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Despite their pretense, the declaredly egalitarian, yet to be routinized, crosscultural dialogues are never in fact between equals, for the absence of a fully governing convention, of a mutually acceptable third, fosters hierarchy
a (silent) assertion of authority over, an understanding of, the position of
the interlocutor. (Or its opposite.) There is little to mediate to attenuate
the challenge each participant, coming, as it were, from somewhere else,
poses to the other. (Vincent Crapanzano 1991)
An alliance of multiple interests and perspectives is often a stronger political and social force than attempts to enforce a unitary movement. (Michael
M. J. Fischer 1994)
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As livrarias norte-americanas
Se hoje a antropologia feita nos Estados Unidos domina a cena internacional em quantidade e qualidade, servindo como indicador e termmetro para os antroplogos de outras latitudes, a viso de Fredrik Barth indica que o dilogo com os norte-americanos, ou melhor, com as obras e
autores que adquiriram maior visibilidade e legitimidade social naquele
contexto, inevitvel para todos ns4. Em suas manifestaes variadas, a
antropologia feita nos Estados Unidos parece ocupar atualmente um
espao socialmente equivalente quele da Inglaterra na primeira metade
do sculo, ou da Frana no perodo ureo do estruturalismo. No entanto,
inserida em uma ambincia em que a idia de fragmentao se transforma em valor, nos Estados Unidos a antropologia inevitavelmente alvo
de crticas e ameaas de dissoluo. Nas publicaes especializadas, o
bombardeio s disciplinas domina o campo das humanidades no mundo
ps-moderno.
Curiosamente, esses indcios de que a antropologia foi um fenmeno do sculo XX ou, igualmente desolador, de que ela se tornou normal
science, apenas reproduzindo velhos modelos, no se confirmam no cotidiano dos departamentos de antropologia5. Ali, a existncia de mltiplas
vertentes continua sendo uma das caractersticas mais marcantes na formao de novos especialistas, no tendo sofrido mudanas bsicas. Ainda assim, observam-se algumas alteraes: primeiro, modificaram-se os
campos vizinhos da antropologia (como opositores ou aliados) em vez
da arqueologia, biologia, sociologia ou lingstica das ltimas dcadas,
quando saem de seus departamentos os antroplogos hoje podem ser
encontrados nos de histria da cincia, crtica literria ou filosofia. Segundo, um espao extra reservado nos seminrios de formao terica a
um tipo de leitura que familiariza o estudante com os recentes cultural
studies. Utilizo o termo magia para indicar o poder e o perigo associados
a essas novidades primeiro introduzidas na dcada de 70 pelos programas de history of consciousness, nos anos 80 pela abordagem dos cultural studies e, mais recentemente, pelos programas de science, technology
and society 6. A polmica que envolve essas reas, mesmo nos Estados
Unidos, no impede que essas tendncias sejam incorporadas na transmisso da disciplina; mas talvez por estimular demais, os professores mais
zelosos supervisionam a absoro dessa literatura, incluindo-a no final
dos cursos obrigatrios, depois de lidos os clssicos.
Se as universidades refletem algumas mudanas, o locus etnogrfico privilegiado para apreci-las no so nem os departamentos nem os
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programas de vanguarda, mas as livrarias7. Nos Estados Unidos, as livrarias acadmicas so aqueles lugares especiais templos, de certa forma
que, existindo entre a avidez do conhecimento e o poder do mercado,
devem sua sobrevivncia ao esprito de circulao e reproduo que tambm rege o mundo acadmico. Boas livrarias necessitam manter um estoque tradicional/clssico, mas, especialmente, precisam exibir novidades
e antecipar novas tendncias8.
Hoje, circular por uma boa livraria acadmica norte-americana indica de imediato o estado de liminaridade que antecipa o novo sculo. Se o
sculo XIX terminou em 1914 na Europa 9, nos Estados Unidos o atual
milnio j tem seus dias contados. Alguns comearam mais cedo, como o
projeto do anurio antropolgico Late Editions, mas dicionrios e enciclopdias j fazem o balano dos ltimos cem anos10. Tempo e espao mudaram nas livrarias, e a reorganizao das reas de conhecimento seguiu a
redistribuio espacial das estantes. A antropologia, que nunca ocupou
lugar de destaque, perdendo sempre para a cincia poltica, economia e
sociologia, agora parece se esconder em recantos ainda menos visveis.
A primeira impresso a de que os livros esto fora de lugar, migrados
para outras reas. O caminho que levou esses livros de antropologia para
as estantes de cultural and critical theory, e destas para as de filosofia e
cincia, no demorou mais de uma dcada11. Nesse processo h outras
surpresas. Publicaes de um s autor podem ser classificadas em diferentes categorias: por exemplo, Homo Hierarchicus fica em Asia/Pacific,
enquanto German Ideology, em filosofia. As chamadas antidisciplinas
so indexadas pela presena do termo studies (media studies, feminist
studies, science and technology studies, cultural studies), e tornam-se
reas de ponta12. Enquanto isso, filosofia e cincia continuam a dividir o
prestgio maior, mas hoje o termo cincia compreende, ao mesmo tempo,
conhecimento, crena e crtica (alm de etnografia, como veremos).
Nesse contexto fragmentado, de forma (in)esperada, distines poltico-geogrficas (ou culturais) sobrevivem com vigor renovado. Esse tipo
de definio, em muitos casos, supera a classificao por reas de conhecimento: assim, monografias antropolgicas recentes, como Writing
Womens Worlds. Bedouin Stories (de Lila Abu-Lughod), encontram-se
em Middle-East; Debating Muslims (de Michael Fischer e Medhi Abedi),
em Islamic Studies; e, em Latin America, o destaque para Death without
Weeping (de Nancy Scheper-Hughes)13. Finalmente, para o visitante ocasional, a surpresa maior: disciplinas tradicionais foram renomeadas ou
desapareceram lingstica, por exemplo, categoria inexistente hoje
porque se transformou, nos ltimos anos, em cognitive science.
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kiutl, na dcada de 60 a comunidade acadmica descobriu que era a abordagem, e no o objeto de estudo, que, desapercebida, havia sempre definido o empreendimento antropolgico. Lvi-Strauss desempenhou papel
fundamental nessa mudana de conscincia, passando a imprimir um sentido horizontal s crenas e prticas sociais em qualquer latitude. Da em
diante, o projeto durkheimiano do incio do sculo pde-se afirmar, por
vrios caminhos, at que Geertz, na dcada de 80, proclamou como original a idia de que agora somos todos nativos, o outro podendo estar
alm-mar ou no fim do corredor19. Depois da longa tradio em que o fazer
antropolgico tinha como aspecto distintivo as distncias cultural e geogrfica, a etnografia foi trazida para casa, apesar das admoestaes da
gerao mais velha20. Mas a legitimidade de se pesquisar em casa precisou dos estudos de parentesco como o cido teste de validade e, talvez
no seja por acaso que, mesmo com abordagens diversas, Raymond Firth,
na Inglaterra, e David Schneider, nos Estados Unidos, tenham se destacado como pioneiros nessa tarefa (Firth e Djamour 1956; Schneider 1968).
bem verdade que aos antroplogos que eram/foram tambm nativos se dispensou, desde os primrdios da disciplina, a procura da alteridade radical. Assim, em 1939, Malinowski deu o aval para Hsiao-Tung
Fei publicar sua monografia sobre os camponeses chineses:
The book is not written by an outsider looking out for exotic impressions in
a strange land; it contains observations carried on by a citizen upon his own
people. It is the result of work done by a native among natives. If it be true
that self-knowledge is the most difficult to gain, then undoubtedly an anthropology of ones own people is the most arduous, but also the most valuable
achievement of a field-worker (Malinowski 1939:xix).
Se Malinowski nos surpreende por sua postura ousada, ele no estava sozinho. A aprovao que Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard deram
ao estudo de M. N. Srinivas sobre os Coorgs indianos sugere que o cnone pode ter se desenvolvido independente das prticas21. O ideal da pesquisa alm-mar, contudo, permaneceu como meta a ser alcanada, a tal
ponto que, dcadas depois e inserindo-se em uma tradio que sistematicamente questionou a necessidade da pesquisa de campo externa, em
1982, Satish Saberwal conclua que a pesquisa de campo na ndia era
uma soft experience, j que realizada na prpria lngua, casta, e na regio
de origem do pesquisador22.
No caso dos pesquisadores de tradies ideologicamente centrais,
que s mais recentemente passaram a aceitar que tambm so nativos,
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Estrias e trilhas
After the Fact, de Clifford Geertz, e Pathways, de T. N. Madan, so livros
tangencialmente autobiogrficos, o que de imediato indica a conscincia
de seus autores da influncia que exerceram no desenvolvimento da
antropologia. inegvel que Clifford Geertz tem maior visibilidade em
termos internacionais, Madan sendo mais reconhecido entre os que freqentam a literatura etnogrfica pertinente ndia, incluindo a antropologia francesa da linhagem de Louis Dumont27. A publicao paralela de
ambos, em dois contextos diversos, reveladora.
Sensveis e alertas forma do texto, os dois autores antecipam os
primeiros contrastes no tipo de construo que adotam. Para Geertz, neste momento em que mudam o meio intelectual e a base moral nos quais
a antropologia se apia, o antroplogo tambm se modifica e hoje conta
com a alternativa das mininarrativas que incluem o narrador como opo
literria28. Seguindo esses novos ventos, After the Fact rene peas de
um refinado contador de estrias que, pinadas maneira de um vasto
caderno de campo, servem de base para o autor discutir temas candentes. No estilo conhecido, os ttulos dos vrios captulos so compostos de
uma s palavra, todas no plural. A seqncia Towns, Countries, Cultures,
Hegemonies, Disciplines, Modernities por certo no aleatria (por
exemplo, a ordem towns/countries/cultures permeia a disciplina; politicamente adequado, Hegemonies antecede Disciplines, e tudo termina
em Modernities). Da mesma maneira, todas as referncias bibliogrficas
esto reunidas em notas que inexistem no corpo do livro, mas so apresentadas ao final como comentrios.29 Nesse livro impecvel, Geertz no
apresenta uma histria nem uma biografia, mas uma confuso de estrias, uma profuso de biografias.
Da ndia, Pathways tambm fala das mudanas no mundo, das disciplinas, das culturas e das modernidades, mas a opo de Madan direciona-se para uma etnografia intelectual que tem como ponto de partida as
trilhas intelectuais e, como estratgia geral, a questo da insero, nelas,
do cientista social. a definio da perspectiva a partir da qual o antroplogo se introduz no mundo da reflexo social e nas trilhas existentes
que preocupa o autor. Dois blocos dividem o livro: Pathfinders dedicado aos antecessores com quem Madan se associou em determinado
momento de sua trajetria e que terminaram por influenciar seu trabalho. Tratando-se de um pesquisador indiano, os personagens so de vrias
origens e linhagens intelectuais: Mukerji, Majumdar e Srinivas, do prprio subcontinente; Dumont, o outstanding pathfinder que assume o legado de Marcel Mauss; e os norte-americanos, de Kroeber ao contemporneo McKim Marriott. In search of a path, a segunda parte, mais pessoal e reflexiva: um conjunto de ensaios sobre pesquisa de campo em
contextos nativos permite um corajoso exame da relao entre a antropologia e o processo histrico de racionalizao do Ocidente; um outro ilustra a abordagem terico-comparativa de interpretao mtua. Aqui, a
questo do pluralismo cultural, candente para a ndia, focalizada por
meio de trs temas empricos e contrastantes, relacionados s vrias
etnias e a vrios momentos da histria indiana30.
Escritos maduros de dois etnlogos que vivenciaram as ltimas dcadas de ngulos diversos, suas vises particulares sobre a antropologia
esto impressas em seus respectivos trabalhos. Mas interessante procurar, de novo, onde elas esto impressas. Para Geertz, por exemplo, a controvrsia acerca da noo de disciplina faz com que ele reconhea que a
antropologia sempre foi pouco definida, oferecendo mais a blurry image
que um modelo foucaultiano. Mas o tema o provoca, porque o faz perguntar se isso um escndalo ou uma fora. De qualquer modo, no
podendo dizer what anthropology is (Geertz 1995:99), Geertz opta por
examinar sua carreira acadmica, com nfase nas instituies de que fez
parte, nas pesquisas de campo que realizou nos extremos da Indonsia e
do Marrocos, e no contexto mundial da poca o que traz como implicao um exame discreto do papel dos Estados Unidos na poltica internacional. Nesse percurso, dos tempos de estudante em Harvard, passando por Chicago nos anos 60, e depois Princeton, revela-se uma trajetria
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Aqui do Brasil, curioso notar que um importante evento na trajetria de T. N. Madan recebe apenas discretas indicaes em seu livro: trata-se do papel que desempenhou na mudana da revista Contributions to
Indian Sociology da Europa para a ndia. Essa mudana ocorreu no
momento em que Louis Dumont (cole des Hautes tudes) e David
Pocock (Oxford), os fundadores europeus de 1957, decidiram encerrar a
publicao. Foi quando uma complexa negociao permitiu seu renascimento na ndia e Madan tornou-se o responsvel por essa importante
revista nos 25 anos que se seguiram, de 1967 a 1992, criando ali um frum
privilegiado de discusso e debate. Os papis pedaggico, terico e poltico que a transmigrao da revista acarretou, tanto na ndia quanto no
exterior, so um importante legado da carreira de T. N. Madan que s
surge em Pathways como subtexto34.
De forma equivalente, um importante subtexto de After the Fact diz
respeito contribuio individual de Geertz para a antropologia. Embora
temeroso das vrias implicaes disciplinares, Clifford Geertz reconhece,
na sua trajetria individual, as conseqncias de ser um cidado norteamericano (There are lots of advantages in being the citizen of a superpower in less prominent places, but cultural invisibility is not among
them), tanto quanto sua prpria notoriedade (in 1980, when, cited all
over the place, my contributions were dissected, resisted, corrected, distorted, celebrated, decried, or built upon [...]) (Geertz 1995:98). Quando
o autor admite que se tornou referncia obrigatria, After the Fact deixa
de ser a narrativa de uma carreira individual e torna-se queira ou no
seu autor (e talvez o queira...) um captulo da prpria histria da antropologia. Depois de demonstrar, pelas evidncias de sua trajetria, que a
antropologia est sempre em transformao, Geertz menciona como sui
generis as mudanas atuais: a inquirio a que os antroplogos so submetidos por parte de outros especialistas (em contraste com os velhos
tempos, quando o etnlogo dominava sozinho o campo); o escrutnio ainda maior por parte de antroplogos locais; e o aumento significativo do
nmero de especialistas nos Estados Unidos 35. Antes uma ocupao restrita a poucos que se comparava a uma tribo, anthropology has become
a sprawling consortium of dissimilar scholars held together largely by
will and convenience (Geertz 1995:133).
Por contraste, T. N. Madan contesta tanto as verdades ocidentais
quanto os projetos que vm previamente empacotados com os nomes de
native, spontaneous, autonomous ou indigenous. Para ele, estes ltimos
distorcem a natureza da antropologia e s reforam a opinio de que o
aparecimento do antroplogo nativo nada muda:
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The crucial question is not Who is doing anthropology? but What kind of
anthropology is being done? A mere change of the stage and the actors will
not enable anthropology to be reborn. [...] we need to produce a different
kind of play under the direction of comprehensive theoretical frameworks,
which admit meaning and purpose into our discourse, and which integrate
the view from the inside with those from the outside (Madan 1994:138-139).
Eventos e estrias
No prazo de uma dcada possvel que os balanos de ento revelem
como, na antropologia, o final do sculo foi marcado pelo retorno da disciplina ao seu ponto social de origem. A pesquisa at home substituiu o
ideal cannico do encontro radical com a alteridade. Indeed, lembra
Geertz hoje, an increasing number of us work on Western societies, and
even our own; a move which simplifies some matters and complicates
others (1995:132). A conscincia de que nunca se saiu totalmente de
casa talvez fique explcita: que a frica era parcialmente home para os
britnicos quando eles exportaram a idia de totalidade para as colnias36; e que hoje um processo de incorporao seletiva legitima, nas
metrpoles, especialistas originrios de antigos stios antropolgicos que
integraram conhecimentos antes considerados nativos37. A comparao
entre Critical Events (de Veena Das) e Making PCR (de Paul Rabinow)
revela que, enquanto na ndia a pesquisa deve avaliar a prpria sociedade e tambm a antropologia, nos Estados Unidos a pesquisa politicamente comprometida tem a cincia como objeto isto , em termos durkheimianos, a cincia a sociedade e a antropologia transforma-se em
categoria residual. Vejamos.
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Erra, contudo, quem pensa que Veena Das se alia aos indianos por
oposio aos ocidentais. Alm da aliana com os ps-modernos, em
Wittgenstein que Veena Das encontra inspirao para compreender que
a dor uma queixa, e em Durkheim a lio de que a participao na dor
serve como base para uma comunidade moral42. Entre as fontes da tradio antropolgica ocidental, de um lado, e a inspirao indiana, de outro,
Veena Das faz uma triangulao com antroplogos de outros espaos
perifricos e a, num esforo de pluralizar as narrativas da disciplina e
eliminar seu eurocentrismo dominante, uma aliana com a antropologia
no Brasil proposta. Desse processo resulta uma multiplicao de trilhas
intelectuais que oferece a oportunidade de expandir o dilogo empreendido sobre a ndia43. (Em termos de visibilidade, Critical Events foi considerado O Livro do Ano de 1995 na ndia; sua autora foi homenageada
no Vega Day Symposium de 1995, na Sucia.)44
Nos Estados Unidos, o quadro bem diferente. Tomando Making
PCR. A Story of Biotechnology de Paul Rabinow como exemplo, a no se
encontram interlocutores prximos. Se h dez anos os antroplogos chamados ps-modernos podiam ser reconhecidos sociologicamente pelas
citaes mtuas, o novo livro de Paul Rabinow indica que a poca dos
experimentos j acabou nessa vertente. A rea revela-se consolidada por
um indcio crtico: Rabinow no cita seus companheiros de aventura intelectual. O autor reserva aos colegas um agradecimento e uma desculpa:
os agradecimentos esto no final do livro, e incluem os colegas e especialistas que vm realizando trabalhos na rea; a desculpa por no citar
as publicaes desses colegas na bibliografia que vem a seguir. As trilhas, aqui, foram apagadas.
I regret that it is inappropriate to include more explicit citations to the lively debates of these fields; keen and tolerant readers will find traces abound.
I trust that my colleagues will realize that this book seeks a somewhat broader audience, including some who are far less tolerant of the technical language of science studies (Rabinow 1996:175)45.
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Ali a cincia nobre que, por sua promessa mgica, chama a ateno do pesquisador. E, ao fazer a antropologia voltar para casa, a etnografia da cincia torna-se a denncia da ps-modernidade nesse
momento realizando o projeto durkheim/maussiano, mas afirmando sua
opo como poltica. No processo, Rabinow refora tambm mais um
aspecto cannico da antropologia: o de que, mesmo em casa, o etnlogo
precisa aprender uma lngua nova a da biologia molecular , deixarse socializar por um longo perodo e, como sempre, questionar quem
tem a autoridade e a responsabilidade de representar a experincia e o
conhecimento (Rabinow 1996:17).
Nesse contexto, curioso que o livro no cite a etnografia sobre os
fsicos de alta energia que Sharon Traweek (1988) publicou nos Estados
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Unidos . Optando pelo dilogo particular com um clssico distante, o
livro abre e fecha com uma discusso de A Cincia como Vocao: o
estranhamento em casa talvez precise da legitimao que Weber d ao
empreendimento, com o bnus da peculiaridade que ele concedeu aos
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Veena Das so indianos; eles so socialmente crticos na histria do subcontinente, e a autora insere-se em trilhas intelectuais que incluem mltiplos interlocutores: europeus, indianos, brasileiros. A estria da biotecnologia de Paul Rabinow no apresenta evidncia das muitas linhagens
nas quais se inclui; trata de um evento de conseqncias globais; e o autor
dispensa o dilogo interpares, elegendo como principal interlocutor um
clssico que, no contexto de um livro que evita definies disciplinares,
detm o privilgio da distncia no tempo e espao.
A estria se repete, embora nunca seja a mesma: antes, Geertz pde
dispensar antecessores em nome de uma trajetria biogrfica nica, mas
Madan definiu-os para balizar sua prpria procura; Geertz percorreu instituies e stios de pesquisa em uma mobilidade que, em termos simblicos, abarcou o mundo, mas Madan definiu sua posio da ndia, mesmo
negando o papel de indigenous e incluindo uma linhagem que no conheceu barreiras: ao mundo poltico/geogrfico de Geertz, Madan contraps outro feito de trilhas intelectuais. Rabinow encontrou seu evento
na cincia universal, Veena Das definiu os seus social e historicamente
da ndia; Rabinow quis saber mais sobre os processos sociais que as grandes descobertas cientficas no deixam vista, Veena Das interessou-se
pelos limites do sofrimento das vtimas da vida coletiva inclusive aquele que resulta das grandes descobertas.
Indianos e norte-americanos, de uma ou de outra gerao, todos produziram narrativas legtimas para a comunidade internacional de especialistas. Isso foi possvel porque os autores se posicionaram diante de
determinadas histrias tericas: contra ou a favor, inserindo-se ou negando, como elos ou autnomos. Se Veena Das mostrou sua inquietude em
relao a Louis Dumont, mesmo evitando linhagens Paul Rabinow encontrou o pensamento selvagem de Lvi-Strauss em uma grande corporao
industrial norte-americana. E se o comprometimento poltico levou Das a
analisar eventos crticos a partir de uma perspectiva que ela quis multicentrada, o de Rabinow o fez contar uma estria da cincia na qual se
incluiu como narrador.
Para o antroplogo, produzido e alimentado na pesquisa de campo,
a articulao de experincias que vive e das quais participa, ou que reencontra como documento ou memria, de natureza, mbito, abrangncia e
domnio diversos, precisa de uma ncora no apenas textual, mas cognitiva e psquica que totalize a experincia. A apropriao do momento efmero ou do incidente revelador tem nas experincias da disciplina os
casos exemplares que levaram Mauss, depois de analisar o kula e o
potlatch, a expressar assim sua preocupao:
Les historiens sentent et objectent juste titre que les sociologues font trop
dabstractions et sparent trop les diverses lments des socits les uns des
autres. Il faut faire comme eux: observer ce qui est donn. Or, le donn, cest
Rome, cest Athnes, cest le Franais moyen, cest le Mlansien de telle ou
telle le, et non pas la prire ou le droit en soi (Mauss 1925:182; nfase
minha).
De volta s livrarias
Hoje, quando um leitor procura por livros de antropologia apenas nas
prateleiras dessa rea especfica nas livrarias norte-americanas, ele se
limita literatura de estilo normal science. Na seo de antropologia
esto aqueles livros considerados clssicos e, das publicaes recentes,
apenas aquelas que mantm uma definio estvel em que a antropologia sinnimo de exotismo. Assim, nessa seo se encontram geralmente livros de autores cannicos, como Malinowski, Boas, Margaret Mead,
Evans-Pritchard, Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss etc.; coletneas publica-
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das recentemente sobre temas consagrados (como ritual, religio, etnografia etc.); monografias sobre sociedades indgenas independente de
orientao terica; e livros no to recentes de autores celebrados que se
tornaram legtimos como antroplogos (o exemplo mais evidente
Mary Douglas, mas inclui Clifford Geertz, de After the Fact).
Em termos dos livros aqui examinados, onde est a antropologia contempornea? No que diz respeito a vrias publicaes novas, ela migrou
para a rea dos studies. Ou, ento, para filosofia, cognitive science ou,
puramente, Science este ltimo o caso de Paul Rabinow. Mas os livros
novos podem tambm estar em sees especializadas em reas geogrficas que, ao dividir o mundo (Asia/Pacific, Latin America, Middle-East
etc.), as englobam em uma determinada cosmologia poltica. Esses vrios
lugares onde a produo antropolgica encontra abrigo corroborando
a caracterstica multi-sited da disciplina remetem para uma questo
central: o exotismo da antropologia. Hoje, ao pretender negar essa associao, os estudos de inspirao antropolgica deixam de ser antropologia: se existem antroplogos, a disciplina perdeu o fascnio. Mas, justamente nesse processo que, de forma paradoxal, o exotismo se torna seu
princpio estruturante.
A visita a livrarias confirma que a disciplina permanece to associada ao exotismo (a despeito dos antroplogos) que at mesmo o mercado
intelectual no consegue chegar perspectiva moderna lvi-straussiana.
O caminho parece seguir os seguintes passos: sendo a antropologia (ainda e sempre) o estudo do outro extico, nos anos 90 esse tipo de abordagem no mais politicamente aceitvel; volta-se ento o olhar para o
ns isto , para a alteridade prxima; nesse momento, para os antroplogos norte-americanos, o estudo deixa de ser antropologia e transforma-se em cultural studies, feminist studies, area studies, ou outra categoria. O resultado inevitvel: se a antropologia foi o estudo do outro extico, porque, em termos de valores, ainda o . Nesse processo, revelase a fora da viso essencialista e, portanto, a-histrica no mundo
intelectual norte-americano de hoje: ou uma disciplina disciplinada,
isto , sempre a mesma, ou desaparece.
Seria, contudo, simplista a viso de um mundo acadmico norteamericano hegemnico e isolado, que dita categorias s quais o resto do
mundo precisa se adequar. Aqui h um fato central que precisa ser indicado; ele diz respeito introduo macia de autores no-ocidentais no
mundo intelectual e acadmico de l. Os quatro livros analisados do um
claro exemplo dessa mudana e, embora Veena Das e T. N. Madan no
sejam to facilmente encontrveis nas livrarias, a antropologia hoje pre-
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(que so histricas e, portanto, nacionais) em nome de uma compartilhada ps-modernidade55. Hoje, como sempre, a questo da alteridade, tanto nas livrarias quanto alhures, continua sem uma soluo adequada.
Coda
Uma agenda para reflexo
As novas representaes hbridas geradas pelo encontro com a cultura/civilizao europia dominante constituram, no ltimo sculo, espcies diversas de snteses, mais ou menos radicais, a partir de duas vertentes: de um lado, as idias e valores de inspirao autctone e holista;
de outro, as idias e valores trazidos da configurao individualista
moderna. Esses encontros geraram processos permanentes, duradouros,
precisos. Deles resultou o fenmeno que faz com que quanto mais a civilizao moderna se espalha pelo mundo, mais a configurao individualista se modifica pela integrao de produtos hbridos, tornando-a mais
poderosa e, ao mesmo tempo, modificando-a pela permanente mistura
de valores distintos56.
Fenmeno equivalente ocorre entre os cientistas sociais, que tm,
no mnimo, uma insero dupla e solidria: de um lado, como membros
de uma comunidade transnacional que partilha ideologia, cdigos, expectativas, rituais, e, no menos, autores clssicos da advindo seu carter
universal; de outro, como intelectuais polticos cuja socializao/identidade social se vincula a determinada nacionalidade: indiano, brasileiro, australiano, ingls etc. revelando, portanto, seu carter particular.
Em alguns casos, sobrepe-se a essas uma identidade civilizacional (como
o caso asitico); em outros, hegemnica (a de American, por exemplo). De Max Weber a Norbert Elias, o vnculo e a relativa autonomia vis-vis a idia nacional foram questionados e avaliados 57. Como outros fenmenos, essas so questes que devem ser focalizadas em uma perspectiva comparada. Concluo, portanto, explicitando algumas dimenses
que estiveram presentes nos casos examinados, de modo a servir como
base para uma agenda de reflexo.
A comparao entre diversas vertentes da antropologia um projeto
srio e urgente. Presa, de um lado, de fceis declaraes de objetividade
e universalismo, e, de outro, de noes subjetivas de conhecimento e relativismo excessivo, a comunicao entre os antroplogos precisa de uma
conveno abrangente (na epgrafe de Vincent Crapanzano, a fully
governing convention) e, ao mesmo tempo, da fora poltica que advm
da aliana de mltiplos interesses e perpectivas qual Michael Fischer alude. Nesse contexto, vale relembrar como nos trabalhos examinados o reconhecimento de certos autores clssicos reafirmou-se paralelamente ao status privilegiado concedido pesquisa de campo. Este processo indica que, na antropologia, a idia de uma teoria como um Terceiro (peirceano) pode dispensar um corpo conceitual estvel e definido,
atribuindo essa funo aos antecessores e, como conseqncia, etnografia, e ambos, antecessores e etnografia, permitindo histria da antropologia transformar-se em uma multiplicidade de histrias tericas.
Assim, no importa se questionadas ou exaltadas, so as histrias tericas que, finalmente, tornam possveis as pretenses de um dilogo igualitrio entre antroplogos de diferentes origens e orientaes (todos temos
as mesmas monografias em nossas bibliotecas; os casos de pesquisa de
campo so partilhados socialmente; dados etnogrficos so usados como
metforas produtivas).
Mas preciso ir alm. Depois de focalizar diferenas, imperativo
ocupar o vrtice oposto. Em primeiro lugar: imprescindvel reconhecer
que, mesmo socialmente produzido, o saber acadmico relativamente
autnomo em relao aos contextos imediatos de produo e pode, portanto, alcanar nveis desejveis de comunicao. Em segundo lugar: a
comparao, mais que o relativismo descontrolado, a melhor garantia
contra a homogeneizao superficial, facilitando a comunicao intelectual responsvel atravs de fronteiras nacionais e culturais. Por fim:
preciso interrogar as prticas atuais da antropologia nas intersees das
histrias tericas com as diversas abordagens por meio das quais a disciplina vem se estabelecendo socialmente, com as reas de conhecimento
vizinhas e com as tradies nacionais onde se implantam suas articulaes tericas mais amplas. Refletir sobre como essas questes podem se
conjugar foi o objetivo deste exerccio.
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Notas
Barth (1996) utiliza, com objetivo semelhante, as citaes de artigos recentes. Minhas observaes foram realizadas nos quatro ltimos meses de 1995,
perodo em que estive associada ao MIT, com bolsa de estgio senior do CNPq, e
em novembro/dezembro de 1996.
7
8 Mais ainda, livrarias precisam ter seus estoques sempre disponveis, o que
hoje se traduz em horrios ampliados e acesso eletrnico. O movimento da Har-
vard Book Store, principal livraria que serve comunidade de Harvard e MIT,
pode ser avaliado pelo horrio de atendimento: no ms de novembro, das 9:30
da manh s 11 da noite, de segunda a quinta; nas sextas e sbados o horrio
estende-se at meia-noite; domingos, de 10 da manh s 10 da noite. Geralmente trs pessoas nas caixas registradoras atendem a fila nica; no mesmo balco trs outros funcionrios recebem os pedidos de encomenda de livros (que
normalmente so atendidos no perodo de uma a duas semanas). O acesso via
internet facilita as aquisies, mas a maioria dos compradores prefere freqentar a livraria.
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Ver W. Outhwaite e T. Bottomore (1993), alis, j traduzido para o portugus. Para o anurio Late Editions, ver Marcus (1993a; 1995a). Na introduo
srie, George Marcus define a antropologia como emprica e etnogrfica, mas,
implicada nas mesmas fontes tericas e filosficas que informam as Humanidades, ela encontra-se com os cultural studies: Indeed, from the perspective of the
institutional politics of disciplines, some would argue that the main dynamic in
the development of cultural studies has been the attempt of literary studies to
expand and transform itself into a more engaged, socially conscious activity
(Marcus 1993b:2). Propondo que os textos da srie tenham como alvo privilegiado
[the] globally minded U.S. academics (Marcus 1993b:3) e evoquem o trabalho
de jornalistas e correspondentes estrangeiros mais que as convenes disciplinares, Marcus define como um importante objetivo to evoke a combined sense of
familiarity and strangeness in U.S.-university educated readers by selecting subjects that share something of a frame of reference and experience with them, but
then differ in often radical and startling ways from them by cultural background
and situated fin-de-sicle predicament (1993b:5).
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Na estante de cultural and critical theory pode-se encontrar uma variedade de ttulos que denotam a vanguarda de hoje (alguns exemplos: Postmodernism
and Social Theory; The Postmodern Turn; Cyborg Handbook; The Post-Colonial
Studies Reader; The Anthropology of Supermodernity; Colonial Desire), assim
como a combinao ecltica dos autores que inspiram essa vertente: Michel Foucault est acompanhado por Paul Feyerabend, Jacques Derrida, Julia Kristeva,
Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Edward Said, Walter Benjamin, Georg
Lukcs, Anthony Giddens, Herbert Marcuse, Louis Althusser, Theodor Adorno,
Henri Lefebvre.
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16 Aqui basta citar as concepes da antropologia como descrio, colocar-se em perspectiva, comparao, interpretao (ver Peirano 1981:cap.1).
18 Cf. o subttulo de Geertz (1995), Two Countries, Four Decades, One Anthropologist.
Ver Geertz (1983). Mas em 1968 David Schneider j havia feito associao
semelhante: This is a society and culture that we know well. We speak the language fluently, we know the customs, and we have observed the natives in their
daily lives. Indeed, we are the natives. (Schneider 1968:vi)
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20 Ver Dumont (1986:cap. 8), onde o autor defende que a tenso entre o universalismo e a diferena nada ganha reduzindo-se a distncia: a difficult task
and better entrusted to research workers who have gained experience elsewhere;
this choice avoids the traumatic experience of dpaysement but contains the risk
of remaining superficial (:218).
23 Para o primeiro caso, ver Jackson (1987). Nos Estados Unidos, ver Marcus
e Fischer (1986). Em ambos os casos, ingls e norte-americano, torna-se imperativo traar uma genealogia que justifique tal empreendimento, quer de Raymond
Firth e Max Gluckman, quer de Margaret Mead e Ruth Benedict. (Marcus e Fischer (1986) recupera Margaret Mead como inspirao; Geertz (1988) redime Ruth
Benedict.)
Ver Stone (1995) para os eventos ficcionais nos cultural studies norte-americanos.
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27 Ver, especialmente, Madan (1982; 1987; 1989; 1992). Para uma resenha do
livro de Geertz, ver Giumbelli (1996).
28 nesse contexto de mudana relativa os antroplogos sempre estiveram atentos construo monogrfica que proliferam comentrios do tipo
anthropology is no longer, if it ever was... nos textos de antroplogos que partilham a crena de uma ruptura: Anthropology is no longer, if it ever was, the discovery of terra nova or undescribed cultures or social structures (Fischer
1995b:2); Anthropology is no longer a singular discipline, if it ever was, but rather
a multiplicity of practices engaged in a wide variety of social contexts (Moore
1996:1).
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Os temas incluem: uma discusso sobre a ideologia religiosa e a identidade tnica de hindus e muulmanos em Caxemira, da poca da partio da ndia
at o incio da violncia mais recente; a mudana de identidade social no Bengal
muulmano antes e depois da fundao de Bangladesh; e a reao diferenciada
da ndia e do Japo influncia do Ocidente. Ver Peirano (1995b) para uma resenha crtica de Pathways.
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Mas, em certo momento, Geertz aceita que In the course of all this coming and going and knocking about surely there emerge some governing aims continuously worked toward, some practiced skills habitually exercised, some determinate standards repeatedly applied, some settled judgements as to what is
knowable and what isnt, what will work and what wont, what matters and what
doesnt. (Geertz 1995:134)
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Moore (1996) destaca a atrao que a filosofia africana exerce para os cultural studies. Esse processo de incorporao seletiva pode ser iluminado pela idia
de aculturao intelectual, de Louis Dumont: the confrontation of modern civilization with autochthonous cultures does not result simply in one-way borrowings. Quite to the contrary, the dominant partner borrows from the dominated not
only isolated or special features like the outrigger canoe or African art, but also
representations which in all good faith he believes to be his own while in actual
fact they result from acculturation and therefore contain an unsuspected holistic
component. [...] Indeed we can often verify that the new, hybrid representations
are intensified as compared with the notions from which they proceed (1994:15).
Retorno a Dumont mais adiante.
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39 Ver, tambm, Das (1995b). Contrastar com o caso brasileiro, em que o outro
o oprimido, e no a vtima (Peirano 1981).
40 Os subaltern studies vm sendo desenvolvidos por historiadores de origem indiana, sensveis s questes da desigualdade, a partir da posio social dos
subalternos. A crtica a Dumont ponto de partida para esses estudos (ver Guha
e Spivak 1988). Ver Peirano (1992a) para os debates entre M. N. Srinivas e Louis
Dumont nas dcadas de 50 a 70 (captulo 7) e entre Louis Dumont e A. K. Saran
(captulo 9).
41 Considerar Dumont como o oponente privilegiado de Veena Das diferencia sua posio da de T. N. Madan, que o v como outstanding pathfinder. No ras-
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44 A revista Ethnos publicou em seu vol. 60, no 3-4, sob o ttulo Culture and
Voice in Social Anthropology, as quatro conferncias proferidas quando da
homenagem a Veena Das.
Ver Rabinow (1992) para o tratamento que dispensou aos colegas brasileiros aps visita ao pas.
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etnografia (Fernandez 1990). Sally Falk Moore segue a trilha do drama social
de Victor Turner para propor o reconhecimento de momentos diagnsticos e
Luc Boltanski define les grands moments. No Brasil, o recorte etnogrfico de
casos e eventos rituais (Bezerra 1995; Teixeira 1997) mostra o rendimento
analtico desse tipo de abordagem; o foco em reunies (Comerford 1996) permite delicadas anlises, assim como as eleies presidenciais em pequenos municpios alcanam resultados abrangentes (Chaves 1993; 1996). Os exemplos so
muitos: comcios (Palmeira 1994; Palmeira e Heredia 1995); possesso (Velho
1994); obteno de documentos e debates acadmicos (Peirano 1986; 1992a:cap.7).
Em Elias (1996) o exemplo dos duelos brilhante e, na literatura, Virginia Woolf
cunhou o esplndido moments of being (Woolf 1985).
51 Nesse sentido, contrastar, por exemplo, os lugares de fala de Pandey (1995)
e Stocking Jr. (1982).
Essas idias esto elaboradas, para os casos alemo e francs em particular, em Dumont (1994).
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Resumo
Abstract