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Entendendo Ecumenismo PDF
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MAONARIA
Jos Carlos de Arajo Almeida Filho
DAVID CAPARELLI
A Religiosidade na Maonaria1
Em primeiro lugar, notadamente para haver uma clara distino entre religio e
religiosidade, preciso que delineemos os conceitos dos dois termos, para
alcanarmos o fim a que se prope este trabalho.
E o fim a que se destina este trabalho tem sua justificativa no fato de que muitos no
entendem que Maonaria no religio, apesar de ser religiosa.
Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa no possuir determinada religio
com o fato de ela ser atia o que no uma realidade. Dentro desta linha de
raciocnio, temos os aconfessionais, ou seja, aqueles que crem em um Ente Superior,
mas que no praticam qualquer tipo de religio, dentre as que estamos acostumados
catolicismo, messianismo, espiritismo etc.
Para crer em Deus no G.. A.. D.. U.. - no preciso professar uma crena
estabelecida, mas possuir um elo com o Criador.
John R. Hinnels, em sua obra "Dicionrio da Religies", Ed. Cultrix, com grande
propriedade, ao conceituar religio, afirma que as definies dos dicionrios so
freqentemente perifrsticas, preconceituosas ou to genricas que se tornam
inteis.
Neste diapaso, encontramos, no raras as vezes, definies em que a Maonaria
aparece como religio e, pior ainda, como uma religio satnica.
Na obra citada, o autor excerta texto de J. M. Yinger, onde o conceito de religio
aparece desta forma: sistema de crenas e prticas por meio das quais um grupo
de pessoas luta com os problemas bsicos da vida humana.
Parece-nos, tambm, conceito vago e pouco apropriado, posto que religio deriva de
religar e, desta forma, teramos na religio uma srie de ritos e uma liturgia prpria,
que fizesse o ser Humano voltar essncia natural, a Divindade.
A materializao do termo provoca dvidas e nos leva a conceitos deturpados do que
realmente venha a ser religio. Analisando do ponto de vista prprio do termo, no que
se refere a religar, no haveria necessidade de vrias religies, dissidncias, ou
mesmo conflito entre elas. Bastaria a crena em Deus para uma perfeita convivncia
entre os homens.
Religiosidade, por sua vez, diz respeito crena e est muito mais ligada pessoas do
que a grupos que professam uma crena especfica de uma religio. Esta assertiva,
ainda que em outras palavras, podemos encontrar no Dicionrio citado linhas acima.
Uma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso, participe de qualquer das religies
conhecidas. Havendo a crena em um Ente Superior, h religiosidade, apesar de no
distinta, como, por exemplo, que um gemetra inventasse alguma nova demonstrao,
seu sono no impediria de ser verdadeira.
Sem dvida alguma, o Iluminismo nos trouxe esta concepo de religiosidade, posto
que mais se deu importncia razo:
ILUMINISMO ou IDADE DA RAZO, perodo na histria em que os filsofos
deram nfase ao uso da razo como o melhor mtodo de se chegar verdade. O
perodo iluminista comeou no sc. XVII durando at o final do sc. XVIII. O
Iluminismo tambm chamado de Sculo das Luzes. Entre seus lderes, figuram
vrios filsofos franceses, o marqus de Condorcet, Ren Descartes, Denis Diderot,
Jean Jacques Rousseau e Voltaire, e o filsofo ingls John Locke.
Os lderes do Iluminismo baseavam-se muito no mtodo cientfico, com sua nfase na
experincia e na observao cuidadosa. Nesse perodo, houve descobertas de grande
importncia nos campos da anatomia, astronomia, qumica, matemtica e fsica. Os
iluministas organizaram o conhecimento em enciclopdias e fundaram sociedades
cientficas. Acreditavam que o mtodo cientfico podia ser aplicado ao estudo da
natureza humana. Estudaram pontos controversos na educao, no direito, na filosofia
e na poltica, e atacaram a tirania, a injustia social, a superstio e a ignorncia.
Muitas de suas idias contriburam diretamente para a deflagrao das revolues
norte-americana e francesa no final do sc. XVIII.
Para os iluministas, o progresso nos assuntos humanos parecia assegurado.
Acreditavam ser apenas uma questo de tempo at os homens aprenderem a deixar a
Tesmo a crena num nico ser Divino (Deus, mais do que um DEUS ) pessoal,
ativamente relacionado com a realidade divinamente criada, que inclui a raa humana,
mas distinto dela.
Desmo na origem, a palavra indica a crena em um s deus, em oposio a
ATESMO e POLITESMO.
Sob o aspecto da primeira parte que define tesmo e desmo, podemos quase que
afirmar terem os termos o mesmo significado. No entanto, assim no de pode afirmar.
A partir do sculo XVIII, desmo passou a significar a crena em que Deus criou o
mundo no princpio, mas que no intervm no curso dos assuntos naturais e humanos.
Os testas, ao contrrio, segundo a afirmao contida no Dicionrio mencionado, tm
em Deus o Esprito perfeito, existente por si mesmo, do qual depende o mundo para a
sua existncia, continuao, significado e propsito.
J por pantesmo, tem-se a crena de que Deus tudo e est em tudo. Assim, em uma
mesa, por exemplo, teramos Deus. Os pantestas no admitem que a mesa tenha sido
construda por inspirao divina, mas que a prpria divindade ali se encontra.
Se para alguns o S.. A.. D.. U.., o Grande rbitro dos Mundos, Al, como
podemos afirmar que S.. A.. D..U.. ou G.. A.. D.. U.. Deus? Este trabalho,
que visa demonstrar a diferena bsica entre religio e religiosidade.
Assim, por exemplo, procurando socorro na Enciclopdia Koogan-Houaiss,
encontramos a definio de Al: AL, nome rabe para o Ser Supremo do isl, a
religio fundada por Maom. A palavra composta por al (o) e ilah (deus).
Por estas razes, tendo em vista o fato de que a Maonaria pugna pelo
aperfeioamento moral, onde o esprito deve dominar a matria, encontramos
princpios bsicos religiosos retirados da filosofia e do prprio Direito Natural, que
metafsico5.
A Maonaria uma sociedade devidamente organizada e, como tal, calcada em
normas basicamente parecidas com as do Direito Natural.
Tanto assim os landmarks onde se vislumbra que um Maom jamais poder ser um
ateu estpido ou um irreligioso libertino.
No diapaso em que viemos tratando este assunto, a respeito de religio e
religiosidade, para alcanarmos a exata compreenso de sua diferena e, com isso,
desmistificarmos, mais uma vez, as concepes errneas acerca da Maonaria,
podemos afirmar, sem qualquer sofisma ou medo de errar, que o Direito religioso.
Assim podemos abstrair das conceituaes de Hegel, na primeira metade do Sculo
XIX, que atravs da razo, a maioria dos filsofos chegou concluso de que h uma
Fora Criadora cada um atribuindo Ela um nome ou uma forma de existncia
Deus, fora, esprito...
Na Maonaria, esta figura respeitosa e impessoal impessoal no que diz respeito a
evitar crticas e polmicas religiosas denominada G.. A.. D..U... Como vimos,
ento, a Maonaria religiosa, assim como o prprio direito material que regula
nossas relaes no mundo em que vivemos.
Ainda que possa haver divergncias quanto a estes temas, basta analisar cada Ritual,
de cada Rito, para ver a excelncia da religiosidade, ao menos enquanto inspirao.
No R.. E.. A.. A.., por exemplo, mesmo nos Altos Graus, a religiosidade patente,
bastando ler Castellani6.
Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem criado imagem e semelhana de
Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente e Onipotente.
Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais esto cobertos de
religiosidade, o que somente engrandece a Ma.. enquanto Instituio.
Finalizamos este trabalho afirmando que a Ma.. religiosa e que engloba membros
de todas as raas e credos.
Por esta razo ela universalista.
Referncias:
1 Publicado no Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil,
2671
2 Nota do autor: Justia, na concepo filosfica, dar a cada um o que lhe de
direito e lembra bem a passagem de Salomo. Tanto
assim que um dos smbolos da Justia a espada de Salomo, como demonstrao de
sabedoria.
3 Nota do autor: Aqui, apenas, podemos afirmar o que foi dito na nota anterior.
4 Nota do autor: Esta chama inicitica, sem dvida alguma, prpria dos esotricos,
ou seja, aqueles que conhecem os mistrios de determinada entidade inicitica.
5 Direito Natural Uma Viso Metafsica e Antropolgica Ed. Forense Ylves Jos
de Miranda Guimares
Bibliografia
- O R.. E.. A.. A.. - Jos Castellani Ed. Trolha
- O Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos Mrio Name Ed. Trolha
- A Maonaria e sua Herana Hebraica Jos Castellani Ed. Trolha
- Curso de Maonaria Simblica - Gr.. de Apr.. Ma.. - Theobaldo Varolli Filho A
Gazeta Ma..
- O Conceito de Deus na Maonaria Pe. Alberton Editora Aurora
- Discurso do Mtodo Ren Descartes
- O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies Ambrsio Peters Ed. Trolha
- A Descristianizao da Maonaria Xico Trolha Ed. Trolha
ECUMENISMO
Os documentos aqui contidos foram retirados
de sites idneos e oficiosos das igrejas
Catlica Apostlica Romana, Luterana,
Metodista, Adventista do Stimo Dia e
jornais em diversas localidades do mundo.
O acesso aos documentos podem ser feitos atravs do
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Veja a seguir a Arquitetura do Ecumenismo Mundial
W.C.C.
Conselho Mundial Igrejas
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WorldWide
Faith News
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C.L.A.I.
Conselho Latino Americano Igrejas
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CONIC
CASA DA RECONCILIACAO
C.E.S.E.
www.cese.org.br
http://www.casadareconciliacao.com.br/
CONIC em So Paulo
FOCOLARES
KOINONIA
http://www.focolares.org.br/
http://www.koinonia.org.br/
OUTROS
...
O W.C.C. em 1948
O Conclio Mundial de Igrejas, foi fundado
em 1948, em Genebra, na Sua.
Atualmente esto associadas mais de 350
igrejas, inclusive a Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia.
http://www.oikoumene.org/en/ecumenical-links/churchecumenical-organizations/christian-worldcommunions.html
alma de todo o
movimento ecumnico... Mesmo quando
Conclio Vaticano II como
da colaborao
ecumnica e acompanha-o em todas as suas
formas...
O dilogo ecumnico permite que os membros das
diferentes Igrejas e Comunidades Eclesiais
cheguem a conhecer-se uns aos outros, a identificar
os temas de f e prtica comuns e os pontos sobre
os quais diferem. Tentam compreender as razes
dessas diferenas e avaliar em que medida
constituem um real obstculo a uma f comum.
Diretrio para a aplicao dos princpios e
normas sobre o ecumenismo Pg. 140
A Voz do Papa - 3 Edio 2004
adventist.org/news/issues/data/950655233/#3
E toda a terra se maravilhou aps a besta
Apoc. 13:3
O mistrio da Trindade a
doutrina central da f
catlica.
Sobre ela esto baseados todos os
outros ensinamentos da Igreja.
CATLICA
A Igreja estudou este mistrio com grande
solicitude e, depois de quatro sculos de
investigaes, decidiu expressar a doutrina deste
modo:
Na unidade da Divindade h trs pessoas o Pai, o
Filho e o Esprito Santo realmente distintas uma
da outra. Assim nas palavras do Credo de Atansio:
O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo
Deus, e no entanto no so trs deuses, mas um s
Deus
O Catecismo do Catlico de Hoje, pg. 12
A Voz do Papa
ADVENTISTA
no
grupo de todos os Pastores consiste precisamente
em vigiar (episkopein) como uma sentinela, de modo
que, graas aos Pastores, se oua em todas as
Igrejas particulares a verdadeira voz de Cristo-Pastor.
Assim, em cada uma das Igrejas particulares a eles
confiadas, realiza-se a una, sancta, catholica et
apostolica Ecclesia. Todas as Igrejas esto em
comunho plena e visvel, porque todos os
Pastores esto em comunho com Pedro, e,
desse modo, na unidade de Cristo.
Carta Encclica UT UNUM SINT Pg. 105
A Voz do Papa
VOTO BATISMAL-1967
1-Cr em Deus Pai, em Seu Filho Jesus Cristo e
no Esprito Santo?
2-...
3-Renunciando o mundo e seus pecaminosos
caminhos, aceita a Jesus Cristo como seu
Salvador pessoal, e cr que Deus, pelos mritos
de Cristo, lhe perdoou os pecados, e lhe deu um
novo corao?
4-Aceita pela f a justia de Cristo, reconhecendoO como seu Intercessor no santurio celeste, e
reclama Sua promessa de fortalece-lo pela
habitao de seu Espirito, de maneira a receber
poder para fazer Sua vontade?
At Agosto de 1980,
o texto desse voto batismal no
sofreu alterao, e continuou
tendo o Pai como Deus
supremo, Jesus Cristo Seu
divino Filho e nosso Salvador, e
o Esprito Santo como o Esprito
de Cristo que habita em ns.
VOTO BATISMAL-1992
1-Cr em Deus, o Pai, em Seu Filho Jesus Cristo e
no Esprito Santo?
2-Aceita a morte de Jesus Cristo, no Calvrio,
como o sacrifcio expiatrio pelos pecados dos
homens, e cr que pela f em Seu sangue
derramado, os homens so (sero) salvos do
pecado e de sua penalidade?
34-Aceita, pela f, a justia de Cristo, reconhecendoO como seu Intercessor no santurio celeste, e
reclama Sua promessa de fortalece-lo, pela
presena do Esprito Santo em seu corao, de
maneira a receber poder para fazer Sua vontade?
Uma vrgula...
Uma vrgula colocada antes da palavra "o
Pai", faz com que Este, Seu Filho e o Esprito
Santo (agora oficialmente tido como uma
terceira pessoa, distinta do Filho e do Pai)
estejam englobados na expresso Deus.
Alterao no tempo verbal do futuro para o
presente da frase sero salvos do pecado,
retirando desta forma o foco do apagamento
dos pecados no final do juzo investigativo !
VOTO BATISMAL-2000
1-Cr que existe um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo,
uma unidade de trs pessoas co-eternas?
2-Aceita a morte de Jesus Cristo, no Calvrio, como o
sacrifcio expiatrio pelos pecados dos homens, e cr que
pela f em Seu sangue derramado, salvo do pecado e de
sua penalidade?
34-Aceita, pela f, a justia de Cristo, seu intercessor no
santurio celestial, e aceita Sua promessa de graa
transformadora e poder para levar uma vida amorvel e
centralizada em Cristo, no seu lar e perante o mundo?
E em Outubro de
2002...
VOTO BATISMAL-2002
1 Voc cr, como ensinam as Escrituras, que o
Pai, O Filho e o Esprito Santo Se constituem em
um s Deus, denominado a Trindade?
2 Aceita a morte de Jesus no Calvrio, como o
nico caminho para o perdo e transformao,
mediante a f neste sacrifcio?
3 Aceita que a expiao do homem foi
consumada na cruz, quando Jesus derramou o
prprio sangue como sacrifcio, e que este
processo expiatrio continua no cu atravs da
intercesso de Cristo no Santurio Celestial, onde
ministra como sacerdote em nosso favor?
O mistrio da Trindade a
doutrina central da f
catlica. Sobre ela esto
baseados todos os outros
ensinamentos da Igreja.
Hinrio
Cantai ao
Senhor
Hinrio
Adventista
Ao Deus trino exaltai: A Jesus a Deus, o Pai,
do Stimo
E ao Esprito de luz que em bondade nos conduz.
Dia
Vinde, povo do Senhor, adorai o Deus de amor.
R.F. COTTRELL
Minhas razes para no defender ela, (doutrina da
Trindade) so:
1. O nome Trindade no existe na Bblia, ou o Deus
tri-uno no se conhece na Bblia; e eu tenho a idia
de que doutrinas que requerem palavras
especialmente criadas na mente humana para
expressa-las, so doutrinas criadas.
2. Eu nunca senti que seja forado a aceitar e
explicar o que contrrio a todo entendimento que
Deus me deu. Todo meu esforo na explanao de
tal assunto, no conseguiria que meus amigos
entendessem..."
Review and Herald June 1, 1869.
TIAGO WHITE
ALEJANDRO BULLN
E o inimigo conseguiu o que queria:
corromper a pureza da doutrina crist.
Naquele perodo, a igreja passou a ter
conflitos internos por causa de doutrinas
estranhas que pretendiam misturar-se s
verdades bblicas. Entre as doutrinas em
conflito, podemos mencionar: o pecado
original, a Trindade, a natureza de Cristo, o
papel da virgem Maria, o celibato e a
autoridade da Igreja.
O Terceiro Milnio Pg. 41-42
Revista Life,
30 de Outubro de 1950.
( Catlica Americana )
O Pastor adventista Noedson Dorneles, que est na cidade h apenas dois anos, advertiu
para o fato de as religies muitas vezes criarem empecilhos a uma maior harmonia entre as
pessoas. Referiu-se ao conflito judaico-palestino que ora acontece no Oriente Mdio como um
alerta sobre a que ponto a intolerncia religiosa pode levar homens e mulheres. Na Palestina
presenciamos pela televiso todos os dias aonde o preconceito pode nos levar.
Enquanto no aprendermos que somos pessoas pequenas perante Deus; enquanto no
aprendermos essa dependncia para com Deus, a diviso entre ns persistir, explicou. Disse
que religio alguma salva ningum. Quem salva Jesus Cristo, completou.
Em entrevista, o Pastor Noedson disse que a iniciativa da Diocese de Montes Claros
merece ser copiada e aplaudida. Acha que o Ecumenismo possvel sim, mas apenas mediante
muito dilogo e converso. preciso esquecer essa coisa de preconceito, de superioridade,
advertiu.
Para o Padre Silvestre de Melo, a iniciativa ecumnica deve de agora em diante gerar
frutos atravs da sua prtica efetiva. E o caminho para isso a converso para Jesus. Nele que
encontramos a salvao, explicou. Conclamou a todos a fazerem acontecer o Evangelho,
cumprindo dessa forma a determinao de Jesus para que todos sejam um. O Jubileu
Ecumnico foi marcado ainda por apresentaes culturais protagonizadas por vrias parquias e
pelas igrejas Adventista do Stimo Dia e Batista.
A programao foi encerrada com Celebrao Ecumnica, da qual participaram o Padre
Reginaldo Wagner e representantes das igrejas Adventista do Stimo Dia e Batista.
Agncia de Notcias - Telefax: (38) 3221-7335
e-mail: pascac@mail.connect.com.br
Pastoral da Comunicao/Acolhida
Arquidiocese de Montes Claros
http://www.arquimoc.org.br/jub11.html
http://www.vivalegre.com.br/materias/materia.asp?cod=873
http://www.asseta.net/oprogressodetatui/edicao371/index.htm
http://www.cnbb.org.br/index.php?op=noticia&subop=7029
Arquidiocese de Madri
http://www.archimadrid.es/princi/menu/notdirec/notdirec/oct2000/02102000.htm
Arquidiocese de Medelln-Colmbia
http://www.elcolombiano.com/historicod/200205/20020512/ntm004.htm
http://news.adventist.org/data/2006/1144177838/index.html.pt
http://www.adventistinfo.org.uk/about/ecumen.php
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Sobre o Ecumenismo
No podemos endossar envolvimento algum
em ecumenismo nem espcie alguma de
associao com a moderna Babilnia. No se
unam, os atalaias sobre os muros de Sio,
com os que esto a tornar de nenhum efeito a
verdade como ela em Cristo. No se juntem
eles confederao de incredulidade,
papismo e protestantismo.
4BC Pg. 1141
1863
1980
1997
2000
2002
2003
200?
?
Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e
Jeremias 6:16
Arquitetura da Internet
World Wide Web
globo.com.br
Site
Site
W.W.W.
Mais de
2.5 Bilhes
Site
Site
Provedor
Internet
Telefone
Modem
Internauta
cpb.com.br
Site
Site
http://www.cpb.com.br/htdocs/periodicos/les2002.html
O sufixo /htdocs/periodicos/les2002.html indica qual
arquivo deve ser mostrado na tela do internauta.
Janeiro 2008
ecu_iasd@hotmail.com