Filosofia e Maonaria

Prof. Me. Cdio Lopes de Almeida1

O presente artigo tem como proposta estabelecer a relao
entre maonaria e filosofia para o pblico em geral. Para cumprir
esse objetivo penso que se faz necessrio trs movimentos no
trabalho. Em primeiro momento fundamental interrogarmos
acerca de quem o indivduo que pergunta pelo o que a
maonaria hoje. Segue a essa pergunta, e no a outras, em que
medida a maonaria filosfica ou em que momento a maonaria
se constituiu

filosfica.

Para

finalizar

sempre

em

carter

introdutrio e direcionado ao pblico no-filosfico, cabe-nos

apresentar

em

pinceladas

de

esboo

que

Filosofia,

apresentando um panorama conciso da longa histria desse campo

do saber humano.
Espera-se ao final do artigo instigar o pblico leitor de
maonaria com a filosofia ordinria. Compreendendo que a filosofia
qualifica no s a convivncia fraternal da maonaria, mas seu
discurso diante os desafios do tempo presente.
1. A maonaria hoje
Dificilmente algum conseguir dizer o que a maonaria nos dias
hoje sem suscitar longos debates. O que muito salutar e consiste
mesmo no cerne do que a maonaria: um projeto coletivo no qual
todos so artfices e poucos so os que ficam de camarote
assistindo a maonaria acontecer. Esse carter colegiado da
maonaria sem dvidas seu ponto mais contundente nos dias de
hoje, especialmente com as ascenses de instituies religiosas
centralizadoras em torno de figuras semidivinas. Parece-me, alis,
1 * Graduado em Filosofia PUC/MG. Ps-Graduado em Arte-educao
PREPES/PUC/MG. Ps-graduao em Estudos Bblicos Centro Verbo/SP. Graduado
em Pedagogia Uninove/SP. Mestre em Filosofia - Faculdade de So Bento-SP.
Curso incompleto de Teologia Pastoral pelo IMACH/BH.

ser a grande contribuio da maonaria para os dias de hoje na

formao democrtica do pas.
Esse ponto forte da Ordem, por outro lado, carrega sua
contradio. Como no h uma classe de maons, a exemplo dos
eclesisticos, estamos susceptveis do tempo voluntrio dos vrios
Confrades e das demandas do mundo profissional de cada um, que
oferecem concorrncia direta Maonaria. Porm, mesmo que esses
desafios comprometam parte do potencial formativo manico,
pode-se dizer que a maonaria opera experincias de formao
democrtica

na vida real. Coisa que as classes exclusivas de

administradores de templos acabam por se retirar. Os avanos

propiciados pela formao manica nesse sentido esto junto aos
prprios avanos da sociedade em geral. E fica difcil de determinar
quem influencia quem.
E ser da interrogao inicial que iremos passar a outras
envolvendo maonaria e filosofia. Se responder o que a maonaria
hoje torna-se uma atividade coletiva e nunca individual, quem o
maom de hoje ou porque algum procura a maonaria tambm
est envolto em longo debates. Porm, mesmo considerando esse
carter coletivo, podemos precisar pontos no entorno dos quais o
debate se concentram.
O melhor caminho para esse debate verificarmos que as
condies sobre as quais opera a Maonaria esto aliceradas sobre
questes universais da condio humana. A identidade um desses
pontos e constituem mesmo o mais fundamental. No nascemos
prontos, temos que construir nossa identidade. Processo que
gerado dentro de instituies como a famlia, a igreja, a escola, etc.
Ao se ocupar desses elementos a demanda pela maonaria nunca
cessa, pois sua demanda uma demanda da condio humana e
no algo criado superficialmente. Ao lado de outras instituies, a
Maonaria constitui um lugar para que o indivduo se defina como
tal.

A pergunta quem eu sou?, clssica para os filsofos, ecoa

em cada pessoa, independente de qualquer variao que possa
compor os grupos de indivduos dentro da humanidade.

Partindo

dessa condio antropolgica cada pessoa procura se construir nos

vrios coletivos de pessoas. A maonaria com seu mtodo colegiado
tem alcanado os vrios rinces do planeta exatamente por permitir
que os processos indenitrios de cada indivduo se efetive.
Quando nos

colocamos a pergunta que eu sou vem,

automaticamente, nossa famlia sangunea, isto , pai, me, irmos,

tios, avs, etc. Feito esse movimento passamos para as outras
instituies que fizemos ou fazemos parte como a Igreja, a Escola, o
Club (sociabilidade), entre outros.
Ao tentar explicar a maonaria acabamos por fazer um
movimento parecido. Vem a mente pessoas que hoje compe o
quadro da Ordem e em seguida pessoas do passado. Esperamos
com isso aplacar nossa questo: que Ordem essa a qual fao
parte. Nos revelando que o presente composto pelo passado e,
sobretudo, pelo prprio presente na medida em que colocamos as
perguntas exatamente no presente. Portanto, definir o que a
maonaria hoje pode ser como hoje procuramos ver quem a
maonaria. Quem faz a pergunta no presente tem jeitos e modos
de faz-la. As perguntas do presente ir determinar o que a
maonaria. Se fazemos poucas perguntas, certamente a maonaria
se compor de modos frgeis, esquivando-se da complexidade que
compe o real. Ao contrrio, se aprofundarmos nossas perguntas,
especialmente interessados em dar respostas s questes do
presente,

iremos

tambm

aprofundar

nossas

perguntas

pelo

passado da Maonaria e do passado pessoal de cada um de ns.

Ser no contexto, portanto, da busca pelo sentido da vida que
iremos compreender a maonaria como um a escola filosfica.
2. Maonaria enquanto filosfica

 comum encontrarmos textos, especialmente na internet,

definindo a maonaria como Filantrpica, Filosfica e Fraternal.
Pouco so, contudo, os textos que se dedicam a aprofundar em que
sentido ela filosfica.
Sem muito articulao terica tambm iremos verificar que se
associa ao filosfico a ideia de simblica. O que mais nos confunde
do que elucida em que sentido a palavra filosfica aparece dentro
das prticas manicas.
A maonaria no composta por filsofos e nem pretende
formar filsofos. Porm, utiliza material filosfico ou fragmentos de
filosofia ordinria como material terico orientador de suas prticas
formativas. Ao compreendermos a ideia de sociabilidade, veremos
que h uma demanda antropolgica no ser humana pelo convvio
comunitrio. Mesmo que seja passvel de discusso se o homem
propenso naturalmente a esse convvio ou se o convvio seria uma
forma de apaziguar nosso lado antissocial ou animal, temos como
ponto comum o fato de que estar reunido com outros humanos seja
uma necessidade. Porm, essa reunio no se d naturalmente e a
filosofia constitui nesse sentido um aglutinador capaz de superar as
condies animais do homem e al-lo naquilo que Aristteles
chamou de segunda natureza, isto , naquilo que humano,
portanto construdo.
As experincias de sociabilidades podem ser verificadas na
existncia humana desde sempre. A religio, por exemplo, pode ser
considerada um tipo. As tribos e cls outros modos. No que toca a
maonaria, a sociabilidade tem como orientao o movimento
cultural do Iluminismo. As sociabilidades que surgem dentro desse
movimento cultural, caracterizaram-se pela tentativa de superao
das religies tradicionais. Alguns at mesmo tentaram banir
qualquer referncia s religies estabelecidas, outros, talvez mais
sensatos, procuram deixar claro que h uma instituio religiosa,
mas h a experincia do sagrada possvel e fora dos espaos de
poder da Igreja.

Construir a identidade manica ou mesmo para compreendla melhor como filosfica se torna muito profcua se recorrermos ao
contexto cultural dos sculos XVIII e XIX. Contexto cultural do
Iluminismo, isto , pensava-se que a razo iria iluminar os
caminhos da humanidade em oposio, segundo seus pensadores, a
escurido apregoada pelas Igrejas.
Ao verificar que o fenmeno do sagrado pode existir sem
passar necessariamente pelas mos das instituies religiosa
ordinrias, dentro do contexto do iluminismo, houve um grande
movimento de cultura laica. O cultivo de si poderia ser feito sem os
expedientes ordinrios da religio. E por todas as classes sociais e
regio de pases como Frana, Itlia, Alemanha e Inglaterra, surgiu
uma cultura que podemos hoje denominar de sociabilidade.
Convivncias entre grupos de pessoas nos quais o tema e os
motivos eram os debates desprovidos da gramtica da Igreja e no
seu lugar os temas filosficos que iam das artes poltica.
O que nos leva a compreender em que medida entra em cena
grupos que tomam as questes filosficas como o motivo de se
encontrarem. No sendo exclusividade da maonaria, reunir para
um ch ou caf regada a filosofia passou a ser moda nos pases
acima citados. Vale lembrar que na resposta sobre o que
Iluminismo do filsofo Immanuel Kant, (1784) a caracterstica
fundamental do artigo a ideia de um homem que se guia pela
prpria razo, que cria seus prprios motivos para a vida.
3 A Filosofia
A Filosofia em geral e como conhecemos no Brasil, ministrada
na forma de Curso Superior nas Faculdades, est indissociavelmente
vinculada Grcia Antiga, especialmente ao perodo do sculo V
a.C.
Certamente j ouvimos falar de Scrates, Plato e Aristteles.
Antes deles, porm, existiram vrios outros filsofos, os chamados
pr-socrticos. A localizao geogrfica desses pensadores pode ser

Mileto ou feso (atual Turquia), Samos ou Atenas (atual Grcia),

Abdera (atual Itlia), porm existiam duas caractersticas que os
identificavam. Pode-se dizer que o objeto de estudo e a forma como
eles estudavam eram um ponto comum entre todos. O objeto de
estudo estava em torno de compreender a natureza ou o cosmos,
ou seja, de que feita a realidade? Os quatros elementos, terra, ar,
gua e fogo? Ou penas de fogo? Quem sabe de nmeros? No
importa a resposta, a questo estava em dar respostas em como a
natureza era. O segundo ponto comum era a forma como eles se
reunio ou estudavam essas questes. A forma de congregarem era
atravs de Escolas Filosficas. Pode-se dizer que a teoria estava
ligada a uma prtica de vida ou prxis, conceito que designa o
fazer propriamente humana, em oposio poses.
O prprio Plato, como expoente do sculo V a.C. ao lado do
mestre Scrates e discpulo Aristteles, tambm erigiu sua Escola
Filosfica, que a denominou de Academia, em homenagem a heri
Akademos. Porm, sua proposta tem caractersticas novas. Segunda
Marilena Chaui:
Ao contrrio das primeiras escolas filosficas, que, embora
leigas, tinham como modelo as seitas religiosas dos
mistrios, a Academia foi o primeiro instituto de
investigao filosfica do Ocidente. Era uma escola que
pretendia, em todos os campos do saber, realizar o ideal
socrtico da autonomia da razo e da ao contra a
heteronomia em que se comprazia o sofista. Por isso, a
Academia rivalizava e combatia a Escola de Retrica, do
sofista Iscrates, fundada na mesma poca. O ideal da
educao autnoma significa, em primeiro lugar ensinar o
livre esprito de pesquisa, o compromisso do pensamento
apenas com a verdade e, em segundo, estimular a
autodeterminao tica e poltica. Em vez de transmitir
doutrinas, a Academia ensinava a pensar ou, como lemos
no Mnon, o dever de procurar o que no sabemos. Em
vez de transmitir valores ticos e polticos, a Academia
ensinava a cri-los, isto , a prop-los a partir da reflexo e
da teoria. Nela prevaleceu o esprito socrtico: a discusso
oral e o desenvolvimento do vigor intelectual do estudante
eram mais importantes do que as exposies escritas.
( CHAUI. 2011; p. 226).

Podemos verificar na citao que ser esse modelo de escolas

filosficas,

orientada

pela

razo,

ao

qual

maonaria,

especialmente sob os efeitos Iluministas, sempre procurou se

assemelhar. Escolas, pois devemos lembrar tambm da Pitagrica,
que sobreviveram as margens do Imprio Romano e do Catolicismo
como

Religio

Renascimento

de

Estado

Italiano.

de

Momento

alguma
histrico

forma
no

chegou

qual

ao

podemos

destacar a fundao da Academia de Florena, sob patrocnio da

famlia

Mdici

direo

de

Marclio

Ficino,

como

exemplo

emblemtico da retomada do pensamento de Plato, preterido pelo

de Aristteles na baixa Idade Mdia,

e todo as matizes que o

pitagorismo colmatou at aquele momento histrico. Tendo ainda,

como figura emblemtica dessa juno as obras de Hermes
Trimegisto,

conhecido

atravs

do

Tratado

Hermtico.

Figura

inventada, fato sabido apenas recentemente, pelos idos dos sculos

III e IV d.C. e que representa bem a fora do pensamento platnico e
pitagrico e de como essas escolas conseguiram sobreviver as
margens da historiografia Romana.
3.1. A filosofia e sua longa histria.
Em pinceladas sintticas ou, como disse o filsofo Nietzsche,
de cume em cume, passemos a uma breve viso sintica da filosofia
enquanto

campo

do

saber ocidental. Primeiro suas

divises

histricas e, depois, aos seus temas.

3.1.1. Filosofia Antiga
Trata-se do incio da Filosofia, da identificao de seus
primeiros problemas. A Filosofia Antiga abrange um perodo que vai
do final do sculo VI a.C. at o sculo VII d.C. Seus espaos iniciais
foram as cidades-estados da Grcia, mas seu desenvolvimento
atingiu vrias cidades do Imprio Romano, como, por exemplo, o
norte da frica. Ela foi escrita, de modo geral, em grego e latim
antigos, mas os espaos culturais onde foi desenvolvida esta

Filosofia

eram

bastante

heterogneos.

Muitos

textos

desses

pensadores acabaram perdidos, restando-nos apenas alguns livros e

fragmentos.
3.1.2. Filosofia Medieval
Por Filosofia Medieval, deve-se considerar a Filosofia no
perodo que vai do sculo VIII ao sculo XIV. Seus espaos foram,
principalmente, os mosteiros e ordens religiosas europeias, onde a
Igreja Catlica tinha hegemonia. Entretanto, houve manifestaes
filosficas fora do mundo cristo, em especial nos mundos rabe e
judeu. A Filosofia desse perodo foi uma das responsveis pela
criao das universidades. O tema debatido em termos filosficos e
que perpassa todos os pensadores desse perodo a relao entre
f e a razo, ou seja, a tentativa de separar o que pertenceria a
Deus (a teologia) e o que pertenceria aos homens.
3.1.3. Filosofia Moderna
Iniciada no sculo XIV, a Filosofia Moderna se estende at o
final do sculo XVIII, no continente europeu. Nessa poca, a Europa
foi palco do desenvolvimento do capitalismo, da formao dos
Estados nacionais, das grandes navegaes e dos processos de
colonizao e formao dos imprios. A Igreja Catlica perdeu sua
hegemonia para o protestantismo e para as ideias que incentivavam
a liberdade do homem frente religio. Sua principal caracterstica
foi a preocupao como o homem racional e livre, com as mudanas
na poltica e com a esperana nas cincias empricas.
3.1.4. Filosofia Contempornea
A Filosofia Contempornea estende-se do final do sculo XVIII
at nossos dias. possvel dizer que seus problemas inspiram-se na
Revoluo Francesa e na Revoluo Industrial, com a crescente
desumanizao do processo social de produo. Seu espao central
ainda a Europa, mas cada vez mais atinge outros espaos, como,
por exemplo, os Estados Unidos, Japo, o Brasil, a Argentina, etc.

3.2. reas da Filosofia

3.2.1. Ontologia ou Metafsica: conhecimento dos princpios
e fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres;
3.2.2. Lgica: conhecimento das formas gerais e regras
gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos
contedos

pensados;

regras

para

demonstrao

cientfica

verdadeira; regras para pensamentos no-cientficos; regras sobre o

modo de expor os conhecimentos; regras para a verificao da
verdade ou falsidade de um pensamento, etc.;
3.2.3. Epistemologia: anlise crtica das cincias, tanto as
cincias exatas ou matemticas, quanto as naturais e as humanas;
avaliao

dos

mtodos

dos

resultados

das

cincias;

compatibilidades e incompatibilidades entre as cincias; formas de

relaes entre as cincias, etc.;
3.2.4. Teoria do conhecimento ou estudo das diferentes
modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial
ou

sensao

percepo;

memria

imaginao;

conhecimento intelectual; a idia de verdade e falsidade; a ideia de

iluso e realidade; formas de conhecer o espao e o tempo; formas
de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e conhecimento
cientfico; diferena entre conhecimento cientfico e filosfico, etc.;
3.2.5. tica: estudo dos valores morais (as virtudes), da
relao entre vontade e paixo, vontade e razo; finalidades e
valores da ao moral; idias de liberdade, responsabilidade, dever,
obrigao, etc.;
3.2.6. Filosofia poltica: estudo sobre a natureza do poder e
da autoridade; ideia de direito, lei, justia, dominao, violncia;
formas dos regimes polticos e suas fundamentaes; nascimento e
formas

do

Estado;

idias

autoritrias,

conservadoras,

revolucionrias e libertrias; teorias da revoluo e da reforma;

anlise e crtica das ideologias;

3.2.7. Filosofia da Histria: estudo sobre a dimenso

temporal da existncia humana como existncia sociopoltica e
cultural;

teorias

do

progresso,

da

evoluo

teorias

da

descontinuidade histrica; significado das diferenas culturais e

histricas, suas razes e conseqncias;
3.2.8. Filosofia da arte ou esttica: estudo das formas de
arte, do trabalho artstico; ideia de obra de arte e de criao;
relao entre matria e forma nas artes; relao entre arte e
sociedade, arte e poltica, arte e tica;
3.2.9. Filosofia da linguagem ou semitica: a linguagem
como

manifestao

da

humanidade

do

homem;

signos,

significaes; a comunicao; passagem da linguagem oral a

escrita, da linguagem cotidiana filosfica, literria, cientfica;
diferentes modalidades de linguagem como diferentes formas de
expresso e de comunicao;
3.2.10. Histria da Filosofia: estudo dos diferentes perodos
da Filosofia; de grupos de filsofos segundo os temas e problemas
que abordam; de relaes entre o pensamento filosfico e as
condies

econmicas,

polticas,

sociais

culturais

de

uma

sociedade; mudanas ou transformaes de conceitos filosficos em

diferentes pocas; mudanas na concepo do que seja a Filosofia e
de seu papel ou finalidade.
4. Concluso
Filosofia e maonaria so temas concernentes, isto , olhados
de perto podem ser considerados apenas um. Se considerarmos a
Maonaria como uma escola de formao humana, que carrega
consigo todos os elementos da condio humana, incluindo a os
elementos nada humanos, poderemos consider-la como idntica
filosofia ordinria, ministrada na forma de curso superior. Mesmo
quando fazemos a adio de que ela , alm de filosfica,
filantrpica e fraternal, podemos mesmo assim verificar que no seio
da tradio filosfica esse modelo muito bem representado por

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Pitgoras, Plato, Estoicos, Epicuristas, Neoplatnicos, entre outras

escolas filosficas que congregavam pessoas em fraternidades e at
mesmo em comunidades dedicadas a investigaes filosficas. No
se contentavam em apenas pensar as coisas, mas coloc-las em
prtica.
O estudo de Filosofia deve compor, ao lado das prticas
filantrpicas e fraternais, caminho necessrio maonaria em geral.
Se eximir desse debate acarreta em inscrever a maonaria e sua
singularidade no meio das demais associaes contemporneas,
abrindo mos, dessa forma, do seu rico histrico formativo para os
modelos democrticos de sociedade. Se nas igrejas, especialmente
protestantes, o estudo de teologia um ponto pacfico de como o
fiel deve participar da comunidade crist, estudar filosofia tem que
se tornar imperativo para quem deseja ser maom participativo e
proativo. Sem esse repertrio do pensamento ocidental, do qual a
prpria histria da Ordem fez parte ativa em sculos passados, a
maonaria corre o risco de se tornar caixa de ressonncia da agente
imposta pelas Instituies de comunicao dos nossos dias. Sem
crtica e sem formao intelectual a pretensa ao social manica
torna-se facilmente em objeto de manobras de outros. Fazer
poltica, desejo muito comentado nos meios manicos de hoje,
pode se tornar em curral eleitoral facilmente se o pretenso agente
poltico no for capaz de pensar a poltica de modo racional e
contextualizado.
Enfim, esperamos que nossa interveno, feita nesse artigo e
palestra, suscite o interesse do pblico manico em procurar se
inteirar da Filosofia. Seja atravs de cursos ordinrios ou em
espaos dedicados ao estudo da Filosofia e com isso verifique que
nos manuais manicos temos um tesouro filosfico escondido bem
debaixo de nossos olhos.

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