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A felicidade uma obrigao de mercado

Desculpem a autorreferncia, que vituprio - mas, estou terminando meu filme A


Suprema Felicidade, que me tomou trs anos, entre roteiro, preparao e filmagem. Agora,
sair a primeira cpia.
Amigos me perguntam: "Que essa tal de A Suprema Felicidade? Onde est a felicidade?"
Eu penso: que felicidade? A de ontem ou a de hoje?
Antigamente, a felicidade era uma misso a ser cumprida, a conquista de algo maior
que nos coroasse de louros; a felicidade demandava "sacrifcio". Olhando os retratos antigos,
vemos que a felicidade masculina estava ligada ideia de "dignidade", vitria de um projeto
de poder. Vemos os barbudos do sculo 19 de nariz empinado, perfis de medalha, tirnicos
sobre a mulher e os filhos, ocupados em realizar a "felicidade" da famlia. Mas, quando eu
era criana, via em meus parentes, em minha casa, que a tal felicidade era cortada por uma
certa tristeza, quase desejada. J tinha comeado o desgaste das famlias nucleares pelo
ritmo da modernidade.
Hoje, a felicidade uma obrigao de mercado. Ser deprimido no mais "comercial". A
infelicidade de hoje dissimulada pela alegria obrigatria. impossvel ser feliz como nos
anncios de margarina, impossvel ser sexy como nos comerciais de cerveja. Esta
"felicidade" infantil da mdia se d num mundo cheio de tragdias sem soluo, como uma
"disneylndia" cercada de homens-bomba.
A felicidade hoje "no" ver. Felicidade uma lista de negaes. No ter cncer, no
ler jornal, no sofrer pelas desgraas, no olhar os meninos malabaristas no sinal, no ter
corao. O mundo est to sujo e terrvel que a proposta que se esconde sob a ideia de
felicidade ser um clone de si mesmo, um androide sem sentimentos.
O mercado demanda uma felicidade dinmica e incessante, cada vez mais confundida
com consumo, como uma "fast-food" da alma. O mundo veloz da internet, do celular, do
mercado financeiro nos obriga a uma gincana contra a morte ou velhice, melhor dizendo,
contra a obsolescncia do produto ou a corroso dos materiais.
A felicidade ter bom funcionamento. H dcadas, o precursor McLuhan falou que os
meios de comunicao so extenses de nossos braos, olhos e ouvidos. Hoje, ns que
somos extenses das coisas. Fulano a extenso de um banco, sicrano comporta-se como um
celular, beltrana rebola feito um liquidificador. Assim como a mulher deseja ser um objeto de
consumo, como um "avio", uma mquina peituda, bunduda, o homem tambm quer ser uma
metralhadora, uma Ferrari, um torpedo inteligente, e mais que tudo, um grande pnis
voador.
A ideia de felicidade ser desejado. Felicidade ser consumido, entrar num circuito
comercial de sorrisos e festas e virar um objeto de consumo. No consigo me enquadrar nos
rituais de prazer que vejo nas revistas. Posso ter uma crise de depresso em meio a uma
orgia, no tenho o dom da gargalhada infinita, posso broxar no auge de uma bacanal. Fui
educado por jesutas, para quem o sorriso era quase um pecado, a gargalhada um insulto.
Bem - diro vocs -, resta-nos o amor... Mas, onde anda hoje em dia, esta pulso
chamada "amor"?
O amor no tem mais porto, no tem onde ancorar, no tem mais a famlia nuclear
para se abrigar. O amor ficou pelas ruas, em busca de objeto, esfarrapado, sem rumo. No
temos mais msicas romnticas, nem o lento perder-se dentro de "olhos de ressaca", nem o
formicida com guaran. Mas, mesmo assim, continuamos ansiando por uma felicidade
impalpvel.
Uma das marcas do sculo 21 o fim da crena na plenitude, seja no sexo, no amor e
na poltica.
Se isso um bem ou um mal, no sei. Mas inevitvel. Temos de parar de sofrer
romanticamente porque definhou o antigo amor... No entanto, continuamos - amantes ou
filsofos - a sonhar como uma volta ao passado que julgvamos que seria harmnico. Temos
a nostalgia lrica por alguma coisa que pode voltar atrs. No volta. Nada volta atrs.
Sem a promessa de eternidade, tudo vira uma aventura. Em vez da felicidade, temos o
gozo rpido do sexo ou o longo sofrimento gozoso do amor; s restaram as fortes emoes, a
deliciosa dor, as lgrimas, motis, perdas, retornos, desertos, luzes brilhantes ou mortias, a
chuva, o sol, o nada. O amor hoje o cultivo da "intensidade" contra a "eternidade". O amor,
para ser eterno hoje em dia, paga o preo de ficar irrealizado. A droga no pode parar de
fazer efeito e, para isso, a "prise" no pode passar. A, a dor vem como prazer, a saudade

como excitao, a parte como o todo, o instante como eterno. E, ateno, no falo de
"masoquismo"; falo do esprito do tempo.
H que perder esperanas antigas e talvez celebrar um sonho mais efmero. o fim
do "happy end", pois na verdade tudo acaba mal na vida. Estamos diante do fim da
insuportvel felicidade obrigatria. Em tudo.
No adianta lamentar a impossibilidade do amor. Cada vez mais o parcial, o fortuito
gozoso. S o parcial nos excita. Temos de parar de sofrer por uma plenitude que nunca
alcanamos.
Hoje, h que assumir a incompletude como nica possibilidade humana. E achar isso
bom. E gozar com isso.
No h mais "todo"; s partes. O verdadeiro amor total est ficando impossvel, como as
narrativas romanescas. No se chega a lugar nenhum porque no h onde chegar. A
felicidade no sair do mundo, como privilegiados seres, como estrelas de cinema, mas
entrar em contato com a trgica substncia de tudo, com o no sentido, das galxias at o
orgasmo. Usamos uma mscara sorridente, um disfarce para nos proteger desse abismo.
Mas esse abismo tambm nossa salvao. A aceitao do incompleto um chamado vida.
Temos de ser felizes sem esperana. E este artigo no pessimista...
JABOR, Arnaldo. A felicidade uma obrigao de mercado. Disponvel
http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,a-felicidade-e-uma-obrigacao-demercado,589550,0.htm. Acesso em: 03 set.2015.
1. Qual a tese do artigo de Arnaldo Jabor?

em:

2. De que forma o ttulo do artigo se configura uma escolha que revela uma estratgia
para a consecuo da persuaso no texto?
3. Que estratgia Jabor usa para prender a ateno do leitor, j no incio do texto?
4. De acordo com o autor, qual a diferena entre a felicidade de ontem e a felicidade de
hoje?
5. Cite trs argumentos que Arnaldo Jabor utiliza para fundamentar sua tese.
6. Explique a estratgia utilizada por Jabor ao encerrar seu texto com a seguinte frase:
E este artigo no pessimista...
O ritual brasileiro do trote
Estamos na poca dos trotes em calouros de universidade, um ritual coletivo to
brasileirinho quanto o Carnaval e a carnavalizao da Justia nas CPIs.
O trote medieval como a universidade e quase deixou de existir em lugar civilizado. No
Brasil, um meio de reafirmar, na passagem para a vida adulta, que o jovem estudante
pertence mesmo a uma sociedade autoritria, violenta e de privilgio.
Submisso e humilhao so a essncia do rito, mas expressivas mesmo so suas
formas: o calouro muita vez obrigado a assumir o papel de pobre brasileiro. A
humilhao tambm faz parte da iniciao universitria americana,
embora
nesse
caso o rito marque a entrada na irmandade, sinal de exclusivismo e vivncia de segredos
de uma elite que se ressente da falta de aristocracia e de mistrios em sua sociedade
ideologicamente igualitria e laica.
De incio, como em muito ritual, o jovem descaracterizado e marcado fisicamente.
sujo de tinta, de lama, at de porcarias excrementcias; raspam sua cabea. Ao mesmo
tempo que apaga simbolicamente sua identidade, a pichao do calouro lhe confere a
marca do privilegiado universitrio (so poucos e tm cadeia especial!). Pais e
estudantes se orgulham da marca suja e da violncia.
Na mmica da humilhao dos servos, o jovem colocado em fila, amarrado ou de mos
dadas, e conduzido pela ruas, como se fazia com escravos, como a polcia faz com
favelados. jogado em fontes imundas, como garotos de rua. Deve esmolar para seu
veterano-cafeto. Na aula-trote, o veterano vinga-se do professor autoritrio ao encenar
sua raiva e descarreg-la no calouro, com o que a estupidez se reproduz.
Como universidade at outro dia era privilgio oligrquico, o trote nasceu na oligarquia,
imitada pelos arrivistas. Da oligarquia veio ainda o ritual universitrio do assalto a

restaurantes ("pindura"), rito de iniciao pelo qual certa elite indica que se exclui da
ordem legal dos comuns.
De vez em quando, ferem, aleijam ou matam um garoto na cretinice do trote. Ningum
punido. Os oligarcas velhos relevam: "acidente".
No, no: tudo de propsito.
FREIRE, Vinicius Torres. O ritual brasileiro do trote. In: Folha de S.Paulo. A2, 13 fev.
2006.
1.

Uma palavra inserida no primeiro pargrafo merece ateno especial:


brasileirinho.
O diminutivo pode ser usado, dependendo do contexto, com objetivos diferentes. Identifique o
sentido buscado para a insero do diminutivo brasileirinho.
a. Pequenez;
b. Apreciativo;
c. Depreciativo;
d. Intensivo;
e. Popular.
2. Dos trs primeiros pargrafos, retire um trecho que comprove a insero de:
a. Um dado histrico;
b. Uma comparao com outro lugar que estabelea, quanto s caractersticas do
trote, uma relao de:
Semelhana;
Diferena.