FACULDADE SO BASLIO MAGNO

CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

MAURICIO SANGALETTI

TERCEIRO ANO/SEXTO SEMESTRE

OS MUROS ABSURDOS

CURITIBA
2016

MAURICIO SANGALETTI

OS MUROS ABSURDOS

Trabalho apresentado disciplina de histria da

filosofia contempornea como requisito para a
obteno de nota parcial.
Professor: Dr. Rogrio Miranda de Almeida

CURITIBA
2016

INTRODUO
Venho por meio deste trabalho, apresentar uma breve reflexo sobre Os muros
absurdos em Camus. Almejo desenvolv-lo, de modo especfico, atravs da anlise dos
captulos I e II da obra O mito de Ssifo.
Escolhi a presente problemtica por dois motivos. O primeiro pela discusso que
ela desenvolve sobre o absurdo da existncia. Sem dvida, assim como aponta Albert
Camus, entendo que no existe nenhuma questo mais importante na filosofia que a
indagao sobre se a vida vale ou no a pena ser vivida. Todas as demais inquiries so
secundrias. verdade que indispensvel analisar a O mito de Ssifo tendo em vista o
cenrio que o filsofo desenvolve a obra, ou seja, a guerra, a destruio da Europa, a morte
de grande parte da populao.
O segundo motivo est relacionado com o tema do suicdio. J me havia despertado
grande interesse a problemtica do suicdio em Schopenhauer, embora no tenha
conseguido ainda desenvolver um estudo aprofundado sobre a questo. No entanto, diante
da possibilidade do estudo sobre o suicdio em Camus, optei por um aprofundamento
maior na questo a partir das ponderaes do filsofo francs e, talvez, posteriormente
retomarei a discusso na perspectiva de Schopenhauer. O suicdio algo intrigante. At
mesmo, se nos licito afirmar, parece um tema proibido de ser tratado no cotidiano. Pensar
porque um indivduo decide que no vale mais a pena viver, me parece ser a chave para
compreender se realmente h motivos para viver. No porque a maioria das pessoas
prefiram viver que a vida vale a pena ser vivida. Na verdade, pode se tratar de uma iluso
crer que a vida deve ser conservada.
Tendo em vista as ponderaes supracitadas, evidenciamos que o trabalho se
desenvolver em dois captulos. O primeiro captulo possuir duas sees, onde trataremos
sobre a definio de absurdo e de mito, alm de explanarmos, brevemente, o mito de
Ssifo.
O segundo captulo contar com cinco subttulos. Primeiramente versaremos sobre
a obra e o autor. Para depois tratar, em linhas gerais, da filosofia existencialista. Ento, no
terceiro subttulo, versaremos acerca do suicdio. Depois trataremos sobre os muros
absurdos. Por fim, abordaremos a questo do absurdo e da arte.
Tendo em vistas as consideraes citadas, adentramos, pois, no trabalho.

1.

DEFINIO DE ABSURDO
De modo geral, em consonncia com o Dicionrio de Filosofia Abbagnano, absurdo

pode ser entendido como aquilo que no encontra lugar no sistema de crenas a que faz
referncia ou que se opem a algumas dessas crenas.1
O conceito absurdo foi empregado pelos filsofos para condenar, destruir, afastar
crenas ou fatos verdadeiros ou falsos , observaes perturbadoras. Da que muitas
doutrinas e experincias assentidas como verdadeiras por algum tempo foram tidas por
absurdas. A crena nas antpodas, refutada pelos antigos filsofos, um exemplo disso.2
Num sentido mais restrito, absurdo significa impossvel, porque contraditrio.
Aristteles, nessa perspectiva, fala de raciocnios por absurdo ou reduo ao absurdo, que
um raciocnio que assume como hiptese a proposio contrria ao que pretende
demonstrar. De tal hiptese deriva uma proposio oposta prpria hiptese. 3
Leibniz designou o raciocnio por absurdo de demonstrao apaggica. Tal
demonstrao foi tida, pelo filsofo, por til ou pelo menos dificilmente eliminvel. Kant
aplica a mesma denominao leibniziana ao raciocnio por absurdo. Contudo, justifica as
demonstraes apaggicas somente na cincia, excluindo-as da filosofia.4 Aps essas
ponderaes preliminares, passamos anlise do mito de Ssifo.

1.1 SOBRE O MITO DE SSIFO

Encetamos definindo o que mito. De acordo com Abbagnano, alm da acepo geral
de narrativa, presente, por exemplo, na Potica de Aristteles, factvel assinalar, do ponto
1 Cf. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia: 1a.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003. art. Absurdo.

2 Ibidem.

3 Ibidem.

4 Ibidem.

de vista histrico, trs significados de mito: o mito como forma atenuada de

intelectualidade, o mito como forma autnoma de pensamento ou de vida, o mito como
instrumento de estudo social.5 Vejamos, brevemente, cada uma das noes supracitadas.
Na antiguidade clssica, referente a primeira concepo, o mito era entendido como
um produto inferior ou deformado da atividade intelectual. A verdade estava associada
ao intelecto, enquanto ao mito, no mximo, a verossimilhana. Essa a perspectiva de
Plato e Aristteles. Plato contrape o mito verdade ou a narrativa verdadeira, mas lhe
atribui a verossimilhana.6
O mito, em consonncia com a segunda noo, uma forma autnoma de
pensamento e de vida. Nessa, a validade e a funo do mito so originrias e primrias, no
secundrias e subordinadas ao conhecimento racional. O romantismo adotou esse ponto de
vista, ampliando-o em uma metafsica teolgica. A obra Filosofia da mitologia, a ttulo
de ilustrao, de Schelling, encara o mito como religio natural do ser humano, uma das
fases da auto-revelao do absoluto.7
A terceira ideia de mito serve de justificao retrospectiva dos elementos
fundamentais que so responsveis pela constituio da cultura de um grupo. O mito,
assim, indispensvel a qualquer cultura. Lvi-Strauss estudou os mitos nas sociedades
primitivas e mostrou que eles no so narrativas histricas, mas representaes de fatos
que recorrem na vida dos homens, de modo uniforme, como: nascimento e morte, luta
contra a fome e as foras da natureza, etc.8
O mito de Ssifo, se ns licito fazer tal inferncia, est vinculado terceira
compreenso de mito exposta, j que tem como abordagem a retratao de elementos
constituintes da vivncia do homem que constantemente recorrem, se fazem presente,
retornam. Segundo Camus, os deuses condenaram Ssifo a empurrar uma rocha
5 Cf. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia: 1a.ed., So Paulo: Martins Fontes, 2003. art. Mito.

6 Ibidem.

7 Ibidem.

8 Ibidem.

incessantemente at o pice de uma montanha, de onde caa devido ao seu peso. Os deuses
pensaram, com certa razo, que o trabalho intil e sem esperana o mais terrvel dos
castigos possveis ao homem.9 a este trabalho intil e sem esperana que o homem est
condenado diante do absurdo de sua existncia, conforme veremos ulteriormente. Ssifo ,
como bem podemos intuir, o heri absurdo.10
Vrias verses almejam dilucidar o porqu da condenao de Ssifo. De acordo
com Camus, apresentado uma dessas possveis narrativas, que tem sua gnese em Homero,
Ssifo era o mortal mais sbio e prudente. Ele havia acorrentado a Morte. Pluto, como
consequncia, enviou o deus da guerra, ou seja, Marte, para libertar a Morte, de onde
seguiu-se a sentena de Ssifo.11
Aps termos tratado sobre a definio de absurdo, ressaltando o seu duplo aspecto,
de ser entendido como impossvel, porque contraditrio, e de se opor a um sistema de
crenas a que faz referncia ou simplesmente a algumas dessas crenas; de termos
evidenciado as trs definies de mito, de termos situado o mito de Ssifo dentro dessas
noes e de apresentamos, de modo geral, a narrativa do mito de Ssifo, no prximo
captulo aspiramos versar nomeadamente sobre o absurdo da existncia a partir da obra de
Camus O mito de Ssifo.

2 SOBRE A OBRA O MITO DE SSIFO

O Mito de Ssifo foi publicado por Albert Camus. Nesse trabalho, o filsofo discorre,
dentre outros pontos, sobre: a gratuidade da existncia, a opacidade das coisas, o nosso
desejo de clareza, o divrcio entre o homem e a sua vida. O mito de Ssifo teve publicao

9 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 121.

10 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 122.

11 Ibidem, p. 121.

praticamente simultnea a da obra O estrangeiro. Entre o ensaio e o romance possvel

perceber uma relao que reforado pelos prprios comentrios de Camus.12
Evidenciamos ainda dois pontos. Primeiro, que o suicdio e o absurdo so temas
que constantemente so retomados nas obras do filsofo francs. Segundo, que as peas
literrias e os escritos de Camus tiveram um enorme impacto na gerao do ps-guerra. O
escritor, alm disso, foi associado corrente existencialista e tido como um dos seus
principais expoentes. As obras de maior destaque do filsofo so: O estrangeiro (1942), A
peste (1942), O mito de Ssifo (1947) e O homem revoltado (1951).

2.1 CONSIDERAES SOBRE O EXISTENCIALISMO

O existencialismo, ou filosofia da existncia, uma corrente filosfica
contempornea. Essa se firma na Europa logo depois da primeira guerra mundial. O
existencialismo, devido a sua expanso, acabou se tornando moda, sobretudo no contexto
ps-guerra.13 No sentido mais geral, o existencialismo pode ser compreendido como a
acentuao da importncia filosfica que a existncia individual tem, com as suas diversas
caractersticas irredutveis.14
Levando em conta o contexto histrico e o desenvolvimento do existencialismo, fica
evidente que essa corrente expressa a situao de uma Europa dilacerada fisicamente e
moralmente por duas grandes guerras, sendo que a populao experimenta a perda da
liberdade, devido a regimes totalitrios.15
A poca do existencialismo caracterizada pela crise. O otimismo do romantismo que,
durante todo o sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX, postulava um sentido da
12 Ibidem, p. 5.

13 CF. REALE, Giovanni. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003, p.593.

14 Cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1996. art. Existencialismo.

15 CF. REALE, Giovanni. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003. p.593.

histria em nome da Razo, do Absoluto, da Ideia ou da humanidade, no apresenta

correspondncia diante do cenrio que a Europa ento estava imersa. O existencialismo,
diversamente do romantismo, considera o homem um ser finito e dilacerado por situaes
problemticas ou absurdas. no homem que essa corrente pauta suas anlises, como j
aludimos. O homem que no simplesmente um momento do processo de uma Razo
oniabrangente. A realidade no se reduz somente racionalidade.16
O existencialismo, em suma, se apresenta como manifestao da crise sucedida no
hegelianismo. Isso se expressa previamente no pessimismo de Schopenhauer, no
humanismo de Feuerbach, na filosofia de Nietzsche e nas obras literrias de Dostoivski e
de Kafka.17
De certo modo, toda a filosofia pode ser concebida como existencialista. A questo da
existncia humana constante nos escritos filosficos. Todavia, e aqui reside a diferena
principal, o existencialismo que se desenvolveu no entre guerras marcado pela
problemtica da angustia, da nusea, etc. Nas razes desse existencialismo est o
pensamento de Kierkegaard.
Os principais representantes do existencialismo so: Heidegger, Jaspers, Sartre,
Camus e Merleau-Ponty. O existencialismo de Heidegger, por exemplo, em linhas gerais,
possui um carter ontolgico. O que est em jogo o desvelamento do Ente (Sein), por
meio dos entes (seienden), que so as portas na qual o Ente se vela e se desvela, aparece
como um jogo de luz e de sombra. O Ente est alm de todos os entes. O infinito, que o
Ente, jamais se d definitivamente no finito, que so os entes. O homem o ente
privilegiado no qual ocorre o desvelamento do Ente, pela indagao do Ente nos entes,
embora nunca se poder alcanar um completo desvelamento. por meio dessa indagao
que o homem pode se pautar por um projeto autntico.
O existencialismo de Sartre, por sua vez, essencialmente tico, do vir a ser. O
filsofo francs d nfase s relaes intersubjetivas. A essncia do homem se constri
atravs de suas escolhas, graas liberdade do indivduo, que no possui uma essncia

16 Ibidem, p. 593.

17 CF. REALE, Giovanni. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003. p. 594.

dada que o delimite. Na frmula de Lequier: fazer e, ao fazer, fazer-se.18 No existe

neutralidade, somos obrigados a escolher e, optando, sempre escolhemos como deve ser
toda a humanidade. Da a necessidade de ser responsvel pelas escolhas e de no recorrer a
outros como justificao de uma procedncia, o que caracterizaria a m-f.
O existencialismo de Jaspers, ao contrrio dos anteriores, de carter tico e religioso. Ele
pressupe o transcende. Para o filsofo, o Ser um todo englobante que est alm dos
seres finitos. O homem deve superar as situaes limites, as cifras, as resistncias, que por
sua vez apontam a novas resistncias a serem superadas. Essas situaes limites assinalam
um transcendente. A morte a ltima situao limite, um muro alm do qual no possvel
ir, mas o sujeito, por meio de sua liberdade, ainda pode escolher aceitar ou no a morte.
O existencialismo de Camus, finalmente, tico. Ele pressupe a liberdade, embora
o filsofo no enfatize essa questo como Sartre. O existencialismo de Camus, ademais,
o do absurdo, se tratando de uma tica do absurdo. Seu existencialismo no possui crter
religioso, como o de Jaspers. Os sujeitos, segundo Camus, no vem mais sentido na vida.
O mito e a arte aparecem como modo de colocar sentido na vida ou pelo menos de tentar
transformar o absurdo em obra de arte. Mesmo no estremo limite do absurdo, ele pode ser
transformado em obra de arte. Nessa mesma perspectiva, para Nietzsche, um dos filsofos
que mais influenciou o pensamento de Camus, os gregos no eram nem otimistas e nem
pessimistas, mas corajosos, pois percebiam os sofrimentos que a vida acarreta e
justificavam a sua existncia por meio da arte.

2.2 SOBRE O ABSURDO E O SUCIDIO

Camus inicia o primeiro captulo, da obra O mito de Ssifo, salientando que a
questo fundamental da filosofia no julgar se o mundo possui trs dimenses ou se o
esprito humano dotado de nove ou doze categorias, mas sim se a vida vale ou no a pena
ser vivida. Essa deve ser a primeira indagao a ser posta. Constatamos, por conseguinte,
pelo menos na obra em questo, que a preocupao do filsofo no reside em assuntos
filosficos abstratos, seno prticos.
18 Cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 2 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1996. art. Existencialismo.

A problemtica em questo, para Camus, mais premente em relao a todas as

demais que a filosofia pode levantar, em razo das aes a que ela se compromete 19; dito
de outro modo, em consequncia das implicaes acarretadas pela resposta sobre a vida
valer ou no a pena ser vivida. H aqueles que morrem por no considerar que existe uma
razo para viver, outros, em seu turno, se deixam matar por ideias e iluses. No fim, tanto
uns como outros se condenam morte, por vias diferentes.
Cabe levantar uma indagao: como podemos responder a essa questo
preeminente da filosofia? De acordo com Camus, existe somente dois mtodos de
pensamento, o de La Palice e o de Dom Quixote. Contudo, somente pelo equilbrio
de ambos que se ascende ao mesmo tempo emoo e clareza.20
O suicdio, que sempre foi arrazoado como fenmeno social, encarado pelo
filsofo francs como a relao entre o pensamento individual e o suicdio. Esse se prepara
no silncio do corao. O homem o ignora, at que chega uma noite em que o indivduo se
d um tiro ou se lana pela janela. Esse verme, o suicdio, habita o corao do homem. So
evidncias sensveis, mas preciso ir ao fundo at torn-las claras para o esprito.21
O absurdo surpreende o homem em sua rotina, na sua vivncia, na medida em que
se pensa o que at ento se ignorava, mas que j se achava no corao. Em outras palavras:
o sentimento do absurdo, o divrcio do homem com sua vida, uma evidncia sensvel ao
corao, na qual a inteligncia recorre como modo de esclarecer. Podemos perceber aqui,
talvez, uma influncia de Feuerbach, no sentido de que o homem no s razo, como em
Hegel, mas tambm corao. necessrio ver a totalidade do homem, no reduzi-lo.
O suicdio possui diversas causas, no somente uma. Nem sempre, e esse um
ponto curioso, as mais aparentes causas foram as que definiram a atitude. A causa sempre
uma ao do indivduo que a executa, de modo que aos demais somente cabe levantar
especulaes em torno dos motivos. Raramente, embora tal hiptese no possa ser
descartada, algum realmente se suicida por reflexo. O motivo antes algo incontrolvel.
19 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 19.

20 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 20.

21 Ibidem, p. 19.

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Vale lembrar que para os estoicos o suicdio a maior prova da liberdade humana, se trata
da indiferena total diante das paixes.
No possvel fixar de modo preciso o momento em que algum apostou na morte
ao invs da vida. mais fcil extrair de tal gesto as consequncias que ele supe. Trata-se,
em concordncia com Camus, de confessar que a vida no vale a pena ser vivida. Ora, o
que fazemos em nossa vida dar prosseguimento aos gestos impostos pela existncia por
diversos motivos, entre os quais o costume; alis, o primeiro deles. Por conseguinte, optar
pela morte por vontade prpria supe que se reconhece, mesmo que instintivamente, como
ridculo esses costumes, a ausncia de motivos para se viver, o carter de insensatez da
agitao cotidiana e a prpria inutilidade do sofrimento. Por costume entendemos: conduta
diria ou hbitos; usos de um pas, de uma classe de homens.22
O homem ante um mundo privado de iluses pelas quais possa dar sentido para a
sua estril existncia, como os costumes e de lazer, faz com que o mundo no se
manifeste como familiar. Diante dessas condies o indivduo se sente estrangeiro. Isso
nada mais que um exlio sem soluo. O esprito se encontra privado das lembranas de
uma ptria perdida ou da esperana de uma terra que lhe prometida. O sentimento do
absurdo o divrcio do homem com a sua prpria vida.23 As iluses so necessrias para a
vivncia familiar entre o mundo e o homem. Este busca familiaridade com aquele.
Contudo, cabe levantar uma indagao: possvel encontrar um ser humano que no seja
dividido, insatisfeito (com o mundo, consigo, com os demais homens), incompleto, ou,
numa palavra, neurtico?24
Para Camus, h um lao entre o suicdio e a aspirao ao nada. Todos os homens
sadios j se depararam com esse sentimento. 25 No obstante, as causas so to complexas
que quaisquer inferncias feitas a esse respeito podem ser questionadas, pois, apesar de
22 Cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes,
1996. art. Costumes.

23 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 21.

24 Cf. ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e Freud. So Paulo: Loyola, 2005. p. 212.

25 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 21.

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exteriormente os homens serem iguais, interiormente so completamente distintos. Da que

no necessariamente h uma aspirao ao nada pelo fato de todos j terem pensado no
suicdio, embora o homem possa muito bem ter inclinao de voltar de onde veio, quer
dizer, ao nada. Mas ser que as causas do suicdio, antes de uma tendncia para o nada, no
seriam uma tendncia para a felicidade? A busca por uma vida que concedesse o que a
presente no est dando, mesmo que isso esteja ligado ao modo como representamos a
existncia? Na verdade, independente das causas que levam ao suicdio, ao divrcio entre o
mundo e a vida, a vontade humana necessita de um alvo, um objetivo, um sustento. Ela
teme e odeia o vazio. O homem prefere querer o nada a no querer de modo algum. 26 A
aspirao ao nada, por conseguinte, pode significar to somente um ltimo intento de uma
vontade que jamais finda de desejar.
Camus especifica, dando continuidade explanao, que O mito de Ssifo pretende
tratar justamente da relao entre o absurdo e o suicdio medida que este uma soluo
para aquele. Num primeiro momento parece que h apenas uma sada para o problema do
absurdo da existncia: ou voc se mata ou no se mata. Seria fcil demais se assim fosse.
necessrio pensar ainda naqueles que no deixam de inquirir e que no chegam a nenhuma
concluso. Esses so a maioria.27 Aqueles que se suicidam normalmente possuem certeza
acerca do sentido da vida. Outros costumam responder que a vida no vale a pena ser
vivida, mas agem como se valesse.
Reconhecer que a vida no vale a pena ser vivida e se apegar a ela como se valesse,
evidencia que o apego que o homem tem por sua vida maior do que todas as misrias que
se encontram no mundo. O corpo recua diante de seu aniquilamento, mesmo que todos os
dias esteja se definhando, caminhando para o ocaso da existncia. A vida, em ltima
instncia, prefervel morte. Parafraseando Blaise Pascal, poderamos asseverar que o
corpo tem suas razes que a razo desconhece. Foi justamente o dio pela morte e a paixo
pela vida que renderam a Ssifo seu suplicio indizvel, de acordo com Camus. Ora, o que
d sentido existncia, mas tambm a trai, a esperana de uma outra vida que se deve
merecer ou mesmo o no viver a vida por si mesma, mas por algo que a ultrapasse. A isto
26 Cf. ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e Freud. So Paulo: Loyola, 2005. p. 213

27 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 22.

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Camus denomina esquiva.28 Essa postura da busca de um sentido alm da existncia, no

nosso entender, somente confirmam que esta vida por si mesma no vale a pena ser vivida.
Por isso a procura de esperana na existncia de uma instncia onde corre leite e mel,
que legitime a existncia onde ela no se atesta efetivamente.
Sempre se acreditou que negar um sentido para a vida equivale a atestar que ela no
vale a pena ser vivida. Segundo Camus, no existe uma medida obrigatria entre esses
juzos. As pessoas se suicidam somente porque a vida no vale a pena ser vivida, no por
que ela no possua um sentido. A vida aquilo que se d sentido, o absurdo a morte. Mas
ser que existe alguma lgica que conduz at a morte? A isto Camus intitula raciocnio
absurdo.29 A lgica uma fuga. A neurose faz bem; ela nos esconde dos verdadeiros
problemas. Sua superao, sem embargo, gera dor.
Tendo discorrido neste subttulo sobre o absurdo da existncia, o divrcio entre o
homem e a sua vida, das diversas causas que se encontram nessa problemtica, que no
de cunho social, seno que est associada ao indivduo, no prximo subcaptulo, de modo
especfico, versaremos acerca dos muros absurdos.

2.3 SOBRE OS MUROS ABSURDOS

O sentimento do absurdo, para Camus, pode contagiar qualquer pessoa, ningum
est isento. Tal sentimento inapreensvel, contudo, merece reflexo. A reflexo, por
conseguinte, no deve ser destinada somente quilo que somos capazes de apreender
definitivamente. So diversas as experincias que podem trazer tona o absurdo, conforme
veremos.

Quando o homem despertado pelo absurdo, ele descobre as diversas

contradies inerentes a sua prpria sensibilidade e inteligncia, colocadas perante um

mundo finito e limitado.30
28 Ibidem, p. 23.

29 Ibidem, p. 24.

30 Cf. LOGOS - ENCICLOPDIA luso-brasileira de filosofia. So Paulo: Verbo, 1989. art. Camus.

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Os homens permanecem desconhecidos para ns. Neles reside algo irredutvel.

Entretanto, posso conhecer na prtica os homens. Por meio da prtica me possvel definir
os sentimentos irracionais ligados ao ser humano. Disso define-se um mtodo, que no de
conhecimento, seno de anlise. Esse mtodo confessa que todo o conhecimento
verdadeiro impossvel. Somente possvel enumerar as aparncias e apresentar o
ambiente.31
Segundo o filsofo francs, as grandes aes e os grandes pensamentos possuem uma
gnese ridcula. O mundo absurdo no exceo. 32 Responder nada a uma pergunta
sobre a natureza de seus pensamentos, quando sincera, expressa o vazio eloquente do
estado de alma, rompendo as correntes dos gestos cotidianos, se caracterizando como
primeiro sinal do absurdo. O cotidiano um torpor no qual o homem est avassalado. Da
que na maior parte do tempo a rotina no denota problemas.
Diante da continuidade dos gestos, sem embargo, surge um dia a indagao por qu.
Com essa interrogao o mundo explicita a sua indiferena, alteridade e assombro. Se trata de
uma espcie de intuio sobressaltada. 33 Tudo comea ento a entrar numa lassido que

inaugura um movimento da conscincia. A conscincia desperta e provoca sua

continuao, que um retorno inconsciente para os grilhes ou um despertar definitivo
para o absurdo. Do despertar, com o tempo, aparece as consequncias: suicdio ou
restabelecimento.34
O tempo, em nossas aes cotidianas, nos leva. Porm, chega um momento em que
nossa responsabilidade lev-lo. O anseio pelo amanh, quando se deveria rejeit-lo. O
homem mesmo querendo viver sabe que um dia vai morrer, que sua condio mortal e
no eterna. Isso o absurdo.

31 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 26.

32 Ibidem, p. 27.

33 Cf. LOGOS - ENCICLOPDIA luso-brasileira de filosofia. So Paulo: Verbo, 1989. art. Camus.

34 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 27.

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Em outro grau de absurdo se percebe que o mundo denso. H algo de desumano no

fundo de toda a beleza. As coisas, diante dessa constatao, vo perdendo o sentido
ilusrio com as quais as revestimos, vo se tornando inumanas. O mundo, assim, nos
escapa, porque volta a ser aquilo que ele . No colocamos mais as figuras para
previamente entend-lo. O que antes era disfarado pelo hbito, isto , um mundo familiar,
volta a ser o que , um mundo desumano. A estranheza e a densidade do mundo o
absurdo.35 Diante dessas condies o homem se sente estrangeiro, em exlio.
Os homens tambm so responsveis por segregar desumanidade. No somente o
mundo desumano. Em momentos de lucidez tudo o que os rodeia se torna intil.
Percebem-se os aspectos mecnicos presentes em seus atos. O mal estar diante da
desumanidade do homem, o perguntar-se o porqu de sua vida, tambm o absurdo. 36 Esse
mal estar no est relacionado somente aos outros homens, mas tambm com o prprio
sujeito.
Referente morte, todos vivem como se no soubessem. Isso decorre de no
haver experincia de morte, a no ser em relao morte alheia. Diante da morte desponta
a inutilidade e isso tambm o absurdo.37
Observamos que Albert Camus usa diversas expresses para apontar os estados que
se encontra o homem diante do absurdo, entre elas: condio absurda, condio cruel e
limitada, condio sem futuro e v condio. 38 O absurdo, todavia, no reside nem no
mundo e nem no homem. O absurdo a confrontao entre ambos, sucede pela
coexistncia.
Em suma, a morte, o tempo, a desumanidade do homem e do mundo so muros
absurdos. Diante desses muros absurdos o homem se choca, encara a limitao e a

35 Ibidem, p. 28.

36 Ibidem, p. 29.

37 Ibidem, p. 29.

38 Cf. LOGOS - ENCICLOPDIA luso-brasileira de filosofia. So Paulo: Verbo, 1989. art. Camus.

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obscuridade de sua vida, em uma palavra, a sua finitude existencial, a contingncia de sua
vida. So, valendo-nos de um conceito da filosofia de Jaspers, situaes limites.

2.4 CONSIDERAES GERAIS SOBRE O ABSURDO E O MITO

Finalizaremos esta pesquisa abordando, brevemente, a questo do absurdo e do
mito. A revolta, sensao que emana da constatao da indiferena do mundo, em nada
altera o absurdo. O suicdio, por conseguinte, no pode ser tomado como soluo. O
suicdio apenas suprime o homem, mas o mundo permanece como est, isto , imerso no
absurdo. Para Schopenhauer, nessa linha, quem se suicida no busca a morte pela morte,
seno a abolio dos sentimentos; no entanto, o que abolido apenas o fenmeno, quer
dizer, o homem, no a vontade enquanto tal.
Trata-se, em Camus, de conferir um sentido maior ao mundo e vida, por meio da
inteligncia e dos sentidos, atravs da criao artstica, dos mitos. A nica sada o
confronto com o absurdo.39 Por isso que os mitos so feitos para que a imaginao os
anime.40
Albert Camus no chega a afirmar que toda a vida um absurdo, pois se o fizesse
no haveria uma opo alm do suicdio. Mesmo reconhecendo que a vida um absurdo se
pode tentar viv-la. Ssifo quando abandona os cumes e mergulha pouco a pouco nas
guaridas dos deuses superior ao seu destino. Ssifo consciente de sua situao; ele tem
esperana em triunfar.41 Do mesmo modo, quando o homem, mesmo reconhecendo o
absurdo da vida, tenta transformar pelo mito esse absurdo, maior que a prpria condio
na qual est imerso.

39 Ibidem.

40 CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016. p. 122.

41 Ibidem, p. 122-123.

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CONCLUSO
Neste trabalho pretendamos tratar sobre os muros absurdos, em Camus. Para isso,
dividimos a pesquisa em dois captulos. No primeiro captulo abordamos a definio de
absurdo e de mito, alm de termos versamos sobre o mito de Ssifo. No segundo captulo

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discorremos sobre as caractersticas gerais do existencialismo, sobre o absurdo da

existncia, os muros absurdos e o absurdo e o mito.
A problemtica por excelncia da filosofia, para Camus, se a vida vale ou no a
pena ser vivida. H os que morrem por no considerar que a vida vale a pena ser vivida,
enquanto outros se deixam matar por iluses. O suicdio sempre foi tratado como um
fenmeno social, como em Durkheim. O filsofo francs, contudo, considera o suicdio
como uma realidade estritamente relacionada com o sujeito, no com a sociedade. O
suicdio uma evidncia sensvel ao corao, que deve se tornar clara atravs da razo.
O suicdio possui diversas causas, no apenas uma. No podemos traar de modo
preciso o momento em que um indivduo decidiu apostar na morte ao invs da vida. Sem
as iluses e o lazer, os costumes que do sentido a nossa estril existncia, o homem se
sente estrangeiro diante do mundo. O mundo, em decorrncia disso, se apresenta como
algo desumano, se mostra como de fato . Num primeiro momento, parece que h apenas
duas opes em relao ao absurdo: o suicdio ou a continuao da vida. Contudo,
preciso lembrar aqueles que nunca param de pensar sobre a questo. Assim, o absurdo no
apresenta uma soluo to simples. Por sua vez, reconhecer que a vida no vale a pena ser
vivida, mas viver como se valesse, evidencia que a vida do homem mais importante que
todos os sofrimentos que o mesmo possa enfrentar. O corpo recua ante o seu
aniquilamento, mesmo que todos os dias o seu acaso se aproxima.
O sentimento do absurdo pode contagiar qualquer pessoa, a qualquer momento.
Diversas so as experincias que podem trazer tona o sentimento do absurdo. Os muros
absurdos, isto , a morte, o tempo, a desumanidade do homem e do mundo, so realidades
diante das quais o homem se choca, encara a limitao e a obscuridade de sua vida, como
j apontamos. O suicdio, todavia, mesmo diante da revolta do homem face o absurdo da
existncia, no encarado como soluo, j que ele ocasiona o fim do homem, no do
absurdo. O absurdo deve ser, por conseguinte, transformado pelo homem, por meio do
mito, da arte.
Acreditamos ter chegado ao ponto que almejvamos com este trabalho. Entretanto,
devido a pertinncia do tema, e pelo fato do interesse pela pesquisa, nos comprometemos a
um estudo mais elaborado sobre a temtica em questo, bem como o aprofundamento em
outros filsofos.

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REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e Freud. So Paulo: Loyola, 2005.
CAMUS, A. O mito de Ssifo: 6a.ed., Rio de Janeiro: BestBolso, 2016.

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LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 2 ed. So Paulo: Martins

Fontes, 1996.
LOGOS - ENCICLOPDIA luso-brasileira de filosofia. So Paulo: Verbo, 1989.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia. So Paulo: Paulus, 2003.