainda mais misterioso em outra
passagem.
105 Salmos IX, 6.
109 Salmos XIX, 8-10.
Ento comeou seu discurso desta forma: Est escrito: E ele matou a um egpcio, homem de
grande altura, de cinco cvados de altura (I Crnicas 11:23).
H aqui o mesmo significado oculto que nos versculos que acabo de mencionar. Porque "o
egpcio" significa essa figura bem conhecida, que era "muito grande na terra do Egito, aos
olhos dos servos de Fara..." (xodo 11: 3). Ele era grande e honrado, como explicou Rab
Jammuna. No entanto, na Academia Celestial as palavras ish mid ("homem de tamanho")
eram explicadas como: "Algum cujas dimenses se estendem de um ao outro fim do mundo",
que eram as dimenses do primeiro homem, Ado. Esses "cinco cvados" foram, ento, como
para estender-se de um ao outro confim do mundo. Mas para voltar: "E na mo do egpcio
havia uma lana como um feixe dos teceles" (I Crnicas 11:23); isto se refere ao bculo divino
que Moiss tinha em sua mo, e no qual estava gravado o Nome Inefvel radiante em vrias
combinaes de letras. Estas mesmas letras, as possua Bethzalel, a quem se chamava
"tecelo", e sua escola, como est escrito: "Aos quais Ele encheu de sabedoria do corao... de
arteso em madeira e de inveno e de bordado ... e de tecelo..."(xodo 35:35). Assim esse
bculo tinha gravado o Nome inefvel de cada lado, em quarenta e duas combinaes
diferentes, que estavam iluminadas em cores diferentes. O restante do versculo como j se
explicou.
Feliz a sua sorte! Venham queridos amigos, venham e renovemos os preparativos para o
casamento esta noite. Pois cada um que com ela est em viglia nesta noite ser guardado

acima e abaixo e completar o ano em paz. Deles est escrito: "Assenta acampamento o anjo
do Senhor ao redor dos que o temem, e os salva. Olhe e veja que o Senhor bom"(Salmos
34:8-9).
R. Simeon comeou seu discurso assim: Est escrito: No princpio Deus criou. Este versculo
tem que estar bem mantido presente, pois quem afirma que h outro deus ser removido do
mundo. Est escrito: Assim lhes dir (aos idlatras): Os deuses que no fizeram os cus e a
terra, perecero da terra e de debaixo dos cus (Jeremias 10:11). Por que foi escrito em
aramaico este versculo, com exceo da ltima palavra? Ele no pode ser a causa de que os
santos anjos no prestam ateno para aramaico e no o entendem, porque, ento, pois
ento, mais adequado ainda era que o versculo fosse escrito em hebraico, de modo que os
anjos pudessem conhecer sua doutrina.
Certamente, a verdadeira razo que os anjos, visto que no entendem aramaico, no se
tornaram ciumentos do homem e no lhe fizeram mal. Neste versculo os santos anjos esto
includos, pois so chamados Elohim, deuses, poderes, e no entanto, eles no fizeram o cu ou
a terra. Em vez de Vearka, ("e a terra"), se deveria ter escrito a palavra aramaica apropriada
Veara. No entanto, Arka uma das sete terras baixas, o lugar habitado pelos descendentes de
Cain. Quando Cain foi expulso da face da terra, desceu a esse pas e ali propagou sua espcie.
Esta terra consistia de duas sees, uma envolta em luz, a outra em escurido, e tem dois
chefes, um que governa sobre a luz, o outro sobre a escurido. Esses dois chefes travavam
entre si a guerra perptua, at o momento da chegada de Cain, quando eles se juntaram e
fizeram paz. E por isso agora so um corpo com duas cabeas. Estes dois chefes se chamavam
Afrira e Kastimon.
Alm disso, eles se assemelham aos santos anjos que tem seis asas. Um deles tinha o rosto de
um boi e a outro o rosto de uma guia. Mas quando se juntaram tomaram a figura de um
homem. Em tempos de escurido mudam na forma de uma serpente bicfala e rastejam como
uma serpente e mergulham no abismo, e banham-se no grande oceano. Quando alcanam a
morada de Uza e Azzael os aguilhoam e os provocam. Estes, ento, saltam para as "montanhas
escuras" pensando que o dia do julgamento chegou ante o Santo, Bendito Seja Seu Nome.
Ento, os dois chefes nadam pelo grande oceano e quando chega a noite voam at Naam, a
me dos demnios, "Shedim" por quem foram seduzidos pelos primeiros santos; mas quando
pensam aproximar-se-lhe, ela atira seis mil parasangas e adquire todas as formas entre os
filhos dos homens, de modo que os filhos dos homens possam ser desviados atrs dela. Esses
dois chefes, ento, voam pelo mundo e voltam sua morada, onde provocam desejos sensuais
dos filhos de Cain para ter filhos. O cu por cima dessa terra no como o nosso, nem so as
mesmas que as nossas as estaes do plantio e colheita, pois elas s voltam aps ciclos de
muitos anos. Ento, "estes Elohim" que no fizeram os cus e a terra pode perecer na terra
superior do universo, de modo que no tero aqui domnio, no a atravessaro e no causaro
que os homens manchem "por nenhum acidente na noite"; e, por isso, "perecero da terra e
de debaixo do cu", que foram feitos em nome de Eleh, como explicado acima. Por isso, este
versculo foi escrito em aramaico, de modo que os anjos no acharam que se refere a eles e
assim apresentam acusaes contra ns. Este tambm o segredo da ltima palavra, ou seja
Eleh, que, sendo um nome sagrado no pode ser alterado em aramaico.

R. Eleazar disse ao seu pai: sobre o que est escrito na mesma passagem, dos "Quem no
temeria a Voc, rei dos gentis? Por que lhe corresponde (Jeremias 10: 7), este um grande
elogio?
Seu pai disse-lhe Eleazar, meu filho, esta passagem foi explicada de diferentes maneiras, mas
para captar seu pleno significado, devemos ir para a continuao do versculo que diz: "Por
entre todos os sbios dos gentis, e em todo o seu reinado, no h nenhum comparvel a ti". O
propsito deste versculo a de expressar o ponto de vista dos pecadores, que imaginam que
Deus conhece seus pensamentos, e para responder-lhes de acordo com sua estupidez.
Ele continuou: Um filsofo gentil veio me visitar e argumentou comigo o seguinte: Voc diz
que seu Deus rege todas as alturas do cu, e todos os exrcitos e legies celestes no podem
se aproximar dEle, e no conhecem Seu lugar. Se assim for, ento este versculo que diz: "Pois
entre todos os sbios gentis e em todo o seu reinado no h ningum comparvel a si", no o
exalta muito altamente, pois, que glria especial h para Ele em que no encontre entre os
homens perecveis Seu semelhante? E ento voc infere da passagem que diz: "e no levantou
todavia um profeta em Israel como Moiss" (Deuteronmio 34:10), que s em Israel no
surgiu, e entre as naes do mundo surgiu um como ele; e graas a esta analogia se justificou
para inferir que somente entre os sbios dos gentis no h nenhum como Ele, mas entre os
sbios de Israel, sim, h. Se assim, tal Deus do qual se encontra semelhante entre os homens
sbios de Israel, no pode ser onipotente. Olhe atentamente o versculo e encontrar verso
que contm minha inferncia.
Lhe respondi: Sim, o que voc diz realmente verdade. Que ressuscita os mortos vida? S o
Santo, Bendito Seja,; pois Elias e Eliseu vieram e levantaram os mortos vida. Quem faz a
chuva cair? Apenas o Santo, Bendito Seja; Pois Elias veio e reteve chuva e, ento, voltou a fazla cair novamente com a sua orao. Quem fez o cu e a terra? O Santo, Bendito Seja; pois
Abraham veio e eles foram firmemente estabelecidos em considerao a ele. Quem regula o
itinerrio do Sol?. Ningum, sem o Santo, Bendito Seja. E Josu veio e ordenou ao sol que se
detivesse em seu lugar, e se deteve, como est escrito: "E o Sol se deteve e a Lua parou"
(Josu 10:13). O Santo, Bendito Seja, promulgou decretos, mas da mesma forma Moiss
promulgou decretos e eles foram cumpridos. Ademais, o Santo, Bendito Seja, pronunciar juzos
e os juzes de Israel os anulam, como est escrito: "O justo governa no temor a Deus" (II
Samuel 23:3). E, ademais, Ele ordenou-lhes, literalmente, seus caminhos e ser em cada direo
como Ele. Isso filsofo foi ento Kfar Shekalim e se fez proslito e se lhe deu o nome de Jos
Katina (humilde) e estudou Tor diligentemente at que chegou a ser um dos homens mais
ilustres e piedosos daquele lugar.
Agora - continuou - devemos olhar assiduamente neste versculo. Observemos ento que
outra passagem diz: "Todas as naes nada so ante Ele". (Isaas 40:17) Que glorificao
especial, ento, se expressa aqui? Ele somente o Rei dos gentios e, no o Rei de Israel? A
explicao esta: Encontramos em todo lugar nas Escrituras, que o Santo, Bendito Seja,
desejou ser glorificado apenas por Israel e ligou Seu Nome apenas a Israel; Assim est escrito:
"O Deus de Israel" e "o Deus dos hebreus" (xodo 5: 1,3), e, ento: "Assim diz o Senhor, o Rei
de Israel" (Isaas 44: 6). Por isso, as naes do mundo diziam: Temos outro Patrono no cu,
pois seu Rei tem domnio sobre vocs e no sobre ns. Da o versculo: "Quem O no temer

Rei dos gentios?" Por entre todos os sbios dos gentios, aludem com isso aos grandes chefes
no cu designados sobre os gentios.
A expresso: "E em toda a sua realeza no h nenhum parecido com Voc" refere-se ao
governo celestial pois h quatro governantes na altura que, por vontade de Deus, governam
sobre todas as outras naes; e por tudo isso nenhum deles tem o poder de fazer a menor
coisa, exceto segundo Ele o ordena, como est escrito: "Ele faz conforme a sua vontade no
exrcito do cu e entre os habitantes da Terra" (Daniel 4: 32).
"Os sbios dos gentios" so, ento, os superintendentes celestiais dos quais tiram sua
sabedoria, e a frase "e toda a sua realeza" implica os senhores celestiais superiores das naes,
como explicado acima. Este o significado simples da passagem.
Mas em livros antigos, encontrei o que se expe da maneira seguinte. Embora estes exrcitos
e legies celestiais que so "os sbios dos gentios e sua realeza" tenham o controle dos
assuntos deste mundo e tm, cada um, sua misso concedida; Quem deles pode cumprir a
menor coisa "como Voc"? Pois voc supera em seu trabalho no alto e em baixo a todos eles.
"No h ningum como Voc, Senhor", isto , que Santo Desconhecido h que atue e seja
como Voc acima e abaixo, e seja igual a Voc em todos os aspectos? A obra do Rei Santo
cu e terra, mas "eles so vaidade e seus preciosos dolos no lhes aproveitou" (Isaas 54:9).
Do Santo, Bendito Seja, est escrito: "No princpio Deus criou ...", mas da realeza mais baixa
est escrito e "a terra era caos e confuso".
R. Shimon disse aos companheiros: Venham todos os que participam na festa de casamento,
que cada um de vocs para prepare um adorno para a noiva. A R. Eleazar, seu filho, disse:
Eleazar, oferea um presente para a noiva celestial de modo que no dia seguinte voc possa
ser achado digno de olh-la quando ela entra sob o dossel nupcial entre os cantos e hinos do
squito celeste.
R. Eleazar, ento comeou seu discurso assim: "Quem esta que sobe (Ol) do deserto?".
(Cntico dos Cnticos 3:6)
As palavras MI ("Quem") e Zot ("esta") denotam a santidade separada dos dois mundos
reunidos no vnculo forte e unio; e dessa unio se diz ol, uma oferta de holocausto, e assim
Santo dos santos. Pois MI Santo dos santos, e Zot atravs de sua unio com ele se torna uma
oferenda de holocausto (Ol), que Santo dos santos.
"Do deserto": Porque ela tem que sair daqui para se tornar a noiva celestial e entrar sob o
dossel nupcial. Ento, o termo midbar ("deserto") significa linguagem, como lemos "e sua
linguagem (umidbarech) graciosa" (Cntico dos Cnticos 4:3): Atravs deste midbar, que a
expresso dos lbios, ela sobe.
Ademais, nos ensinou o seguinte: est escrito: "Esses deuses poderosos; Estes so os deuses
que feriram aos egpcios com toda sorte de pragas no deserto "(Bamidbar) (I Samuel 4:8) O
que significa esse versculo? O Senhor lhes mostrava Suas grandes aes somente no deserto,
e no em pas habitado? No assim; o termo Bamidbar significa apenas: "Atravs da palavra"
anloga expresso: "E sua lnguagem graciosa" (Cntico dos Cnticos 4:3) ou a expresso:
"E da palavra (umimidbar) levantaram-se as montanhas "(Salmo 75:7). Da mesma forma aqui

"ela levanta-se da palavra", ou seja, atravs de palavras faladas ela sobe e se aninha entre as
asas da me, e, ento, pelos mesmos meios ela desce e pousa sobre as cabeas do povo santo.
Sua subida se efetua assim: No incio do dia, quando o homem se levanta pela manh o seu
dever bendizer o seu Amo, logo que abre os olhos. Os antigos homens piedosos costumavam
ter consigo um copo de gua, e quando despertavam durante a noite lavavam suas mos e se
levantavam e se ocupavam com o estudo da Tor, depois de haver pronunciado a bno
adequada.
Quando o galo canta precisamente a meia-noite e nesse momento o Santo, Bendito Seja,
est na companhia dos justos no Jardim do den (Gan Eden). Por isso pertinente, ento,
pronunciar a bno e pronunciar a Tor. Mas algum no pode pronunciar a bno com as
mos impuras, assim tambm ocorre o tempo todo, quando algum se levanta do sonho. Pois
enquanto um homem dorme sua alma parte dele e um esprito impuro aparece e faz imundas
suas mos. Por isso no se pode pronunciar uma bno, sem lav-las antes.
Por que, ento, cabe perguntar, proibido, depois de ter ido em um banheiro, pronunciar uma
bno ou ler, ainda que seja apenas uma palavra, da Tor, mesmo durante o dia, sem lavar as
mos, embora algum no tenha dormido, de modo que a sua alma no tenha partido e suas
mos no tenham sido contaminadas por um esprito mau? Por que proibido, mesmo
quando as mos da pessoa esto limpas?
A resposta : Ai daqueles que no prestam ateno majestade do seu Amo e no
compreendem sobre o que o mundo est alicerado. Tem cada dispensado um esprito que
chafurda na imundcie e excrementos e contamina os dedos das mos dos homens.
Rabi Shimon, em seguida, discursou assim: Aquele que se alegra nas festividades, mas no d
ao Santo, Bendito Seja, a parte que Lhe devida, egosta. Satan procura causar-lhe danos e o
acusa ante o cu, trama sua runa, e causar-lhe problemas interminveis. Dar a parte do Santo,
Bendito Seja, significa alegrar ao pobre segundo a capacidade da pessoa. Porque nesses dias, o
Santo, Bendito Seja, vai olhar para Suas vasilhas quebradas: Ele vem ento, e ao ver que nada
tm com que regozijar-se na festividade, Ele chora por eles e sobe para a altura com a
inteno de destruir o mundo.
Os membros da Academia Celestial ento se apresentam ante Ele e pedem: "Oh Senhor do
Universo, voc chamado clemente e misericordioso, que Sua compaixo se exera para com
Seus filhos".
O Senhor responde: "Verdadeiramente fiz o mundo apenas sobre a base da misericrdia, como
est escrito: "Eu disse, o mundo est construdo sobre misericrdia (Salmos 89:3), e o mundo
se estabeleceu sobre ela".
Ento, os anjos celestiais irromperam: "Oh, Amo do Universo, olhe a fulano de tal, que come e
bebe e est em uma posio de dar caridade, mas deixa de faz-lo".
Ento, vem o Acusador e tendo pedido e obtido permisso, persegue a esse homem. A quem
temos no mundo maior que Abrao cuja benevolncia se estendia para todas as criaturas?
Uma vez - nos foi disse, ele preparou uma festa, como est escrito: "E o menino cresceu, e foi
desmamado; e Abrao fez um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado"

(Gnesis 21:8). Nesta festa Abraham convidou todos os grandes homens de seu tempo. Agora
nos ensinou que, sempre que se d um banquete, vem o Acusador para espiar se o dono
ofereceu antes caridade e se convidou para sua casa pessoas pobres. Se comprova que
assim, parte sem entrar na casa, mas se no, entra e revisa a festa e tendo tomado nota de
que nenhuma caridade foi enviada aos pobres e nem se os convidou para a festa, sobe para a
altura e traz acusaes contra o dono. Assim, quando Abraham convidou para sua festa aos
grandes homens de seu tempo, veio o Acusador e apareceu porta ao modo de um homem
pobre, mas ningum percebeu. Abraham estava esperando os reis e magnatas; Sara estava
amamentando todas as suas criaturas; pois as pessoas no criam que ela tinha dado luz
uma criana, e diziam que era s um encontrado na rua, e assim todos os convidados
trouxeram seus bebs com eles e Sara lhes deu de mamar na presena de todos, como
escrito: "quem disse a Abrao que Sara amamentaria crianas?" (Gnesis 21: 7). O Anjo
Acusador estava ainda parado na porta quando Sara disse, (Gnesis 21:6) "Burla me fez Deus".
O Anjo Acusador, ento, se apresentou ante o Santo, Bendito Seja, e Lhe disse: "Oh, Amo do
mundo, Voc disse Abrao meu amigo; note, ele fez uma festa e no deu nada nem par Voc
nem aos pobres nem ofereceu-Lhe nem uma pomba; e, ento, Sara disse que Voc zombou
dela". O Senhor respondeu: "Quem neste mundo pode ser comparado a Abrao?". No
entanto, o Anjo Acusador no se moveu desde ento at que ps a perder toda a festa; e
ento o Senhor, depois disso, ordenou a Abrao que oferecesse Isaac e foi decretado que Sara
morresse de angstia pelo perigo de seu filho, tudo porque Abrao nada havia dado aos
pobres.
R. Shimon discorreu assim: Est escrito: "Ento Ezequias virou seu rosto para a parede e orou
ao Senhor" (Isaas 38:2). Observe quo forte o poder da Tor, e como supera qualquer outra
fora. Pois quem se ocupe com o estudo da Tor no teme os poderes de cima ou abaixo, nem
qualquer mau que acontea no mundo. Pois tal homem adere rvore da Vida e extrai
conhecimento dela dia a dia, porque a Tor a que ensina ao homem a andar pela verdadeira
senda, e lhe d conselho de como se arrepender e voltar ao seu Amo de modo que Ele possa
anular o mal decreto contra si; ainda que tenha sido decretado que no fosse anulado, no
entanto anulado e no mais ameaa a esse homem neste mundo. Portanto, cabe ao homem se
ocupar com o estudo da Tor dia e noite sem cessar, de acordo com o texto "e meditars nela
dia e noite" (Josu 1: 8), e se abandona tal estudo, como se tivesse abandonado a rvore da
vida.
Portanto, h aqui um sbio conselho para o homem. Quando o homem se deita por uma noite,
h de reconhecer de todo corao o reinado do cu e confiar sua alma conservao do cu;
ento ser imediatamente protegido contra todas as doenas e maus espritos e eles no tero
poder sobre ele. Pela manh, quando ele se levanta da cama tem que abenoar a seu Amo,
dirigir-se a Sua casa, inclinar-se ante seu santurio com reverncia e ento, oferecer a sua
orao.
Por isso deve tomar conselho dos patriarcas, como est escrito: "Mas eu, na abundncia de
Sua misericrdia entro em Sua casa; me prosterno ante Seu santo templo no temor de Si"
(Salmos 5:8).

Este versculo se interpretou como significando que o homem no deve entrar na sinagoga
antes de haver tomado o conselho de Abrao, Isaac e Jacob, pela razo de que so eles quem
instituram a orao para o Santo, Bendito Seja. Assim, o versculo que acabo de mencionar as
palavras "Mas eu, na abundncia de Sua misericrdia entro na sua casa", referem-se a Abrao;
"Me prosternarei ante Seu Templo", a Isaac; "no temor a Voc", Jac.
Cabe ento, invocar seus nomes e, ento, entrar na sinagoga para elevar a orao. Sobre
algum assim est escrito: "E me disse: Voc meu servo, Israel, em quem Eu serei
glorificado" (Isaas 49:3).
Rabi Pinchas era visitante frequente de R. Rehumai, que vivia nas margens do Lago de
Genizaret. Era um homem notvel, bem avanado em anos, e tinha perdido sua viso. Um dia
ele disse a R. Pinchas: Verdadeiramente ouvi que o seu colega Yochai possui uma jia preciosa.
Eu olhei esta jia e ela iluminava como a radiao do Sol, quando emerge do horizonte, e
iluminava o mundo com a luz que irradiava do cu terra e se derramava para todo o mundo
at que o Ancio dos Dias foi devidamente entronizado. Essa luz est totalmente contida em
sua casa, e dessa luz emana um raio pequeno e tnue, que lanado no grande espao e
ilumina todo o mundo. Feliz sua sorte. Continua, continua, meu filho, e procure encontrar
esta jia que ilumina o mundo, pois a hora propcia.
R. Pinchas se despediu e embarcou no seu bote na companhia de dois homens. Alertou que
dois pssaros estavam voando do mar e lhes gritou: Pssaros que voam pelo mar, vocs viram
em alguma parte o lugar de descanso dos filhos de Yochai? Descansou um momento e ento
disse: Pssaros, pssaros, sigam o seu caminho e me tragam uma resposta. Eles voaram e
desapareceram na distncia, mas antes que R. Pinchas deixasse o bote eles voltaram e um
deles tinha em sua boca uma nota escrita que dizia que o filho de Yochai tinha deixado a
caverna juntamente com seu filho Eleazar.
R. Pinchas, foi ento visit-lo, e o encontrou tristemente mudado, com seu corpo coberto de
feridas. Chorou e disse: Pobre de mim que o vejo assim!
Ele respondeu: Feliz minha sorte que voc me veja assim, pois de outro modo eu no seria
quem sou.
R. Shimon, comeou ento sua dissertao sobre os preceitos da Tor. Disse: Os preceitos da
Tor que o Santo deu a Israel se encontram todos resumidos no primeiro captulo do Gnesis.
"No princpio Deus criou". Ele contm o primeiro de todos os preceitos, isto , o temor do
Senhor, como est escrito: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria" (Salmos 111:10) e
"O temor do Senhor o princpio do conhecimento" (Provrbios 1: 7). o comeo e a entrada
da f, e sobre este preceito est estabelecido o mundo todo. Existem trs tipos de medo: Dois
no tm propriamente raiz, enquanto o terceiro o medo real.
H o homem que teme ao Santo, Bendito Seja, para que seus filhos possam viver e no morrer,
ou para que no seja castigado em seu corpo ou em suas posses; e assim um medo
constante. Evidentemente este no o temor genuno a Deus.
Outro homem teme ao Santo, Bendito Seja, porque sente terror do castigo no outro mundo e
das torturas da Guehena. Este um segundo tipo de medo no genuno.

O tipo genuno o que que faz que um homem tema a seu Amo, porque Ele um poderoso
governante, a rocha e fundamento de todos os mundos, ante o qual todas as coisas existentes
nada so, como foi dito: "E todos os habitantes da terra so como nada" (Daniel 4:32), e
colocam sua meta nesse lugar que se chama Yir (temor).
R. Shimon chorou aqui e disse: "Ai de mim se digo e ai de mim se no digo! Se digo, ento os
maus sabero como render culto ao Amo; e se no digo, os companheiros ficaro na
ignorncia desta descoberta.
Correspondente ao temor sagrado h abaixo um "temor mau", que aoita e acusa e que
um ltigo para castigar aos mpios. Bem como aquele cujo temor o de castigo e acusao,
no dotado do temor de Deus que conduz vida. O temor de que repousa sobre ele esse
temor mau do ltigo, mas no o temor do Senhor. Por esta razo, o lugar chamado "o temor
do Senhor" tambm se chama "o princpio do conhecimento". Dai que este preceito se colocou
aqui, sendo o princpio e a raiz de todos os outros preceitos da Tor.
Aquele que estima o temor, mantm toda a Tor, e aquele que no estima o temor, no
observa os outros preceitos da Tor, pois esse a porta de todos. Por isso est escrito:
Bereshit, atravs de um incio, isto , temor, Deus criou o cu e a terra. Pois aquele que
transgride a isto, transgride todos os preceitos da Tor; e seu castigo ser aoitado pelo mau
ltigo. Isso est implcito nas palavras: "E a terra era caos e confuso (tohu vebohu), e as trevas
estavam sobre a face do abismo." isto uma aluso s quatro espcies de castigo reunidas
para os mpios:
Tohu ("Caos") refere-se ao estrangulamento, como est escrito: "Um cordel de tohu (caos)"
(Isaas 34:11), que significa uma corda de medir.
Bohu ("Confuso") refere-se a lapidao ("pedra de confuso") (Isaas 34:11), pelas pedras que
esto enterradas no grande abismo para a punio dos mpios; "Escurido" queimao, como
est escrito: "E aconteceu que quando voc ouviu a voz no meio da escurido, enquanto a
montanha se abrasava no fogo" (Deuteronmio 5:20), e tambm: "e o monte se abrasava em
fogo at o centro do cu e a escurido..." (Deuteronmio 4:11). Este o fogo que cai sobre as
cabeas dos mpios para os consumir.
"O vento" refere-se a decapitao pela espada, que gira em torno dos mpios como uma
tempestade, como est dito: "E a espada flamejante que dava voltas" (Gnesis 3:24).
Esses castigos so para aqueles que transgridem os preceitos da Tor, e as palavras que se
referem a eles seguem imediatamente a palavra "incio" que simboliza o temor a Deus, que a
soma de todos os preceitos. Ento, seguem todos os outros preceitos da Tor.
O segundo preceito o que est indissoluvelmente ligado ao preceito do medo, isto , o amor;
que um homem ame ao seu Senhor com amor perfeito, o que se chama "grande amor". Isto
est implcito no mandamento: "Anda diante de Mim e seja perfeito" (Gnesis 17:1), isto , no
amor. Isso tambm est implcito no versculo: "E Deus disse: Que haja luz", que se refere ao
amor perfeito, chamado grande amor. Ento aqui est o preceito para o homem de amar ao
seu Amo verdadeiramente.

R. Eleazar disse: Pai, ouvi uma definio do amor perfeito.


Seu pai lhe disse: Exponha-a, meu filho, enquanto R. Pinchas est presente, porque ele
realmente o pratica.
R. Eleazar, ento, explicou assim: "Grande amor" o amor que completo atravs da unio de
duas fases, sem o qual no amor genuno; e isso significa o dito de que o amor do Santo,
Bendito Seja, tem dois aspectos. H, por exemplo, o homem que o ama a Ele, porque tem
riquezas, vida longa, filhos, poder sobre os seus inimigos, xito em todos os seus
empreendimentos, tudo isso constitui o motivo do seu amor. Se o Santo, Bendito Seja,
colocasse a roda da fortuna contra ele e lhe trouxesse sofrimento, mudaria e seu amor no
existiria mais. Esse tipo de amor no tem raiz. Amor perfeito o tipo de amor que repousa
constante em ambas as fases, a de aflio ou a de prosperidade. O modo certo de amar o Amo
est expressa no ensinamento tradicional, que diz: "Mesmo se Ele o despoja de sua vida",
ento este o amor perfeito que abarca duas fases. Por esta razo a luz da criao, que
emergiu primeiro foi ento retirada. Quando foi retirada, emergiu o sofrimento, para que
pudesse haver esse amor perfeito.
R. Simeo abraou o filho e beijou-o; R. Pinchas veio tambm, o beijou e o abenoou dizendo:
"Certamente o Santo, Bendito Seja, enviou-me aqui, e este o significado de " luz ligeira" que
me disse estava em algum lugar na minha casa e que iluminava o mundo inteiro.
R. Eleazar disse: Certamente o temor no deve ser esquecido em nenhum dos preceitos, e
menos que em nenhum nesse do amor que requer a associao do temor. Como se conseguir
isso? Assim: O amor, como se disse, pode numa fase inspirar-se em favores, como riqueza,
extenso da vida, filhos, plenitude e abundncia. Em tais casos, um homem sempre pode estar
perseguido pelo medo de que o pecado lhe cause uma reverso. De tal homem est escrito:
"Feliz o homem que est sempre temeroso" (Provrbios 28:14), pois muda o temor e o amor.
A "influncia adversa" (Sitra Achra), que traz sofrimento e castigo, por isso necessria no
mundo, pois provoca temor no homem; Porque atravs do castigo um homem se torna cheio
de amor verdadeiro de Deus e no endurece seu corao; porque, se o faz, ento: "O que
endurece o seu corao cair no mal" (Provrbios 28:14), isto , nas mos dessa "influncia"
adversa que se chama "mal". Temos assim um amor que completo em ambas as fases, e
disso acaba sendo um amor verdadeiro e perfeito.
O terceiro preceito saber que h um Deus, poderoso e reitor do universo, e devidamente
proclamar a cada dia sua unidade, de modo que se estenda nas seis direes superiores e para
unific-las a todas atravs das seis palavras contidas no Shem Israel ("Ouve, Israel"), e
recitando-o, entregar-se totalmente a Deus. A palavra Echad deve por isso se alongar como o
tempo das seis palavras. Isso est implcito na passagem: Juntem-se as guas de sob o cu em
um lugar, ou seja, que as etapas sob o cu se unifiquem para formar um todo perfeito em
todas as seis direes.
unidade de Deus h de associar tambm o temor, razo pela qual se deve estender na dalet,
a ltima letra de Echad, sendo escrito por esta razo a Dalet maior do que as outras letras. E
isso est implcito nas palavras: "E, que se veja a terra seca", ou seja, que a Dalet uma "terra
seca" se associe a essa unidade. Depois de se formar essa unio no alto necessrio repetir o

processo para o mundo inferior atravs de toda a sua multiplicidade nas seis direes abaixo.
Isto se expressa no versculo que ns recitamos aps a Shem, ou seja, "Bendito seja o nome
da glria de Seu reino para todo o sempre", que contm outras seis palavras que expressam a
unidade. Assim, o que era terra seca torna-se solo frtil para produzir frutas e flores e rvores.
Isso est implcito na passagem: "E Deus chamou ao solo seco terra", isto , a terra que est
devidamente aperfeioada pela manifestao da unidade de Deus aqui abaixo. Por isso, no
relato do terceiro dia aparece duas vezes a expresso: "Que era bom", uma vez para a
manifestao da unidade acima e uma vez para a manifestao da unidade abaixo. Assim, essa
unidade tornou-se manifesta em ambas as extremidades, o texto diz: "Que a terra produza
relva", isto , a terra, ento, se adaptou para produzir frutas e flores de acordo com a sua
capacidade.
O quarto preceito reconhecer que o Senhor Deus, como lemos: "Conhece este dia, e
recapacte-o em seu corao, que o Senhor Deus" (Deuteronmio 4:39); ou seja,
combinando o nome Elohim ( "Deus") com o nome de Jeov (Assim aparece na cpia da qual
se transcreve (N. transcritor)) ("Senhor"), com a conscincia de que formam uma unidade
indivisvel. E este o significado intrnseco do texto: haja luminares no firmamento do cu.
A omisso da Vav na palavra amorot ("luminrias") assinla a unidade completa, sendo a luz
negra e a luz branca apenas duas manifestaes de uma nica luz indivisvel. O mesmo se
simboliza na "nuvem branca do dia" e a "nuvem de fogo de noite" (xodo 13:21). As duas fases
do dia e da noite so complementares entre si, formando ambos um todo, como dito: "Para
dar luz sobre a terra". Neste consistiu o pecado da serpente primordial que uniu abaixo e
dividiu acima, e assim causou o dano ainda lamentamos. Pelo contrrio, o caminho reto
reconhecer a diversidade abaixo e a unidade acima, de modo que a luz negra se torna
totalmente fundida acima e, ento, unificada com relao a seus vrios elementos. Assim,
mantida afastada do poder maligno. Por isso, necessrio ao homem reconhecer, saber, que
"Deus" e "o Senhor" so um e o mesmo sem qualquer fenda, "O Senhor, Ele Deus" (I Reis
18:39); e quando a humanidade reconhecer universalmente esta unidade absoluta, o poder do
mal (Sitra Achra) ser separado do mundo, e j no exercer influncia sobre a terra. Isto est
oculto na palavra moorot que est constituida de Ohr ("luz"), cercada por mot ("morte"),
exatamente como o crebro, smbolo de luz, est envolto em uma membrana simblica do
poder funesto (Sitra Achra), que morte. Se a luz (ohr) fosse afastada, as letras de cada lado
colidiriam e formariam a morte (mot).
O quinto preceito. Est escrito: E Deus disse, que as guas enxameiem com o movimento dos
seres vivos. Este verso contm trs disposies: Trabalho sobre o estudo da Tor, ter filhos e
circuncidar o filho varo no oitavo dia, separando o prepcio.
O homem tem que trabalhar no estudo da Tor, esforar-se para progredir nele diariamente,
de modo a fortalecer com isso sua alma e esprito; pois quando um homem se ocupa com o
estudo da Tor torna-se dotado de uma alma adicional e santa, como est escrito: "O
movimento das criaturas vivas", ou seja, uma alma (nefesh) derivada do centro sagrado
chamado de "vivente "(hay). Isso no acontece com o homem que no se ocupa com o
estudo da Tor; um homem assim, no tem alma santa, e a santidade celestial no pousa
sobre ele. Em troca, quando um homem estuda seriamente a Tor, o movimento de seus

lbios ganha para ele essa "alma vivente" e se torna um dos santos anjos, como est escrito:
"Bendiga ao Senhor, vocs, Seus anjos" (Salmo 103:20), ou seja, aqueles que se ocupam com o
estudo da Tor e aos que por isso se chamam de Seus anjos sobre a terra. A isto mesmo se
referem as palavras: "E as aves voem sobre a terra". Isso, quanto para a sua recompensa neste
mundo. No que concerne ao outro mundo, ns nos ensinaram que o Santo, Bendito Seja, lhes
prover de asas como de guias, capacitando-os a voar atravs de todo o universo, como est
escrito: "Mas os que esperam no Senhor adquiriro novas foras; sero provisionados com
asas de guias" (Isaas 40:31). Portanto, esta a interpretao do que est escrito: "Que as
guas enxameiem com o movimento de criaturas viventes"; a Tor, que simbolizada pela
gua do lugar chamado "vivo" (Hay), como j mencionado. A isso se referiu David ao dizer:
"Cria em mim, Deus, um corao puro", de modo que possa me dedicar Tor, e, assim,
"renova um esprito robusto dentro de mim" (Salmo 51:12).
O sexto preceito o de ser frutfero e multiplicar. Pois aquele que cumpre este preceito faz
com que a corrente da existncia flua perenemente de modo que nunca faltem suas guas, e o
mar esteja cheio de cada lado e se criem novas almas e emerjam da rvore da vida e os
exrcitos celestes se acrescentem na companhia dessas almas. Isso est implcito nas palavras:
que as guas fervilhem com o movimento de almas viventes. Isto uma aluso santa e
imperecvel aliana, para a corrente perenemente impetuosa, cujas guas continuamente
sobem e produzem novas pululaes de almas para esse vivente (Hay). Junto com almas que
vo surgindo, aparecem muitos seres alados que voam por sobre todo o mundo, e quando
uma alma desce a este mundo, a acompanha o ser alado que surgiu junto com ela dessa
rvore. Dois acompanham cada alma, um de seu lado direito e um ao seu lado esquerdo. Se o
homem digno, eles so seus guardies, como est escrito: "Porque encarregar aos seus
anjos sobre voc" (Salmo 91:11), mas se no, atuaro como seus acusadores.
R. Pinchas disse: Trs o nmero de anjos que fazem a guarda para um homem que digno,
como est escrito: "Se h junto a ele um anjo, um intercessor, um entre mil, para garantir a
retido do homem" (J 33:23).
"Se houver junto a ele um anjo" significa um; "um intercessor" significa mais um; "um entre
mil para garantir" um terceiro.
R. Shimon disse: Cinco anjos, para, pois ento est escrito: "E Ele gracioso com ele e diz". "E
Ele gracioso com ele" implica um, "e diz" implica a outro.
R. Pinchas replicou: No assim, pois a expresso: "E Ele gracioso com ele" refere-se apenas
ao Santo, Bendito Seja, no tendo nenhum outro o poder para dispensar graa.
R. Shimon disse: Tem razo. E continuou: Agora, o que se abstem de propagar sua espcie
revoga, por assim dizer, a forma geral na que todas as formas individuais esto includas, e faz
com que o rio deixe de fluir e prejudica o pacto sagrado por todos os lados . De algum assim,
est dito: "E sairo e olharo os cadveres dos homens que se rebelaram contra mim" (Isaas
66:24), "contra mim" seguramente. Este o castigo para o corpo, e quanto a sua alma, ele no
entrar do todo "do outro lado da cortina" e ser expulsa do mundo vindouro.

O stimo preceito para circuncidar uma criana do sexo masculino, no oitavo dia do seu
nascimento e com isso afastar a impureza do prepcio.
O "vivente" (Hay) de que falamos forma o oitavo grau na escala e, da, que a alma que partiu
dele deve aparecer diante dele no oitavo dia. E assim, torna-se claro que esta realmente uma
"alma vivente" que emana desse santo "vivente" e no da "regio no santa". A isso, se
referem as palavras: que as guas fervilhem, que, no Livro de Enoque se explica da seguinte
forma: Que a gua da semente santa seja selada com o selo da "alma vivente" que a forma
da letra Yod impresso na carne santa em detrimento de todas as outras marcas.
As palavras: "E que seres alados voem sobre a terra" so uma referncia a Elias, que atravessa
o universo em quatro passos rpidos para estar presente na iniciao da criana na santa
aliana. apropriado preparar-lhe um assento e proclamar: "Este o trono de Elias", pois de
outra forma no estar presente.
As palavras: "E o Senhor criou os dois peixes grandes" refere-se a duas operaes, a
circunciso e descoberta, que representam a princpios masculino e feminino; e: "Cada alma
vivente que se move" refere-se impresso do sinal da santa aliana, que uma alma vivente
santa, como foi explicado.
Com que "as guas fervilharam", ou seja, as guas superiores que foram lanadas at essa
marca distintiva. E por essa razo, os israelitas foram marcados com esse sinal de santidade e
pureza; assim como os seres sagrados superiores esto marcados de uma forma para distinguir
entre a "regio santa" e a impura "regio no santa", assim os israelitas esto marcados para
distinguir entre o povo santo e as naes idlatras que derivam da impura "regio no santa",
como j foi explicado. E assim que os israelitas esto marcados, assim lhes est permitido para
alimentar dos animais e as aves puras, ao contrrio dos outros animais e aves que comem os
gentios. Feliz a sorte de Israel!
O oitavo preceito amar ao proslito venha a ser circuncidado e para ser trazido sob as asas
da Shechin ("Presena Divina"), que toma sob suas asas aos que se separam da impura
"regio no santa" e se aproxima a ela, como est escrito: Que a terra produza uma criatura
vivente segundo a sua espcie. No pense que a mesma "alma vivente" que se encontra em
Israel atribudo a toda a humanidade. A expresso "segundo a sua espcie" denota que h
muitos compartimentos e recintos, um dentro do outro na regio chamada "vivente", debaixo
das suas asas. A asa direita tem dois compartimentos, que se ramificam dela para outras duas
naes que se aproximam de Israel na f monotesta e, por isso, tm entrada nestes
compartimentos. Debaixo da asa esquerda h dois outros compartimentos que esto divididos
em outras duas naes, Amom e de Moabe. Todos esto includos no termo "alma de vivente".
H tambm sob cada asa outros recintos e divises fechadas das que emanam almas que so
atribudas a todos os proslitos que entram no redil, e estes so efetivamente chamados "alma
vivente", mas "segundo sua espcie": Eles todos entram sob a asas Shechin, e nada mais. Por
outro lado, a alma de Israel emana do mesmo corpo dessa rvore e dai voa para cima para as
mesmas entranhas dessa terra. Isso est oculto nas palavras: "Porque ser a sua uma terra
deleitosa" (Malaquias 3:12). Por essa razo Israel chamado de "filho querido", para quem as
entranhas da Shechin esto ansiosos, e que os filhos de Israel so chamados: "Os que
nasceram do tero", e no meramente das asas exteriores. Ademais, os proslitos no tm

parte na rvore celestial, e menos ainda no seu corpo; sua parte somente nas asas, e no
mais.
Por isso, os proslitos justos permanecem sob as asas da Shechin e esto ligados a ela aqui,
mas no vo mais longe, como j foi explicado. Por isso lemos: Que a terra produza uma alma
vivente segundo sua espcie, ou seja, gado e qualquer coisa que se arraste e feras da terra,
conforme a sua espcie, isto , todas derivam sua alma da fonte chamada "vivente", mas cada
uma segundo sua espcie, do grau que lhe apropriado.
O nono preceito mostrar bondade para os pobres e prover-lhes suas necessidades, como
est escrito: Faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana, isto , "Faamos o
homem" como um ser composto, incluindo o varo e a fmea, "a nossa imagem", isto , os
ricos; "segundo nossa semelhana", ou seja, os pobres. Pois os ricos esto do lado masculino e
os pobres do feminino. Pois, como o varo e a fmea atuam em cooperao mostrando
compaixo um com o outro e trocando benefcios e bondades, assim devem os homens aqui
em baixo agir em cooperao entre ricos e pobres, fazendo-se mutuamente obsquios e
mostrando bondade recproca. Vimos a segunda observao mstica no Livro do rei Salomo.
Quem por seu prprio impulso mostra piedade aos pobres manter para sempre, inalterada, a
forma original do primeiro homem. E com essa impresso da semelhana de Ado exercer
domnio sobre todas as criaturas do mundo. Isso est implcito nas palavras: "E o temor e o
pavor de vocs esteja sobre todo o animal da terra... "(Gnesis 9: 2), ou seja, todos e cada um
estaro em temor e pavor dessa imagem que caracteriza o homem. E este um preceito nobre
pelo qual o homem pode se destacar na imagem de Ado acima de todas as outras criaturas.
Isso, sabemos de Nabucodonosor, quem, apesar do sonho que havia visto, enquanto mostrou
misericrdia aos pobres no sofreu maus efeitos. Mas assim que egoisticamente descuidou
aos pobres, o que lemos sobre ele? "Ainda estava a palavra na boca do rei, etc." (Daniel 4:31),
a sua imagem mudou e foi arrojado de entre os homens...".
O dcimo preceito colocar-se os filactrios (tefilin), e, assim, alcanar em si mesmo a autoperfeio da imagem divina segundo a qual est escrito: O Senhor criou o homem sua
prpria imagem. Em relao a isso, R. Shimon discorreu sobre o texto: "Tua cabea sobre ti
como o Carmelo" (Cntico dos Cnticos 7:6). Este versculo-disse-j se explicou de uma certa
maneira, mas o seu verdadeiro significado o seguinte: "A tua cabea sobre ti como o
Carmelo" refere-se aos filactrios usados sobre a testa, e que contm quatro sees da Tor,
das que cada qual representa uma das quatro letras do Nome divino (Tetragrama) do Rei
Altssimo.
Nossos mestres nos disseram que o versculo: "Que o nome do Senhor invocado sobre ti"
(Deuteronmio 28:10) refere-se aos filactrios usados sobre a testa que representa o Nome
Divino, segundo a ordem de suas letras.
Assim, a primeira seo: "Santifica-me todo o primognito..." (xodo 13:2) representa a Yod
que a primeira de todas as santidades superiores; "todo o primognito" (xodo 13:2), referese ao pequeno rasgo sob a Yod que abre o tero para produzir fruto adequado.
A segunda seo: "E ser quando o Senhor lhe trar..." (xodo 13:5) representa a Hey, ou seja,
o palcio cujo tero foi aberto pela Yod. atravs de cinquenta portas misteriosas e

atecmaras e aposentos que a Yod faz uma abertura e entra nesse palcio e faz que surja o
som do grande Shofar. Pois o Shofar estava fechado por todos os lados e a Yod veio e o abriu
para dar lugar emisso de seu som. E assim como abriu, emitiu um golpe de ar como um sinal
para a libertao de escravos. Foi ao soar desse Shofar que os israelitas saram do Egito. E, o
mesmo se repetir nos ltimos dias. Certamente, cada liberao precedida pelo soar desse
Shofar. Da que a libertao do Egito se inclua nesta seo. Pois ela resultou desse Shofar
quando sob presso da Yod abriu seu tero e produziu seu som como um sinal para a
libertao de escravos. Isto o que se refere a Hey, a segunda letra do nome divino.
A terceira seo contm o mistrio da unidade na proclamao: "Ouve, Israel..."
(Deuteronmio 6: 4) e representado pela Vav, que o resumo de tudo, expresso da
unidade absoluta, que combina e absorve tudo.
A quarta seo, "E acontecer, que ouviro..." (Deuteronmio 11: 13-21), apresenta as duas
influncias s 159, que est submetida a Congregao de Israel, a manifestao do poder de
Deus abaixo. Ento, tudo isso est representado pela segunda Hey que recolhe as letras
anteriores e as contm. Assim, os filactrios so, literalmente, a contrapartida das letras do
nome divino. Dai que: "tua cabea sobre ti como o Carmelo" seja uma referncia para aos
filactrios usados sobre a testa; "E o cabelo (Delata, literalmente "pobreza") da cabea"
significa o filactrio usado no brao, que pobre em comparao com o que se leva sobre a
cabea, mas que no entanto tem a sua prpria perfeio como a que simboliza acima. "O rei
est mantido cativo em seus cachos", isto , o rei celestial est devidamente includo como
relquia nesses compartimentos dos filactrios atravs do Nome Divino neles contido. Assim,
quem se prov de filactrios um homem feito imagem de Deus, assim como as letras do
Santo Nome esto unidas para expressar a essncia divina, assim, em um grau esto unidas
por ele atravs dos filactrios. "Varo e fmea os criou" uma referncia ao filactrio da
cabea e o filactrio do brao, que juntos formam um todo.
O dcimo primeiro preceito dar o dzimo do produto do solo. Isto inclui dois preceitos, um o
dzimo do solo e o outro o dar as primcias das rvores; pois est escrito: Observe que lhes dei
toda erva que traz semente, que est sobre a face da terra. A expresso "dei" aplica-se ao
dzimo na passagem: "E aos filhos de Levi, olha, dei todo o dzimo de Israel" (Nmeros 18:21), e
tambm est escrito: "E todo o dzimo do pas, seja da semente do solo, ou do fruto da rvore,
do Senhor" (Levtico 27:30).
O dcimo segundo preceito o de trazer como oferenda os frutos da rvore, a que se referem
s palavras: Cada rvore na qual est o fruto de uma rvore que leva semente, isto , ainda
que o homem no possa comer aquilo que consagrado a Deus, mas Deus permitia aos Levitas
desfrutar de todo Seu dzimo e do primeiro fruto da rvore. Dei-lhes, isto , para voc e no
para as geraes futuras.
O dcimo terceiro preceito o redimir o filho primognito de modo a lig-lo firmemente
vida. Pois todo homem esperado por dois anjos, um de vida e um de morte. Ao redimir seu
filho primognito, o pai o resgata do Anjo da Morte, que, por isso, no tem poder sobre ele.
Isto se oculta nas palavras: e Deus viu tudo o que tinha feito, isto , a criao como um
conjunto, e viu que era bom; isso se refere ao Anjo da Morte.

Ento, atravs do ato de redeno o anjo da vida fortalecido, enquanto que o anjo da morte
debilitado. Atravs desta redeno o menino adquire vida, como j foi deixado claro; o poder
mau o deixa, e no tem mais domnio sobre ele.
O dcimo quarto preceito o de observar o dia de sbado (Shabat), que foi o dia de descanso
de todas as obras da Criao.
Este preceito compreende duas partes, uma de descansar no dia sbado e uma de passar esse
dia em santidade.
Observamos este dia como um dia de descanso, como j foi dito, pela razo que era um dia de
descanso, desde o incio, tendo sido completada toda a obra da criao antes que esse dia
fosse santificado. Depois de que esse dia fosse santificado, se deixou um remanescente de
espritos para os quais no se havia criado corpos.
Porque? -Cabe a pergunta-Deus no esperou para santificar o dia at que houvesse criado
corpos para esses espritos? A razo que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal brotou
o "poder mal" para impor seu controle ao mundo, e assim por um nmero de diferentes
espritos apareceram para adquirir seus prprios corpos pela fora. Assim que o Santo, Bendito
Seja, vendo isso, tirou da rvore da Vida, um vento que soprou e bateu contra a outra rvore,
de modo que o "poder benfico" surgiu e o dia foi santificado. Pois a criao de corpos e
formigueiro de espritos nessa noite ocorrem sob a influncia do "poder benfico" e no do
"poder maligno". Se o "poder maligno" tivesse prevalecido nessa noite sobre o "poder
benfico," o mundo no existiria por um instante, devido aos maus espritos. Mas o Santo,
Bendito Seja, proveu o remdio antecipadamente, apressou a santificao do dia antes que
prevalecesse o poder maligno e, portanto, foi estabelecido o mundo e, em vez de que o poder
maligno se tornasse dono do mundo como pretendia, nessa noite o poder benfico obteve a
vitria. Por isso, corpos e espritos sagrados so constitudos nessa noite sob a influncia do
"poder benfico". Por esta razo, a relao conjugal dos homens sbios e eruditos, que
conhecem isto, semanal, de sbado a sbado. Alm disso, a noite em que o "poder
maligno", sendo sido suplantado pelo "poder benfico" ronda pelo mundo acompanhado por
seus muitos exrcitos e legies; se esconde em todos os lugares onde as pessoas fazem a sua
relao conjugal imoderadamente e luz da vela e com o resultado que as crianas nascem de
tal relao so epilpticos. Esto possudos por espritos desse "poder maligno" que so os
espritos chamados demnios (Shedim); estes so perseguidos e mortos pelo demnio Lilit.
Assim que o dia santificado, o poder maligno se enfraquece e se retira para esconder-se toda
a noite e o dia de sbado, com a exceo de Asimon e seu bando, que rondam para espionar as
relaes indecentes e ento se escondem na caverna do grande abismo. Assim que o sbado
termina, inumerveis exrcitos e companhia deles comea a voar e rondar de um lado para
outro pelo mundo, e para evit-los que foi instituda a recitao do hino contra as calamidades
(Salmos 91), ou seja, para destruir seu poder sobre o povo santo. Quando depois de tentar
persistentemente obter domnio sobre o povo santo eles se vem envolvidos em oraes e
hinos, e a recitao da "separao" (Havdal) durante a orao e, depois, sobre a taa, eles
voam a vagar at que alcanam o deserto.
Que o Misericordioso nos livre deles e do poder maligno!

Nossos mestres de abenoada memria, diziam: H trs pessoas que trazem o mal sobre si
mesmas.
Uma o homem que enuncia uma maldio contra si mesmo; uma segunda aquela que joga
ao solo de pedaos de po do tamanho de uma azeitona; a terceira aquela que acende sua
vela no final do sbado, antes que a congregao tenha atingido a recitao da "Santificao"
ao fechamento do servio. pois com isso d lugar a que se acenda o fogo da Guehena por essa
luz antes do tempo. Na Guehena h um lugar designado para aqueles que profanam o Sbado
e aqueles que sofrem ali seu castigo para o homem que acendeu uma vela antes do tempo e
pronunciam contra ele o versculo: "Eis que o Senhor te destruir com a violncia, oh homem
grande, e voc se dobrar com tores repetidas" (Isaas 22:17). Pois, no legal acender uma
luz ao fechamento do Sbado, antes que Israel tenha pronunciado "a bno da Separao" na
orao e "a bno de separao" para a taa, pois, at esse momento ainda Sbado, e a
santidade do Sbado ainda habita sobre ns.
Mas, no momento em que recebemos a "bno da Separao" com a taa, todos os exrcitos
e acampamentos que esto a cargo dos dias de semana voltam cada um ao seu lugar e a seu
servio indicado. Pois com a entrada do Sbado e no momento em que santificado, a
santidade desperta e expande seu domnio sobre o mundo; e a mundanidade despojada de
seu reinado, e at o encerramento do sbado no retorna ao seu lugar. E mesmo quando o
sbado se fecha no voltam aos seus lugares at que os israelitas pronunciam as palavras:
"Voc abenoado, Senhor, que separa o sagrado do profano". Ento, a santidade se retira e
os exrcitos designados para os dias de semana surgem e voltam cada um ao seu lugar e ofcio.
Mas, no entanto, no assumem controle at que eles so iluminados pela luz da vela, razo
pela qual eles so chamados de "luzes de fogo", pois brotam do elemento de fogo, que lhes d
o poder para governar sobre o mundo terreno. Tudo isso s acontece quando um homem
acende uma vela antes de que a congregao tenha terminado a recitao da Santificao no
final da orao. Mas quando espera at o final dessa recitao, o mal no Guehena conhece a
justia do Santo, Bendito Seja, e confirma para esse homem a bno que a congregao recita
as palavras: "Deus lhe d do orvalho do cu, e das gorduras da terra e abundncia de trigo e de
vinho" (Gnesis 27:28), assim como: "Bendito Seja no campo" (Deuteronmio 28:3). "Feliz o
que considera aos pobres, o Senhor o liberar no dia do mal" (Salmos 41:2). Teramos podido
expressar "no dia mau"; mas a expresso "o dia do mau" refere-se ao dia em que o "poder
mal" obtm permisso para capturar a alma do homem. Assim, "Feliz aquele que considera
aos pobres, isto , o homem doente da alma, de modo de cur-lo de seus pecados na presena
do Santo, Bendito Seja".
Segundo outra interpretao alternativa, "no dia do mal" refere-se ao ltimo dia do
julgamento do mundo do qual algum ser liberado, como dito: "No dia do mal o Senhor o
livrar", ou seja, o dia em que o mundo colocado no poder desse mal para castig-lo.

Bereshit

Gnesis 1:1 - 6:8


No incio, a deciso do Rei fez um trao no fulgor superior, uma lmpada de cintilao, e ali
surgiu nos nichos impenetrveis do misterioso ilimitado um ncleo informe includo em um
anel, nem branco, nem preto, nem vermelho, nem verde , nem de cor alguma. Quando voltou
as medidas, modelou cores para mostrar dentro, e dentro da lmpada surgiu certo eflvio, que
abaixo tinha as cores impressas. O Poder mais misterioso envolto no ilimitado, sem fundir seu
vazio, permaneceu totalmente incognoscvel at que a fora dos golpes brilhou um ponto
supremo e misterioso. Alm desse ponto, nada cognoscvel, e, por isso, se chama Reshit
("Incio"), a expresso criadora que o ponto de partida de tudo.
Est escrito: "E os inteligentes brilharam como o esplendor do firmamento, e os que justificam
a muitos, como as estrelas sempre e eternamente". (Daniel 12:3) Havia efetivamente um
"esplendor" (Zohar). O Mais Misterioso golpeou seu vazio, e fez que este ponto brilhasse. Este
princpio se estendeu ento e fez para s um palcio pela sua honra e glria. L, plantou uma
semente sagrada que gerou para benefcio do Universo e que pode aplicar-se expresso da
Escritura: "A santa semente Meu tronco" (Isaas 6:13). Novamente houve Zohar, no que
plantou uma semente para a sua glria, exatamente como o bicho da seda se fecha em um
palcio de sua prpria produo, que por sua vez til e bonito. Assim, atravs deste
"princpio" o Misterioso Desconhecido fez o seu palcio. Este palcio chamado de Elohim, e
esta doutrina est contida nas palavras "atravs de um princpio criou a Elohim".
O Zohar isso de que foram criadas todas as expresses criativas atravs da extenso do
ponto desse esplendor misterioso. No temos que nos surpreender pelo uso da palavra "criou"
a este respeito, visto que ento, lemos: "E Deus criou o homem sua imagem" (Gnesis 1:27).
Outra interpretao esotrica da palavra Bereschit a seguinte. O nome do ponto de partida
de tudo Ehyeh ("Eu serei"). O santo nome quando est escrito ao seu lado Elohim, mas
quando est inscrito entre os dois Ehyeh, Ascher, o templo oculto e recndito, a fonte do
que chamado misticamente Reshit.
A palavra Ascher (ou seja, as letras Alef, Schin, Resch da palavra Bereschit) o anagrama de
Rosh ("cabea"), o incio que surge de Reschit. Assim, quando o ponto e o templo foram
firmemente estabelecidos juntos, Bereshit combinou o Incio supremo com a Sabedoria. Ento,
o carter deste templo mudou, e foi chamado (Bayt) "Casa". A combinao disso com o ponto
supremo chamado Rosh, d Bereshit, que o nome empregado quando a casa estava
desabitada. Em troca, quando foi plantada com semente para torn-la habitvel, foi chamada
Elohim, oculto e misterioso. O Zohar estava oculto e retrado, enquanto o edifcio estava
dentro e para produzir, e a casa se estendeu apenas como para oferecer acomodao para a
semente sagrada. Antes que houvesse concebido e se houvesse estendido o suficiente para ser
habitvel, no se chamou Elohim, e tudo estava includo at mesmo o termo Bereschit. Depois
que adquiriu o nome Elohim produziu descendncia da semente colocada nela.
O que essa semente?
Consiste das letras gravadas, a fonte secreta da Tor, que saiu do primeiro ponto. Esse ponto
plantou no palcio alguns trs pontos vogais, Hlem, Shurek e Hirek, que se combinaram entre

si e formaram uma entidade: a Voz que saiu de sua unio. Quando esta Voz surgiu, surgiu com
ela sua consorte, que compreende todas as letras. Dai, que est escrito: "Et Hashamaim ("os
cus"), ou seja, a Voz e sua consorte. Esta voz, indicada pela palavra "cu" o segundo Ehyeh
o nome sagrado, o Zohar, que inclui, assim, todas as letras e cores. Neste ponto, as palavras:
"O Senhor Nosso Deus, o Senhor" (Yheh Elohenu YHVH) representam trs graus
correspondentes a este profundo mistrio de Bereshit bar Elohim. Bereschit representa o
mistrio primordial; Bara representa a fonte misteriosa da qual tudo se expandiu. Elohim
representa a fora que sustem tudo abaixo. As palavras et HaShamaim indicam que os dois
ltimos no ho de ser separados e so juntos macho e fmea. A palavra et consiste das letras
Aleph, Tav, entre os quais se incluem todas as letras, por ser a primeira e a ltima do alfabeto.
E ento se adicionou Hey de modo que todas as letras pudessem conectar-se a Hey e isso deu
o nome a at ("Voc"); dai, podemos ler: "E voc (ve-at) os conserva vivos a todos" (Neemias
9:6). Et, por sua vez, refere-se a Adonai ("Senhor"), que assim chamado. HaShamaim YHVH
em seu significado mais elevado.
A prxima palavra, ve-et, indica a forte unio do masculino e feminino; Tambm alude a
denominao ve-YHVH ("e o Senhor"), e as duas explicaes chegado ao mesma. HA-Aratz (a
terra) designa um Elohim que corresponde a forma mais elevada para a produzir fruto e
frutificar. Aqui este nome est em trs explicaes e, portanto, o mesmo nome se ramifica
para vrios lados. S at esse ponto se estendem as aluses ao mais Misterioso que modelam
e constroem e vivificam misteriosamente atravs da explicao esotrica de um versculo.
Deste ponto flui Bar Shit "Ele criou seis" do final do cu at o outro extremo, seis lados que se
estendem da essncia mstica suprema, atravs da expanso da fora criadora de um ponto
primrio. Aqui foi inscrito o mistrio do nome de quarenta e duas letras. "E os inteligentes
brilharo" (Daniel 12: 3). Este "brilhar" corresponde ao movimento que os acentos e notas
imprimem s letras e aos pontos vogais que lhes obedecem e as seguem, como tropas aos seus
Reis. As letras so o corpo e os pontos vogais so o esprito que anima e, juntos, mantm o
ritmo com as notas e chegam com elas a uma elevao. Quando o canto das notas avana,
marcham por trs as letras com seus pontos vogais, e quando o canto pra, elas tambm
param. Assim, aqui: "os inteligentes" corresponde s letras com seus pontos vogais; "O brilho"
corresponde s notas; "O firmamento" corresponde ao fluir do canto atravs da sucesso das
notas; enquanto que "aqueles que se voltam justia" corresponde a notas de pausa que
detm a marcha das palavras e mostram claramente o seu sentido. Essas "fazem brilhar" a
letras e vogais, de modo que todas fluem juntas de sua prpria maneira mstica por caminhos
secretos. Deste impulso se estendeu o conjunto. Da mesma forma, as palavras "e os
inteligente brilharo como o esplendor do firmamento" podem se referir s colunas e os
adornos do "palanquim celestial" (Apeiryon). Os "sbios e inteligentes", como os pilares e
adornos supremos, visto que ponderam com compreenso todas as coisas necessrias
manuteno do palcio. Este uso do termo "inteligentes" (maskilim) tem seu paralelo na
passagem: "Bendito aquele que considera (maskil) aos pobres" (Salmos 41:2).
"Eles brilharo", pois se eles no brilham e iluminam, no podem considerar bem e ponderar
as necessidades do palcio.

"Como o esplendor do firmamento", ou seja, desse firmamento que descansa sobre aqueles
"inteligentes" que mencionamos e sobre os quais est escrito: "E sobre a cabea de Hay
estava o aspecto de um firmamento como a cor do gelo terrible" (Ezequiel 01:22).
"O esplendor" o que ilumina a Tor e tambm ilumina as cabeas de Hay ("besta"); essas
cabeas so os inteligentes, que brilham sempre e para sempre contemplam "o firmamento e
a luz que sai de l, ou seja, a luz da Tor, que irradia sem cessar, perpetuamente.
"E a terra era vazia e sem forma".
A palavra Hoit ("era"), por ser mais-que-perfeita implica que a terra tinha sido anteriormente.
Havia neve no meio da gua, por cuja ao se produziu um limo. Ento, bateu, sobre ele, um
fogo poderoso e produziu nele um resduo. Assim se transformou e se tornou Tohu ("Caos") a
morada do limo, o ninho dos resduos, e tambm Bohu ("sem-forma"), cuja parte mais fina foi
peneirada do Tohu e permaneceu sobre ele.
A palavra "escurido" no texto, refere-se a este fogo poderoso. Esta escurido cobriu Tohu, ou
seja, o resduo que flutuava nele. O "Esprito de Deus" um esprito santo que provinha de
Elohim Chayim ("Deus vivente"). E este "flutuava sobre a face das guas". Quando esse vento
soprou, se destacou do resduo uma certa pelcula, como a pelcula que fica sobre o caldo que
se vai cozendo ser uma vez que a espuma foi peneirada duas ou trs vezes. Quando Tohu foi
assim peneirado e purificado, surgiu dele "um vento grande e forte que rachava as montanhas
e quebrava em pedaos as rochas", como o que viu Elias (I Reis 19: 2-12).
Da mesma maneira, Bohu, foi peneirado e purificado e ali surgiu dele um terremoto, como
com Elias. Ento o que chamamos "escurido" foi peneirado e ela continha fogo, como
apareceu a Elias "fogo depois do terremoto".
Quando o que chamamos "esprito" foi peneirado, ainda havia contida nele uma silenciosa e
pequena voz.
Tohu um lugar que no tem cor e forma e no se lhe aplica o princpio esotrico da forma.
Parece por um momento ter uma forma, mas quando se volta a olhar no tem forma.
Tudo tem uma vestimenta, excepto o Tohu.
Por sua vez Bohu tem figura e forma, ou seja, pedras afundadas no abismo de Tohu, mas s
vezes emergem do abismo em que esto afundadas e assim formam o suporte para o mundo.
Atravs da forma de sua vestimenta constituem o apoio de cima para baixo e sobem de baixo
para cima e por isso so vazias e fortes. Esto suspensas na expanso; ou seja, s vezes esto
suspensas na expanso quando se levantam a partir do abismo. As vezes esto ocultas, ou
seja, no "dia nublado", quando extraem guas do abismo para fornec-la para Tohu, pois
ento, h regozijo de que Tohu tenha sido esparramado pelo Universo.
"Escurido" um fogo negro de cor forte. H um fogo vermelho, forte em visibilidade; um fogo
amarelo, forte em forma; e um fogo branco cuja cor inclui todos.
"Escurido" o mais forte dos fogos e isso o que constitui o apoio de Tohu.

"Escurido" fogo, mas o fogo no escurido, exceto quando sustenta Tohu. O smbolo para
isso: "Seus olhos eram escuros de modo que no poderia ver e, chamou Esa..." (Gnesis
27:1). Aqui, tambm, "o rosto do mal foi escurecido" porque era o semblante do mal. Dai, que
este fogo se chame "Escurido" porque permanecia sobre Tohu e era por este sustentado.
Este o significado intrnseco das palavras: "E a escurido sobre a superfcie do abismo".
"Esprito" a voz que repousa sobre Bohu, e o capta e o guia, como requerido. Isto se
simboliza nas palavras: "A voz do Senhor est sobre as guas" (Salmos 29:3); e assim, tambm:
"O esprito do Senhor flutuava sobre a face das guas".
"Face das guas" significa pedras mergulhadas no abismo, chamadas assim porque saem delas
guas. Assim, cada um foi provido como correspondia.
Tohu est na gide do nome Shadai; Bohu sob a de Tsebaot; "Escurido", sob a de Elohim;
"Esprito", sob a de YHVH.
Agora entendemos o que aconteceu com Elias: "Havia um vento forte que rompia as
montanhas, mas o Senhor no estava no vento", porque este nome no estava nele, pois
Shadai preside ele atravs da natureza mstica de Tohu.
"Depois do vento houve um tremor, mas o Senhor no estava no tremor", pois sobre ele
preside o nome Tsebaot, atravs da natureza mstica de Bohu, o que chamado de "tremor"
(Raasch) porque estremece continuamente.
"Depois do tremor houve um fogo, mas o Senhor no estava no fogo" porque sobre ele preside
o nome Elohim do lado da escurido.
"E depois do fogo houve uma pequena voz silenciosa"; e aqui, finalmente, se encontrou o
nome YHVH.
H neste versculo quatro clusulas correspondentes as quatro chamadas "sees corpo" e
"membros" que, sendo quatro, so resolvidas em doze. Aqui, tambm, h gravado o nome de
doze letras que foi transmitido Elias na caverna.
"E Deus disse: Que haja luz; e houve luz".
A partir deste ponto, podemos comear a descobrir coisas ocultas que se relacionam com a
criao do mundo em detalhe. Pois at aqui se descreveu a criao em geral e mais abaixo se
repete a descrio geral, de modo que temos uma combinao de geral-particular-geral.
At aqui o tudo estava suspenso no vazio na dependncia direta do ilimitado. Mas, quando a
energia foi estendida atravs do palcio supremo a que se refere o nome Elohim, o termo
"dizer" se emprega em conexo com isso, nas palavras: "E Deus disse". Pois ao que est mais
alm do "dizer" nenhum detalhe se lhe atribudo; porque embora a palavra Bereshit seja
uma "expresso criadora" (maamar), as palavras "e disse" no se empregam em conexo com
ela. A expresso "e disse" (vayomer) abre a porta para a indagao e ao entendimento.
Definimos este "dizer" como uma energia que foi eleita em silncio do mstico ilimitada
mediante o poder mstico do pensamento. Dai que: "E Deus disse" significa que agora o j

mencionado palcio gerou da semente santa com a que estava grvida. Enquanto produziu em
silncio, o que levava se ouvia fora. O que levava, levou em silncio, era sem fazer som, mas
quando o que saiu dele e que fez sair, se tornou uma voz ouvida fora, ou seja: "Que haja a luz".
Tudo saiu produzido baixo esta categoria.
A palavra Yehi ("que haja", "que seja") indica que a unio do Pai e a Me que simbolizam as
letras Yod e He, se tornou um ponto de partida - simbolizado pela segunda Yod para uma
extenso ulterior.
Ele ordenou que sasse do lado da Escurido uma espcie de Lua feminina que governa sobre a
noite e chamada noite, e est associada com Adonai, o Senhor de toda a terra. A Direita
entrou na Coluna completa do centro unida com a Esquerda, e o ponto primordial subindo de
l para a altura e alm captou a energia de trs pontinhos, o Chlem, o Shurek e Chirek, a
semente da santidade, pois nenhuma semente foi plantada fora desta fonte. O conjunto foi
unido ento na Coluna Central, e produziu o alicerce do mundo, que por isso, se chamada Kol
("Todo"), porque abarca o conjunto na radiao do desejo. Entretanto, a Esquerda chamou
com todo o seu poder, produzindo em todos os pontos um tipo de reflexo, e desta chama de
fogo saiu a essncia feminina como a Lua. Esta chamarada era escura, porque era da
Escurido. Estes dois lados produziram estes dois graus, um masculino e um feminino. A
unidade foi retida na Coluna Central desse excedente de luz que estava nele. Pois dessa Coluna
Central era completa em si e fez paz em todos os lados, e foi fornecida luz adicional de cima e
de todos os lados atravs da jbilo universal nele. Desse jbilo adicional saiu o alicerce dos
mundos, que tambm se chamou Mussaf ("adicional").
Deste saram todos os poderes inferiores e espritos e almas santas, a que se referem as
expresses "Senhor dos Exrcitos" (YHVH Tsevaot) e "Deus, Deus dos espritos" (Nmeros
16:22).
"Noite" "o Senhor de toda a Terra" do lado da Esquerda, da Escurido. Porque o desejo da
Escurido foi de se fundir com a Direita, e no era forte o suficiente para que a noite
estendesse dela. Quando a noite comeou a se espalhar, e antes que fosse completa, a
escurido foi e se fundiu com a Direita, e a noite ficou com defeito. Assim como o desejo da
Escurido fundir-se com a Luz, assim o desejo da noite fundir-se com o dia.
A Escurido abateu sua luz, e, por isso, produz um grau que era defeituoso, e no radiante. A
Escurido no irradia exceto quando est submersa na Luz. Assim a noite que dela saiu no
luz, exceto quando est submersa no dia. A deficincia da noite s compensada por Mussaf.
O que se agrega num lugar subtrado do outro. O Mussaf continha um simbolismo do ponto
superior e a Coluna Central e, por isso se agregaram a seu respeito duas letras que faltavam
sobre a noite, ou seja, a Vav, Yod de Vayikr ("e Ele chamou"). Aqui h uma aluso ao nome de
setenta e duas letras, a derivao da coroa suprema.
"E Deus disse: Que haja um firmamento no meio das guas".
Aqui no dia particular, h uma aluso separao das guas superiores das guas inferiores,
mediante ao que se chama "a Esquerda". Pois at aqui o texto aludiu Direita, mas agora
alude Esquerda; e por isso houve um aumento da discrdia entre esta e a Direita. da

natureza da Direita o harmonizar o todo, e por isso o todo se escreve com a Direita, como a
fonte da harmonia. Quando a Esquerda despertou, despertou a discrdia e, por essa discrdia
se esforou o fogo iracundo e emergiu dele a Guehena, que assim se originou da esquerda e,
como tal, continua l.
Moiss, em sua sabedoria, refletiu sobre isso e tirou uma lio da obra da criao. Na obra da
criao houve um antagonismo da Esquerda contra a Direita, e a diviso entre elas permitiu
que emergisse a Guehena e que se unisse Esquerda. Ento, a coluna central que o terceiro
dia, interveio e apaziguou a discrdia entre os dois lados, de modo que a Guehena desceu
abaixo e a Esquerda foi absorvida na Direita e houve paz para todos. De maneira similar a
querela de Koreh com Aaron foi um antagonismo da Esquerda contra a Direita.
Moises, refletiu sobre o que havia ocorrido durante a Criao, disse: "Parece-me adequado
resolver a diferena entre a Direita e a Esquerda". Por isso, procurou fazer um acordo entre as
duas. A Esquerda, no entanto, no queria e Koreh se mostrou obstinado. Para isso Moiss
disse: "Certamente a Guehena est azedando esta querela. A Esquerda deve tender para cima
e absorver-se na Direita. Koreh no deseja ligar-se s influncias superiores e se submergir na
direita. Ento, que desa at em baixo no mpeto de sua ira".
A razo pela qual Koreh se recusava a admitir que a querela fosse resolvida pela interveno
de Moiss foi que no havia entrado para participar nela por um motivo verdadeiramente
religioso e porque havia poupado considerao glria de Deus e se recusava a reconhecer
Seu poder criador.
Quando Moiss advertiu que se tinha assim colocado fora do limite, "estava muito irado"
(Nmeros 27:15).
Estava "irado" porque no foi capaz de resolver a querela.
Estava "muito irado", porque eles negavam o poder criador de Deus. Koreh negava este poder
completamente, na esfera mais alta e na mais baixa, como est implcito na frase: "Quando
eles se opuseram ao Senhor" (Nmeros 26:9). Da que Koreh se dirigira ao que lhe estava
preparado. Uma disputa que foi resolvida segundo a norma da disputa nas alturas, e tornou-se
mais, no menos, valiosa e que se perpetuou justamente, foi a disputa entre Shamai e Hillel. O
Santo, Bendito Seja, aprovou a disputa deles, pela razo de que seu motivo foi elevado e que
por isso, se assemelhava a que teve lugar na Criao. Da que, como esta ltima, a disputa
entre Shamai e Hillel sobreviveu at hoje. Koreh, por outro lado, negava a Criao, lutou
contra o Cu e tentou refutar as palavras da Tor. Certamente era do squito da Guehena e
lhe permaneceu ligado. Tudo isso aparece no Livro de Ado. Diz-se ali que quando a Escurido
se afirmou, o fez com fria e criou a Guehena que a ligou na querela que j mencionamos. Mas
assim como se abateram a ira e fria abateu surgiu uma querela de outra espcie, uma querela
de amor. Assim, a disputa caiu em duas partes distintas. o caminho do justo para entrar em
uma disputa com empenho e termin-la amigavelmente. Koreh continuou a disputa tal como a
havia comeado, com ira e paixo; e por isso aderiu Guehena.
Schamai conduziu sua disputa nesse esprito de calma que tem que seguir ao primeiro estalido
da paixo; por isso se converteu numa querela de amor e obteve a aprovao do Cu. Isto est

indicado em nosso texto. Primeiro diz: "Que haja um firmamento em meio das guas e que as
divida..." isso se refere ao incio da querela, o borbulhar da paixo e violncia. Houve um
desejo de reconciliao. Mas, entretanto, a Guehena surgiu antes que a ira e a paixo se
houvessem aplacado. Ento: "Deus fez o firmamento..."; ou seja, surgiu uma querela de amor
e afeto que era favorvel permanncia do mundo. E nesta categoria se encontra a disputa
entre Shamai e Hillel, cujo resultado foi que a Lei Oral se aproximava com nimo amoroso Lei
Escrita, de modo que se sustm mutuamente.
Em todos estes textos encontramos a separao associada com o segundo (dia ou tribo), que
o local da Esquerda. Pode-se objetar que Levi era a terceira tribo, e no o segunda, e que,
portanto, a separao devia ter-se associada, no com Levi, mas com Simeo, que o
segundo. A resposta que, aos olhos de Jacob (que, na primeira noite de seu casamento, no
sabia que La substitua a Rachel) Levi era o segundo (de La). Da que a separao da tribo de
Levi foi perfeitamente correta. H uma "separao", a cada final de Sbado, entre os poderes
que dominam nos dias de semana e no Sbado, respectivamente. Assim como o sbado
termina, sobe da Guehena, do grau chamado Sheol, um lote de maus espritos que buscam
misturar-se entre os da semente de Israel e ganhar poder sobre eles. Mas, quando os filhos de
Israel fazem as cerimonias de murta e da taa de bno e recitam a orao da "separao"
(Havdal), o mau esprito vai ao seu lugar no Schol ("fosso"), a regio onde moram Koreh e
seus camaradas, como est escrito: "e eles e tudo o que lhes pertencia desceram vivos ao
Sheol" (Nmeros 16:33). Nem esses desceram ao Sheol antes que os israelitas houvessem feito
uma separao (Havdal), como dito: "Separe-os do meio desta congregao" (Nmeros
16:31).
Assim, a "separao" est associada com o segundo, que simboliza a Esquerda, em seu
primeiro mpeto, quando inicialmente entra numa querela com ira e violncia, dando
nascimento Guehena antes que a fria se apazige. Foi pelo segundo, que antes de se haver
aplacado, se criou a Guehena. Ento, tambm foram criados todos os anjos que se rebelaram
contra seu Amo e aos quais consumiu e destruiu o fogo da Guehena; da mesma forma, todos
os que se dissipam e no perduram e so consumidos por fogo.

"Que haja um firmamento..."


Isto , que haja uma extenso gradual. Para isso El ("Deus"), o "conjunto justo" El Gadol
("Grande Deus") estendeu de no meio das guas para completar o nome El e para combinar
com a extenso e, assim, El foi estendido em Elohim ( = El + H, Y, M). Estas H, Y, H, se
estenderam e se inverteram como para formar as guas inferiores Y, M, H.
Esta extenso que teve lugar no segundo dia as guas superiores. He, Yod e Mem Formam
"hayam" ("o mar"), que so as guas superiores. A inverso dessas letras, "yamah" ("para o
mar") as guas inferiores.
Quando estiveram firmemente estabelecidas, todas se voltaram em conjunto e este nome se
estendeu a um nmero de lugares. As guas superiores so masculinas e as guas inferiores,
femininas. Primeiro estavam misturadas, mas depois foram diferenciadas em guas superiores

e guas inferiores. Este o significado de "Elohim guas superiores", e este o significado de


"Adonai guas inferiores", e isso no sentido de He superior e He inferior. Ento, est escrito: "E
Deus fez o firmamento", ou seja, a extenso tomou este nome. Elohim as guas superiores e
as guas inferiores so Adonai. No entanto, como as guas superiores foram completadas
pelas inferiores, este nome se estendeu ao conjunto.
Mesmo aps a separao entre as guas, a discrdia no cessou at o terceiro dia, quando a
paz foi restaurada e cada coisa foi estabelecida em seu lugar. a causa desta contenda,
necessria como foi para a existncia do mundo, que a frase "que era bom" no se aplica a
obra do segundo dia, porque no estava concluda. Enquanto as guas superiores e inferiores
estavam misturadas, no houve produo no mundo: isso s poderia ocorrer quando elas
fossem separadas e feitas distintas. Ento, produziram, e dessa maneira, embora o segundo
dia houve separao e discrdia, o terceiro dia trouxe harmonia completa. Este o nome que
est gravado na soletrao de YHVH, para reconciliar as guas superiores com as inferiores, a
He superior com a inferior; a insero da Vav entre elas harmoniza os dois lados.
Smbolo disso a travessia do Jordo pelos israelitas (Josu 3:16): "As guas (do Jordo)"
corresponde s guas superiores; "Se levantaram num acumulo" corresponde s guas
inferiores que desceram ao mar, enquanto os israelitas passaram entre as duas.
Cinco "firmamentos" so mencionadas nesta seo, e a Vida do Mundo passa entre elas e as
guia, e eles esto todos entrelaados. No entanto, por causa da discrdia, que foi resolvida
pelo mediador, no puderam entrelaar-se ou harmonizar-se. Elas correspondem aos
quinhentos anos que a rvore da Vida requer para se tornar uma fonte de crescimento e
fertilidade para o mundo. Todas as guas da criao que saram da fonte original se
ramificaram do seu tronco. Da mesma forma o rei Davi tomou o conjunto e posteriormente
distribui, como lemos: "E ele distribuiu entre todo o povo, mesmo entre toda a multido ..." (II
Samuel 6:19); de maneira semelhante lemos: "O que voc lhes d, eles recolhem". (Salmo 104:
28); e: "Ela se levanta quando ainda noite, para a manuteno da famlia" (Provrbios 31:15).
Quando a discrdia foi causada pela violncia da Esquerda o Esprito Vingativo se reforou.
Surgiram dele dois demnios que imediatamente se fizeram slidos sem nenhuma umidade,
um varo e um fmea. Deles se propagaram legies de demnios e, a isto se deve a
persistncia do esprito de impureza em todos esses demnios. Eles foram simbolizadas pelo
prepcio (Orl); Um se chama Ef ("vbora") e o outro se chama Nahash (serpente), sendo,
no entanto, os dois s um. O Ef leva ramo do Nahash aps um perodo de gestao de sete
anos. Aqui o mistrio dos sete nomes que leva a Guehena o mesmo que a "m tentao
(Yetser-Har); e a impureza se propagou dessa fonte em muitos graus atravs do Universo.
Tudo isso provem do poder mstico da Esquerda, que fornece o bem e o mal e com isso faz o
mundo habitvel. Aqui temos o Nome gravado de dezoito letras que preside as chuvas suaves
e benficas para o bem-estar do mundo.

"E Deus disse, que as guas fluam".


A palavra "fluam" (Yikavvu) implica que elas seguiriam em uma linha (Kav), para tomar um
caminho reto. Pois do primeiro ponto mstico o Todo sai em segredo, at que alcana, e

reunido, ao Palcio superior. Dali sai em linha reta aos outros graus at que chega ao lugar que
rene o conjunto em uma unio de varo e fmea: E esta a "Vida dos mundos".
"As guas": isto , aquelas que saram do alto, de baixo da He superior.
"De debaixo do cu": Isto a Vav menor (da que a palavra Yikavvu tem dois Vavs, uma para "o
cu" e outra para "para o cu").
Consequentemente, "Que aparea a terra seca". Esta a He inferior. Isto descoberto
conclumos por inferncia ao que no descoberto.
"Para um lugar", assim chamado porque aqui que o conjunto do Mundo Superior est
vinculado em um s.
Est escrito: "O Senhor (YHVH) Um e Seu Nome Um" (Zacarias 14:8). Aqui esto indicadas
duas unificaes, uma do Mundo superior em seus graus, e uma do Mundo inferior em seus
graus. A unificao do mundo superior se consuma neste ponto. A vida dos Mundos foi
firmemente baseada aqui e atravs da sua unidade o Mundo superior foi ligado, como
conjunto, e, por isso, o chama "um lugar". Todos os graus e todos os membros foram aqui
reunidos e se fizeram nele um sem qualquer separao; no h nenhum grau nele que esteja
abarcado em uma unificao, exceto este. Nele, tambm, todos eles se abrigam num desejo.
Neste grau, o Mundo descoberto se une com o no descoberto. O mundo descoberto significa
de forma semelhante abaixo, e de fato o Mundo descoberto um mundo inferior. Da tais
expresses: "Eu vi ao Senhor" (Isaas 6:1), "E eles viram ao Deus de Israel" (xodo 24:10).
"E a glria do Senhor apareceu" (Nmeros 14:10: 17:7), "Assim foi a apario do esplendor ao
redor; Foi a apario da semelhana da Glria do Senhor" (Ezequiel 01:28).
Este tambm o significado interno das palavras aqui: "E que aparea a terra seca". Ao mesmo
se referem as palavras: "Eu coloquei meu arco na neve" (Gnesis 9:13), ou seja, do dia em que
foi criado o mundo. No dia nublado, quando o arco, "a apario da semelhana da glria do
Senhor" apareceu, a Esquerda emergiu poderosa. Ento: "Rachel saiu e teve dor no parto".
Com ela apareceram Michael de um lado, Rafael do outro, e Gabriel num terceiro, sendo essas
as cores que apareceram na "semelhana". Da que, "a apario do esplendor ao redor", ou
seja, a radiao que est escondida na pupila do olho se torna "a apario da semelhana da
glria do Senhor". Isto , que so cores correspondentes, de modo que a unidade inferior se
forma em correspondncia com a unidade superior. Isto o que significa a frmula: "O Senhor
nosso Deus, o Senhor" (Deuteronmio 6:4). As cores misteriosas e no descobertas que esto
ligadas "em um lugar" formam uma unidade mais elevada; as cores do arco abaixo, em que se
unem branco, vermelho e amarelo, correspondem a essas outras cores misteriosas, formam
outra unidade que significa a frmula: "E Seu nome Um".
Alm disso, a frmula: "Bendito seja o nome da glria de Seu reino para todo o sempre",
significa a unidade inferior, enquanto que a unidade superior significa a frmula: "Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor Um". Estas formas se correspondem e no original
hebraico cada uma tem seis palavras.
"Que a terra produza pasto, erva, ..."

Neste fim a "terra" fez avanar um exrcito atravs dessas guas que haviam se reunido em
um lugar e correu misteriosamente atravs dele, de modo que saram nele seres celestiais e
existncias sagradas escondidas que so sustentadas e mantidas e constantemente renovadas
pelos fiis na humanidade mediante o culto que oferecem a seu Amo. Esse mistrio indica o
versculo: "Quem fez que o pasto brotasse para Behema" (Salmos 104:14) (gado), etc.
Isto se refere a Behemoth, que se agacha em mil montanhas e que essas montanhas produzam
a cada dia o que aqui se chama "pasto", com o que se quer significar os seres angelicais, cuja
existncia efemera e que foram criados no segundo dia como alimento destinado a esse
Behemoth, que "fogo que consome fogo".
O salmista continua, "e erva para o servio do homem", onde "erva" indica as ordens anglicas
chamadas Ofanim ("rodas"), Hayot (de "figura de animal") e Querubim ("querubins"), os quais
todos so sustentados, mantidos e confirmados, sempre que seres mortais vm a render culto
ao seu Amo com sacrifcios e oraes, no que o "servio do homem", e como eles so
fortalecidos em virtude desse servio do homem, brota alimento e sustento para o mundo,
como est escrito: "para produzir po da terra" (Salmo 104:14).
O mesmo est implcito nas palavras "erva que traz semente". Pois "pasto" nos traz semente,
mas s se destina para alimento do fogo sagrado, enquanto "erva" ajuda a manter o
mundo.Todo isso tem como objetivo "produzir po da terra", ou seja, prover, em virtude do
servio que a seu Amo oferecem seres humanos, alimento e sustento da terra para este
mundo, de maneira que possam descer sobre a humanidade bnos celestiais.
"Fruto que traz fruto."
Um grau encima do outro, combinando-se varo e fmea. Exatamente como rvore frutfera
produz a multido de rvores que trazem frutos, assim os ltimos, por sua vez, produziram
"Querubins e Colunas".
"Colunas" so os que sobem na fumaa dos sacrifcios e derivam dai sua fora; por isso se lhes
chama "Colunas de fumaa", e todos eles existem permanentemente ao "servio do homem",
enquanto que o "pasto" no tem permanncia pois est destinado a que se lhe consuma como
alimento, como est escrito: "Observe agora a Behemot, o que Eu fiz de voc; ele comeu pasto
como um boi" (J 40:15).
As palavras "rvore frutfera que traz frutos" indicam a forma em combinao do macho e a
fmea. Seus rostos so "como o rosto de um homem" (Ezequiel 1:10), pois no so como os
Querubins; Tm rostos grandes cobertos com barbas, enquanto que os Querubins tm rostos
pequenos como das crianas pequenas.
Todas as formas esto compreendidas nestas, porque so "rostos grandes". Neles tem formas
desenhadas como as caractersticas do Nome Divino nos quatro pontos cardeais, Leste, Oeste,
Norte e Sul.
Michael est impresso no Sul e todos os rostos se dirigem para ele, assim "o rosto de um
homem... cara de um leo ... o rosto de um boi ... o rosto de uma guia" (Ezequiel 1 : 10).

"Homem" significa a unio do masculino e feminino, sem a qual o nome "homem" (Adam) no
se aplica. Por ele esto formadas as figuras do carro de Deus, como est escrito: "(n) o carro de
Deus h mirades de milhares de Shinan ("anjos")" (Salmos 68:18); a palavra SHINAN expressa
atravs de suas iniciais todas as figuras: A Shin; para Schor ("Boi"); a Nun para Nesher
("guia"); e o Alef para Aryeh ("Leo"); e a Nun final representa pela sua forma, o homem, que
caminha ereto e que misticamente combina masculino e feminino. Todos estes milhares e
mirades de anjos saem do simbolizado pelo nome Shinan e desses tipos divergem em seus
vrios grupos, cada um em seu lado pertinente. Todos esses quatro esto entrelaados e
entretecidos em outros; Assim: Boi, guia, leo, homem. A sua atividade est dirigida por
quatro nomes gravados, aos que sobem para contemplar.
"Boi" sobe para buscar orientao e viso na face do "Homem". Aqui sobe com ele certo nome
coroado e gravado em duas formas msticas que representam o nome El (Deus). Ento, volta e
o trono o grava e traa para estar ai impresso sob a orientao deste nome mstico.
"guia" sobe para buscar orientao e viso na face do "Homem". L sobe com a guia outro
nome com a guia, que est coroado e gravado em duas formas msticas, para brilhar e subir e
ser coroado no alto. Isto representa o atributo Grande. Ento, volta e o trono o grava e est
impresso l sob a orientao desse nome mstico.
"Leo" sobe para buscar orientao e olhar na face do "homem". Outro nome sobe com ele e
coroado e gravado em duas formas msticas para ser dotado com fora e poder, que
representa o atributo "Poderoso". Volta e o trono o grava e est impresso l para estar sob a
orientao do nome mstico.
"Homem" os contempla a todos, e todos sobem e o contemplam. Assim, todos eles esto
gravados desta forma no nome mstico conhecido como "Tremendo" (Nor). Assim, est
escrito sobre eles, "E a semelhana dos seus rostos como o rosto do homem" (Ezequiel 1:10).
Todos eles esto abarcados nessa semelhana, e essa semelhana os abarca a todos. Em
virtude de tudo isso, o Santo, Bendito Seja, chamado o Grande, Poderoso e Tremendo Deus,
pois esses nomes esto gravados acima no Carro superior que est compreendido nas quatro
letras do Tetragrama, que o nome que os compreende a todos. Estas semelhanas esto
gravadas no trono, e o trono est decorado com eles, um direita, um esquerda, um na
frente e um atrs, correspondentes s quatro direes do mundo. O trono, quando sobe,
estampado com essas quatro semelhanas. Estes quatro nomes superiores levam o trono e o
trono est compreendido nelas e recolhe uma colheita de desejos intensos. Quando reuniu
esses desejos, desce com sua carga, como uma rvore carregada de ramos por todos os lados
e plenas de frutos. To rpido como desce, essas quatro semelhantes aparecem em suas vrias
formas emitindo centelhas brilhantes que lanam semente sobre o mundo. Da que est
escrito: "Erva que traz semente", porque lana semente sobre o mundo. Mas do surgir da
semelhana do homem, que compreende todas as outras semelhanas est escrito: "rvore de
fruto d frutos segundo sua espcie, cuja semente est nela sobre a terra". No produz
semente, exceto para propagao. O termo "nele" deve ser subtrado. Nos ensina que o
homem no tem que emitir sua semente em vo. A isso se refere a palavra "verdor", que no
"traz semente", e, por isso, no tem permanncia como os outros, pois no tem qualquer
semelhana que possa modelar-se e gravar-se de alguma forma. Tais coisas se mostram como

vs; para desvanecer-se; no tomaram forma e semelhana e no tm permanncia; s


existem por um momento e, ento, se consumem no fogo que devora fogo e continuamente
so renovadas e devoradas.
O homem aqui em baixo, possui uma forma ideal e semelhana, mas no to permanente
como esses seres superiores. Estes so formados em sua prpria figura, sem que nada exterior
a modifique. Dai, que so imutveis, enquanto que o homem abaixo assume forma atravs do
meio de um envoltrio exterior. Da que dura de forma passageira e a cada noite o esprito
despojado dessa veste e sobe e consumido pe esse fogo que consome e, ento retorna ao
seu estado anterior e retoma a mesma forma anterior. Dai, que no tem a mesma
permanncia que estas formas superiores. E com referncia a isso est escrito: "Novo cada
manh" (Lamentaes 1:23), ou seja, seres humanos que cada dia se renovam. A razo essa
"Grande Sua fidelidade": grande, claro, pois pode sustentar a todas as criaturas do mundo
e compreend-las todas, igualmente so as de acima e as de abaixo. de extenso infinita,
tudo absorve e no se torna mais cheio. A isso se refere o versculo: "Todos os rios correm
para o mar; e o mar no est cheio..." (Eclesiastes 1: 7). Entram no mar e o mar os recebe e
no se enche e ento os restaura ao seu estado anterior. Dai que, "grande a tua fidelidade".
Com relao a esse (terceiro) dia est escrito duas vezes "que era bom" sendo a razo disso
que esse dia foi intermedirio entre os dois lados opostos e apartou a discrdia. Disse para um
lado "bom" e ao outro lado disse "bom" e reconciliou aos dois. Dai, que encontramos escrito
ao seu respeito duas vezes: "E disse".
Vinculado a este dia est o segredo do nome de quatro letras gravadas e inscritas, que podem
ser doze (mediante intercmbios) que correspondem s quatro imagens sobre os quatro lados
inscritas no trono sagrado.
"E disse Deus: que sejam luminares..." A palavra "Luminares (meorot )est escrita
defeituosa, como se fosse meerot (dano), pela razo de que a doena infantil, crup, se cria
atravs dela. que, depois que a luz primordial foi retirada, se criou uma "membrana para a
medula", uma Klif, e esta Klif se expandiu e produziu outra. Assim que saiu essa segunda, ela
foi subindo e baixando at que alcanou os "rostinhos". Desejou penetrar at eles e ser
modelada como um deles, e foi relutante para partir deles. Mas o Santo, Bendito Seja, a
apartou deles e a fez baixar.
Quando Ele criou Ado e deu-lhe uma parceira, assim que ela viu Eva inclinando-se ao lado
dele e lembrou por sua forma a beleza suprema, se retirou e desde ento tentou, como antes,
se ligar aos "rostinhos". Mas os guardies das portas superiores no lhe permitiram. O Santo,
Bendito Seja, a repreendeu e atirou-a nas profundezas do mar, onde morou, at o momento
em que Adam e sua mulher pecaram. Ento, o Santo, Bendito Seja, a tirou da profundidade do
mar e deu-lhe poder sobre todas essas crianas, os "rostinhos" dos filhos dos homens; que
esto expostos a castigos pelos pecados de seus pais.
Ento, ela vagou at acima e abaixo do mundo. Ela se aproximou as portas do Paraso
terrestre, onde viu os Querubins, os guardies dos portas do Paraso, e sentou-se perto da
espada flamejante, fugiu e vagou pelo mundo e ao encontrar as crianas expostas ao castigo,
os maltratou e os matou. Tudo isto se deve ao da Lua, ao diminuir sua luz original.

Quando Cain nasceu, o Klif tentou por um tempo sem sucesso ligar-se a ele, mas
eventualmente ela teve com ele relaes e gerou espritos e demnios.
A palavra "fez" significa a devida expanso e estabelecimento de tudo.
As palavras "os dois grandes luminres" mostra que inicialmente estavam associados como
iguais, simbolizando o nome completo Jeov Elohim. assim, ainda que a ltima parte no
esteja revelada, mas conhecida por inferncia.
A palavra "grandes" mostra que a sua criao as dignificou com o mesmo nome, de modo que
atravs delas o nome do Todo foi chamado Matzpatz Matzpatz, os dois nomes mais elevados
das treze categorias da misericrdia. Estas estavam revestidas de maior dignidade e esto
colocadas cabea, porque derivam do alto e sobem para benefcio do mundo e a para a
preservao dos mundos.
Do mesmo modo, as duas luminres subiram juntas com a mesma dignidade. Mas a Lua no
estava confortvel com o Sol, e efetivamente cada um se sentiu mortificado pelo outro.
A Lua, disse: "Onde voc apascenta?" (Cntico dos Cnticos 1:7).
O Sol disse: "Onde voc faz descansar o seu rebanho ao meio-dia?" (Cntico dos Cnticos 1: 7).
Como pode uma pequena vela brilhar ao meio-dia?".
A isso Deus disse: "V e amnguate". (Sic) no original. N. tradutor
Ela se sentiu humilhada, e disse: "Por que eu deveria ser como uma que se vela a si
mesma?"(Cntico dos Cnticos 1:7).
Deus, ento, disse: "Siga seu caminho nas pegadas do rebanho".
Ento ela se amengu de modo a ser cabea dos escales inferiores. Desde ento ela no teve
luz prpria e deriva sua luz do Sol. Primeiro eram iguais, mas ento ela se amengu entre
todos esses seus graus, embora ainda seja cabea deles; pois uma mulher no tem honrarias,
exceto em conjuno com seu marido.
O "grande luminar" corresponde a YHVH e a "luz menor" a Elohim, que o ltimo dos graus e
o termino do pensamento.
Inicialmente foi inscrita entre as letras do Nome Sagrado, na sua quarta letra, mas tomou um
intervalo inferior com o nome Elohim; no entanto, ainda sobe em todas as direces acima na
letra He, na unio das letras do Nome Sagrado.
Ento, se estenderam graus para um e outro lado. Os graus que se estenderam para cima se
chamaram: "o domnio do dia", e os graus que se estenderam para baixo se chamaram: "o
domnio da noite".
"As estrelas so o remanescente das foras e exrcitos, e, em nmero incontvel, esto todas
suspensas desse "firmamento do cu", que a "vida do universo", como est escrito: "E Deus
as colocou no firmamento do cu para iluminar sobre a terra ..." Essa a terra inferior, que
extrai luz delas, como elas derivam luz de cima. Nesse dia (quarto) se estabeleceu o Reino de

David o quarta p e apoia do trono divino; e as letras do Nome Divino foram firmemente
fixadas aos seus lugares.
Apesar disso, o sexto dia, quando foi totalmente formada semelhana do homem, no estava
fixado firmemente o trono em seu lugar. Mas ento, pelo menos, ambos os tronos, o superior
e o inferior, foram estabelecidos e todos os mundos instalados em seus lugares, e todas as
letras se fixaram em suas esferas, pela extenso, do vapor primrio.
O quarto dia foi "rechaado dos construtores", porque nele a janela de iluminao se degradou
e abateu sua radiao e se reforaram as cascas exteriores. Todas essas luzes radiantes esto
suspensas nesse firmamento do cu, para que por elas se pudesse estabelecer o trono de
David.
Essas luzes so agentes formadores no mundo inferior para aperfeioar a forma de todos os
que se incluem no termo "homem". Este o nome que d toda a forma interior; e assim, cada
forma compreendida nesta extenso se chama "Homem", que propriamente indica o esprito
do homem que emana do reino da santidade, para o qual seu corpo uma vestimenta, como
lemos: "Voc me vestiu com pele e carne" (J 10:11). Dai que frequentemente encontramos a
expresso "Carne de Homem", que implica que o homem real est dentro e a carne que seu
corpo somente uma vestimenta. Os seres inferiores que foram compostos por esse esprito,
assumem formas e esto envolvidos em outra vestimenta, como a forma de animais puros,
boi, ovelha, cabra, veado, etc. Eles participam voluntariamente da vestimenta do homem, que
corresponde a sua natureza interior, mas suas formas esto cobertas pelo nome que se aplica
a seus corpos. Assim, encontramos "carne de boi", sendo "boi" o elemento interno desse
corpo, enquanto a "carne" a vestimenta; e assim com todos.
Da mesma forma, quanto ao "outro lado": o esprito que est nas naes idlatras sai do reino
da impureza e no , falando propriamente, "homem". Por isso, no est coberto por esse
nome e no tem parte no mundo futuro. Seu corpo, que a vestimenta dessa coisa impura,
carne impura e o esprito impuro dentro da carne que veste. Por isso, se chama "impuro" e a
vestimenta no se chama homem.
Os seres inferiores que se compem com esse esprito assumem formas que se vestem em
outro vesturio, tais como as formas dos animais impuros, a respeito dos quais a Lei diz: "Isso
impuro para voc", como o porco e os pssaros impuros e as bestas deste lado. Ao esprito o
cobre o nome do corpo que o veste e, o corpo se chama "carne de porco"; porco na carne que
veste. Assim, tem nessa separao entre estes dois grupos: De um lado o abarca a categoria
"homem" e do outro compreende a categoria "impuro" e os indivduos se dirigem cada um a
sua espcie e voltam a sua espcie.
Assim, os luminrias superiores irradiam nesse "firmamento do cu" para modelar no mundo
inferior as formas necessrias, como est escrito: "E Deus as ps no firmamento do cu... e
para governar de dia e de noite".
adequado e prprio que governem duas luminrias, a luminria maior de dia e a menor de
noite. A lio que extramos que o varo governa de dia para regular sua casa e trazer-lhe
alimentos e sustento. Quando chega a noite, assume a mulher, e ela governa a casa como est

escrito: "Ela se levanta, enquanto ainda noite e d alimento para a sua casa" (Provrbios
31:15), ela e no ele. Assim, o domnio do dia pertence ao varo e domnio da noite a mulher.
Ento, est escrito: "E as estrelas". Assim como a mulher deu suas ordens e se retirou com seu
marido, a direo da casa passa para as solteiras, que ficam na casa para atender a todas os
seus requisitos. Ento, quando chega o dia o homem toma devidamente novamente o mando.
"E fez Deus os dois luminares" H dois tipos de luminrias. As que sobem at em cima se
chamam "luminrias de luz"; que descem at em baixo se chamam "luminrias de fogo". Estas
ltimas pertencem esfera inferior e governam nos dias de semana. Por isso, quando expira o
Sbado se diz uma bno pela lmpada, porque ento se restaura o governo essas
luminrias. Os dedos do homem simbolizam graus misturados do mundo superior, que se
dividem em frente e costas, adiante e atrs. Os ltimos esto fora e os simbolizam as unhas
dos dedos; por isso a expirao do Sbado permitido olhar s unhas dos dedos com a luz das
velas. Mas no se permite olhar com luz das velas do lado de dentro. Este est escondido no
versculo: "Voc me ver de costas, no ver o meu rosto" (xodo 33:23). Por isso, o homem
no olhar seus dedos dentro ao recitar a bno: "Criador da luz do fogo". O Sbado, Deus
governa apenas por meio desses graus interiores no Seu trono de glria, e, todos eles esto
compreendidos n'Ele, e Ele assume o domnio. Por isso Ele acordou descanso neste dia para
todos os mundos.
Como parte do legado deste dia, o povo santo e nico herdou as "luminrias de luz" do lado da
Direita, que a luz primordial que foi o primeiro dia. Para no dia Sbado essas luminrias de
luz brilham e sozinhas tm domnio, e delas se ilumina tudo. Quando o Sbado expira, as
luminrias de luz se retiram e assumem domnio as luminrias de fogo, cada uma em seu lugar.
Eles governaram da expirao de um Sbado at o incio do prximo. Por isso, apropriado
usar a luz da lmpada ao termo do Sbado.
Diz-se das Hayot que "elas correm de um lado para o outro" (Ezequiel 1:14), e por isso,
nenhum olho pode segu-las. As Hayot (bestas descobertas) so aquelas em meio as quais h
uma Ofan ("roda"), que Metatron, que mais exaltado que todos os outros amfitries. As
Hayot que nunca esto descobertas so as que esto baixo s duas letras no descubertas Yod
e He, que governam Vav, sendo H o pedestal da primeira. A mais misteriosa e
incompreensvel essncia governa sobre tudo e est elevada sobre tudo. As Hayot que se
descobrem esto debaixo das que permanecem descobertas, derivam sua luz delas e as
seguem. As Hayot celestiais esto todas compreendidas no "firmamento do cu", e a elas se
referem as palavras "que haja luminares no firmamento do cu". Todas esto suspensas nesse
firmamento. Mas h tambm um firmamento acima dos cus, do qual est escrito: "E uma
aparncia sobre as cabeas da Haya, um firmamento semelhante ao gelo..." (Ezequiel 01:22).
Essa a primeira He, mais alm da qual no pode penetrar a mente humana, porque aquilo
que est mais distante est envolto no pensamento de Deus, que se eleva acima da
compreenso do homem. Se o que est no Pensamento no se pode compreender, muito
menos ainda pode-se compreender o prprio Pensamento. Ningum pode conceber o que
est no Pensamento, muito menos pode conhecer a Eyn Sof, do qual no possvel encontrar
trao e no pode ser alcanado por qualquer meio. Mas, do meio do mistrio impenetrvel da
primeira degradao de Eyn Sof alvorece uma luz imperceptvel, lnguida como a ponta de

uma agulha, o nicho oculto do pensamento, que no tampouco cognoscvel, at que se


estende dele uma luz em um lugar onde h uma impresso de letras e de onde saem todas
elas.
Em primeiro lugar est o Alef, o incio e o fim de todos os graus, aquele no qual esto
impressos todos os graus e que, no entanto, sempre se chama "Um", para manifestar que,
embora a Divindade contenha muitas formas, apenas um. Esta a letra de que dependem
ambas, as entidades inferiores e as superiores. O ponto pice do Alef o smbolo do
pensamento oculto superior, no que est contido potencialmente a extenso do firmamento
superior. Quando Alef sai desse firmamento numa forma que simboliza o incio do
Pensamento saem de sua haste do meio seis graus que correspondem s Hayot superiores que
esto suspensas do Pensamento. Uma a luz que brilhou e foi retirada. o "calor do dia"
Abrao sentiu quando estava sentado "porta de sua tenda", a porta que abre o caminho de
baixo acima no qual brilhou "o calor do dia".
Uma segunda luz a que se desvanece cada da tarde, e por cuja restaurao orou Isaac,
como est escrito, "Isaac saiu ao campo para meditar cada da tarde" (Gnesis 24:63).
Uma terceira luz a que combina essas outras duas e brilha para curar, e est insinuada no
versculo que diz respeito a Jac que "o Sol se ergueu sobre ele, etc." (Gnesis 32:32). Foi,
certamente, depois de ter adquirido o grau de "cada da tarde". Deste ponto esteve
"sustentando-se sobre sua coxa", ou seja alcanou imperfeitamente a concepo da "fora"
(Netzach) de Israel". Est escrito: "Sobre sua coxa" e no "Sobre suas coxas"; este o quarto
grau pelo qual no se inspirou nenhum profeta at que veio Samuel, do qual est escrito: "E
tambm a fora (Netzach) de Israel..." (I Samuel 15:29). Assim, restaurou a sua fora prstina
que era fraca desde o momento em que Jacob extraiu fora dessa "cada da tarde" que est
associada com o atributo da justia severa. Mas, Jacob, tendo se includo nesse grau, foi uma
prova contra ele. "Viu que no prevaleceria contra ele e tocou o oco de sua coxa". Encontrou
um lugar fraco na coxa, porque est fora do tronco, que o nome simblico de Jacob, cujo
corpo estava, portanto, sob a proteo de dois graus simbolizados pela designao "homem".
Assim, quando o anjo encontrou um ponto de ataque fora do tronco, de imediato, "se afundou
no oco da coxa de Jac", e ningum recebeu inspirao proftica dessa fonte at que veio
Samuel.
Josu levou inspirao proftica da majestade de Moiss, como est escrito: "E voc colocar
parte de sua majestade sobre ele" (Nmeros 27:20); ento este o quinto grau. Netzach a
coxa esquerda, o grau de Jac, e por isso veio David e o uniu com o lado direito, como est
escrito: "A bem aventurana na sua mo direita Netzach".
A razo pela qual a coxa de Jac era fraco era porque tocou o lado da impureza e o despojava
de sua fora; e permaneceu fraco at o tempo de Samuel. Da Samuel falou de Netzach de
Israel, e dai, tambm, que sempre falou severamente. No entanto, posteriormente, Deus o
colocou sob a gide do Hod, depois de haver ungido reis.
Graas a esta figura com Moiss e Aaro, pois combinou dois graus inferiores, como eles
combinaram dois graus superiores, embora todos os graus estejam ligados entre si.

Todas essas luzes superiores existem em sua imagem abaixo; algumas delas em sua imagem
abaixo, sobre a terra; mas, por si mesmas, todas esto suspensas "no firmamento do cu".
Aqui est o segredo de dois nomes combinados aos que acompanha um terceiro e se tornam
de novo um.
"E Deus disse: Faamos ao homem".
Est escrito: "O segredo do Senhor para os que O temem". (Salmos 25:14)
O Ancio mais reverenciado comeou uma exposio deste versculo dizendo: Shimon,
Shimon, quem que disse: "Faamos o homem"? Quem esse Elohim? Com estas palavras, o
Ancio mais reverenciado desapareceu antes que algum o visse.
R. Shimon, tendo ouvido que o chamou simplesmente "Shimon" e no "Rabi Shimon", disse a
seus colegas: Certamente que o Santo, Bendito Seja, do qual est escrito: "E o Ancio de dias
estava sentado"(Daniel 12: 9). Na verdade, agora o momento para expor este mistrio que
at agora no se permitia divulgar, mas agora percebemos que a permisso dada. Ento,
continuou: Devemos imaginar um rei que queria que se erguessem vrios edifcios e que tinha
ao seu servio um arquiteto que no fazia nada sem seu consentimento. O rei a sabedoria
superior acima, a Coluna Central o rei abaixo; Elohim o arquiteto acima, a Coluna Central
o rei abaixo; Elohim o arquiteto acima, sendo, como tal, a "Presena Divina" (Shechin) do
mundo inferior. Agora, bem, uma mulher no pode fazer nada sem o consentimento do seu
marido. O Pai quando desejava algo construdo por meio de "emanao" (Aziluth), dizia me,
atravs da "Palavra" (Amir), "que seja assim e assim" e imediatamente assim era, como est
escrito: "e disse Elohim: que haja luz, e houve luz"; ou seja, algum disse a Elohim que haja luz;
o dono do edifcio deu a ordem, e o arquiteto a levou a cabo imediatamente; e assim
aconteceu com tudo o que foi construdo por meio da emanao.
O arquiteto, quando chegou ao "mundo da separao", que a esfera dos seres individuais,
disse ao dono do edifcio: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana".
O dono do edifcio, disse: "Em verdade, est bem, que seja feito, mas um dia pecar ante a
voc, porque tolo; Assim est escrito: "O filho sbio alegra a seu pai; mas um filho insensato
o pesar de sua me" (Provrbios 10:1).
Ela respondeu: "Visto que sua culpa refere-se me e no ao pai, Eu desejo cri-lo a minha
semelhana".
Dai, que est escrito: "E Elohim criou ao homem sua imagem", no tendo o pai querido
participar na criao. Assim est escrito com referncia ao seu pecado "por vossas
transgresses vossa Me foi repudiada (Isaas 50: 1).
O rei disse me: "No lhe disse que ele estava destinado a pecar?. Ento o atirou e, com ele,
atirou a sua me. E assim, est escrito: "O filho sbio alegra a seu pai; mas o filho insensato o
pesar de sua me". O filho sbio um homem formado por emanao, e, o filho insensato
um homem formado por "criao" (Beriah).

Aqui os colegas interromperam e disseram: Rabi, Rabi, h entre Pai e Me uma diviso tal que
do lado do Pai o homem tenha sido formado por via de emanao e do lado da Me por via da
criao?
Ele respondeu: Meus amigos, no assim, pois o Homem da emanao era ambos, masculino
e feminino, do lado de ambos Pai e Me, e, por isso, se diz: "E Deus disse: Que haja luz, e
houve luz": "Que haja luz" do lado do Pai; "E houve luz" do lado da Me; e este o homem "de
dois rostos". Este "homem" no tem "imagem e semelhana".
Apenas a Me superior tem um nome que combina luz e escurido, luz que foi o vesturio
superior e que Deus criou no primeiro dia e, ento, entesourou para os justos, e escurido que
foi criada no primeiro dia para os mpios. Por causa da escurido, que foi destinada a pecar
contra a luz, o Pai no quis participar na criao do homem, e por isso Me disse: "Faamos o
homem nossa imagem e semelhana".
"Em nossa imagem" corresponde luz; "Segundo nossa semelhana" escurido, que uma
veste para brilhar da mesma forma que o corpo uma veste para a alma, como est escrito:
"Me vestiu com pele e carne".
Ento fez uma pausa, e, todos os colegas se alegraram e disseram: "Feliz a nossa sorte que
nos deu o privilgio de ouvir coisas que at agora nunca foram descobertas".
R. Shimon continuou: Amigos, devemos expor o resto do versculo, pois contm muitos
mistrios ocultos. As palavras seguintes so: "Eu fao morrer e fao viver,...". Isto , atravs
das Sefirot do lado da direita fao viver e, mediante as Sefirot do lado da esquerda fao
morrer; mas se a Coluna Central no est de acordo, no pode passar uma sentena, pois
formam um tribunal de trs. s vezes, ainda que todos os trs concordem em condenar, vem a
mo direita, que se tem para receber aos que se arrependem; isto o Tetragrama e tambm
a Shechin, que chamada "mo direita" do lado de Hsed ("Benevolncia"). Quando um
homem se arrepende, essa mo o salva do castigo. Mas quando a "Causa que est acima de
todas as causas" condena, ento "no h ningum que libere da minha mo". Alm disso, os
colegas explicaram a palavra Elohim neste versculo como se referindo a outros deuses, e as
palavras: "Eu fao morrer e fao viver" como significando de "Com a minha Shechin Eu fao
morrer quem culpado e atravs dela eu preservo quem inocente". Mas o que foi dito antes,
relativo a Causa Suprema um segredo que s foi transmitido para homens sbios e profetas.
Veja agora quantas causas ocultas h envolvidas nas Sefirot e gravadas nas Sefirot, ocultas da
compreenso dos seres humanos; delas se diz: "Sobre o alto, outros mais altos vigiam"
(Eclesiastes 5:8). H luzes sobre luzes, uma mais clara que a outra, cada uma escura em
comparao com a de cima dela, da qual recebe sua luz. Enquanto a Causa Suprema, todas as
luzes so escuras em sua presena.
Outra explicao do versculo, "Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa
semelhana" disseram os colegas que colocam estas palavras na boca dos anjos participantes.
R. Shimon disse-lhes: Como sabem o que foi e o que ser, ho de ter sabido que estava
destinado a pecar. Por que, ento, fez esta proposta? Alm disso, Uza e Azael, na realidade, se
opunham a ela. Pois quando Shechin disse a Deus: "Faamos o homem", eles disseram, "Que

o homem para que voc o conhea? Por que deseja criar o homem, que, como voc sabe, vai
pecar ante voc, por sua mulher, que a escurido para sua luz, sendo a luz masculina e a
escurido feminina?"
A Shechin lhes respondeu: "Vocs mesmos cometero o mesmo crime de que o acusam"; e
assim est escrito: "E os filhos de Deus viram as filhas do homem que eram de boa aparncia",
e as seguiram pelo caminho desviado e a Shechin os degradou de sua santa posio.
Os colegas disseram: Rabi, afinal, Uza e Azael no se equivocaram, porque o homem estava
realmente destinado a pecar pela mulher.
Ele respondeu que o que a Shechin disse foi: "Voc falou do homem pior do que todo o resto
da hoste celeste. Se voc fosse mais virtuoso que o homem, teria o direito de acus-lo.
Mas, como ele vai pecar com uma mulher, vocs pecaro com muitas mulheres, como est
escrito: "E os filhos de Deus viram as filhas do homem", no uma filha, mas filhas, e ento, se o
homem pecou, estava disposto a se arrepender e voltar ao seu Amo e a reparar o mal" Os
colegas disseram: Se assim, afinal, por que foi criado?
Ele respondeu: Se Deus no houvesse criado o homem, desta forma, com inclinaes boa e
m, que correspondem a luz e a escurido, o homem criado no teria sido capaz de virtude
nem de pecado; mas agora, que foi criado com ambos, est escrito: "Veja, Eu pus diante de si
neste dia a vida e a morte" (Deuteronmio 30:19).
Eles disseram-lhe: "E, no entanto, para que tudo isso? No teria sido melhor que no fosse
criado e, assim, no teria pecado, causando com isso muita queixa acima, e no teria havido
nem castigo nem recompensa?
Ele respondeu: Foi justo e reto de que ele foi criado dessa maneira, pois em considerao a ele
se criou a Tor onde esto inscritos castigos para os maus e recompensas para os justos, e
estes so apenas em mrito do homem criado.
Eles disseram: Verdadeiramente, agora ouvimos o que nunca conhecemos antes. Certamente
Deus no criou nada que no fosse necessrio. Alm disso, a Tor criada uma veste para a
Shechin e se o homem no tivesse sido criado, a Shechin teria carecido de vesturio como
um mendigo. Dai, que quando um homem peca como se rasgasse da Shechin suas vestes e
por isso se lhe castiga. E quando cumpre os preceitos da Lei, como se cobrisse a Shechin
com as suas vestes. Por isso dizemos que a "franja" (tziti) que usam os israelitas so para a
Shechin em cativeiro como o abrigo do pobre, de quem se diz: "Porque este seu nico
abrigo; sua roupa para suas carnes, em que h de dormir? "(xodo 22:26).
Numerosos anjos destruidores prosseguem a orao que no a de corao pleno, na
expresso da Escritura: "Todos os seus perseguidores a alcanaram..." (Lamentaes 1: 3).
Por isso est bem que algum introduza sua orao com o versculo: "mas Ele misericordioso
e perdoa a iniquidade" (Salmo 78:38). A palavra "iniquidade" significa Samael, que a
serpente; "No destruir" significa o Destruidor; "Apartou Sua ira" refere-se ao demnio Af
("ira"); "e no quis despertar toda a sua raiva", se refere ao demnio Chem ("raiva").

A esses poderes se ligam muitos anjos destruidores que se encontram sob sete Chefes com
setenta subchefes, dispersos por cada firmamento, e debaixo deles h mirades de outros.
Quando um israelita que leva franjas e filactrios ora com devoo, se cumprem as palavras da
Escritura: "todos os povos da terra vero que o nome do Senhor chamado sobre voc e o
temero" (Deuteronmio 28:10). Estivemos de acordo em que "o nome do Senhor" refere-se
ao filactrio da cabea; e quando os anjos destruidores ver o nome de Jeov ((Sic.) Nota do
tradutor), sobre a cabea do que ora, todos de uma vez voam, como est escrito: "Mil cairo
ao teu lado" (Salmo 91:7).
Jac previu a opresso do ltimo cativeiro nos ltimos dias e, por isso, "orou ali e se deitou ali
porque o Sol se havia posto" (Gnesis 28:11), ou seja, veio a noite do cativeiro.
Davi, ao referir-se ao cativeiro, disse: "Faminto, fatigado e sedento no deserto". Viu a Shechin
seca, mirrada e magra e estava profundamente triste por ela. Quando viu a Israel retornando
em jbilo, comps dez tipos de canes e ao final de todas exclamou: "Orao para um aflito
quando desfalece" (Salmo 102:1). Esta a orao que chega ante de Deus antes das outras.

Qual a "orao por um aflito"?


a orao noturna que nica, sem marido, e porque sem marido aflita e seca. Como ela
o homem justo, pobre e aflito; esta a semente de Jac, que est em submisso a todas as
naes e se rene para a orao noturna que caracteriza a noite de cativeiro. A orao
sabtica uma benevolncia para este pobre homem. Por isso, quando um homem recita a
orao de Amid durante a semana deve ficar de p como um pobre a porta do rei por causa
da Shekin e deve vestir-se com a veste de franjas, e estar com seus filactrios como um
mendigo na porta quando ele comea com a palavra Adonai ("Senhor"). Quando abre sua boca
para dizer a orao da noite, uma guia desce durante a semana para recolher em suas asas a
orao noturna. Este o anjo chamado Nuriel quando vem do lado de Hesed ("Benevolncia"),
e Uriel quando vem do lado de Gevur ("Fora"), porque um fogo ardente. Para a orao
matinal, tambm vm um leo e a recebe em seus braos alados; Este Michael. Para a
palavra da tarde vem um boi e toma-a em seus braos e chifres: Este Gabriel.
No dia Shabat (Sbado) o prprio Deus desce com os trs patriarcas para dar as boas vindas
para sua filha nica. Ento os seres celestiais chamados com o nome do Senhor exclamam:
"Levantem as vossas cabeas, portas, e sejam exaltadas, portas eternas", e imediatamente se
abrem prontamente as portas de sete palcios. O primeiro palcio o palcio do amor; o
segundo, do temor; o terceiro, de misericrdia; o quarto, a profecia atravs do espelho claro; a
quinta, a profecia atravs do espelho nebuloso; o sexto, da retido; o stimo, da justia.
"Estas so as geraes dos cus e da terra".
Estabelecemos que a expresso: "Estes so" denota que os mencionados antes no se tomam
em conta adiante. Neste caso, a referncia aos produtos de Tohu (vazio) aludidos no
segundo versculo do primeiro captulo: "E a terra estava tohu e bohu". Estes so aqueles dos
quais aprendemos que "Deus criou mundos e os destruiu". Por isso, a terra estava "sem

forma" (Tohu) e "vazia" (bohu), como se dissesse: "Como haveria Deus de criar mundos para
destru-los? Seria melhor no cri-los". De maneira similar, diz-se dos cus: "Os cus se
desvaneceram como fumaa" (Isaas 51:6). Mas efetivamente, temos aqui uma indicao do
que significa a expresso: "os destruiu", que indica que Deus realmente no destri as obras
das Suas mos. A explicao esta. Deus criou o mundo por meio da Tor, ou seja, enquanto
chamado reshit. Por este Reshit, Ele criou os cus e a terra, e com ela os sustenta, porque a
palavra Bereshit contm a palavra Berit ("aliana"); A este ponto, se refere o versculo: "Se no
fosse por Minha aliana com o dia e a noite, Eu no tinha estabelecido as leis do cu e da
terra" (Jeremias 33:25). Este cu o cu do qual est dito: "os cus so os cus do Senhor"
(Salmo 115: 16), "e esta terra o pas dos vivos" que abrange sete pases dos que David disse:
"Eu andarei diante do Senhor nos pases dos vivos "(Salmo 116: 9).
Ento, Ele criou um cu e uma terra que repousam sobre Tohu (vazio), e no tem alicerce, ou
seja, "aliana" para sustent-los. Por isso Deus procurou dar as naes do mundo a Lei que
contm a aliana da circunciso, mas elas no quiseram a aceit-la e por isso a terra ficou seca
e desolada. Dai que lemos: "Que as guas se renam em um lugar e aparea a terra seca".
Por "guas" entendemos neste contexto, a Tor; Por "um lugar" entendemos Israel, cujas
almas esto ligadas ao lugar do qual est escrito: "Bendita a glria do Senhor, desde o seu
lugar".
"A glria do Senhor" a Shekin inferior; "seu lugar" a Shekin superior; e, como as almas
so dessa direo, o nome do Senhor repousa sobre ela, e, delas est dito: "Pois a poro do
Senhor o seu povo". Assim, "as guas se reuniram em um s lugar".
A Tor a salvao do mundo e os gentios que no a aceitaram ficaram secos e esqulidos.
desta forma que Deus criou mundos e os destruiu, ou seja, os que no guardam os preceitos
da Lei; no que Ele destrua Suas prprias obras, como alguns imaginam. Pois, por que vai
destruir Seus filhos, dos quais est escrito Behibaram ("quando foram criados"), nessa
passagem, que pode ser analisada como Behe beraam ("Ele criou atravs da He"), que
simboliza o atributo de misericrdia? Isto refere-se aos dos gentis que abraam o Judasmo.
Moiss, antes de deixar o Egito, procurou recrutar proslitos, pensando que eram dos que
foram assim criados pela letra He, mas eles no eram sinceros, e por isso foram a causa da sua
degradao, como est escrito: "Desce imediatamente, porque o povo, ou seja, os proslitos,
se corromperam"(xodo 32:7). Na "multido misturada" h cinco sees: Nefilim, Guiborim,
Anakim, Refaim e Amalequitas.
Os Amalequitas so os que foram deixados da poca do Dilvio, dos quais est escrito: "E
apagou toda a substncia vivente"; os dessa classe que foram deixados no quarto cativeiro se
fazem condutores pela fora principal e so flagelos para Israel; deles est escrito: "Porque a
terra estava cheia de violncia por causa deles". Estes so os Amalequitas.
Dos Nefilim (literalmente, Cados) dito: "Os filhos de Deus viram as filhas do homem, que
eram de boa aparncia" (Gnesis 6:2). Estes formam uma segunda categoria do Nefilim, j
mencionados, da forma em que quando Deus pensou fazer o homem disse: "Faamos o
homem nossa imagem, etc.", isto , tinha a inteno de faz-lo cabea sobre os seres

celestes, que deviam ser os seus representantes como Jos sobre os governadores do Egito
(Gnesis 41:41). Os anjos comearam ento a difam-lo, dizendo: "Que o homem para que
Voc o recorde, vendo que certamente pecar ante Voc?". Deus lhes disse: "Se vocs
estivesses sobre a terra como ele, seus pecados seriam piores." E assim foi, pois "quando os
filhos de Deus viram as filhas do homem" apaixonaram-se por elas, e Deus os jogou do cu.
Estes foram Uza e Azael; deles deriva suas almas a "multido misturada", e que tambm se
chama Nefilim, pois caem na fornicao com mulheres bonitas. Porisso, Deus os expulsou do
mundo futuro no qual no tm nenhuma parte, e d-lhes a sua recompensa neste mundo,
como est escrito: "Aos seus inimigos lhes d a recompensa ao seu rosto mesmo"
(Deuteronmio 7:10).
O Guiborim ("Poderosos") so aqueles dos quais est escrito: "So os fortes... homens
renomados" (Gnesis 6:4). Eles vm do lado dos que disseram: "Venha, construamos uma
cidade e faamo-nos um nome" (Gnesis 11:4). Estes homens levantam sinagogas e escolas e
colocam neles rolos da Lei com ricos ornamentos, mas no o fazem por considerao a Deus,
mas apenas para fazer-se um nome e, portanto, os poderes do mal prevalecem sobre Israel,
que h de ser humilde como o p da terra, de acordo com o versculo: "E as guas
prevaleceram grandemente sobre a terra" (Gnesis 7:19).
Os Refaim (literalmente "Fracos"), a quarta seo da "multido misturada" so aqueles que, ao
ver os filhos de Israel em apuros, os abandonam, ainda que estejam em posio de ajudar-lhes,
e tambm negligenciam a Tor e a quem estudam, para bajular os no-judeus. Deles est dito:
"So Refaim ("sombras"), no se levantaro" (Isaas 26:14); quando vir a redeno para Israel,
"toda sua memria perecer" (Isaas 26:14).
A ltima seo, o Anakim (literalmente "Gigantes") so aqueles que tratam com ultraje
queles de quem est escrito: "Sero como colares (anagim) para o seu colo". Deles est dito:
"Os Rafaim so tambm contados como Anakim", ou seja, esto lado a lado uns com os outros.
Todos estes tendem a reverter o estado de "Tohu e bohu" e causaram a destruio do Templo.
Mas assim como "Tohu" e "bohu" deram lugar luz, assim, quando Deus se revele, eles sero
apagados da terra. Mas a redeno no ser completa at que Amaleque seja exterminado,
pois contra Amaleque foi feito juramento que "o Senhor far guerra contra Amaleque de
gerao em gerao" (xodo 17:16). A seguinte outra explicao para as palavras: "Estas so
as geraes do cu e da terra".
A expresso "estas so" corresponde aqui mesma expresso no texto: "Estes so seus
deuses, Israel" (xodo 32:4). Quando estes sejam exterminados ser como se Deus tivesse
feito o cu e a terra, nesse dia; Dai, que est escrito: "No dia em que Deus fez o cu e a terra".
Nesse tempo, Deus se revelar com a Shekin e o mundo ser renovado, como est escrito:
"Porque como a nova terra e o novo cu..." (Isaas 66:22). Nesse tempo, "o Senhor far brotar
do solo toda rvore agradvel, etc.", mas antes de que eles sejam exterminados no cair
chuva da Tor, e Israel, que se compara com as ervas e as rvores, no pode amadurecer,
como se insinua nas palavras: "Nenhum arbusto do campo tinha sobre a terra, nem erva do
campo..." (Gnesis 2:5), porque "no havia homem", ou seja; Israel no estava no Templo,
"para lavrar o solo", com sacrifcios.

Segundo outra explicao, as palavras: "Nenhum arbusto do campo havia sobre a terra"
referem-se ao primeiro Messias, e as palavras "nem erva do campo havia brotado" referem-se
ao segundo Messias. Por que no se lanaram? Porque Moiss no estava para servir a
Shekin , Moiss de quem est escrito: "E no havia homem para lavrar a terra". Isso tambm
se insinua no versculo: "O cetro no partir de Jud, nem o bculo do governante dentre seus
ps"; "cetro" refere-se ao Messias da casa de Jud, e "o bculo", ao Messias da casa de Jos.
"At que venha Sil": este Moiss, sendo o valor numrico dos nomes Sil e Moiss o
mesmo.
Tambm possvel fazer referncia s "ervas do campo" aos justos ou aos estudiosos da Tor.
"E o Senhor Deus formou ao homem".
Aqui "homem" refere-se a Israel, a quem Deus modelou nesse momento para este mundo e
para o mundo futuro. Alm disso, a palavra vayitzer ("e formou") implica que Deus os colocou
sob a gide de Seu prprio nome ao formar os dois olhos como a letra Yod no meio o nariz,
com a letra Vav... Imediatamente Ele colocou a Israel dentro do santo Jardim do den, como
est dito: "E o Senhor Deus plantou" (Gnesis 2:8).
Os dois nomes referem-se aqui ao Pai e a Me.
O "Jardim" a Shekin sobre a terra, e "den" a Me Superior; "o homem" a Coluna
Central; a Shekin teve que ser sua plantao, sua esposa nunca teve de partir dele e teve de
ser deleite perptuo. Assim, Deus plantou ento a Israel como uma haste santa, como est
escrito: "O ramo do meu plantio, a obra das minhas mos, na que me glorifico".
"E o Senhor Deus fez crescer".
Os dois nomes podem se referir ao Pai e a Me; "Cada rvore agradvel" refere-se ao Tzadik
(Justo); "Bom de comer" refere-se Coluna Central, mediante a qual Ele proveu alimento
para todos, e do qual s Tzadik se nutre, como a Shekin se nutre dele. Eles no necessitam do
mundo inferior, mas, ao contrrio, todos abaixo se alimentam dele. Pois no perodo de
cativeiro, para a Shekin e a "a Vida do Universo" as nutrem unicamente as dezoito bnos da
orao de Israel, mas nesse tempo, haver alimento para todos. Isto significa que, nessa poca
a rvore da Vida ser plantada no Jardim, de modo que "ele tomar tambm a rvore da Vida
e comer e viver para sempre" (Gnesis 3:22).
A Shekin no estar mais no poder da "m influncia", ou seja, da "multido misturada", que
"a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal" e no receber mais no seu seio nada impuro,
em conformidade do qual est escrito: "o Senhor somente o conduzir e no haver deus
estranho com ele" (Deuteronmio 32:12). Por essa razo, nos tempos do Messias no sero
mais admitidos proslitos. A Shekin ser como uma videira na qual no se pode enxertar
nenhuma haste de outra espcie, e Israel ser "toda rvore agradvel vista" e ser
restaurada sua beleza anterior, da qual nos diz: "Ele lanou do cu terra a beleza de Israel"
(Lamentaes 2: 1).

"A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal" ser atacada por eles e no aderir a eles, nem
misturar com eles, pois de Israel est dito: "E no comereis da rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal" Esta rvore a "multido misturada" e Deus lhes assinalou que por misturar-se
com ela sofreriam duas perdas, do primeiro e do segundo Templos, como est dito: "E o dia
que comer dela certamente morrer". Eles fizeram que o Tzadik ficasse exausto e arrasado
pela perda do primeiro Templo, que a Shekin no cu, e pela perda do segundo Templo, que
a Shekin sobre a terra. Da que est escrito: "E o rio ser drenado e seco", ou seja, o rio Vav
secar na He inferior como para priv-lo do fluxo da Yod que sai do Eyn Sof. Mas assim como
Israel sair do cativeiro, quer dizer, o povo santo somente, ento, o rio tinha secado "o rio que
sai do den para irrigar o jardim".
Este rio a Coluna Central; "Sai do den" a Me superior; "para irrigar o jardim" a Shekin
sobre a terra.
Referindo-se a esse tempo est dito de Moiss e Israel: "Ento voc se deliciar no Senhor" e
se cumpriro as palavras: "ento Moiss cantar" (xodo 15:1).
Ento, o rio "dai se dividir e formar quatro braos" (Gnesis 2:10).
O primeiro deles Hesed ("Benevolncia"), que o brao direito. Dele beber o acampamento
de Michael, e com ele a tribo de Jud e suas duas tribos companheiras.
O segundo Gevur ("Fora"), e dela o acampamento de Gabriel e com ele a tribo de Dan e
suas duas tribos companheiras.
O terceiro Netzach ("Victria"), a perna direita, e dela beber o acampamento Nuriel, e com
ele, a tribo de Rben e suas duas tribos companheiras.
O quarto Hod ("Majestade"), a "perna esquerda" a que se refere o dito de Jac "se susteve
sobre sua coxa esquerda", e dele bebero o acampamento de Rafael, cuja misso curar as
doenas do cativeiro e, com ela, da tribo de Efraim e suas duas tribos companheiras.
"E o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do den ..." De onde o tomou? O
tomou dos quatro elementos a que alude o versculo: "E da se dividiu e se tornou em quatro
braos". Deus o destacou destes e o colocou no Jardim do den. Assim fez Deus agora com
cada homem criado dos quatro elementos que se arrepende dos seus pecados e de ocupa com
a Tor; Deus o toma de seus elementos originais, como est dito: "E dai se divide", ou seja, se
afasta dos desejos que eles inspiram, e Deus o coloca em seu jardim, que a Shekin, "para
atavi-la" com preceitos positivos, "e para guard-la" por meio de preceitos negativos. Se
guarda a lei, faz dono dos quatro elementos e se volta um rio que os irriga, e eles o
obedecem e ele seu governante. Mas, se transgride a lei, eles so irrigados do amargor da
rvore do Mal, que a m inclinao, e todos os seus membros esto cheios de amargor; mas
quando os membros do corpo so mantidos santos do lado do bem, pode-se dizer deles que
"vieram de Mara, e no podiam beber as guas de Mara, porque eram amargas" (xodo
15:23).
Da mesma forma, o estudo do Talmud amargo, se comparado sabedoria esotrica, da qual
est dito: "E Deus mostrou-lhe uma rvore" (xodo 15:25); Esta a rvore da Vida, e por ela,

"as guas se adoaram". Da mesma forma est escrito de Moiss: "E o bculo de Deus estava
na sua mo." Esta vara Metatron, de um dos quais lados vem a vida do outro a morte.
Quando a vara continua sendo uma vara, ela uma ajuda do lado do bem, e quando se torna
uma serpente hostil, de modo que "Moiss fugiu dela", e Deus a livrou na sua mo.
Esta vara tipifica a Lei Oral, que prescreve o que permitido e o que proibido. Quando
Moiss golpeou a rocha, Deus retirou-se, e "desceu a ele com uma vara" (II Samuel 33:21),
para golpe-lo com ela, sendo a "vara" a m inclinao, que uma serpente, a causa da
cativeiro.
Outra lio mais pode ser derivada das palavras: "E dali se dividiu": Feliz o homem que se
dedica Tor, porque quando Deus o tira do corpo, dos quatro elementos, separado deles e
sobe para se tornar a cabea dos quatro Hayot, como est escrito: "E o levaro em suas mos"
(Salmo 91:12).
"E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo ..." H acordo sobre o que o termo "ordem" na
Escritura sempre se refere proibio de idolatria. Esse pecado tem sua raiz no fgado, que o
assento da ira, e se estabeleceu que "cair em uma paixo como adorar dolos".
A expresso "o homem" designa derramamento de sangue, por analogia com o versculo:
"Pelo homem ser derramado seu sangue" (Gnesis 9: 6). Este pecado tem sua raiz no fel, a
espada do anjo da morte, segundo o versculo, "Seu fim ltimo amargo como o fel, afiada
como uma espada de dois gumes" (Provrbios 5:6).
A expresso "dizendo" se refere ao incesto, que tem sua raiz no bao, como est escrito: "Tal
o caminho da mulher adltera, ela come e limpa sua boca" (Provrbios 30:20). Embora o bao
no tenha boca nem ventosas, ele absorve o sangue negro e espesso do fgado; assim a mulher
adltera limpa sua boca e no deixa rastros. O assassino incitado pela bile e suga o sangue do
corao. Todos os que vem a bile retrocedem dela, mas a falta de castidade se cobre na
escurido no sangue negro do bao. Quem peca por assassinato, idolatria e incesto, expulsa
sua alma atravs do fgado, a bile e o bao, e punido na Guehena nesses trs corpos, atravs
de trs demnios principais, Maschit ("Destruidor"), Af ("Ira") e Jem ("Raiva") ...
Quando os da "multido misturada" esto entre uma He e a outra, o Santo, Bendito Seja, no
pode junt-las e, consequentemente, "o rio torna-se seco e enxuto", seco na He superior e
enxuto na He inferior, para que a "multido misturada" no possa ser nutrida pela Vav, que a
rvore da vida. Porisso a Vav no junta as duas He quando a "multido misturada" est entre
eles, e a letra Yod no pode se aproximar da segunda He. Assim, o preceito: "Voc no
descobrir a nudez de sua nora" transgredido. Alm disso, separam a Yod da He superior e,
assim, quebram o mandamento "No descobrir a nudez da mulher de seu pai" sendo a Yod o
pai e primeira He a me, Vav o filho e a segunda He a filha.
Porisso, a respeito a He superior ordenado: "No descobrir a nudez da mulher de seu pai";
"a nudez de sua irm, a filha de seu pai" refere-se a He inferior; "a filha de seu filho e a filha de
sua filha" referem-se a He e He que so os filhos de He; "a nudez do irmo do pai" se refere
Yod, que o produto da letra Yod, um irmo para Vav.

Em suma, quando os da "multido misturada" esto misturados com Israel, as letras do nome
YHVH no podem ser juntadas e unidas; mas assim que so separadas do mundo, diz-se das
letras do nome de Deus que: "Nesse dia o Senhor ser um e o seu nome Um" (Zacarias 14:9).
Por isso Adam, que Israel, est estreitamente ligado Tor, da que est dito: " uma rvore
de Vida para quem se apoiam nela"; Esta rvore a Matrona, a Sefira Malchut ("Reino"), por
cuja conexo Israel chamado "filho de reis". no mrito disso que Deus disse: "No bom
que o homem esteja s; lhe farei uma auxiliadora idnea para ele "(Gnesis 2:18). Esta ajuda
a Mishn (a "Lei Oral"), a criada pessoal da Shekin. Se os filhos de Israel merecem o bem,
uma ajuda para eles no cativeiro do lado permitido, o puro e o adequado; se no merece o
bem, um obstculo para eles do lado do impuro, o inadequado e o proibido; o puro, o
permitido e o adequado significam a boa inclinao, e o inadequado, o impuro e o proibido
significam a m inclinao. Assim, a Mishn se parece com a mulher que tem os dois, sangue
puro e sangue impuro. Mas a Mishn no a esposa de sua unio real, pois se lhe nega a unio
real at que a "multido misturada" seja separada da terra. Graas a isso Moiss foi sepultado
fora da Terra Santa. "E o Senhor Deus formou da terra todo o animal do campo e toda ave do
cu".
R. Shimon disse: Eis que pela estupidez e a cegueira dos homens que no percebem os
mistrios da Tor e no sabem que por "todo o animal do campo e toda ave do cu" se designa
aos no letrados. Ambos que entre eles so "uma alma vivente" no so teis no cativeiro
Shekin ou a Moiss que est com ela, pois todo o tempo que ela est no exlio, ele no a
abandona.
R. Eleazar disse: justo que apliquemos a Moiss e a Israel que est dito sobre Adam?
R. Shimon respondeu: Filho meu, voc quem fala assim? Voc esqueceu o texto: "Ele
anunciou o fim desde o princpio" (Isaas 46:10).
Ele respondeu: Certamente voc tem razo; e, por isso, nos dito que Moiss no morreu, e,
foi chamado Adam; e com referncia a ele no ltimo cativeiro est escrito: "E para Ado no
encontrou ajuda", mas que tudo era "contra ele". Assim tambm da Coluna Central est
escrito: "E no encontrou ajuda para o homem", ou seja, para tirar a Shekin do cativeiro; por
isso est escrito: "E olhou para um lado e para o outro e viu que no havia ningum" (xodo
2:12), sendo Moiss de acordo com o modelo da Coluna Central. Ento, "o Senhor Deus fez
cair profundo sono sobre o homem" (Gnesis 2:21).
"Senhor Deus" designam ao Pai e a Me; o "sono profundo" o "cativeiro", como est dito: "E
um sono profundo caiu sobre Abrao" (Gnesis 15:12).
"E ele tomou um dos seus lados".
Que lados? Refere-se s servas da Matrona. O Pai e a Me tomaram um, um lado branco, belo
como a Lua", "e fecharam o lugar com carnes"; Esta a carne da qual est escrito: "Ao ver que
tambm ele carne" (Gnesis 6: 3), que se refere a Moiss.
"E o Senhor Deus construiu o lado".

H aqui uma aluso lei sobre o irmo do marido falecido, sobre quem os Sbios disseram:
"Se ele se recusa a construir uma vez, no construir mais", como est escrito: "Assim far o
homem que no quer edificar a casa de seu irmo" (Deuteronmio 25:9). Mas sobre Deus est
escrito: "Deus construiu Jerusalm", ou seja, Vav, que o filho, construdo por Yod He, que
so o Pai e Me. Dai que se diz: "E o Senhor Deus construiu o lado que tomou do homem", ou
seja, a Coluna Central, "e trouxe-a ao homem", ou seja, ele trouxe para o lado que tinha
tomado de He sua serva, e dela est dito: "e eu lhe serei, disse o Senhor, um muro de fogo ao
seu redor" (Zacarias 2:5). Porque o futuro Templo ser construdo sobre esta rocha pelas mos
do Santo, Bendito Seja, Ele perdurar por todas as geraes. Deste templo est escrito: "Maior
ser a glria desta ltima casa que da primeira", j que a primeira foi construda pelas mos do
homem, mas esta ser construda pelas mos do Santo, Bendito Seja... As palavras: "E o
Senhor Deus construiu o lado" tambm podem ser aplicadas a Moiss, como ele est no lado
de Hessed ("Benevolncia").
"E ele fechou seu lugar com carne": A carne, sendo vermelha, simboliza Gevur ("Fora"), e,
assim, em Moiss se combinavam ambas.
"Desta vez osso do meu osso e carne da minha carne": Isto diz a Coluna Central da Shekin da
serva prometida, que como dizer: "Eu sei que isto osso do meu osso e carne da minha
carne ; certamente se chamar mulher, do reino superior, que Me, porque foi tomada do
reino do Pai, que Yod". E o que acontece com a Coluna Central, acontece com Moiss abaixo:
Nesse tempo todo israelita encontrar sua alma gmea, como est escrito: "Eu te darei um
corao novo e porei um esprito novo em voc" (Ezequiel 36:26), e tambm: "os vossos filhos
e vossas filhas profetizaro" (Joel 2:28); estas so as novas almas com as quais os israelitas
sero dotados, de acordo com o ditado, "O filho de David no vir at que tenham esgotado
todas as almas que ho de ser encerradas em corpos", e ento viro as novas. Ento, a
"multido misturada" desaparecer do mundo, e ser possvel dizer de Moiss e de Israel, de
cada um com referncia sua alma gmea: "E o homem e sua mulher, estavam ambos nus e
no se envergonharam" porque a falta de castidade desaparecer do mundo, isto , aqueles
que causaram o cativeiro, a "multido misturada". Deles tambm se diz: "E a serpente era mais
sutil que qualquer besta do campo, que o Senhor Deus tinha feito; ou seja, so mais sutis para
o mal que todos os pagos, e, so a descendncia da serpente original que seduziu Eva. A
"multido misturada" a impureza que a serpente injetou na Eva. Dessa impureza saiu Caim,
que matou a Abel.
Jetro foi descendente de Cain, o sogro de Moiss, como est escrito: "E os filhos de Kenita, o
sogro de Moiss" (Juzes I,16), segundo a tradio foi chamado Kenita porque se originou de
Cain.
Moiss, para ocultar o oprbrio de seu sogro, procurou converter a "multido misturada", os
descendentes de Caim, ainda que Deus o advertiu, dizendo-lhe: "Filho de uma estirpe ruim,
cuidado com eles". Moiss, por causa deles foi expulso do seu lugar prprio e no teve o
privilgio de entrar na Terra de Israel, pois por eles pecou ao golpear a rocha quando lhe foi
dito para falar com ela (Nmeros 20,8); foram eles que o levaram a esse estado. Mas, como
Deus leva em conta um bom motivo, e visto que o motivo de Moiss ao convert-los foi bom,
como j se disse, Deus lhe disse: "Eu lhe farei uma nao maior e mais poderosa que este"

(Nmeros 14,12). Sobre eles est escrito: "Ao que pecou contra Mim, a este Eu apagarei do
Meu livro" (xodo 32,33), porque so da semente de Amaleque de quem se diz: "Apagar a
memria de Amaleque" (Deuteronmio 25,19); foram eles que causaram a quebra das tbuas
da Lei, sobre o qual est dito: "E os olhos de ambos se abriram e perceberam que estavam
nus", isto , os filhos de Israel vieram a saber que tinham afundado na lama do Egito,
carecendo de Tor, de modo que se poderia dizer deles: "e estava nu e descoberto...". Ento
diz: "E eles coseram folhas de figueira", ou seja, buscaram se cobrir com vrias peles da
"multido misturada"; mas sua coberta real so as franjas do Tzitzit e as correias dos
filactrios, das quais se diz: "E o Senhor Deus fez para o homem e sua mulher casacos de couro
e os cobriu"; isto se refere mais propriamente aos filactrios, enquanto as franjas as designam
as palavras: "E fizeram para eles cintos".
"E eles ouviram a voz do Senhor Deus..." Isto se refere ao tempo em que Israel chegou ao
monte Sinai, como est escrito: "Ouviu um povo a voz de Deus falando do meio do fogo, etc.".
A "multido misturada", ento pereceu, aqueles que disseram a Moiss: "no fale Deus
conosco, para que no morramos" (xodo 20:16).
Estes so os prottipos dos iletrados (Am haretz), de quem est dito: "Maldito aquele que se
deitar com algum animal" (Deuteronmio 27:21), porque esto do lado da serpente, da que
est dito: "Maltida voc entre todos os animais "(Gnesis 3:14). Vrias impurezas se
misturam na composio de Israel, como animais entre homens. Uma espcie est do lado da
serpente; outra, do lado dos pagos, que se comparam aos animais do campo; outra, do lado
de mazikim ("duendes"), pois as almas dos mpios so literalmente os mazikim do mundo; e h
uma impureza do lado dos demnios e maus espritos; e nenhum deles to amaldioado
quanto Amaleque, que a m serpente, o "deus estranho". Ele a causa de toda a falta de
castidade e do assassinato e sua alma gmea o veneno da idolatria, chamando-se Samael
(literalmente "deus-veneno") aos dois juntos. H mais de um Samael, e nem todos so iguais,
mas este lado da serpente amaldioado acima de todos.
"E o Senhor Deus chamou ao homem, e disse: Onde voc est?" A palavra aiec ("onde voc
est"), voc tem as mesmas letras que a palavra aic ("como"), com que comea o livro das
Lamentaes e, assim anuncia a destruio do Templo e a lamentao sobre ela. Mas nos dias
por vir, Deus lanar do mundo todos os crescimentos ruins, como est escrito: "Destruir a
morte para sempre" (Isaas 25:8), e tudo ser restaurado ao seu devido lugar, como est
escrito: "Nesse dia o Senhor ser um e o seu nome Um"(Zacarias 14:9).
"No comeo". Nos ensinou que sempre que o nome de Salomo aparece no Cntico dos
Cnticos, refere-se a "o rei a quem pertence a paz", enquanto o termo "rei", simplesmente se
refere ao Feminino. O mais baixo est contido no mais elevado, e a mnemnica que o mais
baixo herdeiro do mais alto, de modo que ambos so um, constituindo pontos Beth (bayit:
"casa"), como est escrito: "Com sabedoria se constri uma casa (bayit)" (Provrbios 24:3).
Contudo, est escrito: "O rei Salomo fez para si uma liteira de madeiras do Lbano" (Cntico
dos Cnticos 3:9). A liteira a base do mundo inferior, por obra do mundo superior. Antes de
criar Deus o mundo, Seu nome estava includo n'Ele, e por isso, Ele e Seu nome includo n'Ele
no eram um. Nem pode esta unidade ser feita at que criou o mundo. Por isso, havendo
decidido faz-lo assim, Ele traou e construiu, mas a meta no foi atingida, at que se rodeou

de uma envoltura de suprema radiao de pensamento e, dai, criou o mundo. Da luz dessa
radiao suprema, Ele produziu cedros poderosos do mundo superior, e colocou Seu carro
sobre vinte e duas letras gravadas que eram esculpidas e fixadas em dez expresses. Da que
est escrito: "Das rvores do Lbano" e tambm est escrito: "Dos cedros do Lbano que Ele
plantou" (Salmos 104:16).
Em nosso texto diz: "O rei Salomo fez para si mesmo". As palavras "para si mesmo" indicam
que ele fez para Seu prprio proveito, para Sua prpria vantagem, para exibir Sua glria, para
mostrar que Ele um e Seu nome Um, como est escrito: "E conhecero que Voc sozinho
cujo nome o Senhor" (Salmos 58:19). Pelas rajadas de Sua luz se fizeram inteligveis vrios
reinos. Ele olhou para o lado de cima, Ele olhou para a direita, Ele girou esquerda e desceu
abaixo, e assim aos quatro pontos cardeais. Assim se expandiu Seu reino acima e abaixo e em
todas as quatro direes, pois uma certa corrente superior flua at abaixo e formava o grande
mar, como se diz: "Todos os rios fluem ao mar e o mar no se enche" (Eclesiastes 1:7), pois
junta o Todo e o leva ao seu meio, como est escrito: "Eu sou a rosa de Sharon" (Cntico dos
Cnticos 2:1), sendo Sarn da bacia do grande mar que atrai todas as guas mundo e as
absorve. Assim, um descarrega e o outro rene, e um brilha atravs do outro de uma maneira
especifica. Dessa relao est escrito: "Pela sabedoria foi construda a casa"; da que a Bet
(igual a 2) de Bereshit implica que a casa de cima est edificada em sabedoria e a de baixo
tambm. A casa superior, que a maior, faz o mundo habitvel e se chama Elohim; a de baixo
se chama simplesmente "rei". Est escrito: "O rei se regozijar em Elohim" (Salmo 63:11); ou
seja, quando a Gevur ("Fora") superior se move para abra-lo e acerc-lo a si, de modo que
tudo seja um. Ento, as palavras podem ser tomadas como referindo-se a alegria da corrente
que sai em um caminho oculto e secreto e entra como dois que so uma, fazendo, assim ao
mundo completo e total.
Ou ainda: "O rei se regozijar em Elohim", ou seja, o mundo inferior se regozijar no recndito
mundo superior que envia vida a tudo, que se chama a vida do rei. Este o alicerce da casa.
Esta casa construiu um mundo. Isso o que significa "No princpio Deus criou": "No princpio",
ou seja, na Sabedoria.
Quando juntou tudo em seu seio, se tornou o grande mar, um mar cujas guas estavam
congeladas, essas guas que haviam fluido a partir da fonte superior, como indicamos com o
versculo: "Do ventre de Quem (MI) saiu o gelo" (J 38:29), congelando-se suas guas no seu
seio para atrair outras. Este gelo era um mar gelado cujas guas no fluam at que a fora do
Sul o alcanava e penetrava nele. Ento as guas que estavam congeladas no lado do Norte se
separaram e comearam a fluir; pois era no lado do Norte, onde as guas estavam congeladas
e no lado do Sul se descongelaram a correr, para irrigar todos "os animais do campo" (Salmos
104:11). Para esses os chama farei bater ("montanhas de separao"), e todos so irrigados
quando o lado do Sul comea a se aproximar e fazer fluir a gua. Pela corrente desta energia
superior todos estavam em alegria. Quando assim agradou ao pensamento do Mais
Misterioso, um rio saiu dali, e quando um se juntou ao outro, por um caminho que no pode
ser traado nem acima nem abaixo, l estava o incio de tudo, e Bet (= segundo) que
simplesmente "rei", se completou desde este incio, e um foi como o outro. Com esta energia,
criou Deus os cus, um ponto oculto cujas guas fluem para fora, e produziu da uma voz que
se chama a voz do Shofar. Por isso, diz: "Deus criou os cus", ou seja, a voz do Shofar. Os cus

controlam a vida do Rei superior sobre a terra, como indica a afirmao: "o filho de Ischay vive
sobre a terra, pois a vida depende do filho de Ischay". pela Vav que a vida que flui para ela e
controla tudo e a terra se nutre dela; por isso est escrito: "E (v) a terra".
A palavra et refere-se a algo no mundo superior, ou seja, ao poder da totalidade das vinte e
duas letras, que Elohim produziu e deu aos cus, como diz: "Com a coroa com que sua me o
coroou no dia dos seus esponsais"; Da: "Os (et) cus", para associar e combinar um com
outro, de forma a serem estabelecidos juntos pela "vida do rei" e que os cus sejam nutridos a
da.
As palavras "e (ve-et) a terra" indicam a unio do varo e feminino, que foram traados com
letras individuais e a "vida do rei" que flua dos cus, derramando-as os cus para manter a
terra e todos os seus habitantes.
Assim, o chamado Elohim superior fez um cu e uma terra para que fossem permanentes, e os
produziu juntos pela energia superior, o ponto de partida de tudo. A essncia superior, ento,
desceu a um grau inferior e este ltimo fez um cu e uma terra abaixo.
Todo o processo simbolizado pela letra Bet. H dois mundos e eles criaram mundos, um, um
mundo superior e outro um mundo inferior, correspondendo-se um ao outro; um criou cu e
terra e o outro criou cu e terra. Assim, a letra Bet significa mais dois mundos; Um produziu
dois mundos e o outro produziu dois mundos; e tudo mediante a energia do reshit supremo.
Quando o superior desceu ao inferior, encheu-se do canal de certo grau que descansou nele,
correspondente a esse caminho oculto, secreto e escondido de cima. A diferena consiste
somente que um um caminho estreito e o outro um caminho. A de baixo um caminho,
como "o caminho do justo que como uma luz que resplandece" (Provrbios 4:18), enquanto
que a de cima um caminho estreito, como "o caminho que no conheceu o abutre" (J 28:7).
Lembre-se todo este versculo: "O que prov no mar um caminho e uma vereda nas guas
poderosas" (Isaas 43:16); e. Da mesma forma, est escrito: "Seu caminho no mar, e sua
vereda nas guas poderosas".
Quando o mundo superior estava cheio e ficou grvido, gerou dois filhos de uma vez, um varo
e uma fmea, sendo estes cu e terra segundo o modelo superior. A terra se nutre das guas
superiores que so derramadas nela. Mas essas guas superiores so masculinas, enquanto
que as inferiores so femininas, e as inferiores se nutrem do varo, e as guas inferiores
chamam s superiores, como uma fmea que recebe o macho, e derrama gua para se
encontrar com a gua do varo para produzir semente. Assim, a fmea se nutre do varo,
como est escrito: "E a terra", com a adio de Vav, como explicamos.
As letras foram impressas na fbrica do Todo, na fbrica superior e na fbrica inferior. Ento,
as letras foram diferenciadas e inscritas na Escritura, Bet, em Bereshit bar, e, Alef em Elohim
et. Bet feminina, Alef masculina.
Como Bet criou, assim Alef produziu letras.
"Os cus" so a totalidade das vinte e duas letras. A letra He produziu os cus para dar-lhes
vida e para irrig-los e terra.

A letra Vav produziu a terra para aliment-la e satisfazer as suas necessidades.


A palavra ve-et ("e") significa que Vav tomou et, que abarca as vinte e duas letras, e a terra as
absorveu, e est escrito: "Todos os rios correm para o mar", que assim foi nutrido. Assim, os
cus e a terra esto unidos, e a terra est alimentada. Quando o fogo flamejante sai e a
Esquerda despertada, tambm sobe fumaa, como est dito: "E o Monte Sinai todo ele
fumegava, porque o Senhor havia descido sobre ele um fogo" (xodo 19:18), porque quando
baixa fogo, fumaa e fogo esto misturados, e, assim todo o lado da esquerda. Este o
significado intrnseco do versculo: "Ademais minha mo fundou a terra, e minha destra
estendeu os cus" (Isaas 48:13), isto , pelo poder da Direita acima; pois os cus so
masculinos e o masculino vem do lado da direita, e, o feminino do lado da esquerda.
Est escrito: "Levante ao alto seus olhos e veja. Quem os criou?"(Isaas 40:26) Este o limite
da investigao. Pois a sabedoria foi concluda e no h (nada) que seja objeto de investigao,
visto que mais recndito que qualquer coisa de abaixo, e se chama o pronome interrogativo
"quem"? Assim: "Quem (MI) os criou" e tambm: "Da matriz de Quem (MI) saiu o gelo?"; que
como dizer aquilo sobre o qual podemos investigar, mas no encontrar resposta.
Analisamos a palavra Bereshit na letra Bet e a palavra Reshit. Reshit uma expresso criadora
ou temos que dizer que Bereshit a expresso criadora? A verdade que, enquanto sua
energia no havia emergido e no tinha se espalhado e tudo ainda era latente, foi Bereshit, e
esta era uma expresso criadora. Mas depois de haver emergido e ter se espalhado a partir
dela, se chamou Reshit e esta tornou-se uma expresso criadora.
Da mesma forma, o interrogativo MI criou elch ("aqueles"); mas posteriormente, quando se
estendeu e se completou, ele virou Yam ("mar") e criou um mundo inferior de acordo com a
pauta do superior, sendo representados os dois pela letra Bet (ou seja 2).
Est escrito: "Enquanto o rei estava sentado sua mesa, meu nardo projetava sua fragrncia."
(Cntico dos Cnticos 1:12)
Isso descreve como o Rei se deleita na companhia do rei inferior, em sua camaradagem
afetuosa no den celestial nesse caminho oculto e escondido que est pleno dele e sai em
certas correntes especificadas.
"Meu nardo dava sua fragrncia": este o rei inferior, que criou um mundo inferior de acordo
com as orientaes do superior. Assim, se eleva ali uma fragrncia benigna para dirigir e
executar, e adquire poder e brilha com suprema luz.
O mundo foi criado de duas formas, com a direita e com a esquerda, em seis dias superiores.
Seis dias foram criados para iluminar, como se diz, "Porque em seis dias o Senhor fez os cus e
a terra", e eles desobstruram caminhos e fizeram sessenta aberturas no grande abismo, para
conduzir ao abismo as aguas das correntes. Da o dito rabnico segundo o qual: "As aberturas
sob o altar eram dos seis dias da criao", e trouxeram paz ao mundo.
"E a terra era vazia e sem forma"

Isto descreve o estado original, por assim dizer, o sedimento da tinta que se apega ponta da
pena, em que no houve subsistncia, at que o mundo foi gravado com quarenta e duas
letras, todas as quais so ornamentao do Santo Nome. As letras, quando esto juntas,
sobem e descem e formam coroas para si mesmas em todos os quatro rinces do mundo, de
modo que o mundo seja estabelecido por elas e elas pelo mundo. Se formou para elas um
modelo como o selo de um anel; quando entraram e saram, e o mundo foi criado, e quando
foram reunidos no selo foi estabelecido o mundo. Bateram contra a grande serpente e
penetraram 1500 codos (n.t. medida) sob os precipcios do p. Aps a grande profundidade
assomou em escurido, e a escurido cobriu tudo, at que emergiu a luz e fendeu a escurido
e avanou e resplandeceu, como est escrito: "Ele descobriu coisas profundas da escurido, e
pegou a luz sombra da morte "(J 12:22). As guas foram pesadas em uma balana. 1500
vezes trs dedos afluram balana, a metade para preservao e a metade para descer.
Primeiro um lado da balana subiu e o outro baixou. Mas quando o lado mais baixo foi
levantado com a mo, a balana esteve firme e no inclinou nem para a esquerda nem para a
direita; dai que est escrito: "Quem mediu as guas na concha da sua mo?" (Isaas 40:12).
Primeiro, todos os poderes da terra estavam latentes e no produtivos, e as guas se
congelaram nela e no correram. S se espalharam quando foi enviada uma luz de cima sobre
a terra, pois quando ela a golpeou com os raios, seus poderes se desataram. Assim, est dito:
"E Deus disse: Que haja luz, e houve luz". Esta a primordial luz superior que j existia; dela
saram todos os poderes e foras, e graas a isso foi firmemente estabelecida a terra e
posteriormente deu aos seus produtos. Quando esta luz brilhou sobre o que estava abaixo, sua
radiao se propagou de um confim do mundo ao outro; mas quando observou aos pecadores
do mundo, se retirou e s saia por caminhos secretos que no podem ser descobertos.
"E Deus viu que a luz era boa".
Aprendemos que todo sonho que contenha a palavra tov (bom) pressagia paz acima e abaixo,
sempre que as letras tenham sido vistas na ordem correta. Estas trs letras foram ento
combinadas para significar "o Justo (Tzadik) do mundo", como est escrito: "Diga do justo que
bom", porque "ele contm a radiao suprema".
"No incio Deus criou".
A palavra Reshit ("Inicio") refere-se sabedoria superior; a letra Bet isto , Bayit: "casa" designa o mundo, que irrigado dessa corrente que entra nele e a que se refere o versculo:
"Uma corrente saiu do den para irrigar o jardim". Esta corrente rene todas as guas de uma
fonte superior oculta, e permanentemente flui para irrigar o Jardim e essa fonte oculta o
Primeiro Templo. Em Reshit todas as letras esto circundadas por um caminho secreto que
est oculto em seu seio. Desta fonte saram duas entidades, como est escrito: "Os cus e a
terra". No incio, a terra est includa nos cus, e emergiram juntos, aderindo-se um ao outro.
Quando veio a primeira iluminao, os cus tomaram a terra e a puseram em seu lugar. Ento,
a terra estando separada do lado dos cus, estava atnita e confusa e desejava unir-se, como
antes, aos cus, porque voc via os cus banhados em luz, enquanto ela estava envolta em
escurido. Em ltima anlise, no entanto, a luz celestial desceu sobre ela, e do seu lugar ela
olhava para os cus face a face; e assim a terra foi firmemente estabelecida. A luz surgiu no
lado direito e a escurido no esquerdo, e depois as separou Deus para voltar a uni-las, como

est escrito: "E Deus separou a luz da escurido". Isso no significa que houvesse ali uma
separao absoluta, mas que o dia veio do lado da luz, que o direito, e a noite do lado da
escurido, que o esquerdo e que, tendo emergido juntos, foram separados de maneira tal
como para no estarem mais um ao dado das outro, mas frente a frente, de modo que
aderiram um ao outro e formaram um s, chamando-se a luz dia e a escurido noite, como
est dito: "E Deus chamou a luz dia e a escurido chamou noite". Esta a escurido unida
noite que no tem luz prpria, ainda que venha do lado do fogo primordial que tambm
chamado "escurido". Permanece escuro at que seja iluminado do lado do dia. O dia ilumina
a noite, e a noite no ser por si mesma luz at o momento do qual est escrito: "A noite
brilha como o dia, a escurido como a luz" (Salmo 139: 12).
R. Eleazar veio para a frente e exps o versculo: "A voz do Senhor est sobre as guas; troveja
o Deus da glria; o Senhor est sobre as muitas guas". (Salmos 29:3) Ele disse: "A voz do
Senhor" a voz superior que preside sobre as guas que fluem de grau a grau at que todas
estejam reunidas em um lugar e formem um acoplamento. Esta voz que manda cada um pelo
seu caminho, como um jardineiro, o que leva gua por distintos canais aos lugares carentes.
"Troveja o Deus da glria": Este o lado que sai de Gevur ("Fora"), como est escrito:
"Quem pode compreender o trovo de Seus poderosos atos (Gueburot)?" (J 26:14).
"O Senhor sobre as muitas guas": Esta a Sabedoria superior que se chama Yod e que est
"sobre as muitas guas", a fonte secreta que sai dai.
R. Shimon explicou a diferena e disse: Est escrito: "Perto da fronteira estaro as argolas, por
onde as varas tm de passar". (xodo 25:27)
A "borda" um lugar secreto acessvel unicamente por um caminho estreito conhecido apenas
por poucos. Por isso est cheio de portas e iluminado com lmpadas. Este o mundo futuro,
que, estando oculto e isolado, se chama misgueret ("borda", literalmente "fechado").
As "argolas" so a cadeia superior da gua, ar e fogo, ligados entre si e que emergem um do
outro como outras tantas argolas de uma corrente. Todas giram para a "borda", com a qual
est ligada a corrente superior que as irriga e com a qual elas esto ligadas.
Ademais estas argolas superiores so "locais para as varas", isto , para os carros inferiores,
alguns dos quais so do lado do fogo, alguns da gua e alguns do ar, de modo que possa ser
um carro para a arca.
Dai que todo aquele que se aproxime s vai avanar tanto quanto as varas, e no penetrar
mais, exceto aqueles que esto autorizados para administrar dentro e a quem se lhes deu,
para este fim, permisso.
R. Yose colocou a questo: Quais so os "seis dias de Bereshit" dos quais os rabinos falam com
tanta frequncia? R. Shimon respondeu: Aqueles so, de fato, "os cedros do Lbano que ele
plantou". Assim como os cedros brotam do Lbano, assim esses seis dias brotam de Bereshit:
Estes so os seis dias superiores que esto especificados no versculo: "Teus, Senhor, so a
Grandeza (Guedul), a Fora (Gebur), o Beleza (Tiferet), a Vitria (Netzach) e a Majestade
(Hod)" (I Crnicas 29:11).

As palavras: "Para todo" se referem ao Tzadik (Justo), o qual Yod ("fundao do mundo")...
As palavras: "Para todo" refere-se ao Tzadik (Justo), que Yod ("fundao do mundo")...
Ns interpretamos a palavra Bereshit como significando: "A segunda, ou seja, Hochm
(Sabedoria) o ponto de partida", porque a Kter ("coroa") superior, que realmente a
primeira, demasiado recndita e, por isso, no se toma em conta; dai que a segunda o
ponto de partida.
Ento a palavra Be-Reshit indica que h dois Reshits, porque assim como a Sabedoria superior
um Reshit (ponto inicial), assim, a Sabedoria inferior tambm um Reshit.
Ademais, consideramos Bereshit como maamar ("expresso criadora"), e os seis dias como
sados dela e que esto compreendidos nela e levam os nomes desses outros.
As palavras seguintes: Elohim Criou, so anlogas ao versculo: "E um rio saiu do den para
irrigar o jardim", ou seja, para irrig-lo, mant-lo e atender todas as suas necessidades. Assim,
este Elohim Elohim Hayom (o "Deus vivente"), e ns interpretamos: "Bereshit criou Elohim"
por meio dessa corrente, como agente para a produo do mundo e sua vivificao.
Ademais, as duas palavras et hashamaim ("os cus") significam a unio adequada de masculino
e feminino.
Depois disso se criou um mundo inferior, de modo que agora podemos interpretar: "Por meio
de reshit Deus criou", ou seja, o mundo inferior; por seu intermdio Ele produziu radiao e
deu ser a tudo.
R. Judah disse: Com referncia a isso, est escrito: "Por acaso o machado se glorifica frente a
aquele que corta com ele" (Isaas 10:15) Certamente o arteso que tem o ttulo para
glorificar-se. Ento, aqui, dado que por meio de reshit o Elohim superior criou os cus, a
Deus a quem pertence a glria.
"E Deus disse: Que haja luz, e houve luz"
Esta a luz original que Deus criou. Esta a luz do olho que Deus mostrou a Adam, e pela qual
foi capaz de ver de um confim do mundo ao outro. Foi a luz que Deus mostrou a Davi, o qual
ao v-la rompeu em louvor, dizendo: "Oh, quo abundante a sua bondade que oferece a
quem O teme" (Salmo 31:20). a luz pela qual Deus mostrou a Moiss a Terra de Israel, de
Gielad at Dan.
Quando Deus previu que surgiriam trs geraes pecadoras, a gerao de Enoch, a gerao do
Dilvio e a gerao da Torre de Babel, a separou para que no desfrutassem dela e a deu a
Moiss para os primeiros trs meses depois que nasceu. Quando ele foi trazido ante o Fara,
Deus a retirou dele e s a restaurou quando estava no Monte Sinai para receber a Tor. Desde
ento, teve o uso dela para o resto de sua vida, de modo que os israelitas no se lhe
aproximaram at que colocou um vu sobre seu rosto (xodo 34:30).
"Que haja luz, e houve luz"
Toda coisa a que se aplica o termo Vayehi ("e era") est neste mundo e no mundo futuro.

R. Isaac disse: A radiao que Deus produziu no momento da Criao iluminou o mundo de um
confim ao outro, mas foi retirada para que os pecadores do mundo no a gozassem, e est
entesourada para o justo, isto , para o Tzadik, como est escrito: "A luz semeada para o
Tzadik" (Salmos 97:11); ento, os mundos se encontraro firmemente estabelecidos e
formaro um todo nico, mas at que o mundo a emerja esta luz permanece oculta e
armazenada. Esta luz saiu da escurido que foi talhada pelos golpes do Mais Recndito; e de
maneira similar, dessa que foi armazenada foi talhada por algum processo oculto a escurido
do mundo inferior, na que reside a luz. Esta escurido inferior chamada "noite" no versculo:
"E escurido chamou noite" (Gnesis 1:5). Da a exposio rabnica do texto: "Ele descobriu
coisas profundas da escurido" (J 12:22), sobre a qual R. Yose disse: Esta no pode ser a
escurido original, pois todas as coroas superiores nela contidas, ainda esto no reveladas e
as chamamos "coisas profundas".
O termo descoberto pode ser aplicado aos mistrios superiores somente na medida que
esto contidos na escurido. Que a modalidade da noite. que todas as coisas profundas e
ocultas que saem do pensamento (de Deus) e so tomadas pela Voz no so reveladas at que
as revela a Palavra. Esta Palavra Linguagem e esta Linguagem Sbado, porque esta
Linguagem procura dominar e no deixar que outro o faa. Esta Linguagem que vem do lado
da escurido revela cosas ocultas dessa escurido.
R. Isaac disse: Se assim, qual o sentido do texto: E Deus dividiu a luz da escurido?
Respondeu: A luz produziu o dia e, a escurido produziu a noite. Ento Ele os juntou e foram
um, como est escrito: E foi noite e foi manh, um dia, ou seja, noite e dia foram chamados
um.
Enquanto s palavras: E Deus dividiu a luz da escurido, significam que Ele evitou dissenses
entre elas.
R. Isaac disse: At este ponto o princpio masculino esteve representado pela luz e o feminino
pela escurido; subsequentemente foram unidos e feitos um. A diferena pela qual a luz se
distingue da escurido somente de grau; ambas so de uma mesma espcie e, no h luz
sem escurido e no h escurido sem luz; mas, ainda que sejam uma, so diferentes na cor.
R. Shimon disse: O mundo est criado e estabelecido sobre a base de um pacto, como est
escrito: Se no fosse por meu pacto com o dia e a noite, Eu no havia indicado as ordenanas
do cu e a terra (Jeremas 33:25). Este pacto o Tzadik (o Justo), a fundao do mundo, e por
isso o mundo se estabeleceu sobre o pacto do dia e a noite juntos, como diz nosso texto,
sendo as ordenanas do cu as que fluem e saem do den celestial.
R. Shimon discorreu aqui sobre o texto: Do (local) a voz dos que medeiam entre os extratores
de gua, ali referiram a bondade do Senhor... (Juzes 5:11) Esta voz diz- a voz de Jac, que
permanece entre quem extrai gua do alto e, se sustm dos dois lados e os une em si.
Ali eles referiram bondade do Senhor, ou seja, ali o lugar para que a f adira
fortemente, ali a bondade do Senhor extrai sustento.

O versculo continua: A bondade daquele que generoso com Israel. Este o Justo do
mundo, que duradouro e santo, e que acolhe em si a corrente do Todo e dissemina as guas
superiores no grande mar.
Em Israel herdou esse pacto, e Deus o deu como herana sempiterna. Quando Israel o
abandonou efetuando a cerimonia da circunciso sem restituir a carne, lhe aplicou o versculo:
Ento o povo do Senhor baixou s portas (Juzes 5:11); estas so as portas da Justia, nas que
se sentaram sem entrar mais. Sobre esse tempo est escrito: "E os filhos de Israel
abandonaram o Senhor" (Juzes II, 12), at que veio Dbora e restaurou a execuo adequada
da cerimonia. Da que Dbora fale de si mesma como de "uma me em Israel", para indicar
que ela fez baixar as guas superiores de cima para estabelecer ambos os mundos atravs de
Israel, mostrando assim que o mundo descansa somente sobre este pacto. De tudo isto, vemos
como trs saem de um e um se estabelece sobre trs; um entra entre dois, dois amamentam a
um e um alimenta novos lados, e, assim, todos so um. Dai, que est escrito: "E foi noite e
manh, um dia", ou seja, um dia que abarca a ambas, a noite e a manh, indicando assim o
pacto de dia e noite e fazendo do todo uma unidade.
"E Deus disse: Que seja um firmamento no meio das guas, e que separe as guas das guas.
R. Judah disse: H acima sete firmamentos, todos no reino da santidade superior, e atravs
deles se completa o Santo Nome. O firmamento mencionado aqui est no meio das guas;
repousa sobre as outras Hayot (vidas), que separam as guas superiores das inferiores. As
guas inferiores chamam as superiores e as bebem atravs deste firmamento, porque esto
nele reunidas todas as guas superiores, e ento transmite lhes transmite a essas Hayot, e,
assim extraem de l.
Est escrito: "Jardim fechado voc minha irm, minha noiva; manancial fechado, fonte
selada"(Cntico dos Cnticos 4:12).
Esse firmamento se chama "jardim fechado" porque nele est tudo fechado e abarcado.
Se chama "Fonte selada", porque a corrente superior ao correr entra, mas no pode sair,
congelando guas. Porque sopra sobre eles o vento do Norte, e assim se congelam e no
podem sair, havendo se convertido em gelo; e nunca poderiam sair se no fosse por um vento
do Sul de quebra o gelo. A aparncia deste firmamento mais alto como a do gelo que rene
todas as guas. Da maneira semelhante junta as guas e separa as guas superiores das
inferiores.
Quando dissemos antes estava no meio, isso se refere a esse firmamento que foi produzido
por ele, mas este est acima e repousa sobre as cabeas das Hayot.
R. Isaac disse: H no interior do corpo humano uma membrana que separa a parte superior do
tronco da inferior, e, que encharca da parte superior e distribui na parte inferior, assim este
firmamento entre as guas.
R. Abba exemplificou com o texto: "Isso edifica Suas altas cmaras entre as guas; que coloca
as nuvens por Seu carro; que anda sobre as asas do vento" (Salmo 104:3).

Na clusula seguinte: "Que coloca as nuvens em ab ("nuvem") e yam ("mar")", interpretam


como significando "a nuvem", ou seja, a escurido da esquerda, "que descansa sobre este
mar".

"Que anda sobre as asas do vento": Este o esprito do santurio superior.


R. Yose disse: Est escrito: "E Ele dividia as guas por medida" ("Nidah"), implicando que Deus
literalmente as media, de modo que fossem para o bem-estar do mundo quando saem do lado
da Gebur ("Fora").
R. Abba disse: Quando os sbios antigos chegavam a este ponto, costumavam dizer: "Os lbios
dos sbios se movem mas no dizem nada por temor de trazer castigo em si mesmos".
R. Eleazar disse: A primeira das letras esvoaava sobre a face da expanso eterea, e foi coroada
acima e abaixo, e, subia e baixava, e, as guas foram gravadas em suas figuras e localizadas em
seus lugares, e foram includas uma na outra. Assim se combinaram entre si todas as letras e
coroadas uma com outra at que se erigiu sobre elas um edifcio firme. Quando estavam todas
edificadas e coroadas, as guas superiores e as inferiores, que tinham estado misturadas,
produziram o aposento do mundo. E as guas continuaram subindo e baixando at que chegou
a ser este firmamento e as separou. A diviso ocorreu no segundo dia, em que foi criada a
Guehena, que um fogo chamejante e que est destinado a descansar sobre as cabeas dos
pecadores.
R. Jud disse: Disso aprendemos que toda diferena de opinio em que ambas as partes atuam
pela glria do cu, permanece, pois aqui temos uma diviso que foi em considerao ao cu.
Pelo firmamento foram estabelecidos os cus, como est escrito: "E Deus chamou ao
firmamento cu", pois este divide o mais santo do menos santo, como a cortina do
Tabernculo.

"Que as guas sob o cu se juntem"


Ou seja, apenas as de "debaixo do cu". Num lugar, ou seja, no lugar que se chama "um", ou
seja, o mar inferior, que completa a formao do Um, e sem o qual Deus no se chamaria Um.
R. Yesa disse: "Um lugar" o lugar do qual est escrito: "Meu pacto de paz no ser apartado
(Isaas 54:10), pois isso leva ao Todo e joga-o ao mar, pelo qual estabelecida a terra, como
est escrito: "E aparea a terra seca", que a terra, como est escrito: "E Deus chamou ao solo
seco terra". A terra se chama "seca", porque "po do pobre" (Yesod) e permanece seca at
que este lugar se plena, e ento comeam as guas a fluir de suas fontes.
"E a reunio das guas chamou Ele mares".
Este o reservatrio superior das guas onde elas esto todas reunidas e onde todas fluem e
saem.

R. Chiya disse: O lugar de reunio das guas o Tzadik ("Justo"), pois, em relao a isto, est
escrito: "E Deus viu que era bom", e, em outro lugar est escrito: "Diga que ao justo vai bem
"(Isaas 3:10).
R. Yose disse: Ao Tzadik tambm se referem as palavras: "Ele chamou mares", porque toma
todas as correntes e fontes e rios e Ele a fonte de tudo; Dai que se chama "guas". Dai que
diz: "E Deus viu que era bom." E como o Tzadik designado com as palavras "que lhe vai bem",
h um hiato entre o primeiro e terceiro dias, e sobre o dia intermedirio no est escrito "que
bom" pois o terceiro dia a terra produziu o impulso desse Tzadik, como est escrito: "E Deus
disse: Que a terra traga relva, erva que leva semente, e rvore frutfera que traz fruto segundo
sua espcie". Por "rvore frutfera" se quer significar a rvore do Conhecimento do Bem e o
Mal, que produz flores e fruto.
"Que traz fruto" o Tzadik, a base do mundo.
"Segundo sua espcie" significa que todos os seres humanos que tm em si o esprito de
santidade, que a flor dessa rvore so marcados como sendo de sua espcie. Esta marca o
pacto de santidade, o pacto de paz, e o fiel entra esta espcie e no sai dela. O Tzadik gera, e
essa rvore concebe e produz fruto segundo sua espcie, ou seja, segundo a espcie do
produtor, para ser como ele. Abenoado aquele que se assemelha a sua me e a seu pai. Por
isso, o selo santo colocado sobre ele o oitavo dia para que se assemelhe a sua "me", que o
oitavo grau e a carne est se volta atrs para mostrar o selo santo para que possa se parecer
ao "pai".
Assim, por "rvore frutfera" entendemos a me; Por "que produz" entendemos o pai; Por
"fruto", o santo pacto; E por "a sua espcie", a semelhana ao pai.
"Cuja semente est nela sobre a terra".
Em vez de Zar, ("cuja semente"), podemos ler Zeravav, ("a semente de Vav"), que foi
literalmente jogada sobre a terra.
Bendita a sorte de Israel, que santo e se parece com os santos anjos e por isso est escrito:
"E todo o seu povo justo" (Isaas 60:21), verdadeiramente justo, pois deles provm e a eles
se assemelham. Felizes os filhos de Israel neste mundo e no mundo por vir.
R. Chiya disse: Est escrito: "Deus fez a terra pela sua fora" (Jeremias 10:12), O que "fez a
terra" o Santo, Bendito Seja, acima; "Pela fora" significa o Tzadik; "Ele estabelece o
universo" a terra abaixo; "Por sua sabedoria", ele refere-se a Tzedek ("Justia").
Tambm est escrito: "Faz a terra" e no "fez" porque Deus constantemente regula a terra e
as suas actividades atravs da ao de Sua "fora" como explicado.
R. Isaac disse: Est escrito: "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus e pelo alento de sua
boca todas as suas hostes".
Os "cus" mencionados aqui so os cus inferiores, que foram feitos pela palavra dos cus
superiores, mediante o esprito que fez sair uma voz, at que alcanou a corrente que sai e flui
perenemente.

Por "todas suas hostes" se quer dizer o mundo inferior, que existe atravs desse "alento" que
masculino.
Uma lio semelhante se deriva do versculo: "que rega as montanhas de Suas cmaras
superiores; a terra farta do fruto de Suas obras" (Salmo 104:13).
As "cmaras superiores, j o explicamos e, ademais, o termo pode ser ilustrado pelo versculo:
"Aquele que coloca nas guas as vigas de suas cmaras superiores".
A expresso "o fruto de suas obras" refere-se corrente que sempre sai e flui; Dai que est
escrito: "Que da fruto cuja semente est nela", como se explicou.
"Que haja luminares no firmamento do cu para iluminar sobre a terra".
A palavra meorot ("luminares") escrita defeituosamente.
R. Hizqui diz isso indica que esse firmamento o lar do rigor da justia.
R. Yose diz que a ortografia defeituosa indica a mais baixa, isto , da Lua, que a causa da
difteria nas crianas. Tambm a causa de outros infortnios, porque a menor dos
luminares, e as vezes escurecida e no recebe luz do todo.
"No firmamento do cu".
Este o firmamento, que inclui a todos os outros, pois recebe todas as luzes e ilumina a um
que no tem luz prpria.
R. Isaac disse: At o firmamento que no tem luz prpria, chamamos de reino do cu" e "o
pas de Israel" e "o pas dos viventes". o cu que ilumina a este firmamento. Dai que a
palavra meorot est escrita defeituosamente, para mostrar que sem a Vav teria morte no
mundo. Tudo est includo nele, e por ele tambm Lilit encontra um lugar no mundo.
Inferimos isto da recorrncia da palavra "ali" nas sentenas: "O pequeno e o grande ali esto"
(J 3:19); "O Senhor estar ali conosco em majestade" (Isaas 33:21) e, "Lilit repousava ali"
(Isaas 34:14).
R. Eleazar disse: A palavra meorot ("luminares"), estando escrita defeituosamente, indica um
corpo resplandecente, que no tem luz prpria e, apenas reflete a luz de outros corpos mais
luminosos. Est escrito: "Olhe a arca do pacto, o Senhor de toda a terra" (Josu 3:11).
Aqui a arca o "espelho no claro"; O pacto o "espelho claro".
A arca o receptculo para a Lei Escrita, enquanto que o pacto o Sol que a ilumina.
O pacto o "Senhor de toda a terra"; e por isso a Arca se chama tambm Adon ("Senhor"), que
o mesmo que Adonai, o Senhor. Observe que as estrelas e planetas existem por um pacto
que o firmamento do cu, em que esto escritas e gravadas.
R. Yesa o Ancio costumava explicar assim: As palavras "Que haja luminares," referem-se a Lua
que est suspensa no firmamento do cu.

As palavras "E que sejam luminrias" indicam o Sol.


"Elas sero para as estaes", porque as estaes, festividades, luas novas e Sbados so
determinados por elas.
H sete planetas que correspondem a sete firmamentos e o mundo regulado por todos. O
mundo superior est acima deles.
H dois mundos, um mundo superior e um mundo inferior e o mundo inferior segundo com a
pauta superior. H um rei superior e um rei mais baixo.
Est escrito: "O Senhor reina, o Senhor reinou, o Senhor reinar para sempre"; ou seja, "o
Senhor reina" acima; "O Senhor reinou" no meio; "O Senhor reinar" abaixo.
R. Aha disse: "O Senhor" refere-se Sabedoria superior; "Reina", ao mundo superior, que o
mundo por vir; "O Senhor reinou" refere-se "glria de Israel"; "O Senhor reinar", a arca do
pacto.
Mais uma vez David inverteu a ordem, e disse: "O Senhor o rei sempre e eternamente"
(Salmo 10:16), ou seja; "O Senhor rei" abaixo; "para sempre" no meio; "E sempre
eternamente", acima, porque ali est a reunio e a perfeio de tudo. Deus " rei acima" e
"reinar" abaixo.
R. Abba disse: Todas essas luzes esto reunidas no firmamento do cu para iluminar sobre a
terra.
O que este firmamento, que lana luz sobre a terra?
Est claro que essa corrente que flui e sai do den, como est escrito: "E um rio saa do den
para irrigar o jardim". Pois, quando domina a Lua e iluminada pela corrente que flui e sai,
todos os cus inferiores e suas hostes recebem luz incrementada e as estrelas encarregadas da
terra funcionam todas e fazem crescer plantas e rvores e enriquecem a terra, e at mesmo as
guas e os peixes so mais produtivos. Tambm atravessam o mundo muitos emissrios da
justia divina, porque todos esto em bom esprito e cheios de energia quando h alegria no
palcio do rei e at mesmo os seres que esvoaam nas bordas esto alegres e voam pelo
mundo; e por isso, necessrio tomar cuidado especial com as crianas pequenas.
"E Deus as estabeleceu no firmamento do cu"
R. Aha disse: Quando todas elas estavam ali se regozijaram uma na outra. Ento, a Lua
diminuiu sua luz na presena do Sol; toda a luz que ela recebe do Sol para brilhar sobre a
terra, como est escrito: "Para dar luz sobre a terra".
R. Isaac disse: Est escrito: "A luz da Lua ser como a luz do Sol, e a luz do Sol ser
septuplicada, como a luz de sete dias" (Isaas 30:26). Estes sete dias so os sete dias da
Criao.
R. Judah disse: Eles so os sete dias da consagrao do Tabernculo, quando o mundo foi
restaurado sua completude original, e a Lua no foi debilitada pela m serpente.

Este ser o momento em que "Deus destruir a morte para sempre" (Isaas 25: 8), e ento "o
Senhor ser um e o seu nome Um".
"Que as guas pululem com enxames de criaturas viventes".
R. Eleazar disse: Estas so as guas inferiores que produziram espcies correspondentes s de
acima, de modo que houve uma ordem inferior e uma ordem superior.
R. Chiya disse: Foram as guas superiores as que produziram uma "alma vivente", ou seja, a
alma do primeiro homem, como est escrito: "e o homem veio a ser alma vivente" (Gnesis
2:7).
"E aves que voam sobre a terra".
Estes so os emissrios do mundo superior que aparecem aos homens em forma visvel.
Pois h outros cuja existncia o homem conhece apenas por conjectura. A esses ltimos se
refere o versculo seguinte com as palavras "E toda ave alada segundo sua espcie".
As palavras "segundo sua espcie" so usadas em relao aos ltimos e no com os primeiros,
porque os ltimos nunca tomam a forma de outra espcie, enquanto que os primeiros, sim, o
fazem. No entanto, diferem entre si.
"E Deus criou os grandes monstros marinhos".
Estes so Leviat e sua fmea.
"E toda criatura vivente que se arrasta".
Esta a alma da criatura que se arrasta aos quatro rinces do globo, ou seja, Lilit.
"Os quais as guas produziram abundantemente segundo sua espcie".
So as guas quem os nutrem. Pois quando o vento sopra do Sul as guas se derramam e
fluem para todos os lados, e os barcos vo de um lado para o outro, como est escrito: "Ali
transitam os navios, ali est Leviat que Voc fez brincar com ele" (Salmos 104:26).
"Cada ave alada, segundo sua espcie".
Isto, como mencionado, refere-se aos anjos, como no versculo: "Porque um pssaro do ar
levar a voz e alguma avezinha divulgar a notcia" (Eclesiastes 10:20).
R. Yose disse: Todos eles tm seis asas, e, nunca mudam sua forma; Dai que est escrito deles:
"Para sua espcie", ou seja, que sempre so anjos. So os que percorrem o mundo com seis
golpes de suas asas, que observam as aes dos homens e as registram acima; da que a
Escritura diz: "Nem sequer em seu pensamento amaldioe o rei ..." (Eclesiastes 10:20).
R. Hizqui disse: Assim como aqui est escrito: "Criatura vivente que se arrasta", assim, em
outro lugar (Salmos 104:20) est escrito: "Nela se pe em movimento todos os animais,
(Hayot), do campo".

Exatamente como aqui interpretamos Hay de Lilit, assim ali interpretamos a palavra Hayot
das Hayot. Pois todos tm preponderncia quando ela tem preponderncia; Comeam a cantar
a cada uma das trs viglias da noite e continuam sem cessar, e a seu respeito est escrito: "Os
que lembram ao Senhor Suas promessas, vocs no tomem descanso" (Isaas 62:6).
R. Simeo levantou-se e falou, dizendo: Minha meditao tem me evidenciado que quando
Deus criou o homem, todas as criaturas tremeram acima e abaixo. O sexto dia prosseguia seu
curso, quando, finalmente, se formou a deciso divina. Ento, brilhou a fonte de todas as luzes
e abriu a porta do Oriente, porque dali sai a luz. O Sul desdobrou em pleno poder a luz que
havia herdado do incio, e uniu mos com o Oriente. O Oriente se apossou do Norte e o Norte
despertou e se propagou e chamou em voz alta ao Oeste para que se lhe unisse. Ento o Oeste
subiu ao Norte e uniu-se com ele, e, ento o Sul se apossou do Oeste, e o Sul e o Norte, que
so cercas do Jardim, o rodearam. Ento o Oriente se aproximou ao Oeste e o Oeste se
regozijou e disse aos outros: "Faamos o homem nossa imagem, segundo nossa
semelhana", que abarque como ns os quatro rinces e o mais alto e o mais baixo. Ento, o
Oriente se uniu com o Oeste e o produziram. Dai que nossos Sbios disseram que o homem
emergiu do lugar do Templo. Ademais, as palavras: "Faamos ao homem" podem ser tomadas
para significar que Deus transmitiu aos seres inferiores que vieram do lado do mundo superior
o segredo de formar o nome divino "Adam", que abarca o superior e o inferior em virtude de
suas trs letras, Alef, Dalet e Mem final. Quando estas trs letras desceram, juntas na sua
forma completa, verificou-se que o nome Adam compreendia o varo e a fmea. A fmea foi
ligada ao lado do varo, at que Deus o lanou em um sono profundo, durante o qual ele se
deitou no lugar do Templo. Ento Deus ento a cortou dele e a adornou como uma noiva e a
trouxe para ele, como est escrito: "E tomou uma de suas costelas e fechou com carne no seu
lugar" (Gnesis 2:21).
Em um livro antigo que encontrei assentado que a palavra "uma" aqui significa "uma mulher",
ou seja, a Lilit original, que estava com ele e concebeu dele. Mas, no entanto, at ento, ela
no foi uma ajuda para ele, como est escrito: "Mas para Adam no se encontrou uma ajuda
apropriada".
Observe que Adam veio ao final de tudo, sendo adequado que encontrasse o mundo completo
em sua aparncia.
"E ainda no havia nenhuma planta do campo na terra ..."
Depois R. Shimon disse: Estas so as grandes rvores que foram plantadas mais tarde, mas elas
ainda eram pequenas. Dissemos que Ado e Eva foram criados um ao lado do outro.
Por que no foram criados frente a frente?
Porque "o Senhor Deus ainda no tinha feito chover sobre a terra" (Gnesis 2:5), e ainda no
estava firmemente estabelecida a unio do cu e a terra. Quando a unio inferior foi
aperfeioada e Ado e Eva foram postos frente a frente, ento, a unio superior se consumou.
Isso sabemos do caso do Tabernculo, do qual aprendemos que outro tabernculo foi erguido
com ele e que o superior no foi levantado at que foi levantado o inferior e da mesma forma
aqui.

Alm disso, como tudo ainda no estava em ordem acima, Ado e Eva no foram criados face a
face.
Isto o prova a ordem dos versculos na Escritura: pois primeiro lemos: "E o Senhor Deus fez
chover sobre a terra", e ento "no havia homem para lavrar o solo", que significa que o
homem ainda estava defeituoso e somente quando Eva foi aperfeioado ele tambm foi
aperfeioado.
Depois, isso indicado pelo fato de que a palavra vayisgor ("e ele fechou"), a letra Samech,
que significa "sustm" aparece pela primeira vez nesta seo, como para dizer que agora se
sustentavam um ao outro, como macho e fmea. Da mesma forma, o mundo inferior e o
superior se sustm mutuamente. Porque at que o mundo inferior fosse concludo, esse outro
mundo do que estvamos falando ainda no tinha sido concludo. Quando o mundo inferior foi
dirigido face a face ao superior, se converteu em suporte do superior, porque previamente a
obra havia sido defeituosa, porque "o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra".
Ento, uma nvoa se levantava do solo para reparar a deficincia abaixo, "irrigando toda a face
do solo". O surgimento da nvoa significa o desejo do feminino pelo masculino.
Segundo outra explicao, provemos a palavra "no" da clusula anterior, depois de "nvoa",
que significa que Deus enviou chuva, porque no havia subido uma nvoa. E isso necessrio
para que o impulso de baixo ponha em movimento ao poder de cima. Assim, o primeiro vapor
sobe da terra para formar a nuvem. Da mesma forma, a fumaa do sacrifcio sobe e cria
harmonia acima, de modo que una tudo, e, assim, h completude no reino superior. O impulso
comea de baixo, e dai tudo aperfeioado. Se a Comunidade de Israel no d o primeiro
impulso, o Um acima no se mover para encontr-la, pois pelo anseio abaixo se efetua a
completude acima.
"A rvore da Vida tambm no meio do Jardim, e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal".
Segundo uma tradio, a rvore da Vida abrange quinhentos anos de viagem, e todas as guas
da criao saem de seu p. Esta rvore estava no meio do Jardim e reunia todas as guas da
criao, que ento fluam dela em diferentes direes. Pois a corrente fluindo perenemente
repousa sobre este Jardim e entra nele, e as guas que dele saem se dividem em numerosas
correntes abaixo que irrigam aos "animais do campo", assim como as guas originalmente
sairam do mundo superior e irrigaram s "montanhas de blsamo puro" celestiais.
"A rvore do Bem e do Mal".
Esta rvore no estava no meio. chamada com esse nome porque extrai sustento de dois
lados opostos, que distingue to claramente como algum distingue doce e amargo, e, por
isso, se chama "bem e mal". Todas as outras plantas descansam sobre ela. Tambm lhe esto
ligadas outras plantas superiores, que se chamam "Cedros do Lbano"; Estes so os seis dias
superiores, os seis dias da Criao, que mencionamos e, que efetivamente foram mudas que
Deus primeiro plantou e, ento, transferiu para outro lugar onde foram firmemente
estabelecidos.
R. Abba observou aqui: Como podemos saber que tambm foram plantados Ado e Eva?

Do versculo "o ramo do meu plantio, a obra das minhas mos da que Eu me glorifico" (Isaas
60:21). Se os chama "a obra das mos de Deus", porque na sua formao no estavam
envolvidas outras criaturas. Nos ensinou que as plantas foram primeiro como as antenas de
gafanhotos, e sua luz era fraca, at que foram plantadas e firmemente estabelecidas, quando a
sua luz foi aumentada e as chamou "cedros do Lbano".
Tambm Ado e Eva quando foram inicialmente plantados, no ostentavam luz nem emitiam
um aroma suave; por segurana foram desarraigados e replantadas e devidamente
estabelecidos.
"E o Senhor Deus ordenou".
De acordo com os nossos mestres, a palavra "ordenou" contm aqui uma proibio de
idolatria; "o Senhor", de blasfmia; "Deus", da perverso da justia; "o Homem", do
assassinato; "que diz", do adultrio e o incesto; "De todas as rvores do jardim", do roubo;
"voc pode comer livremente", comer carne de um animal vivo; e assim estamos de acordo.
"De todas as rvores do Jardim voc certamente comer".
Isso significa que lhes era permitido comer a todas juntas, pois, como vemos, Abrao comeu,
Isaac e Jacob comeram e e todos os profetas comeram e continuaram com vida. Mas esta
rvore era uma rvore de Morte, pois quem comia dela estava sujeito morrer porque
tomava veneno. Dai que est dito: No dia em que coma dela certamente morrer, porque com
isso separaria os brotos.
R. Jud perguntou a R. Shimon : Qual o significado do dito dos mestres de que Adam esticou
o prepcio?
Ele disse: Significa que separou do seu lugar o pacto sagrado; abandonou o pacto sagrado e
aderiu ao orl e se deixou seduzir pela serpente. As palavras "Do fruto da rvore" (Gnesis 3:
3) significam a mulher, de quem est escrito: "Seus ps descem morte; seus passos
conduzem ao sepulcro" (Provrbios 5: 5). Nessa rvore houve fruto, mas no em outra
determinada.
R. Yose disse: Essa rvore que mencionamos nutrido e ajudada de cima, e se regozijava disso,
como se diz: "Um rio saiu do den para irrigar o Jardim". O "Jardim" designa a mulher; no rio
entra nela e a irriga e nesse ponto houve unidade completa, pois a partir deste ponto que h
separao, como est escrito: "E dali se dividiu".
"E a serpente"
R. Isaac disse: Este o tentador do mal.
R. Jud disse que significa literalmente uma serpente.
Consultaram a R. Shimon e lhes disse: Ambos esto corretos. Foi Samael, e apareceu em uma
serpente, pois a forma ideal da serpente Satan. Aprendemos que, nesse momento Samael
desceu do cu cavalgando sobre essa serpente e todas as criaturas viram sua forma e fugiram
dele. Ento, entraram em conversao com a mulher e, juntos, trouxeram morte ao mundo.

Certamente Samael trouxe maldies ao mundo atravs da Sabedoria e destruiu a primeira


rvore que Deus criou no mundo. Esta responsabilidade recaiu em Samael at que veio outra
rvore, ou seja, Jacob, o qual arrancou dele as bnos, para que Samael no fosse abenoado
acima e Esa abaixo. Pois Jacob foi a reproduo de Adam, e tinha a mesma beleza que Adam.
Por isso, assim como Samael reteve bnos da primeira rvore, assim Jacob, que foi outra
rvore, como Adam reteve bnos, tanto superiores e inferiores, de Samael; e ao faz-lo
Jacob s recuperou o que era seu. Est escrito: "E a serpente foi sutil". Esta serpente o
tentador do mal e o Anjo da Morte. Porque a serpente o Anjo da Morte, ela trouxe a morte
ao mundo.
"Ele disse mulher, certamente (af)".
R. Yose disse: Comeou com af e trouxe af ("ira") sobre o mundo. Disse mulher: "Com esta
rvore Deus criou o mundo; por isso voc come da rvore e ser como Deus, conhecendo o
bem e o mal, pois por esse conhecimento chamado Deus"
R. Jud disse: No foi essa a maneira que falou, pois se tivesse dito que Deus criou o mundo
atravs desta rvore, teria falado corretamente, pois a rvore foi realmente "como um
machado na mo de quem cortar com ela". O que disse foi: Deus comeu da rvore e assim
construiu o mundo. E continuou: "Por isso voc come dela e criar mundos. Porque Deus sabia
Ele ordenou-lhe no comer dela, pois todo arteso odeia a seu colega do mesmo ofcio".
R. Isaac disse: O discurso da serpente foi um tecido de falsidades. Sua primeira observao:
"Deus certamente disse que no comer de todas as rvore do Jardim" foi uma mentira, pois
Deus tinha dito: "De todas as rvores do Jardim certamente comer" e permitiu tudo.
R. Yose disse: Com referncia ao dito, citado acima, que Deus proibiu a Adam a idolatria, a
injustia, o assassinato, o incesto, etc., para que voc seria necessrio tudo isso, se Adam ainda
estava s no mundo? A resposta que todas essas proibies aplicam-se apenas rvore e a
ela se aplicavam. Pois quem toma dela, causa separao e se associa com as hordas inferiores
que lhe esto ligadas. Se faz culpado de idolatria, porque conhece os capites superiores; de
derramamento de sangue, porque isso se inspira por esta rvore, que do lado de Gebur
("Fora"), ao cargo de Samael; e de adultrio, porque a rvore do princpio feminino, e se
chama "mulher" e est proibido fazer uma entrevista com uma mulher sem o marido por
temor da suspeita de adultrio. Da que todas as proibies se referem a esta rvore, e quando
comeu dela transgrediu todas.
R. Judah disse: A forma como a serpente seduziou a Eva foi a seguinte. Lhe disse: "Olha, toquei
a rvore e, no entanto, no morri; ponha voc tambm sobre ela sua mo e no morrer"(pois
foi a serpente que por sua prpria conta acrescentou as palavras "nem a tocar").
"E a mulher viu que era bom".
R. Isaac disse que "viu" aqui significa "percebeu", ou seja, pelo aroma agradvel que a rvore
emitiu, que inspirou nela um desejo de comer dela.
R. Jud lhe disse: Como pode ser isso, se depois se diz que "seus olhos se abriram"?

Ele respondeu que esse "ver" realmente significa que ela fez um projeto mental da rvore,
vendo-a e no vendo-a, no entanto.
"Que era bom".
Ela viu que era bom, mas com isso no lhe era bastante, e, ento, ela tomou do seu fruto, mas
no da prpria rvore; assim ligou-se ao local da morte, e trouxe morte ao mundo, e separou a
vida da morte. Este pecado tambm a causa da menstruao, que mantm a mulher
afastada de seu marido. A Voz nunca ser separada da Expresso, e quem as separa torna-se
mudo e, por estar privado de linguagem, volta ao p.
R. Shimon disse: Est escrito: "Estive silencioso como um mudo; Ainda me calei a respeito do
bom, embora a minha dor se agravou" (Salmos 39:3). Este o grito de Israel no exlio; pois
ento a Voz est separada da Expresso, e no se ouve palavra e por isso Israel "silencioso
como um mudo...". E Israel diz ento: "O louvor a voc silencioso" (Salmos 65:2), ou seja, o
salmo de Davi silencioso e sem voz no exlio. Segundo uma tradio, Eva espremeu sumo e o
deu a Adam, e, assim, trouxe morte ao mundo. Pois a morte est ligada a esta rvore. Seu
poder de noite e nesse tempo todas as criaturas provaram a morte, exceto os fiis que
primeiro confiam suas almas a Deus, de modo que so devidamente restaurados ao seu lugar.
Dai que est escrito: "E sua fidelidade de noite" (Salmos 92:3).
"E os olhos de ambos se abriram".
R. Chiya disse que seus olhos se abriram ao mal do mundo que at ento no tinham
conhecido. Ento, souberam que estavam nus, porque tinham perdido o claro celestial que
antes os envolvia, e do qual agora eles estavam privados.
"E eles coseram folhas de figueira".
Procuraram cobrir-se com as imagens ilusrias da rvore de que tinham comido, as chamadas
"folhas da rvore".
"E fizeram para si cintos".
R. Yose disse: Quando obtiveram conhecimento deste mundo e se ligaram a ele, observaram
que era governado por essas folhas de rvore. Por isso buscaram nelas um sustento neste
mundo, e chegaram a conhecer todos o tipo de artes mgicas, para se guarnecer com
implementos dessas folhas de rvore para fins de auto-proteo.
R. Jud disse: Assim trs foram levados a julgamento e se lhes considerou culpados, e no
mundo terreno foi amaldioado e desalojado de seu estado por causa da contaminao da
serpente, at que Israel esteve ante o Monte Sinai. Ento, Deus visitou Ado e Eva com roupas
suaves pele, como est escrito: "Ele lhes fez abrigos de pele (Ayn, Vav, Resh - Ohr)". Primeiro
tiveram abrigos de luz (Alef, Vav, Resh - Ohr) que lhes buscava o servio do altssimo do mais
alto, pois os anjos celestiais costumavam vir a desfrutar essa luz; Assim est escrito: "Pois voc
o fez um pouco menor que os anjos e o coroou de glria e honra" (Salmo 8: 6). Agora, depois
de seus pecados, s tm abrigos de pele (Ayn, Vav, Resh - Ohr), bons para o corpo, mas no
para a alma.

Quando geraram filhos o primognito foi o filho da lama da serpente. pois, duas vezes tiveram
relao com Eva, e ela concebeu das duas e deu luz dois filhos. Cada um foi seguido por um
dos pais masculinos e seus espritos se dividiram, um deste lado e um do outro, e, de modo
semelhante, suas caractersticas.
Do lado de Cain esto todas as guaridas das espcies ms, de onde vm os maus espritos e
demnios e necromantes.
Do lado de Abel provem uma classe mais misericordiosa, embora no totalmente benfica,
bom vinho misturado com mau.
A espcie reta no se produziu at que veio Seth, que o primeiro ancestral de todas as
geraes dos justos e de quem se propagou o mundo.
De Cain vieram os desavergonhados e pecadores perversos do mundo.
R. Eleazar disse: Quando Cain pecou, estava muito aterrorizado porque viu diante dele figuras
como guerreiros armados que iam mat-lo. Quando se arrependeu disse: Olhe, me
arremessaram neste dia da face da terra e do seu rosto serei oculto. Com estas palavras, quis
dizer: "Permanecerei fora do meu edifcio prprio".
R. Abba disse: A palavra "face" aqui tem o mesmo significado que no versculo: "E no ocultou
seu rosto de ante ele" (Salmo 22:25), ou seja, cuidado providencial. Por conseguinte, disse:
Quem me encontrar me matar. Por isso: O Senhor colocou um sinal em Cain. Este sinal era
uma das vinte e duas letras da Tor, e Deus a imps para proteg-lo.
R. Jud disse: Cain se levantou contra Abel e matou-o, porque herdou sua ndole do lado de
Samael, que trouxe morte ao mundo. Era ciumento de Abel por causa de sua esposa, como
indicam as palavras: "E aconteceu quando eles estavam no campo", significando a palavra
"campo" mulher.
R. Chiya objetou que de acordo com o texto Cain se irritou porque sua oferta no foi aceita.
A esta objeo R. Jud respondeu dizendo que era uma razo ulterior.
Ento, R. Jud, exps as palavras: "Se voc faz bem, no ter uma elevao?"
A palavra "elevao", disse, significa a dignidade que devida a um primognito, se suas aes
a asseguram.
Na clusula seguinte: "Se voc no faz bem, o pecado agacha porta"; esta porta a porta no
alto da que saem as punies pelas ms aes neste mundo.
O "pecado" que se agacha porta o Anjo da Morte, que est pronto para puni-lo.
A palavra "porta" (Petach), abertura, tambm contm uma aluso ao Ano Novo, o dia do
julgamento, em que Adam nasceu.
"Sobre voc est seu desejo"
Isto , no ser feliz at que sejas destrudo.

"E voc governar sobre ele":


A palavra "voc" contm uma aluso mstica ao Todo-Poderoso, que tambm chamado
"Voc".
H um ditado segundo o qual Deus supremo somente quando os mpios esto destrudos,
mas nosso texto indica que quando o anjo da morte os destri, Deus "governa sobre ele" para
evitar que estrague o mundo.
Mas R. Jud explicou as palavras "voc governar sobre ele" como significando "por
arrependimento".
R. Yose disse: Quando os descendentes de Cain se espalharam pelo mundo, costumavam
sulcar o terreno, e tinham sulcos em comum com os seres superiores e os inferiores.
R. Isaac disse: Quando Uza e Azael cairam da morada da sua santidade acima, viram s filhas
da humanidade e pecaram com elas e geraram filhos. Estes foram os Nephilim ("Gigantes"),
dos quais est dito: "Os Nephilim estavam na terra" (Gnesis 6:4).
R. Chiya disse: Os descendentes de Cain foram "os filhos de Deus" (Gnesis 6: 2). Pois Cain
nasceu de Samael e sua aparncia no era como o dos outros seres humanos, e todos os que
vieram de sua linha foram chamados "filhos de Deus".
R. Jud disse que tambm se chamava assim aos Nephilim.
"Eles foram os homens poderosos".
Havia sessenta em toda a terra, correspondentes ao nmero acima, como est escrito:
"Sessenta valentes a rodeiam" (Cntico dos Cnticos 3: 7).
"Eles eram da antiguidade, os homens com nome"
R. Yose viu na palavra "nome" uma indicao de que eram do mundo superior, enquanto R.
Chiya viu na palavra "meolam", da antiguidade ou do mundo, uma indicao de que eram do
mundo terreno, e que Deus os moveu dali.
R. Yesa perguntou pelo sentido das palavras: "Este o livro das geraes de Adam" (Gnesis
5:1).
R. Abba disse-lhe: H aqui uma aluso muito recndita. Segundo o dito rabnico: "No Ano Novo
esto abertos trs livros, um dos totalmente justos...".
Um o livro superior do qual saiu o Todo, e do que tambm sai a escritura. O livro mdio une
o de mais acima e abaixo; abarca todos os lados e se chama a Lei Escrita do primeiro homem.
O terceiro livro se chama o das geraes do homem, e este o livro dos completamente
justos.
"No dia em que Deus criou o homem semelhana de Deus": Pois com isso, foi completo
acima e abaixo, e ambos foram estabelecidos segundo uma pauta.
"Os criou macho e fmea".

Um includo no outro.
R. Abba disse: Deus efetivamente enviou abaixo um livro a Adam, em cujo livro Adam
conheceu a sabedoria superior. Mais tarde, chegou s mos dos "filhos de Deus", os sbios de
sua gerao, e quem tivesse o privilgio de recorr-lo adquiria da sabedoria superior. Este livro
foi trazido a Adam o "amo dos mistrios", precedido por trs mensageiros. Quando Ado foi
expulso do Jardim do den, tentou manter este livro, mas o livro fugiu de suas mos.
Por isso, suplicou a Deus com lgrimas pelo seu retorno, e lhe foi dado novamente, para que
os homens no esquecessem a sabedoria e, para que pudessem procurar obter conhecimentos
do seu Amo e assim a tradio nos diz, ento, tambm Enoque teve um livro que procedia do
mesmo lugar que o livro das geraes de Ado. Esta a fonte do livro conhecido como "O Livro
de Enoque".
Quando Deus levou-o, Ele mostrou-lhe todos os mistrios superiores e a rvore da vida no
meio do Jardim e suas folhas e ramos, tudo o que pode ser encontrado em seu livro.
Felizes aqueles de exaltada piedade a quem a se revelou a sabedoria superior, e, nunca a
esqueceram, como est dito: "O segredo do Senhor est com quem o teme, e, a seu pacto
para fazer que eles O conheam".
"E o Senhor disse: O meu esprito no disputar nunca com o homem, que carne".
R. Aha disse: Ento, a corrente que perenemente flui costumava tirar o esprito celestial da
rvore da Vida e derram-lo na rvore que ampara a morte, e, assim, o esprito continuou no
corpo dos homens por longos dias, at que se tornaram maus e se inclinaram ao pecado.
Ento o esprito celeste partiu dessa rvore no momento da entrada da alma nos filhos dos
homens.
Disse R. Eleazar que a palavra "beschagam" ("porque ele") significa Moiss, que fez que a lua
brilhasse, e isso capacitou aos homens, para habitarem no mundo por longos dias.
"E os seus dias sero cento e vinte anos".
Isso uma referncia a Moiss por meio de quem se deu a Lei, e, assim, deu aos homens vida
da rvore da Vida. E, em verdade, se os filhos de Israel no tivessem pecado, teriam sido uma
prova contra a morte, porque a rvore da Vida foi trazida abaixo para eles. Tudo isso atravs
de Moiss, chamado "beschagam", e, dai que aprendemos, "Moiss no morreu, mas foi
recolhido do mundo, e fez que a lua brilhasse", sendo sob este aspecto como o Sol, que,
depois de se por, no espira, mas d luz Lua.
Segundo outra explicao, traduzimos: "Porque ele, isto , o esprito, tambm carne", ou
seja, convertido em carne, no sentido de que, seguindo o corpo procura os prazeres deste
mundo.
R. Isaac disse: As geraes que seguiram nos passos de Seth foram todas piedosas e justas.
Posteriormente, quando as artes da guerra que praticaram at que chegou No e ensinou-lhes
as artes da paz e a agricultura, pois antes no costumavam semear e colher, mas depois o

consideraram necessrio, como est escrito: "Enquanto a terra permanecia, plantio e


colheita..."(Gnesis 8:22).
R. Eleazar disse: Deus restabelecer um dia o mundo e fortalecer ao esprito dos filhos dos
homens, de modo que possam prolongar seus dias para sempre, como est escrito: "Pois,
como os dias de uma rvore, sero os dias do meu povo..." (Isaas 65:22), e tambm: "Ele
engoliu a morte para sempre, e o Senhor Deus enxugar as lgrimas de todas as faces e o
reproche ao seu povo ser eliminado de toda a terra, pois o Senhor lhe disse "(Isaas 25: 8).
"No comeo".
R. Jud disse: Havia duas casas, a primeira casa e a segunda casa, uma mais alta e outra mais
baixa. H duas Hes, Uma mais alta e uma mais baixa; mas todas formam uma s. A Beth mais
alta abre as portas de cada lado, e quando se combina com reshit formar o "comeo" na lista
das partes componentes do edifcio.
R. Isaac disse, em nome de R. Eleazar: Este Bereshit a forma compreensiva que engloba todas
as formas. Este o sentido interno das palavras "essa era a aparncia da semelhana da glria
do Senhor" (Ezequiel 01:28), ou seja a aparncia em que so discernveis as outras seis.
Dai que analisamos a palavra Bereschit em bar shit ("criou seis"). Quando as seis cores
entram nesta aparncia, ela se prepara para refleti-los e, atravs deles, manter a marcha do
mundo. Mas seu crdito deve atribuir-se no apenas a este grau, mas a todos os seis.
R. Yose citou aqui o versculo: "As flores aparecem sobre a terra, chegou o momento de cantar,
e, em nosso pas ouve-se a voz da rola" (Cntico dos Cnticos 2:12).
"As Flores", disse, aludem aos seis graus.
As palavras "elas aparecem sobre a terra" significam que so formas refletidas no grau assim
chamado. ento que "chega o tempo de cantar", ou seja, para louvar e elogiar.
R. Abba disse: O mundo supremo est envolto em mistrio, e tambm todos os seus atributos,
porque constitui um dia separado de todos os outros dias. Quando criou e produziu, produziu
esses outros seis. Por causa de sua incompreensibilidade, a Escritura comea com a palavra
Bereshit, ("criou seis"), sem dizer o que criou. Mas quando chegou a criao inferior, deu um
nome ao criador, que foi agora descoberto, e disse: "Elohim criou os cus e a terra". Assim, a
primeira coisa, que o mais elevado, permanece envolta em mistrio, enquanto que o inferior
descoberto, de modo que a obra do Santo, Abenoado Seja, pudesse, por sua vez, ser oculta
e descobrvel. Da mesma forma, o santo nome , na doutrina esotrica, por sua vez oculto e
descoberto.
"Os-et-cus"
A partcula et indica que os cus inferiores foram criados para o mundo inferior. Assim, que a
palavra ve-et na terra, aponta para a terra inferior e todos os seus produtos segundo a pauta
superior.
"E a terra era sem forma e vazia"

Como explicamos.
"A terra" aqui a terra superior, que no tem luz prpria. Primeiro, "estava" em seu prprio
estado, mas agora "vazia e sem forma", tendo diminudo ela mesma e sua luz.
Tohu ("sem forma"), bohu ("vazio"), "escurido" e "esprito" foram os quatro componentes
que compreendia o mundo. Dai que: "A terra era sem forma e vazia e escurido e esprito".
"E Deus disse: Que haja luz"
R. Isaac disse: Destas palavras, aprendemos que Deus desarraigou esses brotos de que falamos
e voltou a plant-los; da a expresso "e houve luz", implicando que a luz j havia existido.
R. Jud confirmou esta ideia com o versculo: "A luz semeada para o Tzadik" (Salmos 97:11),
sendo esta mencionada no versculo: "Que fez sair justia (Zedek) do Oriente..." (Isaas 41: 2).
"E Deus viu a luz e dividiu"
R. Isaac disse: Isto implica, como j explicamos, que ele previu as obras dos mpios e
armazenou a luz aparte.
R. Abba disse: Ele viu sua radiao resplandecendo de um extremo do mundo para o outro, e
concluiu que era melhor armazen-la para que os pecadores no se beneficiaram dela.
R. Shimon disse: A expresso: "Deus viu a luz que era boa" realmente significa "Deus decidiu
que a luz s tem que ser boa", ou seja, que nunca tem que ser um instrumento da ira; est
dito: "Que era bom aos olhos do Senhor para abenoar a Israel" (Nmeros 24: 1); e isso o
prova o final do versculo: "E Deus dividiu a luz da escurido". Pois, embora ento Ele uniu luz e
escurido, essa luz, no entanto, continuou emanando da radiao superior, e, atravs dessa
radiao, traz alegria a todos. Esta tambm a Mo Direita pela qual as letras mais
profundamente gravadas esto coroadas, como j foi explicado. No armazenamento da luz
primordial se refere o versculo: "Quo grande sua bondade que voc elevou para quem o
teme, que tem reservado para os que o temem, que tem guardado para quem confiam em ti"
(Salmo 31:20).
"E foi noite e foi manh, dia um".
Noite do lado de escurido e manh do lado da luz; e porque esto juntas, a Escritura fala de
"dia um".
R. Judah disse: A razo pela qual est escrito: "E foi noite e foi manh" para cada dia para
mostrar que no h dia sem noite nem noite sem dia, e, os dois no podem separar-se.
R. Yose disse: O dia em que a luz primordial emergiu estendida a todos os outros dias; da que
a palavra "dia" se repete para cada um deles.
R. Eleazar disse: O aprendemos do fato de que a palavra "manh" se emprega em conexo
com todas elas, e "manh" provem somente do lado da luz primordial.

R. Shimon disse: O primeiro dia acompanha a todos os outros, e ele abarca a todos, para
mostrar que no h espao entre eles e todos se fundem um com o outro.
Outra explicao das palavras: "Que haja luz" : Que haja uma extenso dessa luz para baixo
para formar os anjos que foram criados no primeiro dia, e tm existncia permanente no lado
direito. Ademais, a palavra et no quarto versculo pode ser tomada para indicar o "espelho no
claro" foi criado com o "espelho claro".
R. Eleazar disse, que assinala a criao de todos os anjos que provm do lado da luz e que
continuam todos brilhando to esplendidamente como ao comeo.
"Que haja um firmamento em meio das guas".
R. Jud disse: Com isto as "guas superiores" foram separadas das "guas inferiores", sendo o
firmamento uma extenso das guas, como foi explicado. Da mesma forma, "que divida", ou
seja, as "guas superiores" das "guas inferiores".
"E Deus fez o firmamento".
A palavra "fez" indica que Deus dedicou-lhe um cuidado especial, e o dotou com grande poder.
R. Isaac disse: No segundo dia foi criada a Guehena para os pecadores, no segundo dia,
tambm, foi criado o conflito. No segundo dia, a obra iniciada no foi concluda e, por isso, as
palavras: "E era bom" no se emprega em relao a ela. S no terceiro dia foi concluda a obra
do segundo; portanto, dai que o relato do terceiro dia encontramos duas vezes a expresso:
"Que era bom", uma com referncia sua prpria obra, e uma com referncia a do segundo
dia. No terceiro foi emendada a deficincia da do segundo; foi eliminada dela a discrdia, e se
estendeu a misericrdia aos pecadores na Guehena, cujas chamas foram temperadas. Dai, que
o segundo dia abarcado e completado no terceiro.
Um dia, R. Chiya, estudando com R. Shimon disse-lhe: Voc diz que a luz foi no primeiro dia e a
escurido no segundo e as guas se separaram e surgiu a discrdia; e por que no se terminou
toda a obra no primeiro dia, quando a Direita ainda compreendia a Esquerda?
Ele respondeu: Esta a verdadeira razo porque houve discrdia, e, dai, que foi necessrio que
interviesse o terceiro dia e restaurasse a concrdia.
"Que a terra produza erva".
Isso indica a unio das guas superiores com as inferiores como para dar fruto. As guas
superiores geram e as guas inferiores as chamam como a fmea ao varo, porque as guas
superiores so masculinas e as inferiores femininas.
R. Shimon disse: Tudo isso acontece acima e abaixo.
R. Yose disse: Se assim for, visto que colocamos Elohim Chayim ("Deus vivo"), acima, temos
que colocar simplesmente Elohim abaixo?
No assim, mas a verdade que a gerao s abaixo, de acordo com nossa explicao das
palavras: "Estas so as geraes dos cus e da terra, quando foram criados (behibaream)" ou,

como explicamos: "Que foram criados com He", enquanto o de cima o pai de tudo; o outro
uma criao, e por isso a terra que trouxe produtos (toledot) sendo engravidada como o
feminino pelo masculino.
R. Eleazar disse: Do incio estavam latentes na terra todas as foras, mas ela no deu seus
produtos at o sexto dia, como est escrito: "Que a terra produza alma vivente".
verdade que est escrito que no terceiro dia "a terra produziu erva", mas isso significa
apenas que levou suas foras a um estado de preparao, e todos os seus produtos
permaneceram latentes nela at o tempo devido. Primeiro foi "vazia e sem forma", ento foi
devidamente preparada e provista com sementes e ervas, plantas e rvores, e, finalmente, os
fez sair. Da mesma forma, os luzeiros no emitiram sua luz at o devido tempo.
"Que haja luminares no firmamento do cu".
A omisso da Vav na palavra meorot; de modo que se pode ler meerot ("maldies") indica a
incluso da serpente m que sujou a Lua e a separou do Sol fazendo que a terra fosse
amaldioada (Gnesis 3:17).
A palavra Yehi, estando no singular, mostra que a palavra "luzeiros" refere-se Lua, enquanto
que "o firmamento do cu" refere-se ao Sol. Assim, toda a expresso indica que ambos eram
entendidos como unidos de maneira a olhar os mundos acima e abaixo, como mostra a
expresso acima de (a) terra. Pela lua se faz todo o clculo do tempo.
R. Shimon disse: As medidas e a determinao das estaes e os dias intercalados se fazem
pela Lua, e no pelas esferas superiores.
R. Eleazar disse-lhe: assim? Nossos colegas no fazem todo tipo de clculos e medidas pelas
esferas superiores?
Ele respondeu: No, o clculo se faz pela Lua, e esta a base para prosseguir.
R. Eleazar objetou depois que est escrito: "E elas sero sinais".
R. Shimon respondeu que a palavra para "sinais" (otot) est escrita incorretamente, o que
mostra que s significa uma, enquanto a expresso: "Elas sero" alude s muitas fases da Lua,
que fazem que seja como um depsito com vrios objetos ainda que sempre a Lua nica, que
a base da contagem. Considere isso. H certo ponto que o comeo do nmero, e que j no
pode ser analisado. H acima um ponto no revelado e desconhecido que o ponto de partida
para a numerao de todas as entidades ocultas e recnditas.
Correspondendo-lhe h um ponto abaixo que conhecvel e que o ponto de partida para
todo clculo e numerao; Portanto, aqui o lugar para toda medio e numerao de
estaes e dias intercalados e festividades e Sbados; os filhos de Israel que aderem a Deus
calculam pela Lua, e sobem altura, como est escrito: "E aderis ao Senhor teu Deus..."
(Deuteronmio 4:4).
"Que as guas fervilhem com enxames de criaturas viventes".

R. Eleazar disse: J explicamos que essas guas, inferiores, fervilhavam e produziam, como as
de acima; assim tem acordo.
"E pssaros para voar sobre a terra".
A forma yeofof ("voar") peculiar.
R. Shimon disse: Aqui h uma aluso mstica: "Pssaros" refere-se ao anjo Michael, do qual
est escrito: "E um dos Serafins voou para mim" (Isaas 6:6).
"Voar" refere-se a Gabriel de quem est escrito: "O homem Gabriel a quem primeiro vi em
uma viso na que tive que voar rapidamente" (Daniel 9:21).
"Sobre a terra".
R. Abba disse: Este Rafael, literalmente, "curador de Deus" - que est encarregado de curar a
terra e para o qual a terra curada de modo a proporcionar uma morada para o homem,
quando ele tambm se cura de suas enfermidades.
"Sobre a viga do firmamento do cu"
Este Uriel.
Da o texto continua: "E Deus criou os grandes monstros marinhos".
R. Eleazar disse: Estes so os setenta grandes capites designados para as setenta naes e
para isso foram criados, para controlar a terra.
"E cada criatura vivente que se move".
Estas designam a Israel, cujas almas efetivamente derivam da "vivente" (Chay) de que temos
falado, e que se chama "uma nao sobre a terra".
"Que as guas produziram abundantemente segundo as suas espcies".
Isto designa aos que estudam a Tor.
"E cada ave alada segundo sua espcie"
Estes so os justos entre eles, em cuja virtude so "alma vivente".
Segundo outra explicao estes so os anjos enviados como mensageiros de Deus ao mundo,
de quem j falamos.
R. Abba disse que "alma vivente" designa aos filhos de Israel, porque so filhos para o TodoPoderoso, e suas almas que so santas, vem Dele. De onde, ento, vem as almas dos outros
povos pagos?
R. Eleazar disse: Eles obtm almas do lado da esquerda que carregam impureza e por isso so
todos impuros e contaminam as que tm contato com eles.
"E o Senhor disse: Que a terra produza alma vivente,..."

Isso inclui todos os outros animais, fora o homem, cada um segundo a sua espcie.
R. Eleazar disse: A repetio das palavras "Segundo sua espcie" confirma o que dissemos
antes, que "alma vivente" refere-se a Israel, que tem almas viventes de cima; e "gado e coisas
que se arrastam e feras sobre a terra" aos outros povos que no so "alma vivente", mas so
como dissemos.
"Faamos o homem nossa imagem, segundo nossa semelhana".
Ou seja, participando de seis direes, compostas de todas, segundo a pauta superior, com
membros dispostos como para sugerir a Sabedoria esotrica, criatura totalmente excepcional:
"Faamos o homem": A palavra adam ("homem") implica masculino e feminino, criados
completamente pela Sabedoria superior e santa.
"A nossa imagem, segundo a nossa semelhana": Estando os dois combinados, de modo que o
homem pudesse ser nico no mundo e governar sobre tudo.
"E viu Deus tudo -et kol- que Ele tinha feito e contemplou que era muito bom".
Aqui, a palavra "muito" corrige a omisso das palavras "que era bom" no relato do segundo
dia. No segundo dia, foi criada a morte e, segundo nossos colegas, a expresso "muito bom"
refere-se morte.
"E Deus viu...". Certamente Ele tinha visto tudo antes, mas a Escritura indica o acusativo
partcula "et" aqui que Deus viu agora tambm todas as geraes que tero de ser, e cada
coisa que teve de acontecer no mundo em cada gerao antes que chegasse a existir.
"Que Ele fez": Estas palavras indicam todas as obras do perodo criador (relatado na seo
Bereshit), em que se criou o alicerce e a base de tudo o que posteriormente teve de ser e
ocorrer no mundo. Deus previu tudo e colocou tudo potencialmente na obra da criao.
A palavra "ha-schischi" ("o sexto") contm aqui o artigo definido que no se empregou para
enumerar os outros dias. Isto para indicar que quando o mundo foi concludo o masculino e
o feminino estavam unidos como para formar um todo nico - "He" com "sexto", que o
alicerce.
"Estavam terminados": Isto indica que estavam completos em cada detalhe; estavam
completos em cada lado e totalmente equipados com tudo.
R. Eleazar comentou o texto: Quo grande sua bondade que disps para os que o temem, voc
forjou para quem coloca sua confiana em voc, ante os filhos dos homens"(Salmos 31:20).
Disse: Deus criou o homem no mundo e deu-lhe a faculdade de se aperfeioar no servio a Ele
e para dirigir seus caminhos como para merecer o gozo da luz celestial que Deus ocultou e
reservou para os justos, como est escrito: "Nenhum olho viu, Senhor, com voc, o que quer
fazer para quem em ti espera" (Isaas 62: 5) pela Tor que o homem pode se fazer digno
dessa luz. Pois quem estuda a Tor merece uma parte no mundo futuro, e at considerado
construtor de mundos, porque o mundo foi construdo e completado pela Tor; assim diz a
Escritura: "O Senhor alicerou a terra com Sabedoria (ou seja, a Tor), Ele estabeleceu os cus

com Entendimento" (Provrbios 3:19): "E eu (a Tor) fui a delcia cada dia" (Provrbios VIII,
30). Assim, todo aquele que estuda a Tor completa o mundo e o preserva. Ademais, Deus fez
o mundo com um sopro e, por um sopro preservado, o alento de quem estuda a Tor
assiduamente, e, ainda mais, o alento das crianas da escola quando recitam sua lio.
Neste versculo "grande bondade" significa a bno acumulada, e "os que O temem" significa
os que temem o pecado.
"Voc forjou para os que confiam em voc": O objeto que implica "forjado" a obra da
criao.
R. Abba diz o Jardim do den que Deus formou sobre a terra, segundo a pauta suprema, para
os justos, pelo seu apoio, como est escrito: "Ante os filhos dos homens", como esta est na
presena de homens, enquanto o outro est na presena dos anjos santos.
R. Shimon disse: Do Jardim do den se diz que est "ante os filhos dos homens", porque nele
esto reunidos os justos que executam a vontade de seu Amo.
"E foram terminados
Implica que toda a obra que teve de ser feita, acima e abaixo, estava concluda.
"O cu e a terra"
Acima e abaixo.
R. Shimon disse: Estas palavras designam o edifcio geral da Lei Escrita e o edifcio geral da Lei
Oral.
As palavras: "E todas suas hostes" designam os detalhes da Tor as setenta explicaes
alternativas da Tor;
Enquanto que as palavras: "E foram terminados implicam que as duas Leis so
complementarias uma da outra.
Ou, bem, "cu e terra" podem ser interpretados como o geral e o particular, e "todas suas
hostes", como o sentido interno da Tor, suas regras concernentes a pureza e impureza, etc.
"E Deus concluiu mediante o stimo dia"
Esta a Lei Oral o "stimo dia" e, pela qual o mundo foi terminado e o todo preservado.
"Sua obra que Ele fez"
Mas, no a totalidade de Sua obra, porque foi a Lei Escrita que produziu o Tudo pelo poder do
Escrito que saiu da Sabedoria.
As palavras: "No stimo dia" se empregam aqui trs vezes, isto : "E Deus terminou no stimo
dia";
"E Ele descansou no stimo dia" e tambm "E Deus bendisse o stimo dia".

O "stimo dia", na primeira das citaes a Lei Oral, porque com o stimo dia foi terminado,
como dissemos.
"E Ele descansou no stimo dia" se refere ao "Alicerce do mundo".
No livro de R. Yeba o Ancio se diz que este o Jubileu, e, dai, que est aqui escrito: "De toda a
sua obra", porque o Todo sai dele. Mas ns o interpretamos do Alicerce, porque este a
principal fonte de descanso e contentamento.
"E Deus bendisse ao stimo dia" refere-se ao Sumo Sacerdote, que bendiz tudo, e que sempre
leva a primeira participao, como aprendemos: "O Sumo Sacerdote leva a primeira
participao, e as bnos comeam com ele e se chama stimo".
R. Yesa o Ancio diz: Estas duas menes do "stimo dia" referem-se, uma, ao Alicerce do
mundo, e, uma a Coluna do centro.
"E o santificou"
A palavra Ot - ("a ele") - tambm significa "seu sinal" como se comprova em Samuel II 15:25,
e, assim, refere-se ao lugar em que est fixado o sinal da aliana. Esta a morada de todas as
santificaes celestiais e, dele desceram sobre a Comunidade de Israel para conferir-lhe toda
sorte de luxos e guloseimas. Isto pode-se ilustrar com o versculo: "De Ascher seu po gordo,
e dar as guloseimas de um rei" (Gnesis 49:20).
Interpretamos "Ascher" como a aliana perfeita.
"Seu po gordo" significa que ele que era po de aflio se converteu em po de luxo.
O "rei" a comunidade de Israel, a quem d todas as abundncias no mundo.
"Pois nele descansou"
Nele, ele encontrou descanso e contentamento, acima e abaixo, e nele est o Sbado para
repouso.
"Que Deus criou para fazer"
Como "memorial" encontra o seu cumprimento em "preservao" assim aqui "criando" se
implementa em "fazendo" para estabelecer firmemente a obra do mundo; "fazer" indica o
artfice do mundo, por quem tudo conduzido.
R. Shimon, ento, explicou o versculo da maneira seguinte. Disse: Est escrito: "Que guardou a
aliana e a bondade" (Deuteronmio 5:10) "Que guardou" indica a comunidade de Israel; "a
aliana" indica o alicerce do mundo; "bondade" indica Abraham.
A comunidade de Israel quem mantem a aliana e a bondade, e se chama de "guardadora de
Israel", e cuida a porta do Todo, e dela dependem todas as obras do mundo. Isto o que "Deus
criou para fazer", ou seja, para aperfeioar e terminar o todo, e produzir espritos e almas e
ainda espritos e demnios. No deve crer que eles tambm no so para o bem do mundo,

pois servem para o castigo dos mpios, a quem encontram e admoestam; pois quem se dirige
esquerda enredado no lado esquerdo e atacado por eles, dai que so teis.
Lemos que Deus disse a respeito de Salomo: "Eu o castigarei com a vara dos homens e com as
pragas dos filhos dos homens" (II Samuel 7:14).
Essas "pragas dos filhos dos homens" so os demnios. Foram criados no momento em que foi
santificado o Sbado, e eles foram deixados como esprito sem corpo. Estas foram as criaturas
que no foram terminadas; So da esquerda, escria de ouro, e como no foram terminados e
permaneceram defeituosos, o santo nome no se menciona em relao com eles, e no
aderem a ele e os apavora. O santo nome no posa em nada defeituoso. Da que um homem
que parte da vida defeituosa, sem ter deixado atrs dele um filho, no pode ligar-se ao santo
nome e no admitido dentro da cortina, porque est defeituoso; e uma rvore que foi
desarraigada deve ser replantada; porque o santo nome perfeito em cada lado, e no se lhe
pode unir nenhum defeito. As criaturas que mencionamos so rejeitadas acima e abaixo e, por
isso, no tm lugar seguro nem abaixo nem acima. So as designadas com as palavras: "Que
Deus criou para fazer", ou seja, no foram feitas como seres concludos nem acima nem
abaixo.
Cabe perguntar, uma vez que so espritos, por que estes seres no foram terminados acima?
A resposta que no foram terminados abaixo sobre a terra e, por isso no foram terminados
acima. Todos tm sua origem no lado da esquerda: So invisveis para os homens e revoam em
torno deles para causar-lhes dano. Tm trs caractersticas em comum com os anjos e trs em
comum com os seres humanos, como j se assinalou em outro lugar. Depois de serem criados
foram deixados para alm das pedras molares do precipcio do grande abismo durante a noite
e o dia de Sbado. Quando expirou a santidade do dia, vieram ao mundo em seu estado
inacabado e comearam a revoar em todas as direes. Se converteram num grande perigo
para o mundo, porque com eles surgiu todo o lado da esquerda e comeou chamear o fogo da
Guehena, e todos os habitantes do lado esquerdo comearam a vagar pelo mundo.
Procuraram se vestir em corpos, mas no puderam. Dai que necessitamos proteo contra
eles, e, por isso a recitao do "Hino dos acidentes" (Salmos 91) foi prescrito para cada ocasio
quando ameaa o perigo do lado deles. Pois quando o Sbado santificado, na noite de sextafeira, um tabernculo de paz desce do cu e se expande pelo mundo. Este tabernculo de paz
o Sbado, e quando baixam todos os maus espritos e demnios e todas as criaturas que
impurificam se escondem no no orifcio das pedras molares do precipcio do grande abismo.
que quando a santidade se difunde pelo mundo, o esprito de impureza permanece inativo,
pois os dois se afastam um do outro. Dai, que na vspera do Sbado, o mundo est sob
proteo especial e no precisamos dizer a orao: "Que guarda seu povo para sempre,
amen". Esta orao foi prescrita para dias de semana, quando a proteo necessria.
Mas no Sbado se difunde pelo mundo um tabernculo de paz, que escudo para todos os
lados. At os pecadores da Guehena esto protegidos, e todos os seres esto em paz, na
esfera superior e na inferior. Por isso, conclumos nossa prece esse dia com as palavras: "Que
estende um tabernculo de paz sobre ns e sobre todo o seu povo Israel e sobre Jerusalm". A
razo de que se mencione Jerusalm que ela a morada do tabernculo.

Assim, temos que convidar a esse tabernculo a se estender sobre ns e pousar sobre ns para
proteger como uma me protege seus filhos, de modo que possamos nos sentir seguros em
cada lado.
Agora, quando os filhos de Israel a recitar esta bno convidam a este tabernculo de paz aos
seus lares a um visitante santo, desce uma santidade divina e extende suas asas sobre Israel
como uma me que abraa a seus filhos. Pois as almas tm nela sua morada e saem dela, e
assim, quando ela baixa. Ento, desaparecem do mundo todos os maus espritos e Israel
descansa sob a santidade protetora de seu Amo. Ademais, este tabernulo de paz transmite
novas almas aos seus filhos. Pois as almas tm sua morada nela e saem dela, e assim, quando
ela baixa e extende suas asas sobre seus filhos, entrega uma alma nova para cada um deles.
R. Shimon disse ento: por isso que, como o aprendemos, o Sbado um espelho do mundo
futuro. Pela mesma razo, tambm, o ano Sabtico e o Jubileu so cada um espelho para o
outro. A alma adicional desce da fora mstica implicada na palavra zahor ("lembre") sobre o
tabernculo da paz, sendo tomado do mundo futuro. O tabernculo d ao povo santo, que se
alegra com ela e por ela capaz de esquecer todas as questes mundanas e todas as suas
perturbaes e aflies, realizando assim as palavras do profeta: "No dia em que o Senhor lhe
dar descanso de sua aflio, e da sua perturbao, e do servio duro... "(Isaas 14:3).
Por isso, na noite de sexta-feira, todo homem ter uma alimentao completa, para mostrar
que este tabernculo de paz foi tomado por uma unio de todos os princpios, com a condio
de que deixe para si para o dia seguinte, uma vianda, ou, segundo outros e, mais correto,
para duas viandas.
Tudo isto, naturalmente, se deixou mais do necessrio para o dia seguinte. Para as crianas so
suficientes dois pratos, e nisso concordam os colegas. A funo de acender da luz sbatica foi
confiada s mulheres do povo santo; como o assentaram os colegas: "A mulher acendeu a luz
no mundo e trouxe a escurido, etc."; e assim estamos de acordo. Mas, h uma razo mais
esotrica.
Esse tabernculo de paz a Matrona do mundo e, nela habitam as almas que so a lmpada
celeste. Da que a matrona acender a luz, porque com isso ela se vincula ao seu lugar
apropriado e realiza sua funo correta. A mulher deve acender a luz sabtica com deleite e
alegria, porque para ela uma grande honra; e, ademais, com isso se qualifica para ser a me
de descendncia santa que crescer para serem luzes brilhantes de saber e piedade e difundir
paz no mundo, e tambm procura vida longa seu marido. Dai que serr muito cuidadosa ao
realizar esta cerimnia.
Observe as palavras "recorde" e "guarde" no mandamento do Sbado (xodo 20:8 e
Deuteronmio 5:12). Ambas se aplicam igualmente ao dia e a noite; no entanto, "recorde" tem
uma aplicao mais especial ao homem e "guarde" para a mulher, cuja observncia principal
de noite.
"E o Senhor Deus construiu (Vayiven) o lado que tomou do homem, etc."
R. Shimon disse: Est escrito: Deus entendeu o caminho dele e conhece o lugar dele (J 28:23).

Este versculo pode ser tomado de vrias maneiras. Uma delas que a palavra "entendeu"
(Hevin) tem o mesmo significado que Vayiven no segundo captulo do Gnesis. Da o "lado"
aqui a Lei Oral, que forma um "caminho", como est escrito: "O que faz um caminho no mar"
(Isaas 43:16).
De maneira similar, "lugar" pode interpretar-se aqui como a Lei Escrita, que uma fonte de
conhecimento.
O nome duplo "Senhor Deus" se emprega para mostrar que se havia completado em todos os
detalhes. Dai, que se chama tanto Hochm ("Sabedoria") e Bin ("Entendimento").
"O lado" (zela) um espelho no claro, como est escrito: "Eles se regozijaram do meu
vacilante (Bezali) e se reuniram" (Salmo 35:15).
"Que tomou do homem" Porque a Lei Oral saiu da Lei Escrita.
"Em uma mulher". Para estar ligada com a chama da esquerda, porque a Tor foi dada do lado
de Gevur. Ademais, Ish ("mulher") pode ser analisada em Esh H ("fogo de He"), que
significa a unio dos dois.
"E Ele a trouxe ao homem": Que como dizer que a Lei Oral no deve ser estudada por ela
mesma, mas em conjunto com a Lei Escrita, que a nutre e prov a todas suas necessidades.
(Da maneira similar explicamos as palavras "E a terra"). Dessa passagem, aprendemos que
quando um homem d sua filha em casamento, at o momento da boda o pai e a me so
responsveis pela sua manuteno, mas uma vez que se casou o marido tem que sust-la e
prover a todas as suas necessidades. Pois primeiro diz aqui que o Senhor Deus construiu o
lado, isto , que o Pai e Me proveram a ela, mas, depois, "a trouxe ao homem", para que
pudessem estar estreitamente unidos, e o homem pudesse prover todas as necessidades dela.
Segundo outra explicao este versculo tem um profundo sentido esotrico, ou seja, que o
ponto principal incognoscvel, exceto para Deus, que "entende seu caminho", ou seja, o
mundo futuro, enquanto que "Ele", ou seja, a grande inescrutvel chamado Hu, Ele, "conhece
seu lugar".
"E o Senhor Deus formou o homem"
Neste ponto, o homem foi completamente formado como participante da Direita e de
Esquerda. Alertamos que ele estava completamente sob a gide da boa inclinao; e Deus o
formou com ambas inclinaes, a boa e a m, com a boa inclinao para si mesmo, e a m
inclinao para dirigi-la mulher.
Falando esotericamente, aprendemos daqui que o Norte sempre atrado para a fmea e se
liga a ela, e, por isso se chama Ish, ou seja, Esh He, ("fogo de He").
Observe isso. A boa inclinao e a m inclinao esto em harmonia s porque participam da
mulher, que est ligada a ambas desta maneira: Primeiro, a m inclinao a persuade e se
unem, e, quando esto unidas, a boa inclinao, que alegria se levanta e a atrai, e, assim,

participa das duas, e as reconcilia. Dai que est escrito: "E o Senhor Deus formou o homem". O
nome duplo responsvel pelas duas a boa e a m inclinaes.
"Ao homem": Como explicamos, masculino e feminino, juntos e no separados, de modo de
dirigir face a face. Dai que est escrito: "p do solo". A utilizao da palavra Adam "solo", se
deve explicar aqui. Quando a esposa se junta com o marido se chama pelo nome do marido;
assim, os correlatos Ish ("homem") e Ish, Zadik ("justo") e Zedek, Ofer ("macho") e Efar, Zevi
("cervo") e Zibia. Assim, tambm, com as palavras Asher, que, e Asher.
Diz: "No se plante uma Asher, alameda, de nenhuma espcie de rvore ao lado do altar do
Senhor teu Deus que, Asher, o far. Quer isto dizer que em qualquer outro lugar est
permitido? A verdade que a He se chama Asher pelo nome de seu cnjuge, Asher, e por
isso, o sentido do versculo : No plantar outra Asher ao lado do altar estabelecido sobre
essa.
Observe que atravs das Escrituras os adoradores do Sol se chamam servidores de Baal e os
adoradores da Lua, servidores de Asher; Dai, a combinao "a Baal e Asher".
Se assim, que Asher o nome da He, por que no se emprega como um nome sagrado? A
razo que este nome traz mente as palavras de La: "Feliz sou eu! Porque as filhas me
chamaro feliz (ishruni)", mas a esta no a chamam "feliz" outras naes, e outra posta em
seu lugar; e outra posta em seu lugar; e tambm est escrito: "Todos os que a honraram, a
desprezam" (Lamentaes 1:8). Mas o real o que est feito de terra, como est escrito:
"Fars um altar de terra para mim". Dai, "p da terra".
"E ele soprou em suas narinas o alento de vida"
O alento de vida foi includo na terra, que foi feita gravida de ele como uma mulher fecundada
pelo macho. Assim, se uniram o p e o alento, e o p se tornou cheio de espritos e almas.
"E o homem se tornou alma vivente"
Neste ponto atingiu sua forma prpria, e se tornou um homem para sustentar e nutrir a alma
vivente.
"E o Senhor Deus construiu"
Tambm aqui se emprega o nome completo da Divindade, que indica que o pai e a me a
proveram at que ela veio ao seu marido.
"O lado"
"Negra mas de bom aspecto"; ela foi o "espelho no clara", mas o pai e a me a enfeitaram
para faz-la aceitvel ao seu marido.
"E a trouxeram ao homem"
Disso aprendemos que incumbe ao pai e a me da noiva transferi-la a cargo do noivo; assim
lemos: "Dei minha filha a este homem" (Deuteronmio 22:16). Desse ponto, o marido tem que
vir a ela, pois a casa dela; Assim est escrito: "E ele veio ela" (Gnesis 29:23), "E ele veio

Rachel" (Gnesis 29:23). Do pai e a me est escrito que eles "trouxeram", mas do marido que
"veio", para assinalar que deve obter a permisso dela.
Uma reflexo similar diz respeito ao versculo: "E ele orou no lugar e demorou ali" (Gnesis
28:11), ou seja, que Jac primeiro procurou ter permisso.
Disso aprendemos que um homem que deseja a sociedade de sua mulher, necessita primeiro
pedir-lhe e embelezar-lhe; e se no pode persuadir-lhe, no pode permanecer com ela; sua
companhia h de ser voluntria e no constrangida.
Depois diz de Jacob que: "Se demorou ali porque o sol se havia posto", o que mostra que a
relao sexual est proibida durante o dia.
Ademais, diz que: "Tomou pedras do lugar e as ps sob a sua cabea".
Disso aprendemos que mesmo um rei que tem uma cama de ouro com cobertas preciosas, se
sua mulher prepara para ele uma cama de pedras, deve deixar sua prpria cama e dormir na
que ela prepara, como est escrito: "E ele se deitou nesse lugar".
Note que diz aqui: E o homem disse, esta vez ..., para mostrar que ele falou suavemente de
modo a atra-la e ganhar seu afeto. Veja quo terna e persuasiva sua linguagem - "osso do
meu osso e carne da minha carne" - para provar-lhe que eram inseparavelmente um. Ento ele
comeou a cantar-lhe louvores: Esta ser chamada mulher, esta a sem par e incomparvel;
Este o orgulho da casa, que excede a todas as outras mulheres como um ser humano
sobrepassa a um macaco. perfeita em todos os pontos, e a nica que merece o ttulo de
mulher. Cada palavra est inspirada no amor, como o versculo: "Muitas filhas fizeram
valorosamente, mas voc superou a todas elas" (Provrbios 31:29).
Por isso um homem deve deixar ao seu pai e a sua me e aderir sua mulher, e ho de ser
uma s carne: Tambm tudo isto foi para ganhar seu afeto e aproxim-la mais perto.
"E a serpente era sutil"
Depois que o homem dirigiu todas essas palavras mulher, se despertou a m inclinao,
incitando-o a procurar unir-se com ela em desejo carnal e inst-la a coisas que a m inclinao
se compraz, at que finalmente: A mulher viu que a rvore era boa para alimento, e que era
uma delcia para os olhos e tomou do fruto dela e comeu-o, admitindo prontamente a m
inclinao. E tambm deu ao seu marido com ela: Agora, foi ela quem procurou despertar o
desejo nele, para ganhar seu amor e afeio. Este relato mostra os procedimentos dos seres
humanos segundo o modelo dos de acima.
R. Eleazar perguntou: Se assim, o temos de fazer da m inclinao que se apodera da fmea
acima?
Disse: J se assinalou que um grupo (Esquerda e Direita) est acima e um grupo abaixo, ou
seja, a boa inclinao e a m inclinao; a boa inclinao direita e a m inclinao esquerda.
A esquerda acima se apodera da mulher para se unir a ela no corpo, como est escrito: "Sua
mo esquerda debaixo da minha cabea..." (Cntico dos Cnticos 2:6). Assim, se pode

interpretar a passagem como aplicando-se tanto acima como abaixo. Os pontos restantes no
so de tudo recnditos e quase os pode elucidar uma criana; e os colegas o notaram.
R. Shimon caminhava uma vez para Tiberades acompanhado por R. Yose, R. Jud e R. Chiya.
No caminho, viu R. Pinchas vindo na direo deles. Quando se encontraram, desmontaram e
sentaram sob uma rvore frondosa.
R. Pinchas disse: Agora que estou sentado aqui gostaria de ouvir algumas das ideias
maravilhosas que voc expressa todos os dias.
Ento, R. Shimon comeou um discurso com o texto: "E ele foi em suas viagens do Sul at
Betel, at o lugar onde sua tenda esteve primeiro entre Betel e Ai" (Gnesis 13:3) Disse: A
palavra "viagens" aqui, onde poderamos esperar "viagem" para indicar que a Shekin viajava
com ele. Incumbe ao homem ser sempre "masculino e feminino", de modo que sua f possa
ser firme, e, que a Shekin nunca se aparte dele. Ento, voc dir de um homem que est
viajando, estando ausente sua esposa, que j no "masculino feminino"? Seu remdio orar
a Deus antes de empreender viajem, quando todavia "masculino e feminino" para que se
aproxime a presena de seu Amo. Quando ofereceu sua orao e agradecimento e a Shekin
permanece sobre ele, ento pode partir, porque, pela sua unio com a Shekin tornou-se
"masculino e feminino" no campo, como era "masculino e feminino" na cidade, como est
escrito: "A justia, Zedek, o feminino de Zadik, h de caminhar diante dele e colocar seus
passos no caminho" (Salmo 85:14). Observe isto. Todo o tempo em que um homem est de
viajem, tem que ser cuidadoso com suas aes, para que o scio celestial no o abandone e no
o deixe em situao deficiente, pela falta de unio com a mulher. Se isso era necessrio
quando sua mulher estava com ele, quo mais necessrio se est ligado um scio celestial?
No mximo que o scio celestial o cuide durante toda a viagem at que regresse a sua casa.
Quando regressa de novo sua casa, seu dever proporcionar sua mulher algum prazer,
porque ela quem lhe proporcionou o companheiro celestial. seu dever de faz-lo por duas
razes. Uma que esse prazer um prazer religioso, e um que d tambm jbilo Shekin, e,
o que mais, por seu intermdio, ele estende a paz no mundo, como est escrito: "Voc
conhecer que sua tenda est em paz e visitar seu quintal e no pecar" (J 5:24). Cabe
perguntar: um pecado se no visita sua mulher? A resposta que assim porque assim se
retira a honra da companhia celestial que se uniu a ele por causa de sua mulher.
A outra que se sua esposa fica grvida, o companheiro celestial confere criana uma alma
santa, pois este pacto se chama o pacto do Santo, Bendito Seja. Por isso, tem que ser to
diligente para buscar esta alegria do Sbado, que companhia dos Sbios. Dai: "Voc tem que
saber que sua tenda est em paz", pois a Shekin vem com voc e mora em sua casa, e, por
isso, "visitar sua casa e voc no pecar" ao fazer com alegria o dever religioso da relao
conjugal na presena da Shekin. Assim, os estudiosos da Tor que se separam de suas esposas
durante os seis dias da semana para se dedicar ao estudo, esto acompanhados por um
companheiro celestial para poderem continuar sendo "masculino e feminino". Quando vem o
Sbado, lhes cabe alegras a suas esposas em considerao a honra do companheiro celestial, e
procurar realizar a vontade de seu Amo, como j foi dito.
Alm disso, da mesma forma, se a esposa de um homem observa os dias de sua separao,
durante todos esses dias, ele a espera, o companheiro celestial se associa a ele, de modo que

ele ainda "masculino e feminino". Quando sua mulher purificada, seu dever o alegr-la
com a realizao alegre de um preceito religioso. Todas as razes que mencionamos tambm
se aplicam a este caso.
A doutrina esotrica que os homens de f verdadeira ho de concentrar todo seu
pensamento e propsito na Shekin.
Voc pode objetar que de acordo com o que foi dito, um homem goza de maior dignidade
quando est viajando do que quando est em seu casa devido a companhia celestial que lhe
est associada. No assim. Pois quando um homem est em sua casa, o alicerce de sua casa
a esposa, porque em mrito a ela a Shekin no parte da casa. Assim, entenderam nossos
mestres o versculo: "E ele a trouxe para a tenda de sua me Sar" (Gnesis 26:67), para
indicar que com Rebeca a Shekin veio para a casa de Isaque.
Falando esotericamente, a Me suprema est em companhia com apenas o varo no
momento em que a casa est preparada, e o masculino e o feminino esto juntos.
Ento, a Me suprema derrama bnos para eles. Analogamente, a Me inferior no se
encontra na companhia com o varo, salvo quando a casa est preparada e o varo visita a
mulher e se juntam; ento, a Me inferior derrama bnos para eles. Dai que o homem deve
estar cercado por duas mulheres, como o Varo acima.
H uma aluso a isso no versculo: "At (a) o desejo das colinas persistentes" (Gnesis 49:26).
Este "a" o objeto do desejo das "colinas persistentes", ou seja, o supremo feminino, que se
preparar para ele e beatificar-lo e abeno-lo e a fmea secundria, que se juntar com ele e
ser sustentada por ele.
Analogamente abaixo, quando o homem est casado, o desejo das "colinas persistentes" em
direo a ele, e beatificado e abenoado por duas mulheres, uma do mundo superior e uma
do mundo inferior para ser sustentada por ele, e ser unida com ele. Isto, tratando-se do
homem em sua casa. Mas quando ele sai em viagem, enquanto a Me celestial ainda o
acompanha, a mulher inferior deixada para trs; assim, quando volta tem que tomar
medidas para cercar-se com duas mulheres, como j dissemos.
R. Pinchas disse: Mesmo os anjos acima no se atreveriam a abrir suas bocas diante de voc.
R. Shimon continuou: Da mesma forma, a Tor est localizado entre duas casas, uma recndita
e no alto e a outra mais acessvel. A do alto a "Grande Voz" a que o versculo se refere: "Uma
grande voz que no cessa" (Deuteronmio 5:19). Esta voz est nos ocos e no ouvida ou
revelada, e quando sai da garganta expressa o pronunciado sem som e flui sem cessar, embora
seja to fraca como para ser inaudvel. Disso sai a Tor, que a voz de Jacob. A voz audvel sai
da inaudvel. No devido tempo, se liga a linguagem, e por obra da linguagem emerge
abertamente. A voz de Jacob, que a Tor, se liga assim a duas fmeas, a voz interior que
inaudvel, e a voz exterior se ouve.
Estritamente falando, h duas que so inaudveis e duas que se ouvem.

As duas que no se ouvem so, primeiro, a Sabedoria suprema, que se localiza no Pensamento
e no descoberta ou ouvida; e, em segundo lugar, a mesma Sabedoria quando sai e
manifesta um sussurro que no se pode ouvir, chamando-se ento a "Grande Voz", que
muito tnue e sai em seu sussurro.
As duas que se ouvem so as que saem dessa fonte, a voz de Jacob e a articulao que a
acompanha. Esta "Grande Voz" que no se pode ouvir uma "casa" para a Sabedoria suprema.
Note-se que "casa" sempre feminino e a articulao que mencionamos uma "casa" para
Jacob, que a Tor. Por isso a Tor comea com a letra Beth, que uma "casa" para ela.
R. Shimon traou aqui um paralelo entre a criao do cu e a terra e a da mulher.
"No princpio Deus criou", disse, corresponde a: "E o Senhor Deus construiu o lado"; "os cus"
corresponde a "E a trouxe ao homem"; "e a terra" corresponde a: "osso do meu osso", pois
isto seguramente "o pas dos viventes".
R. Shimon fez ento uma exposio do versculo: "O Senhor disse ao meu amo: Sente-se
minha mo direita at que faa dos teus inimigos seu banquete". (Salmos 110:1)
"O Senhor disse ao meu amo": Isso , o grau superior disse ao inferior: "Sente-se minha mo
direita" para que o Oeste se unisse com o Sul e a Esquerda com a Direita, de modo a quebrar o
poder dos Pagos.
Ou ainda: "O Senhor" o Jacob celestial e "a meu amo" "a arca do pacto, o Senhor de toda a
terra" (Josu 3:11).
Segundo outra explicao, "o Senhor" refere-se ao Jubileu e "meu amo" ao ano sabtico. Em
xodo 21:5 diz: "Eu amo ao meu Senhor"
As palavras: "Sente-se minha mo direita" so apropriadas, porque a Direita est localizada
no Jubileu e o ano Sabtico anseia unir-se com a Direita. Quando primeiro chegou a ser, o Ano
Sabtico no estava seguramente ligado ao poder supremo, nem pela Direita nem pela
Esquerda. Assim, quando tratou de assegurar-se, o poder supremo estendeu seu brao direito
para encontra-lo e criar este mundo. Porque do lado da Esquerda no tem base segura at o
momento do stimo milnio, quando, finalmente, ser unida atravs da Direita. Ento, o Ano
Sabtico, entre a Direita e a Esquerda, estar seguramente baseado, haver um cu novo e
uma nova terra, e nunca sair dali.
Segundo essa explicao, devemos tomar as palavras: "Sente-se minha mo direita", como
referindo-se a um perodo especfico, ou seja, "at que faa dos seus inimigos seu banquete",
mas no para sempre; pois quando isso ocorra, no partir dali nunca, como est escrito: "Pois
voc expandir mo direita e esquerda" (Isaas 54:3), estando tudo unido.
De maneira similar, podemos interpretar o texto: "Os cus e a terra", como significando que a
Shekin mais elevada e a Shekin de mais abaixo estaro unidas na unio de masculino e
feminino; isso j se explicou, como o advertiram os colegas.

Ento, levantaram-se para sair, mas R. Shimon disse, todavia tenho que lhes dizer mais uma
coisa. Num lugar se diz: "Pois o Senhor seu Deus um fogo que consome" (Deuteronmio
4:24) e em outro lugar: "Todos os que unis ao Senhor, seu Deus, esto todos viventes neste
dia" (Deuteronmio 4:4). Os colegas j trataram a aparente contradio entre ambos os
textos; mas h outra explicao.
Entre os colegas j se estabeleceu que h um fogo que consome fogo e o destri, porque h
uma espcie de fogo mais forte que outra. Prosseguindo esta ideia podemos dizer que quem
deseja penetrar o mistrio da santa unidade contemplar a chama que sai de um carvo ou
uma vela acesos. A chama s pode sair de algum corpo concreto. Ademais na prpria chama
h duas luzes: uma branca e luminosa e outra negra, ou azul.
A luz branca a mais elevada e sai constantemente. A luz negra ou azul est abaixo da outra
que descansa sobre ela como sobre um pedestal. As duas esto inseparavelmente ligadas,
estando a branca entronizada sobre a negra. Alis digamos que nisso est o significado interno
da franja azul. A base azul ou branca est, por sua vez, ligada a algo abaixo, que a mantm em
chama e a impele a estender a luz branca acima. Essa luz azul ou negra, torna-se as vezes,
vermelha, mas a luz branca acima nunca muda sua cor. A luz inferior, que algumas vezes
negra e, outras azul e as vezes vermelha, um vnculo de conexo entre a luz branca que est
ligada acima e o corpo concreto ao qual est ligada abaixo e, a mantm iluminando Esta luz
sempre consome tudo que est sob ela o que colocado em contacto com ela, pois sua ndole
a de ser uma fonte de destruio e morte. Mas a luz branca que est em cima dela nunca
consome ou destri e nunca muda. Por isso Moiss disse: "Pois o Senhor seu Deus um fogo
que consome", que consome literalmente tudo o que h debaixo dele; por isso disse: "seu
Deus" e no "nosso Deus", porque Moiss estava nessa luz branca de cima que no consome
ou destri.
Bem, observe. O impulso atravs do qual essa luz azul chameia e se liga luz branca s vem de
Israel, que se lhe adere de baixo. Ademais, embora seja da natureza dessa luz azul ou negra
consumir tudo o que est em contato com ela abaixo, embora Israel seja capaz de abrir seu
caminho para ela de baixo e, ainda seguir com vida.
Sobre a luz branca e rodeando-a h outra luz escassamente perceptvel simblica da essncia
suprema. Assim, a chama ascendente simboliza os mais elevados mistrios da sabedoria.
R. Pinchas aproximou-se e o beijou, dizendo: "Bendito seja Deus que conduziu meus passos at
aqui". Ento eles acompanharam R. Pinchas em seu caminho de trs milhas. Quando voltaram,
R. Shimon manifestou: O que lhes disse antes constitui um smbolo da unificao sagrada. A
segunda H do nome santo a luz azul ou negra que est ligada a Yod, He, Vav, que so a
resplandescente luz branca. s vezes a luz azul no He mas Dalet; isto , quando os filhos de
Israel no caminham para ela desde de baixo de modo a faz-la arder e no aderem a ela, luz
branca, Dalet; mas quando lhe do o impulso de aderir luz branca, He. Pois onde
masculino e feminino no se esto juntos, He eliminada e apenas resta Dalet, por isso em
Deuteronmio 22:15 palavra naar usada para "donzela" em de naar, porque no est unida
com o varo. Mas, quando a cadeia est completa, a He vai luz branca de Israel tende a ela e
alimenta sua luz sem ser destruda.

Este o segredo do sacrifcio. A fumaa ascendente inflama a luz azul, que ento se une luz
branca, de modo que a vela toda se est iluminando. Como est na natureza da luz azul o
destruir e consumir tudo o que est em contacto com ela debaixo, quando o sacrifcio
prazenteiro e a vela est completamente acesa, em seguida, como no caso de Elias: "O fogo do
Senhor desce e consume a oferenda do holocausto"(I Reis 18:38). Isto uma manifestao de
que a cadeia est completa; a luz azul adere luz branca e consome a gordura e a carne do
holocausto abaixo, pois s consume o que est sob ela quando sobe e se une luz branca.
Ento, h a paz em todos os mundos, e o todo forma uma unidade. Quando a luz azul
consumiu tudo o que sob ela, os Levitas e os laicos se renem ao seu p com canto, com
meditao e com orao, a lmpada arde sobre eles, as luzes esto soldadas em uma, os
mundos esto iluminados e so abenoados, ambos, os de cima e os de baixo. Dai que:
"Quando aderindo ao Senhor seu Deus, todos esto viventes neste dia". A palavra atem ("vocs") - est aqui precedida pela letra Vav ( "e") para mostrar que enquanto a gordura e a
carne que se unem chama so destrudos por ela, vocs lhes unis a ela e ainda so viventes.
Todas as cores, exceto o azul, vistas em um sonho so de bom pressgio; o azul sempre
consume e destri, porque a rvore em que se localiza a morte. Estende-se sobre o mundo
inferior, porque todas as coisas esto situadas debaixo dela, so perecveis. verdade que
tambm preenche o cu e, l h muitas coisas que so imperecveis. Mas elas esto
constitudas desta luz azul, enquanto que as de baixo so de material grosseiro e constituem
um mundo inferior sobre a qual descansa o superior. Da, que a luz azul os consome e destri.
"E eles ouviram a voz do Senhor Deus, caminhando no Jardim".
Ha de se observar a forma Mithalej ("caminhando") em vez da habitual Mehalej. E, bem, o
homem, at que pecou, estava dotado da sabedoria da iluminao celeste e nem por um
instante abandonou a rvore da Vida. Mas, quando foi seduzido pelo seu desejo de conhecer o
que havia abaixo, o seguiu at que se separou da rvore da Vida, e conheceu o mal e renegou
do bem; da que a Escritura diz: "Pois Voc no um Deus que se apraza no mal, o mal no
permanecer com voc" (Salmo 5:5). Que se arrasta atrs do mal no pode morar com a
rvore da Vida.
Antes de haver pecado, o casal humano costumava ouvir uma voz de cima e estava dotado
com a mais elevada sabedoria; permaneciam eretos com radiao celeste e no conheciam o
medo. Quando pecaram, no foram sequer capazes de permanecer ante uma voz terrenal.
Uma coisa similar ocorreu depois com os israelitas. Quando os filhos de Israel se encontravam
ante o Monte Sinai, se separou deles a impureza da serpente, de modo que se suprimiu entre
eles a paixo carnal e, consequentemente, foram capazes de se ligar rvore da Vida.
Ento, seus pensamentos se dirigiram s coisas mais elevadas, e no s mais baixas. Da que
foram providos de iluminaes celestes e conhecimentos que os preencheram de jbilo e
alegria.
Ademais, Deus os rodeou com cintures das letras do Santo Nome, que impediam que a
serpente ganhasse poder sobre eles ou os contaminassem como antes. Quando pecaram
adorando o bezerro, foram degradados do seu estado elevado e perderam sua iluminao;

foram despojados do cinturo protetor do Nome Santo e se viram expostos aos ataques da m
serpente como antes e, assim trouxeram a morte ao mundo.
Depois de seu pecado, se conta que "Aaran e os filhos de Israel foram Moiss e olharam, a
pele do seu rosto brilhava, e temiam se aproximar dele" (xodo 34:30). Mas antes disso, se nos
diz que "Israel viu a grande mo" (xodo 14:31), no Mar Vermelho e que no Monte Sinai todos
eles viram luzes celestiais e, estavam iluminados com a viso de profecia clara, como est
escrito: "E todo o povo viu as vozes" (xodo 20:18), e, junto ao Mar Vermelho viram a Deus, e
no temeram, como est escrito: "Este meu Deus e O louvarei" (xodo 15: 2). Mas depois
que pecaram, no foram capazes de olhar nem ao rosto do emissrio (Moiss).
Como isso aconteceu? Porque "os filhos de Israel foram despojados de seu ornamento do
Monte Sinai", ou seja, da couraa que no Monte Sinai protegia-os para a m serpente no
tivesse poder sobre eles. Depois que os despojou, lemos que "tomou Moiss a tenda e a
mudou fora do acampamento, longe do acampamento" (xodo 33:7).
R. Eleazar explicou a conexo da seguinte forma: Quando Moiss percebeu que Israel tinha
sido despojado de sua couraa celestial, disse: "Certamente, a m serpente vir agora a morar
entre eles e, se o santurio fica aqui com eles ser contaminado" e por isso tomou a tenda e
levou para fora, longe do acampamento. E a chamou: "a tenda de reunio". Em vez de chamarse simplesmente tenda; segundo R. Eleazar a chamou tenda de reunio como elogio; Como
contrapartida, segundo R. Abba a chamou tenda de reunio como expresso de desprezo.
R. Eleazar defendeu sua opinio sobre a base de que Moed ("reunio", "tempo previsto"), a
palavra que se emprega para o dia em que a Lua est cheia, quando sua santidade est
aumentada e est livre de defeito; Assim, aqui, Moiss deu esse nome para a tenda para
mostrar que ela estava separada do contgio das pessoas.
R. Abba arguiu que o simples nome "tenda" implica o mesmo que no versculo: "Uma tenda
que no ser movida, cujas estacas no sero arrancadas" (Isaas 33:20), ou seja, que designa
algo que confere eternidade ao mundo e o salva da morte, enquanto que o epiteto "reunio"
se emprega no mesmo sentido que na frase "uma casa de reunio para toda carne", ou seja, a
sepultura (J 30:23) e, indica que agora a vida que conferia, s era por um perodo limitado.
No comeo no foi deteriorada, mas agora foi deteriorada; Primeiro, o Sol e a Lua estavam em
unio contnua, mas agora sua unio era somente de estao estao (Moed); da o nome
"tenda de estao", Moed.
R. Shimon estava uma noite estudando a Tor na companhia de R. Jud, R. Isaac e R. Yose. R.
Jud disse: Lemos que: "Os israelitas se tiraram seu ornamento do Monte Horeb" e afirmamos
que com isso trouxeram morte para eles e, mais uma vez se puseram em poder da m
serpente de cujas garras haviam escapado antes. Isso pode ser verdade tratando-se dos
israelitas; mas o que h com Josu que no havia pecado? Temos que dizer, ou no, que foi
despojado da couraa que recebeu com eles? Se no, por que morreu como as outras
pessoas? Se voc disser que foi despojado, qual foi a razo disso, dado que ele no pecou, pois
estava com Moiss quando o povo pecou? E se voc disser que no recebeu no Monte Sinai a
mesma coroa que o resto das pessoas, qual foi a razo disso?

Em resposta, R. Shimon citou o texto: "Pois o Senhor justo, ama a justia, reto, os homens
vero seu rosto" (Salmos 11:7). Disse: Nossos colegas explicaram de maneiras diversas este
versculo, mas o podemos tomar da maneira seguinte: "Pois o Senhor justo", ou seja, ele
justo e Seu nome Justo -Tzadik- e por isso ama aes justas. Tambm reto, como est
escrito: " justo e reto" (Deuteronmio 32:4); e por isso todos os habitantes do mundo olham
seu rosto, para que possam corrigir seus passos e seguir pelo caminho reto. Pois, quando Deus
julga o mundo, apenas dita sentena tomando em conta a conduta da maioria. E, bem, quando
Ado pecou comendo da rvore proibida, fez que essa rvore se tornasse em fonte de morte
para todo o mundo. Tambm causou imperfeio ao separar a esposa de seu Marido. Estas
imperfeies se exibiram na Lua, at o momento em que Israel esteve ante o Monte Sinai,
quando a Lua estava liberada desse defeito e estava em uma posio para brilhar
continuamente. Quando Israel pecou fazendo o bezerro, a Lua voltou a sua imperfeio
anterior, e a m serpente foi capaz de apoderar-se dela e atra-la. Quando Moiss viu que os
filhos de Israel haviam pecado e tinham sido despojados de sua santa couraa, soube
plenamente que a serpente tinha captado a Lua para acercar-se-lhe, e que ela se tornou
defeituosa, e, por isso a excluiu. Assim, ela retornou ao seu estado defeituoso ao que foi
levada pelo pecado de Ado, e por isso, com exceo de Moiss, que a controla, ningum pode
viver permanentemente; e a morte de Moiss foi devida a uma causa diferente. Dai que
mesmo que ela no tenha poder para perseguir permanentemente Josu apesar que reteve a
sua santa couraa; e foi por isso que Moiss a chamou: "Tenda do tempo designado" (Moed),
ou seja, a tenda que h um tempo designado para todo vivente.
Para falar mais esotericamente: H uma Direita acima e h uma Direita abaixo. H uma Direita
acima no reino da suprema santidade, e h uma Direita abaixo localizada no "outro lado". H
uma Esquerda acima no reino de suprema santidade para procurar indulgncia para a Lua, de
modo a lig-la ao lugar santo e capacit-la para brilhar. H uma Esquerda abaixo que distancia
dela o reino superior e, evita que reflita a luz do Sol e aproximasse-lhe.
Este o lado da m serpente, que quando esta Esquerda do reino inferior move-se, aproxima a
si a Lua e a separa do mundo superior, de modo que sua luz escurecida. Ento, ela faz que a
morte desa como uma corrente sobre tudo o que h abaixo; Se une a serpente e parte da
rvore da Vida e, assim, traz morte a todo o mundo.
Nesse tempo o santurio contaminado at um tempo designado quando a Lua reparada e
brilha novamente. Da o nome: "Tenda do tempo designado" (Moed) e dai, que Josu morreu
s pela instigao da serpente, que chegou tenda e a tornou imperfeita como antes. Este o
sentido interno do versculo: "E Josu, o filho de Nun, um jovem, naar, no partiu de fora da
tenda" (xodo 33:11). Embora fosse um "jovem", um assistente, debaixo da qualificao para
receber luz celestial, no partiu de fora da tenda. Participou de sua imperfeio; apesar de que
ainda tinha a santa couraa; quando a Lua se tornou imperfeita o mesmo no se livrou do
poder que causou essa imperfeio.
De maneira similar, quando Ado pecou, Deus tomou dele a couraa das santas e luminosas
letras com as quais tinha estado rodeado. Ento, ele e sua mulher se atemorizaram,
advertindo que tinham sido despojados; assim, se diz: "E souberam que estavam nus".
Primeiro foram dotados com essas coroas gloriosas que lhes davam proteo e iseno da

morte. Quando pecaram, foram despojados delas e, ento, souberam que a morte os
chamava, que tinham sido despojados de sua iseno e que haviam trazido morte para eles e
para o mundo.
"E coseram folhas de figueira".
Isto, como j se explicou, significa que aprenderam toda classe de encantamento e magia, e,
como se disse, aderiram ao conhecimento mundano. Nesse momento a estatura do homem
foi diminuda em cem cvados. Assim, houve uma separao entre o homem e Deus; O
homem foi levado a julgamento e a terra foi amaldioada, como explicamos.
"E Ele expulsou o homem".
R. Eleazar disse: Naturalmente supomos que "ele" o sujeito e "homem" o objeto.
Mas a verdade que o "homem" o sujeito e o objeto a partcula acusativa et, de modo que
traduzimos: "E o homem expulsou et". Dai, que est escrito: "E Deus o fez sair do Jardim do
den", pela razo de que, como explicamos, havia se divorciado de et. E ele colocou: o sujeito
ainda "homem"; foi ele que fixou os Querubins nesse lugar, que fechou o caminho ao
Paraso, que submeteu o mundo ao castigo e atraiu maldies sobre si a partir daquele dia.
"A chama de uma espada que girava em todos os lados" refere-se aos seres que esto sempre
prontos para castigar o mundo, e que adotam toda classe de formas, sendo, as vezes
masculinos, as vezes femininos, s vezes fogo flamejante e s vezes ventos irresistveis. Tudo
isso para guardar o caminho da rvore da Vida, de modo que o homem no pudesse fazer
mais dano ali.
A "espada flamejante" denota aos espritos punitivos que no inferno empilham fogo sobre a
cabea dos mpios e pecadores. Adotam formas variadas segundo os delitos dos que so
castigados.
A palavra "flamejante" Lajat, aqui, tem sua analogia no versculo: "O dia que vem os
queimar", ve-lijat (Malaquias 3:19 - 4:1).
A "espada" a mencionada no versculo: "A espada do Senhor est cheia de sangue, etc."
(Isaas 34: 6).
R. Jud disse: Todos os espritos punitivos que mencionamos, que assumem formas to
variadas, esto encarregados de maltratar e molestar neste mundo os pecadores que
deliberadamente transgridem os preceitos de seu Amo. Pois quando um homem peca, atrai
para si muitos espritos malignos e emissrios de castigo, ante os quais se desencoraja de
medo.
Salomo dialogava com os mistrios da Sabedoria, e Deus colocou sobre sua cabea a coroa da
realeza e, o mundo todo o temeu. Mas, quando pecou, atraiu para si numerosos espritos
malignos e punitivos, dos quais estava aterrado, de modo que foram capazes de maltrat-lo e
arrebatar-lhe suas posses preciosas.

Na verdade, todo homem, por suas aes, sempre atrai alguns emissrios do outro mundo,
bom ou mau, segundo o caminho que segue. E Adam atraiu para si um emissrio de
contaminao que o contaminou e a toda a humanidade depois dele. Foi a m serpente que
impura e impurificou o mundo. Nossos Sbios ensinaram que quando se extrai a alma de um
homem, sobra um corpo impuro que faz toda a casa impura e, tudo o que nos concerne e tudo
o que a toca, como est escrito: "O que toca um corpo morto, etc." (Nmeros 19:11). A razo
que quando voc toma a alma e deixa o corpo impuro, se autoriza a todos os espritos
impuros, que so relacionados m serpente para descansar nele, e assim todo o lugar onde
est presente a m serpente se torna impuro. Ademais, quando os homens dormem em suas
camas de noite e a noite abre suas asas sobre o mundo, tm uma antecipao da morte, e,
consequentemente, o esprito impuro, solto no mundo, traz a poluo. Em particular, descansa
sobre as mos do homem e as impurifica, de modo que quando desperta e sua alma lhe
restaurada tudo que ele toca com suas mos se torna impuro. Dai, que o homem deve ser
cuidadoso ao se vestir para no tomar suas roupas de uma pessoa que no lavou as mos,
porque desta maneira atrai sobre si o esprito impuro e torna-se contaminado. Este esprito
est autorizado a se sentar em qualquer lugar onde h o menor vestgio do lado de onde sai.
Dai, que o homem no deixar que derrame gua sobre suas mos algum que ainda no
lavou as suas, porque desta maneira atrai sobre si o esprito impuro, do contato com ele de
quem derrama a gua sobre ele. Por isso, o homem estar em guarda de cada lado contra o
lado desta m serpente, que de outro modo ganharia o melhor dele. Deus prometeu um dia
separ-la deste mundo, como est escrito: "Eu farei que o esprito impuro desaparea do pas"
(Zacarias 13:2), e tambm: "Ele retirar a morte para sempre" (Isaas 25:8).
"E o homem conheceu a Eva sua mulher".
Em conexo com este versculo R. Abba discorreu sobre o texto: Quem conhece o esprito do
homem que sobe, o esprito do animal que desce para a terra? (Eclesiastes 3:21)
Ele disse: Este versculo pode assumir muitas construes e assim acontece com todas as
palavras da Tor; todas so suscetveis a vrios sentidos, e todos bons, e a Tor inteira pode
ser exposta em setenta maneiras, correspondentes a setenta lados e setenta asas. Mas a
exporemos assim: Quando um homem caminha pelo caminho da verdade, marcha para a
direita e atrai um esprito santo de cima, que por sua vez sobe com santa inteno de ligar-se
ao mundo superior e aderir santidade superior. Mas quando um homem caminha pelo
caminho do mal, atrai um esprito impuro que pertence ao lado esquerdo, que o faz impuro;
Assim est escrito: "No os faa imundos de modo que os faa contaminados", de quem
primeiro se contamina levado mais contaminao (Levtico 11:43). Ademais, quando um
homem caminha pelo caminho reto e atrai para si um esprito de santidade de cima e se lhe
adere, tambm atrai atrai um esprito de santidade ao filho que traz ao mundo, de modo que
como se dotasse a si mesmo com a santidade de seu Amo, como est escrito: "Se os santifica,
sereis santos" (Levtico 11:44). Pelo contrrio, quando o homem vai ao lado da esquerda e
atrai para si o esprito de impureza o filho que sai dele, de modo que como para ser
contaminado pela impureza do lado esquerdo. Este o significado das palavras: "O que
conhece ao esprito dos filhos dos homens, ou seja, que sobe ao alto...". Quando um homem
se inclina para a direita, o esprito sobe leve, mas quando se inclina para a esquerda, ao lado
da esquerda, que o esprito de impureza desce de cima e fixa sua morada em um corpo

humano e, o filho que gera neste estado de impureza filho desse esprito impuro. Bem, Adam
aderiu a esse esprito imundo e a sua mulher aderiu a ele primeiro e recebeu dele a
contaminao. Dai que quando Adam gerou um filho, esse filho foi o filho do esprito impuro.
Houve, pois, dois filhos, um do esprito impuro e outro depois de que Adam havia se
arrependido. Assim, um foi do lados puro e um do lado impuro.
R. Eleazar disse: Quando a serpente injetou sua impureza em Eva, ela a absorveu e quando
Ado teve relao com ela, deu luz dois filhos, um do lado impuro e um lado de Adam; Abel
possua uma semelhana e a forma mais elevada e Cain a mais baixa. Da que seus caminhos
na vida foram diferentes. Tambm foi natural que Cain, vindo do lado do anjo da morte,
matasse seu irmo. Tambm aderiu ao seu prprio lado, e dele se originaram todas as m
habitaes e demnios e duendes e maus espritos no mundo.
R. Yose disse: Cain foi o ninho (Kin) das ms habitaes que vieram ao mundo do lado impuro.
Ento, os dois, Cain e Abel, trouxeram sacrifcios, cada um do seu lado apropriado; Dai, que
est escrito: "E aconteceu nos ltimos dias, que Caim trouxe do fruto do solo...".
R. Simeon disse: Estes "ltimos dias" o mesmo que "o fim de toda a carne" (Gnesis 6:13),
que tambm o anjo da morte. Cain trouxe sua oferta deste "ltimos dias"; Isto o indica a
expresso no texto "do fim" mi-Ketz.
"Cain trouxe do fruto do solo": Isto paralelo a "do fruto da rvore", nas palavras de Deus a
Ado.
R. Eleazar disse: Podemos aplicar a Cain o versculo: "Desgraado o mpio miservel, lhe ser
ruim, pois lhe ser dada a recompensa das suas mos" (Isaas 3:11).
"A recompensa de suas mos" refere-se ao anjo da morte, que atrado para elas e adere a
elas para matar ou impurific-las. Ento Cain ofereceu do lado apropriado ele. E Abel
tambm trouxe dos primognitos; para amplificar o lado mais elevado, que vem do lado da
santidade. Dai que o Senhor teve respeito a Abel e sua oferta, mas no teve respeito a Cain e
sua oferta, isto , Deus no a aceitou e por isso Cain ficou muito irado e sua presena foi
derrubada, porque a sua presena no foi recebida por ser do lado da esquerda. Por outro
lado, Deus recebeu a Abel e por isso est escrito: "E aconteceu quando, estavam no campo,
etc."
"Campo" aqui a designao para mulher; Cain estava com cimes da irm gmea que nasceu
com Abel, de acordo com a interpretao que demos s palavras: "E ela tinha o vcio", IV, 2).
[Est de acordo com o original. - N.T.]
Se voc faz bem, no haver elevao?
Isto j foi explicado, isto , a palavra seot ("elevao") significa, segundo R. Abba: "Subir para
cima e no descer abaixo".
R. Yose disse: Aceitamos essa explicao, que boa, mas tambm ouvi outra, que : "Esta
ligadura do esprito impuro partir de voc e o deixar". Se no, ento: "O pecado jazia
porta".

"Porta", significa o tribunal celeste que a porta atravs da qual todos entram, como est
escrito: "Abre-me as portas da justia" (Salmos 118:19).
"O pecado jazia" significa que o lado que aderia a voc foi atrado para voc a espera do
castigo exato de voc.
R. Isaac disse: Quando Cain quis matar Abel, no sabia como faz-lo entregar o espectro e o
mordeu como uma cobra, como o explicaram nossos colegas. Ento, Deus o amaldioou e
vagou pelo mundo sem ser capaz de encontrar um lugar de repouso, at que, golpeando-se
com as mos a cabea, se arrependeu ante seu Amo. Ento a terra encontrou-lhe um lugar em
um de seus nveis mais baixos.
R. Yose disse: A terra autorizou-o a parar sobre sua superfcie, como est escrito: "E o Senhor
colocou um sinal em Cain".
R. Isaac disse: Isso no assim. A terra encontrou um lugar para ele em certo nvel mais baixo,
como est escrito: "Olha, neste dia voc me jogou da face do solo", implicando que foi expulso
da superfcie, mas no do subsolo. O nvel em que encontrou um lugar de repouso foi "Arka",
de cujos habitantes est escrito: "Aqueles perecero da terra e de debaixo dos cus" (Jeremias
10:11).
Se fixou ali seu aposento e isso o que significam as palavras: "E ele residiu na terra de Nod,
leste do den".
R. Isaac disse ento: Do momento em que Cain matou a Abel, Adam se separou de sua mulher.
Dois espritos femininos ento se acostumaram vir e ter relao com ele, e teve delas espritos
e demnios que vagavam pelo mundo. Esta necessidade no surpreende, porque agora
tambm, quando um homem dormindo sonha, muitas vezes vm espritos femininos e
brincam com ele, e assim concebem dele e, posteriormente, do luz. As criaturas assim
produzidas se chamam: "Pragas da humanidade"; aparecem sempre sob a forma de seres
humanos, mas no tm cabelo sobre suas cabeas. A eles se refere o versculo: "E o castigarei
com a vara dos homens e com as pragas dos filhos dos homens" (II Samuel 7:14). Da mesma
maneira espritos masculinos visitam as mulheres e as engravidam, de modo que produzam
espritos que tambm se chamam: "Pragas dos filhos dos homens".
Depois de cento e trinta anos, Adam voltou a se sentir atrado pelo desejo para sua mulher, e
teve dela um filho que se chamou Seth. Este nome simboliza um fim, sendo composto das
duas ltimas letras do alfabeto em ordem regular.
R. Judah disse: Este nome simboliza a reencarnao do esprito que se havia perdido, sendo as
mesmas letras que a palavra schat (set) na sentena: "Deus substituiu para mim outra semente
em vez de Abel".
R. Jud disse ento: As palavras: "E ele concebeu sua prpria semelhana segundo sua
imagem" indicam que seus outros filhos no eram plenamente sua semelhana, mas esse
reproduzia suas qualidades de corpo e alma. Isto concorda com o que R. Shimon disse em
nome de R. Yeba o Ancio, que esses outros filhos foram gerados em impureza pela unio da
serpente e seu ginete, Samael, e, por isso, no foram uma reproduo completa de Adam.

Dissemos antes, verdade que Abel no foi do mesmo lado que Cain; entanto, nisso foram
afim: no estavam dotados com figura humana plena.
R. Yose disse: Esta opinio surge da linguagem do texto, que a respeito do nascimento de Cain
diz: "E Ado conheceu a sua mulher e ela concebeu e ela teve a Cain" e quanto a Abel, "E ela
suportou a seu irmo Abel", mas de Seth diz:" E ele teve na sua semelhana segundo imagem".
R. Shimon disse: Durante cento e trinta anos Adam se separou de sua mulher, e durante esse
tempo gerou muitos espritos e demnios, pela fora da impureza que havia absorvido.
Quando esta impureza se esgotou, voltou mais uma vez sua mulher e ela concebeu um filho
do qual est escrito: "Gerou sua prpria semelhana, sua imagem". Pois quando um
homem vai ao lado da esquerda e caminha em impureza, atrai para si todo tipo de espritos
impuros, e se lhe adere um esprito impuro e se recusa a abandon-lo, pois esses espritos s
aderem a quem primeiro adere a eles.
Felizes os justos que caminham pela senda reta, que so os verdadeiramente justos; seus filhos
tambm so abenoados, e deles est escrito: "E os retos residiro sobre a terra" (Provrbios
2:21).
"E a irm de Tubal Cain foi Naam"
R. Chiya disse: Porque a Escritura menciona particularmente a Naam? A razo que ela foi a
grande sedutora, no de homens, mas tambm de espritos e demnios.
R. Isaac disse: Os "filhos de Deus" que a Escritura menciona (Gnesis 6: 4), que eram Uza e
Azael foram seduzidos por ela.
R. Shimon disse: Ela foi a me dos demnios, sendo do lado de Cain, e ela quem, em
companhia de Lilit trouxe epilepsia s crianas.
R. Abba lhe perguntou: Voc no disse antes que a funo dela seduzir homens?
Ele respondeu: Assim ; ela se distrai com homens s vezes conduz-lhes espritos. E ela ainda
existe para seduzir homens.
R. Abba perguntou: E esses demnios no morrem como seres humanos? Como, ento, ela
existe at o dia de hoje?
Ele respondeu: Assim . Lilith e Naam e Iguret, a filha de Mahlat, que se originaram do lado
delas, continuaro todas existindo at que o Santo, Bendito Seja, elimine o esprito impuro,
como est escrito: "Eu farei que o esprito impuro desaparea do lugar" (Zacarias 13: 2).
R. Shimon disse: Desgraa para a cegueira dos filhos de homens, todos ignorantes de como
toda a terra est cheia de seres estranhos e perigos invisveis, que se os vissem se
maravilhariam de como podem existir sobre a terra. Essa Naam foi a me dos demnios e
dela se originaram todos esses maus espritos que se misturam com os homens e suscitam
neles a concupiscncia que os leva contaminao. Porque tal sorte vem do lado do esprito
impuro que acarreta a necessidade da purificao por abluo, como explicaram nossos
colegas.

"Este o livro das geraes de Adam", ou seja, os que herdaram sua semelhana.
R. Isaac disse, Deus mostrou a Adam os rostos de todas as geraes futuras, de todos os
homens e de todos os reis que estavam destinados a governar sobre Israel. Quando viu a David
que estava destinado a morrer to logo nascesse, disse, "Eu lhe cederei setenta anos da minha
vida", e assim aconteceu. A isso se referiu Davi quando disse: "Pois Voc, Senhor, que
alegrou com sua obra, eu triunfarei nas obras de suas mos" (Salmo 92:4); nesta passagem as
expresses "obras" e "obras de suas mos" referem-se a Adam, que foi feito por Deus e no
por carne e sangue. Dai que os dias de Adam se encurtaram em setenta anos dos mil a que
teria direito a viver. Deus tambm mostrou-lhe os homens sbios de cada gerao. Quando
chegou a R. Akib e viu seu grande saber, regozijou-se, mas quando viu seu martrio ficou
tristemente condodo. No entanto, exclamou: "Quo preciosos so meus olhos, seus
camaradas, Deus, quo poderosos so os seus chefes" (Salmo 139:17).
"Este o livro": literalmente assim, como explicamos, isto , quando Adam estava no Jardim
do den, Deus enviou-lhe um livro por mo de Raziel, o anjo encarregado dos mistrios
sagrados. Neste livro havia inscries superiores que continham a sabedoria sagrada e setenta
e dois ramos de sabedoria expostos de modo a mostrar a formao de seiscentos e setenta
inscries de mistrios elevados. No meio do livro havia um escrito secreto, que explicava as
mil e quinhentas chaves que no estavam reveladas nem sequer aos anjos santos e que
estavam todas fechadas neste livro at que chegou s mos de Adam.
Quando Ado o obteve, o rodearam todos os anjos santos para ouvi-lo ler o livro, e quando
comeou, exclamaram: "S exaltado, Senhor, por cima dos cus, que sua glria seja por
sobre toda a terra" (Salmos 57:11). Ento, lhe foi secretamente enviado o anjo Hadarniel para
dizer-lhe: "Adam, Adam, no revele a glria do Amo, porque s a voc, e no aos anjos, dado
o privilgio de conhecer a glria do seu Amo". Por isso o guardou consigo em segredo at que
deixou o Jardim do den. Enquanto permaneceu ali o estudou diligentemente e empregou
constantemente o dom do seu Amo at que descobriu sublimes mistrios que nem os
ministros celestiais conheciam. Mas, quando transgrediu a ordem de seu Amo, o livro fugiu
dele. Ento Adam golpeou seu peito e chorou, e, entrou no rio Gibon at seu pescoo, de
modo que todo seu corpo tornou-se enrugado e seu rosto tornou-se macilento. Ento Deus fez
um sinal a Rafael para devolver-lhe o livro, que ento estudou para o resto de sua vida. Adam
o deixou ao seu filho Seth, que por sua vez, o transmitiu a sua posteridade, e, assim, at que
chegou a Abraham, que aprendeu dele como discernir a glria do seu Amo, segundo se disse.
Da mesma forma, Enoque possua um livro pelo qual aprendeu a discernir a glria divina.
"Varo e fmea os criou."
R. Shimon disse: Mistrios profundos esto revelados nestes dois versculos, neste e no de
Gnesis 1:27.
As palavras "varo e fmea os criou" fazem conhecer a alta dignidade do homem, a doutrina
mstica de sua criao. Seguramente, na mesma maneira em que foram criados cu e terra,
tambm foi criado o homem. Pois, do cu e a terra est escrito: "Estas so as geraes do cu
e a terra", e do homem est escrito: "No dia em que foram criados": "Varo e fmea os criou".

Disso aprendemos que toda figura que no compreende elementos masculinos e femininos,
no uma figura verdadeira e prpria, e assim assentamos no ensino esotrico da nossa
Mishn.
Observe o seguinte. Deus no coloca Sua morada em nenhum lugar em que no se encontram
juntos varo e fmea, nem esto as bnos em tal lugar, como est escrito, e os abenoou e
chamou o nome deles homem, o dia em que foram criados; observe que diz eles e o nome
deles, e no ele e o nome dele. O varo no chamado homem at que esteja unido com a
mulher.
R. Jud disse: Desde a destruio do Templo no chegaram bnos ao mundo, mas se
desviam a cada dia, como est escrito: "O justo perde", ou seja, as bnos que costumavam
pousar sobre sua cabea, como est escrito: "Bnos sobre a cabea do justo". E chamou seu
nome Seth. Todas as geraes que sobreviveram no mundo e todos os verdadeiramente justos
do mundo remontam sua descendncia a Seth.
R. Yose disse: As duas ltimas letras do alfabeto foram deixadas em sua ordem depois de que a
das outras foi invertida por causa da transgresso de Ado. Por isso, quando ele se arrependeu
pegou essas duas e chamou Seth ao filho nascido a sua semelhana. Pois o nome Seth est
formado pelas duas ltimas letras do alfabeto em sua ordem prpria, mas as outras letras
permaneceram na ordem invertida, e no recuperaram a sua ordem prpria at que Israel
esteva no Monte Sinai, como no dia em que foram criados cu e terra, e a terra foi uma vez
mais seguramente estabelecida.
R. Abba disse: No dia em que Adam transgrediu o mandamento de seu Amo, o cu e a terra
estavam como desarraigados, estando, como esto baseados unicamente no pacto, como est
escrito: "Mas para o meu pacto dia e noite, no assentei os estatutos de cu e terra" (Jeremias
33:25) e Adam quebrou o pacto, como est escrito: "E eles como Adam, transgrediram o
pacto" (Osias 6:7). O mundo no teria sido preservado se Deus no tivesse previsto que um
dia Israel estivesse ante o Monte Sinai para confirmar o pacto.
R. Hizqui disse: Quem confessa seu pecado procura com eles o perdo de Deus. Quando Deus
criou o mundo, fez seu pacto e estabeleceu sobre ele o mundo como est escrito: Bereshit,
que interpretamos como Bar Shit, "Ele criou o alicerce", ou seja, o pacto sobre o qual
descansa o mundo, e que tambm se chama Shit, porque uma artes da qual fluem bnos
ao mundo. Adam rompeu este pacto e o removeu de seu lugar. Este pacto est simbolizado
pela pequena letra Yod, a raiz e o fundamento do mundo.
Quando Adam gerou um filho, confessou sua culpa e chamou a criana Seth; no se aventurou
em inserir uma Yod e cham-lo "Shit", porque quebrou o pacto assim simbolizado. Em
recompensa, Deus espalhou a humanidade de Seth e o fez o antepassado de todos os justos
que viveram desde ento. Tambm se h de notar isso: Quando Israel esteve ante o Monte
Sina, entrou entre essas duas letras (Shin e Tav) um smbolo do pacto, a letra Beth. E Deus deu
a Israel a palavra formada por todas as trs letras, que Shabat, como est dito: "E os filhos de
Israel mantero o Shabat (Sbado) para fazer do Shabat um pacto perptuo atravs das
geraes". Assim, estas duas letras obtiveram finalmente seu potencial original, que ficou em

suspenso at que o mundo foi trazido ao seu estado completo e entrou em vigncia entre eles
o pacto santo.
R. Yose disse: Estas duas letras foram finalmente reafirmadas pela letra Bet, mas todas as
letras comearam a voltar a sua ordem prpria com o nascimento de Seth, e assim em cada
gerao at que Israel esteve no Monte Sina, quando foram finalmente restauradas.
R. Judah disse: J foram restauradas abaixo, e em cada gerao o mundo foi mantido unido
pelas letras embora no estivessem devidamente localizadas em seus lugares; mas quando a
Tor foi dada a Israel, toda coisa foi colocada segundo correspondia.
R. Eleazar disse: Em tempos de Enoch, os homens foram adestrados na magia e a adivinhao,
e na arte de controlar as foras celestiais. Adam trouxe consigo do Jardim do den o
conhecimento das "folhas da rvore", mas ele sua mulher e seus filhos no o praticaram.
Mas quando Enoque veio, viu a vantagem destas artes e como os cursos celestiais podiam ser
alterados por elas, e ele e seus contemporneos as estudaram e praticaram a magia e
adivinhao. Deles estas desceram para a gerao do Dilvio e foram praticadas para maus
propsitos por todos os homens dessa poca. Confiando nessas artes, desafiaram No,
dizendo que nunca executaria sobre eles a justia divina porque conheciam uma maneira de
evit-la. A prtica destas artes comeou com Enoch, e por isso se diz de seu tempo: Ento,
comeou a chamar o nome do Senhor de maneira profana.
R. Isaac disse: Todos os homens justos que havia entre eles tentaram ret-los, como Heret,
Matusalm e Enoque, mas sem xito, e o mundo se encheu de pecadores que se rebelaram
contra seu Amo dizendo: "O que o Todo-Poderoso para que tenhamos que servi-lo?" (J
21:15). Isto no to bobo quanto parece, pois eles conheciam todas as artes como
mencionamos e a todos os capites governantes encarregados do mundo. Confiavam nesse
conhecimento, at que Deus fez que no abusassem mais e restaurou a terra ao seu estado
primitivo e a cobriu com gua. Mais tarde, ele a restaurou novamente e a fez produtiva, pois a
olhava com misericrdia, como est escrito: "O Senhor esteve sentado no Dilvio", que
significa "o Senhor" o atributo da misericrdia. Nos dias de Enoque, at as crianas conheciam
estas artes misteriosas.
R. Yesa disse: Se assim, como podiam ser to cegos e no ver que Deus se propunha trazer o
dilvio sobre eles e destru-los?
R. Isaac respondeu: Eles sabiam, mas pensaram que estavam a salvo porque conheciam ao
anjo encarregado do fogo e ao anjo encarregado da gua e tinham meios de prevenir que
executassem julgamento sobre eles. O que no sabia era que Deus governa o mundo e que o
castigo procede d'Ele. Eles somente viram que o mundo estava confiado a esses capites e que
tudo se fazia por eles, e por isso no prestaram ateno a Deus e suas obras at chegou
terra, o tempo de ser destruda e que o esprito Santo fosse proclamado cada dia: "Que os
pecadores sejam consumidos da terra e que os mpios no sejam mais" (Salmo 104: 35). Deus
lhes deu uma pausa todo o tempo em que os homens justos, Heret, Matusalm e Enoque
estavam com vida. Mas quando eles partiram do mundo, Deus fez que o castigo descesse
sobre eles e pereceram, como se diz: "E foram apagados da terra" (Gnesis 7:23).

"E Enoque caminhava com Deus, e, ele no estava, pois Deus lhe havia tomado".
R. Yose ilustrou este versculo com a passagem: "Enquanto o rei ainda estava na mesa com sua
companhia, meu nardo enviava sua fragrncia". (Cntico dos Cnticos 1:12)
Este versculo -disse- se pode expor como referindo-se aos caminhos de Deus. Quando Deus v
que um homem que adere a Ele e com o qual Ele mora, degenera um dia, o tira do mundo
prematuramente abatendo o aroma quando ainda suave; Dai, que est escrito: "Enquanto o
rei estava com sua companhia meu nardo entregou seu perfume".
"O Rei" Deus;
"A companhia" o homem bom que adere a Deus e segue seu caminho;
"O nardo" indica as boas aes pelas quais tirado do mundo antes de seu tempo.
De um caso assim o rei Salomo disse: "H uma vaidade feita sobre a terra, que h homens
justos a quem acontece segundo a obra dos maus ..." (Eclesiastes 8:14). Como h "homens
justos a quem aconteceu de acordo obra dos mpios" algo que acabamos de explicar. Isso
, porque suas aes so boas, Deus os tira do mundo antes de seu tempo e antes de que se
tornem passveis de castigo.
O resto do versculo: "Haver homens maus a quem acontea segundo a obra dos justos",
significa que Deus lhes d uma trgua e sofre com eles. Assim, os bons morrem cedo para que
no possam degenerar, e os maus vivem para que tenham uma possibilidade de se
arrepender, ou para que saia deles uma descendncia virtuosa.
Observe: Enoch foi virtuoso, mas Deus viu que degeneraria e por isso o tomou em tempo
como um "junta lrios" (Cntico dos Cnticos 6: 2). Devido ao seu bom aroma.
"E no estava porque Deus o havia levado". Isto significa que no viveu at idade avanada
como seus contemporneos, porque Deus o levou antes de seu tempo.
R. Eleazar disse: Deus tomou Enoch da terra e levou-o para os cus mais altos e l apresentoulhe tesouros maravilhosos, incluindo quarenta e cinco combinaes msticas chaves de letras
gravadas que empregam as gamas mais altas de anjos, como foi explicado em outra parte.
"E o Senhor viu que a maldade do homem era muito grande na terra, e que toda a imaginao
dos pensamentos de seu corao s era continuamente mal"
R. Jud citou em conexo com isto o versculo: "Pois voc no um Deus a quem apraza a
maldade, o mal no estar com voc". (Salmo 5:5)
Disse: Deste versculo podemos derivar a lio de que se um homem adere m imaginao e
a segue, no s se contamina com isso, mas levado a mais contaminao, como j foi
assentado. Os homens da poca do Dilvio cometeram toda sorte de pecados, mas a medida
de sua culpa no esteve completa at que derramaram seu sangue, ou seja, sua semente,
sobre o solo. Isso sabemos do fato de que a palavra ra ("mau") se emprega aqui, e tambm no
versculo: "E Er, o filho de Jud, foi mau (ra) aos olhos do Senhor" (Gnesis 38:7).

R. Yose disse: No o mal (ra) o mesmo que "maldade" (Rish)?


Ele disse: No. Um homem chamado mal quando meramente levanta sua mo contra o seu
vizinho sem causar-lhe nenhum dano, como est escrito: "E disse ao mpio, por que voc quer
golpear ao seu vizinho?"; a forma futura da expresso implica que ainda no havia feito nada.
Mas somente chamado mal (ra), quem corrompe seu caminho e contamina e contamina a
terra e, assim, d fora ao esprito impuro que se chama ra. Algum assim nunca entrar no
palcio celestial e ver a Shekin, pois por este pecado a Shekin rechaada do mundo. Isso o
sabemos de Jac, quem, quando a Shekin partiu dele, concluiu que havia alguma mancha
ligada sua descendncia, devido a qual o esprito impuro tinha adquirido fora luz da Lua
havia sido deteriorada; pois este pecado contamina o santurio. Se por isso a Shekin partiu de
Jacob, quanto mais certo que ela partir daquele que corrompe seu caminho e se contamina,
dando assim poder ao esprito impuro. Dai, que quando um homem se contamina, se lhe
chama ra.
Ademais, quando um homem se contamina, no favorecido, em sonhos, com a visita do
Santo, Bendito Seja, mas, ao contrrio, est sujeito a todo momento a visitas do esprito que se
chama ra, como est escrito: "O que dorme sem m paixo no ser visitado pelo mal"
(Provrbios 19:23), que como dizer que quando caminha pela senda reta, no ser visitado
por ra. Dai, que est dito dos homens do dilvio que seus pensamentos eram somente maus, e
o salmista diz: "O mal no permanecer com voc" Os que tal cometem em quanto a pecado
so chamados ra e, no Rash. Da, tambm, est escrito: "Embora ande pelo vale da sombra
da morte, no temerei o mal (ra), pois Voc est comigo".
"E se arrependeu o Senhor de haver feito ao homem sobre a terra, e isso lhe doa em seu
corao".
R. Yose comeou uma de suas palestras referindo-se ao versculo seguinte: "Desgraados so
vocs que carregam atrs de si a mentira com cordas e que tiram detrs de si o pecado com
linhas ligadas ao carro." (Isaas 5:18)
Disse: "Desgraa a vocs que carregam atrs de si a mentira com cordas...". As palavras que se
referem a mentira designam esses tipos de homens que a cada dia se fazem culpados ante seu
Amo e aos olhos dos quais os pecados que cometem parecem ser de pouqussima importncia.
Por isso a escritura fala de pequenas cordas porque essas pessoas a mentira lhes parece um
pecado mnimo. O Santo, Bendito Seja, exerce sua magnanimidade com esses tipos de pessoas
e somente as golpeia quando se fazem culpadas de ms aes cuja gravidade no pode
escapar aos seus prprios olhos. Sobre este grau de maldade Escritura diz: "E que tiram atrs
de si o pecado por linhas que afetam o Carro". Quando o Santo, Bendito Seja, julga aos
culpveis deste mundo, no pode decidir-se a extermin-los, ainda que pequem contra Ele, e
todos os dias provoquem sua clera. Pois quando os olha, se arrepende da sentena
pronunciada contra eles, porque so a obra das Suas mos. E ento, embora se faa
indispensvel o castigo dos culpados, o Santo, Bendito Seja, se apiedou de sua sorte e a
tristeza "penetra at o fundo do seu corao". que se trata da obra de suas mos, como est
escrito: "O rei, tendo entrado em sua casa, se deitou sem haver comido; Nenhum alimento foi
servido sua mesa e, teve insnia noite" (Daniel 6:19). E em outro lugar est dito: "Ele viu

diante de si glria e louvor; a santidade e a magnificncia brilham em seu santo lugar" (Salmo
96:6).
R. Yose disse: Observe que a Escritura diz que foi penetrado de tristeza at o fundo do seu
corao quer dizer, que se trata da essncia divina chamada "corao", e no dessa outra
essncia divina que se chama "esprito".
R. Isaac disse: As palavras: "E Deus se arrependeu de haver feito ao homem sobre a terra" tm
o mesmo significado que as palavras: "E Deus se arrependeu do mal que tinha pronunciado
contra o seu povo" (xodo 32:14).
Segundo Rabbi Yesa a interpretao de R. Isaac favorvel aos homens; segundo R. Hizqui,
ao contrrio, ela desfavorvel.
Segundo R. Yesa, R. Isaac quer dizer que as palavras da Escritura significam que Deus se
arrependeu dos castigos decretados contra os homens que so a obra das suas mos.
Segundo R. Hizqui, ao contrrio, R. Isaac quer dizer que o Santo, Bendito Seja, se consolou
com a perda do homem, ainda que fosse a obra de sua mo, como um homem que se consola
com a perda de um membro da sua famlia; Quer dizer que o Santo, Bendito Seja, tomou a
deciso de fazer desaparecer deste mundo aos culpados. Deve se observar que, cada vez que
um castigo decretado contra um culpado, o Santo, Bendito Seja, no se consolou todavia; mas
se j se fez, a penitncia incapaz de retirar o castigo decretado: Por isso a Escritura diz
primeiramente: "E Deus se consolou", e, ento, agrega: "E foi penetrado de tristeza at o
fundo do corao".
R. Jud disse: As palavras do versculo anterior significam que o Santo, Bendito Seja, se
consolou da perda do homem. Quando criou o homem sobre a terra, o formou imagem da
figura celeste; E, vista da figura do homem que se assemelha tanto do Alto, todos os anjos
superiores louvaram ao Santo, Bendito Seja, exclamando: "S o fizeste um pouco mais baixo
que Elohim; O coroou de glria e de honra". Mas quando o homem pecou, o Santo, Bendito
Seja, se entristeceu; porque este pecado ofereceu aos anjos a ocasio de renovar a
recriminao que j haviam formulado antes da criao do homem. Pois quando Deus quis
criar o homem, os anjos exclamavam: "Que o homem para merecer que Voc se lembre
dele? Que o homem para ser digno que Voc os visite? (Salmo 8:5).
R. Jud disse: Deus se havia entristecido porque devia perseguir aos homens. Agora, bem, R.
Isaac perguntou por que no respectivo cntico no se diz o mesmo que nos cantos anlogos
dos Salmos que comeam com as palavras: "Louve ao Senhor porque bom".