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A Jurema Sagrada Na Paraíba - Estudo Do Caso PDF
A Jurema Sagrada Na Paraíba - Estudo Do Caso PDF
Ano 2008
Doutora em Cincias Sociais/Antropologia, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua nas reas de
Cincias Humanas e Cincias Sociais Aplicadas, especificamente nas sub-reas de Servio Social e Antropologia.
Professora convidada do Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(UFPB/UEPB) e professora titular do Departamento de Servio Social e Mestrado Interdisciplinar em Cincias da
Sociedade, da UEPB.
O presente artigo fruto de pesquisas realizadas nos municpios de Joo Pessoa, Bayeux, Santa Rita e Cabedelo,
pertencentes ao Estado da Paraba, envolvendo dezesseis casas religiosas. Desta pesquisa resultou a tese de
doutorado O Jogo do Gnero e da Sexualidade nos Terreiros de Umbanda Cruzada com Jurema na Grande Joo
Pessoa/PB, defendida pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em 2001.
(...) A jurema preta que tem a maior falange de mestres e existe tambm a
jurema branca que j uma grande falange de preto velho, porque muito
iluminada a jurema branca. A jurema preta ela mais complexa (Pedro de
Ogum, Joo Pessoa/PB).
A maior valorao jurema preta se d pela sua capacidade de fazer o bem e o mal, estando
associada aos mestres. Por outro lado, acredito que as propriedades bioqumicas dessa planta
tambm sejam um fator de destaque em relao s demais espcies. de parte de suas razes e
tronco que so feitos os vinhos de jurema para serem bebidos pelos adeptos, os quais acreditam
no poder curador e mstico da planta, pois esta proporciona vises e sonhos de outro mundo.
Dessa forma, no concordo com Bastide (1945: 207) quando ele afirma que a fora da jurema
no uma fora material, a do suco da planta, e sim uma fora espiritual; a dos espritos que
passaram a habit-la. So os dois componentes, material e espiritual, que compem a lgica da
jurema.
As cidades no so, necessariamente, somente ps de jurema, podem ser de outro tipo de
rvore; na literatura (Arago et al 1987) e em alguns depoimentos dos religiosos entrevistados,
encontrei referncia a rvores como o manac, vajuc, aroeira, angico, juna ou juss e catuc
como ps onde se fazem o culto da jurema. O presidente da Federao dos Cultos Africanos da
Estado da Paraba me relatou sobre a existncia de sete cidades de jurema, sendo cada uma regida
por um desses tipos de rvores, incluindo a a prpria jurema. Ele tentou mapear estas cidades
como pertencentes a vrias localidades distintas, todas do Nordeste: a jurema, a mais original e
forte, estando vinculada regio de Alhandra, na Paraba, bero do culto; a juna de Natal, Rio
Grande do Norte; vajuc de Recife, Pernambuco; catuc de Alagoas; angico de Sergipe; para
aroeira e manac, ele no soube identificar as localidades.
As entidades da jurema so consideradas espritos de mortos - eguns, almas de mortos pessoas que viveram, morreram e se incorporam nos fiis, tendo como sustentao mstica a
interpretao kardecista da reencarnao. Em seu conjunto so consideradas espritos terra-aterra, em nvel abaixo dos orixs dentro da hierarquia astral, posto que so as nicas que podem
fazer o mal.
Em jurema no tem santo, n? Em jurema no existe santo, existe egum. Egum
so os Mestre que trabalha com a gente(...). Mestre que j foram passado pela
encarnao, j foram vivo, morto; quando este Mestre baixa em uma pessoa
pra trabalhar, ns no temos ele como santo, ns temos ele como egum, chamase egum. Mestre de jurema so todos eles eguns, nenhum santo. Todos so
eguns (Me Joana, Bayeux/PB).
Das pesquisas sobre as propriedades qumicas da jurema, Vandezande (1975), Mota (1987), Batista (apud Cabral
1997) confirmaram a existncia de efeitos narcticos na jurema preta.
incorporam nos mdiuns. Acredita-se que a energia do orix seja to forte que nenhum mdium
possa incorpor-lo. Da, o orix entrar em contato com seu cavalo por intermdio de um esprito
da sua falange, sendo na maioria Caboclos, fceis de serem associados aos orixs pela
identificao com os domnios da natureza - selva, cachoeira, gua, pedreira - e por no falarem.
As entidades da jurema so as que efetivamente executam os trabalhos, curas, atravs das
consultas. Os orixs, pela sua pureza, no tm condies de realiz-los. Dessa forma, so as
entidades juremeiras as mais solicitadas para praticarem o seu famoso catimb.
Um marco distintivo entre as entidades da jurema e os orixs est relacionado condio
de fala, uma vez que as juremeiras quando se incorporam nos filhos j se apresentam falando,
enquanto os orixs precisam de uma preparao, falando pouqussimo, s vezes s anunciando
seu nome:
O Caboclo, ou o Preto-velho, ou qualquer uma nao indgena que pertencer
jurema, como todos pertence, eles vm fala logo. Eles vm logo falando,
dizendo louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, pertence do guia e tal e
coisa, enfim.(...) A dali quando vem ele j vem falando mesmo e os Caboclo,
os Mestres, os preto velho a mesma falange e o orix num assim. Orix
preciso fazer obrigao pra ele, o mdium, deitar a cabea com muito carinho,
com muito amor, com muito respeito, com muita personalidade pra o ax dele
de fala que chama-se o poder da pemba falar, depois que eles comea a falar
alguma coisa muito baixo, num alto. Com a continuao eles vai falando e
aquele ax chama-se o ax de fala. A diferena essa (Pai Z de Ogum, Santa
Rita/PB).
Eles [os orixs] falam quando tem ax de fala, n?, quando a gente bota o filho
de camarinha [iniciao] que tira o filho e vai d ax de fala. quando o orix
fala. Vai dizer a digina [nome] dele, vai dizer quem , quando chega (Joana
DArc, Joo Pessoa/PB).
Outro marco que diferencia as entidades da jurema e dos orixs so as vestimentas usadas
pelos fiis durante as sesses litrgicas. Para a jurema costumam usar branco e estampado
indistintamente para as entidades, enquanto para os orixs usam cores especficas para cada um
deles.
Porque a jurema uma cincia, n? uma cincia. mais verde, estampado e
branco. As matas so verdes, n?, as guas cristalinas so brancas, ento a gente
usa o estampado por causa dos Caboclos, n? e o branco por causa das guas
cristalinas, n? Ento a gente faz saias estampadas [flores e folhas] e blusas
brancas para as mulheres, e homens todo de branco. Para orix, as cores so :
Xang vermelho e branco ou todo vermelho, a Ians rosa e branco, a Oxum
amarelo e branco, Iemanj azul e branco, Od verde e branco e Ogum verde e
vermelho, Oxal todo branco, Nan boroqu roxinho e Obalua marron.
Cosme e Damio rosa, verde e branco e pode ser todas as cores, colorido
(Joana DArc, Joo Pessoa/PB).
As entidades louvadas nas sesses dos orixs so caractersticas dos candombls iorubs/bantos, sendo os mais
reverenciados os seguintes orixs: Exu, Ogum, Oxossi, Od, Xang, Nan, Obalua, Oxum, Ians, Ibejins, Iemanj e
Oxal.
Possuir Cincia para os juremeiros significa conhecer as palavras secretas, o nome das plantas medicinais que cada
entidade usa, as oraes e msicas necessrias para que seja possvel a comunicao com o mundo do alm.
paraibana aglutinam grande parte das entidades da umbanda paulista e carioca que realizam
consultas, especialmente o Z Pilintra, Baianos e Boiadeiros.
Vejamos os nomes de alguns Mestres e Mestras presentes nos terreiros pesquisados:
Carlos, Sibamba, Chapu Amarelo, Jos de Alencar, Z Pilinta, Z de Aguiar, Z da Ladeira,
Aurora, Z Moringa, Chapu Virado, Laurinda, Antnio, Z da Pinga, Z Vaqueiro, Z do Beco,
Z do Tesouro, Jos do Coqueiral, Z das Almas, Z Pretinho, Z Barreira, P de Serra, Maria do
Acais, Joana P-de-Chita, Amlia de Lima, Aroeira, Z Menino.
To grande a importncia do Z Pilintra no culto da jurema que ele chega a ter uma
falange prpria dentro da corrente dos Mestres. Existem vrias verses para o nome do primeiro
Z que deu incio falange do Z Pilintra: para alguns religiosos, foi o prprio Z Pilintra; outros
falam em Jos Gomes da Silva ou, ainda, Jos Filintra de Aguiar. Alguns religiosos afirmam que
Jos de Aguiar, ou Z Pilintra, teria nascido no municpio de Alhandra/PB, sendo enterrado no
cemitrio da cidade de Goiana/Pe, tendo ficado conhecido pela sua fama de beber muito, fazer
besteiras, ser bomio e gostar de mulheres. Tais caractersticas so amplamente evidentes durante
as incorporaes dos mestres, sobressaltando seu estado de embriagus. A propsito de Z
Pilintra, pertinente o seguinte depoimento:
Z Pilintra foi o primeiro mestre a arriar na linha de Z, foi ele que abriu,
inaugurou, num ? foi o pioneiro da falange, o dono da falange de Z, em
Alhandra no Estado da Paraba. .(...) Z Pilintra ele no arreia mais, ns temos
hoje a falange de Z Pilintra. Z Pilintra coroou. Quando o mestre coroa, que
ele tem muitas caridades feitas e muitas curas, eles no arreiam mais em cavalo
nenhum.(...) a falange de Z, toda a falange de Z Pilintra - que Z Boiadeiro,
Z da Ladeira de Ouro Preto,que o meu Z, Z Gato Preto, Z Bebinho, Z de
Alencar, Z de Aguiar, ...., Z de Nana, Z Sete Encruzas, Z do Beco, tem
todos os Zs. E o nome do Z aonde ele se passou. O meu Z passou-se no p
de uma ladeira, com sete facadas, morto por um filho de uma vtima dele em
vida. Z Sete Encruzas passou-se numa encruzilhada, Z do Beco passou-se em
um beco, Z Boiadeiro passou-se no trabalho dele, com a boiada, em terra. Z
Bebinho passou-se num bar (Pedro de Ogum, Joo Pessoa/PB).
Uma outra caracterstica do Mestre est relacionada a seu trnsito nas esferas que
praticam o bem e o mal. O pai-de-santo Jonas (Bayeux/PB) informa que os Mestres trabalham
tanto para esquerda como para direita, fazendo o traado com Exu : Porque o Mestre, o Mestre,
ele, depois de meia noite, ele vira Exu, n? O Z Pilintra, ...o Z Baiano, Z de Aguiar, Z
Aroeira, Z Boiadeiro, depois de um certo tempo, de meia noite, a ele vai se transformando em
Exu .
Concordo com Assuno (1999) sobre o processo de reelaborao dos smbolos e
significados do antigo catimb quando do encontro com a umbanda e com o candombl,
exemplificando atravs do caso dos Mestres que passaram a ser associados aos Exus. Segundo
depoimentos dos religiosos por mim entrevistados, a proximidade dos Exus com os Mestres se d
pelo fato de os primeiros serem considerados entidades do panteo dos orixs que passeiam pelos
dois mundos, o das divindades e o dos mortos, sendo o orix mais prximo dos humanos. Exu
possuidor de uma moral fluida que tanto beneficia como pode prejudicar uma pessoa,
aproximando-se da identificao com os Mestres, que so espritos de humanos mortos,
praticantes do bem e do mal.
Vemos, assim, que no foi difcil associar as caractersticas dos Exus s dos Mestres
catimbozeiros. Z Pilintra um exemplo claro dessa reeleborao. Na umbanda carioca e paulista
Os Caboclos e ndios, quando incorporados, bebem mel colocado em folhas sobre o cho,
comem carne bovina crua embebida em mel e vinho, alm de frutas, tendo predileo por vinho,
em vez de cachaa como preferem os Mestres. So pouco faladores, no atendem consultas;
soltam gritos de guerra, empunhando arcos e flechas nas mos, quando incorporados. Seu
linguajar pouco entendvel, puxado para o tupi-guarani:
O Mestre mais fcil a falange de falar do que mesmo os Caboclo, que eles so
um pouco introduzido da linguagem deles, tem uns que fala que a gente no
entende, mas tem uns que a gente entende quase nada (Pai Z de Ogum, Santa
Rita/PB).
Os fiis acreditam que o assovio desta entidade, indicando sua presena, um sinal de
advertncia, pois ela pode dificultar a realizao de qualquer ao dentro da mata, como, por
exemplo, atrapalhar uma caa - o caador no conseguir acertar no animal.
PRETOS-VELHOS: A primeira reflexo que fiz sobre o pertencimento dos Pretos-velhos
vertente da jurema me levou a debit-la influncia da umbanda, uma vez que esta possuidora
dessa entidade dentro do seu quadro doutrinrio. Entretanto, outra anlise pode ser feita tomando
como referncia os estudos de Cascudo (1934, 1978), datados a partir de 1929, onde ele
encontrou catimbs no Nordeste presididos por negros, poca em que a umbanda no se fazia
presente no imaginrio religioso nordestino. Referencia a cultura negra banto como a que se
introduziu na faixa da Paraba e Rio Grande do Norte, tendo esses povos se juntado ao ndio e
branco europeu para processos de bruxarias. Nos catimbs estudados pelo autor, encontrou
negros velhos mestrando o culto, com nomes de descendncia angolana: Negro do Congo, Pai
Angola, etc.. Conforme salienta o mesmo autor: O Caboclo velho e o negro velho so os
lados de um ngulo cujo vrtice o Mestre do catimb (Cascudo 1978, p.90-91).
Em Novos Estudos Afro-brasileiros, Cascudo (1934) lista e comenta sobre os principais
Mestres encontrados nos catimbs naquela poca, chamando-me ateno dois deles, Pai Joaquim
e Pai Joo, figuras bastante presentes nos atuais culto da Jurema, exercendo o prestgio de serem
os patronos das casas, sendo nessas considerados Pretos-velhos e no Mestres, incorporando-se
nos fieis durante as cantorias para os Pretos e no para os Mestres. Contudo, como ressalta
Hosana, filha-de-santo de Pai Z de Ogum: ele vem na linha de Preto, mas pode trabalhar como
Mestre. Como j assinalei, o designativo Mestre para uma entidade representativo de maior
conhecimento da cincia da jurema.
Parece-me que, na reorganizao simblica do catimb com umbanda, essa possuidora de
uma falange especfica de Pretos-velhos que atendiam consultas, os velhos Mestres negros
catimbozeiros foram alocados na linha dos Pretos-velhos, passando a ser chamados assim, sem,
contudo, deixar de exercer a maestria que possuam se juntando aos Pretos trazidos pelo culto da
umbanda.
Os(as) Pretos(as)-velhos(as) so espritos de negros escravos que padeceram muito
durante o perodo da escravido, associados compreenso, bondade e humildade, trabalhando
para consolar os aflitos, reanimar os fracos, valorizando o sofrimento humano como fora
transformadora, atravs da resignao e da coragem para enfrentar a dor e o sofrimento. Nesse
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