JORGE ADOUM (Mago Jefa)

A SARSA DE HOREB ou O MISTRIO DA SERPENTE

(Introduo aos Grandes Mistrios) I

Direitos autorais concedidos FEEU pela comisso Divulgadora Jorge Adoum

Primeira Edio em Portugus
Maio/87
N 344
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MENSAGEM AOS AMADOS LEITORES DE MINHAS OBRAS

Depois de distribuir a metade da edio de minha ltima obra "A SARSA DE HOREB", recebi, como em
ocasies anteriores, centenas de cartas, cujos remetentes me chamam de MESTRE e me pedem, ao
mesmo tempo, para fundar uma Escola prpria a fim de ensinar e desenvolver o que tenho escrito.
Desejo esclarecer, de uma vez por todas, com o corao na mo, que a obra que teve muita aceitao e
que se intitula "AS CHAVES DO REINO INTERNO OU O CONHECIMENTO DE SI MESMO" a
recopilao e a explicao de mais de trezentas obras de ocultismo desde Blavatsky aos autores
contemporneos; tambm o extrato de treze Escolas Espiritualistas; igualmente o resumo dos
ensinamentos dos MESTRES e das prticas de um discpulo. "A SARSA DE HOREB" tambm o resumo
de outras mais. Se nestas obras no citei os autores, foi por vrios motivos, a saber:
1 - Atualmente a cincia espiritual patrimnio de todo estudante; estou convencido de que ao
falar, por exemplo, dos sete centros magnticos ou chakras, ningum h de supor que estes nomes so
descobertas minhas, pois estes foram citados por todos os Mestres de ocultismo, os quais, por sua vez, os
herdaram da ESCOLA YOGUSTICA.
2 - Muitas vezes citei certas mximas, como "Amai-vos uns aos outros" sem indicar que esta frase
foi dita por Jesus Cristo.
3 - As Escolas atuais com seus Mestres e filiados tm se levantado umas contra as outras. Alguns
Mestres, em vez de se dedicarem a guiar seus discpulos para a perfeio, converteram-se em armas
contra aqueles que no seguem os seus mtodos e sua Escola.
4 - Isto tem causado os seguintes prejuzos:
Basta ouvir que o Mestre Tal tenha ensinado aquela idia, para ser ela rechaada sem a devida meditao
para ver se a idia tem ou no tem algo proveitoso. E o mais doloroso que at os Antigos Mestres que j
passaram ao "Oriente Eterno" no esto isentos de tais ataques.
5 - Em minhas Obras no quis citar nem autores nem fontes a fim de deixar ao critrio pessoal de
cada leitor a assimilao dos conceitos e para eliminar a idolatria ao Mestre e evitar o antagonismo
prejudicial. Eu no tenho sido mais do que um recompilador e explicador de todas as obras antigas e
modernas.
6 - Meu objetivo tem sido o de irmanar todas as Escolas e todos os estudantes a fim de alcanar
um resultado satisfatrio e afastar o antagonismo. Ao resumir as Obras pode-se unir o Esprito de todas as
Escolas e extirpar o antagonismo dos coraes dos seus filiados, bem como a parcialidade para com um ou
outro Mestre. E assim podem as Escolas Oriental e Ocidental fundirem-se no crisol do Esprito da obra. .
7 - Quem escreve estas linhas nunca se proclamou Mestre, nem sequer pseudomestre, nunca
vendeu revistas, nunca vendeu lies dosificadas, nem procurou conseguir discpulos. Ao contrrio, tudo
que tem podido dar, o deu gratuitamente. Por outro lado, sempre considerou que o nico Mestre o Deus
ntimo no ser humano e ao mesmo tempo est convencido de que um simples estudante.
8 - A nica inteno ao editar estas obras a de recordar aos estudantes (e eu sou um deles) que
todos os mistrios, smbolos, emblemas e ensinamentos de todas as Escolas Orientais e Ocidentais
encontram-se gravados, escritos, praticados e aprendidos no prprio corpo do homem chamado
Microcosmos.
Muitos Mestres proclamaram estas verdades, mas no as sistematizaram em uma s Obra. Eu tratei
somente de recompilar todos estes ensinamentos nestes trabalhos, explic-los e descobrir todos os
mistrios no corpo humano; portanto, declaro sem sentir nenhuma humilhao nem aparentar humildade,
que eu fui como uma pena ou um lpis nas mos DELES e no tenho nenhum mrito, nem reclamo
nenhuma glria.
Rogo aos leitores que meditem sobre esta Mensagem, cheia de verdade e de carinho.
Fraternalmente Jorge Adoum (Mago Jefa)
Quito - Equador, outubro de 1944

SUMARIO
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I - A Realidade ou o Absoluto. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II - Eu Sou. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II1 - O Fogo e a Luz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV - E a Luz Resplandece nas Trevas. . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V - Tu s Sacerdote Segundo a Ordem de Melquisedec. . . . . . . .
Captulo VI - O Despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VII - A Unidade na Trindade. ...
Captulo VIII - O Setenrio e a Unidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IX - Por que e como? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo X - O Fogo Criador e o Pensamento. . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XI - O Magnetismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XII - A Magia Egosta e "Negra...,...
Captulo XIII - O Segredo Desvelado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIV - Os Plexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XV - Como se Chega a Sacerdote ou Mago? . . . . . . . . . . .
Captulo XVI - Como Adquirir o Equilbrio do Magnetismo pelo Domnio do Corpo.
Captulo XVII - Como Adquirir o Poder Magntico pelo Domnio da Mente.
Captulo XVIII - Como Adquirir o Poder Magntico pela Ao. . . .
Captulo XIX - Como Adquirir o Poder Magntico pelo Saber. . . . .
Captulo XX - Como Adquirir o Poder Magntico pela Devoo. . . .
Captulo XXI - Mais um Passo para "os Grandes Mistrios. . . . .
Captulo XXII-O Matrimnio ou o Sexo...
A Chave do Poder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PROLOGO
No leste que AQUELE que criou o homem no comeo do mundo, criou tambm a mulher e disse:
os dois no sero seno uma s carne? (Mat. XIX. 4-5).
Sim, j lemos, mas no compreendemos.
Precisamente a est o mistrio do sexo.
O homem um animal pudoroso. Mas, o que o pudor? De onde vem?
O pudor o vu da Face Divina no sexo.
A Face de Istar, deusa do amor est coberta com um vu com esta inscrio: "Aquele que levantar
meu vu, perecer..
"E o Senhor chamou Ado e lhe disse: Onde ests? E Ado respondeu: Ouvi Tua Voz no Jardim e
senti temor porque estava nu."
Eis aqui a nudez, o temor transcendente do sexo - o pudor.
Desde a queda do homem no pecado, o vu do pudor caiu sobre ele, e no ser levantado at o
dia em que o homem veja e sinta Deus no sexo.
O atesmo sexual a fonte de todos os demais atesmos individuais e sociais.
O atesmo hipcrita sexual produziu a adorao bestial e clandestina ao sexo.
Ao diabo (se fosse certa a existncia do diabo) com esta civilizao!
Na parede infranquevel que separa o homem de Deus, s h uma janela: o sexo. O prprio Deus
a abriu na carne do homem e a fechou de novo com carne, e, unicamente por esta carne transparente
como o cristal puro de uma janela, podemos lanar uma olhada deste mundo ao outro.
A sede sexual a sede da cincia; a curiosidade um veneno.
Ado conheceu Eva e morreu porque os dois no foram nunca, e nem tm sido, uma s carne no
Amor. Tudo o que nasce, morre; mas, o homem ser imortal no Amor Imortal, ressuscitante.
O sexo no somente procriao, no o nascimento e a morte; o sexo , antes de tudo,
ressurreio.
O sexo a fora ressuscitante e o caminho que conduz, atravs da morte, para a ressurreio.
Wienninger diz em sua obra "Sexo e Carter": "Segundo a biologia moderna o sexo tem a sua sede
no s nas partes sexuais, mas tambm em todo o corpo, em cada uma de suas clulas. E mais vasto do
que o corpo; no est no corpo; o corpo que est nele..
No "Livro dos Mortos", o falo do Deus Osris est identificado com o prprio Deus. Por isto, todo o
corpo ressuscitante flico, est saturado de sexo, no do sexo grosseiro, terrenal, e sim do sexo sutil,
espiritual, astral, csmico, da fora ressuscitante, j que o morto tem que ressuscitar, tem de engendrar-se
a si mesmo na eternidade.
Rosanov em sua obra "O Mundo Oculto" diz: "at mesmo uma parte do "limo" do rgo sexual de
natureza completamente distinta do resto do corpo, embora parea igual, assim como o ferro meterico
assemelha-se ao ferro comum. O sexo uma incrustao no corpo." Por isto sis, na busca, ia encontrando
todas as partes do corpo desgarrado de Osris, porm no encontrou o falo, a "incrustao", e assim no
podia ressuscit-lo; ento, a deusa substituiu o membro humano por um falo sobrenatural, transcendente,
divino, com a "Imagem Sagrada", feito de madeira de sicmoro. Este o smbolo da ressurreio entre os
egpcios.
O "fogo devorador" de Jeov no o fogo da nsia sexual.
Porm, o fogo do sexo era, no Egito, o Fogo Sagrado; para ns este fogo fogo maldito.
Os egpcios tinham no fogo do sexo a paz, a vida eterna e ressurreio dos mortos, enquanto que
para ns a morte, o crime e a guerra eterna. O sexo sagrado dos egpcios tinha a voz do mando
"Ressuscita"; o sexo maldito clama "Mata".
*

Segundo a biologia moderna, "no mundo humano, assim como no mundo animal e vegetal, no h
indivduo de um s sexo; todos so intermedirios entre os dois plos, masculino e feminino..
Ento, em cada homem se esconde uma mulher e em cada mulher, um homem. E isso o que
significa o fato de sis, quando substitui o falo desaparecido de Os ris com a imagem sagrada, com o
prprio falo transcendente e divino.
Viver na dualidade sexual caminhar para a morte; viver na Unidade Sexual tornar-se imortal.
A raiz da morte a diviso sexual da personalidade em duas metades. Vencer a morte, ressuscitar,
restabelecer a Unidade do Sexo na personalidade, curar a ferida aberta do sexo.
A personalidade integral selada e seu amor sexual o caminho da ressurreio.
A voluptuosidade do amor a amargura, a repugnncia, a vergonha e o temor. E sumo deleite,
dor suma - amor e morte.

O primeiro homem imortal, antes da queda, era Homem-Mulher, Ado-Eva; e o Homem Pstero, o
Ressuscitado, ser tambm Homem-Mulher. Assim dever ser naquele que triunfe sobre a morte com a
morte, do sexo com o sexo.
A divinizao do homem cede o posto, no momento, humanizao de Deus; no entanto se
recorda que o homem h de ser Deus. Atualmente os deuses so homens; envelhecem, sofrem, morrem e
ressuscitam. Os deuses mortais da Antigidade so demasiadamente humanos; por isto o Sacerdote da
Antigidade realizava o Ofcio dirio dizendo: "No vim para matar a Deus e sim para reanim-lo. Mas, que
Deus este e como reanim-lo? Com o sexo, porque o sexo tem o poder de matar e reanimar os deuses..
O sexo humanizou os deuses; o sexo divinizar os homens.
O sexo o meio-dia em Deus; sua aurora o Homem-Deus; seu ocaso o Deus-Homem. O
homem da Antigidade dizia: Eu Sou Deus; enquanto que ns atualmente dizemos: Deus no existe.
Ns temos o sexo humilhado enquanto que os antigos tinham o sexo transfigurado no sexo
sagrado. Por isto dito no Evangelho: "Os filhos da ressurreio no se casam porque so semelhantes
aos anjos..
* * *
O sexo tem muitos nomes figurados, a saber: Energia Criadora, Energia Divina, Fogo Sagrado, O Mistrio
da Serpente, Kundalini, o Fogo gneo e muitos outros. Ns o chamamos A Sarsa de Horeb porque esta
Sarsa arde e no queima; E LUZ INEFVEL e porque Deus fala no meio da Sarsa assim: No te
aproximes; tira o calado de teus ps porque o Lugar em que ests Terra Santa ..
MAGO JEFA
Set. - Quito - 1944.

Captulo I
A REALIDADE OU O ABSOLUTO
1 - A razo superior do homem sempre reconheceu que a REALIDADE AQUELE cuja VIDA
constitui a vida de todas as formas. Esta REALIDADE h de ser necessariamente NICA que na
diversidade de graus e na multido de formas manifesta-se na NATUREZA. Todos reconhecemos que a
VIDA uma corrente caudalosa que dimana de um MANANCIAL ETERNO cuja natureza desconhecemos e
que alguns dizem ser incognoscvel.
2 - As discrepncias e as confuses surgem quando comeamos a analisar a REALIDADE da
seguinte maneira:
a - Os materialistas dizem que a NICA REALIDADE a matria existente por si mesma, infinita,
eterna, que entranha as potencialidades da matria que so a energia e a mente.
b - Outra Escola, muito semelhante materialista, opina que a NICA REALIDADE a energia da
qual a matria e a mente so modalidades vibratrias.
c - Os idealistas afirmam que a NICA REALIDADE um algo que chamam MENTE, e que a
matria e a energia so idias concebidas por esta Mente.
d - A Escola Naturalista diz que a Natureza que continuamente manifesta-se em inumerveis
formas a NICA REALIDADE.
e - Os Telogos asseguram que a NICA REALIDADE DEUS, um DEUS PESSOAL ao qual
atribuem certas qualidades e caractersticas, as quais variam segundo as religies.
f - E por fim os Ocultistas Msticos, em suas diversas Escolas, ensinam que a NICA REALIDADE
a CAUSA e que sem CAUSA o ABSOLUTO, AQUELE em QUEM vivemos, nos movemos e temos o
nosso Ser, e que E ao mesmo tempo a FONTE da matria, da energia e da mente. Eis por que de onde o
CRIADOR tiraria o material para seu Universo seno de si mesmo? De onde tiraria a energia seno de sua
prpria Fonte, de onde tiraria a Vida seno de sua prpria VIDA?
3 - Aos materialistas eles, os msticos, refutaram as recentes investigaes sobre o tomo
indivisvel que est constitudo por partculas infinitesimais de matria chamadas eltrons que
provavelmente no so mais que eletricidade condensada. Tampouco podemos conceber uma energia que
no atua na matria e sujeita a leis; como so possveis as leis sem um LEGISLADOR sem inteligncia, e
sem a sabedoria do que legislado?
Ademais, a mente no est combinada com a matria e a energia e sujeita a leis externas, mas
variveis e inconstantes, cujos atributos no podem pertencer NICA VERDADE que DEUS? Logo, a
matria, a energia e a mente so na aparncia e na relatividade DAQUELE que muito mais fundamental e
eterno, a que os Ocultistas do o nome de ESPRITO.
4 -Ningum consegue descrever o ESPRITO, embora possamos dizer que ELE a ESSENCIA da
VIDA e da EXISTENCIA, a REALIDADE imanente na VIDA UNIVERSAL.
Portanto, a NICA REALIDADE, DEUS, AQUELE, o ABSOLUTO, transcende a matria, a fora e a
mente, e sem embargo emanaram DELE e ho de estar em sua NATUREZA porque o que est na CAUSA
deve estar no efeito, e o efeito no pode ser maior do que a CAUSA, e nem possvel que do nada se tire
algo.
5 - A mente superior energia e matria; ento, lgico tratarmos de conceber o Absoluto por
meio dela, mas no defini10, porque todo intento de definio equivale a limitar ou fazer finito o Infinito.
Definir uma coisa identific-la com outra, e onde est esse outro Algo que se pode identificar com o
Infinito? Assim, pois, consideraremos o Absoluto como uma Mente Infinita com potncias de Infinito grau
que como diria Spencer "transcende a inteligncia e a vontade do homem, assim como a vontade e a
inteligncia transcendem o movimento mecnico..
6 - A primeira noo que o intelecto sugere com respeito a Deus que ELE deve haver SIDO
sempre e que SERA eternamente. O Absoluto no pode surgir do nada e nem h outra causa externa a Ele
da qual pudesse emanar; tampouco podemos conceber que a Vida Infinita e Absoluta morra ou tenha fim.
Portanto, Deus h de SE R eterno. Tal a noo do intelecto, embora a idia da eternidade seja
inconcebvel para nossa mente humana, e o impedimento desta concepo consiste em que tudo quanto
observamos no mundo fenomenal tem uma causa e provm de algo; mas a mente no tem outro caminho
seno crer em uma Realidade sem causa que a tenha produzido.
7 - Tambm a eternidade, de um SER para o qual no existe o tempo, inconcebvel. O tempo
uma modalidade de percepo atravs da qual expressamos a idia de sucesso e mudana das coisas. O
tempo relativo; quando gozamos de algo, o tempo nos passa rapidamente, enquanto que quando
sofremos os minutos nos parecem horas e as horas interminveis.
8 - Tambm a razo nos diz que o Absoluto h de ser infinito, onipotente e ilimitado no espao.
Deus deve estar em todo lugar e no h no espao falta de lugar. E muito difcil formar a idia da

onipresena do Absoluto no espao infinito porque se Infinito no pode ter limites. A dificuldade consiste
em que a mente no pode perceber mais do que o dimensional no mundo objetivo, e porque o espao
como o tempo, e s tem realidade em nossa percepo consciente o lugar que ocupam os objetos do
mundo exterior. Espao e tempo so conceitos da mente, porm no h espao nem tempo mais alm da
razo humana. .
9 - O Absoluto h de SER onipotente e h de entranhar todo o poder; porm, sua onipotncia no
pode ser absurda como as religies ensinam, seno que est sujeita a Leis estabelecidas, e toda
manifestao de energia no universo deve proceder DE LE e ser parte de seu poder operante de
conformidade com as Leis estabelecidas.
10 - O Absoluto h de ser Onisciente, porque no pode existir sabedoria nem conhecimento fora do
Absoluto. Todas as formas manifestamente, sabedoria e conhecimento que devem emanar DELE de
conformidade com as Leis estabelecidas por ELE, pois do contrrio no seria Onisciente. Portanto, todo
conhecimento passado, presente e futuro, o Absoluto deve possuir AGORA.
11-0 Absoluto no pensa, como a Bblia repete vrias vezes. O Absoluto SABE sem necessidade
de pensar. Quando o homem pensa extrai o conhecimento da Fonte Universal do Saber, porm o Absoluto
o extrai de si mesmo sem necessidade de pensar. O Absoluto SABE por que o SABER da mesma
essncia DELE.
A alma humana da mesma natureza do Esprito Infinito; sabe e atua no microcosmo ou no homem com
conscincia e sem pensar.
12 - A Vida Una. Todas as formas palpitam por virtude da vontade de viver emanada do Absoluto.
Cada Vida Individual um centro consciente da nica Vida subjacente na forma e manifestada segundo o
grau de evoluo. Contudo, o Absoluto no a combinao de foras e leis do Universo, seno que o
Universo, suas foras e leis que so manifestaes do Absoluto. Certo que o Absoluto reside em todas
as formas do Universo e tambm em suas foras e leis, pois tudo manifestao de sua vontade. Mas
devemos ter em conta que o Absoluto anterior e superior a toda forma e modalidade de manifestao,
cuja existncia no depende de si mesma, e sim da vontade da CAUSA sem causa.
13 - Todas as formas do Universo deixaro de existir por reabsoro Fonte de que dimanaram,
mas o Absoluto seguir existente por si mesmo e em si mesmo.
14 - O Absoluto no pode estar afastado de sua criao, porque seno deixaria de ser Absoluto. Ao
Contrrio, o Absoluto est sempre presente em todas as partes, em ns e ao redor de ns, que somos
centros de conscincia estabelecidos por E LE. O Absoluto no um passivo espectador de sua prpria
criao, assim como a eletricidade no pode ser espectadora de sua prpria luz. O Absoluto um Esprito
em plena e perfeita atividade, Que comparte os sentimentos de suas manifestaes. Vive em ns, conosco
e se manifesta por meio de ns.
15 - O Absoluto no um Deus pessoal como a Bblia no-lo descreve, porque ELE tudo que
realmente E. No dispomos de palavras apropriadas para expressar a natureza do Absoluto. Talvez a
palavra VIDA possa dar a idia de sua natureza externa e a palavra AMOR, de sua natureza interna.
16 - No dado ao homem ir ao profundo da natureza ntima do Absoluto. Porm, se no pode
penetrar na sua Essncia, pode, pelo raciocnio, chegar ao conhecimento de seus atributos.
Sem conhecer os atributos do Absoluto seria impossvel compreender a Obra da Criao.
Por conseguinte:
O Absoluto deve ser Onisciente
O Absoluto deve ser Imutvel
O Absoluto deve ser Imaterial
O Absoluto deve ser Onipotente
O Absoluto deve ser Onipresente
O Absoluto deve ser Infinitamente Justo e Bom
O Absoluto deve ser Infinitamente Perfeito
O Absoluto deve ser nico.
Se um s atributo dos enumerados faltasse na Natureza Divina, deixaria de ser Absoluto.
isto o que a Bblia ensina? - No e mil vezes no, porque a letra que mata, da Bblia, ensina a
existncia de um Deus pessoal sujeito clera, ao arrependimento, ao castigo, equivocao e a todas as
paixes humanas. E o Deus inventado pela mente do homem e no o Absoluto Perfeito e Imutvel.
NOTA: A palavra "AB-SOLUTO", em sua raiz oculta, significa ALGO IMPONDERAVEL que est SOLVEL
em tudo. Um SOL visvel e invisvel que em tudo penetra e interpenetra que est no interior e no exterior,
que est no "A" e no "B".

Captulo II
EU SOU
1 - EU SOU E a CHISPA DIVINA EMANADA DA CHAMA SAGRADA.
O FILHO DO DIVINO PAI.
IMORTAL, ETERNO, INDESTRUTIVEL, INVENCIVEL.
Possui em Si os mesmos atributos do ABSOLUTO: PODER, SABEDORIA E REALIDADE.
Quem no chega a SENTIR, a VIVER, a IDENTIFICAR-SE com o EU SOU A REALIDADE, viver
sempre com o conceito de que ele um homem que tem alma que deve salvar; enquanto que a verdade
pura que EU SOU E AQUELE que se manifesta em um ser assombrosamente organizado que
compreende em sua estrutura fsica, mental e espiritual, o superior e o inferior. Em seus ossos manifesta-se
a forma da vida mineral; na vida fsica parece-se com a planta; em seus desejos e emoes parece-se ao
animal; em suas faculdades superiores manifesta o super-homem e, enfim em sua vontade, pouco
compreendida pela maioria, Deus. (Vs sois Deuses).
2 - Os animais no possuem a sensao do Eu. Os selvagens so apenas conscientes do Eu. Os
civilizados crem que "Eu Sou" a mente e vivem realmente no plano da mente instintiva e seu Eu o
corpo que possui os sentidos e as sensaes; por isto o homem diz: eu estou doente, eu estou alegre, etc.,
enquanto que o homem adiantado sabe e sente que h algo nele superior mente e ao corpo e se acha
frente ao desconhecido. Ento busca a Iniciao Interna e percebe que EU SOU superior ao corpo e
mente. Adquire o conhecimento sem raciocinar intelectualmente; adquire a conscincia do REAL, chega a
ser consciente do EU SOU e passa s fileiras dos Iniciados. Quando o Iniciado comea a reconhecer sua
relao com o Todo e comea a manifestar a expanso do EU SOU, j um Mestre.
3 - E muito difcil chegar Verdadeira Iniciao Interna, e muitos so os entraves que impedem o
Iniciado. Um deles consiste no que aprendeu em criana, quando foi gravado em seu subconsciente que o
homem um ser separado do Absoluto, e ento a reflexo o impede de conceber uma CAUSA sem causa,
porque tudo quanto observa no mundo fenomenal tem uma causa e provm de algo. Vemos ao nosso redor
a lei atuante de causa e efeito, e por este motivo o intelecto supe que efeito algum pode haver sem sua
causa correspondente; quando, ento, chega ao Absoluto, ele cambaleia, porm no tem outra condio
seno a de crer em uma CAUSA sem causa.
4 - Desde o momento em que o Aspirante conhece completamente o Eu, um Iniciado que penetra
no mistrio de todas as religies e desperta a alma ao conhecimento da existncia real, alcana a
revelao da verdadeira natureza da alma e de sua relao com o Todo.
5 - A mente instintiva nos pertence, mas no o Eu. O intelecto, que a parte da mente que
raciocina, analisa e pensa, no o Eu. Tampouco a mente espiritual, origem de todo pensamento bom, o
Eu.
6 - EU SOU aquela manifestao unida ao Absoluto que nunca teve princpio e nem pode ter fim.

Captulo III
O FOGO E A LUZ
1 - H uma s Religio, com muitas instituies religiosas, assim como h uma s humanidade e
muitas raas e costumes dentro da nica humanidade.
Os complicados Rituais dos mistrios antigos tinham um s objetivo, o de salvar o homem ou religlo novamente com seu Deus; isto o que significa a palavra Religio.
Ento a palavra religio etimologicamente a relao entre o homem e Deus. ESTA RELAO
PODE SER NATURAL OU FUNDAMENTADA NA LEI GRAVADA POR DEUS NO CORAO DO HOMEM
SEM NECESSIDADE DE DOGMAS, RITOS E CERIMONIAS. ESTA RELIGIO NATURAL SO E
POSSIVEL NOS INDIVDUOS SUFICIENTEMENTE EVOLUIDOS QUE ADORAM A DEUS EM ESPRITO
E VERDADE; porm aqueles que ainda no chegaram a esta etapa do adiantamento necessitam de uma
religio positiva, ou seja, um conjunto de crenas ou dogmas acerca de Deus e da vida no mais alm, com
normas morais para a conduta individual, e ritos e cerimnias que simbolizam materialmente as verdades
espirituais, a fim de conduzi-los Verdadeira Religio.
2 - Desta maneira a necessidade de religies positivas est acomodada ao temperamento e estado
de evoluo de cada raa, clima e pas no que concerne s formas do culto externo. Mas o Esprito que
anima todas as religies UNO, e no fundo, todas as religies animadas por este Esprito Uno so
Verdadeiras. "O Reino de Deus est dentro de vs outros", disse Cristo. "Vs sis Deuses", disse a Bblia.
"Somos de Deus e a ELE voltaremos", disse Maom. "Tu ES AQUELE", disse a filosofia hindu, "e, contudo
o homem continua buscando a Deus nesta montanha e no Templo de Jerusalm".
3 - Quando Cristo disse: "O Reino de Deus est dentro de cada um de Vs", quis nos ensinar que o
corpo do homem um Templo do Esprito vivente e ele, o homem, o supremo Sacerdote desta Casa do
SENHOR. Por isto vemos que os Templos Antigos estavam delineados esquematicamente de acordo com
o corpo humano.
Porm, como os templos eram cpias do corpo humano, assim tambm os rituais foram e so smbolos de
certos processos que tem lugar neste mesmo CORPO-TEMPLO HUMANO.
4 - As cerimnias de todas as religies ensinam o mistrio da regenerao da alma por meio de
certas atividades realizadas dentro do organismo fsico e dentro do plano espiritual.
"Conhece-te a ti mesmo", disse o Orculo de Delfos, porque este conhecimento conduz ao Reino de Deus
Interno, e porque do Templo da Sabedoria Interna saem os Deuses Iniciados.
5 - Dizem que os Iniciados no entregam aos profanos as Chaves do Reino; por isto o Mistrio da
Serpente ou o Grande Arcano no tem sido revelado publicamente, e isto verdade. Muitos perguntam o
motivo deste sigilo; a resposta tem sido: para no armar o malvado com uma arma terrvel e para no
convert-lo em um demnio desencadeado entre os homens.
Esta resposta pode ser certa, mas para ns no suficiente; e assim, temos uma outra causa a
mais, que a ignorncia e a pouca evoluo da maioria dos homens.
Um dia uma senhora pediu a Einstein que lhe explicasse, o mais claro possvel, a Teoria da
Relatividade. O sbio lhe disse:
- Um dia um homem viajava com um cego de nascimento, e como fazia muito calor lhe disse:
- Vamos tomar um copo de orchata para nos refrescar.
O cego perguntou:
- O que orchata?
- Orchata um lquido branco refrescante, respondeu.
- Bom, eu compreendo o que um lquido, mas o que branco?
- Branco o que tem a cor da gara.
- E o que gara?
- Gara uma ave cujo pescoo curvo como o sinal de interrogao.
- Compreendo o que ave, mas o que curvo como o sinal de interrogao?
O companheiro, desesperado por estas perguntas, pegou o brao do cego, o torceu para dar-lhe a
idia do pescoo da gara.
O cego sentiu a dor e disse:
- Agora j sei o que orchata.
O homem nunca comea a enxergar at que comea a contemplar o mistrio de sua prpria
existncia, e o Corpo-Templo o nico depositrio do conhecimento que cura a cegueira natural.
6 - Sem embargo, os mistrios da Iniciao Interna no esto profundamente ocultos, e se no so
descobertos porque esto velados com smbolos e alegorias. Quando o homem se detiver para ler a
linguagem do simbolismo com o qual todas as religies esto escritas, o vu cair de seus olhos e a
cegueira desaparecer; ento conhecer a Verdade e a Verdade o far livre.

7 - O grande Arcano das religies o poder do FOGO, a LUZ INEFAVEL.

O Sol era adorado como o Grande Fogo que ardia no meio do Universo. Este Grande Fogo Material
o smbolo do Fogo Divino que arde permanentemente no centro do corpo humano e que d Vida a este
Universo.
O Mistrio do Fogo, o Mistrio da Luz Inefvel ou o Mistrio da Serpente o Mistrio do Sacerdcio
segundo a Ordem de Melquisedec, Rei de Salm que Rei da Paz, sem pai, sem me, sem linhagem, que
no tem princpio de dias nem fim de vida; mas, feito semelhante ao Filho de Deus, permanece Sacerdote
para sempre.

Captulo IV
E A LUZ RESPLANDESCE NAS TREVAS
1 - O Absoluto fez duas criaes sua Imagem e Semelhana: a primeira o Sistema Csmico; a
segunda o homem, que uma miniatura do primeiro. "E como em cima embaixo".
2 - Todas as religies antigas e modernas colocavam e colocam sobre seus Altares a imagem de
um homem ou de uma mulher a fim de simbolizar o Poder Divino e ador-lo.
A Arca de No, a Terra Prometida, o Prespio de Belm, o Santo Sepulcro, o Tabernculo,
Jerusalm, o Templo de Salomo, etc., etc. representam o Corpo Humano. Todas as religies e seus
mistrios simbolizam a Divindade do homem e sua relao com o Absoluto.
3 - "O Reino dos Cus est dentro do homem"; nele esto tambm a terra e o inferno, isto , dentro
de seu ser esto Deus, o anjo e o demnio.
4 - O homem um sistema solar composto de astros, planetas, sis e luas, com cometas que giram
em rbitas irregulares, e forosamente deve seguir as mesmssimas leis do sistema maior.
5 - Quanto mais perfeito um homem, maior e melhor cumprimento d a estas Leis, como o fez o
Divino Jesus. Sem dvida, tambm certo que, algum dia, devemos chegar estatura de Cristo.
6 - Os primeiros versculos do Evangelho de So Joo encerram os mistrios das religies de todas
as idades, e dizem assim:
Vers. 1 - No Princpio era o Verbo (EU SOU) e o Verbo era com Deus (o Absoluto) e o Verbo (EU
SOU) era Deus.
Vers. 2 - Este (EU SOU) era o Princpio com Deus.
Vers. 3 - Todas as coisas foram feitas por ELE (Eu Sou) e sem E LE nada do que feito foi feito
(ou, que todas as coisas feitas vieram existncia como conseqncia do fator primitivo, o EU SOU, e no
h coisa alguma que exista fora daquele fator).
Vers. 4 - NELE (EU SOU) estava a Vida (que E) e a Vida era LUZ (que E) nos homens.
Vers. 5 - E a LUZ nas trevas (nos corpos) resplandece, mas as Trevas (corpos mentes) no a
compreenderam... (E a Vida se fez Luz no homem, e a Luz, o Fogo, o Reino de Deus, se acha dentro do
corpo; mas as vibraes incomensurveis do EU SOU so trevas ao olho fsico). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
................
Vers. 9 - AQUELE era a LUZ Verdadeira que ilumina todo homem que vem ao mundo.
Vers. 10 - No mundo ELE estava, e o mundo foi feito por ELE; e o mundo no o conheceu.
Vers. 11 - E LE veio aos seus e os seus no O receberam (porque no o conheceram).
Vers. 12 - Mas, a todos que o receberam, deu-lhes potestade de serem feitos filhos de Deus, isto ,
aos que crem em seu NOME.
Vers. 13 - Os quais no so engendrados de sangue nem da vontade da carne, nem da vontade de
varo, mas de Deus.
Vers. 14 - E Aquele Verbo foi feito carne e habitou entre ns, e vimos sua glria, glria como de
Unignito (nico engendrado) do Pai, cheio de graa e verdade.
7 - Os quatorze primeiros versculos do Evangelho de So Joo contm toda a sabedoria e todo o
poder mgico. Com a meditao constante e pela constante repetio, consegue-se a viso de todos os
acontecimentos relatados no Evangelho. Estes Versculos so o caminho, a porta e a verdade que
conduzem o homem Iniciao Interna; porque o Iniciado que trabalha sobre o seu corpo etrico nascido
duas vezes; o nascimento do Cristo, ou da Luz Inefvel em seu corao.
8 - A Luz Inefvel, ou o Fogo, foi adorado pelo homem desde os tempos primitivos. Antigamente o
prprio selvagem sentia que a chama do fogo material tinha alguma relao com a chama interna de sua
prpria alma. Por isto com o correr dos tempos adquiriu para suas Iniciaes religiosas a tocha e a espada
flamgera, e colocou em sua cabea uma coroa de ouro cujas pontas eram semelhantes aos raios do sol.
9 - Desde quando foi estabelecida adorao ao Sol? A adorao ao Sol foi simultnea apario
do homem. Antigamente adoravam o Sol como reflexo da Luz Inefvel infinita sobre todo o Universo.
Todos os homens dos deuses e salvadores significam Fogo ou Luz Espiritual Invisvel. Jpiter,
Apoio, Hermes, Mitra, Baco, Odin, Buda, Khrisna, Zoroastro, Fo-H I, Agini, Hiram Abif, Moiss, Sanso,
Vulcano, Alah, Bel, Ball, Serpis, Salomo, Jeoshua Cristo, e muitas outras divindades; seus nomes
simblicos significam a manifestao do Poder da Luz.
10- A fbula de Prometeu (Lcifer) um vu da Verdade. A alma humana ao possuir o Fogo Divino
o empregou para a destruio; ento, foi acorrentada rocha (corpo) e devorada pelos abutres (desejos
malsos) at que um homem pudesse dominar o Fogo Sagrado e se fizesse perfeito. Hrcules (Cristo)
cumpriu esta profecia e libertou o amigo do homem (a sua alma) que esteve tantos anos submetida ao
tormento; e assim a Luz, o Cristo, nasceu em seu corao.
11 - A Luz que atua no sistema nervoso a mediadora entre Deus e o homem; a Ponte que liga a
vida ao; a Fonte da Inteligncia; enfim, por esta Luz, o "Filho do Homem" chamado "Filho de Deus".

12 - A Luz Inefvel emana do Absoluto em forma de trs sis: um fsico, outro mental e o terceiro
espiritual. Os Verdadeiros Iniciados conseguiram ver o Sol Invisvel e assim se fizeram "Filhos da Luz".
13 - As religies antigas buscavam maneiras e meios poderosos para captar o Misterioso Fogo
Csmico que circula no ter; por isto seus sacerdotes valiam-se de plantas, animais e metais com
propriedades capazes de absorver esta Luz Invisvel.
14 - O Cristianismo empregou o fogo em seus ritos com o incenso para simbolizar que, assim como
fogo queima e consome o incenso, assim tambm o Fogo Divino no homem, mediante a regenerao,
consome todos os elementos grosseiros do corpo, convertendo a alma em perfume fragrante que se eleva
at ao Trono do Absoluto.
15 - Os campanrios, as torres, os obeliscos e as pirmides so smbolos do falo portador do fogo.
16 - A rvore ednica cujos frutos davam vida e a morte, a rvore do conhecimento do bem e do
mal, a rvore da sabedoria, tm uma s significao: que o falo com seu fruto o Fogo Csmico.
17 - O ouro dos Templos o metal sagrado do sol, porque tem a cor da luz solar.
18 - As velas acesas nos Altares representam o Fogo Divino; se so em nmero de trs,
representam a Trindade ou os trs sis; se so sete, representam os sete Anjos ante o trono do Senhor; se
so doze, os signos do Zodaco; se so vinte e quatro, representam os espritos das horas: A pequena
lamparina vermelha com azeite de oliva, que mais importante, o smbolo de Yod-Eva, Adam-Eva. O
Senhor Construtor das Formas.
19 - O azeite o smbolo do sangue; este mantm a Chama Sagrada do Homem, assim como a
outra mantm as chamas fsicas.
O Sol Cristo morre no Equincio Vernal e redime a toda a humanidade com seus raios (sangue)
que brota do corpo.
O sangue do homem o veculo da Chispa Divina. Esta Chispa move-se com a corrente sangunea
e no se encontra em nenhum ponto particular do organismo. A vibrao desta Chispa pode ser dirigida e
localizada em qualquer parte do corpo mediante a vontade concentrada, mas deve-se ter sempre em conta
que o sangue um gs dentro do corpo que manifesta o Fogo Divino Interno e que somente se converte
em lquido pelo seu contato com o ar, ou quando a Chispa de Luz o abandona.
20 - O fgado no homem a fonte do calor e do poder do sangue; ele quem distribui o Fogo do
Sol Interno que se converte em Luz no Sexo.
21 - O Po da Eucaristia o smbolo do Sol Interno; o Vinho o lquido que' mais se parece com o
sangue humano. Ento Po e Vinho so smbolos do Cristo Luz que ilumina o homem atravs de seu
veculo que o Sangue, a fim de que desta maneira o homem se converta em Cristo Radiante que a LUZ
DO M UN DO.
22 - Antigamente os Reis Sacerdotes eram verdadeiros Iniciados que participavam do Divino Poder
Solar. Este poder manifesta-se em forma de Halo de Luz ao redor de suas cabeas porque o Fogo do
Esprito Santo no Sacro converte-se em Luz no crebro para converter o homem em Deus Onisciente sem
necessidade de agir pelo intelecto. Este Halo converte-se com o tempo em diadema para os reis modernos
e em aurola de luz para os Santos e ambos so smbolos do poder solar.
23 - Este Poder Solar ao ascender pela medula espinhal e ao chegar no terceiro ventrculo do
crebro toma uma cor dourada muito formosa, irradiando em todas as direes em forma de coroa e,
sobretudo pelo osso occipital em forma de leque. A atuao desta Luz significa a regenerao do homem e
a sua chegada estatura do Cristo. Esta Luz nica muda segundo o pensamento do Iniciado: a pureza a
converte em branca; a espiritual idade, em azul; a sabedoria, em amarela; o amor, cor rosada, etc.
24 - Muitas vezes a Virgem Maria pintada com raios de sol saindo de suas mos. Este smbolo
formosssimo demonstra que as mos eram e so o smbolo da ajuda divina, posto que servem para
levantar o homem cado, isto , ilumin-lo em sua ignorncia e conduzi-lo ao Amor, ao Saber e Verdade.

Captulo V
TU ES SACERDOTE SEGUNDO A ORDEM DE MELQUISEDEC
1 - O Mistrio do Sacerdcio o Mistrio do Fogo e da Luz.
Quando o Fogo do Esprito Santo no Sacro se converte em Luz no crebro, ento o homem se faz Rei da
Criao e Sacerdote do Altssimo. Este o smbolo da Transfigurao de Jesus. Quando chegamos a este
estado, irradiamos somente a Luz Branca do ntimo, como o Sol Espiritual; ento podemos dizer: Eu Sou
Uno com o Pai no Reino do ntimo.
2 - O Sacerdote o sacrificador. Quando o homem sacrifica seus instintos animais sobre o "Altar de
Bronze"; quando seus desejos esto consumidos pelo Fogo Divino, ento sua alma se torna em Luz e seu
corpo em "alimento verdadeiro" para as suas doze faculdades do esprito - "seus discpulos" -, colocados
em seu organismo como escales que o convertem em Cristo Sacerdote, segundo a Ordem de
Melquisedec, que sacrifica o gozo de seu corpo animal e converte o corpo e o sangue em po e bebida dos
anjos e tambm em hstia que desce do Cu do Esprito para alimentar a todos os seres.
3 - Os herdeiros desta sabedoria Divina continuam, at hoje, adorando a Deus no prprio corpo
humano, porque sabem que cada uma de suas partes tem um significado secreto e que as medidas desta
figura formam um fator bsico para medir todas as partes do Cosmos e do Tempo; por ltimo, que Deus
habita neles e que se manifesta por meio do Fogo e da Luz.
4 - A Filosofia do Fogo base de todas as religies, embora estas no a compreendam. O
Sacerdote deve haver acendido em si a Chama Sagrada ou deve haver recebido a "Lngua de Fogo do
Esprito Santo" a fim de falar a linguagem Universal - "todos os idiomas" -, e desta maneira ele se converte
em mdico, fisilogo, bilogo, farmacutico, curador, astrnomo, matemtico, msico e mago em toda arte
e cincia.
5 - Aquele que aprende o Antigo e o Novo Testamento literalmente, sem chegar ao esprito das
letras mortas, nunca foi, nem , nem ser sacerdote, porque nunca viu a Luz em sua compreenso, nem
recebeu o "Esprito Santo".
6 - Todos os Grandes Mistrios se encontram no prprio corpo do homem, e o aspirante a
Sacerdote do Altssimo deve levantar o vu como o fez o amado discpulo Joo e ter a sua prpria
"Revelao", ou Iniciao. Porque todo o oculto deve ser revelado e desvelado. O Caminho est traado e
o homem deve seguir neste caminho.
7 - O Esprito do homem fogo emitindo raios emanados do centro do corpo humano; estes raios
constroem corpos ao seu redor.
Este Centro de Fogo Eterno jamais nasceu no morre e jamais morrer, porque este
Melquisedec, Rei de Salm, Sacerdote de Deus Altssimo que saiu a receber Abraham (a Alma do Mundo
ou Alma Universal) que voltava da derrota dos reis; abenoou Abraham e lhe deu os dzimos de tudo;
antes, interpreta-se Rei de Justia e em seguida Rei de Salm (Paz), que Rei da Paz, sem Pai, sem Me,
sem linhagem, que no tem princpio de dias e nem fim de vida, mas que foi feito semelhante ao Filho de
Deus e que permanece Sacerdote para sempre.
Diante desta explicao compreende-se que Melquisedec o nome simblico das Divinas
Hierarquias ou Super-Homens que desempenharam o dual ofcio de Sacerdotes e Reis.
8 - Quando a Chispa Divina se prende no corpo humano, o sangue do corpo a alimenta para
continuar ardendo. O sangue, observado ao microscpio, revela-se constitudo por multido de glbulos ou
discos; mas, em verdade, o sangue um gs circulante num corpo vivo; uma Essncia Espiritual; a causa
de seu calor o Fogo Divino do Eu Sou. "A vida est no sangue", diz a Bblia, e diz a verdade.
9 - O mistrio que deve ser descoberto pelo aspirante consiste no seguinte:
O Fogo Divino arde sempre no sangue venoso que est cheio de impurezas fsicas e passionais.
Este Fogo arde sempre para converter o sangue venoso em sangue arterial onde a Luz brilha, porque o
sangue arterial est mais livre de paixes e desejos inferiores. O Esprito de Cristo manifesta-se neste
sangue etreo, assim como o fez no corpo de Jesus, que limpo inundou o mundo, purificando as regies
etreas de muitas formas de egosmos, dando assim ao homem condies adequadas para formar desejos
altrustas.
10 - Todos devemos chegar estatura de Cristo, disse So Paulo. E quando Cristo no homem,
este se faz como Melquisedec que desempenha o ofcio dual de Rei e Sacerdote e governa sua purificada
e gloriosa humanidade; ento o amor sexual se converte em amor das almas.
11 - A Chispa Divina do Homem veio do seio da Eternidade; no h para Ele nem tempo e nem
espao, nem alegria e nem tristeza. Esta Chispa enraza no meio do corpo do homem. o Fogo do Altar
que jamais se apaga e a cujo servio todas as religies se dedicam porque em sua Luz Inefvel reside toda
perfeio e est todo o Reino dos Cus. Seus alimentos so os pensamentos e as obras; se so bons
combustveis, a Luz brilha; se no o so, do origem ao fogo com fumaa que causa a cegueira do homem.

12 - A Chama Inefvel no homem emana trs luzes: vermelha, amarela e azul; uma vela acesa. A
Luz vermelha tem a forma de um anel e arde na periferia da Chispa que consome combustvel denso; o
fogo da paixo e da luxria; emana muita fumaa de dios, temores e tudo o que diablico e nefasto.
A luz amarela o amarelo interior que arde com fulgor firme, sem produzir fumaa; a razo
esclarecida do homem que ilumina a mente e dissipa a obscuridade.
A Luz azul o Fogo do Esprito que quer se elevar e que se acha muito perto da base da espinha
dorsal onde arde o fogo infernal com seu fumo negro.
13 - Quando por meio da dor e da experincia o homem comea a elevar seus pensamentos e
dignificar suas obras, seu fogo transforma-se em luz amarela no corao e ento ele se converte em Filho
amado de seu Pai; transcende a materialidade, v o resplendor da imortalidade, e de seu corpo comea a
irradiar-se uma luz que se estende milhares de quilmetros alm de seu corpo. Em seguida seu olho
interno se abre e v que tudo o que existe emana Luz, porque onde h Vida deve haver Luz.
14 - No Saber est o Poder; o Filho vai ao Pai e o Pai Poder age por meio do Filho Saber...
15 - O Pai Luz; o Filho Luz; o Esprito Santo Luz; as trs Luzes formam a Luz Inefvel no
homem que o mais perfeito smbolo de Deus; esta Luz a manifestao do Eterno Imanifestado; seu
Fogo arde na alma de todas as coisas desde o comeo dos tempos; est encerrada no corao de toda
forma; por isto os ocultistas dizem que o Todo est em tudo. Todas as religies adoravam a esta Luz e lhe
faziam oferendas a fim de que a Luz sempre brilhasse mais e mais desde o interior.
16 - As oferendas dos sbios antigos consistiam em sacrificar o animal do homem neste Fogo
Eterno para que encontrasse a Luz; porm, quando a ignorncia, ou as trevas, invadiram a mente humana,
o homem comeou a sacrificar os animais, e por ltimo, sacrificar o prprio ser humano.
17 - A Luz Inefvel que dissipa as trevas inimigas do homem ao mesmo tempo o veculo da
prpria Vida; o veculo do calor e leva consigo a origem e o esperma de todas as coisas e por meio dela
passam todos os impulsos do Homem Superior; esta Luz no Universo o sistema nervoso da Divindade.
Por isto os antigos elegeram o Sol como emblema da Luz Inefvel; mas no adoraram o Sol, e sim a Deus
tal como Ele se manifesta mediante a Luz da Verdade que radica na alma humana que aparentemente se
encontrava separada, pela sua natureza inferior, da Luz Divina.
18 - Todas as religies de todas as idades adoraram o Cristo nesta Luz e se dedicaram a facilitar a
reunio desta Chispa com a Grande Chama. Por esta Luz Crstica "todas as coisas foram feitas, e coisa
alguma que foi feita no se fez sem Ela".
19 - A Luz Inefvel que existe no homem tem que ser "salva", ou, livrada pela regenerao. Todas
as religies e escolas hermticas possuem em seu esprito interno o mtodo secreto para a salvao ou
liberao desta Luz. Mas este Grande Arcano era revelado somente aos merecedores que haviam
demonstrado ser dignos de possuir o poder da vida e da morte.
20 - Tambm, este Fogo Eterno que reside no inferior do corpo (o inferno) seguir ardendo
eternamente at consumir todo tomo egosta do homem, de seus anelos e baixos desejos, e convert-lo
em Filho da Luz. Este o verdadeiro mistrio do Inferno que se encontra no baixo ventre onde habita o
inimigo secreto com suas hostes, chamado de Satans e demnios pelas religies.
O homem em vida e, sobretudo depois da morte leva consigo a sua mente e seus corpos de desejos, seu
corpo mental e outros mais sutis; desta maneira se a mente com o pensamento e a aspirao aglomerou na
parte inferior de seu corpo muitos tomos malignos, criados pelo prprio homem, ele ficar sujeito a estas
criaes mentais durante um tempo mais ou menos longo, sofrendo e queimando-se, e ento se diz que a
alma est no Inferno ou Purgatrio. Tudo isto significa que o homem, durante a vida, alimentou o Fogo
Divino com combustvel baixo ao invs de convert-lo em Luz Pura para as nobres aspiraes. Ento, Cu
e Inferno no so mais do que criaes do prprio homem e esto nele.
20 - Na Bblia os Filhos do Fogo so chamados os Filhos de Deus, enquanto que os nascidos so
chamados s filhas dos homens. O Fogo ou a Chama a Divindade no homem, e a gua a humanidade
nele. Quando os filhos de Deus desposaram as filhas dos homens, vieram as catstrofes; por isto as
religies e seus mistrios ensinam reconciliao e a cooperao de uns com os outros.
21 - Dia vir em que, por meio das prticas dos Mistrios, o homem possuir dois sistemas
espinhais completos: um Fogo Luz, o outro gua. Ambos estaro desenvolvidos e governaro com
seus poderes, os quais trabalharo juntamente em harmonia no homem.
Atualmente o ser humano possui os dois sistemas; mas no homem domina o plo positivo e na
mulher o plo negativo; mas, quando o ser humano chega a possuir as duas polaridades a uma s vez,
ser seu prprio pai e sua prpria me, e assim ser Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedec
(Sacerdote e Rei) por sua prpria gua e por seu prprio Fogo, sem pai, sem me, sem linhagem, que no
tem princpio de dias nem fim de vida e que no feito conforme a lei do mandamento carnal, seno
segundo a virtude da vida indissolvel. Este o smbolo da misteriosa Ave Fnix, que ao sangrar-se para
morrer deixa sair de dentro de si mesma a outra Ave que sai voando. A Fnix fazia seu ninho com chamas,
smbolo do adepto que vive em sua prpria Chama na qual possvel dar pensamento a seus prprios Eus

com sua prpria natureza. At hoje so muito raros aqueles que puderam chegar ao Sacerdcio de
Melquisedec no qual se unem to perfeitamente as duas naturezas, a divina e a humana, que esto
simbolizadas pelo bicfalo, pelas duas guias, pelo binrio equilibrado, pelo equilbrio do corao e da
mente, pela intuio e pela razo.
22 - A Divindade Una se bifurca em duas para converter-se em criao, a qual se manifesta na
Dualidade. Pela Dualidade formam-se o Cu e a Terra, o bem e o mal, a Luz e a sombra, o Pai e a Me, o
Yang e o Yin, o sol e a lua, a expanso e a reunio, a necessidade e a liberdade, Ado e Eva, etc., etc.
23 - No prprio corpo manifesta-se a Dualidade em todo o organismo; porm, esta Dualidade se
concilia no centro cerebral, no entre cenho, na lngua, no corao, no umbigo, na pelve e no falo.
A Unidade da Dualidade no crebro do homem o princpio da criao que se manifesta no sexo; a
Unidade da Dualidade na base inferior da medula o retorno Divindade.
24 - A unio dos dois sistemas no homem o mistrio da criao. Enquanto esto separados
significam emanaes do ntimo; mas emanaes inteis, porque perdem-se no espao infinito; quando se
unem desenvolvem a Luz Inefvel na alma, que toma o caminho de retorno Unidade Superior. Atualmente
o homem busca a mulher para realizar sua criao, e a mulher busca o homem para o mesmo objetivo,
mas, algum dia, quando se tornarem adeptos utilizaro as duas polaridades de seus prprios corpos e as
uniro na base de suas medulas onde se forma o circuito do Fogo Sagrado Serpentino, e a sua luz ascende
por meio da aspirao, respirao e meditao Unidade.
25 - Assim como na eletricidade, esta energia desce como positiva pelo lado direito da medula
espinhal e como passiva pelo lado esquerdo; ambas as polaridades tm que se unir na base da espinha
dorsal e tomar o caminho de retorno para cima atravessando a mesma medula at chegar ao sexto plano.
Este smbolo est representado pelo Caduceu. Se esta energia se derrama no ponto de unio inferior, volta
terra e arrasta o homem animal idade.
26 - O Fogo Sagrado, embora seja uno em toda a sua manifestao, expressa-se distintamente nos
diferentes planos e partes do corpo. Podemos tomar o fogo material como exemplo, o qual ao mesmo
tempo fumaa, calor e luz; assim tambm o Fogo Divino que no sexo e no baixo ventre fumaa ou
instinto animal; calor e desejo passional no peito e Luz no crebro. Desta maneira est condicionado pela
natureza do plano em que opera.
27 - "Quando os dois forem UM e quando no houver mais masculino e feminino, vir o Reino de
Deus".
O Iniciado deve desenvolver em seu corpo ambos os plos para converter-se em Luz ou em Unidade.
28 - O Fogo produzido pela Unidade do Binrio homem e mulher aviva os plexos. Para alcanar a
fortuna material (riqueza, glria, fama, amores, etc.) preciso desenvolver os plexos atrativos que so: o
prosttico ou esplnico, o sacro ou bsico ou fundamental e o coronrio ou pineal; mas, se o homem no
domina a natureza inferior, o desenvolvimento destes plexos faz dele um banqueiro neurtico ou um
aproveitador, enquanto que a espiritual idade desenvolve os projetores que so: o umbilical ou solar, o
cardaco, o larngeo e o frontal que projetam pensamentos e sentimentos capazes de ajudar o mundo a
evoluir.
Em nossa Obra" As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de si mesmo" encontram-se todas
as explicaes necessrias para se compreender melhor este mistrio e o caminho da realizao para o
aspirante.
NOTA: No livro do mesmo autor "As Chaves do Reino Interno", vemos no Captulo III, "A Unidade
pela Dualidade", no item 20 - 2 Parte desse Livro - o seguinte esclarecimento: "Se dois seres instintivos
de ambos os sexos se unem, a unio ser animal, como ocorre nos bordis, e o equilbrio se traduz na
satisfao de um instinto que reside no plexo prosttico que positivo no homem - nesta unio - enquanto
que seu correspondente atrativo no tero da mulher.
Mais adiante sobre este centro ou plexo vemos o seguinte: "O plo positivo deste centro atua na
fmea durante a gestao capacitando-a para criar um novo ser, enquanto que a fora negativa produz o
smen no macho".

Captulo VI
O DESPERTAR
1 - Todo ser aspira e respira; somente o homem aspira, respira e pensa.
2 - O mundo est composto de energias atmicas inteligentes, diversas e infinitas.
3 - O homem aspira tomos afins aos seus pensamentos; o pensamento no homem base de
suas aspiraes, e a aspirao forma o carter e o futuro do homem.
4 - As inteligncias atmicas infinitas e diversas que palpitam e enchem a Natureza esperam
ansiosamente as aspiraes e respiraes do Rei da Criao para servi-lo e obedec-lo.
Quando o pensamento entra nos mundos dessas inteligncias, elas se apressam a obedecer
entregando a chave de todo poder e de toda compreenso.
5 - O mundo dessas inteligncias o mundo interno.
O que encadeia o homem sua ignorncia so os seus pensamentos e aspiraes no mundo externo.
6 - No h inferno nem cu; no existe mal nem bem; o que existe ignorncia no pensamento,
que a criadora do inferno e a origem de todo mal.
7 - O corpo a quintessncia das inteligncias atmicas; nelas se acha o verdadeiro e o falso.
8 - A unio do homem com o seu EU SOU o Deus ntimo no Reino dos Cus ou Reino da Luz
Inefvel desintegra as inteligncias inferiores (que muitas pessoas chamam de ms) que residem do
umbigo para baixo, e as converte em superiores (boas) que residem do umbigo para cima. Quando os
tomos inferiores se convertem em superiores, o homem se faz Deus.
9 - Pensar alto e aspirar do ntimo atrair ao corpo as mais evoludas inteligncias para que
ocupem o lugar das no-evoludas.
10 - O tomo uma inteligncia viva (um ser vivo) que rodeia o pensamento, esperando a
aspirao e a respirao para penetrar no homem.
11 - O objetivo do homem acender o Fogo Sagrado em si para convert-lo em Luz a fim de salvar
os tomos inferiores que so como demnios no inferno. Uma vez salvos desaparece toda aflio de seu
prprio mundo; esta a misso do Cristo no homem.
12 - O homem que aspira e concentra abre um caminho direto ao seu objetivo.
13 - A Iniciao significa ir dentro em busca do Cristo, impulso que o Iniciador em toda sabedoria.
Em todo homem se acha o seu prprio Iniciador e seu prprio Salvador.
14 - Quem busca em seu mundo interior, em seu Templo Vivo que seu corpo, encontra a Luz
Inefvel que o conduz ao Intimo Deus que mora nele.
15 - A concentrao a ponte estendida do corpo Fonte da Luz. Pode-se atravessar o vale que
separa nossa mente do Intimo Deus com a concentrao aspirada; uma concentrao voluntria e perfeita
une nossa conscincia com a da Natureza.
16 - A meditao na Luz Interna rompe a atmosfera que encobre a Sabedoria Divina, herana de
todo homem.
17 - A Luz Inefvel, por meio da meditao aspirada, abre as portas internas que conduzem aos
diversos departamentos do Reino. A palavra "porta" no um termo potico e sim, uma verdade; na
medula espinhal encontram-se pequenas portas de escape que esto custodiadas por vrios anjos
atmicos, os quais as fecham e as abrem conforme seja a qualidade do pensamento.
18 - Na medula espinhal e suas ramificaes encontram-se todas as cincias do mundo, desde o
princpio. Cada inteligncia angelical que reside nessas regies um arquivo de saber; inventores, poetas,
artistas, sbios, gnios, etc., se so bons, recebem inspiraes nas regies superiores; se so maus, as
recebem das inferiores.
19 - Os libertinos no podem entrar nesta Universidade, porque seu plexo solar no tem Energia
Luz ou Anjos Luminosos para lhes abrir o caminho.
20 - A Luz Inefvel tem de encher, com seu poder, todos os centros magnticos e convert-los em
sis na densa obscuridade do corpo. Esta Luz mantm a sade do corpo, da alma e dos tomos dentro e
fora do corpo.
21 - Cada centro de poder tem uma comunicao direta com o ntimo por meio da Luz; mas, no
momento que a Luz diminui, a comunicao se interrompe.
22 - Quando o homem transforma seu Fogo em Luz, converte-se em Cristo Salvador do Mundo. A
tentao Fogo; o triunfo sobre a tentao Luz. Os Seres Superiores, muitas vezes, provocam a tentao
ou o Fogo para encher os centros internos com a fora Crstica ou Luz. Este triunfo se obtm pela prtica
de certos rituais e cerimnias religiosas.
23 - A energia do sexo uma arma tremenda em mos dos magos, sejam brancos ou negros; com
sua fora criadora o homem pode unir-se com o ntimo e mais facilmente com o demnio. E o pensamento
que atrai espinha dorsal o fluido sexual (sua energia luminosa) para deposit-lo em sua bolsa respectiva;
com o derrame deste fluido (de sua energia luminosa), o corpo de desejos recolhe dos infernos do homem

milhes de tomos demonacos na proporo dos derramados. Mas, se este fluido (energia luminosa)
envolvido por pensamentos de pureza, ele se faz Luz, volta ao corpo de desejos que aparece mais astral
(brilhante) e forma uma aurola a seu redor, como vista nos Santos.
24 - Todo desejo centrfugo e toda vontade espiritual centrpeta. O verdadeiro poder est no
equilbrio desses contrrios; o sobrenatural no mais do que o amor equilibrante e est representado pelo
caduceu na espinha dorsal do homem que se compe de duas serpentes, uma direita e outra esquerda;
no meio, em cima da haste central, brilha o globo de ouro ou cabea que representa a Luz Inefvel
equilibrante.
25 - A serpente ednica que foi a causa da queda da mente e do pensamento humano ao mundo
inferior ocupa o lado esquerdo da espinha dorsal, a serpente salvadora, de bronze, no deserto da matria
fsica ou corpo, que a que salva da morte, est no lado direito. Ambas formam o caduceu sobre o Tau ou
medula.
Estas duas serpentes no corpo tm vrios pontos de contato; cada ponto contm as duas polaridades para
a manifestao.
26 - A Unio dos dois elementos + e - (mais e menos) causam a vida e a manifestao da vida.
27 - Quando se unem ambas as polaridades ou ambas as serpentes na base da espinha dorsal, se
produz o Fogo Sagrado o qual ao tomar o caminho de retorno para cima ilumina todos os centros
magnticos convertendo-os em sis.
28 - Este Fogo denominado pelos ocultistas "O FOGO SERPENTINA".
Este Divino Fogo objetivo de todas as religies. Tal o Mistrio do Rei Sacerdote e este foi o posto que
Jesus alcanou quando foi chamado "Sacerdote" segundo a Ordem de Melquisedec.
29 - Aqueles que tm o dom de ver com o olho interno descobrem que o corpo humano assemelhase a um ramo de flores com ptalas de luz que emanam de centros diferentes e de variadas formas e
cores. Quase todos os rgos vitais tm vrtices radiantes. Em cada mo e p tambm h um desses
centros vibrantes e radiantes.
30 - Cada um desses centros luminosos alimentado pelos tomos que o homem aspira e todos
eles o ajudam a conseguir a Conscincia da Realidade. Os sentidos internos esto iluminados pela Luz
Divina; de maneira que o homem pode ouvir e ver com as palmas das mos e com as plantas dos ps. Em
realidade o homem chegar, um dia, a ver com as partes de seu corpo e se converter em Olho Divino ou
como simbolizado nos Mistrios Egpcios na figura de Osris o qual visto em seu trono tendo o corpo
formado inteiramente de olhos.
31 - H muitos ocultistas que conhecem perfeitamente a cincia secreta desses misteriosos centros
nervosos e sagrados e sabem que uma ligeira presso ou golpe sobre alguns deles faz o corpo paralisar-se
ou cair. Sabem tambm que certas presses sobre determinadas vrtebras da espinha dorsal devolvem o
movimento a dito corpo que foi paralisado. Cada vrtebra da espinha dorsal tem uma relao direta com um
rgo do corpo humano; por isto temos presenciado a cura de uma enfermidade ou dor por meio da
presso sobre a vrtebra correspondente ao rgo enfermo.
32 - Todos devemos chegar estatura de Cristo; ento todos devemos ser crucificados. Mas, a
crucificao no significa a perfurao das mos, dos ps, etc... E sim, encerra o segredo do Fogo e como
se deve abrir os centros das mos, dos ps, das costas e da cabea. O Fogo Sagrado ao repercutir na
caixa craniana acende a Glndula Pituitria, de cujo centro se desprende uma Luz Maravilhosa em forma
de coroa de espinhos; esta coroa mil vezes mais dolorosa do que a coroa de espinhos de Jesus; isto
significa que o corpo fsico est consumindo suas impurezas pelo Fogo do Esprito que se desprende no
s da cabea em forma de coroa, mas tambm das mos, dos ps e de todo o corpo para que, deste modo,
o corpo se converta em holocausto aceso sobre o Altar do ntimo.
33 - A parte mais sagrada e reverenciada do corpo humano por todas as religies do mundo a
espinha dorsal com o crebro.
O Fogo Sagrado que percorre a espinha est simbolizado pelos inumerveis smbolos das religies, como
veremos depois. A espinha a Sara ardente de Moiss; a espada flamgera quando o Fogo desce e a
vara que floresce no crebro quando sobe. E a Vara do Mago que buscada por todos os aspirantes a
magos, mas que at hoje ainda no a encontraram.
34 - Para maior compreenso do irmo leitor, reproduzimos em continuao o Captulo IV intitulado
"A Unidade na Trindade" e bem assim o Captulo VII intitulado "O Setenrio na Unidade", ambos de nossa
Obra "As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de si mesmo".

Captulo VII
A UNIDADE NA TRINDADE
1 - A Unidade Superior, da qual partem duas linhas divergentes fez sua reproduo pelo Binrio ou
Dualidade; essas duas linhas divergentes seriam inteis se no se unissem em alguma parte. A unio
dessas duas linhas nos conduzem forosamente ao Ternrio ou Trindade.
J se disse que o homem uma Unidade Completa pela direita e esquerda porque primeiramente
era andrgeno, mas desde a separao do sexo teve que unir-se mulher para voltar ao equilbrio
intermedirio ou Princpio da Harmonia.
2 - O Pai e a Me geram o filho; o enxofre e o sal produzem o mercrio, o cu e a terra engendram
o homem, a criatura mais perfeita que realiza a unio do superior com o inferior.
Toda Trindade o resultado de uma Dualidade.
O Tringulo dentro de um Crculo o smbolo mais adequado para representar a Trindade dentro
do Absoluto. Os Princpios so deuses, mas no so o Absoluto. Os trs Princpios so encontrados em
todas as religies e disto se deduz que a Trindade um dogma universal.
3 - O homem Deus Trindade manifestada no Corpo. A primeira dificuldade da mente a de no
compreender completamente, no o que o homem, mas o contrrio, o que ele no . Neste Captulo no
pretendemos falar sobre a Trindade nem explicar o que ; o que desejamos compreender como se
produz, pela unio da Dualidade no homem, j que temos tratado no Captulo anterior como se efetua a
Unidade pela unio do homem com a mulher.
4 - As duas correntes que procedem do EU SOU vitalizam, ao descer, o sistema simptico e
nervoso; mas quando essas duas correntes se unem em alguma parte inferior da medula formam o circuito
da fora, ou Terceiro Elemento, que tem de subir de novo cabea.
Este mistrio est simbolizado pela ascenso do Cristo ao Cu. O E U SOU trata sempre de
absorver todos os nossos pensamentos e devolv-los sua Fonte Primitiva.
5 - J se disse que a Energia Criadora formada pelo contato das polaridades no corpo humano, e
sabemos que a positiva ou projetora desce pelo lado direito, enquanto que a passiva, ou atrativa, pelo lado
esquerdo. A primeira fora solar e a segunda fora lunar.
Conforme se vai unindo o fluxo dessa energia dual, comea a terceira a operar no corpo e atuar na sade e
bem-estar do organismo fsico.
6 - Em linguagem mstica, essas trs foras so denominadas, uma por Eletricidade, outra por Fogo
Serpentino e ainda a outra por Energia da Vida, totalmente distinta da vida.
7 - Por todos os centros magnticos do homem fluem essas trs energias. A energia que desce
pela direita a eletricidade positiva e forma parte da ao do Primeiro Princpio da Divindade Interna.
A energia que desce pela esquerda o Segundo Princpio que, como a primeira, se diferenciou de
si mesma, e se manifestou em todos os planos; como vida vivifica as diversas capas da matria dos corpos
mental e astral; de modo que na parte superior do corpo de desejos o astral se manifesta em forma de
nobres emoes e na parte inferior em impulso de vida. Esta fora se manifesta desde o corpo de desejos
por meio dos centros magnticos no corpo fsico onde se expressa a Terceira Energia chamada Fogo
Serpentino, que o resultado da unio dos dois Princpios.
8 - A Terceira Fogo e Luz; a manifestao, no plano fsico, das duas polaridades opostas. As
trs existem em todos os planos e em toda forma.
A energia do fogo que se acha no corao ou centro da Terra tem muita relao simptica com o fogo no
corpo humano.
Essa terceira Energia desce dos planos superiores matria; quando chega ao plano inferior sobe
novamente sua Fonte.
9 - A Energia Trina desce do stimo mundo superior por vrias ramificaes ou condutos e quando
se junta novamente no primeiro inferior, sobe novamente; de modo que absorvemos a Energia latente de
Deus tanto por baixo da Terra, como por cima do stimo cu; mas, quando desce, o homem est
inconsciente dela; quando sobe, sente sua manifestao nele.
10 - A terceira que procede da dualidade, o fogo criador que desempenha na vida do homem a
manifestao consciente; no s inofensiva, seno que benfica e atua sempre levando a cabo sua
obra, embora o homem esteja inconsciente de sua presena.
Este Fogo ao descer manifesta sua energia em todos os seis planos, distintamente, um do outro.
Do sexto plano para baixo comea sua criao at chegar ao ltimo que o fsico; aqui sua manifestao
mais perceptvel do que nos demais superiores.
11 - A Trindade se manifesta em cada plano por meio de um centro magntico no corpo. As duas
correntes polarizadas fluem pelo interior e em torno da coluna vertebral de todo ser humano; so como o
bemol e o sustenido da nota f da natureza humana.

Estes trs ares vitais esto regidos pela vontade. O desejo e a vontade so o aspecto inferior e
superior de uma mesma potncia.
A pureza dos trs condutos ou canais to necessria que sem ela no haver boa circulao e
que do conduto central se distribui por todo o corpo.
Os canais positivo e negativo funcionam ao longo da curvatura do cordo central e pe em ao a
livre e espiritual corrente central. Tm distintos condutos para se unir entre si, pois do contrrio suas
irradiaes seriam inteis como os dois plos da eletricidade quando se encontram separados.
12 - As Religies e a Maonaria dividem seus mistrios em graus. .
O primeiro grau na Maonaria e o Batismo na Religio tm por objetivo afetar o aspecto feminino da
Divindade no homem; com isto facilita ao candidato o domnio das paixes e emoes.
O segundo grau e a confirmao do batismo afetam o aspecto masculino a fim de dominar a mente.
O terceiro grau e a comunho despertam a energia central para que o homem possa comungar
com o seu Deus ntimo.
Na mulher esto invertidas essas posies; o positivo est esquerda e o negativo direita.
Quando os dois condutos medulares da coluna vertebral se unem, 'Parecem duas serpentes que
simbolizam a Serpente gnea ou o Fogo Criador que se move ao longo do canal medular at formar um
cetro que se eleva aos planos superiores e assim se tem a figura do Caduceu de Mercrio.
13 - O Fogo Criador que flui ao descer e ao subir pelos trs canais especializa-se de duas maneiras
durante seu fluxo. Este Fogo ao mesmo tempo masculino e feminino, quando sua energia flui pelo lado
direito ou esquerdo. O feminino passivo a Me do Mundo e seu lar certa cmara do corao; porm,
quando o Fogo se dirige pela direita e chega ao centro bsico, quase todo Ele masculino ativo.
No conduto central acima e abaixo, conserva sua neutralidade e propores originrias.
14 - Quando sobe pela coluna vertebral impregna intensamente a personalidade do homem, e
quando chega em cima transmutado em fluido nervoso particular com a marca das qualidades especiais.
15 - Quando os dois Princpios se unem no Mundo Divino do homem, formam a Trindade do
Absoluto no Centro Coronrio.
Nesse Centro, Deus Trino E a Unidade do Todo.
Unidos os dois no sexto mundo, no Centro Frontal, formam a Trindade da Mnada ou o Esprito
Virginal, diferenciado em Deus, antes de baixar matria. Esse Mundo se chama Mondico.
Juntos no quinto mundo, que corresponde ao Centro Farngeo, formam a Trindade do Esprito
Divino. Este Centro o bero da influncia espiritual mais elevada no homem; o mundo do Verbo.
Quando se unem no quarto mundo ou Corao, temos a Trindade do Esprito da Vida, chamado o
mundo Intuicional.
Unidos no terceiro ou umbilical ou plexo solar, formam o Esprito humano mental.
Quando se unem no segundo ou sacro-espinhal produzem como terceiro elemento o desejo no
mundo dos desejos.
E por fim, quando se unem no plvico, o terceiro elemento o fsico ou mundo fsico.
16 - A Energia Trina ao conectar-se com os bulbos de todos os centros vertebrais brota como fogo
e luz pelos centros magnticos para dentro e para fora. Os dois aspectos combinados ou unidos em um
centro, manifesta-se em poder magntico pessoal no homem.
Este poder vivifica todos os gnglios e plexos quando fluem pelos demais nervos e mantm a
sade pela temperatura do corpo.
Este fluido nervoso que o resultado da combinao de ambas as energias lanado para cima e
para baixo, para dentro e para fora; desde o ponto de sua unio vibra em todo o sistema simptico, e
manifesta seu calor e sua luz no sistema nervoso.
17 - O sistema simptico consiste em dois cordes estendidos ao longo da coluna vertebral de um e
outro lado e algo frente de seu eixo. Desses dois cordes partem os nervos simpticos que formam os
plexos dos quais derivam outros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais.
Sem embargo, ambos os sistemas, simptico e nervoso, esto relacionados por diversos meios a
to grande nmero de nervos conectores.
Nos gnglios menores acha-se um diminuto grupo de clulas nervosas enlaadas por tnues
ramificaes. Esse grupo forma-se por uma agregao de matria astral ou de desejos para receber
impulsos do exterior e responde-los.
As vibraes passam desses centros ou outros centros etricos por pequenos vrtices que
absorvem partculas de matria fsica densa e acabam formando uma clula nervosa e grupo delas.
18 - Os centros fsicos recebem vibraes do mundo fsico e devolvem impulsos aos centros de
desejos, e por outra parte, repercutem no sistema nervoso crebro-espinhal que tem ntima relao, em
suas operaes inferiores, com o simptico.
19 - O sistema crebro-espinhal forma-se por impulsos que tm origem no plano mental, enquanto
que o simptico forma-se do plano astral ou de desejos.

Destas indicaes podemos deduzir dois pontos importantes:

1 - A Energia Dual ao descer, o faz pelos dois cordes simpticos para depois subir pela coluna
vertebral com mais fora do que pelo simptico.
2 - Que para voltar ao mundo interno espiritual deve atravessar primeiramente o sistema simptico
at chegar ao espinhal, como foi esclarecido no Captulo "Generalidades".
20 - Quando a Energia Trina segue o caminho ascensional, se equilibrada cria no centro sacro ou
bsico a piedade, o carinho, a compaixo, a fecundidade, a castidade; mas, se sai ao mundo fsico sem
controle, ocasiona luxria, a indiferena, a esterilidade, o egosmo. Este centro outorga mente o
conhecimento do bem e do mal, isto , das leis harmnicas e divinas.
21 - Antes de prosseguir, temos de voltar nossa ateno para a Jia Cabalstica que o Apocalipse
de So Joo. Nesta revelao esto encerrados todos os mistrios dentro do homem. Vejamos os
versculos que nos interessam no momento.
22 - O Cap. 1, vers. 1, diz:
"Revelao de Jesus Cristo que Deus lhe deu para manifestar aos seus servos as coisas que
convm que sejam logo feitas dentro do homem; e declarou, enviando-as pelo seu Anjo ao Apstolo Joo,
seu servo".
Este versculo nos relata que o ntimo outorga ao Cristo no homem esta sabedoria do futuro ou "as
coisas que convm que sejam logo feitas - dentro do homem", e que o Cristo se vale de seu Anjo que
reside na metade do sistema nervoso para fazer chegar ao Iniciado, no mundo interno, esta sabedoria.
Versculo 3: Bem-aventurado o que l e ouve as palavras dessa profecia e guarda as coisas que
nela esto escritas (dentro do prprio homem) porque o tempo (da Iniciao Interna) est prximo.
Vers. 4: "Joo s sete Igrejas que h na sia" (aos sete centros que se acham no corpo humano,
porque no tempo de Joo no existia nenhuma Igreja das sete mencionadas naquele continente). "Graas e
paz a vs da parte Daquele que E, que Foi e que h de vir e dos sete Espritos que esto adiante de seu
Trono". (J sabemos que o Trono do ntimo o corpo e que os sete Espritos so as sete Entidades
Anglicas que regem os sete centros de poder no corpo do homem).
Os Versculos 5,6 e 7 referem-se ao Cristo que morreu no homem; os demais Versculos
descrevem alegoricamente esse mesmo Homem Cristo, Homem-Deus quando chega a identificar-se com o
ntimo que lhe outorga a sabedoria, explicando-a no Versculo 20 que diz: "O mistrio das sete estrelas que
vi em minha direita e os sete candelabros de ouro. As sete estrelas so os anjos das sete Igrejas; os sete
candelabros so as sete Igrejas".
23 - O Captulo Segundo dos quatro centros inferiores que so o Fundamental ou Bsico, o
Esplnico, o Umbilical e o Cardaco, enquanto que no Terceiro Captulo fala dos trs superiores, o
Larngeo, o Frontal e o Coronrio.
Desde o Versculo Primeiro at o Stimo trata sobre o Plexo Plvico ou Espinhal e seu Anjo; o
Apocalptico lhe d o nome de Igreja de feso.
Nessa Igreja ou Centro, o Intimo manifesta-se em seu aspecto de Poder Criador. O homem nesse
plexo to criador como Deus; mas antes de tudo e, sobretudo deve criar guiado pela caridade e pelo
amor, como Deus, e no pela animalidade ou instinto, "porque seno venho a ti e moverei teu Candelabro
de seu lugar se no te corrigires", isto , a conscincia da dor, das enfermidades e das tribulaes, que so
as conseqncias da luxria e da concupiscncia, vem sobre o homem e o castigam pela desobedincia
cometida contra a Lei do EU SOU, e movero o Candelabro de seu lugar, isto , deixa o homem de ser
criador.
Mas, "ao Vencedor darei de comer da Arvore da Vida que est no meio do Paraso de meu Deus".
Isto quer dizer que quando o Iniciado equilibrar em si as duas foras para que nasa nele o terceiro
elemento pode provar e sentir o fruto da Arvore da Cincia do Bem e do Mal e no morrer cumprindo-se
nele o que foi dito pelo Senhor Deus - "Eis aqui Ado, que foi feito um de ns, sabendo o mal e o bem".
Porque agora os prprios Querubins lhe entregam a espada que emite chamas para que possa
cortar o n que impedia sua entrada no Jardim do den; Eles mesmos lhe indicam o caminho que conduz a
Arvore do Bem e do Mal, porque o homem pela sua Iniciao Interna converte-se conscientemente em
Deus.
24 - Quando a Energia Trina sobe ao plexo ou centro esplnico produz no homem o conselho e a
justia. Essa estrela est situada no bao e sua funo difundir a vitalidade dimanente do Sol; como o
prisma que divide o branco em seis cores necessrias para a vida do homem, ou em outras palavras,
reparte no corpo as seis modalidades da Energia Vital; suas cores so: vermelho, alaranjado, amarelo,
verde, azul e roxo, as mesmas cores do espectro.
O Apocalipse o denomina Anjo da Igreja de Esmirna, a quem dedica quatro Versculos: 8, 9, 10 e
11. E outro centro criativo, e o conduto atravs do qual a vida passa matria inerte.

Esse Anjo, nessa estrela, o condutor de um ter que tem por objetivo manter a forma individual. A
Energia da Vida entra e sai desse centro que o condutor das foras que mantm na espcie o poder de
propagao.
O plo positivo desse centro atua na fmea durante a gestao, capacitando-a para criar um novo
ser; enquanto que a fora negativa produz o smen no macho.
O demnio, ou inimigo oculto no homem, conforme diz o Versculo 10, apodera-se dos tomos de
propagao no homem e na mulher e os lana em seu crcere para empreg-los no cumprimento de seus
fins, isto , emprega os tomos da energia criadora para a destruio.
A quem fiel at morte, o ntimo dar a coroa da Vida; o Iniciado que morre no receber dano
na segunda morte, ou seja, a morte do corpo de desejos (depois da morte do corpo fsico, que muito
horrorosa para aqueles que buscaram o prazer inferior no ato sexual).
25 - Quando a energia ascende, pela respirao voluntria e pura, ao centro umbilical ou plexo
solar, a emanam sentimentos e emoes de diversas ndoles. Nesse centro adquirem-se o conhecimento e
a prudncia. So Joo denomina esse centro de o Anjo da Igreja de Prgamo, "e onde ele mora est
cadeira de Satans". Efetivamente nessa regio trava-se a guerra entre os anjos dos bons e dos maus
desejos. Nesse centro o corpo de desejos manifesta seu poder e ensinava "aos filhos de Israel que
comessem e fornicassem".
O corpo de desejos obriga o homem a tergiversar as leis superiores; mas quando o Iniciado, no mundo
interno, recebe do ntimo o Poder do Verbo Divino como espada de dois fios, vem contra Ele (ao corpo dos
desejos inferiores), mas Ele lutar contra eles com a espada de sua boca. Ao vencedor ser dado man
(mente superior para compreender todas as coisas), quando Ele se desprende de todo desejo; ento uma
pedrinha branca e nela um nome novo escrito o qual ningum sabe a no ser aquele que a recebe. So
Joo repete a palavra pedra em vrios Captulos do Apocalipse. A pedra tem o significado de um signo
zodiacal, como veremos no quarto Captulo deste trabalho. Esta pedrinha representa aqui a garganta do
homem, e o nome a "Palavra Perdida", buscada pelos Iniciados, smbolo da Palavra de Poder
conquistada pelo verdadeiro Iniciado.
26 - A Energia no Centro Cardaco subdivide-se em doze raios; concede a Sabedoria Divina, a
humildade, a modstia, a intuio, etc.
Este centro a morada do "Anjo da Igreja de Thyatira", e o Senhor conhece suas obras de f,
caridade, de servio e de pacincia; mas este centro tambm como os anteriores, positivo e negativo.
Quando o profano materializa os desejos inferiores com seus pensamentos concretos, permite a
"Jezebel", mulher que se diz profetisa (a natureza inferior), enganar os tomos servos do Filho de Deus,
bem como fornicar e comer as coisas sacrificadas aos dolos. Se o homem no pe freio a seus desejos e
pensamentos destrutivos de sua "natureza inferior," eis que a reduzirei a uma cama de dor, e aos tomos
que adulteram com ela os quais se vero em grande tribulao... E castigarei de morte a seus filhos - isto
, seus frutos - e todas as Igrejas sabero que EU SOU o que esquadrinho as entranhas e os coraes,
etc.
Mas ao Iniciado que vence e guarda as Obras do Senhor e os pensamentos construtivos at o fim"
dar potestade sobre as gentes... e lhe dar a estrela da manh" que ilumina e guia a todos os seres, ou,
em outros termos, a Sabedoria Divina.
27 - O Segundo Captulo termina aqui com a descrio apocalptica dos quatro centros inferiores e
no Terceiro continua o estudo dos trs centros ou mundos superiores.
Quando a Energia Divina ascende por meio do pensamento ao Centro Larngeo - a Igreja de Sardis
- o ntimo manifesta nela seu Amor Divino, e esta Energia ser uma Deidade criativa por meio da palavra.
O CRISTO, que tem os sete Espritos criativos ante seu Trono, admoesta-os: "S vigilante e fortifica
as outras coisas que estavam para morrer... porque, se no velares, virei a ti" (por meio de minha
conscincia que falar muito alto); "ento a tristeza oprimir teu corao".
Porm, o prmio de quem vencer ser a pureza perfeita; ser vestido com "vestes brancas, e no
tirarei seu nome do livro da vida e confessarei seu nome diante de meu Pai e diante de seus anjos.
Nesse aspecto, o Iniciado ser Deus na Terra; cria por meio do Verbo Criativo e por meio da
invocao materializa o invisvel nele.
28 - No sexto Centro Frontal, chamado por So Joo Igreja de Filadlfia, a Energia do ntimo cria
pela imaginao ou visualizao.
Neste centro manifesta-se o estado espiritual de cada pessoa; se filho de Deus e se est escrito
em sua fronte o nome de Deus ou a marca da Besta.
A Luz que sai desta flor rodeia o centro, revela seus pensamentos.
O desenvolvimento dessa Igreja consiste no Respeito, na Abstinncia e na Temperana. Como
prmio "O que vencer ser coluna no Templo de meu Deus e no sair fora jamais dele" (por com Ele se
identifica)," e escreverei sobre ele o nome de meu Deus, e o nome da cidade de meu Deus, a Nova

Jerusalm" (o Futuro corpo do homem que escalou a perfeio), "que desceu do cu de meu Deus com
nome novo".
29 - Por ltimo, quando o ntimo opera por seus trs aspectos na stima Igreja, que se chama
"Laodicia", que o Centro Coronrio na Glndula Pineal, produz no homem o Poder, a Fortaleza e a
Sabedoria Divina, origem de todas as coisas, desde a mais sutil at matria fsica densa.
O eu inferior dos sentidos fsicos orgulhoso de seu intelecto; s vezes quente por suas paixes,
e outras vezes frio por sua negligncia; enquanto que o Eu Superior permanece no homem durante muitas
vidas em estado latente ou imanente ou transcendente, porm nem frio e nem quente.
O eu inferior rico em poderes, porm por sua cegueira e indiferena est nu e miservel porque
no sabe empregar seu poder.
Se aconselhado a que compre ouro puro refinado no fogo da espiritualidade, este, um motivo que pode
despert-lo de sua letargia e pode ativ-lo; e que ungia seu olho interno - Glndula Pineal - com o colrio da
impersonalidade e do servio, a fim de que consiga "ver".
Eis que Eu estou porta e chamo; se algum ouvir minha voz e abrir a porta, eu entrarei, cearei
com ele e ele comigo.
Esta energia entra a cada ms por este Centro Coronrio; a Fora Trina que penetra nesta
glndula quando a Lua passa pelo signo do nativo de cada indivduo.
Quando o Iniciado no mundo interno compra o ouro puro da impersonalidade e se veste com a aura
branca da pureza e unge seu olho com o colrio do servio, deixa penetrar e depois emana de seu Centro
Coronrio de mil ptalas a fora do Cristo como semente de todo amor e de todo bem.
Ento o EU SOU, que bate na porta do plexo solar, ilumina os centros inferiores e ascende
novamente cabea, cu onde "Eu cearei com ele e ele comigo", isto , ficaro permanentemente
manifestados, o Pai no entre cenho, o Filho na pituitria e o Esprito Santo na Pineal; ento o homem
desperta no mundo da quarta dimenso.
O prmio ao que vencer e o farei sentar-se comigo no Trono; assim como Eu tambm venci e me
sentei com meu Pai em seu Trono", ou seja, sentir-se um no outro, uno com E LE no Reino Interno, porque
j no mais existe a iluso da separatividade.
30 - Do que foi dito deve-se compreender que o EU SOU no homem cria nos sete mundos ou sete
corpos, por meio dos sete centros chamados pelo Apocalptico s sete Igrejas e os sete anjos.
Mas a criao pode ser harmnica e desarmnica, segundo a aspirao, a inspirao e o
pensamento.
No Plexo Bsico o homem cria um corpo fsico, pelos instintos.
No Esplnico cria o corpo anmico ou vida.
No Solar cria o desejo que d o movimento vida.
No Cardaco cria por meio do conhecimento e da intuio.
No Larngeo, por meio da Palavra ou Verbo.
No Frontal, pelo pensamento e a visualizao.
E no Coronrio a prpria Unidade que manifesta a diversidade.
Para que a criao seja til, harmnica e divina o homem deve empregar a aspirao pura, a
respirao perfeita e o pensamento puro e sustentado ou concentrado.
Para o desenvolvimento de qualquer Centro de Poder no homem, basta empregar as trs
condies ditas acima, e o desenvolvimento ser perfeito.
31 - A palavra sagrada AUM dos Orientais tem as iniciais sagradas da Trindade. A palavra AMM
dos Ocidentais contm a mesma Trindade.

Captulo VIII
O SETENRIO E A UNIDADE
1 - O setenrio o nmero mais sagrado, porque contm a Trindade e o Quaternrio e porque
representa o poder divino em toda a sua plenitude. No setenrio encontramos o EU SOU atuando e
ajudado por todos os elementos.
Quando o Iniciado chega a desenvolver seus sete centros magnticos e a atuar nos sete mundos, o
Querubim entrega-lhe a Espada Flamgera para abrir a Porta do den, como vimos em outra parte, e obter
o sinal da vitria mencionado no Apocalipse de So Joo.
2 - A idade do Mestre na Maonaria sete anos ou o que equivale ao desenvolvimento dos sete
centros magnticos, chamados sete Igrejas regidas por sete Anjos do Senhor.
Este nmero nasce do nmero seis, pela unidade central dos dois tringulos entrelaados
conhecido por "Selo de Salomo" ou Estrela Macrocsmica.
3 - Na Cabala o nmero sete representado pelo Carro do Triunfo, porque o Iniciado que ocupa o
centro dos elementos est armado de uma espada em uma das mos, e na outra tem um cetro cuja ponta
finda em um tringulo e em uma bola, sinais de poder e domnio.
O Iniciado domina, pelo sete, as duas foras da Alma do Mundo, afirma-se em sua Trindade, reina
sobre os quatro elementos, coroa-se com o Pentagrama, equilibra-se pelos dois tringulos o nmero seis e por ltimo faz a funo de Deus Criador pelo nmero sete.
4 - O nmero sete entra em todas as circunstncias da vida, rege o desenvolvimento do homem e
os acontecimentos do mundo, material e espiritualmente:
1 - A mulher tem em cada ms um perodo de quatorze dias (duas vezes sete) em que pode ser
fecunda, e outro, estril.
2 - At sete horas depois de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a vida.
3 - Aos sete dias de nascido, despega-se o cordo umbilical.
4 - Aos quatorze dias (duas vezes sete) os olhos da criatura podem seguir a luz.
5 - Aos vinte e um (trs vezes sete) volta cabea impelida pela curiosidade.
6 - Aos sete meses, saem-lhe os primeiros dentes.
7 - Aos quatorze meses, anda.
8 - Aos 21, expressa seu pensamento por meio da voz e do gesto.
9 - Aos sete anos, saem-lhe os segundos dentes.
10 - Aos quatorze anos desperta nele a energia sexual.
11 - Aos vinte e um, chega puberdade e est formado fisicamente.
12 - Aos vinte e oito anos, cessa o desenvolvimento fsico e comea o espiritual.
13 - Aos trinta e cinco chega ao mximo de fora e atividade.
14 - Aos quarenta e dois chega ao mximo da aspirao ambiciosa.
15 - Aos quarenta e nove chega ao mximo de discrio e comea a decadncia fsica.
16 - Aos cinqenta e seis alcana a plenitude do intelecto.
17 - Aos sessenta e trs prevalece a espiritual idade sobre a matria.
18 - Aos setenta inicia a inverso mental e sexual, e o homem se torna, como se diz criana.
Estamos aqui considerando esses ritmos nas pessoas normais, hgidas, que levam uma vida
equilibrada, sem excesso de remdios, comidas, exerccios, etc... Pode-se acrescentar muitas outras
concordncias que explicam a afinidade que parece existir no nmero sete, como, por exemplo, as
enfermidades epidmicas que esto regidas por este nmero: sarampo, varola, varicela, etc... Necessitam
sete dias ou quatorze para sua cura; a febre tifide, 21 dias, etc..., mas consideramos suficientes as j
citadas.
O objetivo da Iniciao Interna o desenvolvimento dos sete centros magnticos, chamados sete
Igrejas ou sete Anjos. O Iniciado, por meio da aspirao, respirao e concentrao, pode produzir um oco
em sua coluna vertebral para que a energia criadora siga desselando os sete selos da Revelao de So
Joo, at que seu corpo chegue a converter-se em Cidade Santa que desceu do cu.
6 - Os sete planetas foram desprendidos do Sol e se colocaram a distncias diversas segundo a
rapidez de suas vibraes.
Cada um dos sete planetas recebe a luz do Sol em medida diferente, consoante sua proximidade
da rbita central e da continuao de sua atmosfera; e os seres que vivem tm afinidade por um ou outro
de seus raios solares, segundo seu desenvolvimento. Os planetas chamados "SETE ESPRITOS ANTE O
TRONO" absorvem a cor ou as cores, dando um som em congruncia com eles e refletem o restante sobre
outros planetas. Esses raios refletidos levam com eles impulsos da natureza do ser com os quais estiveram
em contato.

7 - "Assim como em cima, assim em baixo"; desta forma, o EU SOU - Deus ntimo e Invisvel envolve dentro de seu ser tudo o que assim como a luz branca do Sol envolve todas as cores. Manifestase em forma de Trindade, como a luz branca se refrata nas trs cores primrias: azul, amarela e vermelha Pai, Filho e Esprito Santo - Vida, Conscincia e Forma - sobre cada um dos sete centros magnticos do
homem, que so os "Sete Anjos ante o Trono do ntimo". Esses tambm tm cor e som como os de cima.
8 - Assim como cada planeta pode absorver do Sol somente uma determinada quantidade de uma
ou mais cores, em harmonia com o estado geral de sua evoluo, assim tambm cada centro magntico
recebe e absorve do Sol Espiritual, do ntimo, uma certa quantidade dos diferentes raios projetados que
produzem uma iluminao espiritual segundo o grau de desenvolvimento do mesmo centro, que d ao
homem a conscincia e o desenvolvimento moral, como os raios da Lua do crescimento fsico.
9 - Cada Centro Magntico do homem vibra em cor e som como vibra um planeta no firmamento;
esta vibrao d ao ser humano a energia necessria para que a evoluo possa seguir seu passo.
Cada centro, tal como os planetas, absorve umas tantas cores e refrata outras para os demais;
cada cor indica um poder ou uma virtude. A debilidade de uma cor em um centro representa o predomnio
de seu contrrio e, por conseguinte, um vcio.
10 - Desenvolver um centro avivar sua cor prpria para responder chamada do Intimo. Mas,
antes de entrarmos em detalhes devemos explicar os valores das sete cores primrias.
VERMELHA: indica pensa meto potente, sentimentos apaixonados e virilidade fsica. A debilidade
desta cor representa-se pelo roxo.
ALARANJADA: indica gozo, sentimentos alegres, sade robusta; a debilidade desta cor indica o
predomnio do azul celeste.
AMARELA: indica lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade; sua debilidade indica o
predomnio do ndigo (anil).
VERDE: indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado; na debilidade manifesta-se na
cor laranja.
INDIGO: (anil) indica pensamentos concentrados, tranqilidade; na debilidade desta cor predomina
o amarelo.
VIOLETA: indica misticismo, devoo, boa digesto e assimilao; na debilidade predomina a cor
vermelha.
claro que quando um centro dbil na sua cor, nele tem que predominar o seu contrrio, o qual
em si muito necessrio, mas em outro lugar e no no centro debilitado.
11 - Tudo na vida tem relao entre si e no nos cansamos de repetir a frase hermtica: "Assim
como em cima, em baixo, e como em baixo, assim em cima". Antes de nos dedicarmos ao estudo
de como desenvolver os centros do corpo humano, ou de levantar os selos, que a Iniciao Apocalptica,
devemos estudar a relao que existe entre as Igrejas do Homem, seus sete anjos com seus planetas,
cores, sons, virtudes, vcios, etc.
12 - Tomando por centro o Sol, o Astro que verdadeiramente Nele se acha e segundo nossa
observao da Terra, temos: 7 Planetas: Lua, Mercrio, Vnus, SOL, Marte, Jpiter, Saturno.
7 Dias da Semana: Segunda-Feira, Quarta, Sexta, DOM IN GO, Tera, Quinta, Sbado.
7 Anjos Superiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Hanel, Michael, Samael, Zadkiel, Zafkiel.
7 Espritos dos Planetas: Phul, Ophiel, Haegt, Och, Phaleg, Belor, Aratrom.
7 Espritos Inferiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samael, Tachei, Cassiel.
7 Virtudes: Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Prudncia.
7 Metais: Prata, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo.
7 Vcios: Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo.
7 Cores: Verde, Amarela, Violeta, Laranja, Vermelha, Azul, ndigo (anil).
7 Notas Musicais: F, Mi, L, R, D, Sol, Si.
7 Igrejas do Apocalipse: feso, Prgamo, Filadlfia, Thyatira, Esmirna, Sardis, Laodicia.
7 Centros Magnticos ou Estrelas ou Flores: Fundamental, Umbilical, Frontal, Cardaco, Esplnico,
Larngeo, Coronrio.
7 Sacramentos: Batismo, Confirmao, Matrimnio, Sacerdcio, Penitncia, Eucaristia, ExtremaUno.
7 Perfumes: Ambar, Benjoim, Almiscar, Laurel (Louro), Absinto, Aafro, Mirra.
7 Vogais: O, A, u, E, I, U, o.
7 Consoantes: L, K, F, C, T, P, N.
Assim poderemos continuar enumerando muitos outros setenrios, porm bastam estes.
13 - Todos estes setenrios so emblemas das virtudes e qualidades espirituais da alma; tm sete
degraus que correspondem aos sete Planetas e aos sete Centros magnticos do corpo humano que
indicam o progresso desde a matria at ao Mundo Divino.

14 - A aspirao, a respirao e a concentrao so condies da alma e da conscincia;

manifestam-se como anjos que sobem e descem pela escada de Jac, da Casa de Deus na Terra s
Portas do Cu.
Com a pureza da aspirao, pode o aspirante abrir o canal da coluna vertebral, convertendo-se em
Iniciado e encontrando a escada de sete degraus que significa o smbolo dos metais inferiores que devem
ser transmutados em puro ouro espiritual. Os metais so: chumbo, cobre, ferro, estanho, mercrio, prata e
ouro e se transformam pelas sete virtudes que so: Prudncia, Temperana, Fortaleza, Justia, F,
Esperana e Caridade.
15 - So Joo em sua Revelao diz: "Joo s Sete Igrejas que esto na sia. A Graa seja
convosco e a Paz Daquele que e que Era e que h de vir e dos sete Espritos que esto diante do Trono".
Isto significa que do corao, morada do Cristo, o EU SOU envia suas emanaes energticas e divinas
aos sete centros da coluna vertebral que devem obedecer Sua Vontade e que por outro lado so a
expresso dos sete Planetas e das inteligncias espirituais que os animam.
O corpo do homem o verdadeiro livro do qual fala So Joo, embora no tenha folhas de papel e
nem linhas escritas com tinta.
Dentro desse livro esto escritos os fatos passados, presentes e futuros. O Livro de Sete Selos o corpo
humano; o Iniciado deve abri-lo na coluna espinhal.
16 - A abertura sucessiva dos Selos efetua-se por meio da Energia Criadora que, ao pressionar do
sacro para cima, forma um tnel ou canal na coluna vertebral de nosso Templo Individual que possui as
portas dos mundos, desde o fsico at ao Divino.
17 - As cinco primeiras portas correspondem, respectivamente, aos cinco Tatwas ou vibraes da
Alma do Mundo, sendo centros dos mesmos em sua expresso individual orgnica. Com o domnio
(educao) destes centros, o Iniciado adquire um poder exterior sobre os elementos e consegue manejar
vontade todos os poderes. Os dois superiores esto relacionados com os mundos espiritual e Divino.
18 - Quando a Energia Criadora comea a pressionar no homem, irradia vrios raios que se
descarregam em seu organismo; cada um desses raios um atributo do EU SOU.
Quando a presso se faz sobre o primeiro selo ou centro, o primeiro atingido o sistema simptico
que nos d a determinao de realizar o que pensamos no mundo objetivo.
Em nossa conscincia ntima temos duas foras que elevam ou destroem o pensamento. EU SOU
nos envia as correntes de energia em forma de cor, som e luz, enquanto que o demnio interno trata de
lev-las em forma de confuso, desarmonia e trevas.
Muitas vezes o Iniciado se enche de energia extraordinria e no percebe qual a fonte de suas
inspiraes; esta energia inspiradora vem do primeiro Raio do ntimo que forma a Alma da Natureza.
Desta forma o Iniciado acumula, com a castidade, a energia no Centro Fundamental que rompe seu
Selo e assim consegue o poder da vontade da Alma do Mundo; ento ele pode ver as coisas antes de sua
manifestao no mundo fsico.
O vapor que se levanta do smen que rompe os Selos Apocalpticos e d ao homem o poder da
realizao; mas, se este vapor dirigido para a terra, acorrentar o homem natureza infernal ou inferior.
19 - Esta Energia ascendente infunde no homem os ideais da Alma do Mundo e abre nele os canais
da Divindade, limpando de seu mundo interno os tomos criadores da iluso que moram nos sentidos, e
somente assim poder conhecer seu EU SOU.
A Iniciao Interna dota o Iniciado, de um crebro poderoso e sensvel para captar os
ensinamentos gravados no sistema simptico quando abre o seu primeiro Selo; ento fica em condies de
reconstruir seu passado e receber a atividade do EU SOU para salvar os prprios tomos e dos demais.
Esta Energia outorga sade e bem-estar porque limpa o corpo dos resduos da natureza morta, os
quais procuram penetrar no canal do smen e evaporar o seu contedo para o exterior em forma de
depresso e mal-estar.
20 - Quando o homem consegue santificar e trata de venerar os tomos sexuais, constri o trono do
ntimo no sistema nervoso da medula espinhal; ento chega a sentir uma venerao para com toda pessoa
que possui ditos tomos em abundncia, os quais convertem o homem em Santo. O jovem que gasta
desenfreadamente sua Energia poder ser pai algum dia, porm nunca ser respeitado pelos seus filhos, e
nem pela sua mulher. O homem casto que compreende estes mistrios absorve a Conscincia da Alma do
Mundo e se torna simples, poderoso e amado de todos.
21 - Quando esta Energia ascende aos Centros do homem, estes centros convertem-se em livros
abertos; em uns est escrito o passado, em outros o presente e em outros o futuro. Naqueles o saber e
nestes o poder, porque cada Centro possui sete portas e de cada uma recebemos um atributo do EU SOU;
ento estaremos plenos de vida e de vigor e seremos fachos de luz da Divindade que ilumina os homens.
Quando o homem chega a estas etapas poder pensar por si mesmo e no mais seguir pensamentos e
costumes dos demais.

Quando a Energia Criadora ascende pelo canal espinhal aos nossos Centros, estes ficam sob
nosso controle.
22 - No smen encontram-se os anjos da luz e das trevas ao mesmo tempo. A Energia Criadora
Poderosa possui a alta Sabedoria Divina, enquanto que a tenebrosa tem a mais nociva sabedoria criada
pela mente humana. O objetivo da Iniciao dissipar as trevas internas pela aspirao luz, pela
respirao solar e pela concentrao poderosa.
Quando esta Energia entra no sangue forma uma aura pura ao redor do corpo, que o defende de
toda invaso externa; ento a Entidade Angelical que mora no smen forma o canal ou tnel para que a
Energia penetre em cada Centro e ponha seus poderes latentes em liberdade. Quando passa de um Centro
a outro, une-nos com o stimo, com a Conscincia do ntimo, e ento seremos grandes Iniciados.
23 - J se disse que o demnio ou besta interna procura atrair a mente para o inferior; por isto
deve-se vencer a oposio da besta e opor uma barreira entre o pensamento e seus tomos pegajosos e
malignos; somente ento podemos dedicar e dirigir nossa concentrao Energia seminal e faz-la subir
at Conscincia do EU SOU.
No Centro Fundamental est o Anjo da Estrela que atrai os pensamentos de pureza e os registra
ali; depois trata de abrir o canal da espinha dorsal; Ele quem preserva o homem do demnio que est no
interior.
24 - As glndulas sexuais tm secrees que so tnicos por excelncia do sistema nervoso e
muscular; favorecem o vigor fsico, do energia ao carter e penetrao inteligncia. O valor e a
tenacidade, o atrevimento e o esprito de iniciativa no podem subsistir a no ser pelo impulso do vapor
energtico do smen. Este vapor do smen aviva a imaginao, tonifica o sistema nervoso, estimula as
funes mentais e d ao homem o triunfo sobre os tomos inimigos na luta pela vida material e espiritual.
Sem ele, o homem se torna tmido, dbil, indeciso e desiste ante qualquer contingncia.
Com o desenvolvimento deste Centro, o homem desenvolve em si o vigor, a intrepidez e a constncia.
Pode livr-lo de todas as enfermidades do crebro porque o fogo serpentino que penetra todos os
elementos queima todas as escrias e mantm o sangue puro e limpo.
25 - Com o desenvolvimento dos sete Centros Internos, o Iniciado pode atrair toda sabedoria
porque j a havia alcanado anteriormente, e no mais tem necessidade de reencarnar. Por isto, So Joo
disse em sua "Revelao": "A quem vencer o farei coluna no Templo de meu Deus e Dele no mais sair".
Para obtermos isto temos que elevar esta chama que est dentro de ns; temos que acender os
vrios sis, e quando todos brilharem em nosso corpo poderemos ento sentir o Sol Invisvel que nos
livrar da iluso do mundo.
27 - Por meio da pureza, do jejum e da aspirao, a Energia sobe aos condutos nasais e supre o
homem, atravs a respirao, de um alimento muito diferente daquele que o nutre comumente. Por isto
muitos Santos e o prprio Cristo puderam jejuar quarenta dias porque esta Energia abre os condutos nasais
para absorver um novo elemento nutritivo.
28 - Assim como o Sol, em seu sistema, expande sua energia que , ao mesmo tempo, luz, calor e
magnetismo, assim tambm o ntimo irradia sua Energia Criadora em cada um de ns, como fogo, luz e
magnetismo por meio do smen no sistema nervoso central.
Os tomos seminais encerram todas as sabedorias do mundo e nos acompanham desde os
primeiros dias da criao. Neles se encontra toda a histria e so eles que iniciam o homem em seu mundo
interno.
O homem pode ser iniciado fisicamente vrias vezes, mas se no o for pela Inteligncia Solar
Interna e se no consegue adquirir a Grande Conscincia para sempre, sero inteis as suas iniciaes.
29 - O homem pode chegar Suprema Verdade somente quando o EU SOU manifestar-se, por
meio da energia sexual, dentro de seu sistema central formado pelos seus Centros.
Com a prtica do Mtodo Iogustico e do Sermo da Montanha, nossos centros abrem suas portas
ou seus selos a esta Energia em todos os planos, e reagem conforme o aumento de sua voltagem; ento e
s ento poderemos reger a Natureza com seus elementos.
Cada Iniciado, neste estado, deve ser o receptor potente desta Energia e, sobretudo deve conhecer
o imenso poder de seus pensamentos; porque, esta prtica geral em si mesma, um poder do qual ele no
tinha conhecimento; seus mundos internos comeam a se manifestar atravs do corpo fsico, e o poder do
ntimo converter-se em uma bno sobre a humanidade.
30 - Estes Centros, ou Flores, ou Selos, devem girar no homem. Quanto mais adiantada a alma
em sua evoluo, seus Centros giram com maior movimento. Neles manifesta-se a alma porque so os
rgos de seus sentidos, e sua rotao indica que percebem as coisas supra-sensveis.
Cada Centro tem um nmero de ptalas ou raios, diferentes uns dos outros; o Centro Bsico tem
quatro raios, o Esplnico tem seis, o Umbilical dez, o Cardaco doze, o Larngeo dezesseis, o Frontal
noventa e seis, o Coronrio novecentas e sessenta ondulaes. Mas em cada um dos Centros Magnticos

trabalham e ondulam somente a metade dos raios que lhes foram dados, e isto, desde um longnquo
passado com a atuao da Natureza e sem a interveno direta do homem.
O homem por meio da Iniciao Interna pode fazer a outra metade inerte girar, e desta maneira
fazer todo o Centro tornar-se luminoso como um Sol.
31 - Existem milhares de exerccios nos livros de ocultismo destinados a despertar estes Centros os
quais podem ser teis para tais fins; mas tambm existe o perigo do homem converter-se na besta citada
no Apocalipse de So Joo, com suas sete cabeas, o que pode acontecer se o aspirante no tenha
elevado sua moral e sua espiritual idade a nveis muito superiores.
Existe, no entanto, um mtodo seguro e isento de todo-perigo que consiste na aspirao
desinteressada perfeio, na respirao e na meditao perfeitas.
32 - Por meio das trs prticas anteriores, retiradas do mtodo yogustico (veja o livro do mesmo
autor intitulado "As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de si mesmo", Captulos X e XII) e o
Sermo da Montanha, a Energia Criadora abre o canal da espinha dorsal e eleva o homem at liberao
e Unio com o ntimo; ento seu corpo converte-se em Cidade Santa que desceu do cu.
Supondo que o aspirante tenha praticado todos os preceitos e conselhos anteriores, pode ento
proceder e trabalhar sem perigo algum, em abrir os Selos. Deve ter sempre em conta esta frase da
"Revelao de So Joo": "Somente o Cordeiro digno de tomar o Livro e abrir os Selos".
33 - Comeando pelo Centro Fundamental ou Bsico, Ele o sustento raiz na parte mais baixa da
espinha dorsal e o centro de gravidade do organismo. Esta Flor tem quatro ptalas ou raios somente dois
vibram no homem profano; os outros dois esperam a Iniciao Interna para iniciar seu movimento. O
Iniciado, por meio da abstinncia e da castidade mental, verbal e fsica, faz estas duas ptalas brilharem e
girarem como o Sol. Este Centro o assento do Fogo Serpentino ou Energia Criadora, ou seja, a
expresso da Divindade Individual que Nele se encontra enroscada ou em estado latente.
Abrir o primeiro Selo despertar a serpente adormecida. Este Centro reflete a cor vermelha suja no
ser libertino; no Iniciado reflete a cor vermelha amarelada; no mstico devoto, a cor vermelha e azul
prpura.
Ser clarividente ou no, isto pouco importa; o importante saber que o homem, por meio de suas
aspiraes e pensamentos, d cor aos seus Centros Magnticos e, quando os pensamentos so puros, as
cores de suas flores so ntidas e puras; mas se seus pensamentos so negativos e impuros, seus Centros
tero cores sujas e informes.
certo que a Lei de Causa e Efeito guia o ser humano a fim de nascer influenciado pelos efeitos de
determinados planetas; mas esta influncia o acompanha somente at que ele chegue a pensar por si
mesmo e saiba reger as influncias das estrelas. Dai, ento, o homem traa por meio de seus pensamentos
uma senda individual e as cores se firmam em seus Centros de acordo com a senda traada.
O Centro Fundamental influi sobre todo o organismo; d fortaleza, vigoriza o nimo, anima o
entusiasmo, estimula o sistema nervoso e outorga resistncia, esforo e constncia. Sua debilidade
determina o abatimento fsico e moral. As Iogas representam fora que mora neste Centro, por um
elefante branco. O desenvolvimento deste Centro proporciona ao ser humano o controle dos elementos da
Terra.
34 - O Centro Esplnico se acha mais acima do anterior, na regio do bao. As Iogas o chamam
morado prprio. Tem seis raios, sendo trs ativos e trs inertes; a subida da Energia Criadora a Ele pe
em atividade a ondulao das trs ptalas e outorga ao Iniciado o controle sobre os elementos da gua.
Sua fora est representada por um peixe.
Sua atividade manifesta as seis cores do espectro; d sade e crescimento; tem relao com a
glndula pituitria; exerce influncia equilibradora no sistema nervoso e na temperatura normal do
organismo. Seus atributos so: o conselho, a justia e a caridade, qualidades outorgadas pela Energia
Criadora e que so necessrias para pr em movimento s trs ptalas inativas. Regula o processo vital e
elabora na mente idias ss. O despertar deste Centro produz abundncia, sade e bem-estar fsico e
moral.
O corpo deve ser so para que seus rgos obedeam s aspiraes que favorecem a evoluo da
alma e do esprito. A alma deve ser pura de paixes, a fim de lutar contra o pensamento do esprito, o qual
tampouco deve escravizar como amo, a alma com suas leis e deveres, porque a alma deve conformar-se
com agrado s leis e aos deveres por inclinao natural. Enfim no deve existir a necessidade de dominar
as paixes porque essas, por si mesmas, orientam-se para o bem.
A Expanso deste Centro permite a comunicao com seres que pertencem aos mundos
superiores e constri uma garantia contra o erro e a falta de estabilidade, porque o homem realizou a
harmonia do corpo, da alma e do esprito.
35 - O terceiro Centro o Solar, Gema Luminosa que se encontra na regio lombar; tem dez raios,
sendo cinco ativos e cinco inativos. Corresponde e outorga o controle dos elementais do fogo; tem o
smbolo de um cordeiro; preside em geral aos instintos e s funes digestivas.

Quando a Energia Vital chega a Ele e acende este candelabro, como o chama o Apocalptico,
desperta no Iniciado a Prudncia e eleva a luz das faculdades e do talento do homem; descobre os
fenmenos da Natureza, influi nos intestinos, fgado e no subconsciente. Ilumina a mente e d gordura. Sua
cor a amarela com verde no homem normal fsica e moralmente. O desenvolvimento dos cinco raios
consiste em controlar e educar as impresses dos cinco sentidos, e assim o Iniciado pode penetrar nos
homens e perceber suas qualidades. Este domnio da iluso das impresses obtido com a vida interior. .
Depois devem ser evitados o rancor, a inveja, o receio, a vaidade e a ociosidade.
A concentrao nesta flor do ltus umbilical desperta-a, e ento o homem comea a ver as formas
dos pensamentos dos seres e poder l-los.
36 - Elevada a Energia ao quarto Centro, desperta a Flor do Corao, lugar do som sem pulsao,
como o chamam os Iogas.
Radica no centro do peito; o assento da vida fsica individual. Este Centro tem doze ptalas, sendo 6
ativas e seis inativas. Quando a Energia movimenta estas ltimas, o Iniciado impera sobre os elementos do
ar. As Iogas representam este Centro na figura de um antlope dentro do Selo de Salomo. O fruto da
rvore da Vida colhido neste Centro; sua cor Ouro, como o Sol. Estimula fisicamente o processo da
nutrio, da vitalidade e da atividade mental pela sua influncia no crebro; tonifica o sistema glandular e
ativa a secreo interna.
Este candelabro aceso outorga a Sabedoria Divina, e o Iniciado chega a perceber e a indicar as
coisas pelas suas prprias qualidades; ento, torna-se modesto e humilde ante a grandeza da Criao.
A formao deste Centro ou Igreja na regio do corao efetua-se por meio dos seis atributos
mentais que despertam os seis raios inativos e so: 1 - o controle do pensamento, enfocando-o em um s
ponto, por exemplo, a concentrao no tomo do Filho na Pituitria, ou no tomo Nous no corao; 2 - a
estabilidade; 3 - a perseverana; 4 - a pacincia; 5 - a f e a confiana;
6 - o equilbrio mental ante o sofrimento e o prazer, ante a dita e a desgraa.
37 - O quinto Centro est localizado na regio da garganta; preside a palavra ou verbo e sua
manifestao fsica. Tem dezesseis raios, sendo 8 ativos e oito inativos; chama-se a Porta da Liberao,
porque quando o Iniciado desperta este Centro a Energia Criadora movimenta as dezesseis ptalas e ento
controla os elementais do ter, os quais abrem a porta que d entrada ao den. Est representado por um
elefante branco dentro de um crculo; o emblema da pureza. Sua cor um misto de prateado e azul
esverdeado e seu atributo a clariaudincia.
Influi sobre o lquido da coluna vertebral; estimula a combusto e age em todo o sistema simptico;
por Ele chega-se a descobrir os mistrios e as cincias encerradas, desde tempos imemoriais, neste
sistema. D o entendimento, a esperana e a generosidade. As dezesseis ptalas ou raios so, como nos
Centros anteriores, correspondentes a outras tantas modalidades da Energia, a qual, ao penetrar Nele,
desperta as oito faculdades latentes que so: 1 -averso ao ilgico; 2 - Resoluo; 3 - Veracidade ao
falar; 4 - Agir corretamente; 5 - Harmonia no viver; 6 - Esforo para a superao; 7 - Proveito da
experincia; 8 - Capacidade para estudar a natureza interna, ouvindo sempre a voz do silncio.
38 - No sexto Centro, que se encontra no meio da cabea e se manifesta no entre cenho, a Energia
desperta a inteligncia, o discernimento e seu atributo a clarividncia. Nele se encontra o Olho Interno da
viso espiritual. Tem duas divises, cada uma com 48 raios, com um total de 96. Em uma das metades
predomina a cor rosa e na outra sobressai a azul prpura; ambas as cores correspondem vitalidade desta
flor de ltus.
Este Centro pertence ao Mundo do Esprito, onde residem os princpios superiores e permanentes
do homem; por isto, requer maiores e selecionadas modalidades de Energia Vital para a sua expresso;
produz o respeito, a temperana, a abstinncia; Nele reside o ser pensante; desperta idias de dignidade,
grandeza, venerao e sentimentos delicados. Seu despertar outorga a evoluo espiritual e o domnio do
esprito sobre a matria. Produz a viso astral chamada Clarividncia positiva.
39 - O stimo Centro o ltus de mil ptalas; est no vrtice da cabea. Nele manifesta-se
amplamente a Divindade do Homem Deus. Quando o fogo serpentino que se encontra no Centro Bsico
une-se a Ele, o Iniciado alcana a Liberao, objetivo da Iniciao Interna e ser uno com seu ntimo.
o mais refulgente de todos; quando est em plena atividade, vibra com inconcebvel rapidez e
lana cores de indescritveis efeitos cromticos, embora Nele predomine a cor violeta.
o ltimo que se atualiza em face de suas 960 radiaes; mas quando o Iniciado chega a este
adiantamento espiritual, sua Luz vai crescendo at cobrir a parte superior da cabea. Este o significado
da aurola desenhada pelos pintores em torno da cabea dos Santos.
Por este Centro o homem recebe a Energia Divina do exterior, mas quando chega perfeio
comea a eman-la do interior para o exterior; o Centro ento converte-se em verdadeira coroa.
So Joo fala das coroas dos vinte e quatro ancios, os quais as colocam diante do Trono do
Senhor. O significado da passagem apocalptica que todo homem que chegou a fazer sair sua Energia
Criadora pela cabea lana aos ps de seu Deus ntimo esta Energia para que ELE a use em sua Obra.

40 - Com a atividade do Centro Fundamental, a Energia vivifica todos os demais Centros com o seu
formidvel poder e com isto resulta o envio das faculdades internas e despertadas conscincia fsica.
Com o despertar do Esplnico, o homem recorda suas origens mentais.
Com a atividade do Umbilical, o Iniciado pode separar-se vontade de seu corpo fsico e sentir as
influncias do mundo astral.
As vibraes do Cardaco outorgam ao homem a faculdade de sentir a dor e o prazer alheios;
deseja sacrificar-se pelos demais e assim recebe a Sabedoria.
O despertar do Larngeo outorga-lhe o poder da clariaudincia: o Iniciado pode ouvir a Voz do
Silncio, a msica das esferas e poder conversar com os espritos superiores.
O despertar do Frontal capacita o homem, em corpo fsico, a ver os espritos por meio do olho
invisvel. E o Centro da Clarividncia.
Quando o Coronrio chega sua plena atividade, o EU SOU pode sair por Ele, deixando seu corpo
conscientemente, porque j se libertou de sua priso carnal e pode voltar a ele sem interrupo, e est
sempre consciente, seja no sono fsico ou no momento definitivo da morte. Este o perfeito Iniciado.
41 - So Joo, em sua "Revelao", Captulo XI, verso 6, diz, depois que o Cordeiro abre o stimo
selo: "E jurou pelo que vive nos sculos dos sculos, que criou o Cu e as coisas que h Nele, e a Terra e
as coisas que h Nela, e o Mar e as coisas que h Nele, que no haver mais tempo" (isto , para o Adepto
que chegou liberao e unio com Deus.).
Em outra parte, Captulo XI, verso 15, diz: E quando o Stimo Anjo tocou a trombeta houve no Cu
grandes vozes que diziam:
"O Reino deste mundo foi reduzido ao Nosso Senhor e ao seu Cristo e reinar nos sculos dos sculos.
Amm".
O trabalho do Iniciado despertar ou acender os Sete Candelabros com a Luz do Esprito Divino
para chegar liberao ou Unio com o Deus ntimo.
Captulo IX
POR QUE E COMO?
1 - A corrente lunar ou feminina ou negativa, seja qual for o nome com que a denominemos,
mantm o corpo mido, enquanto que a Solar ou masculina ou positiva o mantm seco; quando estas duas
correntes so controladas, ento o Fogo Divino fica sem alimento e comea a mover-se e a abrir o Centro,
em torno do qual encontra-se como Serpente adormecida e enroscada, tentando entrar no Centro. Como
est encerrada em um tecido membranoso, tenta romp-lo e atravessar o Plexo Fundamental, ou seja, o
Centro mais inferior tambm chamado "Sacro".
2 - Quando o Fogo ou Serpente comea a mover-se pode causar dores terrveis porque d a
sensao de que algo se desgarra da medula espinhal ou d a impresso de um ferro em brasa. A dor
pode ser muito forte e pode durar muito tempo, assim como pode durar pouco (ver nossa Obra "Adonai").
3 - Este Fogo Serpentino, esta Energia gnea semelhante ao Fogo lquido que se difunde por todo
o corpo quando a vontade age. Ele circula de maneira especial, como uma serpente. E a Me do Mundo
que vivifica os diversos veculos humanos. Aqueles que tentam manejar este Fogo sem as devidas
instrues e sem a preparao adequada podem sofrer terrveis perigos, podendo ocasionar lhes a morte.
No entanto a morte o dano mais leve que pode haver, porque, alm disto, podem sobrevir transtornos
perdurveis nos veculos superiores ao fsico.
4 - Uma das mais freqentes conseqncias em ativar prematuramente este Fogo quando este
Fogo flui na parte baixa do corpo, ao invs de subir. Se esta desgraa acontece, o homem est perdido,
como o nadador em um mar furioso. Tal pessoa converte-se em um monstro de depravao e fica sob o
domnio de uma energia superior sua prpria resistncia. s vezes adquire a faculdade de encontrar-se
com o Terror do Umbral e com outras entidades de evoluo inferior, com as quais a humanidade jamais
deve relacionar-se; essas entidades escravizam o infeliz, como o veremos nos captulos posteriores.
5 - O prematuro despertar do Fogo Serpentino excita principalmente, na natureza humana, as
qualidades baixas e malignas, como sejam: a ambio, o orgulho satnico, etc. As religies
compreenderam estes mistrios desde a mais remota antiguidade e os ocultaram a seus adeptos. Fazem
seus adeptos adorar o Fogo Serpentino mediante mtodos e cerimnias, para despert-lo suavemente no
sistema central do ser humano.
6 - Contudo, esta fora s vezes nasce repentinamente, se a pessoa j trabalhou muito em servir
desinteressadamente.
O nico remdio para as dores orar em voz alta, com fora e vigor nas palavras. A orao
consciente faz o corpo mental vibrar e permitir ao Fogo passar facilmente aos trs Centros Magnticos
inferiores e rapidamente entrar em contato com os superiores.

7 - Agora devemos falar algo sobre a Orao e queremos gravar na mente do aspirante o perigo e
a responsabilidade da Orao.
Seguramente esta advertncia tem que chamar muito a ateno de nossos leitores; mas temos que
divulgar este mistrio para o bem da humanidade.
A Orao uma petio. Jesus disse: "Pedi e vos ser dado".
Pois bem, por que o homem, apesar da promessa de Cristo, no obtm o que pede em sua Orao?
Vamos desvelar este mistrio:
O ser humano ao Orar emite um raio de luz que penetra tanto nas esferas superiores como nos
planos inferiores; mas para que esta luz seja pura, a mente deve buscar a pureza interna e fechar todas as
suas portas aos pensamentos do inimigo interno e de suas hostes que procuram perturbar a mente com
pensamentos ftuos, malsos e daninhos.
Todo homem que no aprendeu a Orar fervorosa e realmente contagia com sua aflio a pessoa
por quem Ora, porque quando pensa comunica-se com ela, e como emite em sua orao uma luz impura,
comunica-lhe sua prpria aflio e sofrimentos.
Muitas vezes, um grupo de pessoas ao Orar pela alma de um falecido, ou por um enfermo,
comunica-lhe, ao visualizar a pessoa por quem Ora, a prpria atmosfera do grupo, o que aumenta a aflio
ao invs de favorecer a sua cura ou a sua libertao.
Quando um Iniciado quer ajudar alguma pessoa trata de unir-se com o seu prprio EU SOU que
dirige o seu propsito. Ento, pe-se em contato com o EU SOU da pessoa a quem deseja ajudar e recebe
sua iluminao para auxiliar.
8 - Quando se quer Orar, deve-se seguir as regras seguintes:
1 - Aproximar-se do ntimo Deus.
2 - Fechar todas as portas dos sentidos por onde podem passar os pensamentos externos.
3 - Visualizar um pensamento construtivo, claro e preciso.
4 - Ser forte e firme no pedido e no mendigar.
5 - Uma Orao vazia e mecnica obstrui a mente e destri a receptividade Luz.
6 - Uma Orao fervente e consciente recebe uma resposta do Deus Interno, porque uma Orao
desta ndole converte o Fogo do homem em Luz, e DEUS I: LUZ.
9 - Quando evocamos por meio do pensamento o Fogo Interno, a ndole do pensamento rene o
material atmico em direo s trevas ou Luz, Magia Negra ou Branca, como veremos depois.
10 - A evocao desta Chama inunda nosso sistema nervoso. A Luz penetra com seu poder em
todos os nossos Centros Magnticos, abre os arquivos das experincias passadas e rasga o vu que
encobre os futuros acontecimentos, porque cada Centro simboliza uma srie de encarnaes em cada
ronda.
11 - Cada religio tem sete portas de acesso s esferas internas do ser. Cada Centro tem tambm
sete portas que unem o homem com os sete atributos do homem; desta maneira o Iniciado compreender o
sentido oculto ou o esprito das religies que foram constitudas de acordo com os Centros Magnticos do
homem, e o objetivo de todas "re-ligar", ou unir o homem com o Intimo.
12 - Quando esta Chama desperta na Alma, compenetra todos os tomos e clulas de nosso corpo
e os banha com uma nova vida e um novo vigor. I: a descida do Esprito Santo ou da Conscincia do Cristo
no corao; mas esta descida no se realiza se ns no nos elevamos at Ela pela Luz e pelo Amor. ( a
Lei da Atrao e da Repulso em atividade. a Lei da Vida Sbia e Poderosa.).
13 - A Conscincia Crstica no pode baixar sobre o homem com o desenvolvimento dos Centros
inferiores, como o fazem os magos inferiores em suas bacanais; mas quando, elevamos a Chama Interna
at ao Centro Coronrio - "O Ltus de Mil Ptalas" - ento podemos chegar at Aquela Conscincia.
14 - "O dom das I nguas" desenvolve-se quando se acende a Chama da regio seminal e Ela
opera nos rgos da linguagem; quando o Esprito Santo ou Conscincia do Cristo desce pelo Centro
Coronrio, o homem obtm a conscincia que lhe permite recordar as vidas passadas e os idiomas que
falava; por outra parte o Esprito da Natureza possui uma linguagem comum conhecida de todos os magos
brancos e por alguns dos magos negros. Esta linguagem consiste em notas chaves que at os animais e a
prpria Natureza as entendem. Quando a Luz sobe nossa garganta, sabemos entoar corretamente estas
notas, e recebemos uma resposta audvel, inclusive da Natureza.
15 - O mago ao Orar pode ver como o pensamento ou as palavras vo se agrupando para formar
um corpo que emite seu prprio som, sua prpria cor, sua prpria vibrao. O Iniciado que pode evitar a
desintegrao deste corpo-pensamento, formado por ele, recebe resposta s suas perguntas e aos seus
pedidos. Desta forma se cumprem s palavras de Cristo quando disse: "Todo escriba "(letrado)" douto no
Reino dos Cus semelhante ao pai de famlia que tira coisas novas e antigas de suas arcas".
16 - Aquele que aspira e deseja pode receber conhecimentos que sejam realmente de valor para a
humanidade, porque desta maneira pode aproximar-se mais do ntimo e sabe atrair sua mente a Luz da

Divindade de seu Corao para iluminar outras mentes, pois todo homem que vem ao mundo tem em sua
alma a Luz Divina (Joo 1,9.).
17 - Onde o homem fixa o seu olhar e sua ateno, ali tambm fixa o seu pensamento. Quando o
aspirante fixa sua ateno em algum Centro, une-se s suas vibraes e dirige seu poder ao sistema
nervoso onde arde a Chama gnea e Divina. E quando leva o Elemento Fogo ao tomo Nous, eleva-se at
Conscincia do Cristo.
18 - O demnio interno trata de derramar o fluido seminal e emprega tambm a sua Energia para
abrir a porta que conduz ao sistema nervoso do mago negro; mas esta Energia que o poder criador do
mago branco serve tambm de proteo serpente adormecida, com sua atmosfera. Neste lugar do corpo
encontra-se um Anjo Guardio deste poder que sempre obedece ao pensamento e ao desejo do mago,
seja para o bem ou para o mal.
19 - No sistema seminal esto os anjos atmicos mais sagrados, assim como os mais degradantes
e destrutivos. O homem, conforme sejam os seus desejos, converte-se por meio destes tomos em besta
diablica ou em semideus. A inteligncia inferior do sistema seminal tem a sabedoria mais degradante e
baixa do reino animal; no entanto, ao despertar sua inteligncia superior, o Anjo Guardio desta Energia o
ajuda a chegar ao estado de beatitude ou da suprema felicidade.
20 - O mundo do alento o mundo do ntimo. Por meio do alento pode-se despertar a inteligncia
superior do sistema seminal.
E quando se chega quele mundo, pode-se, receber a compreenso do EU SOU, porque por meio do
alento os tomos superiores e luminosos penetram no sangue, e como estes tomos so Luz, nos facilitam
a unio com o ntimo, Fonte da Luz. (Alento Vida Divina que enche a imensidade do Universo). (Quando
Deus - o ntimo - soprou o Alento nas narinas de Ado - homem feito de barro - tornou-o uma Alma vivente,
diz a Bblia em seu transcendente simbolismo).
21 - Os pensamentos so coisas. O pensador modifica o Fogo Divino em pensamentos; e assim, o
ser humano se imagina como pensa, pensa como sente e sente como deseja; desta verdade se deduz que
para pensar bem devemos ter bons sentimentos e bons desejos.
22 - Todo pensamento implanta uma imagem mental no sistema. O pensamento ento analisado
e enviado s clulas cerebrais impregnado pelos tomos de nosso demnio secreto se no temos limpeza
e pureza de sangue e de mente e ento este pensamento vibra com cores sujas e impuras e se torna
repugnante. Mas se estamos unidos Luz Inefvel, os tomos animais sero queimados no percurso de
sua trajetria ao crebro, e ento nosso pensamento irradia uma luz pura, isenta de toda mancha, e ter
uma forma determinada e definida.
23 - Nunca se deve esquecer que o Fogo Criador, assim como todas as coisas, obedecem ao
pensamento do homem. O tipo altamente espiritual procura sempre espiritualizar a matria, e seus
pensamentos buscam a unio de todas as coisas. O Fogo Energtico do Iniciado no se estanca durante
muito tempo e ento volta ao seu mundo mental superior e espiritual, enquanto que o ser de tendncia
materializada arrasta pelo pensamento o Fogo Vital ao mundo fsico; pode procriar neste mundo, porm
maneira dos animais. Quando um Iniciado surge como se estivesse vestido de Sol porque irradia sua Luz
Interior.
24 - Em nossos rgos sexuais e em nossa regio seminal encontram-se o poder e santidade que
esto na natureza de nosso Criador. Por isto as religies antigas, que eram mais santas e puras,
ensinavam a seus fiis a adorarem o sexo de maneira santa e pura. Sabiam que a reteno e conservao
desta fora transforma-se em uma poderosssima energia que eleva e santifica o homem, e que desperta,
h seu tempo, o Fogo Serpentino adormecido.
25 - O Fogo Criador reflete-se no mundo fsico em forma de cores, em sons e emoo por meio dos
pensamentos, como veremos em estudos posteriores. Este Fogo, quando atrado aos Centros Magnticos,
e, sobretudo ao Frontal, nos prov do "alimento dos anjos", que nos capacita jejuar durante muito tempo,
como o fez Jesus e o fizeram todos os profetas, e nos d energia e sustento.
Eles viviam e vivem por esta oculta energia que estimula todos os rgos.
26 - O Fogo que arde no smen possui os tomos sagrados que nos pem em relacionamento com
os plos de instruo de nosso sistema nervoso que nos conduz atravs o tubo central da coluna espinhal,
at Conscincia Crstica. Estes tomos sagrados do Fogo enobrecem e santificam o homem, que sente
reverncia e respeito por eles. O Iniciado que alcanou este conhecimento transforma-se em verdadeiro
sbio, embora nem sempre seja conhecido do mundo que no aceita a Luz. Neste estado, o homem
emprega e usa todas as reas de seu crebro que so como estaes receptoras de todo o seu mundo
interno e externo.

Captulo X
O FOGO CRIADOR E O PENSAMENTO
1 - J dissemos anteriormente que o Fogo Criador obedece, assim como todas as coisas, ao
Pensamento, e desta maneira o homem transforma-se no que pensa, ou, como disse um sbio: "O
Pensamento o Homem".
2 - medida que os sbios se aproximam dos confins dos planos invisveis do homem, so deslumbrados
pelas luzes que chegam a eles vindas de um plano novo, intimamente unido aos seus. O ter forma no
presente parte integrante do domnio cientfico, deixando de ser uma mera hiptese. O magnetismo e o
hipnotismo no mais esto excludos da cincia oficial. Os Raios Roentgen transformaram as idias antigas
referentes matria, enquanto que o rdio modifica e conduz os cientistas verdadeira cincia, mais alm
das fronteiras do ter, aos confins do mundo dos desejos denominado tambm mundo astral.
Os muros que existiam entre a matria animada e inanimada foram destrudos. A telepatia, a
clarividncia e a transmisso da energia sem contatos materiais, j ocupam um lugar na cincia atravs das
demonstraes dos aparelhos de rdio e televiso.
3 - Alguns sbios franquearam o limite do mundo dos desejos fotografando imagens astros-mentais,
ou o resultado das vibraes da substncia cinzenta do crebro.
Desta maneira esto comprovando as afirmaes dos clarividentes pelas placas sensveis
fotogrficas, de figuras e objetos invisveis aos olhos fsicos.
O Dr. Baraduch comprovou, por meio de um instrumento que faz uma agulha se mover, a
impresso, em placas sensveis, das vibraes luminosas do pensamento, embora invisveis. Pensando
energicamente em um objeto, o Dr. Baraduch fixou em uma placa sensvel a forma de seu pensamento.
4 - Com isto podemos afirmar que a criao de um objeto provm da fixao de uma imagem ao
sair do pensamento no momento em que se materializa. Uma mquina fotogrfica e placas sensveis no
so instrumentos apropriados para a investigao do que desejamos, no entanto os resultados, como tm
sido surpreendentes, convidam os sbios a se aprofundarem no assunto.
5 - As emoes do homem no somente mudam as cores de sua aura, seno que mudam tambm
at a sua prpria fisionomia e aspecto, porque o pensamento e o desejo vivem, atuam e afetam o prprio
autor e o mundo em geral; por isto se diz que os pensamentos so coisas.
Quando dizemos que o pensamento demora somente trs segundos para chegar ao Planeta
Vnus, ento podemos dar-nos conta de seu poder.
6 - O pensamento d cor aura do homem porque todo pensamento d origem a uma srie de
vibraes com uma esplndida gama de cores que se assemelha s cintilaes do sol em forma de
borbulhas em uma queda dgua. Sob este impulso a mente projeta para o exterior estas vibraes
coloridas que tomam uma forma determinada pela prpria natureza destas vibraes, e deste modo temos
uma entidade vivente cheia de uma atividade intensa criada pela idia que lhe deu nascimento. Se esta
entidade for dirigida por uma vontade tranqila e firme, ser to poderosa quanto energtica e
desempenhar um papel mgico.
7 - Quando a energia do homem dirigida para um fim construtivo e espiritual, as cores so
radiantes e puras; mas se a energia do pensamento dirige-se para fins egostas e passionais, o seu
colorido opaco e suas cores so sujas como a cor da fumaa. medida que o egosmo eliminado do
Fogo Sagrado, sua Luz aparece com nitidez.
8 - Como dissemos, o homem aspira tomos afins aos seus pensamentos; ao mesmo tempo cria
formas por meio de sua inteligncia dominada pelo desejo. O desejo projeta no exterior uma energia
vibratria do homem, cuja forma determinada por uma envoltura de essncia elemental. O poder da forma
do pensamento depende da quantidade de energia mental que se uniu a este elemental de paixo ou de
desejo, e assim veremos que cada pensamento produz duplo efeito: uma vibrao e uma forma.
9 - Um homem impressionado por uma emoo ou por um desejo forte agita violentamente seu
corpo de desejos e suas cores habituais. s vezes esta mudana momentnea; mas quando estas
emoes se repetem com freqncia, acrescentam sempre algo daquela agitao nas cores normais do
corpo de desejo, e assim as emoes contnuas produzem um efeito permanente nesse corpo que se
acostuma a vibrar de uma maneira anloga, e se o homem tem vrios desejos de uma s vez, as vibraes
sero de muitas cores.
10 - Um pensamento que sai da mente do homem busca pensamentos afins para reproduzir-se e
atuar em outra mente e coloc-la em unssono com a sua a fim de obrig-la a pensar do mesmo modo que
o pensador que emitiu a onda primitiva.
11 - O pensamento vive, atua e age segundo a fora e a nitidez originadas pelo pensador. Estes
requisitos so os fundamentos da Magia, como veremos depois. Sendo assim, o pensador assemelha-se a
um orador; se sua voz baixa poucos a ouvem, mas se alta ela vai a uma grande distncia.

12 - Cada pensamento tem uma cor e uma forma; a cor determinada pela sua qualidade; a forma
pela sua natureza. Uma forma de pensamento projetada por um homem vai a seu objetivo e volta com mais
fora e energia quele que a emitiu. De maneira que as tentaes no nos vm do exterior, seno em
aparncia, e no so mais do que reaes de nossos prprios pensamentos emitidos anteriormente que se
afirmam novamente em ns quando nos encontramos com a mente passiva.
13 - A cor do pensamento depende de sua qual idade, a saber:
O dio e a maldade produzem a cor negra.
A clera produz o vermelho em toda a sua escala.
A c1era brutal manifesta um vermelho escuro manchado com nuvens pardas.
A indignao tem uma cor escarlate viva.
Os desejos sensuais, vermelho escuro e repugnante.
A avareza tem a cor da terra semi queimada.
O egosmo, cinzento escuro.
A depresso, cinzento zombrio, opaco.
O medo, cinzento plido.
A suspeita, verde acinzentado.
O cime, verde escuro com pontos escarlates.
O engano e falsidade, verde sujo, escuro.
O altrusmo, verde claro e puro.
O desejo de fama, verde claro com manchas escuras.
A simpatia, verde brilhante e claro.
A afeio normal e s tem a cor acarminhada limpa.
A afeio egosta, a cor rosa escurecida com cinzento opaco.
O amor desinteressado, rosa plido e puro.
A fraternidade humana, rosa claro e puro. Mistura-se com o azul da devoo.
O orgulho produz um alaranjado escuro.
A inteligncia egosta, amarelo ocre.
A intelectual idade elevada, amarelo claro.
O saber espiritual, amarelo luminoso.
O pensamento e sentimento religioso traduz-se em azul.
A devoo egosta, azul cinzento.
A devoo pura e impessoal, o esplndido azul plido como o do cu.
O amor com devoo, o tom violeta.
14 - A intensidade do brilho das cores denotam a fora e a atividade do sentimento que lhes deu
nascimento. Se estas cores intensas so puras, suas vibraes comunicam-se com os bons sentimentos
participando e atraindo o objetivo de seus desejos a quem os emitiu; se so egostas e sujos, absorvem do
mundo dos desejos os tomos afins que formam sua envoltura repugnante despertando nas inteligncias
no somente pensamentos, mas tambm sentimentos de egosmo.
15 - Assim como at agora ningum pde catalogar todos os pensamentos do homem, tampouco
pde-se catalogar suas formas.
Pode-se dizer que os pensamentos tomam suas formas de trs fontes: da imagem que o pensador fez, dos
objetos materiais e dos tomos que atraem. As duas primeiras classes so puramente materiais, a terceira
mental.
16 - O pensamento sustentado, seja bom ou mau, cria uma entidade que vai pessoa qual
dirigido e permanece em sua envoltura urica.
Esta forma ou entidade busca a oportunidade de proteger ou danificar a pessoa designada e efetua
seu objetivo pelo impulso criado nela. Desta forma somos criadores de anjos ou de demnios, os quais
lanamos aos nossos amigos ou inimigos.
Mas, como no podemos aspirar seno tomos afins aos nossos pensamentos, assim tambm no
podemos influir seno nas pessoas afins, cujas auras respondem s nossas vibraes; por isto um
pensamento de dio retrocede ao tocar um corpo cuja aura amor, sendo rechaado com toda a sua
energia e volta ao seu emissor. Enquanto que um pensamento de amor que tem vibraes muito sutis pode
sempre penetrar ou infiltrar-se na aura do invejoso e com o tempo consegue modific-la.
17 - A orao de uma me pode construir barreiras protetoras ao redor de um filho, mas a
concupiscncia de um homem no afeta uma mulher pura; pode influir em uma mulher imoral e impura em
seus pensamentos e corao. Estas leis do pensamento so as bases da Magia Branca e Negra, como
veremos depois.
18 - Estas so tambm as leis das maldies e das bnos que voltam aos seus emissores.
Igualmente devemos esclarecer que as vibraes do pensamento contagiam e ferem as pessoas que esto
ligadas a quem as emitiu. Por isto vemos que os oradores atraem e dominam as massas por meio da

palavra, que a materializao do pensamento, assim como duas pessoas cheias de clera podem, em
uma reunio, dividir as opinies e conduzir os seus participantes a uma briga.
19 - Com as instrues anteriores podemos afirmar que um pensamento de carinho desinteressado
emana uma nuvem rosada que envolve a pessoa a quem dirigido. Esta nuvem est constituda por
tomos benficos, ou anjos de felicidade e paz que inspiram o amor desinteressado. No entanto o amor
egosta lana a mesma nuvem, porm, manchada com uma cor cinzenta suja e seus tomos despertam
luxria e paixo. O amor egosta tem em suas emanaes certas formas de anzol ou ganchos como quem
atrai tudo para si.
20 - A devoo pura deixa flutuar nuvens celestes em forma de flores que emitem raios violeta que
vo at o infinito e ligam o devoto nica Realidade que se chama Deus. A devoo egosta lana
manchas vermelhas e negras e seus raios curtos possuem os ganchos do egosmo, os quais nunca
chegam ao mundo do Esprito.
21 - O desejo sadio de saber forma, de preferncia ao redor da cabea, uma nuvem amarela da
qual saem raios de luz dourada para comunicar-se com a nica Fonte do Saber. Porm, a curiosidade e o
desejo de exibio tm a cor alaranjada e seus raios so sempre cheios de ganchos com a finalidade de
atrair a admirao dos demais. Embora todas as classes de ambio tenham formas similares, h sempre
algumas diferenas na cor e nas formas dos ganchos.
22 - O dio e a clera emanam o vermelho escuro e sujo e emitem chispas ou raios em forma de
punes. Deve ter sido clarividente o primeiro que disse: Os olhos da clera emitem raios de fogo.
23 - O homem tem duas classes de desejos: egostas e altrustas. Os desejos egostas emitem
cores escuras, cinzentas e sujas; os altrustas, cores claras, puras e brilhantes. Estes ltimos sempre
triunfam em poder do Mago sobre os primeiros; por este motivo o Grande Iniciado ensinou: No deveis
resistir ao mal, isto , com o mal.. Depois disse: deveis afrontar o mal com o bem. Nesta frase
encontramos toda a Magia e todo o Poder. Quando banhamos com a cor azul o colrico que emite chispas
de fogo, ns o desarmamos. Com a cor violeta apagamos o ardor dos desejos do luxurioso que emite raios
alaranjados sujos e cinzentos.
24 - Antes de terminar este Captulo devemos acrescentar o seguinte:
A luz branca do sol se decompe em sete cores e as sete cores unidas voltam a formar a luz
branca. A Luz do ntimo tambm se decompem em sete cores e cada cor pura representa uma qualidade
ou uma virtude; mas a unio das sete virtudes no homem irradia dele a Luz Inefvel do ntimo, como se a
virtude fosse uma porta aberta por onde o ntimo manifesta o seu Poder.
25 - Um esclarecimento: O sol emana luz, calor e magnetismo por meio de seus raios. O homem
tambm, maneira do sol, irradia calor, luz e magnetismo, os trs atributos do ntimo.
Nos Captulos anteriores estudamos os mistrios do Fogo e da Luz. Agora vamos estudar o
mistrio do magnetismo.

Captulo XI
O MAGNETISMO
1 - O que o Magnetismo?
Segundo alguns autores, o magnetismo uma influncia que um homem pode exercer sobre outro
mediante certas prticas.
De onde e como vem? Este um problema que ocupou a mente de milhares de homens; todos
esto de acordo que todos os seres possuem magnetismo ao nascer, assim como possuem fora muscular.
Para ns o magnetismo o terceiro atributo do ntimo, do Sol Espiritual, e esta fora vital est em
todos os seres, assim como o est o Fogo ntimo.
2 - No h dvida de que esta Potncia Divina tem dois plos: um negativo e o outro positivo.
Mas, o que negativo e o que positivo?
Aqui nos encontramos diante destas ambigidade que se converte em simples oposio de
palavras. As religies chamam estes dois termos o Bem e o Mal. Agora voltamos a perguntar. O que o
Bem e o que o Mal?
Novamente nos encontramos diante destas duas emanaes da Potncia Divina e evidente que
para design-las temos de saber em que consistem.
3 - Alguns dizem que o Bem representa o plo positivo, a corrente projetora; o Mal, a corrente
negativa, o plo atrativo.
Em seu simbolismo os antigos diziam que o Bem branco e que o Mal negro; que o branco espiritual e
que o negro material.
Chegamos assim s duas Magias, a Branca e a Negra. A primeira est relacionada com a influncia
espiritual e a segunda com a influncia material. Ento o Bem tudo que proveitoso iluminao ou
salvao da alma, e o Mal proveito do corpo. Assim temos a prova de que os praticantes da Magia ou da
Religio reconhecem consciente ou inconscientemente a existncia do magnetismo com duas emanaes
divinas.
4 - Por esta razo surgiram longas discusses, que tem durado sculos, a respeito de Deus e do
Demnio, pois os fiis de todas as religies ignoravam a dualidade de uma Essncia Superior ou Divina
que jamais tem variado em suas manifestaes.
A cincia moderna quis descobrir a verdadeira chave por meio dos fenmenos ou dos efeitos sem
buscar a maneira de chegar causa e por isto a verdadeira Revelao ficou nas mos dos adeptos
herdeiros direitos dos Sacerdotes Osirianos e Mazdestas.
5 - Em todas as religies encontra-se o magnetismo sexual.
Este Poder Divino apresenta-se ao gnero humano sob duas formas, sendo uma influindo sobre a
intelectualidade e a outra sobre a materialidade.
6 - Mas o ser humano no pode participar com maior fora deste poder sobrenatural a no ser por
mediao de seres igualmente sobrenaturais. Por este motivo o Sacerdote ou o Mago, em suas cerimnias,
trata de dominar os seres intermedirios sobrenaturais "almas evoludas", "elementais", "energias
atmicas", etc.
7 - Para pr-se em relacionamento com eles necessrio saber o mtodo, ousar e agi r em um
ambiente apropriado. O magnetismo universal domina o mundo e o mago aquele que domina o
magnetismo. As religies antigas e modernas eram escolas cientficas que ensinavam aos seus adeptos o
mtodo acertado para empregar esta fora superior que se resume em dois fluidos de plos contrrios: o
plo projetor ou positivo e o plo receptor ou negativo. O Poder Divino em si no mais do que um foco
condensador.
8 - O Binrio encontra-se em todas as coisas, desde o tomo at o Anjo.
O lado positivo do Binrio est sob a influncia do Bem ou do desejo de superao espiritual; o lado
negativo obedece ao desejo de proveito material. De maneira que para atrair os elementos de um ou do
outro necessrio criar um ambiente de atrao.
9 - Todos sabemos que cada parte do corpo e que todos os objetos chamados inanimados
participam igualmente de um dos fluidos, e que em fim os temperamentos variados so particularmente
atrativos.
Quando a atrao completa entre dois temperamentos diferentes, o poder do fluido magntico
ingente.
10 - As religies criaram o ambiente apropriado para a atrao do magnetismo em seus Templos
por meio de reunies freqentes, pelas missas, oraes, cantos, msica, etc., com o objetivo de atrair a
iluminao mente, a purificao do corpo e a santidade da alma.
Mas, desgraadamente, dos prprios adeptos das religies saram certos homens e mulheres que
empregaram as mesmas cerimnias para obter um resultado determinado ou adquirir um bem material. O

modo de proceder um, mas o desejo diferente. Por isto vemos que h Magia Branca e Negra, Missa
Branca e Missa Negra.
11 - Para ns estes termos so errneos e deviam chamar-se:
Magia Altrusta e Magia Egosta; desta maneira eliminamos da mente do leitor a idia do diabo e da
conversa com ele.
Na Magia Egosta intervm os elementos inferiores ou as almas de certos seres que tiveram uma
vida desregrada e imputa e estas almas continuam, ainda depois de sua morte, em contato com os seres
viventes.
Na Magia Altrusta surgem os anjos e as almas puras, quando a aspirao e os desejos so puros e
altrustas. E assim vemos que aqueles aos quais chamamos de maus esto sob a influncia do plo
negativo, e os bons dominam o plo positivo.
12 - O Espiritismo uma das formas de Magia; assim tambm uma das provas irrefutveis da
reencarnao que figura em todos os dogmas de todas as pocas.
13 - Do que dissemos se desprende que a Magia uma cerimnia cientfica cujo objetivo pr o
homem relacionado com os seres supranaturais que, por seu poder, podem influir sobre um destino.
14 - Por ltimo devemos saber que ningum pode praticar a Magia sem o emprego dos dois plos,
o positivo e o negativo, Osiris e sis, Pai e Me, masculino e feminino; estes dois plos tm que estar
sempre juntos para a realizao.
A Cabala resume esta verdade com estas palavras enigmticas:
"Nele, as duas fossas nasais de onde se lana o sopro que anima tudo".
15 - Resumo: Trs so os atributos da Potncia Divina Superior e Una:
Magnetismo, Fogo e Luz.
Desde o momento em que a Unidade se bifurca nos dois plos do Magnetismo, se converte em
criao.
A unio destas duas linhas engendra o Fogo Sagrado no sexo.
O Fogo Sagrado obedece ao pensamento; se o pensamento denso e grosseiro, o Fogo Divino
converte-se em fumaa passional, e se puro transforma-se em Luz.
Todas as religies esto fundamentadas no sexo, ou energia criadora, e todas elas se parecem em
sua base.
Os Elementais, Eones, tomos, seres intermedirios ou Anjos, obedecem cegamente a esta Fora
Superior e servem aos seus atributos.
Os magos e sacerdotes devem ser potencialmente sexuais, mas o sexo degenerado atrai anjos
inferiores e o sexo regenerado domina os superiores.
Os magos e sacerdotes antigos valiam-se de muitos meios para aumentar seu poder atrativo na
Magia, como por exemplo, a nudez, o perfume, os excitantes, a msica, etc.etc. como veremos mais
adiante.
Com o tempo esses meios de atrao degeneraram-se em voluptuosidade e talvez em orgias
pblicas.
O Cristianismo, por convenincia ou por ignorncia, inventou o demnio e sua interveno na
Magia quando os magos comearam a obter proveitos materiais assombrosos.
Isto explica as operaes mgicas das Missas "Negras" egostas que os adeptos celebravam.
Todas as "heresias" condenadas pelas religies se baseavam em que o Poder Uno tinha dois
princpios divinos, e por isto diziam que um desses princpios era a luz e o outro era as trevas.
Tudo isto nos demonstra que se tratava destes dois elementos: projetor e atrativo, psquico e material.
Todas as Escolas de Magia seguiram a Tradio de Zoroastro.
O objetivo de todas elas era alcanar o equilbrio dos dois sexos no prprio ser humano, ou a
reunio dos dois seres em uma s pessoa.
O sexo, ento, era o melhor meio para criar a exaltao da sensibilidade.
Os antigos magos e sacerdotes acreditavam e tinham razo em afirmar que os dois princpios esto
reunidos em um s, Deus ou o Infinito, e por este motivo buscavam a comunidade de mulheres.
Os magos e sacerdotes antigos se despiam nas cerimnias do culto para aumentar o poder de suas
magias, terrenal ou psquica, segundo as intenes preconcebidas.
Por isto vemos que em todas as religies antigas e modernas so expostos e adorados certos
fetiches ou smbolos que representam as diversas formas de sexualidade, assim como acoplamentos
estranhos.
Esse costume se perpetua, sem dvida, at hoje porque considerado como espiritual.

Captulo XII
A MAGIA EGOISTA E "NEGRA"
1 - Muitos adeptos das religies tm praticado a magia egosta para obter proveito pessoal e
material. As igrejas acreditaram que seus adeptos tinham relaes freqentes com o demnio, cujos
sditos reconheciam-se e reuniam-se, em certas noites, para celebrar os ritos do sbado ou coisa parecida.
2 - Um historiador nos conta o seguinte: "Esta seita se compunha de certas pessoas, homens e
mulheres, que sob a proteo da noite se congregavam, por influncia do diabo, em lugar solitrio entre os
bosques e os desertos, onde o diabo aprecia sob forma humana com o rosto coberto. Os assistentes
despiam-se, o diabo lia um livro com instrues; em seguida distribua algo de dinheiro. Em continuao
havia uma comida esplndida que acabava em uma prostituio geral..
3 - Esses contos foram aplicados a muitas escolas e seitas da Idade Mdia; mas nenhum dos
doutos profanos pde compreender, nem sequer deslumbrar, que o diabo neste caso o elemento material
do Poder Divino, e que a reunio noturna em um bosque consistia em uma operao mgica destinada a
alcanar fins puramente materiais.
A nudez era uma ajuda formidvel para gerar o fluido necessrio, do que se deduz que a festa
degenerava em prostituio geral.
E assim foram escritos centenas de livros cheios de falsidades e de mentiras, como por exemplo, que os
assistentes uniam moos e moas e desta unio eram gerados sapos para serem utilizados nas cerimnias
dirigidas pelo diabo.
4 - Os juzes dos chamados bruxos interpretavam e davam significados arbitrrios aos Tringulos,
Quadrados e Crculos dos bruxos para depois impingir nos ignorantes estpidos a lenda de que os
feiticeiros imitam os ritos da Igreja Catlica, bem assim o batismo, a missa e a comunho, como burlas de
Deus para satisfazer ao diabo. Da nos vem lenda das missas negras e das noites de orgia.
Todos sabemos que esses magos foram perseguidos e condenados s fogueiras pelo Papa
Inocncio VIII e seus sucessores at alcanar os Templrios.
5 - A acusao impiedosa que pesou sobre eles era falsa, pois o que praticavam era uma magia
proveitosa a seus interesses, a qual, mediante cerimnias adequadas, os colocava em comunicao com
os elementais que favoreciam seus projetos. Naqueles tempos as histricas eram consideradas como
bruxas, e os nervosos como magos negros.
6 - De passagem, transcrevemos aqui uma pequena descrio de uma Missa Negra tomada da
Obra de Huysmans que diz o seguinte:
Em regra geral oficiava um sacerdote que se despia completamente.
Depois cobria-se com uma casula comum. Sobre o altar estava deitada uma mulher nua,
usualmente a principal figura feminina.
Duas mulheres nuas faziam o papel de coristas; s vezes eram adolescentes que atuavam, as quais
deviam estar inteiramente despidas.
Os assistentes vestiam-se ou se despiam segundo a regra do momento.
O sacerdote executava todos os lances do ritual e os assistentes acompanhavam esta representao com
algum gesto obsceno.
A atmosfera se carregava, evidentemente, mais e mais, e o ambiente se tornava fludico em
elevado grau.
Por certo, tudo concorria para isto: o silncio, a penumbra, o recolhimento. O fluido era atrativo e
punha a assistncia em contato com os elementais.
Se durante esta cerimnia a mulher deitada sobre o altar concentrava seu pensamento em um
desejo, no era raro que se produzisse uma transmisso absolutamente real, transmisso que se convertia
em verdadeira obsesso quilo que era o objetivo dela.
A finalidade almejada havia sido alcanada. Naquele mesmo dia, ou durante alguns dos dias
seguintes, observava-se a realizao do fenmeno e era atribudo bondade de Satans.
(Que absurdo: Como se Satans o princpio do mal, pudesse dar ou conceber algo de bem e de
bom.) Sem embargo este ambiente fludico tinha sempre um inconveniente que era o de exasperar os
nervos e produzir em alguns membros da assemblia uma crise histrica que, s vezes, chegava a ser
coletiva.
No era raro, em um momento dado, ver mulheres enlouquecidas arrancar seus vestidos e
entregarem-se aos homens em gestos desordenados.
"De imediato, inclusive, caam ao solo duas ou trs mulheres sob violentas convulses. Eram
simplesmente mdiuns que entravam em transe. Dizia-se que estavam possudas e todos mostravam-se
satisfeitos".
7 - De todo este relato podemos tirar as seguintes concluses:

1 - Existe uma grande cadeia de seitas secretas que herdaram certas classes de magnetismo e
que empregavam este poder para proveito pessoal. Este emprego chamado Magia Negra.
2 - Os antigos e verdadeiros puros sbios compreendiam que o sexo tem suas razes na prpria
Divindade e que o sexo a mais elevada fora do Universo e que sem ele no haveria humanidade, nem
ao e nem gerao.
3 - Que a atividade sexual pode ser a causa da morte e da destruio; mas ao mesmo tempo a
ressurreio e a salvao.
4 - Que a adorao do sexo foi um culto inspirado pela manifestao da Natureza em seu grande
mistrio da vida e da procriao.
5 - Que o culto flico alcanou o mais elevado desenvolvimento entre os antigos egpcios, assrios,
hindus, gregos, rabes e romanos; tambm na Amrica e em outras partes do hemisfrio ocidental e sem
indcios de degradao por meio de prticas indignas.
6 - Que, se efetivamente o culto flico degenerou algumas vezes em licenciosidade e outras
prticas desordenadas porque os homens esqueceram o mistrio e se entregaram a suas paixes e
deleites animais como sucede atualmente na instituio do matrimnio. Porm, nem por isto devemos
condenar esta instituio porque foi convertida no objetivo de legalizar licenciosidades da mais degradante
natureza.
7 - A nudez o meio mais eficaz para criar o ambiente fludico.
Encontramos a nudez em todas as religies antigas. Davi bailava nu diante da Arca do Senhor.
O objetivo da nudez era a exasperao genrica, favorvel ao movimento fludico que permitia a
potente transmisso do magnetismo.
8 - Todo mdium ou todo histrico, quando chega ao mximo da neurose, entra em uma espcie
de crise qual se d o nome de "transe".
Todo chamamento sexualidade favorece o "transe", o faz mais ardente, aumentando assim o poder do
mdium.
9 - Se um indivduo sadio submete-se a estas prticas, no tardar em adquirir a sensibilidade
nervosa para converter-se em vidente ou mdium.
10 - A excitao nervosa de uma comunidade consegue o fim desejado porque durante a sesso
h transmisso de pensamentos e ajuda efetiva dos elementais atrados pelo ambiente magntico.
11 - Os elementais precisam de meios fsicos e se vm obrigados a esperar que os humanos
entrem em um estado especial de sensibilidade para entrar em comunicao com eles. A provocao
violenta sexualidade no demora a produzir este estado.
12 - A excitao sexual, quando chega sua intensidade, facilita todo trabalho intelectual, dando
ao esprito uma elasticidade prodigiosa. E isto o que os feiticeiros buscavam e por isto que os antigos
consideravam a nudez indispensvel para realizar seus intentos.
13 - s vezes os magos usam o sangue para seus sortilgios porque no ignoram o papel que o
sangue desempenha nos fenmenos de materializao dos fantasmas.
14 - O Hipnotismo, o Magnetismo e o Espiritismo surgiram para explicar cientificamente estes
fenmenos sem encontrar nenhuma marca desse demnio com que a Igreja Catlica nos presenteou.

Captulo XIII
O SEGREDO DESVELADO
1 - J estudamos a Magia Egosta, Proveitosa ou Negra. Agora temos que divulgar o segredo.
Havamos dito que todo indivduo est provido de dois elementos do magnetismo universal: um positivo ou
projetor e o outro negativo ou atrativo.
2 - Este Magnetismo Universal manifesta-se pelos plexos no corpo humano, os quais so seus
plos. O objetivo do homem equilibrar o Magnetismo em seus plexos para adquirir o verdadeiro poder.
3 - O Magnetismo alcana todo o seu vigor quando o ser humano se acha no estado de nudez.
Muitas roupas o debilitam; roupas ligeiras e vaporosas o intensificam, seja na atrao ou na projeo. Os
magnetizadores usam as mos, os olhos e a boca porque estes rgos esto descobertos. Por isto os
antigos se despiam nas operaes mgicas.
4 - O Magnetismo agita-se em movimento contnuo e circular passando de uma pessoa a outra. A
Cuba de Mesmer, na Idade Mdia, descobriu este fenmeno; depois os trabalhos de Charcot e de outros
ensinaram que quando diversas pessoas se acham reunidas verifica-se a produo entre elas de um
magnetismo intermedirio que conduz a operaes mgicas e espiritistas. Se todos os presentes esto nus,
o magnetismo mais forte e o intercmbio aumenta porque penetra por todos os plexos que no esto
cobertos com roupas. E como em uma reunio encontram-se alguns mdiuns, sem que eles mesmos o
saibam, os elementais apoderam-se com freqncia deles para a manifestao devida.
5 - Todas as religies e escolas sabem que h certos materiais que ativam o Magnetismo Universal
e que suas emanaes atraem os elementais obrigando-os a se materializar. Um dos meios o sangue. O
sangue das vtimas foi usado em todas as religies antigas. Somente o Cristianismo que aboliu este
costume brbaro.
6 - A diferena existente em religio e magia consiste no seguinte: O Esprito Puro de uma religio
trata de aplacar toda violncia na circulao do sangue, levando os desejos quietude para que o homem
possa iniciar-se intimamente e ouvir a Voz do ntimo Deus, e isto o que a Magia Branca busca at hoje,
enquanto que a Magia Egosta ativa a circulao do sangue, excita o desejo para aumentar o volume do
fluido acelerando seu movimento para obter um proveito material; o impudico desta magia no em
realidade seno um fator necessrio para o xito das operaes mgicas; porque como vimos nudez
aumenta a atividade dos plexos.
7 - Os Discpulos de Jesus na Antigidade e as Vogas atuais da ndia usam muito pouca roupa
para que seus plexos estejam descobertos a fim de facilitar o intercmbio fludico.
8 - O magnetismo do homem expulsa seu fluido pelos plexos positivos e o recebe de fora pelos
plexos negativos. Por isto os magos na Antigidade, quando o sentido da pureza no necessitava de pudor,
despiam-se durante as sesses de magia.
9 - Todo mago deve ser projetor; mas todo mdium forosamente atrativo; ele rene em si todo o
fludo dos assistentes. Por isto os elementais o despojam deste fluido, fluido de que eles necessitam para
se manifestar e conversar com os irmos presentes.
10 - O mago opera conscientemente e domina os elementos, enquanto que o mdium dominado
por eles; em geral o mdium atua automaticamente, maquinalmente, inconscientemente, e nisto consiste o
perigo que pode atingir ao mdium.
11 - H tambm certos momentos do dia ou da noite em que o indivduo chega ao seu grau mximo
de atividade magntica, segundo o movimento dos astros e isto depende de seu planeta dominante.
Em resumo, a nudez proporciona melhor liberdade aos diversos plexos; favorece alcanar o grau
mximo de intercmbio fludico e bem assim a atividade da circulao do sangue, o que produz um maior
desprendimento de magnetismo. Por isto, quanto maior seja o nmero de pessoas nuas em uma sesso,
mais intenso e rpido ser o movimento magntico e mais precisos sero os resultados manifestados.
13 - Nos histricos e neurticos, o plexo genital ou bsico possui um poder fludico considervel
que atrai os elementais. A nudez aumenta o movimento giratrio do magnetismo e sua aura alcana maior
radiao.
14 - O neurtico e o mdium devem perder os cinco sentidos para poderem se comunicar com os
elementais, enquanto que o verdadeiro mago desenvolve o sexto sentido para empreg-lo conscientemente
e voluntariamente.
15 - Os antigos sabiam que certas jias e certas pedras aumentam o poder fludico do indivduo. O
rabino levava sobre o peito uma prebenda; os sacerdotes e os maons empregam at hoje certas jias.
As pedras empregadas na magia so as seguintes:
1 - Sardnica. 2 - Topzio. 3 - Esmeralda. 4 - Rubi. 5 - Safira. 6 - Diamante. 7 - Syncure. 8 - gata.
9 - Ametista. 10 - Crislita. 11 - nix. 12 - Berilo.
As seis positivas so: 1, 2, 3, 4,8 e 12.
As seis atrativas so: 5, 6, 7, 9,10 e 11.

16 - As sesses mgicas efetuavam-se noite porque o intercmbio magntico mais ativo de

noite do que de dia e por que a escurido sempre favorvel para os videntes e mdiuns. A prpria Terra
acha-se de noite na Zona Atrativa em relao ao mundo imediatamente superior s entidades. Os que se
reuniam noite para seus atos mgicos sabiam a fundo o que faziam.
NOTA: Nas sesses espritas podem ser atrados, alm dos elementais, outras entidades de outros
mundos ou reinos, dependendo da estrutura, capacidade e elevao do mdium, dos assistentes e dos
dirigentes.

Captulo XIV
OS PLEXOS
1 - Nos Captulos VI e VIII desta Obra estudamos o papel dos plexos e compreendemos que so
uma espcie de pilhas ou acumuladores que atraem e projetam o poder magntico.
Tambm dissemos na Obra "As Chaves do Reino Interno" que os plexos umbilical, cardaco,
larngeo e frontal so positivos, enquanto que os plexos prosttico, sacro e coronrio so atrativos. Neste
equilbrio acha-se a potncia magntica do homem.
2 - A nudez facilita a ao destes plexos e est comprovado que as pessoas que usam muita roupa
so dbeis de compreenso.
Cada plexo desempenha um papel definido e influi sobre um rgo. O Solar e o prosttico so os nicos
que formam o psquico ou o mdium. O Solar o trono do Mago, enquanto que o Sacro o dono do
mdium.
3 - A exaltao do Sacro produz o xtase e facilita a relao direta com as entidades superiores por
meio do magnetismo.
4 - Segundo os indivduos os plexos acham-se mais ou menos desenvolvidos; alguns esto com um
plexo muito ativo, enquanto que em outros indivduos este mesmo plexo est quase paralisado.
Isto explica por que as religies e escolas hermticas exigem a reunio de muitas pessoas para efetuar
seus rituais.
Diz-se que antigamente os feiticeiros invocavam os mortos; atualmente os espiritistas no fazem
outra coisa; apenas os processos mudaram.
5 - Os elementais e os entes suprafsicos esto, assim como ns, submetidos ao Magnetismo
Universal ou Alma do Mundo.
6 - Todo ser criado emite radiaes; somente o homem possui dupla polaridade. Os seres
chamados inanimados tm somente uma polaridade que ou projetora ou Atrativa. Por isto nasceu o uso
de certas pedras, plantas ou perfumes nas diferentes operaes de magia.
7 - As plantas tambm alcanam em uma determinada poca seu grau mximo de intensidade
magntica, pelo que se recomenda cortar a planta a tal hora do curso da lua. Parece que o plexo da planta
est em sua medula. A serpente atrai a presa cuja potncia magntica dbil. O gato, a coruja e outros
animais so tambm atrativos porque os vemos nas operaes de magia.
NOTA: O autor denomina de seres inanimados os vegetais e minerais que no tm movimento
como os demais que andam, voam, rastejam etc.
8 - Uma mulher nua uma mulher armada de uma potncia atrativa muito superior do homem no
mesmo estado.
9 - A enfermidade produzida pela diminuio de uma ou de outra das duas polaridades. A
deficincia do plo positivo produz a anemia, a tuberculose, a histeria, a neurose, a paralisia, etc. e esses
enfermos tornam-se sensitivos e atrativos potentes dos elementais; no entanto a diminuio da polaridade
negativa produz obesidade, insensibilidade, apatia, etc.
10 - A diferena entre os bruxos e os magos consiste em que os primeiros celebram suas sesses
de magia rodeados de mulheres histricas, neurticas e enfermas, enquanto que os segundos buscam
sempre os seres sadios e equilibrados. Os bruxos atraem os elementais inferiores; os magos dominam os
inferiores e utilizam os superiores. O bruxo um ser nervoso; o Hierofante um Rei que ordena e manda.
11 - Resumindo, vemos que em primeiro lugar os plexos so os condutores do Magnetismo
Universa! E que quando chega a um certo grau de abundncia produz uma espcie de presso formando a
aura.
Cada plexo pertence a uma das duas polaridades magnticas.
Uns so positivos e outros negativos.
O magnetismo das auras se intermisturam. Quando dois indivduos esto perto um do outro, aquele
cujo magnetismo positivo proporciona aos plexos do outro a energia projetora e vice-versa.
Quando os positivos so em superioridade em uma reunio, realizam-se a telepatia, a cura
distncia e outros fenmenos; mas se os negativos tm a superioridade, ocorrem o xtase, a clarividncia,
etc. Por isto, no ltimo estado, o mdium perde sua prpria conscincia e age sob a influncia dos
elementais.
12 - Na magia egosta atuam os neurticos os histricos para obter proveitos materiais e resultados
que parecem prodigiosos.
A nudez, o ambiente escuro e o silncio, unidos a certos excitantes, bastam para conseguir esta
atrao.
O objetivo desta magia puramente material; por isto nunca se ouviu falar que seus adeptos
tenham inventado ou tenham legado ao mundo algum descobrimento em benefcio real a humanidade.

13 - Muito diferente o procedimento da Magia Branca ou Altrusta. Esta tem por objetivo pr o
mago em relacionamento com as entidades superiores e evoludas, cujo mundo pertence polaridade
positiva. Nesta Magia no h nada de excitao nervosa, e sim a calma, a castidade e a santidade.
14 - Podem ser Magos Brancos somente os seres de temperamentos sanguneos e fleumticos. Os
melanclicos e os biliosos so os mdiuns. Mas estes, por meio de certos exerccios e regime de vida,
podem tambm chegar a ser Magos.
Sabendo-se usar a fora da Vontade Divina tudo possvel.
15 - Podemos nos atrever a dizer que todos os que adquirem fortuna so atrativos intuitivamente.
Isto, porm no impede que o ser projetor possa ser afortunado em seus negcios. O mal no consiste em
adquirir fortuna de maneira Ilcita, e sim em no saber viver modestamente na prosperidade. Destas
consideraes deduz-se que para alcanar fortuna terrena, ou seja, riqueza, glria, satisfao amorosa, etc.
seria necessrio inclinar-se sempre para o negativo, isto , desenvolver em sumo grau os plexos atrativos.
16 - Os neurticos so sempre atrativos; entre eles podemos apontar os grandes banqueiros, os
magnatas da indstria. Estes nunca projetam suas idias, e sim atraem irresistivelmente. Caem quando o
magnetismo pessoal comea a recobrar seu equilbrio.
17 - Os Santos e os Magos Brancos que tendem sempre ao equilbrio nunca ambicionam os bens
terrenos e por isto no gozam deles. Eles projetam seus pensamentos para os demais e com freqncia
sua vontade domina o mais rico.
O atrativo pede suplicando aos elementais; o projetor lhes ordena e no pede coisa alguma porque
sabe que o pedir sujeitar-se vontade do doador. O atrativo sempre pede e por isto vive sempre escravo
dos senhores. O projetor sempre d e sempre o senhor que executa sua prpria vontade no mundo
visvel e invisvel. Por isto a doutrina de Cristo nos ensina a pedir com autoridade e por direito adquirido,
mas nunca com a timidez do pedinte.
18 - Os elementais podem nos ajudar dentro do limite permitido pelo Magnetismo Universal,
guiando paulatinamente nossos passos para fazer-nos chegar meta que desejamos alcanar. Se a meta
est longe, veremos nossa vida transtornada por muitos males, que sem embargo sero fatores de xito
final.
19 - O Mago, antes de tudo, deve eliminar de si os desejos terrenos e no pedir coisa alguma para
si mesmo. Deve imitar a Me Natureza ou o Pai que d tudo sem esperar recompensa alguma. Ento,
neste estado, vive acima das nuvens passionais.
20 - E desta maneira que os atrativos poderosos obtm mais xitos materiais e terrenais do que os
projetores; porque os elementais so positivos e esto mais facilmente relacionados com os humanos
atrativos que querem tudo fazer com mais rapidez criando um ambiente magntico e desenvolvendo uma
sensibilidade aguda que os pe em relacionamento direto com o mundo das almas que deixaram seus
corpos.
21 - Quando os positivos so de espiritual idade elevada, podem entrar em comunho com as
almas superiores. Desta maneira sabem executar grandes obras e obter descobertas e inventos destinados
a beneficiar a humanidade. Porm, estes sbios nunca pensam nos gozos materiais, como sejam a fama e
a riqueza.
22 - Desta maneira vemos que o caminho percorrido pelos dois grupos, atrativos e projetores, a fim
de se relacionarem com o mundo supra-fsico, consiste no aumento da sensibilidade ou no aumento da
elasticidade dos plexos. A nica diferena est em que os primeiros desenvolvem os plexos atrativos e os
segundos, os plexos projetores.
Os primeiros seguem a magia proveitosa egosta chamada "Negra", enquanto que os segundos
abraam o Esprito da Religio ou Magia Branca.
23 - Durante as cerimnias egostas ou altrustas, desenvolvida a elasticidade dos plexos
atrativos ou projetores, segundo o pensamento e a aspirao. Ento se produz o intercmbio magntico
mais considervel e mais rpido do que na vida normal, e os plexos do o mximo de rendimento. Os
indivduos atrativos, neste estado, adquirem uma sensibilidade aguda; os projetores aumentam seu poder
projetor; os primeiros percebem, os segundos agem.
24 - O preo desta sensibilidade nos atrativos egostas muito caro; muitos deles tornam-se
neurticos ou adquirem uma obsesso que os tortura durante toda a sua vida e at depois da morte, a no
ser que encontrem um verdadeiro Mago Branco que os liberte dessas entidades.
25 - Os sacerdotes das religies antigas estudavam todos esses Grandes Mistrios nas foras da
natureza, enquanto que os sacerdotes modernos buscam como figurar a Deus e ao demnio e por isso sua
religio est isenta de misticismo e espiritualismo, e seu poder se limita a falar muito do que no entendem.
26 - As antigas religies compreendiam e ensinavam que Deus o nico Foco das foras positivas
e negativas que arrastam os mundos na gravitao perptua uns ao redor dos outros e com um movimento
contnuo que est sob a lei de atrao e repulso. Este movimento universal que arrasta a todos, desde o
tomo at a aura do corpo humano, aumenta ou diminui sua potncia no indivduo segundo a sua vontade.

Seu aumento acentua a potncia do homem, mas quando seu movimento diminui em uma parte do corpo,
este adoece invariavelmente, e a enfermidade no seno a tergiversao da lei.
27 - Estudemos o porqu e o como produzido o transtorno ou a enfermidade no corpo. Com as
sesses de magia egosta, os plexos atrativos se avivam e se excitam; com essas excitaes so
aumentadas as vibraes do olfato, dos rgos sexuais e do paladar, de uma maneira surpreendente;
desta maneira o desequilbrio se produz no organismo; debilitam-se a vontade, a vista e o vigor muscular e
assim surge a neurose. Este resultado lgico e natural, porque trata-se de uma polaridade medrada
custa de outra; aumento de um lado e diminuio do outro, eis aqui a lei das enfermidades.
28 - O aumento das vibraes atraentes igual a um narctico muito forte que obriga o operador a
colocar-se em relacionamento com os elementais, custa de seu corpo fsico; assim todos os aficionados
desta classe de cerimnias sucumbem como vtimas de sua prpria ambio.
29 - O ascetismo severo produz tambm os mesmos efeitos.
Os magos brancos e as religies com seus rituais e cerimnias ensinam como adquirir o poder magntico
mediante exerccios espirituais e fsicos, os quais nunca danificam o corpo, que o templo de Deus;
procuram aumentar, equilibradamente, as vibraes de ambas as polaridades dos plexos a fim de acender
neles o Fogo Divino Criador e convert-lo em luz por meio da aspirao casta e pura.
30 - Como se v hoje, as vestimentas dos sacerdotes e dos magos, durante as operaes mgicas,
so amplas, flutuantes, pouco numerosas e no necessria a nudez para a realizao do efeito; na
Antigidade os homens eram mais puros, e as mulheres que estavam a servio dos templos, por isso, iam
quase nuas.
31 - As danas, a msica, as flores, os perfumes eram elementos que ativavam e aumentavam o
poder magntico; seu uso continua at os nossos dias.
32 - O desequilbrio magntico na humanidade tem por origem o abuso sexual. Desde que Ado
(ou raa humana) teve sua conjuno com Eva, ambos foram expulsos do Paraso terrenal e do mundo
interno do Esprito. Esta alegoria da Bblia nos demonstra que o abuso sexual entre o homem e a mulher
produz uma prostrao nervosa, devido diminuio do poder magntico. Este desequilbrio passageiro o
que provoca o afastamento do homem da Fonte da Luz Divina e d motivo ambio e aos conflitos entre
os homens e as naes.
33 - Este desequilbrio produz a atrao que exercem os transtornos nos neurticos e nos mdiuns,
e podemos dizer com certeza que os neurticos esto em perptuo estado de desequilbrio. Tambm o
gnio o est, mas em estado positivo. O mdium despreparado atrai a influncia das entidades inferiores; o
gnio se eleva s superiores.
34 - No nos cansamos de repetir que esses entes suprafsicos esto dominados, assim como ns,
pelo magnetismo universal. Todo ser vivente atrai os elementais afins aos seus desejos, pensamentos e
aspiraes; mas esses elementais, por atenderem ao desejo do homem, adquirem seus defeitos. Se o
mdium de natureza inferior, esses entes no podero elev-la; ao contrrio, o mdium recebe castigos
mais duros pela provocao do desequilbrio.
35 - Sem embargo, os elementais em si mesmos so bons e justiceiros. Nunca querem fazer dano
ao homem; ao contrrio, sempre buscam fazer-lhe o bem e servir-lhe. Eles tm horror ao assassino, a
quem perseguem permanentemente at conduzi-lo ao castigo.
36 - Nosso abuso sexual e a luxria, chamado pecado original, nos privou da sensibilidade que nos
comunicava com os elementais e com o ntimo. A concupiscncia a cegueira que nos impede ver nosso
psiquismo.
Contudo h muitos que despertaram para a Verdade e chegaram a conhecer as primeiras verdades
do Mistrio.

Captulo XV
COMO SE CHEGA A SACERDOTE OU MAGO?
1 - At aqui, nos Captulos anteriores, temos falado de Magia Egosta ou Negra e como se efetua;
agora temos que falar sobre Magia Altrusta ou Branca e dos mtodos necessrios para a sua realizao.
J sabemos como formar um ambiente magntico atrativo e agora vamos estudar como se forma o projetor.
2 - Temos visto tambm que existem no corpo humano sete centros invisveis aos olhos fsicos, nos
quais acumula-se a Energia Magntica e dos quais a Energia se irradia em diversas modalidades.
Esta Energia pe o homem em contato com o "Mais Alm".
3 - O Objetivo das religies, da Cincia Mstica e da Magia atualizar, por meio de certos
exerccios prticos, estes Centros; mas sumamente perigoso atualiz-los sem antes termos alcanado o
domnio de ns mesmos, assim como seria muito perigoso o manejo de explosivos por aqueles que no
conhecessem o modo correto de us-los.
4 - No Centro Bsico na base da espinha est acumulada a Energia Divina em uma srie de sete
esferas ocas concntricas, de matria etrea ou astral, que no homem comum est atualizada somente na
esfera externa; nos demais est adormecida ou latente. Mas para se chegar a Mago e a Sacerdote, no
verdadeiro sentido, necessrio atualiz-la em toda a sua plenitude.
5 - Sua atualizao em um homem se transforma em Energia e nos vrios centros nervosos da
medula espinhal comunica o movimento aos vrios nervos sensitivos, motores e aos msculos voluntrios
dos diversos rgos e lhes d o funcionamento.
6 - Quando esta Energia passa pelos canais etreos situados de um e outro lado da coluna
vertebral e une-se no Centro Bsico, toma a direo do crebro e deste rgo desce formando assim um
fluxo aferente e outro eferente.
7 - Dos seis principais plexos da coluna vertebral, o oposto ao trax o Centro da respirao, cuja
energia movimenta o aparelho respiratrio.
Este Centro que absorve Energia Divina deve ser dominado por todo aspirante a Mago-Sacerdote o
que se alcana mediante exerccios respiratrios. Porm, repetimos que no se deve deixar que a corrente
de energia flua em sentido oposto.
8 - A atualizao dos plexos de energia capacita o homem a intensificar as faculdades mentais at
o ponto de penetrar no mundo dos espritos e dos elementais. Porm, ai de quem se atreva a despertar
prematuramente esta energia adormecida sem antes ter dominado sua natureza inferior (e por desgraa
todos acreditamos que a temos dominado), pois excita as paixes mais grosseiras a ponto de ser
impossvel domin-las e resisti-las. Por isto deve-se conhecer a si mesmo para poder adiantar-se na senda
do aperfeioamento espiritual.
9 - Todas as religies antigas e modernas, todas as escolas e ordens esotricas tm um s objetivo
e o de adquirir o Poder Magntico equilibrado que une o homem ao seu Deus Interno.
Para alcanar este objetivo assinalamos cinco caminhos, a saber:
1- Pelo domnio do corpo.
2- Pelo domnio da mente.
3- Pela ao.
4- Pelo saber.
5- Pela devoo.
A seguir, falaremos algo sobre cada um destes mtodos.
NOTA: A Palavra "Domnio" pode ser substituda em determinados casos pela Palavra "Educao",
que significa "ao elevada e consciente".

Captulo XVI
COMO ADQUIRIR O EQUILBRIO DO MAGNETISMO PELO DOMNIO DO CORPO
1 - A tendncia da natureza humana a preguia e a moleza.
O Objetivo desta prtica ensinar o homem a dominar a fome, a sede e o sono; a sobrepor-se aos efeitos
do calor e do frio; a prevenir e curar as enfermidades e a manter-se em plena sade sem necessidade de
medicamentos; a deter a decadncia do organismo gasto pelo consumo de energia vital; e manter-se jovem
aos cem anos e prolongar, vontade, a vida corporal.
2 - Muitos volumes foram escritos sobre as prticas deste caminho, porm somente os orientais e
os hindus tm seguido fielmente seus conselhos.
No temos inteno de repetir o que outros escreveram; vamos to-somente enumerar os exerccios por
meio dos quais pode-se adquirir com o tempo os admirveis poderes que assombram os fisiolgicos.
3 - O objetivo destes exerccios dominar o corpo e torn-lo obediente ao esprito. Todo ser
humano pode realiz-los para despertar em si estes poderes latentes, embora possa parecer impossvel
aos escravos da comida e da bebida e do sono que acham que no podero viver sem comer trs vezes ao
dia, sem dormir oito ou nove horas durante as vinte e quatro horas dirias, e sem comer um quilo de carne.
4 - As religies no se esqueceram de ordenar o jejum e o ascetismo aos seus fiis. Todos os
profetas jejuaram quarenta dias; velavam noite, dormiam muito pouco e se abstinham de comer carne;
assim chegavam clarividncia, percebiam objetos a grandes distncias, liam em completa escurido e
chegavam a ver por meio da Luz Interna.
5 - Ao olhar um objeto praticando certos exerccios de respirao possvel curar vrias
enfermidades dos olhos e com o tempo pode aumentar o alcance da viso at rasgar o vu do "Mais Alm".
Porm, este exerccio em poder do malvado pode chegar ao extremo de fascinar e enlouquecer a pessoa
contra quem se dirige a ateno. O Mago pode tambm ler o pensamento alheio ao olhar os olhos da
pessoa se esta no possui fora psquica ou espiritual superior do operador para rechaar todo intento de
penetrao.
6 - Estes poderes esto latentes em todo ser humano. Mediante exerccios adequados pode-se
desenvolv-los porque todas as foras sutis existem potencialmente em nosso organismo. Tambm com
exerccios respiratrios, de regime diettico e de hbitos pode-se curar todas as enfermidades do corpo.
Sabemos, no entanto que sade robustez e vigor do organismo no so sinnimos de robustez, sade e
vigor espiritual.
7 - A idia dominante destas prticas que as enfermidades orgnicas so obstculos na senda
espiritual; a sade do corpo a primeira condio para o conhecimento das verdades superiores espirituais
acessveis nesta vida.
8 - As prticas deste ramo da cincia espiritual exigem estrita observncia de suas regras. Regime
diettico: Abster-se de todo manjar ou bebida de ndole amarga, picante, com muito sal ou ardente; absterse de toda classe de carnes, mariscos, especiarias como o cravo, a pimenta, a vanilina, a canela, a nozmoscada e a mostarda; tambm de vinhos e licores, sem exceo; outrossim, de caf, ch, fumo, doces,
pastis, frutas de frigideira e toda espcie de frituras, assim como crustceos, os enlatados e todos os
requintes de cozinha de hospedarias, restaurantes e hotis.
9 - J estou ouvindo as gargalhadas e a pergunta: O que nos sobra para comer? A esta
interrogo, respondemos com as Escrituras Sagradas que assim se manifestam: "Eis que vos dei toda
erva que d semente que est sobre a face da terra; toda rvore que d fruto e que d semente, ser para
comer". Mas quando ningum quis obedecer, o Legislador teve que escolher dos males o menor, e assim
disse: "Dentre os animais aqueles que tenham penas e que as penas sejam fendidas e os que ruminam,
estes podereis comer, etc..." E desta maneira, Deus, o Supremo Senhor, no teve arte e nem pare nestas
engrossadas instrues. Porventura no sabia Deus que o morcego no ave para coloc-la entre as
aves? Disto se compreende que a comida de carne um invento humano e no divino. A Cincia
assegura de todos os modos que o reino vegetal proporciona as quatro classes de alimentos
indispensveis para a manuteno da viela fisiolgica.
10 - No entanto, o ocidental deve evitar os extremos e obedecer s leis da cincia da alimentao
racional ou trofolgica para no sofrer transtornos gravssimos em seu organismo; sem embargo devemos
esclarecer que para se obter o Poder Magntico Equilibrado devem-se sacrificar muitssimos de nossos
gostos porque toda bebida ou comida excitante produz um desgaste de nosso Poder Magntico, pois o
aspirante a Mago deve conservar e defender esta energia a todo custo.
Portanto, para conservar a sade, fonte e canal de todo o poder, preciso ter muito cuidado com o
que se come e ao mesmo tempo deve-se cumprir as regras da higiene no que se refere ao asseio do corpo,
e quanto natureza da gua e do ar.

11 - Devido aos limites desta Obra, no podemos explicar o por qu de todas as regras; mas,
devemos compreender que os espritos da Luz nunca podem atender ou ajudar a um ser desasseiado
mental e corporalmente.
Somente os elementais inferiores se apresentam a esta classe de seres. Sabemos de um estranho
caso que aconteceu h pouco tempo e bom relat-lo para a compreenso do leitor. E o seguinte:
Um grupo de espiritistas convidou um estudante e praticante da cincia espiritual para assistir a
uma sesso esprita. O estudante aceitou de bom grado; mas, depois de uma longa invocao e de uma
sesso que demorou mais de uma hora, no se apresentou nenhum esprito e nem aconteceu fenmeno
algum. Os assistentes aborrecidos pelo fato, resolveram suspender a sesso, e o estudante despediu-se e
saiu. No haviam transcorrido cinco minutos aps a sua sada, quando, o mdium caiu em transe e
comeou a falar. Ao lhe ser perguntado por que no se manifestara antes, o mdium respondeu: "Seu fluido
brilhante - o do estudante - envolvia a todos os assistentes e era impenetrvel".
12 - Outras regras: O estudante deve viver em um lugar limpo, nunca comer at fartar-se, manterse em absoluta continncia para refrear os sentidos e levantar em seu nimo os sentimentos de amor e
compaixo para com todo ser vivente.
13 - Deve tambm dominar todas as possveis atitudes da cabea, tronco e extremidades, e
conduzir o corpo sob a obedincia da vontade sem transgredir as leis fisiolgicas, e por meio da respirao
intensificar a potencial idade nervosa do organismo a fim de eliminar todos os resduos que aumentam o
peso do corpo e ocasionam resfriados, catarros, reumatismos e outras enfermidades.
14 - A postura do corpo leva vantagem sobre todos os mtodos conhecidos de ginstica. As
seguintes instrues daro uma idia dos principais exerccios que curam e previnem enfermidades.
1 - Colocar firmemente as mos no cho suportando com os cotovelos o peso do corpo
comprimindo-o contra as costelas.
Depois deve-se levantar os ps do cho mantendo-os rgidos ao nvel da cabea.
2 - Deitar-se ao comprido de costas no cho com a cabea no mesmo nvel do tronco. Este
exerccio apazigua a mente.
3 - Sentar-se no cho ou em uma pequena cadeira mantendo o tronco, o pescoo e a cabea
sempre erguidos. Esta postura corrige os defeitos da respirao e cura as enfermidades do peito e dos
pulmes; assim, sucessivamente, cada exerccio cura a enfermidade de um rgo alm de supri-lo de
magnetismo.
15 - A respirao outro fator muitssimo necessrio para o objetivo que se quer alcanar. O
estudante deve inalar o ar sempre pelas narinas e com a boca fechada; faz-lo to profundamente que o
diafragma se mova com todo o alcance de sua possibilidade, estabelecendo o ritmo entre a inalao e a
expirao.
Depois aprender a respirao alternativa, ou seja, inalar pela fossa nasal esquerda mantendo a direita
fechada e expirar pela direita logo em seguida mantendo fechada esquerda. A respirao alternativa
harmoniza o sistema nervoso. Em seguida inalar por uma das fossas nasais, reter o alento durante a
metade do tempo empregado na inalao e expirar pela outra fossa nasal durante o tempo gasto pela
inalao.
assim exerccios e respiraes podem curar todas as classes de transtornos fisiolgicos enquanto
no houver leso orgnica; assim poder o estudante atualizar parte da energia acumulada no Centro de
Fora Fundamental e dirigi-Ia conscientemente ao ponto onde radica a enfermidade.
16 - A ducha nasal de gua fria alivia a dor de cabea e evita plipos no nariz e aftas na boca.
Dois ou trs litros de gua tomados durante o dia limpam os rins e os intestinos, curam a priso de
ventre e limpam o sangue.
De quando em quando usar lavagem intestinal, que o melhor depurador dos resduos orgnicos.
A insnia trata-se assumindo as posturas enumeradas e ao mesmo tempo respirando
profundamente e retendo o alento depois de cada inalao de ar.
17 - Todas estas indicaes tm por objetivo:
1 - Curar as enfermidades do corpo.
2 - Encher o organismo da Energia Magntica.
3 - Fazer do corpo um instrumento do EU SOU.
4 - Que o corpo seja um instrumento do Esprito pelo domnio dos prazeres fugazes da vida.
5 - Chegar por meio de seus poderes a dominar os elementais inferiores e elevar-se ao nvel dos
elementais da Luz.
Esta a aspirao superior de todas as religies.

Captulo XVII
COMO ADQUIRIR O PODER MAGNTICO PELO DOMNIO DA MENTE
1 - A principal aspirao do estudante para ser um Sacerdote-Mago fortalecer a vontade e
vigorizar o poder da concentrao para chegar Divindade pela senda do aperfeioamento espiritual que
a meta de toda religio. Tem que eliminar toda obstruo mental e ter uma mente s com bom senso
perfeito.
2 - O homem de mente vigorosa e de robusta vontade pode dominar sem dificuldades maiores a
natureza fsica e alcanar a Verdade. Todos os Santos e Sbios atualizaram seus poderes ou faculdades
latentes e adquiriram o poder de dominar todas as foras do universo pelo domnio completo da mente.
3 - A Mente Divina o Soberano do Universal; quando a mente do homem se une Mente Divina,
adquire poderes divinos, de maneira que, ao concentrar sua mente humana em um objeto do mundo
fenomenal, descobre a verdadeira natureza do objeto em si mesmo no mundo da realidade. Concentrando
a mente em um objeto ou em um ser, ficam iluminados todos os aspectos e pormenores do ser, e assim
possvel conhecer as verdades deste ser no qual a mente foi concentrada, e assim se conclui que o poder
de concentrao maior do que o da percepo sensorial.
4 Quem se abstrai por completo do mundo exterior e se concentra em seu verdadeiro ser,
descobre a verdadeira natureza do eu individual e reconhece que em essncia idntico nica
Realidade. Ento v que o Deus a Quem adora est nele e no longe dele; este conhecimento o emancipa
da escravido da ignorncia e compreende que os mundos fsico, mental e espiritual so inerentes e fazem
parte em essncia de seu prprio e verdadeiro ser.
5 - O poder mental da concentrao uma ponte entre o homem e a verdade.
Tem oito etapas, a saber:
1 - O candidato deve obedecer aos mandamentos de no matar, no furtar, no mentir, no
fornicar, praticar e exercitar-se nas virtudes da veracidade, da continncia, da misericrdia, simplicidade,
temperana, pulcritude, firmeza de carter e compaixo de todo ser vivente.
2 e 3 - Austeridade, pacincia, estudo, absoluta confiana em Deus e completa submisso sua
Divina Vontade.
4 - Os exerccios de respirao praticados com o pensamento fixo na energia magntica vencem
muitos obstculos, como sejam: enfermidades, temores, medos; do poder e equilbrio em todos os
estados do ser.
5 - Concentrao externa.
6 - Concentrao interna em um rgo em funcionamento.
7 - Meditao em alguma virtude at adquiri-la.
8 - E o estado esttico que convence o homem de que um verdadeiro EU SOU e que UNO
com Deus; assim recebe a inspirao e toda revelao de que capaz a alma humana. Desta forma o
homem fica sabendo que a revelao emana do EU SOU, Fonte das Verdades Espirituais; torna-se, pois
um verdadeiro Mago Branco consciente e no um ser subjugado pelos elementais. Tambm desta maneira
ser dono de si mesmo e das foras da Natureza nesta vida.
Ver a Deus em todas as coisas e todas as coisas no Deus Infinito.
6 - As religies ensinaram a maior parte deste sendeiro, mas se descuidaram dos exerccios
respiratrios que persistem nas escolas hermticas.

Captulo XVIII
COMO ADQUIRIR O PODER MAGNETICO PELA AAO
1 - O homem tambm adquire o Poder Divino por meio das obras, porque a toda ao segue
infalivelmente uma reao, e neste sentido a devoo, o amor, o discernimento, a concentrao e qualquer
funo fsica est includa no sendeiro da ao.
2 - Nenhuma obra est separada de seus resultados e todos estamos sujeitos a esta lei; da que o
carter de um indivduo o resultado de suas obras e seu futuro ser o resultado das aes no presente.
3 - So as prprias obras que condenam o homem e o castigam a fim de emendar-se e corrigir-se,
mas nunca para sua condenao eterna.
4 - O sendeiro da ao mais a propsito para aqueles que no professam religio alguma, que
no tm sentimento devocional, nem adoram nem rogam a Deus. Seguem o conceito da salvao pelas
obras e no pela f crdula.
5 - O sendeiro da ao nos ensina que as causas dos sofrimentos, misrias, enfermidades,
infortnios, esto nas prprias aes passadas.
6 - A ao acertada elimina as causas do sofrimento e outorga o gozo, a paz, a felicidade, a
liberdade e o poder.
7 - O segredo do xito da ao consiste em trabalhar desinteressadamente sem a inteno posta
no resultado da ao. De nada serve, espiritualmente, o favor a um amigo com a esperana de que algum
dia nos pague com juros. Deve-se praticar o bem por amor ao bem, sem desejo nem esperana de
recompensa, porque a recompensa verdadeira se acha na prpria prtica do bem.
8 - Esses seres que praticam a virtude altrusta de uma maneira impessoal adquirem um poder
magntico divino; alm disto, adquirem eventualmente o conhecimento de seu verdadeiro ser.
9 - As religies prometem um cu aos que guardam seus mandamentos, ao passo que ameaam
com tormentos horrorosos sem fim aos desobedientes; tudo isto para pr um freio nas pervertidas
inclinaes da humanidade. Mas o homem evoludo no necessita do espantalho das torturas para servir a
Lei que Deus gravou em seu corao.
10 - As boas aes conduzem o homem ao conhecimento de si mesmo e este conhecimento
fonte de felicidade e de poder mgico; desde ento o homem comea a praticar obras em benefcio do
prximo e da humanidade em geral com todo o fervor, sem esperar retribuio alguma e desta maneira
desempenha o papel da prpria Divindade nesta Terra.
11 - A lei da ao nos ensina que cada pensamento, palavra e obra produz seu exato efeito, pois
cada ao tem sua correspondente reao. Se a ao harmnica o efeito ser harmnico e, portanto
recolher paz, poder, abundncia e felicidade em justa proporo; se porventura a ao contraria as leis
naturais e divinas, a reao ser sinistra e acarretar desdita.
12 - A lei de ao probe terminantemente pensar mal do prximo e muitssimo menos injuri-lo
com palavras e prejudic10 com obras. Temos falado da fora do pensamento e devemos repeti-lo
novamente; e teremos que recordar que o pensamento vibra de modo que atrai todos os pensamentos
circundantes de uma menor intensidade, embora da mesma tnica de vibrao. Portanto, quando
acariciamos pensamentos malignos, emitimos formas mentais de vibraes sinistras e nos expomos ao
duplo perigo de ficarmos infludos pelos elementais malignos que flutuam ao nosso redor. Em troca, ao
mantermos bons pensamentos atramos tomos de Luz que nos ajudam e nos iluminam.
13 - A lei de ao nos ensina que no universo no h mais do que um s SER REAL manifestado
na multiplicidade dos seres e que, portanto, deve-se reconhecer a unidade essencial de todos os seres e
por isto no se deve prejudicar a ningum com pensamentos, palavras e obras. Quem tem esta conduta
uma bno para a humanidade e um instrumento auxiliador no desenvolvimento do plano da evoluo.
14 - Este sendeiro ensina que na vida nada xito ou fracasso.
E nos diz assim: Faa quanto esteja ao alcance de suas foras e cumpra o seu dever at o limite extremo
de sua capacidade; no se aflija se fracassar, nem se regozije no xito; esteja satisfeito em ter levado a
cabo tudo quanto pde fazer em meio s circunstncias em que se achava; mantenha-se equnime na
tristeza e na alegria, no prazer e na dor, na derrota e na vitria. Este o ideal do Mago: viver livremente
sem ser escravo do desejo e da paixo.
15 - Quando o Mago-Sacerdote cumpre com todos os seus deveres, refugia-se no Amor como o
fizeram Cristo e outros que trabalharam movidos por intenso amor humanidade. Quando um homem
chega a ser fonte de amor, torna-se UNO COM O PAI.

Captulo XIX
COMO ADQUIRIR O PODER MAGNTICO PELO SABER
1 - Pode-se obter o Poder Magntico por meio do conhecimento da Verdade Absoluta que a fonte
comum de todos os fenmenos objetivos e subjetivos do universo.
2 - O conhecimento da Verdade consiste em sentir e saber que no h mais do que uma Vida, uma
Realidade, e que toda diversidade, diferenciao e multiplicidade da existncia so ilusrias; que o Criador
e a criatura so aspectos diferentes da nica Realidade; que os diferentes fenmenos do Universo
procedem do Absoluto.
3 - O saber nos ensina que a matria, a mente, o intelecto, os sentidos, as formas, a energia e o
poder so manifestaes aparentes do Absoluto. Ditas manifestaes parecem reais, mas no so mais do
que realidades relativas. Estes fenmenos so como ondas do mar que se levantam e que pouco a pouco
submergem em seu seio; assim como o mar manifesta suas ondas, o Absoluto manifesta seus fenmenos.
Desta maneira as ondas do mar so acidentais como os fenmenos do universo, e o nico Eterno o
Absoluto.
4 - O objetivo do saber ligar novamente a alma ao Absoluto, Fonte de todo Poder, e demonstrar,
como Cristo demonstrou, a Unidade Absoluta que existe entre ambos.
5 - A primeira diferenciao do Absoluto a Alma Universal chamada "O Verbo" ou "Eu Universal"
que se manifesta pela Dualidade do Poder Magntico. A unio desta dualidade produz a Luz do
Conhecimento do Eu Individual e de sua unidade com o Eu Universal e, por conseguinte com o Absoluto.
Este conhecimento dissipa as trevas da ignorncia que nos leva a identificar-nos com o corpo, com as
emoes, com os pensamentos e suas modificaes, causa de todo erro, egosmo, apego natureza
inferior e s coisas do mundo; desta maneira deixamos de confundir a alma com o corpo e de satisfazer os
gostos concupiscentes.
6 - O conhecimento nos mostra que nosso Verdadeiro Ser Eterno, Imutvel, Onisciente por si
mesmo, embora a ignorncia nos diga o contrrio. O saber nos ensina que o que de Deus Deus e que o
Eu como Deus, que o Absoluto transcende as qualidades e est mais alm dos pares opostos e que seus
atributos so Vontade, Sabedoria e Atividade, porque o Ser que sabe, age quando quer, e porque sabe,
age harmonicamente.
7 - Esta Sabedoria, esta Vontade e esta Atividade so a Trindade do Absoluto e do Eu Individual
que feito imagem, semelhana e reflexo de Deus. De modo que a trindade no forma trs pessoas e
sim trs atributos ou qualidades.
8 - O Sacerdote-Mago aquele que irradia sua Vontade, Sabedoria e Atividade e as identifica com
as do Absoluto; por isto cura as enfermidades, porque a Lei do Absoluto sade, alivia dores e pesares
porque a Lei Alegria, etc., enquanto que o ignorante emprega estes trs atributos em proveito pessoal em
detrimento da Lei Universal acarretando-se uma srie de conseqncias nefastas.
9 - Este conhecimento o conhecimento de si mesmo. Santo Agostino disse: "No queiras ir fora;
concentra-te em ti mesmo; no interior do homem mora a Verdade". E em seguida acrescenta: "Entra, pois,
dentro de ti mesmo, desprende-te da turba confusa e atordoada pelas imagens dos sentidos; purifica teu
esprito e penetra com o olhar perscrutador do pensamento at o fundo da alma e ali descobrirs o reflexo
daquela Luz Increada que esclarece e ensina a todo homem que vem a este mundo".
Este indubitavelmente o nico meio de alcanar a Luz. A Voz da Verdade no sai dos lbios e sim
do corao onde tem o seu trono e de onde se pode, unicamente, recolher o ensinamento.
10 - Adquire-se o saber quando a mente e o nimo purificaram-se de todo o egosmo e quando o
Eu discerne entre o real e o transitrio e este discernimento conduz ao reconhecimento da Verdade
Absoluta mais rapidamente do que a prtica da devoo e das obras.
11 - O sendeiro da Sabedoria o mais indicado para os sinceros e fervorosos indagadores da
Verdade, os quais no se apegam vida ativa, e nem ao temperamento devocional, seno que so
puramente intelectuais e que seus Eus no buscam os prazeres dos sentidos para se satisfazerem.
12 - Os afeioados filosofia, os que possuem uma poderosa mentalidade seguem o caminho do
saber e o saber elimina suas paixes e baixos desejos; o conhecimento rege seus sentidos e mantm seu
corpo fsico sadio, o corpo mental vigoroso contra as adversidades e sempre disposto a rechaar tudo o
que falso. A via do conhecimento ensina a mente a estar sempre disciplinada nos exerccios de
concentrao e meditao, e desta maneira harmoniza o Poder Magntico em seu organismo e se une
Realidade ficando acima das leis que governam os fenmenos.
Todo filsofo sente que os gozos excessivos dos sentidos so cadeias escravizadoras; ele luta
contra a iluso para chegar nica Realidade.
13 - O buscador sincero da Verdade penetra e sente o significado do seguinte ensinamento: "Meu
Pai e eu somos uma nica realidade. Eu Sou a Porta, a Verdade e a Vida. Eu Sou Ele e Ele Eu." "Mulher,
creia que a hora vem quando nem neste monte e nem em Jerusalm adorareis ao Pai. Vs adorais o que

no sabeis; ns adoramos o que sabemos. Mas a hora vem e esta a hora quando os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em Esprito e Verdade".
14 - O Verdadeiro Sbio incapaz de agir mal; impecvel porque dominou seus desejos e
paixes; conhece e sabe que sua Natureza Divina est mais alm do bem e do mal e desta forma se torna
Sacerdote e Mago porque descobriu em sua Natureza a Fonte de Todo Poder e porque sente que seu
esprito sempre est unido Realidade.

Captulo XX
COMO ADQUIRIR O PODER MAGNETICO PELA DEVOAO
1 - A Devoo e a Adorao Suprema Causa ou Deus Impessoal e ntimo conduzem tambm
mesma finalidade. O verdadeiro mstico abre seus Centros magnticos por meio da devoo Energia
Magntica Criadora e os enche de Poder.
2 - A adorao o caminho mais indicado para as pessoas de sensibilidade extrema e delicada;
para os espiritualistas que tm intensificado os sentimentos de amor e devoo sem fanatismo nem
supersties; para aqueles seres abnegados em seu amor e muito afastados do conceito de salvar as
suas prprias almas "antes do dilvio".
3 - O falso devoto cr que queimando uma vela sobre o altar ou rezando insistentemente obter de
Deus ou da Virgem o que pede em troca dessa oferenda, como se Deus fosse um homem que se deixa
subornar com oferendas, enquanto que seu corao est muito longe DELE. .
4 - O verdadeiro devoto aquele que pede primeiramente o Reino de Deus e seu justo uso e que
no necessita pedir mais porque sabe que todas as demais coisas lhe viro por acrscimo. O verdadeiro
mstico nunca sente que Deus uma Entidade que vive longe dele, seno que sente Deus em seu prprio
ser e que sua alma est unida com o Amado. O mstico sabe que deve subjugar as emoes sinistras e
inferiores para adquirir a Perfeio e o Poder Divino; ele sabe que o Poder Divino incompatvel com todo
sentimento sinistro e doentio.
5 - O devoto mstico sente que seu Amado est mais perto dele do que o prprio alento e o venera com
obras e no somente com palavras, como disse Cristo: "Este o mandamento que vos dou que vos ameis
uns aos outros assim como eu vos amo". O mstico sabe que este amor divino flui em corrente copiosa de
sua alma e, como o rio, supera todos os obstculos indo sempre ao Oceano da Divindade. Entrega-se de
todo corao a Deus e submete sua vontade a Vontade do Onipotente que o enche de seu Poder para agir
em honra e glria a Deus, sem preocupar-se com os resultados.
6 - O devoto fiel perde a noo do "meu" e do "teu" porque para onde dirige seu pensamento v
Deus a e em todas as partes; por isto as religies consideram o sendeiro devocional o mais fcil e
desembaraado dos quatro anteriores que demoram anos e vidas de prtica perseverante. Aquele que
percorre o caminho da devoo o alcana em pouco tempo se em seu corao arde a Chama Viva do Amor
Divino, a exemplo de So Francisco de Assis, So Joo da Cruz e Santa Teresa de Jesus.
7 - O sendeiro devocional est dividido em duas passagens: a primeira aquela em que o devoto
toma por modelo de conduta a vida de um Santo cujas virtudes quer imitar e em quem pensa
constantemente com desinteressada devoo. A segunda passagem consiste em que este sentimento de
devoo seja ampliado e enaltecido at identificar-se com o ntimo Deus, e assim o mstico arranca de seu
corao toda ambio de bens materiais e todos os pedidos de graas contrrios justia. Desta maneira o
Mstico chega Fonte de todo conhecimento, de todo amor e de todo poder.
8 - Ao imitar, por exemplo, a Cristo ou a um verdadeiro Santo, acontece que o Ser a Quem est
imitando lhe transfere parte de sua energia espiritual cujo toque lhe desperta a alma. Por isto disse Cristo:
"A ELE iremos e faremos com ELE a nossa morada". Ento, o Mstico adora a Deus em Esprito e Verdade.
Observa a continncia, rege e domina seus desejos para converter-se em canal da Onipotncia. Ele no
mais padece paixes; suas emoes esto a servio do ntimo e ento pode ter emoo pura sem paixo.
9 - Neste estado, o devoto abre em si um caudal de Amor, obedece s leis da sade, observa as
regras da higiene, tem a mente s em um corpo so no mata nenhum animal, ama a todos os seres e
admite a estreita solidariedade entre todas as criaturas e entre todas as coisas existentes no Cosmo como
um todo manifestado do Absoluto por meio da Alma Universal ou Magnetismo, e chamar a todo ser, como
o fazia So Francisco de Assis, de irmo e irm.
E quando diz: "Faa-se Tua Vontade tanto na Terra como no Cu", sente que sua vontade una com a do
Pai porque ambos encontram-se no mesmo terreno do Reinado Eterno da Justia, da Paz e da Felicidade.
10 - Assim que o mstico adquire o Poder do Magnetismo Divino para convert-lo em Chama e
Luz e assim pode comunicar-se com os Espritos da Luz at identificar-se com a Fonte da Luz Inefvel.

Captulo XXI
MAIS UM PASSO PARA "OS GRANDES MISTRIOS"
1 - Tudo o que foi dito nos Captulos anteriores uma simples introduo aos "Grandes Mistrios".
Como o mundo atual ainda no est preparado para tais sublimidades, com pesar temos que nos deter aqui
no "Umbral", porque sabemos que a carne mortfera para os estmagos infantis.
2 - "Os Grandes Mistrios" que conferem os graus de Sacerdote ensinam: "Que as religies tm
uma origem comum e que cada uma to essencial como outra, embora nem todas sejam igualmente
desejveis por causa da natureza complicada de algumas e porque outras no revelam muito do belo
desejvel".
"Que todas as religies esto fundamentadas sobre a crena em um Criador, na imortalidade do
indivduo e no possvel estabelecimento na Terra da Verdadeira Fraternidade Humana."
Que a imortalizao do indivduo consiste em achar a LUZ INEFVEL dentro de si mesmo.
Esta a Verdadeira e a nica Iniciao.
3 - Que no princpio dos tempos, quando os homens haviam deixado a Alma Universal, todos
gozavam das bnos da Natureza porque no conheciam outro modo de viver seno o natural.
Estavam livres da enfermidade porque viviam uma vida normal e racional. No havia dio nem
ambio porque no havia intrigas entre os humanos. A terra produzia tudo e com suficincia como faz hoje
e o far amanh. O corpo estava bem equilibrado com o esprito; era imortal e conhecia a Deus por
intuio; vivia como mortal, mas sentia a imortalidade de sua alma.
4 - "Que com o tempo os homens tornaram-se descontentes. O ato de Suas oraes que no princpio dos
tempos vinha por inspirao, comeou a ser um hbito. Cessaram de orar a Deus em esprito e em verdade
e comearam a orar para serem vistos e ouvidos por seus companheiros..
"Assim, com o transcurso dos anos, foi erigido entre os homens um sistema de teologia vago e
indefinido embora conservasse algo da Verdade, como por exemplo, que o Sol e os demais Astros e
Planetas eram movidos e iluminados por uma Grande Alma que, por sua vez, era a Fonte de toda vida; que
a natureza desta Alma era como ainda uma Chama Sagrada que brilha em todo o Universo e que se
manifesta na alma dos homens; que era um Ser Misterioso que animava as almas dos homens, as quais,
com a morte dos corpos, retomavam sua Fonte Original. Por isto adoravam o sol, a luz e as estrelas, no
como divindades, seno como smbolos da Verdadeira Divindade que penetra todo o criado. Havia ainda
muitos que conheciam a Deus atravs da Luz Inefvel Interior e que estavam em comunho diria com
ELE. Gradualmente esses converteram-se em Sacerdotes, enquanto que a humanidade ia descendo mais
profundamente s crenas e aos hbitos materiais. No final, somente os Sacerdotes conheciam a Luz
Inefvel como Fonte de tudo e como chave da imortalidade; o povo adorava a seu Deus por meio de
smbolos,.
5 - "Os Grandes Mistrios ensinam que, h seu tempo, os homens Deuses comearam a visitar os
filhos dos homens. Entre esses Deuses estava Orfeu, que inventou instrumentos musicais cujas melodias
elevavam novamente os espritos vagabundos Grande Alma. De tal forma os homens comearam a
escutar ensinamentos de outros homens em vez de ouvir os impulsos de suas prprias almas e a
dedicarem grutas e bosques adorao do Criador".
6 - Passo a passo, o povo desejou e buscou fazer algo mais do que a simples orao, isto ,
buscou algo com que apaziguar a seu Deus "colrico e ciumento", porque a enfermidade e a discrdia
haviam se interposto entre eles devido sua desobedincia aos ditados da Natureza.
Os Sacerdotes, reconhecendo que a Verdade Nua no mais satisfazia, instituram o sacrifcio da
oferenda de plantas e flores seletas a Deus, e da comearam a instruir o povo com frmulas de orao.
Comeou o culto ao Sol, smbolo da Vida e Luz da Divindade. Surgiu tambm a adorao quelas flores
que abriam suas ptalas ao nascer do Sol e quelas que se fechavam no seu ocaso.
7 - Assim o Sol e a Luz chegaram a ser adorados como emblemas de Deus; o fogo como smbolo
do Sol e de Deus e a gua como smbolo da Lua.
Tambm a serpente como smbolo da "serpente gnea" no homem que representa o Esprito da
Sabedoria e da Eterna Juventude porque, a cada ano, arroja sua pele velha e a renova com a pele jovem.
8 - At aqui o povo mantinha-se satisfeito com a adorao do Sol, da Lua, das Estrelas e do Fogo,
como smbolos. Mas via chegar ao mundo novos seres e como no tinham explicao sobre o comeo da
vida nem da Fonte dessas novas vidas perguntou ento aos Sacerdotes Iniciados, e esses lhes disseram
que Deus teve que comear criando (emanando de Si Mesmo), no princpio, e que depois surgiram o
macho e a fmea para os seguintes processos criadores. O povo no podia ver o Criador no ato da criao;
ento somente existia para o povo um caminho para conhecer o poder Criador de Deus e era o da criao
menor do homem, porque o homem um criador, tal como foi "no princpio". Da compreenso deste poder
criador do homem surgiu aquele poderoso sistema religioso conhecido sob o nome de "Flico" ou adorao
do sexo que julgado sujo e degradante pelas pessoas ignorantes e espritos sem elevao, julgamento

este incapaz de atingir a atitude mental dos antigos e a reverncia tributada por eles ao ato e ao poder da
criao. (Ver nossa Obra "Poderes", Captulo X "O Matrimnio ou o Sexo").
9 - Depois o Supremo Hierofante, nos "Grandes Mistrios", diz ao nefito, aspirante a Sacerdote e
Mago, o seguinte:
"Irmo, isto somente um curto esquema da histria da religio. Todos os atos de adorao
nasceram de religies fundamentadas nos astros ou no poder genrico e praticada pelos povos. As vrias
formas religiosas, seus comeos e fins, mostraram o que vou vos ensinar."
10 - "O que vou vos ensinar a mais sublime, e, no entanto pode ser a mais degradante de todas
as coisas conhecidas pelo homem, pois a Lei da Natureza ensina que o mais alto pode ser o mais baixo e
aquilo que alimento para alguns pode ser veneno para as massas..
"O sexo a mais alta fora do universo. Sem sexo no haveria gerao, nem mundo de homens,
nem ao. Sem gerao no haveria coisa alguma para ser "Regenerada", no haveria humanidade, nem
almas para imortalizar, nem necessidade da existncia de Deus. O sexo , por conseguinte o princpio
daquilo do qual a imortalidade o fim ou a coroa".
11 - A atividade sexual pode ser o funcionamento das foras mais degeneradas do universo e
pode terminar com a morte e a total destruio tanto do corpo como da alma. No se pode condenar nem
Deus nem o sexo.
O homem est simplesmente tornando-se merecedor de condenao porque usa como meio de
destruio aquilo que lhe foi dado como meio de salvao. O sexo, a mais elevada realidade do mundo,
pode tornar-se a mais degradante de todas as funes dadas ao homem por Deus. Nas mos do homem
est a escolha do que quiser fazer com este princpio sublime..
12 - "A adorao do sexo foi inspirada universalmente pela manifestao da Natureza, em seu
Grande Mistrio da vida e da procriao, entre os povos do Oriente e do Ocidente, e comum hoje em dia,
em todas as partes do mundo, embora esteja hoje em dia esta adorao velada pelos smbolos das
religies, religies adaptadas s condies modernas, ao ambiente e propsitos. Porm, para os
Verdadeiros Iniciados no h mudana alguma da essncia de todas as coisas e em todos os tempos. Eles
sabem e sab-la compreender tudo".
13 - Se o Culto Flico degenerou-se, algumas vezes, no motivo razovel para se duvidar de sua
retido e pureza, como tambm no justo condenar o Cristianismo porque seus adeptos o prostituram;
tambm no justo condenar o matrimnio porque os homens o converteram na legalizao de
licenciosidades da mais degradante natureza.
14 - Deve-se saber que, no mundo natural, o impulso do instinto sexual o chamado para a
perpetuao de toda criao. A natureza o pede e a Lei Divina o autoriza. O chamado do sexo subatua na
luta pela existncia; a fonte de todo esforo e emoo humanas por mais sublimes ou por mais exigentes
que possam ser os desejos que atuam atravs a paixo.
15 - "A unio sexual tem por objetivo a oportunidade de dar nascimento a um novo ser que, a seu
turno, oferece um corpo para uma nova Alma e um receptculo para a LUZ INEFAVEL. Este impulso da
Natureza o fator mais poderoso em tudo o que concerne raa humana e tem sido tambm o fator do
mais exaltado pensamento e investigao humanas".
16 - O chamado do sexo considerado pela idade superficial como apetite animal e indigno da
natureza superior; no entanto o sexo o nico meio da imortalizao da alma do indivduo.
As massas, em sua ignorncia da Verdade, no compreendem que a funo sexual no somente
a causa de nossa existncia individual como tambm a base e o manancial da eternidade, e que se o
homem fosse privado do instinto de desejo sobreviria exterminao da raa, bem assim de todo esforo,
afeto, poesia, arte e ainda do amor, porque com a supresso da funo sexual no haveria gerao e nem
regenerao.
O amor o esprito animador do mundo e o amor a manifestao do instinto sexual.
17 - "O vergonhoso, o indesejvel na funo genrica se acha na luxria e na pura gratificao
animal; como conseqncia desta atitude antinatural e antiespiritual nos impossvel reconhec-la na
altssima, nobilssima e onipenetrante forma do AMOR..
18 - "O Amor como poder abstrato sempre glorificado e idealizado, porque vemos nele a fonte da
inspirao e bem assim de toda beleza, moralidade e sublimidade; ele o esprito que leva em si o carter
e a vida do homem. Todo poeta, artista e compositor que expressam belas emoes beberam da Fonte do
Amor. No entanto no se pode amar em meio a uma humanidade sexualmente impotente, porque a Luz
no pode brilhar em seu seio, e onde no h Luz Inefvel no pode haver iluminao nem imortalizao da
Alma..
19 - "O sexo o fundamento e o pinculo da Religio. As emoes religiosas brotam do poder
animador da natureza sexual; por meio das emoes desta forma despertadas, deificamos e adoramos a
fonte de inspirao de nossos anelos espirituais..

20 - No momento no podemos desvelar mais Os Grandes Mistrios e ento vamos resumir os

Captulos anteriores com algumas frases, a saber: A Unidade se bifurca em Dualidade: positivo e negativo,
o Magnetismo com seus dois plos.
A Dualidade se une novamente e produz o Fogo Criador no sexo.
O Fogo Criador se torna em fumaa pela luxria e pelo instinto animal.
Mas o Fogo Criador transforma-se em Luz Inefvel pelo reto uso e pela castidade.
A Luz Inefvel a meta de todo Iniciado, Mago e Sacerdote, e o princpio e finalidade de toda
Religio.
Para a perfeita compreenso do leitor, passamos a transcrever o Captulo X de nossa Obra
"Poderes", intitulado "O Matrimnio ou o Sexo".

Captulo XXII
O MATRIMNIO OU O SEXO
"Reconheo e confesso que no momento de unir-me a minha mulher devo, com o esprito e o
corao, manter-me ante Deus como me mantenho ante ELE no Ofcio Divino quando me encontro ao P
do Altar do Senhor". Assim escreve o Padre Ustinsky, velho Sacerdote russo, ortodoxo, verdadeiro cristo
"em quem no h nenhuma malcia", o nico pensador acaso que, em dois mil anos de cristianismo, tenha
delineado a questo religiosa do sexo.
O homem ao orar invoca a Deus, mas ao unir-se sexualmente a mulher converte-se em Deus.
Blasfmia! Sim, para os hipcritas fabricantes de dogmas, porm Luz na Santidade.
O Fogo do Sexo o Fogo da Santidade. A origem do sexo tem sua raiz na prpria Divindade.
"Os dois no sero seno uma s carne" foi dito antes do pecado original.
E o sexo que est em Deus, assim como filho est no Pai.
O sexo e a santidade so duas linhas que se encontram em Deus; mas os olhos do libertino e a
vista do fantico no podem ver este encontro.
possvel a Santidade no sexo?
No! Respondem as religies exotricas.
Sim! Afirmam as religies esotricas.
Na dinmica religiosa, o sexo e o anti-sexo combatem um contra o outro, e depois aniquilam-se. Ao
diabo todas essas religies!
Pois sem dvida do diabo que elas surgem!
A unio carnal obra luminosa da liberdade. Aquele que se ajunta no faz seno criar; o mal no
se acha no ato e sim nos pensamentos que precedem ao ato.
Diz o Padre Ustinsky: "devo, no ato sexual, manter-me ante Deus.
Talvez no se atreveu a dizer a Verdade, mas ns a dizemos aqui: "devo no ato sexual sentir-me
Deus Criador Onipotente".
O sexo o fruto da rvore da vida que est no meio do Jardim do den; ao com-lo o homem se
faz Deus; "e o homem se fez um de Ns", diz a Bblia; no entanto, apesar de ser a rvore da Vida, o
homem morreu.
A rvore da vida no pode causar a morte; mas o homem, ao comer seu fruto, criou; e suas
criaes o mataram.
O ato sexual o caminho para a iluminao; mas at chegar a este caminho tem que atravessar
muitos sendeiros tenebrosos.
A paixo sexual justamente o Querubim com a espada flamgera que impede a entrada do
homem no den, mas o sexo em si o prprio den.
Cada vez que um homem e uma mulher unem-se, algo se cria e esse algo criado no pode ser
destrudo e seguir evoluindo-se at obter seus fins; ento, a unio sexual ato de criao, e tudo o que
vale a pena ser criado deve ser til e bom.
O ser casto afastado do sexo no tem valor algum. A verdadeira castidade est na pureza e na
santidade do sexo.
O verdadeiro casto o que leva sua virilidade at Divindade.
Aquele que se afasta do sexo para buscar a perfeita pureza como quem busca a luz do dia no
seio da noite; quem ama a pureza deve busc-la no prprio sexo.
Onde encontra a pureza aquele que foge do sexo? Onde encontra Deus aquele que teme suas
manifestaes?
Em que pode ajudar a Natureza, que Obra de Deus, aquele que extingue em si a fora criadora?
A Natureza sexo e por meio desta fora busca a perpetuao da raa.
Que objetivo teria o homem que foge do sexo ou o que busca o prazer no sexo?
O prazer sexual incompleto afastado da pureza sexual; e a pureza sexual no pode existir longe
do prazer natural; ambos se completam pela Unio e ambos se extinguem pela separao.
Sentir o impulso sexual sentir a Divindade em si que tende a criar; mas a criao se divide em
visvel e invisvel; para que a criao seja visvel deve ter sua raiz no invisvel.
Se a origem invisvel limpa e pura e santa, o visvel ser tambm limpo e puro e santo.
"Devo no ato sexual converter-me em Deus".
Quem Jeov, o Deus dos Judeus e dos Cristos?
E O YOD, "falo masculino" unido a Eva e ambos formam o Poder Criador das antigas religies.
O homem sem a mulher e a mulher sem o homem, so metades de um Deus; na unio das duas
metades forma-se Jeov, Deus da Bblia.
A unio sexual a unio de duas divindades para criar uma terceira; a combinao de duas cores
complementares para formar uma terceira.

O sexo a unio do cu e da terra.

O homem e a mulher so as colunas do Templo; mas as colunas devem estar separadas, nem
muito longe e nem muito perto.
Assim, no matrimnio, deve haver um espao como o h entre as rvores.
O sexo deve ser amor; o amor no deve ser sexual.
Porque h sexualidade carnal e h sexualidade espiritual. A carnal o nascimento e a morte; a
espiritual a ressurreio eterna.
O sexo espiritual j no o sexo.
o nmero imortal e transcendente no homem DAQUELE que . "EU SOU AQUELE, o Jeov,
assim me chamars", disse o Senhor.
O Fogo devorador de Jeov na raa no seno o Fogo do sexo na sarsa do sistema nervoso.
"No te aproximes; tira os sapatos de teus ps porque o lugar em que ests Terra Santa ."