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Apostila-2008 Exegese PDF
Apostila-2008 Exegese PDF
Sumrio:
I.
Definies e Necessidades.....................................................03
O que exegese bblica?
Qual a diferena entre hermenutica e exegese?
Qual a necessidade da exegese bblica?
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
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Prof. Ms. Antonio Lazarini Neto
1 Semestre/2008
IX.
X.
XI.
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I. Definies e Necessidade:
O que Exegese Bblica?
A exegese consiste em compreender um ou mais textos
bblicos em sua forma e em sua essncia, atravs de um
trabalho minucioso de explicao e interpretao, usando vrios recursos e
instrumentos cientficos para entender os contextos histrico e literrio do texto
sagrado. A exegese distingue-se de outras interpretaes bblicas pelo seu carter
mais cientfico, detalhado e aprofundado.1
Qual a Diferena entre Hermenutica e Exegese?
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Qual a necessidade da Exegese Bblica?
Exegese torna-se necessrio pelo fato de que ns, como leitores, estamos entre
2000 e 4000 anos separados da realidade do texto.
A cultura, os costumes, a histria, a cosmoviso, e
especialmente a lngua do contexto original criam uma
distncia muito grande entre ns e o texto.
Aquilo que os leitores originais entendiam naturalmente exige
de ns horas e horas de anlise cuidadosa.
Exegese existe para construir uma ponte entre nosso sculo e a
"realidade" da audincia original.
Todos os passos da Exegese constituem uma tentativa de aproximao
do significado do texto bblico.
Fazendo uso da linguagem de Roy B. Zuck, podemos dizer, que h pelo menos 6
abismos entre ns e o texto sagrado:
a. Abismo Cronolgico
Quem foi usado para escrever o texto viveu num outro tempo e ns no estvamos l.
No podemos ento conversar com os autores, nem com os primeiros ouvintes e
leitores para entender naturalmente o significado do que escreveram. Estamos
separados pelo tempo.
b. Abismo Geogrfico
Especialmente ns, daqui do Ocidente, estamos a quilmetros de distncia da regio
e dos pases onde se deram os fatos narrados na Bblia. O texto faz parte de um
espao geogrfico diferente do nosso.
c. Abismo Cultural
O texto, alvo de nossa Exegese, tem como pano de fundo uma cultura, que nada mais
do que o aspecto da vida social que se relaciona com a produo
do saber, arte, folclore, mitologia, costumes, etc. Assim, o jeito de
olhar pra vida na cultura onde o texto estava inserido
originalmente, tende a ser bastante diferente da percepo
moderna e ocidental.
d. Abismo Lingstico
H um sofrimento, um dano ao texto no ato da traduo e isso inevitvel. A
estrutura gramatical, o jeito de escrever (falta de pontuao, acentos e separao
entre palavras), as peculiaridades da lngua grega, algumas expresses incomuns ou
de sentido obscuro, a qualidade dos fragmentos de texto aos quais temos acesso, a
possibilidade de erros na transmisso do texto, constituem um abismo entre o exegeta
moderno e o texto.
e. Abismo Literrio
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O estilo e a forma de escrita do texto do Novo testamento difere do nosso estilo atual
de escrever. No to comum assim em nossa escrita o uso de imagens, parbolas e
provrbios como era nos tempos do NT.
A diferena entre Gnero Literrio e Estilo Literrio:
O Gnero Literrio compreende o conjunto de textos que apresentam a mesma
estrutura formal bsica, acrescidos de contedos ou outras caractersticas similares.
Fala-se de gnero, portanto, quando ditos ou narrativas apresentam um conjunto de
formas idnticas, acrescidas de outros elementos comuns.
Como exemplos de gneros no material discursivo podem ser citados: ditos
profticos, ditos sapienciais, ditos de seguimento, hiprboles e parbolas. No
material narrativo temos os gneros dos relatos de milagres, das controvrsias, dos
relatos da paixo, entre outros.
O Estilo Literrio a criatividade do autor (ou da comunidade em que o texto foi
produzido, por meio do seu crculo literrio), o jeito prprio de escrever dentro do
Gnero Literrio escolhido, previamente conhecido naquela cultura.
O estilo de um texto engloba toda a sua forma de apresentao, como introdues
ou finais tpicos. E descries breves ou pormenorizadas dos eventos.
f. Abismo Espiritual
Quando lidamos com a Bblia, considerada pelos cristos como Livro Sagrado,
admitimos que o texto tem origem em Deus e a maneira de Deus agir diferente da
nossa. Deus infinito e fala de verdades difceis de serem assimiladas. Assim, temos:
Texto Inspirado: 2Tm 3.16
Autores Movidos: 2Pe 1.21
Leitores Guiados: Jo 16.13; 1Co 2.14; 1Jo 2.20, 27
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II.
fundamental que o estudioso das Escrituras admita que exegese no fim, mas
meio de se alcanar uma teologia slida e uma exposio relevante da Palavra de
Deus em nosso tempo.
Um bom exegeta deve compreender a importncia de trs conceitos bsicos:
Familiaridade (olhar geral)
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Anlise (observao de detalhes)
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Sntese (produto final)
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III.
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Exerccio:
Leia a Carta de Paulo a Filemon pelo menos 3 vezes e responda:
Em que gnero literrio esse texto poderia ser incluso?
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Qual o assunto bsico do Livro?
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Como poderiam ser divididos os pargrafos?
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Como poderia ser dividido o Livro?
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Em sntese, do que o livro trata? (Qual a primeira impresso que o texto provoca? Que assunto
ou idia sobressai na mente do escritor? Que assunto capta todos os outros tpicos mencionados?Qual
a afirmativa bsica feita (ou inferida) sobre este assunto? Que nfase mais abrangente que todas as
demais em seu escopo?Qual o objetivo (explcito ou implcito) do autor?)
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d. Os indivduos citados
2
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 205.
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Ex.: Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve possvel, a fim de que eu me
sinta animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao. (Fp 2:19)
e. A geografia
Ex.: Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como,
em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi:... (Tt 1:5)
3. Pesquisar a intertextualidade (se h ecos de linguagem e contexto do
AT)
Ex.: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos
passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss.
(1 Co 10:1-2)
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Sugesto de Bibliografia para Conhecimento de Contexto Histrico:
HORSLEY, Richard A. Arqueologia, Histria e Sociedade na Galilia: O Contexto Social
de Jesus e os Rabis. So Paulo: Paulus, 2000. 240p.
HORSLEY, Richard A. e HANSON, John S. Bandidos, Profetas e Messias: Movimentos
populares no tempo de Jesus. So Paulo, Paulus, 1995. ____p.
KIPPENBERG, Hans G. Religio e Formao de Classes na Antiga Judia. So Paulo,
Paulinas, 1988. 173p.
KOSTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento: Histria, Cultura e Religio do
Perodo Helenstico. So Paulo: Paulus, 2005. 432p.
MATEOS, Juan e CAMACHO, Fernando. Jesus e a Sociedade de Seu Tempo. So Paulo,
Paulus, 1992. 171p.
MORIN, mile. Jesus e as Estruturas de Seu Tempo. So Paulo, Paulus, 1988. 155p. (7
edio).
ROPS-DANIEL, Henri. A vida diria nos tempos de Jesus. So Paulo, Vida Nova, 1983.
322p.
SCARDELAI, Donizete. Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus: Jesus e outros
Messias. So Paulo, Paulus, 1998. 374p.
STEGEMANN, Ekkehard W.; STEGEMANN, Wolfgang. Histria Social do
Protocristianismo: Os primrdios do Judasmo e as Comunidades de Cristo no Mundo
Mediterrneo. So Paulo: Paulus e Sinodal, 2004. 596p.
TENNEY, Merril C., PACKER, J.I., WHITE, JR, William. Vida Cotidiana nos Tempos
Bblicos. So Paulo, Editora Vida, 1999. 191 p.
TILLY, Michael. Assim Viviam os Contemporneos de Jesus: Cotidiano e Religiosidade no
judasmo Antigo. So Paulo: Edies Loyola, 2004. 146p.
ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas Tomo II Vol. 2. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1979. 284p.
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IV.
V.
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9
9
WALLACE, Daniel B. Some Second Thoughts on the Majority Text. In: Biblioteca Sacra, p.
270-290, 1989.
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O manuscrito mais velho do NT: P52, datado entre 80-125 a.D. muito mais
perto da data da composio original do que o manuscrito mais velho de
qualquer outra literatura antiga.
que vrias formas do texto de vrios manuscritos foram alistadas e comparadas. Sua 4
edio foi a primeira a dividir o texto em versculos6, os quais continuam at hoje.
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textual que valoriza muito os manuscritos mais antigos (alexandrinos). Os dois textos
so iguais, mas Nestle 27 edio (Nestle/Aland, NGT) inclui um aparato crtico mais
completo, porm mais difcil de ler. A nossa Bblia Atualizada representa esta escola
de crtica textual.
The Greek New Testament According to the Majority Manuscripts. ("O Novo
Testamento Grego Segundo a Maioria dos Manuscritos") por Zane Hodges. Este texto
uma nova tentativa de isolar o texto original baseada na teoria de que este texto foi
preservado na maioria dos manuscritos e no necessariamente nos manuscritos mais
antigos. Inclui um aparato crtico. Em termos gerais, a Nova Verso Internacional
(NVI) reflete esta teoria de crtica textual.
O Texto Recebido ("Textus Receptus"): O texto que traa suas origens at Erasmo,
que compilou seu texto grego em 1515. Com 4 manuscritos sua disposio, Erasmo
"criou" este texto que a base da verso "autorizada" de 1611 pelo Rei Tiago ("King
James Version"), da Bblia em Alemo traduzida por Martinho Lutero, e tambm da
nossa Bblia Corrigida.
Avaliar qual das variantes poderia corresponder com maior probabilidade ao texto
originalmente escrito pelo autor bblico.7
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Quando h variaes, o crtico tem de decidir qual era a verso original. Aqui
ocorre MUITA discusso em termos da metodologia. Metodologia sem dvida alguma
o ponto crucial da crtica textual. Quanto melhor a metodologia, mais perto do texto
original o exegeta vai chegar. Nenhuma metodologia completamente objetiva, por
isso surgem as diferenas entre os textos.
V.5. O Processo da Critica Textual:
H pelo menos 4 teorias principais na disciplina de crtica textual:
Prioridade da Maioria dos Manuscritos (evidncia externa)
Prioridade dos Manuscritos mais Antigos (evidncia externa)
Prioridade de "Evidncia Interna" (fatores de transmisso, tendncias dos
escribas, etc.)
Perspectiva Ecltica (reconhece todos os fatores acima como vlidos para se
chegar ao texto original. Esta tem sido a metodologia considerada nesta matria).
V.6. Os Passos da Anlise Textual:
Passo n I: Avaliar a Evidncia Externa
Como material de apoio para essa avaliao, voc deve usar:
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo (RS): Editora Sinodal e Paulus, 2005 (4 Edio), p.41-83.
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo, Edies Vida
Nova, 1999 (2 Edio), 248p.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (captulo
sobre: Manuscritos Antigos do Novo Testamento).So Paulo, Editora Hagnos.5.230p.
A. Alistar as variaes: preciso fazer uma relao das variantes textuais, com
uma traduo, procurando entender as diferenas e o significado.
Ex.: Lucas 22.31 = Si,mwn Si,mwn(
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Variante
Traduo
Evidncias(manuscritos
que apoiam)
(sem
*Alexandrino *Ocidental
*Cesareano
Ex.:
Variante
ei=pen de. o` ku,rioj
Si,mwn Si,mwn - txt
Traduo
Evidncias(manuscritos
que apoiam)
a, A, D, W, Q, Y, f 1.13
,lat (t), sy (c.p).h , bomss
Simo, Simo
introduo)
(sem
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(c.p).h
insero dessa frase conte com a maioria dos manuscritos at mesmo por conta de
estar representada no texto majoritrio, importante considerar que o 75 - um dos
documentos que omite a frase a mais antiga cpia de Lucas (sc.III), contendo a
maior parte deste Evangelho (3-18 e 22-24).
Si,mwn Si,mwn para chamar a ateno do leitor para a confrontao que vem a seguir.
10
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,
1999 (2 Edio), p.47.
11
PAROSCHI, Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,
1999 (2 Edio), p.66.
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Ex.:
A Evidncia interna nos conduz a pensar que a ei=pen de. o` ku,rioj deva ser
considerada como um acrscimo posterior. Alm de ser o texto mais curto, tambm
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acaba sendo o texto mais difcil por no anunciar de forma clara ao leitor o incio
comum de uma fala de Jesus neste caso, e o Senhor disse.
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Traduo
Evidncias(manuscritos
que apoiam)
Concluso:
Qual a melhor variante?
Razes da Escolha:
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VI.
No caso das epstolas, preciso identificar a frase (ou frases) principal que nada
mais do que aquela da qual todo o texto depende.
Conforme Wegner, os textos normalmente apresentam partes distintas que,
12
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sero primeiros,
e
os primeiros
sero ltimos
DIFERENAS ESTRUTURAIS:
A estrutura do material narrativo (Evangelhos, Atos e algumas partes
narrativas de Apocalipse) apresentam caractersticas diferentes do material epistolar
(das cartas que constituem a maioria do NT). claro que no uma tarefa simples
perceber a estrutura de um trecho bblico, mas quero apenas dar aqui uma diretriz
que pode nos ajudar a observar com melhor exatido as diferenas estruturais.
Para Material Narrativo, investigue como as palavras e frases esto colocadas.
Para Material Epistolar, investigue o posicionamento das frases atravs de um
diagrama.
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tu, pois,
no
Dou graas
Deus
ao meu
(pelo = epi) que recordo
tudo
de vs
pela cooperao
vossa
(eu)
fazendo
splicas
sempre
oraes
minhas
no evangelho
desde o dia
primeiro
at agora
todas
por vs
todos
com alegria
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sempre mais correto fazer uma diagramao do texto grego, mas devido ao
grau de dificuldade que pode haver nessa tarefa, a diagramao de uma traduo em
portugus j ajuda muito na percepo da estrutura do texto.
Outra observao a se fazer que voc pode recorrer ao livro Fundamentos
para Exegese do Novo Testamento de Carlos Osvaldo Cardoso Pinto (Ed. Vida
Nova 2002), nas pginas117 a 127 para se aprofundar mais na tcnica da
diagramao.
Tambm devo dizer que o mais importante no o formato e a direo das
linhas, mas o esquema que ajuda o estudioso a visualizar o desenho do texto.
Exerccios:
Tente preencher os grficos abaixo procurando diagramar as frases:
Porque tendo tempo todos ns estudamos grego juntos na Faculdade, para que possamos
ser bons ministros de Deus.
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Ou[twj ga.r hvga,phsen o` qeo.j to.n ko,smon( w[ste to.n ui`o.n to.n
monogenh/ e;dwken( i[na pa/j o` pisteu,wn eivj auvto.n mh. avpo,lhtai
avllV e;ch| zwh.n aivw,nion
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VII.
Algo que pode ajudar na tarefa do exegeta estudar a natureza das palavras, sua
composio e derivao. A esse tipo de investigao denominamos Anlise Lexical
ou, simplesmente, Estudo de Vocbulos.
sempre bom lembrar que os vocbulos, alvos de nosso estudo, podem variar
geograficamente e cronologicamente, ou seja, a mesma palavra pode ter um
significado diferente dependendo do espao geogrfico onde usada e do tempo
cronolgico em que dita. Por isso, necessrio dar ateno ao contexto, a autoria e
a situao histrica em que a palavra aparece.
Ao lidar com Anlise Lexical torna-se necessrio uma compreenso de alguns
termos e conceitos relacionados ao assunto. Alguns destes termos esto alistados
abaixo.
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Campo Semntico:
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______________________________________________________________
Traduo:
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______________________________________________________________
______________________________________________________________
Evoluo de sentido:
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______________________________________________________________
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Definio:
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______________________________________________________________
Equivalncia Dinmica:
13
Para mais informao, o aluno pode consultar Semantics of NT Greek, J.P. Louw.
Philadelphia: Fortress Press, 1982; e Biblical Words and Their Meaning, Moiss Silva. Grand
Rapids: The Zondervan Corp., 1983.
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O Valor da Anlise Lexical
Ajuda a definir e a esclarecer o significado real da palavra usada pelo autor
neotestamentrio no seu contexto especfico. Ademais, analisar vocbulos nos ajuda
a entender palavras raras (hapax legomena), difceis de entender e que podem ser
cruciais na compreenso correta de um determinado texto.
Apesar de todo valor inerente Anlise Lexical, preciso que tomemos
cuidado com o isolamento de palavras que pode levar a um exagero na considerao
do estudo de vocbulos. Alguns chamam isso de "atomizao" que nada mais do
que o excesso de concentrao numa palavra que pode atrapalhar a "amarrao do
todo". Stuart e Fee chamam a ateno do exegeta para certificar-se de "no estar
analisando meramente palavras soltas, mas tambm combinadas incluindo
combinaes separadas s vezes por vocbulos interpostos porque combinaes de
palavras tambm transmitem conceitos."14
Princpios da Anlise Lexical:
A pesquisa deve ser histrica. A isso chamamos estudo diacrnico, onde
buscamos entender o campo semntico da palavra. certo que uma palavra pode
assumir vrios significados no decorrer da histria da lngua e, em funo disso, o
exegeta precisa conhecer os possveis significados da palavra.
A pesquisa deve ser contextual. A isso chamamos "estudo sincrnico", onde
o propsito determinar o uso especfico daquela palavra num determinado
contexto, tal como usada por um determinado escritor numa ocasio especfica.
Preparao da Anlise Lexical:
O primeiro passo para estudar palavras de um texto escolher a palavra (ou as palavras)
que ser objeto de estudo. Essa escolha deve seguir os seguintes critrios:
14
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 47.
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1. Palavras mais difceis: opte estudar alguma palavra que no to comum e que voc
percebe na leitura que o autor at poderia usar uma outra, mas optou por uma certa
palavra e esta opo pode ter uma razo que ajude a melhor entender o texto;
2. Palavras cruciais: opte estudar alguma palavra que fundamental no texto, que em
certo sentido carrega o texto ou que, digamos assim, o texto no sobrevive sem
ela.
3. Palavras teolgicas: opte estudar palavras que fazem parte do vocabulrio prprio da
teologia. Por exemplo, se numa mesma passagem voc tem a palavra paz e a palavra
justificao, o exegeta deveria optar por se aprofundar na segunda, cujo uso mais
prprio da teologia ao invs da primeira que possui evidentemente um uso mais geral
(embora em determinados contextos, valeria a pena buscar entender o que o autor bblico
pretende dizer com uma palavra tal como paz!).
PESQUISA HISTRICA
("diacrnica" = "atravs
vol
II.
New
York,
Doubleday,1992,
Bauer,
Johannes
B.
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koin(330
a.C.-330
d.C.) (papiros):Alm
do
Dicionrio
questes:
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32
VIII.
15
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 287.
33
35
de tempo em 17.1: seis dias depois16 (depois da confisso de Pedro). Assim, j que
confessaram ser Ele o Cristo, precisavam entender a importncia de ouvir a Ele
somente. A transfigurao no apenas atesta a divindade de Jesus, mas tambm
esclarece ao povo judeu que Moiss e Elias j ficaram no passado e agora somente a
voz de Jesus pra ser ouvida. Observe o que Pedro (o mesmo que declarou ser Jesus
o Cristo) declarou no verso 4: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui
trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. A inteno evidente
era que Pedro queria perpetuar (ou pelo menos prolongar um pouco mais) aquela
situao: Jesus Moiss Elias. O que Jesus respondeu? Nada! Mas Deus quem
responde: Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis, vindo
da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a
ele ouvi (Mt 17:5). E como a cena se encerra? O verso 8 o desfecho da histria:
Ento, eles, levantando os olhos, a ningum viram, seno Jesus. Moiss
desapareceu, Elias desapareceu e s Jesus ficou. As grandes colunas judaicas
desaparecem e s Jesus permanece. A meno a Moiss e a Elias no acidental e
nem to pouco o evento em si, mas tem o propsito especialmente para aquela
cultura de propor um rompimento com o Antigo Testamento (aqui representado
pela Lei Moiss e os Profetas Elias).
16
Observe que Lucas no to exato: cerca de oito dias depois cf. Lc 9.28
36
37
a.
Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar
como trigo! 32 Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no
desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos.
39
o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. (Rm 8:34).
b.
17
40
de vs (Tg 4.7) e Pedro escreve que o diabo, vosso adversrio, anda em derredor,
como leo que ruge procurando algum para devorar (1Pe 5.8). Paulo admitia que
Satans poderia levar vantagem sobre ele e, por isso, no ignorava os seus
desgnios (2Co 2.11) e at um mensageiro de Satans o esbofeteava a fim de
mant-lo em profunda humildade (2Co 12.7).
Assim, vemos neste exemplo que o texto contribui para a Angelologia (mais
especificamente para Demonologia) e, ao mesmo tempo, reflete esse importante
tema teolgico. Ento, a passagem traz luzes sobre o tema ao mesmo tempo em que
extrai (ou busca luzes) do tema j exposto em outros trechos bblicos.
c.
41
Finalmente, a percope aponta para a condio imperfeita do ser humano ainda que
convertido a Jesus reafirmando a necessidade de vigilncia e dependncia. A esperana est
contida no fato de que possvel voltar-se para Deus aps uma experincia de queda. Lucas,
no deixa de narrar com detalhes singulares o arrependimento de Pedro: Ento, voltando-
43
Extrado de Material no publicado Apostila de Introduo a Exegese de David Merkh, SBPV 1998.
45
Embora devamos entender que enquanto os sinticos se preocupam em contar a histria de Jesus,
Joo faz teologia atravs desta histria. No entanto, todos os autores parecem esboar um propsito
teolgico em suas narrativas.
20
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 218.
21
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. p. 219.
46
Tefilo
(crentes gentios)
(75 d.C.)
Portanto, com Jesus que Tefilo se encontra, mas Jesus mediado pela
memria da Igreja primitiva e por Lucas22, concluem Stuart e Fee. Eu
particularmente creio que esta concepo no afeta a doutrina da inspirao porque
simplesmente preciso aceitar que no texto bblico Deus e homem (autor) se
interagem a fim de preservar o que Deus julgou relevante para a vivncia crist em
qualquer tempo (cf. 2Pd 1.21).
Perspectivas na Transmisso:
desafiador para a Exegese o fato de haver quatro perspectivas da mesma
histria da redeno. Os primeiros trs Mateus, Marcos e Lucas tm algum tipo
de inter-relacionamento literrio, enquanto Joo manteve-se quase que autnomo
com aproximadamente 93% de material nico.
Todos buscam descrever a vida terrena de Jesus, seu carter, milagres,
ensinamentos pelos discursos e reaes, revelando uma despreocupao cronolgica
e mudanas bruscas.
Um breve resumo de cada Evangelho pode nos ajudar na tarefa exegtica:
Evangelho
Data
Caractersticas
Marcos
Mateus
22
STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2008, p. 219.
47
Lucas
Joo
A Prtica Exegtica:
histria sobre Jesus, ou sobre Pedro ou, quem sabe, Joo Batista? uma
narrativa de conflito? No caso de Jesus no ser o protagonista, qual a relao
da narrativa com Jesus? O que ela revela sobre ele? Por que preservaram essa
histria dentro do Evangelho?
Quando se trata de um dito de Jesus, preciso identificar do que se
trata: de parbola? Um dito apocalptico? Um dito de sabedoria? Uma
metfora? Um provrbio (cf. Mt 24.28)? So instrues sobre Sua Misso?
As Parbolas de Jesus:
O termo grego parabolh,, tem sua raiz no verbo paraba,llw composto da
preposio para, (para), cuja traduo "ao lado de" e o verbo ba,llw (ballo),
traduzido por "jogar, lanar".
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MERKH, David John. Apostila de Introduo a Exegese (Material no publicado), SBPV -1998.
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2001(2 edio), p. 124.
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Os Evangelhos podem ser divididos em duas matrias: os ditos o que Jesus falou e as
narrativas histrias acerca do que Jesus fez.
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Veja: STUART, Douglas e FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo, Edies Vida
Nova, fevereiro de 2008, p. 224-225.
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Intermedirio
Inferior
Concentra-se em histrias
individuais
Tais nveis devem funcionar como uma espcie de filtros ao trabalhar com
uma narrativa: em que nvel ela est? Ou, o que ela revela em cada nvel?
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cristianismo conforme relatado nos captulos do segundo escrito de Lucas (cf. 6.7;
8.1; 11.1, 18; 15.12-29; 28.16, 30s).
Tambm importante observar o interesse que Lucas tem em dois
personagens principais: Pedro e Paulo. O foco nestes dois pode ser tambm uma
forma de observar a diviso do livro como um todo: caps. 1-12: Pedro e seu foco nos
judeus e 13-28: Paulo e seu foco sobre os gentios. Essa pode ser uma macrodiviso que nos ajuda a comear uma percepo do desenho literrio deste livro.
No entanto, uma leitura atenta de Atos nos conduz a uma subdiviso em
blocos menores de narrativa. Trata-se de declaraes resumidas acerca do caminhar
da Igreja primitiva (talvez um diagnstico) que constituem um tipo de pausa na
literatura e uma ruptura na narrativa a fim de tomar uma direo nova. Observe:
Atos 6:7 - Crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos
discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f.
Atos 9:31 - A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria,
edificando-se e caminhando no temor do Senhor, e, no conforto do Esprito Santo, crescia
em nmero.
Atos 12:24 - Entretanto, a palavra do Senhor crescia e se multiplicava.
Atos 16:5 - Assim, as igrejas eram fortalecidas na f e, dia a dia, aumentavam em nmero.
Atos 19:20 - Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente.
Desse modo, atos pode ser visto como um composto de seis sees, ou
painis, que do narrativa um movimento para a frente, a partir de seu mbito
judaico baseado em Jerusalm (...) em direo a uma igreja predominantemente
gentia (...), e com Roma, a capital do mundo gentio, como o alvo.27
Diferente do Evangelho, em Atos encontramos indcios claros de que Lucas
fora testemunha ocular de muito do que relata.
A expresso ns (s vezes
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FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova,
fevereiro de 2001(2 edio), p. 83.
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1Joo, apesar de claramente escrita para um grupo de pessoas (cf. 2.7, 1214, 19, 26) no tem nenhum dos elementos formais de uma carta.
Tiago e 2Pedro, no contendo saudao final, o endereamento e as
despedidas mais especficas, podem ser considerados os escritos do NT
que mais se aproximam de uma produo literria para apresentao
pblica, consideradas rigidamente epstolas. 2Pedro mesma se considera
epstola em 3.1 (junto com 1Pedro).
Internamente, alguns escritos do NT se autodenominam epstola:
Atos 15:30 Os que foram enviados desceram logo para Antioquia e, tendo reunido a
comunidade, entregaram a epstola. (referindo-se a Carta do Conclio 15.23-29)
Romanos 16:22 Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, vos sado no Senhor.
Colossenses 4:16 E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que
seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente
perante vs.
1 Tessalonicenses 5:27
todos os irmos.
2 Tessalonicenses 3:14 Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada
por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado.
2 Pedro 3:1 Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas,
procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida,...
imprescindvel notar que as cartas do NT, independentemente da distino que
Deissmann faz, so documentos ocasionais,35 isto , elas foram ocasionadas por uma
situao especial, numa circunstncia especfica que envolvia, ou o leitor, ou o prprio autor.
A determinao deste contexto especfico que provoca o escrito constitui a maior parte dos
problemas para a Exegese nas epstolas.
Gordon e Fee ainda consideram que, apesar de irmos s epstolas em busca de uma
teologia crist e esto de fato carregadas com ela, devemos sempre conservar em mente que
no foram escritas primariamente para fazer uma exposio da teologia crist. sempre
teologia ao servio de uma necessidade especfica.36
35
Para entender melhor o conceito, veja: FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls?
p. 31-32.
36
FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? p. 32.
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