Mariana L. Custodio; Wilson L.

de Sousa; Fernando Mascarenhas e

Edson Marcelo Hngaro

O Lazer e o Reino da Liberdade

O LAZER E O REINO DA LIBERDADE: REFLEXES A PARTIR DA

ONTOLOGIA DO SER SOCIAL

Recebido em: 24/06/2009

Aceito em: 22/10/2009
Mariana Lopes Custodio1
Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS)
So Caetano do Sul So Paulo - Brasil
Wilson Luiz Lino de Sousa2
Faculdade de Educao Fsica da UFG
Goinia GO Brasil
Fernando Mascarenhas3
Faculdade de Educao Fsica da UnB
Braslia DF Brasil
Edson Marcelo Hngaro4
Faculdade de Educao Fsica da UnB
Braslia DF Brasil

RESUMO: O problema investigativo que d origem a este texto relaciona-se

antinomia lazer e trabalho, considerando nesta relao o tema da liberdade e analisandoo luz da ontologia do ser social. Pretende demonstrar a importncia da impostao
ontolgica de Lukcs para a reflexo sobre liberdade e necessidade. Assim, busca
apontar como o lazer se configura no discurso dos autores que o perspectivam como um
tempo de fruio da liberdade, para, num segundo momento, discutir a centralidade
ontolgica do trabalho e ajuizar a indissociabilidade entre liberdade e necessidade.
PALAVRAS-CHAVE: Atividades de Lazer. Liberdade. Trabalho.

Este texto resulta de pesquisa originalmente desenvolvida pelo Observatrio de Polticas Sociais de
Esporte e Lazer do Grande ABC, na Universidade Municipal de So Caetano do Sul USCS, e
financiada pelo Ministrio do Esporte atravs da Rede CEDES.
1
Licenciada em Educao Fsica pela Universidade Universidade Municipal de So Caetano do Sul
(USCS).
2
Mestre em Educao Fsica pela Unicamp. Docente da Faculdade de Educao Fsica da UFG.
3
Doutor em Educao Fsica pela Unicamp. Docente da Faculdade de Educao Fsica da UnB.
4
Doutor em Educao Fsica pela Unicamp. Docente da Faculdade de Educao Fsica da UnB.

Licere, Belo Horizonte, v.12, n.4, dez./2009

Mariana L. Custodio; Wilson L. de Sousa; Fernando Mascarenhas e

Edson Marcelo Hngaro

O Lazer e o Reino da Liberdade

LEISURE AND THE KINGDOM OF FREEDOM: REFLECTIONS FROM THE

ONTOLOGY OF SOCIAL BEING
ABSTRACT: The research problem that gives rise to this text relates to the antinomy
leisure and work, given this relationship the subject of freedom and analyzing it in light
of the ontology of social being. Want to show the importance of the ontology of Lukcs
impostao for reflection on freedom and necessity. Thus, the search point as leisure is
set in the speech of the authors that forward as a time of enjoyment of liberty, for,
second, to discuss the ontological centrality of the work and judge the inseparability
between freedom and necessity.
KEYWORDS: Leisure Activities. Freedom. Work.

Introduo
O sistema de metabolismo social engendrado pelo modo de produo capitalista
marcado pela fragmentao do tempo e processos cotidianos de vida.5 O tempo social
parece se separar num tempo dedicado ao trabalho e em outro tempo de no-trabalho, os
chamados tempo livres, dedicados ao lazer. Ante esta ciso, para uma determinada
perspectiva de anlise, o lazer identificado como um momento de emancipao ou
escape frente vida desprovida de sentido gerada pelo trabalho alienado. Assim, o lazer
percebido como uma espcie de remdio ou tempo suspenso frente s agruras e
sofrimento provocados pelo trabalho, bem como um tempo de fruio e prazer no qual
est dada a possibilidade de liberdade e satisfao que pelo trabalho no se realiza.
H, portanto, uma corrente no campo acadmico para a qual as atividades de
lazer se traduzem por si prprias como um tempo de liberdade, o que acaba por tornar
sinnimos os conceitos de lazer, tempo livre e liberdade. O problema investigativo que
d origem a este texto relaciona-se, deste modo, antinomia lazer e trabalho,
5

A este respeito, uma discusso sobre a instituio do tempo do relgio, relativa aos aspectos histricos
e culturais que envolvem os usos do tempo a partir do trabalho fabril, pode ser localizada em Thompson
(1998).

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Mariana L. Custodio; Wilson L. de Sousa; Fernando Mascarenhas e

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O Lazer e o Reino da Liberdade

considerando nesta relao o tema da liberdade e analisando-o luz da ontologia do ser

social. Buscamos, primeiramente, apontar como o lazer se configura no discurso dos
autores que o perspectivam como um tempo de fruio da liberdade, para, num segundo
momento, discutir a centralidade ontolgica do trabalho e ajuizar a indissociabilidade
entre liberdade e necessidade.
Lazer e liberdade
A primeira constatao a se fazer a de que o lazer uma prtica social
associada ao desenvolvimento da sociedade urbano-industrial. Surge originalmente
como meio de identificao e diferenciao de classe, figurando como estratgia de
controle e disciplinamento sobre o tempo livre dos trabalhadores. Hoje, seja concebido
como oportunidade de descanso para a recuperao da fora de trabalho ou como um
tempo para o consumo fetichizado das mercadorias, cumpre uma funcionalidade
imprescindvel ao metabolismo do capital. J o que chamamos de tempo livre
corresponde, na sociedade moderna, h um tempo decorrente das tenses geradas pela
relao capital-trabalho, resultado da conquista dos trabalhadores organizados pela
reduo da jornada de trabalho.
, portanto, na apropriao do tempo livre que est dada a possibilidade de
ocorrncia do lazer, assim definido por Dumazedier (2004, p. 34):

O lazer um conjunto de ocupaes s quais o individuo pode

entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se,
recrear-se e entreter-se ou, ainda para desenvolver sua informao ou
formao desinteressada, sua participao social voluntria ou uma
livre capacidade criadora aps livrar-se ou desembaraar-se das
obrigaes profissionais, familiares e sociais.

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Como se v, ao lado da identificao de quando, ou seja, o tempo em que ocorre

a atividade de lazer, para alm das obrigaes, a livre entrega dos indivduos esta
mesma atividade, portanto, uma atitude caracterizada pela liberdade, que se constitui
como um dos principais traos definidores do lazer. Para outro autor, Bramante (1998),
percebido

como

uma experincia pessoal que se desenvolve

num tempo

individualmente conquistado, a definio de lazer tambm aparece vinculada

percepo de liberdade.

O lazer se traduz por uma dimenso privilegiada da expresso humana

dentro de um tempo conquistado, materializada atravs de uma
experincia pessoal criativa, de prazer e que no se repete no
tempo/espao, cujo eixo principal a ludicidade. Ela enriquecida
pelo seu potencial socializador e determinada, predominantemente,
por uma grande motivao intrnseca e realizada dentro de um
contexto marcado pela percepo de liberdade. feita por amor, pode
transcender a existncia e, muitas vezes, chega a aproximar-se de um
ato de f. (BRAMANTE, 1998, p. 9).

J na Carta Internacional de Educao para o Lazer, subscrita pela Associao

Mundial de Recreao e Lazer WLRA, quando de suas consideraes sobre os
benefcios do lazer, encontra-se a seguinte definio:

Lazer se refere a uma rea especifica da experincia humana com seus

prprios benefcios, incluindo liberdade de escolha, criatividade,
satisfao, diverso e aumento de prazer e felicidade. Abrange formas
amplas de expresso e de atividades cujos elementos so tanto de
natureza fsica quanto intelectual social, artstica ou espiritual. O lazer
promove a sade e o bem-estar geral oferecendo uma variedade de
oportunidades que possibilitam aos indivduos e grupos escolherem
atividades e experincias que se adequem s suas prprias
necessidades, interesses e preferncias. (WLRA, 1993, p. 1).

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Percebe-se uma tendncia geral no debate sobre o lazer, qual seja: diferentes
autores e instituies assinalam seus benefcios como sinnimos de livre escolha, de
autonomia, de prazer, enfim, como legtima aspirao do indivduo. Como adverte
Munn (1980), o subjetivismo aparece como uma caracterstica comum s concepes
burguesas e liberais de lazer, pois concebido como a vivncia de um estado subjetivo
de liberdade e expresso da personalidade. Enfim, este tipo de leitura, ao desconsiderar
as determinaes sociais que envolvem o lazer, toma o significado que os indivduos
atribuem liberdade como expresso autntica daquilo que realmente ser livre.
Marcellino (2003), ao superar o subjetivismo inerente a tais concepes, define o
lazer conjugando o duplo aspecto da atitude de quem o vivencia e do tempo de sua
ocorrncia. Em relao ao tempo, em lugar da noo de tempo livre, opta pela
denominao tempo disponvel, alertando que tempo algum est livre de coaes ou
normas de conduta social. No tempo disponvel, identifica a possibilidade da
Revoluo Cultural do Lazer, considerando que aquilo que marca sua prtica a
busca do humano no homem, enveredando-se por uma leitura de vis humanista.

So reivindicadas novas formas de relacionamento social mais

espontneas, a afirmao da individualidade e a contemplao da
natureza. Observam-se mudanas nas relaes afetivas, nas
consideraes sobre o prprio corpo, no contato com o belo, em
sntese, na busca do prazer. (MARCELLINO, 2003, p. 15).

Ocorre, todavia, que a alienao no est restrita somente ao momento da

produo, do tempo de trabalho, abrange tambm o tempo livre, no qual ocorre o lazer.
No s o tempo livre que no est livre de coaes e normas, o mesmo acontece com
o lazer. Valer-se de outra definio, neste caso, tempo disponvel, no anula a alienao

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tambm presente no lazer. Marx (1982, p. 9), sinaliza que a produo no se limita a
fornecer um objeto material necessidade, fornece ainda uma necessidade ao objeto
material. Dentro dessa perspectiva, na esfera do lazer, o capital cria uma necessidade.
O lazer, sim, pode se constituir como um tempo e espao de humanizao, uma
possibilidade. Entretanto est fortemente vinculado ao controle social, na perspectiva da
produo e reproduo fsica e moral da fora de trabalho, e ao consumo, inserindo-se
no mercado de bens e servios da chamada Indstria Cultural. Ao afirmarmos
idealmente o lazer como um tempo de liberdade e escolha, como uma alternativa
positiva frente ao trabalho alienado, conseqentemente, incorremos no erro de
identific-lo como espcie de um outro separado do trabalho, desconsiderando-o em
sua totalidade relacional, portanto, imbricado esfera da produo.
De acordo com Cunha (1987), as atividades de lazer, em decorrncia das
injunes do trabalho e a fragmentao do tempo, tm sido vistas como aes
compensatrias s prprias relaes de trabalho, recuperando a integridade humana do
indivduo em momentos e situaes particulares. Ou seja, o trabalho, da forma como se
configura, no apresenta a possibilidade de emancipao do homem. Construmos, de
tal modo, uma falsa impresso de liberdade que pode ser alcanada nos momentos de
lazer.
Sobre esta inadvertncia, assevera Chau (1999, p. 48):

A sociedade administrada tambm controla as conquistas proletrias

sobre o tempo de descanso, ou chamado tempo livre. A indstria
cultural, a indstria da moda e do turismo, a indstria do esporte e do
lazer estaro estruturadas em conformidade com as exigncias do
mercado capitalista e so elas que consomem todo o tempo.

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Tanto no denominado reino da necessidade como no pseudo-reino da

liberdade isto , no tempo livre , o lazer opera na criao das falsas necessidades.
Sobre isso, Lafargue em sua clssica obra de 1881, O Direito Preguia6 j
demonstrava que a criao de falsas necessidades e da obsolescncia programada das
mercadorias uma das formas para solucionar o problema da superproduo de
mercadorias.

O grande problema da produo capitalista no mais encontrar

produtores e redobrar suas foras, mas descobrir consumidores,
excitar seus apetites e neles criar falsas necessidades [...]. Em Lyon,
em vez de deixar a fibra da seda com sua simplicidade e flexibilidade
naturais, sobrecarregam-na com sais minerais que, aumentando-lhe o
peso, tornam-na quebradia e de pouca utilidade. Todos os nossos
produtos so adulterados a fim de facilitar seu escoamento e encurtar
sua existncia. Nossa poca ser chamada de a idade da falsificao.
(LAFARGUE, 1999, p. 83).

No se trata aqui imputar a ausncia de questes fundamentais para o debate

sobre o lazer ao conjunto dos autores citados. No caso da referncia categoria
trabalho, por exemplo, Marcellino (2003), reconhece as relaes de produo e a
organizao capitalista como determinantes para a prtica do lazer, diferentemente de
outras obras e autores que tratam superficialmente o tema, como se o lazer constitusse
uma esfera autnoma e descolada da realidade, atribuindo-lhe um poder mgico de
emancipao e liberdade. O que pretendemos, em verdade, demonstrar que, mesmo no
campo daqueles que se colocam numa posio crtica, algumas ambiguidades em

Inicialmente escrito sob a forma de um panfleto, O direito preguia foi editado pela primeira vez em
1881, na Frana. Como identifica Chau (1999), o objetivo central de Lafargue consistiu em denunciar
como a tica burguesa, na qual vigorava a religio do trabalho, havia penetrado, em larga medida, a
tica proletria. Sem isso no horizonte e sem a devida contextualizao das preocupaes de Lafargue,
podemos facilmente confundir sua crtica ao trabalho com uma crtica ao trabalho til e concreto, com
uma crtica centralidade do trabalho. Para este e outros esclarecimentos, ver Lafargue (1999).

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relao compreenso de trabalho se fazem presentes. Muitas vezes, ao que parece, tem
sido tomada a manifestao do trabalho alienado como o equivalente a trabalho em
geral. Destarte, no h possibilidade de se ver a liberdade tambm no mbito do
trabalho.
Por conseguinte, cabe problematizar o tema da liberdade e da possibilidade de
sua realizao. Para tanto, necessrio reconhecer a centralidade ontolgica do
trabalho, pois a sua anlise nos demonstrar que o reino da liberdade s pode ocorrer
tendo como base o reino da necessidade, e no em oposio a ele.
O trabalho e o ser social
O trabalho constitui categoria ontolgica fundamental da existncia do ser
social. O conceito de ontologia tem um carter negativo dentro da filosofia moderna,
pois est ligado ao discurso metafsico carter religioso , contudo, Lukcs (1979) vai
conceber a ontologia como uma busca dos fundamentos da essncia do ser social,
mostrando quais os momentos universais da sociabilidade humana. Segundo Lessa
(1996), Lukcs vai dar ao trabalho a centralidade ontolgica da prxis social e, ao fazer
isso, rejeitar a generalizao da essncia do homem como a imagem do homem burgus.
Isso significa negar a concepo burguesa e liberal acerca da insuperabilidade do
capital.

A Ontologia de Lukcs revela o que ela tem de mais significativo para

o debate contemporneo: , nos dias de hoje, a fundamentao mais
elaborada e melhor acabada, no plano filosfico, da possibilidade
ontolgica da subverso revolucionria da ordem burguesa [...]. No
h uma essncia humana a-histrica que no possa ser subvertida
pelos atos humanos. (LESSA, 1996, p. 21-22).

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Partimos do pressuposto de que a construo da histria do homem se deu

atravs do trabalho produo de vida material para a satisfao das necessidades
que, conforme sugerido pela obra de Marx, atravs da leitura de Lukcs (1979), a
categoria central da ontologia do ser social. O trabalho a relao entre homem e
natureza, atividade que se torna meio para que os homens produzam, reproduzam e
transformem suas vidas, nica atividade que faz a mediao entre natureza e sociedade.
O trabalho, por ser uma atividade de cooperao entre os indivduos, produz formas de
interao humana como, por exemplo, a linguagem7.

Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela

religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se
diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de
vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material.
(MARX, 2004, p. 27).

A natureza o corpo inorgnico do homem e, por isso, tanto o animal quanto os

homens vivem da natureza inorgnica, no qual se estabelece um intercmbio essencial,
um processo contnuo para no morrer. A natureza fornece ao homem os subsdios para
sua atividade vital, como forma de alimento, aquecimento, vesturio, habitao etc.
Comer, beber e procriar etc., so tambm, verdade, funes genuinamente humanas.
Porem na abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas
finalidades ltimas e exclusivas so funes animais. (MARX, 2004, p. 84).
Sendo assim, o que vai distinguir o homem dos outros seres da natureza, que
tambm transformam a natureza e fabricam produtos, a sua atividade operando de

Segundo Lukcs (1979) o trabalho um momento predominante no desenvolvimento do mundo dos

homens, vindo a se desenvolver mediante as relaes sociais e atravs da linguagem. Portanto, j no seu
momento primordial, o ser social comparece como um complexo constitudo, pelo menos, por trs
categorias primordiais: a sociedade, a linguagem e o trabalho (LESSA, 1996, p. 10).

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modo consciente. Segundo as reflexes de Marx (2004), temos que o animal tambm
produz, mas apenas aquilo de que necessita imediatamente para si ou para sua cria
produo unilateral , j o homem produz livre da carncia fsica produo universal.
Lukcs (1979) concorda que o homem tambm natureza, pois o ser social
emerge e se desenvolve sobre a base de um ser orgnico; a essncia do trabalho
consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica
com seu mundo ambiente. (LUKCS, 1979, p. 15). Outros seres transformam a
natureza e fabricam produtos, mas s o homem opera uma atividade consciente.

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha

supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que
distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do
processo de trabalho aparece um resultado que j existia antes
idealmente na imaginao do trabalhador. (MARX, 2002, p. 211-212).

A atividade produtiva humana possui intencionalidade, uma atividade

subordinada a um fim, teleolgica, pois o objeto em sua forma final pr-figurado na
mente do trabalhador. Contudo, a finalidade idealizada teleologia s poder ser
efetivada se o trabalhador colocar em ao as relaes causais estas so prdeterminadas pelo autodesenvolvimento da natureza no objeto sobre o qual atua.
Portanto, o trabalho formado por posies teleolgicas que em cada oportunidade,
pem em funcionamento sries causais. (LUKCS, 1979, p. 18).
O trabalho aparece como um complexo formado como unidade de teleologia e
um quanto de causalidade, mas tambm composto pelos seguintes momentos:
objetivao, exteriorizao e alienao.

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Citando diretamente de Marx, Lukcs argumenta que trs so os

momentos decisivos da categoria trabalho: a objetivao, a
exteriorizao (Entusserung) e a alienao (Entfremdung). A
objetivao o complexo de atos que transforma a prvia ideao, a
finalidade previamente construda na conscincia, em um produto
objetivo. (LESSA, 1996, p. 10).

Objetivao e exteriorizao so dados universais, so determinantes do ser

social so ontolgicos , diferentemente da alienao, que um entrave para o
desenvolvimento humano, existindo em detrimento das relaes histricas burguesas, e
faz com que o homem ser consciente tenha em sua atividade vital apenas um meio
para satisfazer a sua existncia.8 Conforme Lukcs (1979), a objetivao vai articular
teleologia uma idia abstrata e singular com a gnese de um novo ente, objetivo que
ser diferente da conscincia que o concebeu que carrega em si uma histria distinta.
O homem antes de construir um objeto tem um projeto previa ideao isto ,
a finalidade dos atos j est construda previamente como idia abstrata, porm quando
o homem efetiva a gnese de um novo ente, atravs da objetivao o resultado ser
sempre distinto da sua conscincia. No h duas finalidades exatamente iguais porque
a historia no se repete. (LESSA, 1996, p. 10).
Tais consideraes colocam elementos para se pensar a dinmica da realidade,
pois a gnese de um ente diferente da conscincia do seu criador vai obrigar o
homem a responder esta nova realidade. Atravs do trabalho, o homem no s
transforma a natureza, mas tambm se transforma, pois, de acordo com Lukcs (1979),
a cada objetivao, o homem tambm desenvolve novas habilidades e conhecimentos, j
que preciso compreender a dinmica nexos causais da natureza para transform-la.
8

A alienao um produto histrico, resultante da forma capitalista de produo. justamente essa

radical historicidade do ser social que possibilitou a Marx sua crtica radical ao trabalho abstrato,
demonstrando que o estranhamento (Entfremdung) produzido pela explorao do capital no corresponde
a nenhuma essncia a-histrica dos homens, podendo, portanto, ser superada pela constituio da
sociabilidade comunista (LESSA, 2002, p. 34).

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A produo de um objeto no contm apenas o processo de objetivao, mas

tambm a exteriorizao do sujeito. A exteriorizao (Entausserung) constitui a ao de
retorno do ente objetivado sobre o sujeito criador e, conforme as reflexes do
mesmo autor, a exteriorizao o momento em que ocorre a ao de retorno da
objetivao sobre o sujeito, impulsionando a individuao e, por conseguinte tambm
a sociabilizao a patamares genricos crescentes. (LESSA, 2002).
O complexo, objetivao-exteriorizao leva o indivduo a se confrontar com a
realidade posta e com o novo objeto, ontologicamente distinto dele sujeito que o
concebeu , sendo que esse novo objeto vai adquirir uma historia autnoma, e exercer
uma ao de retorno ao sujeito que o criou. Por isso, a exteriorizao da
individualidade tambm uma exteriorizao de um dado patamar especfico de
desenvolvimento social. (LESSA, 1996, p. 11).
Objetivao e exteriorizao so momentos que impulsionam a humanidade a
patamares superiores de sociabilidade, pois, argumenta Lukcs (1979), o complexo
objetivao-exteriorizao desencadeia um processo de generalizao dos seus
resultados. O novo objeto inserido na realidade e vai sofrer influncia da causalidade
posta e influenciar a totalidade.

Ao se transformar em uma particularidade partcipe de uma totalidade

j existente, a histria desse ente adquire uma indelvel dimenso
genrica: sua histria absorve determinaes da totalidade do existente
e, por sua vez, retroage sobre o desenvolvimento da totalidade do real
enquanto um seu ente particular. Desse modo, todo processo de
objetivao necessariamente resulta em um processo objetivo de
generalizao dos resultados alcanados (LESSA, 1996, p. 14).

A generalizao decorre do fato de que os atos singulares transformam a

realidade como totalidade agindo sobre todos os outros indivduos. Por isso dizemos
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que o homem produz universalmente. H outro momento de ao de retorno das

objetivaes sobe o sujeito a alienao , mas operando de maneira distinta
exteriorizao, um obstculo historicamente posto que, em verdade, reproduzir a
desumanidade.
A alienao um fenmeno que se desenvolve a partir da estrutura econmica
de uma determinada sociedade, estando articulada a esta como expresso do modo de
ser das relaes de produo capitalista. A alienao tem como determinantes a
propriedade privada dos meios de produo, a diviso social das classes, a explorao
econmica e a dominao poltica de uma classe social por outra.

O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho,

para o qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual [est] o
produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo. Se o produto do
trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est
diante dele, ento isto s possvel pelo fato de [o produto do
trabalho] pertence a um outro homem fora o trabalhador. Se sua
atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para um outro e a
alegria de viver para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas
o homem mesmo pode ser este poder estranho sobre o homem
(MARX, 2004, p. 86).

O fenmeno da alienao engendrada pelo capital cria uma contradio, que

consiste no seguinte fato: ao mesmo tempo em que ocorre o desenvolvimento das foras
produtivas e elevao das capacidades humanas, temos em decorrncia de uma
circunstncia histrica o rebaixamento das individualidades. Segundo Lessa (1996), o
desenvolvimento das foras produtivas, tendo por base o trabalho alienado. deixa de
significar a potencializao das capacidades humano-genricas, para implicar aumento
da misria e das tragdias humanas.

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O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa, pelas leis

nacional-econmicas, em que quanto mais o trabalhador produz,
menos tem para consumir; que quanto mais valores cria, mais semvalor e indigno ele se torna; quanto mais bem formado o seu produto,
tanto mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais
brbaro o trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais
impotente o trabalhador se torna; quanto mais rico de esprito o
trabalho, mais pobre se esprito e servo da natureza se torna o
trabalhador (MARX, 2004, p. 82).

Neste sistema de produo capitalista o trabalhador produz bens que no lhe

pertencem, sendo assim o trabalho alienado faz com que o trabalhador no se reconhea
no produto de seu trabalho, no h a percepo de que o objeto fruto de sua
interveno na realidade. A criao do produto se apresenta diante do sujeito como algo
estranho e hostil, fazendo com que ele no perceba que o objeto resultado de sua
atividade de seu poder de transformar livremente a natureza. Isto significa dizer que o
homem no se reconhece como o construtor da histria.
Liberdade e necessidade
Conforme Lukcs (1979), a oposio entre liberdade e necessidade somente vai
adquirir sentido quando se atribui um papel ativo conscincia como um poder
ontolgico efetivo. A liberdade est circunscrita ao homem, o ser social, pois quando
no h interao entre conscincia e mundo objetivo, a existncia vai se limitar mera
reproduo biolgica. Nesse contexto, impossvel falar em liberdade.

O animal imediatamente um com sua atividade vital. No se

distingue dela. ela. O homem faz da sua atividade vital mesma um
objeto de sua vontade e da sua conscincia. Ele tem a atividade vital
consciente. Esta no uma determinidade (Bestmmtheit), com a qual
ele coincide imediatamente. A atividade vital consciente distingue o
homem imediatamente da atividade vital animal [...]. Eis porque a sua
atividade livre (MARX, 2004, p. 84).

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Antes de discorrer sobre a gnese da liberdade, importante salientar que o ser

social ontologicamente distinto da natureza, contudo s pode surgir e se desenvolver
tendo por base um ser orgnico. Esta distino s possvel porque a natureza esta
submetida transformao teologicamente orientada.

A vida genrica, tanto no homem quanto no animal, consiste

fisicamente, em primeiro lugar, nisto: que o homem (tal qual o
animal) vive da natureza inorgnica, e quanto mais universal o homem
[] do que o animal, tanto mais universal o domnio da natureza
inorgnica da qual ele vive (MARX, 2004, p. 84).

A liberdade se apresenta como uma questo de alternativa, que no trabalho

aparece com a relao teleolgica causalidade posta, pois segundo Lukcs (1979), o
momento de desenvolvimento da liberdade aparece no interior do processo de
objetivao, pois toda prxis uma deciso entre alternativas. Todo ato social, deste
modo, consiste no resultado de uma deciso entre alternativas acerca de posies
teleolgicas futuras.
O mesmo autor afirma que o homem um ser que d respostas, acrescentando,
fundado em Marx: que a conscincia um produto tardio do desenvolvimento do ser
material; e que os homens fazem a sua histria, porm em circunstncias que no so
por eles escolhidas. Por esses motivos as decises teleolgicas, ou o livre arbtrio entre
alternativas no podem se desvincular das relaes causais postas. Trata-se de:

Um querer, portanto, que se consubstancia no fluxo da prxis social

como uma deciso alternativa concreta, uma resposta concreta a uma
situao concreta. Um querer que tem como escopo de sua
realizao a prpria realidade que deseja transformar; um desejo de
transformao do real que tudo menos uma especulao vazia
(LESSA, 2002, p. 189).

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Por mais que o homem submeta a natureza ao seu domnio, seu intercmbio com
ela permanecera, pois o homem natureza. Para Marx o reino da liberdade e o reino
da necessidade so indissociveis, pois por mais que o homem tenha o controle sobre a
natureza, seu esforo vai estar situado no reino das necessidades. Conforme Lukcs
(1979), a liberdade o produto da prpria atividade humana, mesmo no sendo a
previa-ideao diferente do ente objetivado.
Consideraes Finais
O lazer hoje, como concebido, grosso modo, acaba por legitimar o trabalho
alienado, pois a genuna liberdade, que tem sua gnese ontolgica no trabalho, no pode
ser alcanada na e atravs das prticas do lazer. Assim, o lazer proporciona uma falsa
noo de liberdade que consiste em ter que escolher entre as necessidades criadas pelo
capital. A liberdade do homem no pode se desenvolver seno com a destruio das
barreiras entre o tempo de trabalho e o tempo livre, algo resultante de uma atividade
autodeterminada, situada para alm da diviso do trabalho estruturada pelo capital,
portanto, sobre bases inteiramente novas que, par-a-par, autorizam o surgimento de uma
sociabilidade tambm nova.

A liberdade neste domnio s pode consistir nisto: o homem social, os

produtores associados regulam racionalmente o intercmbio material
com a natureza, controlam-no coletivamente sem deixar que ele seja a
fora cega que os domina; efetuam-no com menor dispndio de
energias e nas condies mais adequadas e mais condignas com a
natureza humana [...] o reino genuno da liberdade s pode florescer
tendo por base o reino da necessidade. Alm dele comea o
desenvolvimento das foras humanas com um fim em si mesmo, o
reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o
reino da necessidade. a condio fundamental desse

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desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho (MARX,

1974, p. 942).

A liberdade se desenvolveria no s no e pelo lazer, mas atravs de vrios outros

fenmenos que figuram na realidade presente. Mas este um projeto de longo prazo. No
horizonte imediato, a luta pela reduo da jornada de trabalho o que fala mais alto.
Todavia, esta uma estratgia que requer ao mesmo tempo a luta por trabalho. A luta
pelo direito ao tempo livre, que o que representa a luta pela reduo da jornada,
quando descolada do direito ao trabalho, constitui pauta por demais ilusria.
Conforme indica Antunes (1999), a luta pelo trabalho e, mais precisamente, pelo
emprego, no representa, sob nenhuma hiptese, concordncia com a preservao do
trabalho alienado, mas se faz contingente porque estar fora do trabalho nos dias atuais,
carente de instrumentos legais de proteo, estar submetido a maiores nveis ainda de
desrealizao e brutalizao. Assim, tanto a luta pela reduo da jornada de trabalho
isto , pelo direito ao tempo livre , como a luta pelo direito ao trabalho, revelam-se
igualmente importantes.
J a luta por uma vida cheia de sentido dentro e fora do trabalho pressupe uma
sociedade no mais regulada e estruturada pelo capital. Podemos dizer, ainda de acordo
com Antunes (1999), que princpios ticos como a democracia, a liberdade, a
autoconscincia etc., somente entraro universalmente em vigor quando estiver em
efetivo funcionamento um novo sistema de metabolismo social, no qual prevalea uma
produo regulada pelos trabalhadores associados e dirigida para o atendimento das
reais necessidades humanas, numa sociedade onde o exerccio do trabalho possa se
concretizar como uma atividade livre e autnoma, baseada na apropriao generalizada
e criativa do tempo disponvel.

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bvio que no estamos ento nos referindo ao tempo disponvel como um

substituto ao tempo livre, conforme opo difundida no campo do lazer. Tampouco
enxergamos o tempo disponvel sob a tica do capital, pensado no interesse de sua
prpria expanso, do lucro, ou como tempo desperdiado, intil. Tal expresso
categorial se refere ao tempo total da sociedade e de seus indivduos associados
destinado tanto para fins produtivos como para a satisfao de variadas aspiraes.
Numa sociedade onde h a distribuio planejada entre os prprios produtores
do seu prprio tempo social, h uma reestruturao qualitativa da economia do tempo,
determinada por prioridades conscientemente adotadas, independente dos homenshoras exigidos para a realizao dos objetivos escolhidos (MSZROS, 2003, p. 892).
Diante de uma completa redefinio daquilo que til, o tempo disponvel de
indivduos e coletividades torna-se, portanto, passvel de ser gasto em atividades
mltiplas, desde o trabalho at o lazer.

Uma sociabilidade tecida por indivduos (homens e mulheres) sociais

e livremente associados, na qual a tica, arte, filosofia, tempo
verdadeiramente livre e cio, em conformidade com as aspiraes
mais autnticas, suscitadas no interior da vida cotidiana, possibilitem
as condies para a efetivao da identidade e gnero humano, na
multilateralidade de suas dimenses. [...] Se o trabalho torna-se dotado
de sentido, ser tambm (e decisivamente) por meio da arte, da poesia,
da pintura, da literatura, da msica, do tempo livre, do cio, que o ser
social poder humanizar-se e emancipar-se em seu sentido mais
profundo (ANTUNES, 1999, p. 177).

Todavia, no cabe aqui admitir a fuso entre trabalho e lazer numa s atividade
como defende Cunha (1987) em seu desenho de uma felicidade imaginada. Isto
significaria negar a existncia futura de um e de outro como fenmenos diferenciados,
cada qual com sua identidade. Se numa sociedade estruturada a partir do princpio do

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tempo disponvel, trabalho e lazer, como experincias igualmente dotadas de sentido, de

fato passam a manter relaes de semelhana, por outro lado, continuam a guardar suas
singularidades.
Predominantemente, o trabalho permanece atado esfera da necessidade, mas
observa-se que justamente no e pelo trabalho combinado, cuja organizao e
finalidades

so

coletivamente

reguladas,

que

os

homens

podero

se

ver

progressivamente afastados de suas necessidades mais imediatas, entregando-se livre

fruio das experincias ldicas e estticas. Como princpio central e fundante da vida
humana, o trabalho tanto antecede prticas como a arte, a msica, o cio, o lazer etc.,
como as torna possveis.
Enfim, por mais que o lazer seja associado ao reino da liberdade, a base
objetiva para a irrestrita e generalizada efetivao da genuna liberdade assenta-se no
trabalho emancipado, algo somente possvel num novo sistema de metabolismo social,
um novo modo de produo fundado na atividade autodeterminada, baseado no tempo
disponvel para produzir valores de uso socialmente necessrios (ANTUNES, 1999, p.
179). Assim, quando superadas as barreiras entre tempo de trabalho e tempo livre,
veremos uma sociedade inteiramente nova. E a, seja qual for a expresso conceitual
daquilo que se poder vivenciar no tempo livre, o cio, a educao, a arte, o lazer etc.,
uma coisa certa, ser uma prtica social essencialmente ligada aos interesses humanos,
porque o trabalho igualmente o ser.
Sobre o lazer, o que se pode dizer que se assim continuar sendo chamado,
estaro finalmente abertas possibilidades para que seja avaliado margem de sua
valorao conscientemente utilitria , como pode se aludir do pensamento de Luckcs
e de sua ontologia do ser social , uma prtica desinteressada se nos referimos aos

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interesses prticos-materiais, mas altamente e interessada e teleolgica se levamos em

conta o projeto histrico do homem livre se ver nele afirmado.
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Endereo dos Autores:

Edson Marcelo Hngaro
Faculdade de Educao Fsica
Universidade de Braslia
Campus Universitrio Darcy Ribeiro
Braslia DF CEP.: 70910-900
Endereo Eletrnico: mhungaro@unb.br

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