Os Comunistas em Busca de Uma Estética Brasileira

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Os comunistas em busca de uma estética brasileira

 LavraPalavra  setembro 29, 2023  Sem Comentários
Por Heribaldo Maia (1)
Quando eu era criança, num tempo em que a internet e os computadores não eram tão
difundidos como hoje e os smartphones sequer existiam (o que revela minha idade), a televisão
era o veículo entretenimento principal em vários lares. Como toda criança, eu queria assistir aos
desenhos animados e programas infantis, mas nem sempre era o que estava passando na
https://lavrapalavra.com/2023/09/29/31742/ 1/11
programação. Nesses casos, eu ficava brincando, ouvindo a televisão de fundo, que ficava ligada
para ninguém ou para algum dos adultos que frequentavam minha casa. Foi assim que pela
primeira vez eu vi algo sobre a esquerda na minha vida, ainda que eu nem soubesse o que era
esquerda, direita ou para que servia todo aquele falatório sobre coisas que eu não entendia. Foi
o horário político que me apresentou o mundo da política, quando eu ainda era uma criança.
Eu me recordo que sempre assistia ao horário político. Sim, eu era uma criança um pouco
estranha. Mas algo ali me chamava a atenção. A verborragia de palavras rápidas (privatização,
corrupção, educação, dívida, emprego etc. etc.), os candidatos, que pareciam personagens de
alguma comédia ruim com nomes esdrúxulos, slogans absurdos como “pena de morte já!” e
caricaturas tão reais que me faziam me perguntar: quem eram aquelas pessoas completamente
sem noção?
Quando entrei na fase dos 10-12 anos, já entendia mais coisas. Sabia que se tratava de políticos,
que concorriam a cargos que, de algum modo (isso ainda não entendia), governavam nosso
país e deveriam, em tese, resolver alguns problemas, que em toda eleição eram os mesmos. Mas
ao invés de levar com seriedade a política com o progressivo aprendizado do que se tratava, eu
fazia chacota. O eu pré-adolescente se sentava e assistia aos horários políticos, aguardando
ansioso os candidatos bizarros, caricatos e com performances absurdas. Para mim se tratava de
uma grande comédia – o que não deixa de ter sua verdade, talvez até mais verdadeira do que a
seriedade com que levamos a política institucional brasileira. A política, que se expressava para
mim como o horário político, era uma grande comédia bastante engraçada que eu fazia questão
de acompanhar.
Meus personagens favoritos eram os políticos mais caricatos. Aqueles com nomes que parecem
uma piada de quinta série, os que se fantasiavam, os que faziam promessas sem qualquer nexo,
os que gritavam pedindo seu voto e… os partidos da esquerda radical. Mas, ao contrário do que
se possa parecer, afinal, hoje eu faço parte dessa esquerda, não foi por isso que eu me tornei
comunista. Inclusive, acho bastante improvável que alguém tenha se tornado comunista ou
socialista vendo os programas eleitorais da esquerda radical dos anos 90 e, arrisco dizer, nem de
hoje (salvo raras exceções e entendendo que hoje as coisas estão um pouco, mas pouco
mesmo, melhores – falarei disso mais na frente).
Claro, eu não entendia sobre as condições desiguais das disputas eleitorais, não sabia nem
sobre comunismo, menos ainda sobre anticomunismo. Não sabia das relações de forças da
política brasileira e das tendências da mídia liberal. O tempo curto, a desigualdade financeira
gigante entre os partidos; não sabia de nada disso.
Mas o ponto é que é natural que quando crianças, pré-adolescentes, tenhamos a tendência de
tomar a realidade burguesa como natural, naturalizando suas relações e tomando sua
idealidade formal como o mundo concreto, absoluto e universal, como nos ensinaram Marx e
Engels. Então, a questão passa a ser: como burlar essa naturalização do modo de vida burguês
de algum modo?
Claro que há várias estratégias para que tal objetivo seja alcançado, porém, penso eu, a estética
seja um elemento fundamental nesse processo. Temos que pensar que o processo de
naturalização do capitalismo é tão arraigado que, mesmo que tenhamos consciência (e temos
tal consciência!), de que vivemos uma vida de precariedade, violência e exploração, isso não
significa um impulso crítico ante a tais situações. Ou seja, não basta o olhar à realidade, é
preciso que esse olhar seja acompanhado da criação de pontes semânticas que permitam que as
articulemos determinados acontecimentos cotidianos ao julgamento crítico, para que
associemos tal fato a algo injusto e passível de ser transformado.
Primeiro ponto, a criação de pontes semânticas. Quando criança eu tive uma educação bastante
violenta (física e mentalmente). Por óbvio que eu não gostava daquela situação. A violência
cotidiana de agressões físicas e verbais por coisas que qualquer criança faz, os gritos que me
faziam tremer de medo e a falta de liberdade para construir amizades e vivenciar experiências
no mundo exterior ao da minha casa; tudo isso me fazia sofrer bastante – ainda mais vindo de
alguém que, em teoria – afinal naturalizamos todas as relações burguesas – deveria cuidar de
mim. Era evidente a situação de violência familiar que eu passei por toda infância e
adolescência, porém demorou bastante, e a custo de uma alta demanda psicológica, para que
eu percebesse a minha situação como violência – e mais ainda para que eu percebesse que
tinha forças e capacidade para sair daquela situação. O que mudou? Com o passar do tempo,
dentro de meu aprisionamento mental e físico à violência familiar, fui percebendo que outras
famílias viviam de outras formas. Ouvindo outras pessoas da minha idade, percebi que algumas
passavam por problemas similares. Vi histórias de filhos que denunciaram a violência dos pais e
que saíram dessa situação de algum modo. Ou seja, eu pude perceber, ao ver no mundo uma
partilha de experiências similares (as diversas relações familiares) que me possibilitaram narrar
minha história não mais como uma tragédia sem solução, “é triste, mas é assim” ou “é a forma
que minha família tem de amar”, mas como um algo que não deveria acontecer, como errado e
injusto. Porém, chegar a essa conclusão não me fez sair de um encurralado jovem para soltar o
grito de emancipação em relação a minha família – a liberdade demanda esforço (ao menos
nisso Kant tinha razão).
As pontes semânticas, que nos fornecem ferramentais hermenêuticos e produzem uma

linguagem com maior capacidade crítica, nos possibilitando um diagnóstico mais complexo da
realidade que nos cerca, são fundamentais para que percebamos que o que antes víamos como
natural, não é. Isso nos permite entender que, se a realidade é a mesma, foi necessário que eu
(tomando meu caso) ganhasse ferramentas capazes de criar pontes entre essa realidade, antes
naturalizada, e concepções rearranjadas de justiça que possibilitam que a mesma realidade seja
percebida, agora, como injusta. Ou seja: a produção de pontes semânticas nos permite articular
de maneira nova a realidade que experienciamos com a percepção de que tal experiência se
trata de uma injustiça.
O segundo ponto requer que entendamos que saber não basta. Um diagnóstico mais preciso
não é suficiente para que as coisas mudem. Também é preciso acreditar que as coisas podem
ser transformadas e, no meu caso, que eu poderia tomar as rédeas de minha história. Há um
ditado bastante comum no Brasil, que pode servir de ponto de partida para o que quero ilustrar
nesse ponto: manda quem pode, obedece quem tem juízo. Desde criança eu ouço esse ditado.
Sempre que eu dizia, como todo jovem levemente revoltado, que iria bater de frente com
alguma autoridade familiar ou do colégio, sempre ouvia esse ditado como o conselho sábio de
algum adulto. Então, mesmo que eu soubesse que vivia alguma injustiça, era preciso superar
uma outra barreira: a impotência de agir – afinal, não basta interpretar o mundo, é preciso
transformá-lo.
Transformar as coisas não é tão simples. É preciso analisar as condições reais, para pensar as
possibilidades de mudança. É preciso estratégia, mas também imaginação, para traçar
pressupostos gerais de um futuro que ainda não conhecemos, mas que queremos que seja
distinto do que vivemos agora. Voltando à minha história, a mesma coisa: eu precisava não
apenas saber do que se tratava minha condição de vida, mas ter a capacidade de imaginar uma
vida para além daquela que era permeada por violências. Como vimos, a razão, o saber, ainda
que seja fundamental e um pressuposto da ação, não é em si mesmo potente o suficiente para
mobilizar o sujeito a agir.
Trata-se, para os comunistas, que justamente buscam tocar corações e mentes, de se produzir
espaços onde as pessoas possam construir novas formas de perceber a realidade e um conjunto
de ações que as tirem da impotência de agir – ou seja: dê arsenal hermenêutico crítico e agência
aos sujeitos. E uma das formas mais eficientes, inclusive considerando o mundo contemporâneo
permeado pelo espetáculo hipnótico de imagens, é a estética.
Vamos a um exemplo. A crise dos refugiados, que partem do Oriente Médio e Norte da África
para a Europa, já existe há um bom tempo. A primeira vez que houve uma mobilização em nível
mundial foi quando, em 2015, no litoral turco, a foto de uma criança síria morta circulou o
mundo gerando comoção e alertando a humanidade do problema, das causas e da barbárie da
imigração. Ainda que houvesse vários movimentos que alertassem o mundo sobre tal questão,
foi uma foto que mais mobilizou a atenção e olhares de quem, até então, não sabia ou não se
importava. Se política também se trata da correlação de forças no campo de visibilidade e de
afecção, então a estética passa a ser uma arma excelente. Uma foto chamou a atenção de modo
muito mais eficiente que a denúncia explícita. Somos tocados ao ver a foto. Isso que nos toca é
capaz de produzir uma paralaxe na realidade, capaz de nos fazer ver o mesmo que já víamos
antes, mas de outro modo.
Lembro que recentemente assisti ao filme Emancipation (Antoine Fuqua, 2022), estrelado por
Will Smith. O filme conta a história real da fuga de um escravo nos Estados Unidos. Esse homem,
perspicaz o suficiente para conseguir escapar mesmo em uma situação extremamente adversa,
tirou uma foto que mostra suas costas cheias de cicatrizes profundas, fazendo dessa foto a
imagem da barbárie escravista, que passou a ser uma das imagens que mais representavam os
motivos da luta abolicionista. Do mesmo modo, uma foto mobilizou ainda mais a luta pelos
direitos civis da população negra estadunidense.
Em 1955, o jovem Emmett Louis Till foi brutalmente torturado e morto por brancos no
Mississipi. Seu corpo foi encontrado completamente desfigurado. A mãe de Emmitt, Mamie Till,
decidiu que o velório de seu filho seria com caixão aberto, afinal todos deveriam ver, no corpo
violentado de Emmitt, o que era a brutalidade do racismo nos EUA. A foto de Mamie Til com seu
companheiro ao lado do caixão aberto com o corpo desfigurado de Emmitt gerou tamanha
comoção e mobilização, que impulsionou ainda mais o movimento negro estadunidense.
As imagens tem o poder de afetar as pessoas, mobilizar o olhar, o pensar e abrir um novo campo
de ação – que podem ou não ser aproveitados – , mas a potência da abertura é inegável. Do
mesmo modo que as imagens “chamam” nosso olhar, atraem nossa razão, também podem nos
afastar, ferir nosso olhar. E é aqui que volto à minha história com o horário eleitoral.
Como tinha falado antes, foi no horário eleitoral que eu conheci a esquerda comunista. E a
primeira coisa que eu pensei foi que não era possível que alguém em sã consciência escolheria
apoiar essas pessoas. Falavam gritando coisas que não eu fazia ideia do que era, com um olhar
desnecessariamente sério e uma imagem que me afastava. Não conseguia nem sentir graça,
afinal o humor pode prender, mas nem isso acontecia. A estética era pesada, carregada, com as
mesmas cores, mesmas imagens, mesmo tom. E isso, apesar de ter havido pontuais melhoras,
ainda permanece. A estética dos comunistas é praticamente a mesma daquela época para cá,
de modo geral. A realidade é que eu sou uma exceção: minha aproximação se deu após um
afastamento que, junto com o anticomunismo corrente na sociedade, foi reforçado pela terrível
estética dos comunistas brasileiros – e, vale lembrar, não foi sempre assim.
Mesmo quando me organizei tendo a convicção revolucionária no comunismo, ainda assim, a

estética comunista sempre foi, para mim, um incomodo – e ainda é. (Quero dizer que entendo
que não temos condições financeiras e, muitas vezes, técnica, mas já houve movimentos que,
com níveis de precariedade similar, conseguiram produzir uma estética própria, marcante e
atrativa, por exemplo, o cangaço). Sim, é possível fazer muito melhor com o que temos. Hoje
estamos crescendo, ainda que não no nível que precisamos, e temos maior acesso às
tecnologias que ajudam na produção visual. Basta vontade de desapegar de uma eterna
referência ao realismo soviético, que se tornou uma estética gasta, e organização. (Inclusive, vale
observar que o sucesso do realismo soviético não pode ser separado, às custas de se abandonar
uma leitura materialista, do fato de que ele era soviético. Ou seja, a União Soviética investiu e
organizou uma produção visual que dialogasse com as necessidades, com a cultura e o
imaginário do povo soviético).
Os comunistas brasileiros tem, no campo da estética, uma vantagem inigualável. Vivemos no

país mais rico culturalmente que há nesse mundo. Sim, eu sei, há muitos países riquíssimos, mas
o Brasil tem uma diversidade cultural tão grande que passa pelo Maracatu, Boi Bumbá, Samba, a
tropicália, funk etc. Não nos falta referências estéticas, nem de movimentos artísticos, nem de
referenciais de luta (que não precisam ser sempre os mesmos: Revolução cubana, soviética ou
coreana). Há no Brasil uma história de lutas populares que, se é compreensível que a
historiografia busque silenciar (afinal a produção da história também é reflexo da luta de
classes), não compreendo o porquê de não reivindicamos esse histórico.
Claro, nesse ponto eu imagino que você esteja se perguntando se eu estou querendo abdicar
dos símbolos clássicos do comunismo, como o vermelho, a foice e o martelo. Não, não se trata
disso. Inclusive acredito que esse apego se trata também do reflexo de uma estetização da
militância comunista – que ganhou ainda mais força com as redes sociais. Há maior
preocupação em conservar uma estética comunista raiz, que serve inclusive para metrificar o
grau de adesão ao comunismo de cada pessoa, do quem em produzir um campo de ação
revolucionária que de fato alcance as pessoas. Há um exemplo que, para mim, é muito
representativo dessa convicção comunista tão forte que submeteu a estético a um projeto
revolucionário que alcance as pessoas: os Panteras Negras.
Veja, não estou dizendo que devemos copiá-los – ainda que eu acredite que fosse melhor que
copiar o realismo soviético, afinal a imagem dos Panteras possui muito mais força em nosso
imaginário, especialmente por conta do rap. Tampouco estou dizendo para deixarmos de
reivindicar as experiências do socialismo real e a história do movimento comunista. Apenas
atento que o Brasil precisa criar o seu referencial estético e de memória da luta do povo
brasileiro, que é cheia de potenciais revolucionários e já estão, de algum modo, arraigadas no
imaginário popular.
No Brasil conhecemos Lampião, e não Stalin, sabemos quem foi Zumbi dos Palmares e não
Trotsky, quem foi Maria Bonita, e não Lyudmila Pavlichenko. Mais uma vez, não se trata de não
rememorar essas figuras do movimento comunista internacional, mas eles são exemplos
históricos de que, quando o comunismo é encarnado por um povo e sua cultura, ele ganha os
contornos dessa cultura para ser capaz de traduzir, na alma das pessoas comuns, a vida
cotidiana que vivem. O movimento comunista internacional e sua história existem para
aprendermos um exemplo, não para ser copiado ou virar uma espécie de contemplação (quase
que religiosa) distante de nossa realidade. Afinal, como leninista, entendo que a estética tem
que estar submetida à tarefa de fazer a revolução brasileira – o que caracteriza que tipo de
revolução queremos, comunista e brasileira –, então não há motivos para tanto apego estético e
memorialista, como se isso fosse atestado de uma pureza revolucionária que, na prática, nada
diz do povo brasileiro que acorda cedo, pega um transporte público humilhante, trabalha duro
e vive completamente desumanizado e precarizado.
Os Panteras Negras escolheram a pantera por se tratar de um animal que não ataca, a não ser
quando atacado, porém, quando ataca, é forte e agressivo. Essa imagem dialoga muito bem
com a situação do povo negro estadunidense, que enfrentava ataques assassinos da polícia, da
Ku Klux Klan, da branquitude e de políticas segregacionistas. Eles decidiram revidar política e
fisicamente a violência que viviam. Isso estava simbolizado na pantera. Juntos eles podiam ter a
força da pantera, não para atacar, mas para se defender com todas as forças possíveis. E nessa
defesa, já avançavam politicamente, pois era uma autodefesa produtiva, acompanhada de
pontes semânticas capazes de fazê-los perceber as dores que viviam como uma brutalidade.
Dito isso, é inconfundível o símbolo dos Panteras. Até o estilo das roupas, forma de andar, de se
portar etc., eram condizentes com o campo imaginário e de costumes da comunidade negra
dos EUA.
De certo modo, nossa missão, como comunistas brasileiros, é encontrar uma estética que
consiga dialogar com o imaginário do povo brasileiro. Eu sei, isso é muito mais difícil do que foi
para os Panteras, afinal o Brasil é um país plural e sequer a questão, quem é o povo brasileiro?,
conseguimos responder direito. Responder quem é o povo brasileiro vai, aos poucos, na medida
em que cercamos a questão, abrir um campo de possibilidades estéticas que nos impulsionará
em direção a uma estética comunista brasileira. Uma estética capaz de afetar, de algum modo,
nosso povo; feita pelo e para o nosso povo.
Se o melhor do Brasil é o brasileiro, cabe aos comunistas, então, abraçar a brasilidade, cheia de
suas contradições e problemas, e pensar a partir de onde nossos pés pisam para agirmos onde
nossos pés pisam – e não mais pensar e agir onde nossa cabeça vive (geralmente na nostalgia
idealista de uma União Soviética que partiu e nunca mais voltou).
Que a estética comunista brasileira seja capaz de encarnar a brasilidade do Brasil e nos
impulsione para um verdadeiro carnaval: alegre, bonito, potente e forte, afinal, é assim que
nossa cultura é.
Notas:
(1) Heribaldo Maia é educador popular, formado em História Licenciatura, mestrando em

Filosofia (ambos pela UFPE) e em formação psicanalítica. É autor do livro “Neoliberalismo e
sofrimento psíquico: o mal-estar nas universidades” e coorganizador do livro “Marxismo,
psicanálise e revolução” em conjunto com Christian Dunker e Jones Manoel.
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