NDICE

CAPTULO " I II III IV " " " " " " "
Edio 7-8-9-10-11-12-13 Ano 8-99-00-01

Simbolismo Manico .......................................... Do Seio da Histria ........................................... O Processo da Criao e da Morte de um ser Humano Igual Criao e o Fim do Mundo A Verdade Simbolizada....................................... Conceitos Preliminares Sobre o Quinto Grau de Mestre Perfeito ...................................................

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V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV

Decorao do Captulo e Iniciao ................ O Que Deve Saber o Mestre Perfeito.............. O Corpo de Desejos ou Astral .......................... Os Mundos Invisveis ......................................... Os Ciclos da Vida e da Morte ...................... O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo F sico e a Medicina Universal ............................ O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo Astral ou de Desejos e a Medicina Universal .......... O Mestre Perfeito Deve Estudar o Corpo Men tal e a Medicina Universal .............................. O Mestre Perfeito Deve Estudar a Religio dos Sbios ..........................................................

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Bibllografia .............................................................................................

CAPITULO I

SIMBOLISMO MANICO

1 A Maonaria tem uma linguagem sagrada, que se chama SIMBOLOGIA. Estes smbolos representam os princpios eternos da Lei Natural e no podem ser trocados, nem alterados, porque so a linguagem da Verdade, que emana do Absoluto. Uma doutrina tem necessidade de uma LINGUAGEM UNIVERSAL E IMUTVEL, TANTO EM SUA FORMA COMO EM PROFUNDIDADE, como nas figuras e no que estas expressam. O sentido oculto e problemtico das palavras tem semeado, em todos os tempos, a confuso e a desordem no mundo, fazendo o gnero humano abandonar o caminho da razo e da verdade. "Os cristos do Oriente e do Ocidente discutiram e se bateram ferozmente durante quatro sculos; os mais fortes degolaram os mais fracos, sem mais razo do que esta absurda sentena: Deus o quer. (Dareres: Estudos Filosficos"). O idioma simblico um e indivisvel, no podendo modificar a significao de suas figuras e de sua expresso. Os idiomas nacionais no podem oferecer a mesma vantagem, porque se transformam sem cessar e se degeneram rapidamente, com os seus sentidos figurados, metforas, hiprboles. Isto nos ensina que os tropos no expressam mais uma ideia, enquanto 01 smbolos formam um quadro, representando todas as ideias de um objeto. O idioma simblico uma arte e a arte um pensamento mudo, que nunca se reproduz melhor do que por meio de imagens. As palavras podem descrever e ensinar uma religio ao

intelecto, porm, unicamente os smbolos tm o privilgio de, enquanto falam aos olhos, revelam ao esprito todos os atributos de sua natureza". "Uma lngua universal, continua dizendo Dareres, que, ao invs de se corromper aperfeioa-se e enriquece-se medida que envelhece, uma ajuda preciosa para uma Instituio esparsa em toda a superfcie da terra, e que se acha dividida em pequenas corporaes independentes entre si. Porque, por ela se conservam a unidade da f, a pureza da doutrina, a ortodoxia da sua lei, a homogeneidade do ensino e o fluido eltrico da cincia social, que se comunica por todas as partes com a mesma fora, produzindo, por igual, tambm, os mesmos efeitos". H mistrios na Maonaria que o Esprito deve compreender, deve sentir, sem tratar de defini-los. O que crena e luz, pode se representar pelo smbolo, mas no pode ser explicado pia lgica das palavras. O Smbolo dos Sephiroth, dos cabalistas, que encerra num simples quadro os atributos de Deus e suas propriedades espirituais, uma imagem grandiosa e sublime, que nos inspira admirao e respeito, mas que nos impe humildade e devoo. Toda doutrina que materializa sua f e revela seus mistrios, desaparece. O catolicismo subsiste pelos mistrios dos seus sacramentos e a maonaria prevalece por seu incomunicvel segredo que preocupa Roma e sua corte. 2 Irmo aspirante a Mestre Perfeito, sabe voc quem foram Elifas Levi, Ragon, Oswaldo Wirth, Papus etc. etc ___ ? Se voc no os conhece, assemelha-se a uma maometano que no conhece o fundador da sua religio, nem o lugar onde ela foi fundada, ou ento, a um cristo catlico, que nunca ouviu falar do Papa nem de Roma. Pois bem, estes Super-homens foram os verdadeiros depositrios dos mistrios e do SEGREDO MANICO, e esforaram-se no sculo passado em devolver Escola. Manica seu valor inicitico, sua finalidade espiritualista e seu poder mgico, que havia perdido por influncia do ambiente, que a converteu num organismo social dedicado luta poltica e religiosa. O objetivo da Maonaria transformar o homem em SU-PER-HOMEM, num Deus. A Maonaria, a religio, a medi-

cina, etc... no so responsveis pelas faltas e defeitos de seus ministros, filhos todos do egotismo da poca. A Maonaria encerra, em seus smbolos e ritos, todas as tradies e cincias; oculta em seus rituais todos os mistrios e guia o homem no caminho da Verdade, at DEUS. A Maonaria, como de origem incitica, est provida de dois aspectos: um externo e circunstancial, e o outro interno e de ndole secreta. 3 Como uma escola inicitica, a Maonaria tende a libertar o homem de sua escravido mental, mas essa libertao deve ser paulatina, na medida do adiantamento intelectual do homem. Adiante veremos como os Magos e Sacerdotes dividiam os mistrios em menores e maiores, em externos e internos, em lendas e em verdades. A Lenda de Salomo e Hiram Abiff uma delas. Os maons bem esclarecidos no concedem nenhuma importncia histrica s famosas tradies que do princpio a MAONARIA NO TEMPLO DE SALOMO, porque esto seguros de que Salomo no teve nem arte nem parte na formao da Maonaria. Ns outros podemos afirmar, e sem temer equivocar-nos, que Salomo o confecionado pela Bblia, nunca foi, sequer, iniciado, porque, como' diz M. Huet, se eu quisesse escrever a novela ou a histria de um assassino, tomaria a David ou a seu filho, Salomo, por heri. Na Bblia h dois SALOMOS: o primeiro aquele Super-homem, o Smbolo do ser perfeito, o verdadeiro Iniciado e SIMBLICO "a quem APARECEU O SENHOR E DISSE: PEDE O QUE QUISERES, QUE TE DAREI... E SALOMO, RESPONDENDO, DISSE AO SENHOR: DA A TEU SERVO UM CORAO DCIL, PARA QUE POSSA FAZER JUSTIA A TEU POVO E DISCERNIR ENTRE O BOM E O MAU". Pois, este Salo-m3o Simblico a Maonaria adotou entre suas lendas, como exemplo de virtude e de perfeio. Mas, no ao segundo Salom o, o descrito na Bblia, que cometeu crimes e assassnios, mais do que os de Calgula e Nero. Buscar a origem da Instituio no conduz a nada. A histeria da Maonaria a mesma de todas as sociedades iniciticas: f UM FATO DA NATUREZA, que escapa ao intelecto do Itomem.

A Maonaria foi perseguida por papas e reis e, sem embargo, continua lutando contra o despotismo, a tirania e a intolerncia, levantando a gloriosa bandeira da LIBERDADE JGUALDADE e FRATERNIDADE (A FRATERNIDADE UNIVERSAL). Cada religio, cada Escola Inicitica, subsiste por seus mistrios, como veremos nos captulos seguintes.
CAPITULO II

DO SEIO DA HISTRIA

4 Mistrios Egpcioss Os sacerdotes egpcios possuam os mistrios internos, do Homem real, e ensinavam esses mistrios nos templos de Mnfis. Os iniciadores egpcios sabiam e praticavam a Iniciao dos Mistrios de ISIS E DE OSIRIS, que remonta a mais de trs mil anos antes de Cristo! Sua doutrina tinha dois aspectos: O primeiro era o lado oculto da reencrnao e o segundo se baseava no conhecimento do homem. A Iniciao Egpcia era dividida em pequenos e grandes mistrios. Os primeiros eram religiosos e pblicos e os segundos eram cientficos e privados. Quando os altos iniciados reuniram em seu colgio todas as artes e todas as cincias das idades, dividiram, ento, a iniciao em SETE GRAUS. No Alto Egito, os Iniciadores, sucessores de Sesodetris, exerciam uma espcie de soberania e privilgio' sobre os reinos de Mnfis, This, etc... Estes sacerdotes egpcios reservavam as luzes para um pequeno nmero de adeptos escolhidos e julgavam que, desta maneira, agiam em benefcio geral. Para dizer verdade, NO ESTAVAM EQUIVOCADOS, porque a sociedade imoral utiliza a cincia como uma arma perigosa para ferir, ferindo-se, ao mesmo tempo, como est sucedendo no inundo atual, e assim sempre se repete esta mxima sbia: "TUDO PARA O POVO, NADA PELO POVO... NO SE DEVE DIZER A VERDADE SENO GENTE DE BEM". Os sacerdotes egpcios praticavam os antigos mistrios mais em favor dos povos do que dos sacerdotes. 11

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Os antigos egpcios, sem dar a cincia para todo o mundo, ditavam leis para o bem-estar do povo, enquanto que, atual-mente, a cincia est para todos e nossos legisladores ditam nossas leis com um egosmo muito bem calculado. Nos mistrios, os reis e legisladores, os sbios e os grandes do Egito adquiriram os profundos conhecimentos. E os egpcios no foram felizes, seno quando foram governados pelos Faras Iniciados. Estes foram respeitveis Maons, sem que existisse Maonaria no Egito. 5 MISTRIOS DOS MAGOS: Os Sbios Persas, alguns milhares de anos antes da era vulgar, formaram, na Prsia, uma sociedade mstica, o COLGIO DOS MAGOS (de MGH, grandeza, sabedoria). A Instituio dos Magos tinha por objeto conservar os vestgios e segredos das cincias e das artes dos tempos primitivos, e de formar um dogma religioso que, sem escandalizar os espritos dbeis, teve o poder de reprimir e conter a fora brutal dos primeiros homens. Esta Sociedade deu origem aos smbolos, que, com a doutrina dos magos, podiam propagar-se sem nenhum risco. A Luz do Saber foi distribuda, gradualmente, e seus iniciados nunca foram tachados de ateus nem impostores. Deus, para os Magos, Inefvel como Incompreensvel; por tal motivo, era necessrio dar aos povos dois emblemas representando Deus, e so: O SOL E A NATUREZA. O primeiro era considerado como o retrato de Deus ou como o mais belo de sua Criao; o segundo era considerado como expresso de sua Vontade, que era como Cdigo das leis que regem o Universo. Com o andar dos tempos, aqueles grandiosos smbolos, linguagem dos magos, foram transformados, pela ignorncia e pelo fanatismo, em fbulas ou mitos dos povos. Tal foi a doutrina que deu origem a Deus, sob o nome de MITRA, OSIRIS, SESOSTRIS, BACCHO, CHAMOS, APOLO, MINOS, etc.!!!... e a grande Deusa PRAKRITI, ISIS, SA-LAMBO, VNUS, DIANA, VESTA, CERES, MAYA, MAIA, e t c . . .

Esta a Magia, designada, s vezes, como CINCIA OCULTA, com a qual os sbios explicavam os fenmenos naturais, nos quais no h nenhum milagre, sobrenatural, e, outras vezes, era chamada a ARTE DE OPERAR FISICAMENTE AS MARAVILHAS. Esta Magia a origem das cincias humanas * da CIVILIZAO... 6 Ao distinguir entre as pocas os homens, temos: 1.) OS SBIOS ou MAGOS que tinham e tm, at o momento, as chaves dos mistrios antigos e modernos. 2) Balbek foi um Contro de iniciao e da religio dos Magos como o de Jerusalm. 3.) At o momento, os sbios no iniciados no podem compreender como foi construdo SEU TEMPLO, hoje, chamado Fortaleza. 4.) O Primeiro Zoroastro no foi seu fundador, mas, seu reformador, 2.167 anos antes de Jesus Cristo. 7 A Religio Mitraica dos Magos tem uma lenda como a Maonaria. a seguinte: "Mitra (Luz), segundo a mitologia dos Magos, nasceu da "ROCHA GENERATIVA", debaixo da sombra de uma rvore sagrada. Uns pastores foram testemu nhas do milagre. Viram-no sair da rocha, com a cabea adornada com um gorro frgio, armado de um Cutelo e levando uma tocha para iluminar as trevas das profundidades inferiores. Os pastores o adoraram e ofereceram-lhe frutos de seus rebanhos. Como ele estava desnudo, foi a uma figueira, comeu de seus frutos, fez uma vestimenta com suas folhas e saiu ao mundo para medir suas foras com todos os poderes. O maior inimigo dele foi um touro criado por Ormuzd. Depois de uma luta titnica com o animal, dominou-o e arrastou-o at a cova de sua prpria morada. Volveu o touro a escapar-se, e Mitra, obede cendo a vontade e decreto do Deus Sol, teve que perseguir no vamente o touro e, agarrando-o pela abertura do nariz com uma das mos, com a outra afundou o cutelo na sua ilharga. Do corpo da vtima brotaram todos os vegetais e plantas da terra, da corda espinhal, brotou o trigo e, de seu sangue, brotou o vinho, como bebida sagrada nos mistrios. Na ltima ceia com os iniciados, Mitra se identifica com o Sol-Pai, e, assim, terminam suas lutas. Logo o Pai-Sol o ascendeu aos 13

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cus, ha sua radiante quadriga, e das alturas do cu nunca deixou de proteger os fiis que PODEROSAMENTE o serviram". Em livros escritos para o pblico, no podemos levantar o vu para descobrir o mistrio da lenda. Tambm vemos que a religio Mitraica ensina a sobrevivncia da alma e o castigo ou a recompensa depois da morte. Para dar a entender ao leitor algo do mistrio, diremos estas poucas palavras: "O impulso natural do sexo a luta pela existncia, a fonte de todo esforo e emoo, por mais sublime ou por mais degradante que possam ser os desejos que atuam detrs das paixes."... Agora, cabe a ns falarmos acerca dos FILSOFOS GREGOS E DOS TAUMATURGOS. 8 OS FILSOFOS GREGOS, que comearam a apare cer no sculo V antes de Cristo, tiveram tantos talentos e vir tudes como os Magos, seus antepassados. "Os antigos, disse Buffon, converteram todas as cincias em utilidades... Os filsofos gregos trabalharam para deixar .posterioridade algu mas constituies polticas. Eles conferiram tudo ao homem de moral, e, tudo o que no interessava sociedade e s artes era desprezado. . . " 9 OS TAUMATURGOS praticaram a Magia no prin cpio do Cristianismo. O segredo dos Ministrios dos Magos nunca se perdeu. At em nossos tempos existem seres que praticam a verdadeira Magia para o bem do mundo, se bem que, hoje, no a chamem por este nome. Os fundamentos de sua obra tinham por base o nacionalismo e por vrtice o Cosmopolitismo, que deve perdurar enquanto durar o do mundo. . . Tais foram os objetivqs dos fundadores da Magia e da Maonaria.

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MISTRIOS DOS BRMANES:

Cinco mil anos a.C, "SHASTRA", o primeiro livro hindu, foi escrito e tem um verdadeiro ritual. Os mistrios dos Brmanes consistiam em rituais de iniciao para os sacerdotes, que, no princpio, foram seres escolhidos por seus mritos; depois se tornaram casta privilegiada. A doutrina destes mistrios era toda Teognica, e suas experincias, fsicas. A PARA-BRAMA, Deus que criou BRAMA, que por sua vez criou o mundo, lhe foram dados dois Anjos: WISHNU e SHIVA. O primeiro o Conservador do Mundo, e o segundo 6 o seu destruidor, e, desta maneira, BRAHMA, WISHNU e SHIVA formam a trindade dos hindus. Os Brmanes, como nicos literatos da ndia, tiveram conhecimento da Iniciao dos Magos. Em seu Templo, que simboliza a Natureza, os Brmanes gravaram a seguinte inscrio: FUI, SOU E SEREI, E NENHUM MORTAL ME DESCOBRIU. Entre esses Brmanes, o Sacerdcio no era seno uma Magistratura, e sua religio, a Justia. 11 MISTRIOS GREGOS:

O TEMPLO na Grcia parece ser comum a todos os mistrios da antiguidade. Os que mais se relacionam com a Maonaria so: 1.) OS MISTRIOS DOS CABIRES DE SAMOTR-CIA: em 1950 a.C. os mistrios egpcios passaram a Grcia! Os primeiros que receberam aqueles mistrios foram os que residiam na Ilha de Samotrcia, hoje, Samandraki, no arquiplago. Nestes mistrios havia oito deuses Cabires (grandes)! Tambm estes mistrios foram levados Frigia por Darmanus e logo, Itlia, onde foram confiados s VESTAIS. Os mistrios de Samotrcia foram, em realidade, uma escola militar e cientfica, chamada Estratgia, donde saram os capites da Grcia. 12 OS MISTRIOS DE CERES OU DE ELUSIS: Estes mistrios foram, como os do Egito, divididos em mis-

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trios menores e maiores. Seus iniciados chamavam-se EU-MLPIDES, porque a Famlia de Eumolpo foi a que conservou durante 1200 anos a dignidade de HIEROFANTE. Sem embargo, estes mistrios se reduziram, com o tempo, Mitologia e, por esse motivo, a maior parte dos- Filsofos gregos aderiram aos Mistrios de Mnfis e de Helipolis, tais como: Orfeu, Pitgoras, Plato, Tales. Minos, etc.. . 13 ORFEU o prncipe dos Siciones, em Trcia! Depois de estudar e adquirir as cincias do Colgio de Mnfis, veio Grcia, em 1330 a.C. Eliminou os erros dos mistrios de Elusis; reformou sabiamente a base que servia para os mistrios de Ceres. Estabeleceu sobre bases menos supersticiosas as mesmas festas que os gregos tinham e fez com que elas fossem a favor do esprito nacional e da segurana do Estado. Sua doutrina se dividia em dois graus. No primeiro grau se desenvolvia a Teogonia egpcia, com seus emblemas, smbolos e moral; no segundo, que era puramente cientfico, se expunha, no somente o sistema fsico da Natureza, como, tambm, todos os conhecimentos que podiam influir direta-mente na civilizao dos povos. Orfeu deu primeira doutrina o nome de exotrica e segunda a de esotrica (particular dos iniciados), imitando, assim, a seus mestres agpcios. As provas que deviam sofrer os iniciados, nos mistrios de Orfeu, eram muito rigorosas. Aos adeptos no era permitido falar dos mistrios, nem mesmo entre eles, e, tanto aquele que falasse como o que escutasse, eram expulsos do Templo e da Sociedade. 14 PITGORAS Nasceu na Ilha de Samos, no VI Sculo antes de Jesus Cristo. Depois de haver sido iniciado nos mistrios j referidos e de haver conhecido Solon Pitacus, Zoroastro e outros, regressou sua ptria, mas no pde viver debaixo das leis de um tirano usurpador; ento, deixou a Grcia e veio fundar em Crotona a clebre Escola Itlica que dotou o mundo de tantos homens ilustres. Pitgoras ocultou sua filosofia com vu de mistrio. Seus mistrios eram divididos em trs classes ou graus. No primeiro grau, demorava o candidato trs anos. Antes de ser admitido Nefico, devia

dar todos seus bens ao tesoureiro da Escola. Se depois de trs nos correspondia aos desejos de seu mestre, passava, ou ingres-lava na segunda classe ou grau. Durante cinco anos, o Nefito tinha que guardar profundo silncio, e a voz de Pitgoras s chegava a seus ouvidos atravs do vu que ocultava a entrada do Santurio. Finalmente, o Nefito era admitido para receber O conhecimento da doutrina sagrada, e trabalhava com o mestre na instruo de novos iniciados. Os adeptos, que estavam espalhados por todas as partes, conheciam-se entre si por certos sinais e se tratavam sempre como se fossem irmos. Esta escola foi perseguida pela ignorncia, pela maldade e pela calnia, e seus discpulos foram queimados, como os primeiros cristos; mas, A ESCOLA SABIA E VIRTUOSA nunca deixou de existir. 15 _ MISTRIOS JUDAICOS Os mistrios judaicos so menos clebres que os mistrios gregos; sem embargo, no deixam de ser interessantes. Alguns Israelitas, depois de ha verem habitado o Egito, logo vieram a habitar a Judia e fundaram, em 1550 a.C, as trs seitas: CINIANA, RECABITES e ESSNIA. Esta ltima foi a fonte do Cristianismo e a que mais relao tem com a Iniciao: OS MISTRIOS ES SNIOS! Os Iniciados nestes Mistrios viviam como irmos, e a respeito da misteriosa vida dos mesmos, dificilmente se sabia. O candidato devia ser provado durante trs anos e, antes de ser admitido, tinha que jurar servir a Deus, amar e proteger aos homens bons, dos maus, e finalmente, guardar os segredos da Ordem, mesmo com o perigo de perder sua prpria vida. As parbolas, os smbolos e as alegorias eram para eles de uso familiar. 16 Muitos afirmam que a doutrina de Cristo revelava a Iniciao Essnia, ensinada aos discpulos escolhidos, de modo que os primeiros Cristos haviam sido todos Iniciados Essnios. Documentos histricos no deixaram dvida alguma sobre I existncia dos Ministrios Essnios, cuja instituio precedeu quatro sculos a Salomo, que foi somente um restaurador da Ordem, e no fundador. 17 SALOMO o smbolo do Iniciado nos Minis trios de Elusis, fundados por Orfeu. No dcimo primeiro 17

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sculo antes da era vulgar, reorganizaram-se em Jerusalm os Mistrios Essnios. Para alcanar to justo fim, Salomo fez construir um singular TEMPLO MATERIAL em JERUSALM, fazendo tratados COM HIRAM II REI DE TIRO E HIRAN ABIF O ARQUITETO. Aquele singular TEMPLO MATERIAL era alegoria do TEMPLO INTERNO para A INICIAO. O templo externo era um caminho para chegar ao Interno. A Iniciao Solar "Salomnica" tinha por objeto um trplice fim: A TOLERNCIA, A FILANTROPIA e A CIVILIZAO, trs virtudes que nunca haviam praticado os israelitas. assim que, depois desta poca, os Essnios foram considerados como homens esclarecidos no meio de um povo inculto, tolerantes entre uma massa fantica. Surgiram os mistrios dos Essnios durante um tempo e depois decaram com a conquista de Nabucodonosor em 604. A morte deste rei e durante o reinado de Ciro, voltou Zoroba-bel a Jerusalm, e, durante vinte anos, reconstruiu o Templo que foi destrudo por Nabucodonosor, quando conquistou Jerusalm. SOBRE AQUELE TEMPLO DE SALOMO E SOBRE SUA CONSTRUO FOI CALGADA TODA A MAONARIA. ESTE TEMPLO, COMO AS PIRMIDES DO EGITO, UMA FICO ENGENHOSA, QUE INDICA OS INCRVEIS ESFOROS QUE SUSTENTARAM OS SBIOS E OS FILSOFOS DE TODOS OS TEMPOS PARA ELEVAR O TEMPLO DA VERDADE E PARA CULTIVAR A VERDADE QUE MORA DENTRO DO TEMPLO VIVO, QUE O HOMEM. 18 MISTRIOS DO CRISTIANISMO O HOMEM DEUS, afligido por doutrinas errneas que os doutores da lei professavam, e conhecendo o abuso do poder sacerdotal e das castas privilegiadas, resolveu, com sua. Alta e DIVINA SABEDORIA, substituir com novos mistrios os dos antigos Essnios, e, por isso, disse: EU NO VIM DERROGAR A LEI E SIM COMPLETA-LA. O ano Trinta e Cinco, ainda que por equivocao de cmputo, foi assinalado como ano TRINTA, poca em que 18

Jesus Cristo reuniu seus discpulos e formou o seu apostolado. Sua Iniciao foi secreta. Morreu trs anos depois de haver semeado nas mentes e nos coraes do povo, divinas sementes, forma de parbolas e smbolos. Os sacerdotes que dirigiam os mistrios de uma maneira arbitrria e degenerada, humilhados pela reforma do Cristo, se indignaram e amotinaram o povo, que, sem discernimento, pediu a morte do REFORMADOR. Trs grandes princpios rene a doutrina de' Cristo: AMAR A DEUS NICO E UNO, A LIBERDADE DO HOMEM E AMAR UM AO OUTRO COMO FILHOS DE UMA MESMA FAMLIA. A INICIAO CRIST est, at o momento, secreta e misteriosa. A religio esotrica de Cristo est completamente desconhecida e ignorada, e os chamados cristos tergiversam a doutrina, violam preceitos da tolerncia, para matar em nome do Cristo e de sua religio. Cristianismo AMOR, TOLERNCIA e SACRIFCIO PELOS DEMAIS, e toda religio, crist ou no, que no contiver esta trilogia, deve ser lanada no fogo de GEHENNA.

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CAPITULO III

O PROCESSO DA CRIAO E DA MORTE DE UM SER HUMANO IGUAL CRIAO E O FIM DO MUNDO

19 J se tem dito que os Egpcios e os Gregos possuam seus Mistrios, os quais eram dados aos recipiendrios por etapas e graus. O primeiro grau da Iniciao foi descrito no primeiro Grau do Aprendiz, desta Srie, com o ttulo "A INICIAO EGPC IA E SUA R ELAO C OM O HOMEM"; muito necessrio voltar a l-lo novamente. Os gregos chamavam PASTOPHORIS an Aprendiz. 20 O SEGUNDO GRAU Se o pastophoris, durante um ano de estudos, houvesse dado provas de inteligncia, um jejum severo lhe era recomendado, a fim de preparar-se para receber o GRAU DE NEOCORIS. Terminado o jejum, o iniciado era posto em uma cmara escura, onde belas mulheres se apresentavam para reanim-lo e restituir suas foras, provocando-o com estmulos de amor. Esta prova demonstrava o poder da vontade. Ao sair triunfante, era examinado nas cincias do grau precedente e, depois de responder a diversas perguntas, era introduzido na assembleia. O Stolista (hisopista) asperge gua sobre o Iniciado, para purific-lo, e este era obrigado a afirmar que SUA CONDUTA HAVIA SIDO PURA. Depois o Iniciado era submetido s provas de terror, como a de encerr-lo em um lugar cheio de animais e rpteis veneno20

sos! Se ele demonstrava valor nestas provas, era, depois, elogiado e felicitado. Logo era conduzido e colocado entre duas altas colunas, que representavam o Oriente e o Ocidente! Entre estas, havia um emblema do Sol, com suas quatro estaes. O Neocoris tomava por insgnia um basto, circundado por uma serpente, como o caduceu de Mercrio. Ento o Presidente lhe dava a palavra de Ordem, que era EVA, e lhe relatava a histria mitolgica da runa do gnero humano. Cruzar os braos sobre o peito era sinal de reconhecimento. O novo iniciado devia lavar as colunas. Seu estudo era Arquitetura, Geometria e Higro-metria, para que conhecesse as inundaes do NILO. Estas cincias eram secretas e constituam o segundo Grau. 21 O TERCEIRO GRAU PORTA DA MORTE:

Aquele que progredisse nos graus anteriores, era iniciado no Terceiro grau, chamado MELANEFORIS. Era conduzido a uma porta, onde estava escrito PORTA DA MORTE. Atrs desta porta havia um edifcio cheio de mmias e tumbas figuradas, onde se encontravam os embalsa-madores (os Paraskistes e os Heris). No centro do local se achava a tumba de Osiris, que por causa de seu suposto assassinato ainda mostrava vestgios de sangue. Era neste lugar de morte que se perguntava ao MELANEFORIS se havia tomado parte no assassinato de seu Mestre. Depois de sua resposta negativa, dois TAPIXEYTES o conduziam para uma sala, onde se achavam todos os Melaneforis vestidos de preto. Na presena do Rei, aproximava-se o Iniciado, sendo-lhe oferecido uma coroa de ouro para que melhor vencesse os obstculos. Tertuliano assegurava que o candidato, instrudo de antemo, rechassava e pisoteava a coroa. Ento o Rei exclamava: Ultraje! Vingana! E tomava a arma dos sacrifcios e tocava suavemente com ela a cabea do Iniciado. Os dois guias o tombavam por terra e os outros o envolviam com as faixas- de mmia. Durante esta cena, os assistentes gemiam ao redor do Iniciado, que era conduzido at a porta do Santurio dos Espritos. Quando a porta se abria, ouviam-se troves, acompanhados de relmpagos. Caron obrigava o Candidato a descer ao Santurio, onde se encontravam os juizes das praias sombrias. Pluto

achava-se sentado em sua poltrona, rodeado de RADAMANTO, MINOS, ALECTON, ALESTER e ORFEU. Este tribunal terrvel, depois de perguntar ao candidato sobre as cincias e a moral, devia conden-lo a errar nas GALERIAS SUBTERRNEAS. Livravam-no das faixas de mmia e recomendavam-lhe estas trs mximas: 1 NO SER SANGUINRIO E NO DEIXAR DE SOCORRER SEUS SEMELHANTES EM PERIGO. 2.a DAR SEPULTURA AOS MORTOS. 3.a ESPERAR UMA RESSURREIO! O Signo deste grau era um abrao particular, que expressa o poder da morte. As palavras de passe eram MONACH CARON MINI (dar passo aos dias da clera). As artes que se aprendiam neste grau eram: Desenho, Retrica e uma escrita chamada Hiero-Gramatical, para entenderem a geografia, a astronomia e a histria do Egito. 22 O QUARTO GRAU BATALHA DAS SOMBRAS. Temos visto que os trs primeiros graus descrevem a vida do homem. O primeiro grau representa simbolicamente o nascimento, e o homem chamado NEFITO, quer dizer, menino (novio). O Segundo grau descreve a vida do ser humano, e chamado COMPANHEIRO; enquanto que o Terceiro Grau representa a Morte. Na Iniciao Egpcia a Morte ocupou trs graus consecutivos; assim, tambm, na Maonaria moderna, o problema da morte estudado em vrios graus, como veremos depois. De pronto, temos que continuar construindo as bases externas de todas as religies e iniciaes externas ou exot-ricas, que nos conduzem s Internas ou Esotricas. No quarto Grau, o candidato chamado CRISTOFORIS. O tempo empregado nos estudos do Grau anterior, TEMPO DA CLERA, durava dezoito meses. Se o candidato progredisse, o TESMOSFORIS lhe entregava uma espada e um escudo, e ambos marchavam por galerias obscuras. Homens armados e horrivelmente mascarados atacavam, de sbito, o candidato e exclamavam PANIS! O candidato, sob insinuao de Tesmoforis, defendia-se com valor, mas, afinal, sucumbia, de-

vido ao nmero de atacantes. Homens armados vedavam-lhe os olhos e colocavam-lhe uma corda no pescoo, arrastando^) at sala, onde devia receber o novo grau. Chegando a este lugar, os espectros gritavam desaforadamente e desapareciam. Ao retirar a venda, o candidato observava que na rica e majestosa sala havia uma reunio brilhnte. O Rei sentado ao lado do Demiurgo (Inspetor da Ordem); o ODUS (Orador); o Stolista (Hisopista); o Hierostalista (Secretrio); o Zacoris (Tesoureiro) e o Camastis (Mestre de Banquete). Todos eram condecorados com a ALYDEA (Condecorao Egpcia que simboliza a Verdade). Depois de uma alocuo do orador, para fortificar o nimo do candidato, logo tinha ele que beber um licor amargo, chamado Cice, sendo adornado com o escudo de Isis, com a capa do REI e com o capuz de Anubis. Armado desta maneira, o candidato recebia a ordem de cortar a cabea de um indivduo que devia encontrar-se numa caverna, trazendo-a ao Rei! Os membros do colgio gritavam todos NIOBE ( a caverna do inimigo). Entrando o candidato com os demais membros do colgio, encontravam uma mulher bem caracterizada, de modo que parecia viva. O candidato pegava-a pelos cabelos e cortava-lhe a cabea. Depois o candidato era instrudo de que a mulher e a cabea eram de CORGO, esposa de TIFON, que havia provocado o assassinato de OSIRIS. O nome do Iniciado era escrito no livro, onde estavam escritos os nomes de todos os juizes do pas; davam-lhe um livro que continha as leis, e uma insgnia representando ISIS, ensinando-o que no podia usar ou servir-se desta insgnia, a no ser no ato de recepo; depois explicavam as alegorias do grau e recomendavam-lhe o estudo da legislao e da linguagem AMNICA. A palavra passe era SASYCHIS (nome de um antigo Egpcio mui virtuoso). 23 Do que havemos exposto, podemos deduzir o seguinte: SALOMO (smbolo do Iniciado) Iniciado nos mistrios egpcios e gregos, sabia que o homem o nico smbolo da criao, da reproduo e da morte; por isso, fez construir um Templo em Jerusalm, que contivesse as fases da religio exotrica e esotrica. A Teogonia dos Hebreus e a Filosofia

dos Egpcios e dos Gregos, simbolizando o homem com o princpio e o fim do curso anual do Sol, em vez de usar os mesmos nomes egpcios ou gregos, usou os hebreus, e, em vez de OSIRIS, foi HIRAM, muito embora ambos significam Sol, e assim, sucessivamente, em toda a Lenda do Grau. De modo que tal amlgama de nomes e objetos tornou muito incerta e duvidosa a origem deste grau. A Filosofia Egpcia se resumia em dois princpios: primeiro estudava a sensao, cujos exerccios o carter distintivo da vida; e segundo, o estudo do Esprito ou Alma que percebe as sensaes. Porm, como a Alma se separa do corpo e imortal, acreditavam os Egpcios que ela volvia sua fonte, que devia ser em regies superiores terra; mas, esta crena, posta ao alcance do pblico, produziu muita confuso. Os Iniciados compreendiam todo o mistrio da morte, porque, como foi explicado no Captulo "A INICIAO EGPCIA" no Primeiro Grau, cada iniciado devia visitar as regies do mundo ASTRAL e morrer em Vida, para compreender o mistrio da Morte. Sendo o Outono um pressgio certo do solstcio do Inverno, um signo de morte de OSIRIS (SOL) no fim de sua carreira anual, Osiris, Hiram e o homem tinham que morrer para reencarnar, segundo os Egpcios, e ressuscitar segundo outros.

CAPITULO IV

A VERDADE SIMBOLIZADA

24 Repetimos: A Maonaria um fato da Natureza, e sendo um fato da Natureza, uma repetio diria, acontecida e realizada no prprio homem. Suas leis so as mesmas de toda religio; tm por objetivo o descobrimento do Verdadeiro Ser Interior do homem e o conhecimento de si mesmo. O Smbolo como a verdadeira arte: nunca deve falar somente aos sentidos e, sim, deve excitar a imaginao; mas, por desgraa, o homem atual tem imaginao to preguiosa que no se esforou em investigar coisa alguma e contenta-se em adotar o dolo que ele criou. O Smbolo tem por objeto a investigao da verdade, mas esta investigao ou revelao deve ser interna e subjetiva, linda que qualquer maom que possa crer o contrrio. Temos dito que os smbolos so as alegorias da Verdade, que no convm ser totalmente divulgada para todos, porm os smbolos no so a verdade. O fim da Maonaria que cada homem se conhea a si mesmo, e o conhecimento de si mesmo no consiste em estudar anatomia, se bem que a anatomia, para o consciente, um sublime motivo oara a meditao no mistrio que conduz Vondade. Ento j compreendemos que os smbolos, as lendas, as fbulas e as parbolas tm por objeto redescobrir a luz oculta pelo denso vu dos sentidos, e so necessrios porque constituem no torpo fsico dos ensinamentos, porm no se deve -crer que o homem viva somente quando est no corpo fsico. A Maona-

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ria , conforme temos dito, o estudo das leis que regem e se repetem diariamente no mesmo Universo e no homem, segundo a mxima de Hermes: "O QUE EST EM CIMA COMO O QUE EST EMBAIXO, E O QUE EST EMBAIXO COMO O QUE EST EM CIMA". 25 "VS SOIS DEUS" uma verdade lanada desde milhares de anos e que escandaliza o vulgo at o momento, e ai de quem se atreve a predicar a DIVINDADE DO HOMEM E A HUMANIDADE DE DEUS!; portanto, necessrio sim bolizar esta VERDADE e vesti-la com a roupagem da Fbula ou da Lenda. Todos os povos e religies nos tm deixado uma quantidade enorme de fbulas e lendas, porm, o que mais nos interessa, para nosso estudo, a que toca Maona ria, que a Fbula Egpcia de OSIRIS, ISIS e HRUS, e A LENDA DE HIRAM E SEU ASSASSINATO. 26 LENDA DE ISIS E OSIRIS: Isis e Osiris eram irmos e como esposos divinos levaram a direo e regncia do Mundo. Depois de um tempo, aparece outro irmo, que TIFON, esprito do mal e, com sua astcia, conseguiu fazer entrar Osiris num cofre ou atade, e lanou-o no mar. Porm, sabendo Tifon que Isis iria buscar ansiosamente o corpo de Osiris, apanhou novamente o atade e despedaou o corpo de Osiris em catorze partes, repartindo-as pelo mundo. Isis comeou sua busca ansiosa e chorosa; queria reunir os pedaos do corpo de seu irmo-esposo, e tendo-os encontrado, rene-os e logo os sepulta em lugares diferentes, fazendo levantar um Templo em cada um deles. Do corao de Osiris nasceu Hrus, que, "despojando sua me do diadema de rainha VIVA (E O FILHO DA VIVA), foi o senhor do mundo. 27 urgente e necessrio compreender esta lenda, para poder decifrar o mistrio do homem e o sentido oculto da lenda de Hiram Abiff. Osiris a Palavra Primordial, a LUZ, , ENFIM, O ESPIRITO. ISIS A NATUREZA. So os princpios Masculino e Feminino, que governaram o Mundo, at que veio TIFON, o desejo da unio de ambos princpios, ENGENDRAN26

DO A PALAVRA-HOMEM ou O VERBO QUE SE FAZ CARNE E HABITA EM NS. 28 Osiris e Isis, para o povo egpcio, representavam o SOL. e a LUA, porque acreditavam que a alma de Osiris habi tava o Sol e a de Isis, a Lua. Este foi o corpo exterior da Reli gio externa dos Egpcios e sua filosofia vulgar baseada nas sensaes fsicas. Mas aquele que sabe levantar o vu encontra o SOL da verdade brilhando como nunca. Sem embargo, o que mais aflige encontrar maoiis historiadores que crem e escrevem que o Egito era idlatra, porque adoravam, em seus templos, o Boi pis, o co Anbis, a cegonha, etc... 29 Se os maons e as religies perguntam: "Por que adoram os Egpcios os animais? Ns outros podemos tambm perguntar: Por que os cristos adoram, em seus templos, o cor deiro e a pomba? A palavra muda da Esfinge, que ningum ouviu, ainda "BUSCA de DEUS NO ANIMAL". Quis- a humanidade fugir bem longe da animalidade do Egito, com Israel, at o deserto da "Razo Pura" e segue hoje errando com Israel. No so os Querubins de Ezequiel seno os pis dos egpcios, ante o trono do Senhor? Temos esquecido as quatro bestas do Apocalipse que "nem de dia, nem de noite conhecem repouso, proclamando a glria do Senhor". Ao esquecer Deus no Animal, esquecemos o mesmo Deus. A alegria celeste da terra brilha sempre no animal, enquanto que no homem est morta. 30 Nunca os Egpcios adoraram os animais, como tam pouco os cristos adoraram o cordeiro e a pomba. O animal um dos tantos smbolos que serviram ao homem qe busca o Incomensurvel para confundir-se com o Criador, que no coahece beleza ou fealdade, seno que somente a divina alegria de criar. O escaravelho faz rodar sobre a terra sua bolinha de ester-00, como o sol roda no cu sua grande bola de fogo, e eis aqui 0 humilde inseto convertido em animal sagrado, deus sol, RA. 27

O Ibis, de compridas patas, percorre os pntanos do Nilo, como se medisse a terra, e eis que Ibis o Deus da medida e da sabedoria, Thoth, o Hermes Trismegisto. Quando o homem vai pelo deserto, o chacal gosta de segui-lo e, depois de deix-lo para trs, a detm-se, volve a cabea at o viajante, o espera, e reinicia sua carreira, como que o guiasse atravs do deserto, reino da solido e da morte. E eis aqui o chacal trocado no deus Anbis, guia dos mortos, "o que abre os caminhos eternos". Depois da inundao, as criaturas parecem nascer no lodo mido e clido do Nilo; a metade do corpo j est formada e a outra metade, por acabar ainda. Assim o NUN, matria original ou primria, d nascimento aos oito grandes deuses de Her-mpolis, seres misteriosos com cabeas de serpente e de r, que se arrastam na lama antiga, como abortos animais e divinos do caos! O que quer dizer esta lenda? o mistrio supremo da natureza, mistrio da vida ou da morte, mistrio do esper-matozide gerador. o mistrio do que denominamos "O PROCESSO CRIADOR". Uma multido de rzinhas verdes aparecem subitamente nos desertos mais secos da frica Central, depois dos aguaceiros tormentosos da primavera, enchendo os charcos de um coaxar agudo. Os indgenas supem que estas rs, MATLO, MATLO, caem das nuvens, porque efetivamente dormem durante o seco inverno escondidas cm buracos profundos, e quando comeam as chuvas, saem do seu esconderijo, surgem das tumbas, ressuscitam. E eis aqui a grande deusa Hecket, ou a enorme R verde, no santurio de Denderah, no altar dos deuses, a parteira que ajuda o segundo nascimento de Osiris, que sua ressurreio. 31 Dos primeiros sculos do Cristianismo no Egito nos chegou uma lmpada da igreja em forma de r, com esta divisa "Ego heimi Anstasis", "Eu Sou a Ressurreio". Em verdade devemos dizer que os egpcios estavam mais prximos do Senhor do que ns; aqueles homens simples no temeram comparar com uma humilde criatura quele que veio para salvar todas as criaturas. Na maravilhosa escultura de Saquara, Isis-Hathor aparece debaixo de um desenho de uma bezerra de rosto maternal, irradiante de bondade divina. O rosto do Fara Pasamtico,

que aparece entre as patas dianteiras da deusa, esse rosto to humano, to fino, era, no entanto, mais grosseiro e mais animal. No a mesma face bovina que, inclinando-se sobre o prespio de Belm, ao lado do rosto da me Purssima, sopra sobre o Menino o calor, que se mescla com o divino alento?.. . 32 A noite o smbolo da terra subterrnea e do seio materno resulta apropriada para quem quer interrogar a tumba. "Vo convertido em grande gavio... Elevo-me. .. Chego, e sou admitido entre os que so de essncia divina. Eis aqui o smbolo do Gavio. 33 A FLOR DE LTUS, que vive nas lagunas do Egito, nasce debaixo da gua e, por seu prprio esforo, sai para a superfcie e abre seu corao luz do Sol. Eis aqui o adepto debaixo da forma desta flor, significando que sua alma ou Eu, que, tendo conquistado a paz ditosa e recebido o Poder e o Saber, flutua e recebe o dom da intuio, que o faz UNO COM O PAI. Eis AQUI ONDE O CU SE UNE TERRA. O Maom deve saber interpretar todos os mistrios do simbolismo.

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 Quando

o baixo desejo triunfa sobre a razo O sol Espiritual o EU SOU retira-se para o mais fundo do ser e deixa de manifestar sua luz, e o homem se volve escravo de suas paixes animais. A vingana consiste em matar o animal em si mesmo, e assim, vinga-se a morte ou o ocultamente do Sol Interno Espiritual). 35 ADONIRAM traou o plano de um monumento de mrmore branco e negro, que devia ser construdo dentro de curto espao de nove dias. (Este monumento o mesmo corpo humano, que formado durante os nove meses). 36 O corao de Hiram Abiff foi embalsamado e colocado numa urna, que se exps vista pblica, no terceiro salo do SANCTO SANCTORUM, durante os nove dias ocupados na construo do monumento (O verdadeiro ser do Homem o EU SOU O SOL, A RESSURREIO E A VIDA, nunca morre, porque no teve princpio, ETERNO. Est colocado no CENTRO DO TRINGULO DO SANTO DOS SANTOS, no homem, simbolizado pelo Corao, como temos explicado antes). Este monumento foi erigido na porta do OCIDENTE, um pouco ao Norte (Quer dizer que o corao est ao ocidente do corpo um pouco esquerda ou ao norte no corpo do homem), para assinalar o stio em que foi, primeira mente, enterrado o Mestre HIRAM ABIFF ou O SOL ESPI RITUAL. Quando se terminou o obelisco, colocou-se a urna sobre o pedestal (isto , o corao sobre o altar), e o corpo de Hifam foi sepultado no centro do subterrneo (MATRIZ) debaixo do TEMPLO, com as honras devidas memria do Grande Homem. 37 No obelisco existia uma pedra triangular, na qual estava guardada a Letra J. Logo Salomo se apoderou de todas as medalhas repartidas entre os mestres, quando a pa lavra foi trocada). Quando o homem renasce, encarna um corpo que simboliza o obelisco; a pedra triangular representa os trs aspectos ou trindade do homem: Esprito, Alma e Corpo. A letra J o Yod, o nmero 10, pai de todos os nmeros. 38 Conta a lenda que trs dias depois da cerimnia Sa lomo foi ao Templo com toda sua corte, e tendo examinado

CAPITULO V

CONCEITOS PRELIMINARES SOBRE O QUINTO GRAU DE MESTRE PERFEITO

34 SEGUE A LENDA:

Antes de seguir adiante, devemos compreender o seguinte: SALOMO a Subconscincia; HIRAM II de TIRO a Conscincia e HIRAM ABIFF a SUPERCONSCINCIA. Quando sentirmos e compreendermos esta trindade no homem, poderemos, depois, interpretar todos os mistrios da Lenda. (Reler o Captulo I, LENDA DO GRAU DE MESTRE). Ento, dentro deste Templo-Corpo, Salomo, a mente Subconsciente, encontrou o cadver de HIRAM ABIFF (Percebeu a morte o seu adormecimento da SUPERCONSCINCIA no Homem). Ordenou a seu inspetor ADONIRAM (ADNIS E HIRAM, DOIS EXCELSOS SERES SIMBLICOS, QUE FORAM MORTOS: O PRIMEIRO POR UM JAVALI CRUEL E O SEGUNDO, PELOS TRS VCIOS, ALIMENTADOS PELOS DESEJOS INFERIORES) como dizamos ordenou a ADONIRAM que preparasse os funerais do Mestre com toda a pompa e magnificncia devidas memria de to nobre arquiteto, fazendo assistir ao ato todos os irmos, decorados com aventais brancos, recomendando, ademais, que deveria permanecer a mancha de sangue at que obtivessem vingana de to horrvel assassinato. (O verdadeiro maom compreende e sente o que significa aquela mancha de sangue, que no se deve limpar ou que no se pode apagar; simboliza o pecado original, de que temos falado vrias vezes em nossos trabalhos anteriores: 30

cuidadosamente o que mandara construir, exclamou, em transporte de alegria: "ESTA PERFEITO". Esta lenda assemelha-se muito com o que relata a Bblia: "E DEUS VIU QUE TUDO ERA BOM". 39 _ Os Autores da Histria da Instituio atribuem s palavras: "Est perfeito" o ttulo do Grau, de Mestre Perfeito. Mas no devemos compartilhar desta ideia, porque esta denominao de MESTRE PERFEITO expressa os extensos conhecimentos internos e externos que o discpulo deve possuir para poder decifrar os mistrios da Criao.

CAPITULO VI

DECORAO DO CAPTULO E INICIAO

40 Tem alfaias verdes, emblema da ressurreio, da vegetao e da esperana. Tem quatro colunas brancas em cada um dos ngulos, constituindo um total de dezesseis, dispostas de modo que todas rodeiam a Cmara; e esta adquire a forma de um crculo. (Essas dezesseis colunas significam o quadrado, o smbolo do corpo do homem). No Centro do Captulo se acha um monumento sepulcral, que, figurando ser de mrmore branco e negro, contm uma urna em que se acha (simbolicamente) depositado o corao de Hiram, monumento terminado por uma comprida pirmide, formando um obelisco no seu todo. Rodeando a base do mesmo, encontram-se no pavimento trs pedras irregulares. (O monumento sepulcral o corpo fsico, que tem dois plos: positivo e negativo, simbolizado pelas coras branca e negra. A urna o receptculo que contm o corao, onde mora o tomo Semente, ou o tomo NOUS, a miniatura do homem perfeito. O Obelismo ou Pirmide significa o Septenrio ou a Trindade Superior, que domina os quatro elementos da Matria. O Tringulo o caminho da Verdade. Quando trs homens com inteligncia e boa f, buscam a verdade, Esprito de Deus est com eles, isto , exteriorizam SABER, PODER e AMOR. As pedras irregulares e toscas simbolizam as dificuldades do cami-tlho da perfeio. 41 Tem ainda este grau, como smbolo, trs crculos Concntricos, e ao centro, um cubo com a letra J em sua face (nterior (Os trs crculos representam: DEUS, o Universo e 0 homem, demonstrando, tambm, simbolicamente, a UNIDA-

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DE contendo a dualidade e a trindade, isto , TUDO EST NO TODO). Est, portanto, explicado o significado do Cubo e da Letra J. Em cada coluna, das dezesseis, existe um rtulo com o nome das qualidades que deve conquistar e adquirir o Mestre Perfeito, que so as seguintes: FORA, ROBUSTEZ, VIGOR, ENERGIA, AGILIDADE, VERACIDADE, ATIVIDADE, PULCRITUDE, LIMPEZA, DELICADEZA, DECNCIA, ELEGNCIA, GRAA, BELEZA, SIMPATIA, DIGNIDADE. Estas qualidades esto manifestadas pelas sessenta e quatro luzes que elevam as dezesseis colunas, com quatro luzes em cada coluna, ou seja, uma luz em cada ngulo. 42 Sobre a tumba de Hiram Abiff esto .as letras M.A.B. (as quais significam, segundo a magia do Verbo: A ETERNIDADE DO ESPRITO INTERNO ou a eterna evo luo da matria, por meio do Esprito Interno). O Compasso est aberto em 60 graus sobre o Esquadro, smbolo que re presenta o conhecimento instintivo da transcendncia dos atos. Os 60 graus so a diviso do crculo em seis, e nesta altura, o homem se encontra entre duas foras ingentes: a necessidade e a liberdade, o vcio e a virtude. A tumba se acha entre duas colunas; isto , entre a coluna do positivo e a do negativo se acha o homem, em cujo centro se encontra a urna de ouro que contm a CHISPA DIVINA. Estas colunas equivalem ao duplo tringulo enlaado e com um TAU no centro. (O TAU simboliza o princpio do poder Absoluto e plasmante. a verdadeira cruz; mas no 6 a cruz vulgar, triste e dolorosa, ge ralmente imaginada pela maioria das pessoas, e sim, o signo da evoluo, da vida, do poder e da glria. O HOMEM DEUS COM O MISTRIO DA VIDA. 43 A INICIAO

fica impedido de avanar, enquanto no aceita o .compromisso de no revelar nada, se a exaltao lhe for denegada. ( outro smbolo da Iniciao Interna, que demonstra que nenhum discpulo pode adiantar no caminho da iniciao se no guardar sigilo completo). Depois de se encarnar, olvida-se, e tudo fica em segredo. 44 Quatro so as viagens ao redor da tumba de Hiram. (Isto quer dizer que cada Iniciado deve esforar-se para do minar os quatro mundos inferiores, existentes dentro de si, para poder entrar no mundo Superior, em seu mundo interno, onde pode unir-se com seu Intimo). Ao final de cada viagem, cada vez que passa diante do altar do douto Mestre, deve fazer um sinal: primeiro o de Aprendiz; segundo o de Companhei ro; terceiro o de Mestre; e quarto o de Mestre Secreto. 45 Cabe examinar aqui a histria deste grau. A B blia no menciona em nenhuma parte a morte e o assassinato de Hiram Abiff. Se vamos crer que Salomo introduziu esta lenda no povo hebreu, devemos tambm assegurar que o assas sinato nunca se deu em seu tempo, como relata a histria do primeiro grau. A Bblia d detalhado relato sobre a construo do Templo, porm nada menciona do horripilante crime. A suposta morte de Hiram foi extrada do Egito, e a alegoria da morte de Osiris, que Salomo, suposto autor deste grau, extraiu dos Mistrios de Elusis. Salomo no teve parte nem arte neste grau. Isto asseguramos, at que outra prova mais fidedigna nos convena do contrrio. Assim, afirmamos: O QUINTO GRAU A CONTINUAO NATURAL E SUCESSIVA DA EVOLUO INTERNA, OU INICIAO INTERNA, E NO A LENDA DE UM ASSASSINATO. 46 INTERROGATRIO

O Recipiendrio despojado de todas suas insgnias, e com uma faixa verde atada ao pescoo, conduzido ao Templo pelo Experto. (O homem volve vida, ao encarnar-se. A razo ou a experincia acumulada vem ao seu encontro, ao voltar despojado de seus conhecimentos anteriores, aqui simbolizados pelas insgnias). Ao encontrar-se com o Mestre de Cerimnias, i|iu- llu: toca com a ponta da espada no peito, o Recipiendrio

Terminadas as viagens, procede-se ao interrogatrio, que deve versar sobre o conceito da morte e o destino do homem sobre a terra. Dedicamos um Captulo parte sobre este tema. Logo, o douto Mestre completa as instrues sobre os temas anteriores e explica ao Recipiendrio o significado do monumento erigido memria de Hiram, dando-lhe a conhecer a histria do Grau. Depois desta instruo, o Recipiendrio 35

 posto fora do templo. No vestbulo lhe vedam os olhos, e colocado num atade. Assim simbolizavam o aspirante a Mago, quando pelos Sacerdotes ou Mestres o colocavam dentro de um atade; para conduzi-lo ao mundo astral e faz-lo sentir e compreender o mistrio da morte em vida, como foi explicado na INICIAO EGPCIA E SUA RELAO COM O HOMEM, no Primeiro Grau). 47 Prosseguindo, o Experto chama ao Templo com a bateria do Grau 4.. A porta se abre e quatro irmos conduzem o atade ao centro da Loja (como se fazia em tempos antigos) e o colocam prximo do tmulo. O Mestre .de Cerimnias coloca sobre o fretro o avental, a faixa e a jia de Mestre Perfeito; em seguida, reparte ramos de accia (Smbolo da Sempre-viva e da Imortalidade), e por ltimo, ordena a procisso na forma adequada e instituda para o grau. A comitiva d trs voltas ao redor da Oficina e o douto Mestre ordena que quatro irmos se apoderem do fretro, para suspend-lo por um momento e deix-lo cair, o que significa que o sepultam na tumba. Logo depois, o douto Mestre e a comitiva rodeiam o atade. (Nas iniciaes antigas e modernas sempre se efetuam estes procedimentos; mas no podemos nunca comparar a INICIAO REAL INTERNA com a iniciao simblica, que se efetua atravs dos graus da Maonaria. Dia chegar em que a Maonaria volver a ter seu prstino brilho e Glria). E o douto Mestre prossegue com algumas consideraes sobre a efmera existncia humana e convida-os a trabalhar para eliminar toda desavena entre os maons para que somente reine entre eles Paz e a Concrdia. Todos prometem. Logo aps, por ordem do douto Mestre, o Discpulo ou Recipiendrio retirado do atade (quer dizer, volta conscincia viglica depois de haver visitado o plano da morte), despojado da faixa verde que levava no pescoo e conduzido ao altar para prestar o juramento. Os irmos formam sobre sua cabea a abbada de ao e o Experto e o Mestre de Cerimnias apoiam sobre o peito do Recipiendrio a ponta de suas espadas, enquanto ele presta o seu juramento. O juramento a reafirmao de no revelar os segredos da Ordem; o desejo de respeitar e cumprir os acordos da Cmara, sem alterar a concrdia que deve existir entre os irmos nem deixar de honrar a memria dos mortos.
CAPITULO VII

O QUE DEVE SABER O MESTRE PERFEITO

48 Os trabalhos do Mestre Perfeito consistem em aprofundar o estudo do Homem e, sobretudo, averiguar o que se passa quando o homem morre. Temos conhecido muitos maons .. . que no crem na sobrevivncia da alma; para eles, a morte o fim de tudo. Nunca tratamos de convencer os que no esto convencidos de antemo, mas, queles que querem adiantar no caminho da superao espiritual, porque, crendo no esprito, lhes daremos certas instrues, e se eles desejarem aprofundar e completar seus estudos, recomendamo-lhes nossas obras, ou se o preferirem, outras, de autores das escolas espiritualistas. O Mestre Perfeito deve conhecer o crculo e o quadrado, emblemas do Grau e smbolo do homem perfeito ou o SUPER-HOMEM, que a representao do G. A. D. U., que no tem princpio nem fim. O Crculo o infinito e o quadrado a Natureza. Quando o Mestre Perfeito comea a conhecer a si mesmo, logo conhecer a Natureza e a Deus. Agora passamos a estudar o homem em vida e depois da morte: o homem externo e o interno. O HOMEM INTERNO 49 A esfinge a sntese mais clara do homem, porque representa as diversas potncias e etapas evolutivas do ser humano: as foras fsicas esto simbolizadas pelo touro; as foras morais e as virtudes, pelo leo; as intelectuais pela guia; e a 37

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fora divina pela cabea de homem, que dirige as trs foras animais. 50 O touro a natureza linftica, a sangunea o leo, a nervosa a guia e a vontade simbolizada pelo homem. 51 Os quatro evangelistas foram representados pelos quatro animais da esfinge; Mateus pelo touro; Marcos pelo leo; Lucas pelo homem e Joo pela guia. Cada evangelho est adaptado a um temperamento humano. 52 O ser humano est formado de trs centros org nicos; a cabea, o peito e o ventre. cabea pertence fora nervosa, o sangue ao peito, e a linfa ao ventre; estas trs foras se interpenetram, se mesclam e trabalham simultaneamente. O homem regido por trs foras chamadas: subconsciente, consciente e super-conscincia. A primeira a vida orgnica do homem, que atua estando ele adormecido ou desperto. A segunda obra durante a viglia. A terceira a super-conscincia o estado espiritual do homem. O subconsciente aquele estado de vida que nos ata a todo o sistema solar e chamado o corpo astral; a alma de que falam a Bblia e as religies, pela qual podemos nos comunicar com o mundo interno. Isto nos d a chave dos fenmenos telepticos. O subconsciente ou o instinto se forma no astral e nele vive e serve de ponte de ligao entre o corpo e o Esprito. O Astral o mundo, dos pressentimentos, do instinto, dos desejos, das batalhas ou do leo da Esfinge. 53 O corpo fsico, o corpo astral da alma, e o esprito formam o homem. Em snscrito se denominam Rua, que signi fica roupa, forma, aparncia ou vestido; Jjva (Eva) vida, vita lidade; e Atma, esprito ou alma de Deus. encarnada em ns. O alfabeto snscrito representa os trs mundos: o fsico est representado pelas letras, o astral, pelas barras, e o divino, pelos acentos que se intercalam algumas vezes. 54 Os escritos de um povo indicam sempre o sentido da marcha da sua civilizao. Os semitas escrevem da direita para a esquerda, o que demonstra que sua filosofia e cincia foram adquiridas do Sul. Os hindus escrevem, como os latinos, 38

ia esquerda para a direita. Os descendentes dos lemurianos, ou os chineses, escrevem desde o cu terra, ou do este ao oeste. Os atlantes, vermelhos e os negros, escrevem da terra ao cu, ou do ocidente para o oriente. O homem se alimenta usando trs espcies de alimentos: o primeiro, so os alimentos slidos e os lquidos absorvidos pelo estmago. O segundo o ar que respira, que o alimento da alma no corpo astral. O terceiro so os pensamentos do corpo mental. Estas trs categorias de alimento tm uma importncia capital para nossa evoluo. 55 Nenhuma classe de comida, usada parcamente, im pede o desenvolvimento espiritual. Deixemos aos Mestres de Escolas que filosofem sua maneira com respeito carne. "Nada do que entra pela boca macula o homem. O que sai por ela, sim". Sem embargo, o iniciado sabe o que mais convm ao seu corpo e evita, durante uma poca do ano, o comer carne e outros manjares pesados. Sabe jejuar e abster-se. 56 H certas pessoas que afirmam que um crime alimentar-se de carne de animal, e outras alegam que o regime vegetariano absoluto expe a graves perturbaes fisiolgicas. Por outra parte, o muito evoluido So Paulo recomenda: "No destruas por causa da comida a obra de Deus. verdade que tudo limpo, mas mal vai para o homem que come com escn dalo" (Rom. 14:20). Enfim, o regime misto o melhor. 51 J se tem dito que o homem composto de trs elementos principais: o corpo material proveniente da terra; o astral da alma, formado pela Natureza; e o Esprito (que equivocadamente chamado alma) de origem divina ou espiritual. A unio destes trs princpios produz todos os elementos e faculdades do homem. 58 O corpo fsico est animado pela alma (Anima), ou subconsciente. O esprito o Raio Divino, que se manifesta pelo consciente. Durante o sono, o Consciente cessa de fun cionar, aparentemente; o animal ou fsico continua seu funcio namento. 59 Ao redor do problema do corpo astral houve muitas discusses que no nos interessam. O astral simplesmente o que anima e move o homem, sem intermdio do consciente.

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O centro de sua ao a cavidade torxica e suas reservas circulam nos nervos do grande simptico. Este corpo astral da alma duplo: uma seo dirige-se at o Esprito e a outra at a ma t ria. De ma n ei ra qu e o c art e r do co rpo ast ral d a alma duplo e este carter no reside no organismo, ainda que sirva ao esprito e ao corpo. Ao corpo fsico lhe d vida e ao esprito lhe permite comunicar-se com o mundo exterior. 60 No sono ou desvanecimento interrompem-se as re laes do esprito com o corpo. O astral prov a fora nervosa imprescindvel para a ao do esprito sobre a matria. O corpo astral transforma uma parte do sangue em fluido nervoso, que circula nos pendnculos do cerebelo. Durante a viglia, esta fora ou fluido passa do cerebelo ao crebro por um pednculo cerebeloso superior. O resto desbordante ou excessivo do fluido se dirige pelo pednculo inferior, at a espinha dorsal e gnglios simpticos. 61 No homem existe um princpio inteligente, que pre side a confeco e a renovao de todos os rgos cada sete anos. Esta inteligncia est dentro do homem e fora dele. ela que faz marchar e mover todos os astros e estrelas do uni verso. De maneira que o princpio orgnico do homem nada mais do que uma simples clula do Universo; por conseguinte, segue ele as mesmas leis que regem a todos os habitantes do mundo. Estas leis esto sob uma direo inteligente que pode mos chamar: Inteligncia da Natureza. 62 Esta fora Inteligncia dirige a evoluo de todos os seres (do mundo e do homem), na sua funo org nica. O homem que se cr isolado do mundo, ou que se imagi na que independente desta fora, , nem mais nem menos, um glbulo vermelho do sangue que se cresse independente do organismo. Todo movimento no cu, por menor que seja, faz mover todo o universo. A oposio dos astros repercute em nossa vida orgnica, ainda que ns o no percebamos, porque estamos ligados e unidos aos diversos mundos que nos rodeiam. terra estamos ligados pelos ps e atmosfera pelos pulmes. 63 No homem circula uma fora fludica e existem mui tas maneiras de registr-la, e uma delas a seguinte: fixar uma agulha em um pedao de cortia e colocar uma tira de papel 40

sobre a agulha. Este simples e sensvel aparelho pode registrar nosso fluido magntico, pois, acercando-se a mo direita ou esquerda, nos faz constatar a existncia desta fora que, continuamente, est entrando e saindo de ns. 64 Muito se tem falado do-Darwinismo e da evoluo do animal e do homem, e at hoje continuam buscando o elo perdido entre o homem e o animal. Do ponto de vista orgnico, existe um elo que une o homem ao animal, o animal ao vegetal e o vegetal ao mineral, muito embora a cincia oficial no saiba at agora como se efetuam estas diversas transformaes pro gressivas dos corpos viventes. Ns afirmamos que a passagem de uma forma material a outra se faz no Astral. Quando morre um cachorro, este no desaparece, porque nada se perde no mundo; ele se transforma ou penetra no astral para formar o comeo do futuro corpo astral de um mono; de maneira que o sbio positivista, que v os dois corpos fsicos de um cachoro e de um macaco, nota a ntima correlao que existe entre eles, porm, nunca pode perceber o plano em que foi realizada esta metamorfose sucessiva. 65 Quando diz a Escritura: "Receber os pecados dos pais sobre os filhos, at a terceira ou quarta gerao", ensinanos simplesmente que ns construmos nosso corpo fsico atual por meio do corpo astral que tivemos na vida anterior. Aquele que vive embriagado em uma vida, nutre o seu coroo astral com lcool, e em consequncia, os maus elementos da bebida produzem, na vida pstuma, efeitos mui dolorosos e por isso o corpo fsico da nova encarnao ser defeituoso, raqutico e com um crebro degenerado. A me, neste caso, no mais do que um receptculo de matria e de fora. Assim, colhemos o que semeamos e renascemos depois de um tempo de nossa morte, no corpo dos descendentes da segunda ou terceira gerao. 66 Estamos feitos imagem de Deus; porm, ns no temos devolvido os talentos que recebemos. Isto nos explica o smbolo dos tringulos. Deus est representado pelo trin gulo da luz, cujo vrtice est ao alto, enquanto que o homem est representado pelo outro tringulo com o vrtice para baixo. O homem como vidro sensibilizado do fotgrafo, que reflete 41

a imagem inversa, mas, uma vez desenvolvido pelo clich nega tivo, converte-se em positivo. Assim, no homem se encontram as seguintes partes: 1." a ideia a ser realizada; 2." um intermedirio; e 3. a a realizao a chave dos trs planos da Natureza: o mundo divino ou de idias-tipos; o mundo astral ou clich negativo e o mundo elemental ou das formas fsicas. E assim resulta que tudo o que vibra no mundo divino ou no plano fsico tem seu reflexo no astral. Neste mundo astral se reproduzem milhares de exemplares de tudo o que nele se grava, tal qual sucede com a placa fotogrfica. Todos os desejos do homem so guardados como sementes latentes, nesse mundo, e brotaro no futuro corpo fsico, nascido na famlia, pas e continente, que melhor respondam ao seu grau de evoluo. 67 Temos, no nosso sistema solar, mais de 20.000 planetas, nos quais se pode reencarnar um homem; mas o fluido astral tem s sete diferentes aspectos, segundo os sete planetas reitores, que so planos ou modalidades da fora universal. 68 Durante as nove luas, a encarnao da alma se processa da seguinte maneira: no primeiro ms, Saturno pre para os tomos dos ossos e a parte material; no segundo, J piter d o que constitui a parte lquida do organismo; no terceiro, Marte d o sangue. Quando os humores e a carne esto formados, a primeira inteligncia individual comea a vigiar sua vestimenta. O Sol atua no quarto ms e, assim, as formas do ser se caracterizam. Os rgos genitais se modelam e os olhos aparecem, em vez de um s co na metade da frente. Este aperfeioamento se deve a Vnus no quinto ms. Logo, Mercrio prepara a linfa e a fora nervosa, no sexto ms de vida do embrio. No stimo ms a Lua completa a obra, e ento, a criana pode nascer, mas ser dbil; para que isso no acontea, r intervm novamente Saturno, Jpiter e outras foras para completar o ciclo da evoluo do feto humano, no curso da reencarnao do esprito. 69 Uma vez individualizado o ser humano no seu corpo fsico, sua alma est sempre em relao com o mundo dos astros, donde foi tomada. Esta alma pode dilatar-se e sair r 42

homem, para receber influncias de duas espcies: ou as influncias superiores, como o amor divino, que a parte luminosa da alma ou o astral, que trata sempre de elevar-se; ou as influncias inferiores, como as paixes desenfreadas e o dio, que materializam o corpo astral para exteriorizar-se e condensar-se e pr o homem em relao com a natureza material. 70 Desta maneira a alma se manifesta em trs planos: no fsico, pela respirao; no astral, que o seu mundo, pelo magnetismo; e no plano espiritual, pela circulao dos clichs astrais. Tudo o que pensamos e executamos no fsico se gra var no corpo do mundo astral. Este o arquivo da Natureza. O olho que pode registrar este arquivo est no cruzamento do crebro ao cerebelo. 71 O homem tentado pelo corpo ou mundo fsico e, ao mesmo tempo, pelo corpo ou mundo astral. Pensar em roubar algo a algum uma imagem astral (que outros chamam mundo dos desejos); mas o divino ou a conscincia sempre intervm e ordena: no roubars. O clich ou a imagem se debilita, porm no totalmente borrada. Volta ao pensa mento trs ou mais vezes, e se no resistimos tentao, a imagem se fixa no corpo astral e permanece como uma parte integrante da aura magntica. Esta imagem vista pelo olho clarividente ou proftico. 72 O astral, se projeta segundo o poder da vontade. Alguns seres projetam o seu corpo astral sobre os seres que ridos ou enfermos. Muitos, tambm, na hora da morte, pro jetam sua imagem a alguns seres conhecidos, e estes podem perceb-la, seja na viglia ou em sono. 73 H certos ingnuos que crem que o desdobramento todo o segredo do Ocultismo; pois diremos a estes amigos que isto no mais do que uma ginstica perigosa, que a nada conduz; ao contrrio, pode acarretar a enfermidade e a loucura. Ns somos os criadores dos demnios, por meio de nossos pen samentos e obras, mas todo indivduo, aqui como alm, est protegido por seres invisveis e somente os nossos bons desejos so os que influem nos dois estados ou planos de vibrao sobre os demais. De maneira que, para ajudar, no necessrio o desdobramento.

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74 Temos que ampliar o estudo do plano astral, para familiarizar-nos com o mundo invisvel da Natureza e com os seres invisveis, com os quais temos relao sem dar-nos conta. 15 A parte visvel do homem nos manifesta a parte invisvel, porque na Natureza existe uma parte invisvel em todas as coisas, que caem debaixo do domnio dos nossos sentidos. 76 Assim como no corpo do homem circulam, invisivelmente, fluidos e clulas, fatores incessantes do organismo, tambm na natureza invisvel circulam foras e seres, fatores incessantes do plano fsico. 77 O corpo astral o modelador e conservador das formas orgnicas. De maneira que o corpo fsico o resul tado de princpios invisveis aos nossos sentidos fsicos. 78 A parte invisvel do homem se compe de dois grandes princpios: o corpo astral ou ser psquico por uma parte, e o Esprito consciente por outra. 79 indispensvel conhecer o plano ou mundo astral, para poder compreender as teorias do ocultismo e para poder explicar todos os fenmenos estranhos que se produzem. 80 Para poder dar uma explicao clara do assunto, temos que empregar certas comparaes, que nos ponham no caminho de uma definio compreensvel. Aqui temos, por exemplo, um fotgrafo com sua mquina ante um formoso panorama. O fotgrafo focaliza a lente e toma a paisagem cuja figura se reflete e se estampa na pelcula negativa sensibilizada. Uma vez lavada e desenvolvida, mostra-nos algo semelhante com o plano astral: o negro branco e o branco negro. Assim como v o vidente o corpo astral. Quando se estampa o clich negativo sobre o papel sensibilizado, temos uma figura positiva, vista do plano astral, e assim como somos vistos pelo vidente deste plano. 81 Agora bem, pode morrer o artista e quebrar-se a mquina, mas suficiente um s negativo do panorama original para reproduzir milhares de figuras positivas idnticas umas s outras, pela ao deste negativo sobre a matria. Em re44

sumo: cada forma orgnica ou inorgnica que se manifesta aos nossos sentidos, uma fotografia de uma ideia de um artista criador que vem de um plano superior, tambm chamado plano de criao, porque ali se acham ideias e princpios primordiais; da mesma maneira sucede no crebro do fotgrafo que preparou tudo para tomar a fotografia no negativo e logo reproduzi-la em positivo. 82 Tambm, entre o plano superior, comparado com a mente do fotgrafo, e o mundo fsico, que o panorama, existe um plano intermedirio disposto a receber ordens do mundo superior e realiz-las atuando sobre a matria. Da mesma forma, o fotgrafo, ao receber a impresso do panorama em sua mquina, trata de conserv-lo e fix-lo na matria. Este plano intermedirio, se chama em ocultismo, o mundo ou plano astral. 83 Devemos esclarecer que o plano astral e todos os mundos invisveis esto submergidos tanto na Natureza como no homem, e que cada erva tem seu plano astral, e at seu plano divino. Porm,- para analizar as coisas temos que figurar e imaginar a separao destes mundos conexos. Por tal motivo, temos chamado a qualidade do astral como o "Plano Interme dirio", mas isto no tudo. O plano astral tem uma segunda propriedade, que a criao das formas. 84 A ideia do homem se assemelha Mente Divina: cria em princpio o que pode ser ou manifestar-se "em nega tivo" no plano astral. Quer dizer que tudo o que luminoso, em princpio, se volve obscuro; e, reciprocamente, tudo o que obscuro se volve luminoso. No esta a imagem exata do princpio o que se manifesta fisicamente; molde da imagem. Uma vez obtido o molde, a criao astral est terminada. 85 a ocasio em que a criao comea no plano fsico ou mundo visvel. A forma astral se agita sobre a ma tria e d nascimento forma fsica ("e a terra se achava vazia e o Esprito de Deus flutuava sobre as guas" diz a Bblia), isto , o clich negativo dava nascimento s fotografias. Assim o Astral tem que dar figuras exatas do mesmo molde e seguir assim at que o molde ou o negativo se modifique. Para mo45

dificar a forma, necessrio ter novo "negativo". Deus, com sua lei, pode faz-lo imediatamente, e o homem mediatamente. 86 Os agentes do magnetismo ou fluidos criadores do astral so dois: os dementais e os elementares. 87 Em nossa comparao precedente, o negativo e todos os seus componentes que recebem a figura, representam os agentes dos quais temos falado. Toda manifestao visvel a realizao de uma ideia invisvel. Porque na Natureza existe uma hierarquia de seres psquicos, que se assemelha que se encontra no homem, desde a clula ssea at a nervosa, a qual est composta de elementos vivos, inteligentes e diversos. 88 Estes seres psquicos que habitam na regio das foras fsico-qumicas, so chamados dementais ou esprito dos elementos. So anlogos aos glbulos sanguneos e, sobretudo, aos leuccitos do homem. So os dementais que se movem nas capas inferiores do plano astral, em relao imediata com o corpo fsico. Estes dementais obedecem vontade boa ou m que os dirige. Eles so irresponsveis de seus atos, ainda que tenham inteligncia prpria. Porfrio (sculo III) disse: "Levantarei, talvez, contra mim o povo, se digo que existem criaturas nos quatro elementos, que, no so nem animais puros, nem homens, ainda que aqueles tenham 'forma e raciocnio sem terem alma consciente". Tambm, Paracelso disse o mesmo. 89 Em nosso mundo fsico tambm temos certos ani mais que atuam igualmente como os dementais. O co, por exemplo, pode, por insinuao de seu dono, atacar o ladro ou o homem honesto. Em qualquer dos casos, o co no tem nenhuma responsabilidade por sua ao, pois apenas se con tenta em obedecer a seu dono, que o nico responsvel. Tal o papel dos dementais no Astral. Porm, os dementais obedecem, por carinho ou por medo, ao homem, tal como obedece o soldado ao seu general; somente podem resistir vontade do nigromante. Por isso, temos os xorcismos para domin-los e as oraes para atra-los. O Mago e o sacerdote, pelas evocaes, acumulam o magnetismo uni46

versai, no qual pululam os dementais, chamados anjos pelas religies, para o bem dos fiis e do mundo. , 90 Alm dos dementais, no mundo astral existem outros seres que so chamados Inteligncias Diretoras, Anjos da Guarda, Protetores Invisveis, etc.. . e que so espritos de homens que tiveram uma evoluo mui notvel. H, ainda mais. No plano astral se acham outras entidades dotadas de conscincia e so uma categoria de homens e mulheres mortos recentemente, e cujas almas no completaram toda a evoluo. Estas entidades correspondem ao que os espiritistas chamam esprito, e os ocultistas "Elementares". O que se chama imagem astral no mais do que o clich negativo do qual temos falado anteriormente. O plano astral como um espelho do mundo divino, que reproduz em negativo as ideias primrias, origem das formas e foras fsicas futuras. Antes de irmos adiante, j tempo de lanar a grande verdade, desconhecida de muitos, que a seguinte: O mundo astral ou de desejos o mundo da alma e corpo astral o corpo da alma.

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CAPITULO VIII

O CORPO DE DESEJOS OU ASTRAL

do corpo de desejos do mdium para assombrar aos homens de sua inteligncia, que muito curta, quando esto mais alm do nosso mundo. Eles vampirizam e degradam nossa vitalidade. As almas avanadas no se detm neste mundo de desejos, no que no se v mais que seres do nvel inferior. Estas almas, que no querem trabalhar nem ajudar os demais, converteram-se em predicadores de moral e tratam de enganar os que esto em vida, adotando uma elevada posio moral e hierrquica, tomando, por exemplo, o nome de Jesus o Nazareno, e da Virgem Maria para os cristos; e o de Moiss e Salomo para os judeus, etc. . . 98 Se os homens soubessem o dano que causam a estes seres e o dano que causam a si mesmos, com a invocao dos mortos, se horrorizariam destas sesses. Ainda mais, se sou bessem que o grande dever dos vivos consiste em livrar estas almas do inferno em que se acham, tratariam de salv-las e redimi-las da ignorncia e da iluso de que dominam no mundo dos desejos, evitando alentar seus erros, e no proporcionan do-lhes energia nervosa para at-los mais e mais a este mundo. 99 Quando o aspirante adquire a prtica de penetrar em seu sistema simptico, ento pode contemplar conscientemente o mundo astral e seus habitarftes, vidos estes ltimos de submergir-se no fluido sexual dos seres viventes, para sentir o goso de um desejo carnal ou sensual. 100 O mdium abre as portas aos habitantes do mundo astral, para que se submirjam em seu fluido sexual, porm, eles nunca podem elevar-se a seu corpo mental ou aos planos superiores. Os habitantes do astral no podem penetrar seno no sistema nervoso; vampirivam o paciente e o enganam, di zendo que possuem grandes segredos, mas no lhes permitido divulg-los. Pretendem ser adiantados em seu plano, porm, at agora, no beneficiaram o mundo com nenhuma descoberta nem fato cientfico. A maioria deles so predicadores. 101 Temos que detalhar esta classe de fenmenos nestes momentos, porque em futuros trabalhos devemos rasgar o vu e penetrar nestes mundos desconhecidos pela humanidade, para estud-los conscientemente. Devemos compreender que a mediunidade no o estado de sono hipntico. 49

91 O homem possui alguns corpos mais que o fsico. Agora vamos tratar imediatamente do segundo corpo, cha mado Astral, ou Psquico, ou corpo de desejos da ALMA. 92 O Corpo Astral se une com o fsico por meio de suas diversas correntes, no plexo solar. O corpo de desejos emana suas correntes do Sacro, onde se labora o fluido seminal, buscado e ansiado pelas entidades astrais que querem se ma nifestar no mdium. 93 Por meio do fludo seminal, o aspirante pode projetar seu corpo de desejos e materializ-lo a curta distncia. 94 O corpo astral da alma brilha como os astros. Os tomos aspirados vitalizam o smen, cujos tomos vo passando ao corpo astral, que se torna mais brilhante, segundo a pureza dos pensamentos que acompanharam a aspirao. 95 O corpo astral o arquivo do passado, no qual vemos escritos nossos erros e baixas paixes, que se convertem na causa de nossas perturbaes mentais. 96 A parte desenvolvida do mundo astral ou da alma tem grande influncia sobre a mente. 97 Muitos falam, sem saber o que dizem, de viagens astrais; eles nunca viajaram, pois, seno haveriam compreen dido que o corpo astral no pode distanciar-se muito do corpo fsico. Os pretendidos espritos do mundo astral se apoderam 48

O hipnotismo uma cincia que tem suas leis, e em trabalhos futuros as revelaremos. 102 O corpo astral da alma um im que atrai todos os tomos dos desejos passionais, inalados com o ar e elabora dos no fgado. Estes tomos se renem ao redor de um rgo debilitado pelo nosso abuso, e so dirigidos por nosso domnio secreto, para que o destruamr Em resumidas palavras diremos que os tomos do mundo astral so geralmente inferiores. So tomos de instinto animal. 103 As entidades do mundo astral absorvem a vitali dade como os znganos, e inutilizam, com o tempo, os seres com os quais se pem em contato, privando-os da vitalidade e do amor o trabalho. A maioria dos que esto dominados pelas entidades astrais, aptica, indolente, e at sem amor. O nico remdio para esse mal o exerccio respiratrio pela narina direita, para absorver tomos solares, que desalojam os tomos que provocam a apatia, devolvendo ao homem o senti mento de interesse pelos demais. Um guia aconselha pr flor de enxofre no calado, durante um tempo, para libertar-se deste estado. Tambm assim se pode remediar muitas obsesses, porque estas entidades astrais no podem viver numa atmosfera astral impregnada pelos invisveis vapores de enxofre. 104 "As entidades astrais buscam, sempre, os mortos por acidentes, apoderam-se do vapor astral e mental do sangue que brota das feridas, e criam, assim, aparies e materializaes muito reais, nas sesses espritas". 105 "O vinagre aplicado no reto, aumenta o poder da vibrao sexual e a resistncia do mdium para afugentar a essas entidades vampiras". 106 Tambm com o exerccio de respirao, concen trado e aspirado, pode o mdium livrar-se dessas entidades e pr fim sua escravizao. O exerccio deve ser praticado em dia de sol, mas no quando o ar pesado e mdo. 107 Como dissemos anteriormente, o aspirante pode comunicar-se com os seres queridos que passaram para o mundo de desejos, sempre que empregue o sistema simptico, cujas 50

vibraes confinam com as do mundo mental. Em algumas ocasies, uma grande alma pode projetar seu corpo psquico, para cumprir uma misso especial na terra, porm, isto muito raro. 108 "A cremao do corpo proporciona a paz mental e diminui o terror da desintegrao. As aparies nos cemit rios, aos sensitivos, no so mais do que os corpos astrais apegados aos seus corpos fsicos". 109 Todos devemos aprender a morrer em vida vrias vezes de maneira consciente, para descobrir o mistrio da morte e perder o medo do desconhecido. Para seres algo adianta dos muito simples este trabalho experimental. 110 A cremao o melhor alvio para os mortos e para os vivos. No se deve temer a morte e nem busc-la. Devemos esper-la com alegria e sem medo. O incenso quei mado nos velrios d energia mental alma, e quando o inala mos, pomo-nos, espiritualmente, em contato com os seres que se acham no estado subjetivo da existncia. 111 Quando o homem comea a aspirar, respirar e pensar, conscientemente, estende uma ponte para chegar ao sistema simptico, ou a seu mundo interno; pode ler no arquivo da natureza e penetrar no tempo passado. Poder ler vidas passadas e descobrir a Lei de causa e efeito de todos os acon tecimentos. Ento ele se dar conta de seus poderes internos, os quais devem ser desenvolvidos para o bem dos demais e jamais para danos e prejuzos. O estudante deve viver estes poderes de uma maneira natural e simples, at que nele se convertam em uma segunda natureza; ento, perde o esprito exibicionista e principia a us-los, conscientemente, sobre pes soas merecedoras. O aspirante, neste estado, se assemelha ao sbio que no se detm a explicar uma lei a crianas incapazes de compreender, seno somente a seres que aspiram e assimilam os ensinamentos. 112 Tambm, com a magia cerimonial podemos evocar e invocar poderes e entidades mais elevadas. 113 Assim como toda coisa ou ser projeta sua sombra no mundo fsico, assim tambm projeta um reflexo no mundo 51

astral da alma; porm, quando uma coisa ou ser desaparece, seu reflexo persiste em astral e reproduz a imagem desta coisa ou ser, tal como estava no momento da desapario. Cada homem deixa, no astral, um reflexo ou uma imagem caracterstica. Ao morrer, o homem sofre uma troca de estado, caracterizada pela destruio da coeso que mantinha unidos seus princpios, de origem e de tendncia mui diferentes. 114 O corpo fsico retorna terra donde proveio. O corpo astral do ser psquico iluminado pela memria, a inteligncia e a vontade, pelas recordaes e atos, passa no plano astral a regies mais elevadas. 115 O ideal que criou o ser humano durante a vida, forma nele uma entidade dinmica chamada Eu Superior, que nada tem a ver com o Eu Sou. Este ideal acompanha o Eu Sou no mundo divino. 116 Este Eu Superior, formado pelo homem atual, ser a fonte de existncias futuras cujos caracteres determina. E ser para o vidente "imagens astrais" ou "memria da na tureza" e nela esto escritas todas as histrias do passado. Este o tomo-mestre do qual temos falado anteriormente, formado pela energia criadora, que comunica ao aspirante todas as cincias das idades. A psicometria um ramo de seus ensinamentos. 117 Se nosso reflexo no espelho pudesse subsistir, de pois de nossa partida, com suas cores, expresses e todas as aparncias reais, poderamos entender o que significa "a imagem astral de um ser humano". Mas, por outro lado, temos o clich negativo que pode nos dar uma semelhana. 118 Os antigos sabiam bem isto, e o chamavam sombra ou imagem astral (clich negativo), que reside nas regies do plano astral do eu inferior, e Eu Superior o que reside nas regies superiores: enquanto que o Mundo do Esprito o templo do Eu Sou. 119 Nas sesses espiritistas deve-se comprovar e ter cuidado em averiguar se na evocao do defunto acode o seu eu inferior ou o seu Eu Superior. 52

No primeiro caso o ser evocado ser como um reflexo no espelho: ser visvel, poder fazer alguns gestos e ser fotogra-fvel, mas no falar. No segundo, o evocado falar, e muitos o podero ver ao mesmo tempo. 120 Em resumo: o mundo astral o intermedirio entre o mundo fsico e o mundo do esprito, e contm o seguinte: a) Entidades psquicas que dirigem o mundo astral. Estas entidades psquicas, ou homens superiores, pertencem nossa humanidade ou a uma anterior nossa. b) Os fludos astrais so de uma substncia anloga eletricidade, porm, dotada de propriedades psquicas: a luz astral. c) Nestes fluidos circulam entidades diversas, suscetveis influncia da Vontade Humana. Os dementais so muitas vezes formados pelas ideias vitalizadas do homem. d) Alm destes princpios, vemos outros: as formas que devem manifestar-se no futuro, no plano fsico; formas constitudas pelo reflexo em negativo, de ideias procedentes do mundo divino. e) No astral existem "Imagens Astrais", Cascares de seres e coisas, reflexos do plano fsico. h) O plano astral um, mas com graus de polarizao ou de vibrao diferentes: O Telesm de Hermes. Quando emanado do Deus, antes de todas as coisas, Ele disse: "Faa-se Luz". ,j) ao mesmo tempo substncia e movimento. um fuido de vibrao perptua. A fora que o pe em movimento e que lhe inerente se chama magnetismo. No Infinito a Luz etrea. Nos astros que ela anima' a Luz Astral. Nos seres organizados a luz ou fluido magntico. No homem forma o corpo astral ou o mediador plstico. 121 A vontade inteligente atua diretamente sobre esta luz e, por seu meio, sobre a natureza submissa s modificaes da inteligncia. 53

Esta luz o espelho comum de todos os pensamentos e de todas as formas. Ela guarda as imagens de tudo o que existe e existiu, e por analogia, de todos os eventos nos mundos vindouros. o instrumento da taumaturgia e da adivinhao (Papus: Tratado Elementar das Cincias Ocultas. Eliphas Levi: A Chave dos Grandes Mistrios). 122 O sangue nutre o organismo. O sistema simptico move os vasos sanguneos. Estes esto rodeados por pequenos fios nervosos que se unem ao gnglio simptico mais prximo. Estes nervos se dividem em vasos constritores e vasos dilatado res: os primeiros contraem e os segundos dilatam. Partindo da espinha dorsal, o grande simptico forma trs grandes plexos, que presidem os grandes centros da vida vegetativa, e so: o plexo cervical, o plexo cardaco e o plexo solar. Estes possuem nervos condutores do fluido. Mas donde provm esta fora motriz? 123 Os glbulos vermelhos, sem guardar nada para si, proporcionam o elemento vital a todas as clulas. O cerebelo, ao apoderar-se desta fora vital, levada pelo sangue, transfor ma-a em eletricidade humana. Dois condutores partem do cere belo: o primeiro o pednculo cerebeloso superior, que conduz esta energia ao crebro anterior e que trmina no ncleo ver melho de Stilling; o segundo, o pednculo inferior, que se dirige at os centros cinzentos da medula, onde nasce o Grande Simptico. Os dois hemisfrios do cerebelo esto unidos pelo pednculo mdio. 124 Quando chega o sangue ao cerebelo, produz-se a fora nervosa. Durante a viglia, esta energia flui ao crebro. A mente ento pode pensar e atuar no corpo; como cada ideia deixa exausta uma clula nervosa e produz um desgaste de energia, resulta que, depois de algum tempo, as resrvas do sis tema simptico terminam e nos sentimos cansados e esgotados, a cabea se volta pesada e comeamos a bocejar. O bocejo remove a fora nervosa rapidamente. No fim de uma jornada ou depois de um trabalho fatigante, sentimos a necessidade de descansar. Neste momento a fora nervosa j no chega mais ao crebro, porm, passa pela medula e pelos gnglios do sim54

ptico, atravs do pednculo inferior do cerebelo, enquanto que o suprfluo do fluido nervoso produz sonhos inferiores ou orgnicos. 125 Quando, durante o sono, o grande simptico se aprovisiona da energia nervosa, a corrente remonta at o cre bro e a mente comea a atuar durante a viglia. Porm, existem certos casos de rupturas duradouras ou momentneas entre a mente e o corpo fsico, como na apoplexia, na qual a mente troca de lugar ou altera seus funcionamentos e passa do fsico ao astral. Certas enfermidades graves, como a febre tifide ou a neurastenia, obrigam ao esprito a afastar-se por mais tempo do corpo fsico. Enfim, o desvanecimento. corta a unio do consciente com o ser impulsivo. 126 Muitos falam de hipnotismo, magnetismo e suges to, porm poucos compreendem o porque destes fenmenos. H trs maneiras de hipnotizar uma pessoa: a primeira consiste em esvaziar a fora cerebral no cerebelo, fascinando o crebro por meio de uma luz forte, posta diante dos olhos, e o sono hipntico se produz instantaneamente. O esprito separa-se do ser impulsivo, e toda a fora nervosa queda-se centralizada no cerebelo, e o paciente fica em estado semi-inconsciente. Assim se obtm o sonambulismo. Porm, podemos obter a hipnose no s por meio do olhar como por meio de qualquer dos sentidos: pel olfato, pelo ouvido e pelo gosto. 127 Para obter o sono magntico necessrio conges tionar o plexo cardaco por meio de passes. Nesse sono o sujeito se acha, frequentemente, em relao com as foras e seres do Universo. Ento se produzem as vises e o magnetizador pode separar o corpo astral do fsico e enviar o mental distante, para adquirir certos conhecimentos. 128 A energia, sendo levada ao plexo solar, produz os fenmenos espiritistas. Este plexo une o homem natureza instintiva ou fsica. Quando a fora nervosa do ser humano comea a sair deste centro, num quarto escuro, os objetos se iluminam e pode-se constatar a existncia de raios de luz negra. Neste estado o corpo astral sai do fsico ao nvel dos rins e pode 55

aparecer ao lado do paciente. Todos tm um duplo luminoso, que pode apresentar-se a si mesmo. Este desdobramento se produz quando o nosso plexo solar est congestionado por algum meio. 129 O mdium adormecido pode unir seu astral ao de algum magnetizador que se ache entre os presentes, e poder assimilar facilmente suas ideias e, bem assim, revelar muitas coisas somente conhecidas por uma pessoa dos assistentes, con vertendo-se, assim, em um leitor de pensamentos. Em outros casos o sujeito se pe em relao com os dementais e suas co municaes infantis, e pode tambm o mdium comunicar-se com suicidas ou elementares de baixa categoria, e por ltimo, existem certos mdiums que, s vezes, entram em relao com um ser do plano espiritual. 130 O "Eu Sou" est envolto em uma matria que tem vrias escalas de vibrao. O esprito semelhante a uma chispa de luz, rodeada de astral, que parece uma aurola, amuralhada pelo corpo fsico. Os antigos representavam o astral em forma de serpente, porque os fluidos emanados da natureza do homem serpenteiam, aparentemente, desta mesma maneira. Por tal motivo, chamam de Kundalini Serpente gnea estes fluidos. 131 A Serpente gnea est representada pelas vogais de cada idioma, e estas vogais constituem a palavra perdida. Na mesma palavra perdida se encontra a letra da vida e da morte. A vogal "U" o som da morte, e todo ser, na hora de morrer, escutar o som ou o rudo de "U" prolongado. o smbolo da serpente que mata, e que a ressuscita; vemo-la nas escrituras, no caduceu e em todas as religies. 132 As perturbaes de origem nervosa demonstram que o astral no est fixo ou funciona mal. Quando os mdicos chegarem a sentir e compreender isto, a loucura ser curvel. O regime vegetariano influi sobre o astral por tempo determinado, mas o regime do pensamento muito mais efetivo. Pensar sempre bem, falar sempre bem dos demais, e agir sempre corretamente, depura o corpo astral e o converte em luminoso e puro.

CAPITULO IX

OS MUNDOS INVISVEIS
133 J tempo de falar dos mundos invisveis ou dos mundos sutis, porque algum dia teremos que explor-los em vida, antes de deixar definitivamente o corpo fsico. Antes de ascender ao Pai, ou ao cu das religies, obrigatrio primeira mente a descida ao Inferno que est localizado no baixo-ventre. Temos que estudar as densidades dos tomos e chegar ao maior abismo do mal. Em nosso inferno, moradia do inimigo secreto, esto registrados todos os nossos feitos, desde quando ador vamos o mal, sacrificando tudo sem nenhuma compaixo e sem perdo. No inferno teramos que sofrer horrivelmente se no tivssemos a inteligncia protetora do tomo, Nous. Esta a ordlia, este o enterramento na natureza inferior, e ningum poderia suport-la, se no fosse a proteo do EU SOU. 134 "Nestas esferas o visitante iniciado ser atacado e envolvido numa atmosfera de luxria e paixo, terrivelmente intensificadas. Mas sempre existe, em viglia, um grande mago, cujo trabalho gui-lo aos mundos superiores". Os magos egostas nestas esferas so muito poderosos, pois empregam a mulher para o domnio do mundo fsico e, quando logram seus propsitos, as abandonam. Proporcionam fortuna e gozo sexual aos seus seguidores e esto sempre criando uma espcie de adorao sexual, como no tempo da Atlntida. Muitos estudantes, quando chegam a certas etapas do desenvolvimento, surge neles uma espcie de desalento; ao verem-se muito atrasados em sua evoluo, entregam-se a estes tomos magos e deles recebem um desenvolvimento intelectual muito intensificado, com certo progresso em sua fortuna. 57

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135 Todo ser pode comunicar-se com os mundos invi sveis, por meio de seus prprios tomos. Enquanto predomi nam no homem seus tomos densos do mundo inferior de seu corpo, suas comunicaes sero com espritos inferiores, os que lhe do uma intelectualidade chispeante, e ele se sente arrastado ao mediunismo e, muitas vezes, ao domnio sdico, e obtm brilhante intelecto, mas no a inteligncia verdadeira. Estes seres se convertem em loquazes e crentes de si mesmos. Sempre falam com desenvoltura, estando em viglia ou em transe, e rara vez escutam um conselho. 136 O Mago e o discpulo podem baixar ao mundo inferior, conscientes do que fazem, como um rei que visita a uma priso ou crcere. O Mestre se comunica com os mundos superiores por meio dos tomos que formam a aura mental. Nestes mundos no existem discusses, como nas esferas infe riores. As verdades espirituais no necessitam de teologias nem de dogmas. S no mundo inferior se discutem suas crenas com crueldade. O mestre nunca discute, nem refuta; fala somente quando se lhe pede instrues, e quando o interrogam, como para examin-lo, ele sorri, e responde com evasivas. Enquanto o homem mede a diferena entre o mal e o bem, est valorizando o castigo e a recompensa; assim, est dentro do mundo fsico e ainda no penetrou na atmosfera que se encontra mais alm do bem e do mal. Esta atmosfera Csmica nos invade e inunda de um amor cheio de gozo e de alegria, que nos faz olvidar de ns mesmos, para gozarmos e nos sentirmos felizes. o estado do Nirvana dos Iogues ou xtases das religies. Muitos ensinam que o Nirvana a perda da individualidade na Divindade. Isto errneo, por muitas razes. Nirvana gozar, esquecendo-se da personalidade; para compreender isto podemos tomar exemplos, ainda que toscos, da vida diria: podemos gozar vendo uma pelcula alegre, sem dar-nos conta da nossa personalidade, durante a exibio. Ao contemplar a beleza da mulher amada, olvidamo-nos da personalidade para ser transportados ao mundo da felicidade. Desta maneira podemos comparar o Nirvana, ainda que a comparao seja algo material e grosseiro. 58

Nestes mundos se pode ler o passado para adivi nhar o futuro. Tambm podemos nos ver quando tnhamos peles como animais e emitamos gritos e sons semelhantes aos das crianas, e como fomos evolucionando paulatinamente. Ali encontramos seres dementais que nos rodeiam e nos pedem saber e conhecimento para seu desenvolvimento. Temos que prestar ajuda a muitos seres que empregaram equivocadamente seus podres. Muitos homens de boa vontade ajudam durante o sono, e inconscientemente, os que se encontram desespera dos e angustiados. 137 Ento compreendemos que o "inferno" um estado que foi criado por ns mesmos, e que, aniquilando a Besta ou a Natureza interior, como se pode ver a Luz Inefvel. Embora tenha a Besta seus poderes malignos, s pode dominar-nos por algum vcio secreto que nos domine. A vaidade a melhor arma da natureza inferior. A mente impessoal escapa a seus poderes e utiliza o poder que a substncia elementar inferior desintegra e que perturba certas mentes e as enlouquece. 138 O mal do mundo invisvel, visto do interior, pro duz certo estado de depresso que causa fastio ou cansao, pois as mentalidades demonacas tm amplo poder para dominar as demais. Porm a lei Redentora fez com que estas mentalidades se dividissem em dois campos opostos, numa luta de morte, de um contra o outro. Nem mais nem menos como no mundo visvel. Os chefes guerreiros so influenciados por estas enti dades e chocam-se entre eles mesmos, e quando o mal se divide entre si, aniquilam-se a si mesmos. As guerras comeam como todas as coisas, primeiro no mundo interno, "em guerra de nervos", como foi batizada ultimamente, para logo produzir-se no mundo externo. 139 "Nestes planos tambm se preparam e inventam armas mortferas, para depois imprimi-las nas mentes sensitivas dos inventores". Tambm no plano superior se utiliza o mesmo mtodo para combater o mal com o bem, inventando algo que anule os efeitos dos inventores adversos. Os homens provocadores de inimizade entre as naes so mensageiros do Princpio do Mal e os polticos so seus instrumentos.

141 Agora o leitor compreender por que os Mestres buscam discpulos e aspirantes, Temos que nos harmonizar com a nova energia que est descendo sobre o mundo, seno, naes e indivduos sero destrudos pela prpria natureza, para preparar outras geraes que mediro suas riquezas por sua realizao moral. 142 A discrdia e a guerra na bolsa, na indstria e no comrcio, so provocadas por mentes intensamente financistas no mundo interno. A Grande Inteligncia uma fonte inesgo tvel, disposio de todo ser; s a mente quem a utiliza, segundo seus desejos ou inclinaes. necessrio aniquilar a mentalidade maligna para limpar os centros inferiores de seu corpo fsico. 143 O melhor mtodo para realizar esta depurao aspirar o saber e inspirar os tomos solares. Mas deve-se ter perseverana e resistncia, porque ao evocarmos o exrcito do bem, surge a oposio que busca nos derrotar a todo transe, por meio do terror ou grandes promessas. Sem embargo, existe outro mtodo para aqueles que no podem resistir muito na luta, que o bem servir os demais, impessoal e incognitamente. 144 Neste inferno tudo se descobre. Ningum pode ocultar nenhum vcio ou hbito; tudo est vista. O criminoso reconstri seu crime, e ainda que trate de ocult-lo, ele visto publicamente. Conquanto tudo isto seja ilusrio, real para os habitantes deste mundo. Os sacerdotes fanticos na terra continuam provocando a discrdia entre os fiis das diversas religies. Os habitantes deste mundo sempre buscam os mdiums para se alojarem nos fluidos astrais de seus corpos. O discpulo no pode entrar s, pela primeira vez, nestas regies; precisa de um mestre para gui-lo, o qual, com sons vocais, abre a porta para poder conversar com estes seres, por meio da telepatia. Nenhuma entidade pode apoderar-se de algum, se no o atrai pelo seu pensamento ou pelo comportamento negativo desse algum. O mdium sempre um ser negativo, porque evoca essas entidades que absorvem sua vitalidade, alo jando-se em seu corpo astral, at esgotar suas foras, para assim realizar seus apetites e seus desejos. 60

145 O aspirante magia deve ter e manter o corpo e a mente em plena sade. Os enfermos e dbeis atraem larvas destas regies. Nosso futuro trabalho versar sobre a medicina psquica, porque ae afeces mentais e desordens nervosas esto flagelando a humanidade, e os mdicos que nunca tiverem tido um desenvolvimento mental e psquico, no podem, jamais, ensinar como imunizar os homens. 146 O Inimigo Secreto combate os criadores e os aspi rantes com o elemento da preguia e da inrcia; por isso vemos que muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Milhares entram com o af de chegar o mais rpido possvel; mas, ao ver que a senda extensa, desanimam-se. Sem embargo, devemos confessar que estes ensinamentos devem ser dados juventude, para lograr a sabedoria durante os primeiros anos de virilidade. Gente dbil e gasta no pode dar muitos passos e cansa-se rapidamente. Os jovens tambm tm seus defeitos: querem correr demasiado e, quando chegam encosta, j no tm alento para poder prosseguir. Aquele que procura aprender sob a direo de um instrutor, tem que ter suficiente quietude para receber de seu mundo interno a resposta adequada s suas aspiraes. 147 Devemos estudar, detidamente, estes mundos sutis e invisveis, para poder e saber atuar neles, em vida, e depois da morte. Aps a morte, a pessoa rememora suas paixes e desejos, que a sujeitam terra. Muito sofre a alma e muito tarda em despojar-se de seus apegos. O primeiro trabalho do Mago, nestes mundos, ao sair de seu corpo fsico, auxiliar os agonizantes. Tem que fazer viagens mentais, atravessar a capa da iluso do moribundo, cortar o cordo astral, como se faz com o recm-nascido, ao cortar-lhe o cordo umbilical... e, depois colocar o falecido num lugar onde possa despertar e ser auxiliado pelos encarregados de o faz-lo nesse plano. A morte a segunda infncia, porm a Iniciao em vida a Sa bedoria que a ambas escuda e auxilia. Os antigos sacerdotes cristos sabiam e praticavam a projeo do corpo psquico; porm, quando perderam essa divina faculdade, valeram-se da confisso e da Extrema-Uno. Os magos seguem o nico meio irrecusvel e insubstituvel. As missas de defuntos, e outras cerimnias fnebres, tm por objeto libertar a alma de seu 61

cascaro. A muitos estudantes dado como trabalho cortarem os cordes astrais nos cemitrios, com a concentrao. A cremao do corpo fsico abrevia muito o trabalho, porque o morto perde toda a esperana de volver ao mundo fsico e escuta com mais docilidade o seu guia. 148 O medo o maior obstculo do discpulo, nestes mundos, porque o inimigo lanar contra ele o Morador do Umbral, com todas as suas aparies terrorficas. Todos os que tm medo da obscuridade, dos bosques, e de animais, no podem penetrar nos territrios dos elementais. O melhor exerc cio para eliminar o medo enviar amor para estes lugares, a animais ou seres que infundem temor, e ele desaparece como por encanto. O amor o melhor domador dos elementais e o mais poderoso instrumento do mago, para auxiliar o homem em sua evoluo. 149 Depois da morte, no h repouso como geralmente se cr; ao contrrio, a vida do "mais alm" muito mais ativa do que aqui, com exceo para o ateu, que depois de morto, se encontra preso numa atmosfera densa, por muito tempo, sem consolo e sem nenhum trabalho. Ao morrer uma pessoa, seu anjo registrador o recebe e lhe apresenta os tomos-arquivos de todas as suas obras, para julg-las e julgar-se a si mesmo. O Eu Superior intercede ao Eu Sou, e se realmente anela a superao pelo bem e est arrependido de suas ms obras, lhe ser administrada justia plena de misericrdia. 150 O Anjo da morte uma inteligncia que acompa nha o homem desde o princpio da evoluo. Muitos seres sensitivos sentem sua presena como um alento no ar. A atmosfera de um santo ao morrer ser como um abalo nos que tm tomos de estrutura inferior. 151 No mundo astral no existe a noo do tempo; vivemos pela respirao enquanto que o ventre se queda em estado fludico. Nossas viagens e transportes de um lugar para outro se efetuam pela simples vontade. O espao no existe. L se v tudo o que existe no mundo fsico, sobre um fundo obscuro e rodeado de luz. H muitas luzes e cores diferentes. A cor indica a classe de enfermidade que pode ter uma pessoa 62

e a planta que pode curar a enfermidade. Vem-se, com frequncia, certos raios brilhantes: so insetos ou rpteis. De repente, aparece um Sol: um ser humano que viaja de um lugar a outro, como dizemos no mundo fsico. H cores cinzas, verdes, negras, azuis, etc. No astral se realizam imediatamente nossas ideias. Neste mundo a ideia se apresenta facilmente, e no como sucede no mundo fsico, onde dificultoso express-la. Tambm se vem as ideias alheias e at se pode capt-las e vivific-las, mais e mais, se so de nosso agrado, assim como inspir-las aos crebros viventes, no plano fsico. Esta a razo dos descobrimentos que se efetuam em vrios lugares ao mesmo tempo, tal como sucedeu com o Clculo Integral, descoberto por Newton e Leibnitz. Jlio Verne imaginou o submarino, captando a ideia desse mundo. Assim tambm as ideias de amor e de dio, de paz e de guerra, brotam do mundo astral, e o iniciado aquele ser que aceitou o bom, e com seu pensamento e atitude trata de desintegrar o mal deste mundo, e por isso a Providncia vem em sua ajuda. Estas so as. tentaes que devemos evitar, e temos que pedir sempre ao Pai para que nos ajude a venc-las. Quando o homem pratica boas obras, pouco a pouco obtm uma fora magntica extraordinria, com a qual pode efetuar maravilhosas curas, servindo-se do Grande Poder.

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CAPITULO X

OS CICLOS DA VIDA E DA MORTE

152 A histria do homem comea no momento de seu . nascimento ou de sua encarnao, mas para nascer, deve ter existido e, para morrer, deve haver nascido. Este renascimento ou reencarnao no se efetua ao azar, seno que completamente consciente; por isto, se estamos aqui porque ns mesmos o desejamos, embora para queixar-nos depois, j que nossas queixas foram previstas e anunciadas antes de nossa reencarnao. Sem embargo, o Esprito deve repetir o que disse o Cristo: "Faa-se a vontade do Pai". Os planetas mais espirituais so os que se aproximam mais do Sol. Isto uma verdade combatida pelos astrlogos, porm, no importa. Na Terra somos uma espcie de demnios, e nela existem seres celestes. A Terra inferno, purgatrio e rara vez um paraso, para poucos seres. Nela se nasce, se luta, e no se chega a realizar a sntese da Humanidade. 153 Nada sucede se ns no quisermos. O Cristo aceitou de antemo tudo o concernente sua vida e desceu por ns a este globo, muito antes de nossa vinda. Depois ns descemos por nossa prpria vontade. Podemos permanecer no plano astral dois anos, dois sculos ou dois mil anos; isto algo completamente pessoal, e assim como a vida de cada um na Terra diferente em durao, tambm no astral no h uma regra geral, podendo a pessoa permanecer dez dias como dez sculos. 154 Quando se aproxima o tempo de um ser reencarnar-se, acerca-se dele o Anjo da alma paira averiguar se ele tem 64

coragem para descer. Ento comea a alma a ver de antemo o que deve sofrer e tem liberdade de recusar. Se aceita, sentir que a Providncia no a abandonar nunca, e que sempre ser guiada por seres que a rodearo durante toda a sua vida terrestre. Ento desce, e todos os antecessores e amigos cantaro de alegria, por sua coragem e por sua futura evoluo; mas uma vez reencarnada tudo olvida, porque adquire uma roupagem e um crebro novos, e no pode recordar, salvo em determinados casos. A Providncia disps esse esquecimento, para que a existncia no seja um contnuo inferno, se se chega a saber de antemo o que vai suceder durante nossa vida presente. Conhecer o futuro de antemp sofrer duplamente; com isso perderamos toda a energia de lutar, desejando .to-somente morrer em seguida. Que seria dos pais, se soubessem .que infalivelmente seus cinco filhos devero morrer na guerra? Que seria da esposa, se visse que o marido iria abandon-la com dez filhos menotes? Isto o que nos sucede, ao virmos Terra. 155 A descida se efetua atravs dos planetas. Logo o esprito comea a recorrer ao redor da Terra, buscando a entra da na futura morada. A Terra est defendida por essa serpente ou corrente astral que a rodeia. Podemos perceb-la no estado astral. Esta corrente tem doze portas, chamadas signos zodiacais. Cada esprito penetra na Terra por signo diferente, mas sempre est ajudado pela luz do anjo que o conduz nesta poderosa e terrvel corrente, para chegar zona de atrao terrestre. 156 O esprito, na Terra, principia a aclimatar-se, a acostumar-se sua atrao e como um satlite humano da futura me. Depois de nove lunaes ou revolues lunares, envolve a seu Sol Me com eflvios divinos e astrais, e toma conhecimento do corpo que est se formando. Logo tem lugar o nascimento. um ser novo, que vem ao nosso mundo, e du rante longo tempo a criana queda-se" em relao com o mais alm; porm, os seres da Terra no compreendem isto e at tratam de cortar estas relaes. Enquanto escrevamos estas linhas, tnhamos diante de ns uma menina de dois anos, que, juntando as mos, disse: "aqui est Pepito". Logo depois, comeando a rir, falou certas 65

palavras, e depois de um momento, corre e comea a chorar, dizendo que o Pepito se foi por um buraco pequeno da mesa ou cadeira. Em vrias ocasies, e de diferentes modos, se repetiram estas cenas com a pequenita. Estas recordaes do outro mundo duram at a idade de quatro anos, e logo comeam a esfumaar-se. Os olhos e ouvidos terrestres se dedicam mais e mais terra, e percepo do alm se cerra, principiando assim a criana a ter conscincia das coisas materiais. Cabe mo educar e despertar os sentimentos do corao da criana, at a idade de sete anos. 157 S as mulheres podem desenvolver o corao da criana de uma maneira conveniente; os homens formam somente o crebro. Esta a diferena entre a ao feminina e a ao masculina. Vrias vezes se tem repetido que a nao cujas mu lheres no compartem com os homens o destino de seus habi tantes, ir, tarde ou cedo, ao fracasso, por seu despotismo e tirania; alm de formar os crebros, h que desenvolver os coraes. Aos sete anos, o esprito toma posse do corpo, completamente, e a inteligncia comea, nessa idade, a atuar. Ento principia a sociedade a desempenhar o seu papel na formao da criana. 158 Estamos fabricando os nossos corpos desde o mais alm; o que So Paulo chama corpo glorioso. Esta fabricao dura pouco ou muito, segundo os nossos deveres da vida. Se so muitos, morremos mais ou menos aos oitenta anos; porm se so poucos, a natureza nos leva rapidamente, para evolucio narmos no Astral. Estamos na Terra para desempenhar um papel social e para fabricar nossos corpos espirituais. Quando terminarmos o trabalho, vem a morte. No devemos tem-la, porque no perdemos nada com a permuta. Ningum pode adiantar-se sozinho. Somos todos como os elos de uma cadeia, ou ento, como as clulas de um organismo. Todos devemos trabalhar juntos e pelo conjunto; nenhuma clula pode avanar mais que o seu rgo. Tenhamos mais indulgncia, piedade e amor para com os nossos semelhantes. O mundo est cheio e farto de leis e cdigos. As nicas leis imu 66

tveis podem ser resumidas em poucas palavras: "Ajudemo-nos uns aos outros". No devemos julgar, jamais, os que caem; ao contrrio, temos que conduzi-los ao caminho da paz interna e da felicidade da alma. Devemos imitar a mulher em sua obra de bondade e amor, em seu princpio feminino, na humanidade. 159 A Arca da Aliana da Bblia tem o mesmo signifi cado e smbolo da Matriz da Natureza e da Ressurreio. Assim tambm no humano a Matriz da Mulher a tumba da Alma e Ressurreio para a Vida Nova. Aquele que adora a mulher sem profanar seu sacrrio ou Santo dos Santos, forosamente tem de ressuscitar na nova vida espiritual. 160 A Tumba o smbolo do Princpio Feminino no Cosmos, na Natureza e no Homem. O prprio Jesus, o Cristo, cumpriu esse mistrio passando pelas fases da lei. Todos os smbolos das religies, tais como Barco, Nave, Recipiente, Clice, Baleia, Mar, Tumba, Lua Nova, etc, so smbolos da mulher e do princpio feminino no homem. Tambm as personificaes desses smbolos: Vnus, Astar-tia, Me de Deus, Rainha dos Cus, Rainha do Abismo ou da Terra, Rainha da Fecundidade, Me do Salvador, Eva, Virgem Maria, Vestal, etc, representam a mulher, o princpio feminino ou o Esprito Santo. Os antigos sabiam disfarar o mistrio dos arcanos com smbolos: a Nave ou meia-lua, o barco da vida era a Madre, a Mulher cujo segredo ou sabedoria a ningum se ensina, exceto ao. .. Mais Elevado. 161 Quem o Mais Elevado? o Yod, o Deus Masculino. . . J se disse que a Cmara do Rei na Pirmide do Egito o Santo dos Santos, smbolo da Matriz da Natureza e da Mulher. Nenhum homem podia entrar pela passagem da entrada, na Cmara do Rei, com o corpo erguido. Tinha de cur var-se, e o homem curvado para entrar no Santo dos Santos o IAO, ou o Esprito Santo dos cristos, o dador de vida pela ao geradora. 67

162 Diz a Bblia: "Deus criou o homem sua prpria imagem; imagem de Deus Ele o criou, macho-fmea o criou"... e no, como se traduziu macho e fmea porque sendo o homem a imagem de Deus, no deve ser nem macho nem fmea, e sim Andrgeno; porm, quando depois se realizou a separao do sexo, foi necessrio que Ado conhecesse sua mulher para novamente converter-se em criador, imagem de Deus. "A soma de meu nome Sacr, o portador do germe", disse Jehov a Moiss. De modo que Yod, Eva ou Jehov signi fica o matrimnio que um Sacramento. Todas as diferenas resultam de terem as religies exot-ricas tomado o mistrio dos Dois como coisa real, sendo ele completamente metafsico e espiritual. Ento a diferena est no sentimento; porm, os smbolos bblicos so idnticos. 163 Do exposto devemos compreender que a unio sexual representada pela entrada no sarcfago, na cmara do Rei, no Santo dos Santos, no Tabernculo ou no Templo de Salomo, a adorao de No na Arca ou tambm no Santo dos Santos, significa regenerao, no gerao. no Santo dos Santurios que se convertem os homens em sacerdotes imortais e Filhos de Deus, mas nunca em homens mortais e filhos da carne. O verdadeiro mistrio dos Dois era e to sagrado que no se pode revelar ao vulgo; porm, temos certeza de que a compreenso s penetra na mente do que merece compreender os ensinos. A arca da Aliana denuncia o mistrio dos Dois ou de Jehov: o Yod ou falo e Heva, a abertura ou matriz. 164 O homem que no tem algo feminino e a mulher que no tem algo masculino, sero como as bestas, macho e fmea, porm no seres humanos. Esse mistrio cumpre-se no cu do homem: o mistrio do sexo que conduz o homem vida eterna, ressurreio. Assim levam os anjos atmicos, do cu do homem sua terra o plen da rvore da Vida. Essa semente trazida do mundo Divino para ser semeada na matriz da natureza-mulher e vive pelo sentimento e amor. 68

165 Toda unio sexual, disse um sbio, um passo de constelaes inteiras de almas humanas, Via-Lctea, Via Celeste. O Mistrio dos Dois o Mistrio do Esprito Santo; quem blasfema contra esse mistrio no ser perdoado. "E perguntaram a Jesus: Quando vir o reino? E disse Ele: Quando dois forem um, e o masculino passe a ser feminino e j no haja nem masculino nem feminino" (Clemente de Alexandrina. Stromata XI11-92). 166 O homem, para volver Divindade, deve ter uma mulher em si e no uma mulher para si. Muito poucas cabeas so capazes de pensar por si mesmas porque esto dominadas pelos tomos da bissexualidade. Quando evoca a mulher no homem e este nela, a chama luminosa ilumina os sete centros do corpo e os compenetra com seu poder, tendo em conta que essa chama no deve ser apagada. 167 Essa chama, no sacro, converte o homem em criador. Conhecer suas vidas passadas, escritas na base da espinha dorsal; compreender e sentir o mistrio do Esprito Santo com seu fogo criador. No centro esplnico ver o desen volvimento da vida e da sade corporal, mental e espiritual, e esse fogo ser no corpo o elixir da vida. No centro do umbigo adquirir o poder da intuio e o dom da profecia; o futuro e o passado ser-lhe-o presentes. No centro cardaco sente o homem o nascimento do Cristo em si e compreende o objetivo do seu Sacrifcio e o verdadeiro significado das reli gies e da cincia. No centro larngeo adquire a clarividncia e ouvir os sons celestiais para traduzi-los e vocaliz-los em palavras criadoras, construtivas. Ento poder dizer com Cristo: "Minha palavra a verdade que sai da boca de Deus" e obter logo o dom das lnguas. No centro frontal chegar por meio da intuio, a ver at o corao da Terra, e o cu estar sempre aberto diante dele. Conhecer suas vidas futuras e o processo da evoluo do Universo. E quando essa Luz subir ao centro coronrio, poder dizer e sentir ao mesmo tempo: Eu sou; Ele Eu, porque chegou ltima etapa da evoluo e se converte na prpria Divindade. Cada centro tem sete portas e, atrs de cada porta se acham sete atributos do Absoluto; porm,

cada atributo tem uma relao direta com cada porta e cada porta tem uma passagem secreta para cada centro. 168 O primeiro aspecto chamado Pai esperou at que o ser animal, isto , animado pela vida, se individualizasse da alma de sua espcie para sobre ele enviar um fragmento seu, de seu esprito, para iniciar sua evoluo buscando a Divindade em tudo quanto existe na Unidade do Todo. De maneira que Deus, o ntimo Eu Sou, considerado sob os trs aspectos, como Pai tem a natureza, Maria, por filha; como Filho, tem a natureza por me; como Esprito Santo, que a fecunda, tem a natureza por esposa. 169 Devemos compreender uma vez por todas o seguin te: ao dizer aspecto ou pessoa da trindade, jamais devemos imagin-lo um ser, um homem ou uma entidade, pois tal con cepo nos leva a muitos erros; mas, conceituando as trs pessoas ou manifestaes do Absoluto como Poder, Vida e Mo vimento, nossa inteligncia pode ajudar-nos a compreender o mistrio da Trindade ou dos Trs em um. 170 O homem, que a miniatura do Universo e a imagem de Deus, tem a sede do poder no tomo que se acha no impenetrvel entrecenho. A vida tem sua morada em outro tomo, na glndula pituitria, e o movimento est em outro que jaz na glndula pineal. 171 O primeiro tomo, que representa o Pai, domina a cabea e a medula, fonte da energia nervosa, origem do poder pensante e inteligente. O tomo Filho materializa a vida no trax, origem do sentimento, da paixo e do saber. O terceiro tomo, que movimento, fabrica a matria no ventre, domnio da sensao e do instinto. Mas, acima dos trs se acha o crebro, contraparte do Eu Sou que abarca os trs e todas as suas criaes. Da unidade do crebro emanam todas as diversificaes no corpo; todavia continuam sendo nele uma Unidade. 172 preciso compreender que no estamos falando do Eu Sou, porque d'Ele nada sabemos seno que existe. Estamos falando dos seus aspectos. 70

O primeiro aspecto, chamado Pai, no pode manifestar-se em plano inferior ao supremo, s no homem; ao passo que o segundo aspecto desce ao plano imediatamente inferior (o trax no homem) de cuja matria se reveste e se diferencia do primeiro; habita em todo ser vivo. O terceiro, porm, desce at o ventre da Virgem Maria, a matria inerte, para dar-lhe movimento. Esses trs aspectos na cabea esto no mesmo nvel e os trs so um; porm, na descida ao trax e ao ventre, so muito distintos cada qual em seu prprio plano. Cada um dos trs aspectos tem funo especial que cumprir no preparo e desenvolvimento do homem. Dissemos no pargrafo 307( *) que os iogues chamam Pingala ao nervo por onde aesce a aspirao positiva, e est situado ao lado direito da medula vertebral; Ida ao nervo esquerdo por onde passa a energia negativa ou passiva; e Sushumna a um terceiro que conecta com os outros dois no gnglio sacro e sobe pelo centro da coluna at o crebro, depois de distribuir diversas energias a todos os centros. Agora, podemos comparar as funes dos trs aspectos: o Pai no pode manifestar-se em plano inferior ao supremo, porm sua energia, poder que assemelha eletricidade, alcana o nervo do lado direito at o extremo da espinha dorsal. O Esprito Santo faz baixar sua energia movimento pelo lado esquerdo passivo e, ao chegar base da espinha dorsal, essa energia, unida do Pai, transforma-se no chamado Fogo Serpentino. O Filho recebe as energias dos dois e, neutralizando-as, forma, em ambas, a Vida Luz que ascende com ela do reino mineral ao divino ou do baixo-ventre, ventre, corao, at a cabea. A Trindade superior assim manifestada, converte-se em Unidade, seja porque Deus se faz homem, seja porque o homem se converte em Deus por meio do Poder, Vida e Movimento, pelo pensamento, aspirao e respirao. 173 Com a pureza e respirao equilibrada de ambas as fossas nasais, equilibra o homem os dois princpios na base da espinha dorsal, e com o pensamento concentrado pode fazer que ascenda a energia pela medula central at o crebro, formando, ao redor da cabea, ama aurola de fora que desperta
(*) Do livro anterior, sobre o 4. Grau.

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o tomo da glndula pineal. Uma vez despertado esse tomo, o homem encontra seu Mestre. o que quer dizer: "Quando o discpulo est preparado o Mestre aparece", ou que equivale a: "quando a mente do discpulo est envolta pela aura lum-nica da energia criadora, vem o Mestre ocupar seu trono no crebro. O Mestre o mesmo tomo do Esprito Santo que, antes da Iniciao est latente no Homem, mas, depois dela, faz sentir sua vontade na mente do Iniciado. 174 Conforme for a aspirao e perseverana do ho mem, alarga-se a rea dessa aurola, porque, quanto mais se encher de tomos mentais puros, maior ser seu resplendor. Quando o tomo do Esprito Santo se converte em Mestre do homem, envia sobre ele a iluminao, ou, como diz a religio, desce sobre o Iniciado, e este se converte em Adepto, em Luz do Mundo; mas deve estar preparado para a crucificao. Assim, -quando desceu sobre Jesus, comeou este sua misso e, ao mesmo tempo, se preparava para a morte. 175 O Adepto sentir, nesse estado, que seu crebro um espelho que repete os sete sistemas solares e que nele tem sete estaes emissoras e receptoras para comunicar-se com os sete sistemas planetrios por meio dos seus sete centros magnticos. O pensameno como foco de luz, ilumina seu interior como seu exterior ao mesmo tempo. tambm alimento para a aura mental como o alimento fsico o do corpo. O alimento do fsico tem papel importante nessa aura. Todos os Santos jejuavam para diminuir os tomos densos no corpo, motivo pelo qual se estimulava a mente. 176 O homem casto lega a seus filhos um tomo de Esprito Santo muito forte e robusto, ao passo que o luxurioso seminiza sua energia cerebral e nunca pode ter pensamento forte nem superar em seu meio. 177 Ao despertar, o tomo do Esprito Santo envia sua iluminao em forma de lnguas de fogo sobre as doze facul dades da alma, que simbolizam os doze discpulos de Cristo. Nesse estado, o Adepto pode livrar-se do demnio, desintegran do-o para sempre. 72

178 A aspirao passiva, mstica, pode dar-nos a ilu minao quando estiver acompanhada pelo pensamento de de voo; mas, se a acompanhar o pensamento de dio, coloca-nos em mos do demnio e forma, de ns, adeptos satnicos ou magos negros, ilustrando-nos na sabedoria de nosso passado inferior involucionado. A respirao negativa chamada lunar porque nos traz da Lua certos tomos que, sendo muitos, perturbam nossa energia solar na mente, e diz-se ento que o homem luntico; mas, para uma mente s, esses tomos so a inspirao dos poetas, artistas e inventores. 179 A maioria dos enfermos morrem noite, porque a Terra como o corpo humano: perde a energia solar positiva quando domina a energia lunar; por isso, aconselha-se dormir, noite, sobre o lado esquerdo para que a narina direita se abra e aproveite o resto da energia solar durante o sono. 180 Quanto mais aspiramos e respiramos, mais purifi camos nossa aura mental que o trono do Mestre. Ento podemos dedicar-nos a libertar o Eu Sou da priso que havamos mentalmente construdo em redor d'Ele. Quanto maior a rea mental, mais se unem e interfundem os dois hemisfrios do crebro, e chega um momento em que se convertem em Unidade. Assim, desvanece-se nossa natureza inferior porque j no recebe alimento da mente, e esta pode unir-se envoltura que rodeia todo o corpo para eliminar a zizania ou imundcies que se encontram na sua parte inferior. A devoo e a concentrao so os melhores depuradores dessas escrias. 181 Pelo sistema simptico pode o homem ser iniciado nas iniciaes passadas, pode compreender o Gnese e os livros sagrados de todas as religies com seus respectivos smbolos. Porm, logo que entre pela porta do den, ser iniciado na Quarta Iniciao Futura, ou estado a que, um dia, chegar. O Eu Superior o Iniciador na Iniciao passada. O tomo Nous a miniatura do homem perfeito; quem chegou estatura de Cristo, como diz Paulo, ser o Iniciador na Quarta Iniciao Futura. 182 Os smbolos das iniciaes passadas, encontramo-los em todas as religies. A Maonaria tem grande parte deles, 73

ao passo que os do futuro se acham no Apocalipse de S. Joo. Aquele que concentra a mente nos smbolos passados, recebe do Eu Superior uma iluminao que decifra todos os mistrios menores encerrados em seu sistema simptico, que so reflexos de Inteligncias das esferas passadas, porque todos esses smbolos esto escritos nesse sistema. No sistema nervoso esto escritos os do futuro dos quais fala o Apocalipse. 183 O Eu Superior inicia o homem nas iniciaes me nores, nas etapas do mundo mental concreto; depois, em todas as do desejo e logo nas do anmico. O Eu Superior ensina-lhe como evitar os perigos de todos eles porque, na parte inferior de cada mundo h etanas terrveis e espantosas. 184 Comeando pelo plano mental, que o que se segue ao do desejo, este no est separado daquele seno pela atmosfera diferente de vibraes, do mesmo modo que o corpo de desejos do plano fsico. O tomo mais sutil da matria astral contm uma envoltura de matria mental densa. O mundo mental no funciona por meio do crebro mas em seu prprio mundo, liberto das ligaduras do esprito-matria fsico. O cre bro no a mente, mas o instrumento da mente, que transmite os tomos construdos por ela ao sistema nervoso. O mundo mental est dividido em duas sees: superior e inferior. O primeiro abstrato, o segundo concreto e objetivo. Nessas duas grandes divises vivem tomos inteligentes inmeros, seres que guiam o processo da ordem natural e dirigem as legies que se acham em ambas as divises. 185 No plano inferior do mental, residem tomos inte ligentes que vibram de modo rpido, porm sempre atuados pelas vibraes do desejo, de tal maneira que podem servir para harmonia ou desarmonia do universo. Nesse plano inferior reside o amor, como veremos mais tarde; porm, o amor pode ser egosta, pessoal, e pode ser altrusta, impessoal, previamente concebido. O Mago negro pode util2ar essas inteligncias por seu amor ao mal; ao passo que o Mago branco as utiliza por seu amor ao Bem. 186 Mago aquele ser que atua diretamente na esfera mental dos seus semelhantes. Se lhes sugere bons pensamentos, ideias nobres que os possam ajudar e confortar, chama-se-lhe Mago 74

branco porque toma energia a seus tomos de luz e a transmite a seu prximo. Seu maior privilgio e mais intenso gozo consiste em ajudar seus irmos em luta, sem que saibam de seus servios, nem tenham a menor ideia do poderoso brao que lhes aligeira a cruz. No o vem, no o conhecem. Amigos e inimigos recebem por igual seus benefcios, que ele atrai das esferas superiores para derramar a mos-cheias, sem esperar recompensa. O Mago negro sente prazer em causar dano a seus semelhantes, ama o mal pelo mal, mais ainda que seu proveito pessoal. 187 O iniciado tem de baixar ao mundo do desejo inferior onde domina o demnio por meio da natureza, ou eu inferior, cujas vibraes so muito densas. Os tomos desse mundo so criados pelos maus instintos e baixos desejos que residem no ventre e baixo-ventre. Toda vez que o homem quer se encontrar em algo superior, o demnio ou inimigo oculto envia-lhes esses tomos, como exrcito inimigo para obstruir o ca minho que leva ao superior, e tratam de convencer a mente da inutilidade de combater suas influncias. Fazem todo esforo para o homem captar a sua causa e satisfazer seus desejos. Nesse estado de caos, o Eu Superior envia seu mensageiro, ou anjo da guarda, ou protetor secreto, e fala-lhe do corao para for tific-lo e ajud-lo na senda e prosseguir avante. Se o homem ouve a voz interior, seu Mestre, no crebro, lhe d as indica es para ajudar e salvar das garras do demnio, pelos pensa mentos, aqueles tomos e, ao mesmo tempo, para salvar aquelas almas recentemente desencarnadas, presas nas etapas inferiores do mundo dos desejos. O pensamento como corrente de luz que rasga as trevas dos mundos inferiores e ilumina seus habitantes. 188 O mental inferior excita o desejo que nele dorme e este estimula o corpo fsico. Por isso, o homem pouco evolu cionado busca os prazeres e torna-se, dia a dia, um bruto mais perigoso que o prprio animal, at que o mesmo prazer provo que nele a dor e a dor lhe infunda imagens mais fortes que as do prazer; ento comea a usar e empregar sua vontade que atrai, do mundo mental superior, auxlio para vencer as ten taes. Assim, o homem escravo de suas paixes torna-se homem de vontade para aperfeioar sua natureza inferior. 75

189 O homem superior, pelo domnio de sua vontade sobre a natureza animal e pelo pouco uso de suas paixes, absorve a energia dos tomos superiores e emprega-a em todas as suas empresas; ento, os inferiores se desintegram uma vez abandonados pela energia mental que lhes dava vida e uso. Cada tentao d a esses tomos vida nova. Porm, tirando-se-lhes essa vida, volvendo-se o pensamento para cima ou levando a mente a praticar alguma coisa boa, esses tomos caem como cadveres e so expulsos com seu material velho. O triunfo sobre eles depende do primeiro esforo e a repetio do ato determina o carter. O homem de carter torna-se potencialmente espiritual, porque eliminou do corpo mental todo desejo denso e grosseiro e todo o animal de seus sentidos, os quais no podem responder simpaticamente s vibraes inferiores. Esse o objetivo da iniciao, quer antiga quer moderna. Em tal estado o pensamento se reveste de tomos difanos com os quais pode descer, vontade e sem nenhum perigo, s regies do inferno em seu corpo, como tambm s profundezas do mar. 190 O leitor deve compreender aqui um ponto muito essencial: quando o homem ascende ou desce uma etapa dos mundos mental e de desejo, os quais se encontram em seu prprio corpo, ele se pe realmente em comunicao com os seres e almas humanas que habitam esses mundos. No mundo fsico, acha-se em comunicao com todos os homens e com todas as etapas sociais. Assim tambm, quando se inicia internamente, tem de comunicar-se com aquelas almas desencarnadas, cujos desejos e pensamentos as encadeiam em todas as etapas do mundo mental. Essa advertncia nos ensina que os mundos internos so diferenciados pela qualidade das vibraes e no jazem, como supe o intelecto, em cima ou embaixo. Quando dizemos que o homem baixa ao mundo inferior, devemos compreender que o pensamento diminui a rapidez da vibrao, e quando ascende, acelera essa mesma vibrao. 191 A primeira diviso do mundo mental inferior co munica-se com a stima superior do mundo astral ou do desejo, porque h semelhana nas vibraes de ambos. O Mestre 76

Interno no homem no permite a este que baixe diretamente ao mais inferior desse mundo, e tem de comear pela stima etapa cujas vibraes so mais elevadas que as demais inferiores. A stima etapa ou subdiviso superior do mundo de desejos, est dentro e fora do corpo humano e est ocupada pelos tomos; rimo-nos ao que respeita ao interior do corpo; mas na parte que se acha fora do corpo, encontramos as almas desencarnadas que viveram essa intelectualidade tendo por objetivo o proveito pessoal. Achamos tambm tomos e almas que trabalharam na formao dos povos, fizeram de cada pas uma ptria e instituram o princpio da fraternidade entre os homens, espezinhando o princpio da fraternidade e igualdade. Esses tomos e almas vivificadas pelo pensamento formam os polticos e homens de estado no mundo atual, que trabalham em seu proveito prprio, ocultando-se sob o escudo da palavra ptria. 192 Na sexta etapa, encontramos tomos e almas inte lectuais e artsticas que prostituram o talento para gozo pes soal em proveito da natureza sensvel. Tambm encontramos os devotos que desejam a salvao prpria, pouco se lhes dando a dos demais. a devoo egosta que pretende, se possvel, monopolizar o cu para si. 193 Tambm, na quinta etapa de vibrao se encontram os tomos e almas devotas que pedem recompensa material por sua devoo ou um cu o mais material possvel. A esto os seres que prostituram a religio para obter proveito e domnio sobre os demais, em vez de trabalharem pelo bem-estar humano, desinteressadamente. H tambm tomos e almas filantrpicos que fundaram asilos, igrejas para os sectrios de uma religio, excluindo os fiis de outras religies. Essas almas, na parte externa influem nos tomos internos do corpo que tm as mesmas ideias para converter o homem em mdium e fazer conferncias ou dar explicaes religiosas. 194 Na quarta, vem-se tomos e almas daqueles seres que buscam sempre adiantamento material e tm apego aos bens deste mundo fsico. So os adoradores do ouro e do lucro. 77

195 Na terceira, residem os avaros e todos os que buscam proveitos custa de alheios sofrimentos. Para eles tudo lcito, contanto que ganhem a partida. 196 Jazem na segunda aqueles tomos e almas luxuriosos e libertinos que vivem interessados nas atividades da vida, sujeitos a satisfazer sempre qualquer desejo animal e inferior. Esto-se queimando sempre no fogo de seus apetites e gozos fsicos. Esses tomos e almas vivem sempre descon tentes, ambiciosos e inquietos. Padecem de todos os sofri mentos segundo a intensidade dos seus desejos. Aqueles que esto, dominados por esses tomos, so charlates, vos, sobretudo os do elemento feminino. Esses gozos deixam o homem com escassa inteligncia. Em seus sonhos so sempre molestados por vises erticas, porque nunca sentiram o verdadeiro amor impessoal. Seus tomos sempre lhes inspiram molstia, depresso, desgosto, etc. 197 A primeira diviso a mais terrvel e horrorosa. o verdadeiro inferno no homem e fora dele. Aqui residem os tomos e almas de vis desejos e instintos que eles formaram e criaram para no futuro os aprisionarem nessa etapa de densssimas vibraes. muito difcil eliminar esses germes, porque j so parte do prprio carter e natureza. Esses tomos tm a mesma atmosfera do demnio que vive no meio deles. Todos os horrores da vida se encontram ali em toda sua espantosa realidade. Esses tomos so formados pelos apetites bestiais que temos trazido e alimentado desde tempo imemorial; do fisio nomia uma forma semi-animal. Os iniciados que baixam, a essa etapa descrevem esses tomos e almas de maneira espantosa, que ao leitor parece incrvel. A esto os tomos e almas criminosos, assassinos, bbedos, ateus, suicidas que tiveram medo da vida. Acendem o fogo das paixes brutas e os apetites ferozes de vingana e dio, modelam at a fisionomia segundo os desejos animais e esto esperando o momento de obsessionar o homem e lev-lo a excessos. 198 O objetivo da iniciao limpar o corpo fsico de iodos esses tomos, ensinando-lhes a aspirar pureza e harmo nia com o Infinito; porque, j o repetimos vrias vezes, o 78

homem aspira e respira tomos semelhantes aos seus desejos e pensamentos. Tambm se disse que, depois da morte, leva consigo suas aspiraes e obras, de modo que esses tomos que atormentam o homem durante a vida so os mesmos que o atormentam depois de morto, no mundo inferior do desejo, simbolizado pelo inferno em todas as religies. O homem dominado por tais desejos baixos, vive sempre atormentado, medroso e deprimido nessa etapa que criou e encheu de inteligncias que o fazem sofrer em vida e depois da morte. 199 O corpo de desejos ou mundo astral est no ventre e no baixo-ventre, e comunica-se com o sistema simptico. Falemos agora do mundo mental, que reside no sistema nervoso e se comunica com a cabea. 200 Na primeira etapa do mundo mental, comeando de baixo para cima, esto os tomos e almas que irradiam amor paterno, materno e fraterno e de amizade desinteressada. Tam bm se acham os que anelam por imitar um ser perfeito e desejam levar vida mais elevada, porm lhes falta a firme reso luo de cumprir seus anelos, embora anseiem por iniciar a Obra. 201 Na terceira se acham os tomos e as almas sinceras e nobres que consagram seus servios humanidade. Como tm muita sabedoria, melhoram sempre o estado do mundo. Ensinam e inspiram ao homem projetos filantrpicos e a con cepo de um mundo de bondade. O ser desinteressado est impregnado desses tomos: realiza as obras mais gigantescas do mundo, sem pedir recompensa. 202 Na quarta residem as inteligncias da Arte e da Cincia, que inspiram mente humana a ideia do progresso espiritual s elevadas esferas. So elas as que derramam sua luz e inspirao sobre os gnios em matria de arte; aos sbios levantam o vu da Natureza. Esses seres tm a verdadeira inspirao, o dom da profecia e dos inventos. Nessa etapa recebe o homem a sabedoria celestial para decifrar os mistrios de todas as religies, e torna-se instrutor dos homens. A mente pode comunicar-se com os mestres e reformadores que vieram ao mundo, pois que, nessa diviso, j pode falar com seu prprio

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mestre que reside na pineal, e esta se converteu em trono do Esprito Santo. 203 H homens de uma evoluo mais adiantada: os que se emanciparam da escravido da carne e das paixes. Seus tomos residem na quinta etapa do mundo mental. Nessa etapa, o homem e a alma sentem a vida real e a existncia sublime da alma. Aqui a pessoa obtm verdadeira paz, porque descobre sua senda individual, pode ir adiante e retroceder vontade na imensido da Natureza, descobrindo e conhecendo as operaes imutveis sob os mais diversos fenmenos. Sentir a existncia da alma sem necessidade de raciocnio. Instintivamente revista seus prprios feitos do passado, seus frutos no presente e suas consequncias no futuro. 204 sexta vo os tomos e as almas dos seres que experimentam dbil apego s coisas temporais e se dedicaram vida superior: intelectual e moral. Seus tomos as ajudam a trabalhar pelo bem. depurando de seus veculos inferiores restos de males incomoatveis com sua natureza ntima que o ser sente em si, e adquirindo certas virtudes respondem s exigncias irresistveis da voz interior. Aqui sente o homem a Inteligncia Divina em suas atividades criadoras, estuda a evoluo de todos os seres e resolve seus problemas, porque nessa etapa cada fenmeno tem seu justo valor e todos os mistrios de Deus deixam de ser mistrios. Todo o insondvel ser resolvido pela intuio que rasga o vu da lei de causa e efeito. Nessa etapa a alma goza com a comunho de outras grandes almas, que cumpriram sua evoluo terrestre, vibram em harmonia com elas, e assemelham-se pouco a pouco a elas. 205 Na stima e ltima etapa esto os tomos e as almas de seres completamente evolucionados. a porta que conduz vida eterna. Os tomos dessa diviso so a fonte do saber e da moral, que derramam sua sublime energia pelo corpo. Da provm a inspirao do gnio. Nessa etapa vivem os Ini ciados, com ou sem corpos ou veculos inferiores. Esto sempre em contato com permanente com a Vontade do ntimo. T no podem sentir a separatividade, embora no tenham ainda che gado a Mestres.

206 Muitos perguntam: "Qual o objetivo do Iniciado ao penetrar em seu prprio corpo e conseguir o caminho para o mundo interno por meio da Iniciao? Quando o homem, por meio da Iniciao, perde o apego s coisas materiais por sua aspirao ao Superior, perde tambm todo temor da morte e a qualquer desgraa ilusria. Ento, tem de penetrar em seu mundo interno para enfrentar-se com os tomos animais e demonacos que consigo traz h centenas de vidas. Depois tem de desintegr-los e faz-los desaparecer do seu corpo para que este seja um verdadeiro templo do Eu Sou. Para isso necessrio arrostar o Fantasma do Umbral, aquela entidade tenebrosa formada pelos fatos passados do homem. necessrio descer ao inferno para sentir o sofrimento que aos demais causou e desarraigar a rvore do mal que em sua natureza plantou desde o comeo. 207 No inferno podemos perceber a Lei de causa e efeito que ensina que toda dor infligida aos demais tem de ser sofrida pelo causador. Ao chegar a este mundo, tem ele de identificar-se com os seus habitantes sofrendo as consequncias de seus atos. Esse o significado do enterro na Iniciao Egpcia, isto , o descenso s profundezas do eu inferior. O tormento tremendo; porm, o Iniciado est sempre vigiado e auxiliado por seu Mestre Interno, embora no o saiba. Basta que o Iniciado invoque a Conscincia Divina para que o Mestre aparea em seu auxlio e sua elevao. 208 Os magos negros utilizam os tomos dessas etapas inferiores e os projetam sobre determinadas pessoas para influen ciar e dominar o mundo com a arma do mal. Quando o Iniciado a eles desce, tratam de convenc-lo da inutilidade de sua tenta tiva; oferecem-lhe proveito pessoal se a eles se unir filiando-se ao exrcito do Demnio; porm o Mestre Interno jamais o abandona. Uma vez triunfante dessas tentaes, invade-lhe o sen timento do amor impessoal e sede de justia de que fala Jesus em sua quarta Bem-aventurana e converte-se na prpria Lei, que no nem o Bem nem o Mal. Se no baixar a essas regies, jamais poder sentir a dor por ele causada aos demais, nem poder, em conscincia, reparar

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o dano feito, embora de modo inconsciente. Porm, o Iniciado tem de fazer isso em vida e no esperar nunca a morte para a reparao. Aps a morte, h de esperar muito tempo para resgatar o dano; mas depois da iniciao pode o homem comear imediatamente. 209 No Inferno, encntram-se muitas almas e tomos desesperados de cujo desespero fomos ns a causa. Criamos este Inferno e nele colocamos essas inteligncias e essas almas. Neles influenciamos direta ou indiretamente com os nossos pen samentos e desejos. O, nico meio de libert-los consiste em desintegrar esse inferno. Muitas lutas tem de travar o Iniciado com os habitantes dessa regio. S o amor desinteressado e impessoal a arma que pode triunfar nessas guerras. Ao sentir os sofrimentos por ele causados quando criou tomos que dominam seus irmos pela fora do mal, comea nele outra vida, cujo objetivo reparar o dano e salvar o mundo. 210 Os seres superiores permitem, nessa regio, que o mal se divida entre si e a luta se trave entre as duas partes. Essas lutas comunicam-se e contagiam as naes no mundo fsico, contaminadas com a fora do mal, para que declarem guerras entre si at que as partes se debilitam e deixam passo ao surto de nova raa mais pura, que possui melhores senti mentos de fraternidade e igualdade. A aprende o iniciado como combater o mal com o bem, a defender-se e a defender a humanidade. Por isso vemos que cada instrumento inventado para destruio combatido por outro que anula seus efeitos. No Inferno, tem de estudar todos os males para saber como anul-los no futuro, quando chegar a Salvador da Humanidade; ao apoderar-se dos conhecimentos que possuem as entidades inferiores, busca o meio de obt-lo em servio do Eu Sou, depurando-os e desintegrando o inferno do seu corpo. 211 Muitos seres e almas vivem nessas regies infe riores e sofrem o indizvel. Quando um iniciado baixa at o mundo inferior de seu corpo, pe-se em contacto com eles, porque j se disse que no baixo-ventre h vibraes muito densas e essas densidades de vibraes so os que comunicam o homem com o inferno onde residem as almas e os tomos.

O Inferno est dentro e fora do homem, e a relao que se encontra dentro da parte externa e a interna a densidade. Quando o Iniciado desce a esses Infernos, todos os habitantes clamam por ele com toda a veemncia para que os salve de seus tormentos. Ele tem de acudir a seus chamados vencendo todo obstculo e lutando contra as entidades malignas que querem impedir a salvao desses seres e almas. 212 Nas etapas inferiores dos mundos dos desejos, encontram-se aqueles tomos criminosos que se apoderaram da mente do homem que vive em viglia e em sonhos reconstruindo seus crimes. 213 O Iniciado espiritualista sente, nesse estado, que tem uma aura, em redor, impenetrvel, defensora sua de todo mal emanado dessas entidades demonacas e, por mais que tratem de nele penetrar, chocam-se contra sua aura e retroce dem qual pedra atirada contra um muro de ao. A Iniciao interna torna o ser invulnervel, fsica, mental e espiritualmente. 214 Na Iniciao interna pode o homem receber comu nicaes dos seres que atravessaram antes a mesma senda, sobre a maneira de proceder para acelerar a evoluo. 215 As foras do mal no se aquietam nem se confor mam com a derrota; por sua vez, tratam de inspirar a outros seres a execuo de seus planos. Sempre escolhem por presa os literatos e artistas de ndole baixa, e corrupta e estampam em sua obra os tomos do mal. Esses tomos impregnam a mente humana e tratam de arrast-la ao crime. Tem-se ouvido muito de leitores que, aps haverem lido a obra de um autor, hajam tentado suicidar-se ou se tenham suicidado. A natureza inferior do leitor absorve os tomos depositados pelo autor em suas obras e esses produzem-lhe na mente certas vibraes seme lhantes s depositadas pelo demnio na mente do autor. Essas lhe tiram o contacto com o Eu Sou e cerram-lhe o ouvido interno voz da conscincia. 216 Muitos so os fins da descida em vida aos infernos por meio da iniciao interna; porm, o maior o seguinte: Quem chega durante a vida at essa esfera, no sofrer dano 83

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na Segunda Morte que est anunciada no Apocalipse, que a morte astral, porque a mente, ao aprender a atravessar essas regies uma vez, no pode ficar aprisionada nelas depois da morte do corpo. A alma poder passar facilmente ao mundo mental e o iniciado converte-se em salvador, auxilia os recentemente mortos em suas viagens mentais, ajudando-os a atravessar as etapas inferiores, ensinando-lhes como devem abandon-las e despertando neles a aspirao para que se elevem a mundos superiores. 217 Com a prtica do mtodo Yoga e com a observao do Sermo da Montanha, o Iniciado se torna heri a quem nada amedronta no cumprimento do dever. Seu amor impessoal a melhor armadura e defesa na descida ao mundo infernal. Nem o terror do umbral, nem o demnio interno podem infun dir-lhe medo em sua obra de salvao, porque por onde passa ele emana amor e o mesmo amor lhe abre o caminho, colocando em sua senda sentinelas ou anjos de Luz que o acompanham em sua descida e ascenso. O que ama nada teme. O Iniciado chega a amar a morte, e quem ama a morte ama o maior inimigo. Com o amor ao inimigo desaparece o motivo do temor e a descida ao inferno ser muito fcil porque o inferno no mais que o estado desprovido de Amor. 218 No sistema simptico e no sistema nervoso h mui tssimas coisas que aprender. No se pode dizer quanto tempo necessita passar o Iniciado em estudo e prtica nesses mundos. Tudo depende de sua perseverante prtica e despertar os tomos adormecidos no prprio corpo; porm, uma vez despertados pela aspirao, respirao e concentrao, pode o Iniciado de sintegrar a Besta, a Serpente e o demnio que nele se encontram. Desde esses momentos principia o trabalho rduo para chegar a Mestre. Deve explorar as regies do seu corpo, vitaliz-las com seus respectivos habitantes para chegar estatura de Cristo. Deve descobrir por si mesmo a iluminao. Tem de dirigir tudo o que nele se encontra e descobrir as grandes correntes de inteligncias que trabalham pela construo do corpo. Essas Inteligncias trabalharam no passado e trabalharo no futuro 84

at que o corpo se converta em Jerusalm, a Cidade Santa, simbolizada no Apocalipse. Tem de penetrar na imensidade do passado e estudar a imensidade do futuro. 219 Com a aspirao fervorosa, o homem atrai o ma terial adequado e necessrio para a realizao do objetivo dese jado. Com a respirao harmnica e regularizadora, esse material entra no corpo e com a concentrao dirige o sangue, veculo do Eu Sou, parte desejada do corpo, levando consigo os tomos aspirados como um auxlio triunfante para derrotar e desinte grar os tomos do mal e abrir a senda da unio. At aqui foi necessrio ensinar ao profano que est fora do Templo, por meio da palavra, para que soubesse conduzir-se. Doravante ser Iniciado; dever pratilcar, descobrir e sentir por si mesmo a fim de chegar a Adepto. O profano o homem antigo; o Iniciado o homem moderno, e Adepto o homem do futuro. 220 Perguntam muitos: "Ser certo que o homem pode salvar seu mundo e salvar a humanidade?" A essa pergunta podemos responder: "O problema individual o problema universal". Tudo quanto ocorre e existe no mundo externo, expresso (de ex, fora, e presso) de algum pensamento interno, criado e gerado, com anterioridade, por um indivduo. Se o indivduo desgraado, todo mundo que o rodeia desgraado. impossvel separar o indivduo do mundo porque ambos so Um. Por isso, para salvar o mundo, tem-se de salvar primeiro o indivduo. O Universo o conjunto manifestado de todas as emoes, pensamentos, desejos do indivduo e dos indivduos que constituem o mundo com suas naes, rapas, castas e pases. Um s homem pode dirigir os pensamentos de uma nao, suas emoes e desejos. O homem de pensamento potencial pode contagiar, com a ndole do seu pensamento, todo seu povo. Esta a origem de todas as guerras e de misrias consequentes s guerras. 221 O Iniciado Interno deve ser soldado no exrcito do Eu Sou, deve afrontar os fatos e dissolv-los no silncio, 85

infundir nos demais elevadas aspiraes, espiritualidade, fraternidade e boa vontade e todas as virtudes que pode conceber. Porm, se no possui essas virtudes nem as experimentou em si, como pode aliviar os demais? O Iniciao Interna tem por objetivo a unio com o ntimo e com todos os seres. Uma vez unido o Iniciado a seu ntimo, irradia compaixo, misericrdia, caridade, fraternidade e todos os atributos da Divindade. Ento pode, por meio do seu pensamento, reger os impulsos gerados, da Fonte Interna, no silncio e na impersonalidade. 222 O Iniciado no mundo Interior v todos os proble mas do mundo externo surgidos no mundo subjetivo, do qual pode trabalhar para resolv-los aplicando as leis eternas e imu tveis descritas no mtodo Yoga e no Sermo da Montanha. Dessa maneira, o Iniciado gera o fluxo de sua aspirao e de seus pensamentos e infunde-os em si prprio e na Humanidade. Esse fluxo organizar a sociedade futura na qual o Esprito de Cristo se expressar pelo corao de todos os indivduos, e vivero as naes como uma s famlia de um s Pai. O corpo fsico, composto de carne, nervos e vasos no o verdadeiro homem. O Verdadeiro Ser do Homem EU SOU que se expressa por meio do Esprito, da Alma e do corpo fsico, como expressa o escritor suas ideias por meio do papel, tinta e pena. 223 A mente, instrumento do esprito, atua por meio da alma e seu instrumento coro de desejos ou astral no corpo fsico, e este manifesta a vontade interna. Segundo a evoluo da mente, a robustez do corpo de desejos e a sade do corpo fsico, assim ser igualmente poderosa a atuao do SER INTERNO. O HOMEM DEUS se manifesta por meio desta TRINDADE: corpo, alma e esprito. 224 Estes trs aspectos na vida fsica esto em mtua dependncia; se se altera um deles, a alterao repercute nos outros dois, e EU SOU deixa de expressar "Sua vontade assim na terra como no cu". Desta maneira vemos que as enfermi dades do corpo tornam o enfermo de mau humor, iracundo: tiram-lhe o desejo de trabalhar; perturbam-lhe a mente e a alma e o enchem de pessimismo. 86

225 O aspirante a Super-homem deve conservar seu corpo fsico so, limpo, robusto, nutrido e gil. Deve saber que seu corpo no mquina, mas uma unidade constituda por uma variedade de aparelhos que constam de rgos formados de tecidos, compostos de clulas viventes. Porm, para isso obrigatrio estudar o corpo e compreender, ainda que sumariamente, suas funes principais, para que cada estudante contraia o dever e a responsabilidade de tratar seu corpo fsico com dignidade e conserv-lo como "TEMPLO DO ESPRITO".

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partir os alimentos; os caninos para dilacer-los; e os molares para tritur-los. 0 conjunto destas trs operaes chama-se MASTIGAO. 228 A mastigao uma operao importantssima que deve atrair a ateno de todo ser racional. A civilizao atual com suas preocupaes obriga o homem a comer rapidamente, sem a mastigao suficiente, e por esse motivo vemos que raros so os que tm um aparelho digestivo so e perfeito. A mastigao se faz com o auxlio da saliva. A saliva uma secreo das glndulas salivares que so seis: duas de cada lado do maxilar inferior, diante das orelhas, e duas debaixo da lngua. A saliva uma secreo alcalina, sem cido; umedece o alimento para facilitar sua passagem ao estmago pelo esfago converte a fcula em acar. Todo alimento que no est devidamente mastigado, causa muitos transtornos ao aparelho digestivo e a todos os rgos que trabalham para o mesmo fim. 229 1 boca. DEVERES PARA COM O CORPO FSICO: Ao despertar pela manh necessrio lavar bem a

CAPITULO XI

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O CORPO FSICO E A MEDICINA UNIVERSAL

226 Ao estudar o corpo fsico deve-se comear pelo aparelho digestivo e o mecanismo da digesto. O tubo digestivo o aparelho em que os alimentos se transformam, de modo que possam passar ao sangue seus princpios nutritivos e eliminar os detritos e excessos da alimentao. Este tubo comea pela boca o ponto de entrada e depois de adquirir vrias formas durante o trajeto, termina no nus ponto de sada dos detritos. 227 A boca consta da lngua, dos dentes e do paladar. A lngua est coberta de papular e botes como gros vermelhos e so AS EXTREMIDADES DO NERVO GUSTATIVO QUE SAI DO CREBRO. Por meio deste nervo temos a sensao do gosto. A ponta da lngua sensvel para o doce, a base para o amargo e os lados para os cidos. A LNGUA TAMBM O RGO DO VERBO Os dentes so um total de 32 peas, achando-se em cada mandbula 16, a saber: 4 dentes incisivos; 2 caninos; e 10 molares (metade em cada lado). Os incisivos servem para 88

2 Contemplar a lngua ao espelho e dizer vrias vezes: Minha lngua o instrumento do VERBO CRIADOR. Hoje no julgarei nem criticarei ningum. Hoje viverei falando bem de todo mundo e de todos os seres. 3 Deve tomar um copo de gua quente, em jejum, ou gua fria, aos goles. Isto necessrio para ajudar o estmago e os intestinos a digerir e esvaziar-se. 4 Ao comer, deve mastigar vagarosamente os alimentos. Se possvel, "mastigar" at os lquidos. Cada bocado de alimento deve ser triturado com os dentes pelo menos 60 vezes. Com esta regra se come muito menos e se alimenta o corpo muito melhor. 89

5 necessrio tomar muitos goles de gua ao dia, em vrias ocasies. Cada hora um gole de 30 gramas mais ou menos. Isto importantssimo. o melhor remdio para corri gir a priso de ventre. 6 Evitar o excesso no comer e no beber. Comer para viver e no viver para comer, segundo o ditado. 7 Uma s refeio ao dia suficiente para viver so. Podem-se consumir frutas em abundncia, em caso de fome, nas horas de refeio.
CAPITULO XII

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O CORPO ASTRAL OU DE DESEJOS E A MEDICINA UNIVERSAL

230 O corpo chamado corpo sidreo, astral ou anmico, o corpo da alma. um veculo no muito diferente do fsico. Est rodeado de uma aura de cores brilhantes como os astros e por isso se chama mundo astral e corpo astral. composto de matria muito mais fina e sutil que a fsica. o veculo da alma por meio do qual o homem expressa seus sentimentos, desejos, paixes e emoes. Serve ainda como ponte de transmisso entre o crebro fsico e a mente que o instrumento do Esprito, chamado corpo mental, veculo de ordem superior. O corpo astral ou corpo da alma desconhecido pela maioria, e sem dvida, um veculo que tem vida prpria e confere muitos podefes ao homem desenvolvido. 231 Durante o sono toda alma trabalha por meio de seu corpo chamado astral. Ainda que o crebro fsico seja inconsciente desse trabalho, no obstante, as experincias reali zadas durante o sono ficam gravadas na mente subconsciente. Muitos sentimentos e emoes so gravados na subcons-cincia por intermdio do corpo astral e nenhum psiclogo, psiquiatra ou psicanalista pode chegar a aperfeioar seu mtodo se no entende do mecanismo do corpo astral. Nem o espiritualista pode entender o mistrio da vida e da morte se no tem noes claras sobre a alma e seu corpo sidreo, ou astral. 232 O mundo astral ou mundo da alma explica, como veremos adiante, a quarta dimenso, que a incgnita da

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cincia atual, enquanto que, para o ocultista desenvolvido uma realidade natural e sensvel, pois que para ele existem ainda outras dimenses mais. Por isso o aspirante deve estudar e aprofundar, se possvel, seus conhecimentos sobre o mundo da alma, que um vasto campo a exigir estudo amplo, por ser mais complexo que o mundo fsico. 233 O estudo do corpo astral ou da alma projeta muita luz sobre grande nmero de fenmenos dos chamados ocultos e milagrosos, como aparies, fantasmas, transparentes e movimentos espectrais nas sesses espritas e congregaes religiosas. Assim, tambm, descobre os mtodos fsicos e no fsicos de curar enfermidades. O mundo astral o INFERNO E PURGATRIO da Religio Catlica, na qual passa a alma em seu caminho at chegar a SEU PRPRIO CU, como ser explicado depois. A matria astral existe em sete graus de densidade, que correspondem aos sete graus da matria fsica, como slido, lquido, gasoso, etrico, etc. A matria astral, por ser mais sutil que a fsica, interpenetra-a, de maneira que cada tomo fsico flutua num mar de matria astral, como flutuam os seres terrestres num mar de ar e os marinhos de gua. Sabemos, segundo a cincia, que mesmo na substncia mais dura no h dois tomos que se toquem. O espao entre dois tomos muito maior que os mesmos tomos. O ter circula livremente entre as partulas da matria mais densa. O corpo astral pode ocupar o mesmo espao de um ser vivo no mundo fsico, sem que tenha conscincia da existncia um do outro. O MESMO QUE DIZER QUE A ALMA PODE OCUPAR E OCUPA O CORPO FSICO SEM QUE ESTE POSSA SENTIR SUA EXISTNCIA. H razo para crer que os eltrons so tomos astrais. A fsica declara que um tomo qumico de hidrognio contm provavelmente entre 700 a 800 eltrons. A vidncia ocultista afirma que o tomo qumico do hidrognio contm 882 tomos astrais. Coincidncia? Probabilidade? 234Os tomos fsicos ultrrimos so masculinos e femininos. Nos masculinos a fora flui do mundo astral e vai at o fsico; nos femininos, a fora vem do mundo fsico e de92

saparece no mundo astral. homem e a mulher.

a diferena de

plos entre o

A matria astral corresponde com exatido matria fsica. O corpo fsico tem sua contraparte completa e perfeita no corpo da alma. Em tamanho se estende em todas as direes at trinta centmetros do fsico. Numa pessoa desenvolvida o corpo astral muito maior; nos super-homens ou Mestres pode abarcar uma vasta rea por seu brilho, cor e vibrao. A parte do corpo astral que se estende mais alm do corpo fsico, chama-se aura. As qualidades e vcios so visveis nesta aura. Todo objeto fsico possui matria astral, porque tudo VIDA (nimo ou Alma). Cada objeto tem sua contraparte astral. Todas as coisas so vistas rodeadas de uma aura luminosa. 235 Ao amputar um membro do corpo, no se amputa o corpo astral com o membro; por esse motivo persistem as dores depois de cortado o membro. Os mdicos, sem se apro fundarem no assunto, falam e atribuem o fenmeno ao sub consciente. Que subconsciente? O corpo astral da terra e os corpos astrais de outros planetas formam coletivamente o corpo astral do VERBO por quem foi feito tudo o que h feito. O corpo astral tem sob seu domnio a INSPIRAO E A EXPIRAO, e o pulsar do corao. Como tudo vida, desde o tomo at o sol, os efeitos que se produzem em cima, se produzem tambm embaixo. "Como em cima embaixo e como embaixo em cima". E assim vemos que certas trocas afetam as emoes, a mente ou a ambos e se chamam tnica, raio ou cor. O mundo astral se compe de 49 estados de vibraes, de maneira que um ser de tipo de vibrao (A) influi a todos os que vibram nessa Tnica ou Raio e, por tal motivo, atribuem aos Mestres Raios diferentes segundo suas vibraes e as direes que tomam seus trabalhos no mundo. 236 O corpo astral alimenta-se e gasta-se com o corpo fsico. O ALIMENTO DO CORPO ASTRAL A RESPIRA O. Com este fenmeno ou alimento se refazem as partculas gastas e perdidas.

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O homem pode viver sem alimento fsico mais de 40 dias, porm sem alimento astral ou sem respirao no pode viver cinco minutos. Disto se deduz a obrigao do aspirante para com seu corpo de desejos ou alma. Igualmente, a vida do corpo fsico no suporta a falta de respirao, por meio da qual os glbulos vermelhos se descarregam do gs carbnico e recebem o oxignio. Assim como ao corpo fsico necessrio proporcionar bons alimentos sos e nutritivos, ao corpo astral necessrio dar seu alimento que o ar, o alento Divino QUE FOI SOPRADO EM SUAS NARINAS E POR ELE O HOMEM SE FEZ ALMA VIVENTE. Em tempo oportuno ser analisado este fenmeno. 237 DEVERES PERMANENTES PARA COM O CORPO DA ALMA, CHAMADO ASTRAL

do prprio corao. Reter o ar nos pulmes durante quatro palpitaes. Logo tapar a esquerda com o mesmo dedo e exalar pela direita o ar retido durante oito palpitaes. Reter os pulmes vazios durante quatro palpitaes. Novamente aspirar, porm esta vez pela DIREITA, enquanto se mantm fechada a esquerda com o mesmo dedo e o mesmo ritmo. Segue-se fazendo o mesmo, alternando o fluxo em cada fossa nasal, sempre respirando por uma e expirando pela oposta, empregando o ritmo e medida segundo o indicado. O exerccio ser, primeiramente em jejum, 21 vezes; e antes do almoo e antes de dormir TODOS OS DIAS. c) Visualizar que pela narina direita entra a energia positiva como fogo e luz, e pela esquerda, a energia lunar passiva como magnetismo eltrico que equilibra o excesso. d) Durante os exerccios se deve ter a mente tranquila de toda apreenso e preocupao, "Porque o homem aspira os tomos afins aos seus pensamentos". (TENHA-SE SEMPRE EM CONTA ESTA LEI). e) Depois de terminar o exerccio vigorizador, prati que-se sempre os seguintes, por SETE VEZES: De p, frente para o Oriente, em atitude ou pose militar, aspirar pelas duas narinas lentamente, durante oito palpitaes. Reter durante quatro. Expirar durante oito. Reter os pulmes vazios durante oito palpitaes. Pensar que O DIVINO ALENTO (chamado Prana em Snscrito) entra no corpo por meio da respirao e est vitalizando todas as clulas do organismo.

a) O corpo astral da alma o corpo dos desejos. So Paulo disse: "Tudo me permitido, porm nem tudo me con vm". Desta maneira o aspirante, antes de tudo, deve vigiar seus desejos, porque estes revestidos com a matria astral e vivificados com o pensamento, se convertem em entidades, boas ou ms que o cercam durante a sua vida para se converterem em seus anjos ou demnios depois de sua morte. No se deve matar o desejo, mas sublim-lo, porque sem desejos no h iniciativas. Depois pormenorizaremos o estudo sobre os desejos e seus fenmenos no mundo fsico. O corpo astral uma ponte entre o esprito e o corpo fsico. b) O melhor alimento para o corpo astral consiste na boa respirao. O primeiro exerccio respiratrio o exerccio equilibrador energtico, e pratica-se da maneira seguinte: De p, ereto o corpo, olhando para o Oriente; a boca fechada e a lngua comprimindo a abbada palatina (cu da boca), colocar a mo esquerda na costela falsa esquerda; cruzar o polegar sobre o ndice da mo direita e com o dedo mdio tapar a narina direita e aspirar lentamente pela narina esquerda at encher os pulmes, durante oito segundos ou oito palpitaes

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CAPITULO XIII

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR O CORPO MENTAL E A MEDICINA UNIVERSAL

1." A matria inferior mental concreta est vinculada ao astral, e assim a maioria ao sentir, pensa, e ao pensar, sente. 2.a Domina-se o corpo astral por meio da mente; assim vemos que todo impulso da mente ao ser enviado ao corpo fsico, h de passar pelo corpo astral e produz efeito sobre este. A mente desenvolvida domina o corpo fsico. Em nossos dias um ser culto governa seus desejos por meio da razo, isto , do mental superior ao astral inferior. 243 A mente altera o astral e o fsico: uma contrariedade, um desgosto, uma tristeza, uma paixo, cimes, inveja, ira, etc. . . afetam o corao, o fgado, a cabea, os ps e mos; tiram a vontade de comer, sobrevm o ataque de bilis e ainda h srios riscos de se morrer por apoplexia ou por colapso. O mesmo efeito pode produzir a alegria repentina, e assim vemos a influncia recproca entre o corpo e a mente; a mente e a alma ou em outros termos, o corpo fsico com o astral e o mental. 243 O corpo uma unidade composta de vrios aparelhos ou sistemas que por sua vez constam de rgos formados de tecidos compostos de clulas vivas, que recebem influncia do esprito por meio da mente, cuja ao incessante determina o funcionamento do organismo total. Se cada rgo, estmago,, intestinos, fgado, rins, etc, cumpre suas funes fisiolgicas, pela atividade destes seres viventes chamados clulas, que trabalham dia e noite, como as abelas trabalham nas colmeias. As clulas no fazem todas o mesmo trabalho; contudo o trabalho de cada clula est intimamente ligado ao trabalho de todas as demais, do que se deduz que todos os rgos e funes do corpo esto relacionados entre si, e por isso, quando um rgo adoece, todos os demais rgos e funes se ressentem da dor. O trabalho das clulas de cada rgo regido por um ou vrios nervos e esses nervos tm por origem comum o CREBRO, tal como um centro de telefones, que distribui por meio do sistema nervoso central ou espinhal todas as ordens a todas as regies do corpo. De ambos os lados da medula espinhal esto os nervos que se distribuem por todo o corpo e conduzem
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238 O corpo mental o veculo do Esprito. O mundo mental, tambm como o fsico e o astral, tem sete etapas vibratrias. Mentalmente vemos apenas as imagens dos objetos; assim como o espelho parece conter os objetos dentro de si, assim o reflexo dos objetos sobre a mente. Sem dvida, ainda que a imaginao faa a reproduo do objeto, o conhecimento em Esprito que assume a forma por meio da matria mental. 239 A Mente trina: Subconsciente a parte que influenciada por cada unidade separada da conscincia, como o homem que coloca ante seus olhos uma lente de cor. 'A Mente a criadora da iluso", diz o livro dos "PRECEITOS DE OURO". "A mente consciente a parte da mente humana que estuda as coisas tal como so em seu aspecto fenomenal, por suas vibraes, e o resultado de seus estudos chama-se CINCIA. 240 O SUPERCONSCIENTE a terceira parte, aquela que sabe sem pensar e afirma sem duvidar. A humanidade atual trabalha com as duas primeiras partes, e muito raros so os que sentem e vivem a SUPERCONSCIN-CIA DIVINA. 241 O corpo mental afeta o astral durante a conscincia de viglia, por duas razes:

a Energia Vital recebida do sangue, que por sua vez recebeu dos. alimentos, do ar pela respirao, e dos pensamentos. Os dois primeiros alimentos nos vm do ar e do sol, e o terceiro, do nosso mundo interno, chamado mundo da mente. 244 O crebro o rgo da mente, isto , o instrumento por meio do qual o esprito, o EGO SUPERIOR humano, se relaciona com a alma e o corpo fsico e com os objetos do mundo externo. Por meio do crebro, o esprito expressa sua ENERGIA MENTAL, que lhe peculiar e que no procede do SOL, seno que dimana por natureza, do mesmo esprito que como primeiro princpio diferenciado de EU SOU, O DEUS INTERNO. No h parte alguma do corpo sem seus correspondentes nervosos (exceto os cabelos, unhas e epiderme) e todos derivam do crebro, rgo da mente. PORTANTO, TODOS OS RGOS COM SUAS CLULAS ESTO RELACIONADOS COM A MENTE E PODEM RECEBER COM MAIOR OU MENOR AGRADO SUA INFLUNCIA. Esta influncia algumas vezes fraca e inconsciente e outras vezes voluntria e forte. Pensando-se em algum cido ou em um manjar saboroso, as glndulas salivares segregam abundante saliva e se faz gua na boca, e no tempo oportuno o estmago reclama por suas contraes causadas pelo suco gstrico. Isto nos leva a confirmar que a causa mental e QUE O PENSAMENTO PRODUZ UM EFEITO MATERIAL como o fluxo de saliva e suco gstrico, sem interveno da vontade. A corrente mental vem do crebro pelos nervos at as glndulas salivares e gstricas e pe em atividade as clulas cujo trabalho tem por veculo a saliva e o suco gstrico, sem ter havido contato material com os alimentos, seno apenas pela influncia mental do pensamento. 245 Se isto acontece sem a vontade do indivduo, que aconteceria, se o homem concentrasse sua vontade e pensa mento em determinado rgo, com o propsito de influenciar mentalmente na atividade sadia das clulas do referido rgo? Todo pensamento bom e positivo, como amor, piedade, simpatia, etc, eleva o crebro e transmite pelos nervos uma
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corrente de vibrao que faz vibrar as clulas na mesma modalidade; porm se o pensamento de ndole sinistra, como dio, inveja, rancor, etc, transmite uma corrente de vibraes desordenadas e discordantes que perturbam as atividades das clulas cujos trabalhos sero diferentes ou nocivos, pois perturbaes equivalem a enfermidades, e harmonia equivale a sade. As emoes e os sentimentos no so mais do que vibraes da corrente mental, portanto influem nas clulas dos rgos, porque derivam dos pensamentos, e sua influncia ser sadia ou mrbida, causaro sade ou enfermidade, segundo seja sua ndole harmnica ou desarmnica, agradvel ou sinistra. Do exposto se infere a possibilidade de se infundir sade, felicidade, harmonia, poder, etc, no corpo e suas funes por meio da energia mental aplicada com fins positivos e firmes propsitos, em forma de pensamentos dirigidos conservao ou recuperao da sade. Esta influnvia voluntria e consciente provocada da mente nas clulas dos rgos chama-se Domnio Mental ou Auto--sugesto. A Auto-sugesto consciente em geral converte-se em inconsciente e ento faz-se o HBITO ou costume, e as clulas como seres vivos adquirem pelas REPETIES o hbito de fazer constante e automaticamente, sem a interveno da vontade, tudo o que lhes foi induzido, por meio daquelas repeties, QUE SO FATORES E ORIGEM DO VCIO E DA VIRTUDE. A energia mental aplicada conscientemente a determinado rgo faz com que as clulas obedeam sua influncia e trabalhem no sentido que se lhes ordene. Tal o significado da auto-sugesto ou do poder da mente sobre a matria. Nestas poucas pginas foram resumidas todas as leis de psicologia e de psiquiatria. Disse o Mestre: "Tal como o homem pensa em seu corao, assim ele . Porque verdade que nas condies de sade fsica e moral, nas qualidades do carter e no estado do organismo, acaba por prevalecer tudo quanto se tenha pensado e imaginado; porque todo pensamento ou auto-sugesto est intimamente relacionado com a imaginao em coisas que so naturalmente possveis". Todo ser humano deseja a superao, a perfeio, a formosura, a abundncia; isto demonstra que o DEUS INTERNO
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ao querer expressar seus atributos, acende o desejo na alma, a alma comunica seu desejo mente que o reveste de pensamento e o transmite por meio de sua energia s clulas vivas, as que, ao receber ordens do crebro, pem em marcha todo esforo para realizar o ordenado. Do que se deduz que todo ser humano, consciente e convencido desta LEI, pode entrar no REINO INTERNO e pedir que sua vontade seja feita, "porque a vontade do homem justo a mesma vontade de Deus". Trs so os fatores: 1) O alimento so e puro do corpo mental a afirma o construtiva e positiva; logo, deve-se meditar em alguma coisa construtiva, como, por exemplo, sade, alegria, abundncia, bem-estar, etc. . . 2) Imaginar que estes dons o so em si mesmos e que tambm so parte integrante da sua natureza. Todos os dons so heranas dadas do PAI A CADA UM DE SEUS FILHOS, SEM PREFERNCIAS, NEM EXCEO ALGUMA, E QUE SOMENTE O FILHO, POR IGNORNCIA E PELO MAU USO DE SUAS FACULDADES MENTAIS, FOI PRIVADO DESTA HERANA DIVINA. 3) Depois de visualizar consciente e perfeitamente o que deseja, materializ-lo por meio do DIVINO VERBO AFIR MATIVO. Se se trata de sade, deve-se afirmar repetidas vezes, conscientemente: EU SOU DEUS EM SUA MANIFESTAO PERFEITA. EM SOU SADE NESTE CORPO QUE O MEU TEMPLO.

CAPITULO XIV

O MESTRE PERFEITO DEVE ESTUDAR A RELIGIO DOS SBIOS

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O Universo tem sua filosofia.

A filosofia do Universo chama-se Cosmosofia. Cosmosofia a cincia que estuda a unio do Esprito com a Matria. A finalidade da Cosmosofia estudar a causa e efeito dos fatos e suas leis respectivas. 247 A RELIGIO DOS SBIOS

A Cosmosofia tem mtodos simples e se divide em duas pocas ou perodos: O perodo Analtico e o perodo Sinttico. O perodo Analtico estuda os elementos que compem o Universo antes de ter movimento. O perodo Sinttico o estudo da ao do Esprito Infinito sobre a Matria Infinita. A conjugao do Esprito com a Matria assinala o primeiro passo do progresso. O perodo Sinttico se divide em duas pocas: A poca cosmognica e a poca humana. A primeira poca a absoro do Esprito pela matria, o Esprito em estado latente (CAOS). A segunda a luta do Esprito contra a matria, com o objetivo de manifestar-se cada dia, mais e mais.

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A poca Cosmognica a do desenvolvimento da matria at a formao do homem; a poca humana a do desenvolvimento paralelo da matria e do esprito desde a formao do homem. O Apocalipse a continuao da poca humana muito alm dos limites da terra. 248 OS INFINITOS

Se um olho corre com a rapidez da Luz, no espao Infinito estar sempre no princpio de sua viagem. Tem razo a antiga definio do Universo como "Uma esfera infinita cujo centro est em toda parte e a circunferncia em nenhuma". 251 DO FINITO AO INFINITO

"Em princpio criou Deus o cu e a terra". E que havia antes do princpio? Havia o Caos ou a confuso. Mas caos de qu, e confuso em qu? O Caos no era Deus. Se existiu antes da Criao porque deve haver existido alguma coisa em caos, fora de Deus, e que no era a obra de Deus. Logo, Deus no criou todas as coisas e o Caos Co-eterno a Deus. O tempo que deve medir a durao do Caos deve ser eterno como o caos eterno; logo, o tempo no foi criado por Deus; co-eterno a Deus e ao caos. O caos, ou o conjunto em confuso, a Matria que existia sem a manifestao do esprito, que foi latente nela e por esse motivo a confuso reinava em suas molculas, tomos ou princpios materiais. 249 DEUS ESPRITO O CAOS MATRIA

Logo, a matria eterna, e por conseguinte, infinita e deve existir num espao infinito que mede sua extenso como o tempo mede sua durao. Ento Deus no criou o espao, nem o tempo, nem a matria. Logo Deus-Esprito, Caos-Matria, tempo e espao so co-eternos e co-infinitos. 250 CONCEPO DO INFINITO

Nossos sentidos finitos abarcam somente uma parte do Infinito. 102

A fuso de vrias distncias perceptveis a outras distncias semelhantes at o Infinito, produzem, a priori, o sentimento de Espao Infinito. Para sentir o Infinito necessrio subir numa escala sem fim, de fatos finitos. O Espao conhecido no o todo. somente a fuso de partes de espao ou extenses unidas umas s outras at o Infinito. O espao Infinito no existe para ns, e sim, uma infinidade de extenses semelhantes s que conhecemos; logo, no existe como totalidade e sim pela condio de existir como partes. O Tempo como o Espao. O Tempo Infinito no o todo que abarcamos. O Esprito preso na matria no pode elevar-se, em sua percepo, a fatos abstratos e morais ou alm do que podem perceber os sentidos nos fatos fsicos. Entre o Espao e o Tempo h paralelismo. Entre o Esprito e a Matria h paralelismo. Entre a Alma e o Corpo h paralelismo. Logo, h paralelismo entre nossa percepo moral e nossa percepo fsica: isto , entre nossa inteligncia e nossos sentidos. O Tempo Infinito escapa ao domnio de nossa inteligncia. O Espao Infinito no dominado pelos sentidos. H fragmentos de tempo denominados DURAES, que percebemos pela inteligncia, medida que se nos apresentam. O conjunto destas duraes, que percebemos, com outras duraes, semelhantes ou iguais, e isto at o incomensurvel, d-nos a ideia do Infinito, que consiste, para a inteligncia, em infinidades de duraes, das quais conhecemos e medimos algumas partes. Logo, o Tempo Infinito se compe de duraes finitas, e o Espao Infinito se compe de extenses finitas, as que se podem 103

medir por nossa inteligncia e por nossos sentidos; porque ambos, o Tempo e o Espao, no existem como INTEGRIDA-DES e sim como partes. 252 A MENTE E O INFINITO

lidade, nem a matria nem o espao existiriam. Logo, o Infinito a condio de ser, da matria e do espao. Se o Esprito Infinito em durao no tem limites em extenso. Se a matria Infinita em extenso no pode ter limites em durao. Consequentemente, o Esprito sem ser material infinito no espao como o o tempo; e a matria, sem chegar a ser esprito, infinita no tempo como o no espao. Logo: A palavra INFINITO e a qualidade do INFINITO podem ser aplicadas ao tempo como ao espao, e pode-se dizer Infinito tratando-se do Tempo, como se pode dizer Infinito tratando-se do Espao. 254 O INFINITO INFINITO EM TUDO OU NO INFINITO

A mente finita no pode perceber o Infinito. O Infinito est alm dos limites da mente finita, porque est submerso por seus dois pontos no desconhecido. O Infinito do tempo a ETERNIDADE, que existe antes e depois da parte da durao que conhecemos. A Inteligncia finita no pode COMPREENDER, a Infinita ou Eternidade. Compreender moralmente como sentir fisicamente. Compreenso o conhecimento pela inteligncia; sentir o conhecimento pelos sentidos. A IMENSIDADE do Espao, de que conhecemos apenas uma parte, a extenso est submersa no desconhecido. 253 O TEMPO ETERNO E O ESPAO INFINITO

Que o tempo? O tempo no nada e no existe por si mesmo. a ausncia do esprito, o vazio imaterial. Existe na mente comum a condio de ser medido por um ser positivo eterno. Que o espao? Espao no nada e no existe por si mesmo. a ausncia da matria, o vazio material. Existe na mente comum a condio de ser medido por um ser positivo infinito. O Eterno e o Infinito no tempo e no espao so um para o outro como o o Esprito para a Matria. Eterna a Imensidade moral; o atributo primordial do Esprito e de seu correlativo, o tempo, e SEM AQUELE ATRIBUTO, nem o esprito nem o tempo existiriam. A Eternidade a qualidade, o atributo do Esprito e do Tempo. Infinito a imensidade fsica, a qualidade primordial da matria e-de seu correspondente, o Espao. Sem aquela qua104

O Infinito em um dos seus atributos tambm Infinito em todos. Assim, o Esprito no pode ser limitado em durao e limitado em extenso. Da mesma forma a matria no pode ser limitada em extenso e limitada em durao. Se o Esprito poderoso e bom, ele infinitamente poderoso e infinitamente bom. Igualmente, se a matria inerte e extensa, ela infinitamente inerte e infinitamente extensa. Logo, o Infinito no pode ser criado porque criado quer dizer limitado em durao. Consequentemente o Infinito incriado e o que incriado tem de ser Infinito. 255 A NATUREZA REPELE O VAZIO TODO VAZIO TEM DE SER PREENCHIDO

Reconhecendo-se que o tempo Infinito e o espao Infinito, reconhece-se que existem dois vazios um, o do Esprito, e o outro o da matria. Se h dois vazios infinitos, deve haver duas formas infinitas: uma, Esprito, e outra, matria, para encher estes vazios. 105

Se s existisse a matria no espao, o tempo no teria razo mais que o Tempo, o espao no existiria. Se s existisse a matria no espao, o tempo no teria razo de existir. 256 ESPIRITO E MATRIA TEMPO E ESPAO

257 O ESPIRITO CORRELATIVO DO TEMPO A MATRIA CORRELATIVA DO ESPAO O Esprito imperceptvel aos sentidos; logo, imaterial, quer dizer, Ele no nem grande nem pequeno; nem largo nem estreito; nem grosso nem fino; nem pesado nem leve. Sem dvida possui uma qualidade que lhe prpria, que a EXISTNCIA. Se sua existncia no teve princpio, ela no poder ter fim; logo, o Esprito eterno. O primeiro atributo ou qualidade do Esprito sua EXISTNCIA, que independente de toda ideia do espao, enquanto que ela no se pode separar da ideia do tempo. Ento o tempo infinito, mas no espao infinito, que o correlativo do Esprito Infinito. Logo, o tempo infinito o correlativo do Esprito Infinito e o espao infinito o correlativo da matria infinita. Logo, o Espao Infinito e o Tempo Eterno. 258 OS DOIS CORRELATIVOS ESTO LIGADOS

Existem dois vazios infinitos e so necessrios dois positivos infinitos para ench-los. Um s positivo infinito no suficiente para encher os dois vazios infinitos de uma vez. A matria, por exemplo, no pode encher o espao e o tempo de uma vez porque a matria sem o esprito no rene, em si s, todas as propriedades correlativas s propriedades do tempo, nem reunir as propriedades correlativas s do espao. A matria sem o esprito seria imensa extenso, infinitamente inerte, sem movimento, sem ao, incapaz de dividir-se em si mesma. Ela no teria princpio nem fim e permaneceria eternamente a mesma, sem possuir partes e sem necessidade de aplicar o tempo na durao e transformao de suas partes. O tempo, em sua essncia, um vazio moral, infinito, que se compe de uma infinidade de vazios morais ou artes de vazios chamados duraes. Se o tempo infinito correlativo matria infinita, resulta da que as partes do tempo infinito devem ser igualmente correlativas s partes da matria infinita. Se no existisse o esprito, a matria no poderia dividir-se em partes. Se a matria no se dividisse em partes, no poderia ter nada que fosse correlativo com as partes do tempo ou suas duraes. Se as partes da matria nada tivessem de correlativo com as partes do tempo, ento a matria infinita no seria correlativa ao tempo infinito. O Esprito que a ao por excelncia no pode manifestar-se fora da matria, e a matria no poder nunca dividir-se sem a ao do Esprito nela. A ao do Esprito divide a matria em partes, e assim ser a matria suscetvel durao do tempo que pode ficar sob nossos sentidos. 106

Todo ser existente tem, obrigatoriamente, seu correlativo, como a matria o ao espao e reciprocamente. Se o correlativo infinito, o ser que lhe corresponde igualmente infinito. Dois infinitos no se limitam quando um a negao do outro. O tempo infinito que negativo no limita o espao que outro infinito negativo e reciprocamente. Logo, nem o tempo limita o espao, nem o espao limita o tempo; o Esprito no limita a matria, nem a matria limita o esprito. O Esprito e a matria no se limitam porque o esprito a negao da matria e a matria a negao do esprito. Com efeito, as propriedades do Esprito como imaterial so essencialmente opostas s propriedades da matria como forma. O Esprito imaterial e ativo; a matria extensa e passiva. O imaterial a negao da extenso. A qualidade do ativo a negao da qualidade do passivo e reciprocamente.

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Por conseguinte, existem quatro infinitos: Dois infinitos negativos: O TEMPO E O ESPAO, e dois infinitos positivos: O ESPIRITO E A MATRIA. A cada infinito negativo corresponde um infinito positivo: O Tempo tem como correlativo o Esprito; o espao tem como correlativo a matria. Tambm se pode dizer: Cada infinito tem como correlativo o outro negativo, isto , Tempo-espao; e cada infinito positivo tem como correlativo o outro infinito positivo, isto , Esprito-matria. A razo que o infinito tem dois sentidos, o da durao e o da extenso. Sem dvida o infinito em durao e o infinito em extenso no formam mais que UM S INFINITO em durao e em extenso. Logo, dois infinitos diametralmente opostos como o tempo e o espao, como o esprito e a matria, so correlativos e nunca se limitam. Dois infinitos se limitam se so idnticos; isto , dois espritos infinitos se limitam como se limitam duas matrias infinitas; porm supor sua coexistncia seria o maior dos absurdos. 259 NATUREZA DO ESPRITO E DA MATRIA

Logo, o Esprito ativo, e se ele se pode ativar e mover-se dentro dos limites de seus atributos, ento poderoso dentro desses limites. A matria sendo inativa impotente. Se o Esprito poderoso ento Onipotente, porque no existe poder fora dele, e PORQUE O ESPRITO E INFINITO EM TODOS OS SEUS ATRIBUTOS COMO INFINITO NO TEMPO. LOGO, O ESPRITO TODO-PODEROSO. SEM DVIDA O ESPRITO TEM SUAS LEIS E NO PODE DERROGAR AS LEIS DE SUA PRPRIA NATUREZA. A primeira lei do Esprito ser Imaterial, porque se deixa de ser Imaterial, deixar de ser Esprito. Ento o Esprito no pode ser matria e se ELE no pode ser matria, logo, no pode ser TODO. Porque se o Esprito tem o poder de ser ou fazer-se TODO, teria conseqentemente o poder de fazer-se nada ou anular-se. Logo, o ESPRITO O QUE , E NO PODE DEIXAR DE SER O QUE ; PORTANTO, O ESPRITO NO PODE TRANSFORMAR-SE, NEM ESTENDER-SE, NEM LIMITAR--SE; ELE PURAMENTE ESPRITO. O Esprito no criou a matria e no pode anul-la. Da matria ele nada pode criar que no seja matria. LOGO, O ESPRITO NO PODE CRIAR OU FAZER DO NADA ALGUMA COISA E DE ALGUMA COISA FAZE-LA VOLVER AO NADA. O Esprito Onipotente na manifestao de sua atividade sobre a Matria. O resultado da ao do Esprito sobre a matria nos d o segredo de sua Onipotncia. O primeiro atributo da Onipotncia do Esprito a organizao do Universo. O Esprito ter ao sobre a matria para transform-la em primeiro trabalho, primeiro resultado ou primeiro feito de srie de trabalhos, resultados ou feitos futuros que tm por objetivo ou finalidade O PROGRESSO. 109

O Esprto e a matria so eternos, infinitos, existiam simultaneamente. Eternos, infinitos, porque no foram feitos, isto , so INCRIADOS. Sua existncia simultnea demonstra que no eram uma finalidade, seno um meio e que, pela unio de ambos, chega-se finalidade. A FINALIDADE ERA A ORGANIZAO DA MATRIA PELO ESPRITO E PARA O ESPRITO. E disso resulta que o Esprito teve ao sobre a matria e que o Esprito foi o princpio do movimento e conseguinte e o SER SUPERIOR. 108

O Esprito, ento, TODO-PODEROSO porque conduz uma finalidade, ISTO , AO PROGRESSO e disso resulta qu e o E SPIR ITO IM POTE NTE EM FAZ ER AQUIL O QUE NO SE ENQUADRA NO SENTIMENTO DO PROGRESSO. No podendo o Esprito fazer nada que no seja o BEM, conseqiientemente BOM. E como Infinito em todos os seus atributos e qualidades que lhe so essenciais, o ESPRITO INFINITAMENTE BOM, COMO INFINITAMENTE PODEROSO, e mesmo ELE ETERNAMENTE TODO-PODEROSO PORQUE ETERNO OU INFINITO NO TEMPO. Em resumo: os trs atributos essenciais do Esprito so: INFINITO, PODEROSO e BOM. 260 ATRIBUTOS DA MATRIA

Logo, a matria e o Esprito no so uma finalidade; eles no so mais que um meio. O UNIVERSO O OBJETIVO OU FINALIDADE DELES. 261 FINALIDADE OU OBJETIVO DOS INFINITOS

Leis do Progresso No princpio era o Esprito que enchia o Tempo. No princpio era a matria tambm que enchia o Espao. Fora do Esprito e da matria no existia nem poderia existir nada, porque o Esprito ocupava a Eternidade no sentido da durao, e a matria ocupava o Infinito Espao no sentido de extenso. O Esprito e a matria co-eternos, co-infinitos, no se limitam, assim tambm como o tempo e o espao no se limitam; porque o Esprito a negao da matria e a matria a negao do Esprito. O Esprito e a matria existiam conjuntamente porque precisavam um do outro. O Esprito era o objetivo da matria; a matria era o meio do Esprito. O Esprito atuava na matria inerte em face do resultado comum do Esprito e da Matria. A ao do Esprito sobre a matria tinha um resultado combinado: o objeto da primeira ao era o meio para uma segunda ao e esta segunda ao era o ponto de partida de um segundo movimento para chegar a um segundo objetivo ou segunda realizao, e assim sucessivamente, at chegar s alturas da PERFEIO, isto , AT O INFINITO. Este movimento, ou esta busca da perfeio absoluta, a que no se poder chegar nunca, nem alcanar, chama-se PROGRESSO. O ESPRITO QUE IMPRIME O MOVIMENTO O PRINCPIO DO PROGRESSO. A MATRIA QUE RECEBE A IMPRESSO O MEIO DO PROGRESSO. Logo, o Progresso Infinito, como seu princpio, seu meio e sua finalidade. 111

A matria tem tambm seus atributos e suas leis. Alm de infinita, ela possui o atributo da Extenso, que a faz perceptvel pelos sentidos, em oposio ao Esprito, que possui a qualidade da extenso e no perceptvel aos sentidos. A primeira essncia da matria foi no estado de tomos ou molculas. tomo a menor parte da matria que foi dividida em duas partes, porm cada uma delas se converteu, por sua vez, em tomo completo e perfeito. Logo, poder nenhum pode anular coisa alguma, e a matria, ainda que reduzida ao estado atmico, nunca perder sua propriedade de extenso. A matria inerte; o esprito opera nela. A inrcia a negao do movimento, o defeito da ao, o oposto do poder EXTENSO E INRCIA so as duas qualidades essenciais da matria que a fazem inferior ao Esprito. O poder do Esprito d o impulso inrcia da matria a inrcia da matria obedece ao impulso do Esprito. Logo, a matria e o Esprito no so uma finalidade: ele opera nela, e o Esprito o complemento da matria porque ela expressa a ao DELE. Cada um necessita do outro e justifica sua existncia.

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Nenhuma realizao do Progresso definitiva; cada uma delas o objetivo de outras realizaes e ao mesmo tempo um meio para outras que viro a seguir. De maneira alguma nenhum feito ser definitivo e o ltimo na escala do progresso. O progresso o movimento quando h movimento, caminha-se quando se marcha, ganha-se terreno ganhar terreno deixar o terreno em que se est para caminhar sobre outro que est adiante. O ser que caminha em direo ao progresso no caminha contra a vontade; ao contrrio, ele tem a liberdade de escolher ou de se deter, ou de retroceder, ou mesmo de avanar isto , livre em seus movimentos. Se o ser capaz de progresso no se detm em seu lugar, porque encontra vantagem em passar a outro terreno que est alm. Se existem vantagens no terreno que est adiante, porque melhor que aquele em que ele se encontra. Se enquanto se caminha, verifica-se que se chega sempre a terreno melhor, jamais se volta ao terreno abandonado; logo, a humanidade progride obrigatoriamente, at a perfeio infinita. O progresso a marcha contnua e esta marcha contnua a de um melhor para outro melhor ainda. Logo, TUDO SE ENCADEIA NO UNIVERSO; O PROGRESSO SEGUE SEMPRE EM SUA MARCHA; TODA COISA NADA MAIS QUE A CONSEQUNCIA DE OUTRA TODO EFEITO TEM SUA CAUSA.

BIBLIOGRAFIA

Dicionrio Masnico M. Dioses Atmicas Leadbeater JORGE ADOUM La Masonera Egipcia As Chaves do Reino Interno Rasgando Velos La Magia dei Verbo La Zarza de Horeb El Reino Cosmognesis A Religio dos Sbios Sexo, Religio, Divindade A Medicina Universal La Masonera Oculta Trait lmentaire de Science Occulte Cursos Iniciticos De Boca a Odo De Boca a Odo

ANAH Ragn Papus F.R.G. O.S.R.G. C.O.D.L.M.

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