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Uma breve comparao entre

Budismo e Espiritismo

As Quatro Nobres Verdades


- Budismo
1.a Verdade: Da existncia do sofrimento (Impermanncia,
Insatisfatoriedade, Impessoalidade)
As quatro nobres verdades constituem a base do Budismo, tendo a
constatao da existncia do sofrimento e de que todos os seres
viventes esto sujeitos a ele como o ponto inicial de sua estrutura
lgica.
Desde o instante em que nascemos neste mundo, estamos sujeitos
ao sofrimento. Se crianas necessitamos do amparo dos adultos para
nossas minimas necessidades, se adultos temos que lutar por nossa
sobrevivncia e daqueles que nos so caros, se atingimos avanada
idade, sentimos o declinio das foras fisicas e a aproximao da
morte. Durante a vida, passamos pelas mais diversas situaes, pela
perda dos entes queridos, pelas doenas e estamos sujeitos a
sermos vitimas de acidentes e violncias diversas.
2.a Verdade: Da origem do sofrimento
Para Buda, a origem do sofrimento est relacionada a ignorncia,
sofremos porque tomamos o mundo material a nosso redor como
realidade ltima e objeto de nossas ambies. Sofremos porque, em
nosso egosmo, nos apegamos aos objetos exteriores e queremos
eternizar o que transitrio. Tanto quanto o sofrimento, o mal
resultado da ignorncia do ser. Mal tudo que causa sofrimento ao
prximo e prximo no sentido mais amplo possvel, abrangendo
todos os seres viventes.
3.a Verdade: Da cessao do sofrimento
O sofrimento pode ser extinto, extinguindo-se o motivo que o gera,
a ignorncia e a iluso de um "eu". Com o fim do "eu" termina o
egosmo e o apego aos objetos passageiros. Em lugar do egoismo,
surgem a Sabedoria e a Compaixo. No haver mais sofrimento
para o ser iluminado, e um mundo composto de uma maioria de
seres iluminados, ser um mundo feliz.
2

4.a Verdade: O caminho que conduz a extino do sofrimento


De nada vale conhecer uma verdade se no for vivenciada. E as
regras prticas do Budismo, expressas no Caminho ctuplo, levam
diretamente a vivenciar o desapego ao eu e ao egoismo. No so
dogmas, mas regras de vida que se bem aplicadas tornaro o ser,
um ser compassivo e sbio:
1. Palavra Correta (ser verdadeiro e justo no falar)
2. Ao Correta (agir sempre de acordo com o bem de
todos, ser compassivo)
3. Meio de Vida Correto (viver corretamente, sem
prejudicar a ningum e fazendo o bem sempre que
possivel)
4. Esforo Correto (procurar sempre melhorar-se a si
mesmo e buscar a verdade)
5. Plena ateno Correta (prestar ateno em tudo o que
se faz, para ter a viso correta do que se faz e se passa)
6. Concentrao Correta (aprender a concentrar-se, para
chegar ao conhecimento de si mesmo e da essncia das
coisas)
7. Pensamento Correto (saber pensar e pensar de
maneira correta de maneira a controlar a si mesmo)
8. Correta
Compreenso
(procurar
compreender
verdadeiramente, procurar ser sbio)
Em resumo, a vivncia pessoal que pode ser resumida em:
- Conduta tica (palavra correta, ao correta e meio de vida
correto);
- Disciplina mental (Esforo Correto, Plena Ateno e Concentrao);
- Sabedoria (Pensamento correto e correta compreenso);
- Espiritismo Apesar da questo do sofrimento no ser o ponto
inicial da Doutrina dos Espritos - cujas bases so a constatao da
sobrevivncia do esprito aps a morte e da sua possibilidade de
comunicao conosco - ela tambm reconhece sua existncia e
3

classifica nosso mundo como de "provas e expiao".


Para o Espiritismo, o sofrimento causado pela ignorncia.
Ignorncia de que o mundo material transitrio, de que acima de
tudo o ser humano e todos os seres viventes, so espritos em
evoluo. O sofrimento cessa com o progresso espiritual, com o fim
do egoismo e com a clara compreenso de que os acontecimentos
da vida material so, em ltima anlise, secundrios frente a
realidade maior do esprito. Provas e expiaes, do ponto de vista do
esprito liberto da matria, so rpidas lies na sua longa jornada
evolutiva. Para o esprito adiantado, nada mais pode lhe afetar a
serenidade espiritual, sendo que nele, a "caridade" - o amor ao
prximo - e a "sabedoria", lhe conduzem os atos.
As regras morais espritas podem ser deduzidas das leis naturais ou Divinas - que so apresentadas no "Livro dos Espritos", no livro
terceiro. Estas regras so aprofundadas no "Evangelho Segundo o
Espiritismo", onde se mostra que a moral esprita a mesma moral
contida nos ensinamentos de Jesus. No livro "Cu e Inferno", se
aprofunda a questo da lei de Causa e Efeito, se veem os resultados
da vivncias destas regras.
As leis morais, apresentadas no Livro dos Espritos so:

Lei de Adorao: " a elevao do pensamento em direo a


Deis. Pela adorao, o ser humano aproxima de Deus a sua alma".
(questo 649). " A verdadeira adorao do corao. Em todas as
suas aes, lembrem sempre que o Senhor os observa" (questo
653) "Deus prefere aqueles que o adoram do fundo do corao,
sinceramente, praticando o bem e evitando o mal, queles que
acreditam honr-lo por meio de cerimnias que no os tornam
melhores para os seus semelhantes. (...)"(questo 654).

Lei do Trabalho: "O trabalho uma lei da Natureza e por isso


mesmo uma necessidade (...)" (questo 674) "O Esprito tambm
trabalha, como o corpo. Toda ocupao til um trabalho" (questo
675) "O forte deve trabalhar para o fraco; na ausncia de uma
famlia, a sociedade deve ampar-lo: a lei de caridade". (questo
685a).

Lei de Reproduo: "(...) Sem a reproduo, o mundo corporal


desapareceria" (questo 686) O casamento, ou seja, a unio
permanente de dois seres " um progresso na marcha da
humanidade" (questo 695). O efeito da abolio do casamento
sobre a sociedade humana seria "o retorno vida animal" (questo
696).

Lei de Conservao: O instinto de conservao uma lei da


Natureza "(...) todos os seres vivos o possuem, seja qual for o grau
de sua inteligncia (...)" (questo 702) "Porque todos devem
colaborar nos desgnios da Providncia.. Foi por isso que Deus lhes
deu a necessidade de viver. A vida necessria ao aperfeioamento
dos seres (...)" (questo 703) "O instinto de conservao foi dado a
todos os seres contra os perigos e os sofrimentos. Fustiguem seu
Esprito e no o seu corpo, mortifiquem o seu orgulho, sufoquem o
seu egosmo, que se assemelha a uma serpente que lhes devora o
corao e faro mais por seu adiantamento do que pelos rigores que
no pertencem mais a este sculo" (tratando dos sofrimentos
"voluntrios" - questo 727).

Lei da Destruio: Todos os seres vivos, no mundo material,


nascem e morrem. A morte, na natureza, uma necessidade, pois
um instrumento de transformao. A vida material em s mesma um
instrumento para o progresso do esprito, e a morte o trmino de
um ciclo, que no destri o principio inteligente - o esprito - que
continua a existir em outros planos da vida e que volta a renascer.
Em nosso mundo, na natureza, a lei de destruio um instrumento
para manter o equilbrio das espcies e garantir seu contnuo
aperfeioamento. O homem, ser com inteligncia desenvolvida, no
trato com os animais, deve comportar-se sem crueldade e no
destruir vidas sem necessidade - como por exemplo no caso dos
animais daninhos, cujas populaes devem ser controladas - toda
destruio, pelo prazer de destruir indica "predominncia da
bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que
ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei de Deus.
Os animais destroem apenas para sua necessidade; o homem,
que tem o livre-arbtrio, destri sem finalidade. Prestar contas do

abuso da liberdade que lhe foi conferida, pois nestes casos, ele cede
aos maus instintos" (questo 735). A matana de outros seres
humanos, um crime aos olhos de Deus, pois "aquele que tira a vida
de seu semelhante, interrompe uma vida de expiao ou de misso e
nisso est o mal " (o esprito imortal, assim o criminoso atinge o
corpo fsico, sem destruir o ser em s mesmo). Mesmo na guerra a
destruio de outros seres condenvel pois a guerra significa
"predominncia da natureza animal sobre a espiritual e satisfao
das paixes. Nesse estado de barbrie, os povos conhecem apenas
o direito do mais forte (...)" (questo 742) e ela desaparecer da face
da Terra "quando os homens compreenderem a justia e praticarem
a lei de Deus. Ento todos os povos sero irmos". (questo 743).
Lei de Sociedade: "Deus fez o homem para viver em
sociedade. Deus no deu em vo ao homem a palavra, bem como
todas as outras faculdades necessrias vida de relao" (questo
766). "Nenhum homem possui todos os conhecimentos; e pela
unio social que eles se complementam uns aos outros, a fim de
assegurarem o bem-estar mtuo e progredirem. Eis porque, tendo
necessidade uns dos outros, so feitos para viver em sociedade e
no isolados" (comentrio de Kardec a questao 768).

Lei do Progresso: "A humanidade progride por meio da


melhora gradativa dos indivduos que se esclarecem (...) Pela
pluralidade das existncias, o direito felicidade o mesmo para
todos, pois ningum deserdado pelo progresso (...)" (comentrios
de Kardec a questo 789). Uma civilizao completa se reconhecer
"pelo desenvolvimento moral (...) somente tero o direito de dizeremse verdadeiramente civilizados, quando tiverem banido de sua
sociedade os vcios que a desonram e que vivam como irmos,
praticando a caridade crist (...)" (questo 793)

Lei de Igualdade: "Todos os homens so submetidos s


mesmas leis naturais; todos nascem com a mesma fragilidade, esto
sujeitos s mesmas dores; o corpo do rico passa pelo mesmo
processo de destruio que o do pobre. Deus no concedeu,
portanto, superioridade natural a nenhum homem, nem pelo
nascimento, nem pela morte: so todos iguais diante

dele" (comentrio de Kardec questo 803) "Deus criou todos os


espritos iguais, mas cada um individualmente viveu mais ou menos
tempo e por conseguinte granjeou maior ou menor nmero de
aquisies. A diferena est no grau de experincia e na vontade,
que o livre-arbtrio (...) (questo 804) "Assim, a diversidade de
aptides do homem no se relaciona com a natureza ntima de sua
criao, mas com o grau de aperfeioamento que tenha chegado
como esprito (...)" ( comentrio de Kardec questo 805).
Lei de Liberdade: O homem dotado de um livre-arbitrio
relativo a seu grau de evoluo e ao resultado de suas aes. A
fatalidade com se entende vulgarmente, no existe. Somos hoje o
que fizemos de ns mesmos ontem e seremos amanh o que
construirmos hoje. Desta maneira se pode dizer que fatalidade existe,
quando entendida no sentido da "posio que o homem ocupa na
Terra e as funes ela inerentes, como conseqncia do genro de
existncia que o Esprito escolheu, como prova, expiao ou misso.
Sofre ele, fatalmente, todas as vicissitudes dessa existncia, e todas
as tendncias, boas ou ms, que lhe so prprias; mas a isto se
reduz a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou no a
estas tendncias. Os detalhes dos acontecimentos esto sujeitos s
circunstncias que ele mesmo provoque, por seus atos, e sobre os
quais podem influir os Espritos, pelos pensamentos que lhe
sugerem" (comentrios de Kardec - 872)

Lei de Justia, Amor e Caridade: "A justia consiste no


respeito aos direitos de cada um" (questo 875). O verdadeiro
sentido da caridade, como a entende Jesus "Benevolncia para
com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias, perdo as
ofensas" (questo 886). "A lei de amor e de justia probe fazer ao
outro o que no queremos que nos seja feito; condena, por esse
mesmo princpio, todo meio de ganho que seja contrrio a essa
lei". (comentrio de Kardec questo 884).
A mxima por excelncia que define a moral esprita, e resume
todas as leis morais, "Fora da Caridade no h salvao",
entendendo-se por caridade o amor ativo aos semelhantes e no
simplesmente a "esmola" material. equivalente ao "Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo com a si mesmo".

- Anlise
"O verdadeiro Esprita no o que cr nas comunicaes, mas o que
procura aproveitar os ensinamentos dos Espritos. De nada adianta
crer, se sua crena no o faz dar sequer um passo na senda do
progresso, e no o torna melhor para o prximo" - Mximas
extradas do ensinamento dos espritos, Allan Kardec, O Espiritismo
em sua mais simples expresso.
Tanto o Espiritismo como o Budismo enfatizam a necessidade da
vivncia de seus ensinamentos. Conhecimento sem prtica intil.
As quatro nobres verdades, constatando que o sofrimento resultado
de nossa ignorncia e nos mostrando os meios para supera-lo, so
perfeitamente concordantes com os ensinamentos espritas. A
vivncia delas se enquadra dentro das leis morais reconhecidas
pelos Espritas e so maneiras diferentes de expressar as mesmas
regras morais ensinadas por Jesus. A diferena na enfse dada ao
sofrimento, que no Budismo o ponto de partida e para o Espiritismo
uma conseqncia da inferioridade de nosso mundo, no chega a ser
motivo de divergncia. interessante porm o leitor ter em mente
essa pequena sutileza.
Para o Espiritismo o objetivo do progresso espiritual a felicidade
do ser, consequentemente tambm a libertao do sofrimento, porm
o prprio sofrimento pode ser um instrumento benfico para o esprito
atingir a felicidade - mostrando-lhe as conseqncias de seus erros,
incentivando-o ao esforo para progredir, forando-o a avanar
quando estagnado. Como o Espiritismo considera a lei do progresso
uma lei natural, a qual todos os seres esto sujeitos, alm das
situaes decorrentes da lei da Causa e Efeito h outras escolhidas
pelo prprio esprito. Vidas entre grandes dificuldades, situaes bem
suportadas pelo esprito, servem-lhe de oportunidades de testar seu
valor e de adquirir conhecimentos e virtudes que o auxiliaro no seu
progresso espiritual.

III - Questes Filosficas


8

Objetivos
- Budismo
"Segundo o Budismo, o homem que traa a rota do seu prprio
destino. Assim, Gautama Buda, exortava seus discpulos a que eles
mesmos fossem seus prprios refgios, ou ajudas. Estimulava em
cada um o autodesenvolver-se, porque, mediante seu prprio esforo
e dedicao, o homem tem em suas mos o poder de libertar-se da
escravido, da ignorncia e de todo o sofrimento" (cap. "Budismo
como Cincia, Moral e Filosofia", Budismo, Psicologia do
Autoconhecimento).
O Budismo busca a transformao do ser atravs da destruio da
iluso do "eu", superao da ignorncia. Compaixo e sabedoria
como resultado da destruio total do egoismo. Libertao do
sofrimento encerrando-se o ciclo de causa e efeito atravs do
desapego ao resultado das aes, fim do "eu" e do "meu"(sem que
isso signifique exatamente extino total do ser);
Na escola
Mahayana, uma grande nfase dada ao ideal do Bodhisattva. O
Bodhisattava o ser que j atingiu todas as condies para a
libertao final, para o Nirvana, porm prefere manter-se em contato
com este mundo a fim de auxiliar na libertao dos demais seres. O
voto do aspirante ao Bodhisattva, justamente de buscar o despertar
em beneficio de todos.
- Espiritismo
"O objetivo essencial do Espiritismo melhorar os homens, no que
concerne ao seu progresso moral e intelectual" Mximas extradas
do ensinamento dos espritos, Allan Kardec, O Espiritismo em sua
mais simples expresso." assim que, pela prtica do Espiritismo e
com as instrues dos Espritos elevados, pode o homem adquirir
essa preciosa cincia da vida: a disciplina das emoes e das
sensaes, o domnio de si mesmo, essa arte profunda de se
observar e, depois, de se assenhorear dos secretos impulsos de seu
prprio ser". Lon Denis, Aplicacao Moral e Frutos do Espiritismo,
No Invisvel FEB
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O Espiritismo busca a transformao do ser atravs de sua


reforma moral, com a superao do egoismo e o desenvolvimento de
virtudes como a caridade e a sabedoria. Pela palavra "caridade"
entende-se, na Doutrina Esprita, o amor ao prximo em sua
expresso mais sublime, j a palavra "sabedoria" significa o uso tico
dos conhecimentos adquiridos, inclusive das leis universais, como a
de causa e efeito. Como conseqncia do progresso espiritual
resultante, h a libertao do sofrimento e o fim da necessidade do
esprito reencarnar-se, por no necessitar mais do aprendizado
proporcionado pelo ciclo de reencarnaes.
Assim descreve
Kardec as caracteristcas dos espritos que atingiram esse estgio de
progresso:
Espritos Puros: "Percorreram todos os graus da escala e se
despojaram de todas as impurezas da matria. Havendo atingido a
soma de perfeies a que a criatura suscetvel, no tm mais a
sofrer nem provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos
reencarnao nos corpos perecveis, vivem a vida eterna que
desfrutam no seio de Deus" (cap. Dos Espritos, O Livro dos
Espritos, Allan Kardec).
- Anlise
O resultado da correta prtica do Budismo leva aos mesmos
resultados da prtica da Doutrina Esprita. Os dois caminhos
espirituais resultam na libertao do sofrimento, pelo fim do apego ao
mundo material e ao "eu" egosta. O "Iluminado" Budista corresponde
ao
conceito
de
"Esprito
Puro"
dos
Espritas.
muito importante notar que as palavras "compaixo" para os
Budistas e "caridade" para os espritas, tem sentido mais amplo que
o empregado na conversao cotidiana. A compaixo budista, longe
de ser um sentimento de piedade, o interesse profundo e amoroso
pelo destino de todos os seres e se reflete na ao de ajuda-los a
encontrar seu caminho de iluminao. A caridade esprita, tambm
est longe de ser a esmola ou simplesmente a ajuda material, o
amor fraterno em ao, representando tanto o interesse pelo bem10

estar do prximo, como o desejo mais profundo de auxilia-lo na


busca da verdadeira felicidade.
Ambos, compaixo e caridade, nascem no ser a partir da
compreenso de que somos mais do que um corpo material, de que
estamos ligados a todos os seres e compartilhamos o mesmo
destino. A felicidade, a libertao do sofrimento, o objetivo de todas
as criaturas e trabalhar em prol deste objetivo, auxiliando a todos, a
meta mais nobre a que o ser pode almejar.

A questo da Causa Primeira


- Budismo
"Certa vez, na floresta Simsapa do Kosambi (perto de Allahabad),
pegando algumas folhas na mo, perguntou aos discpulos: - Que
pensais, bhikkhus ? Quais as mais numerosas ? Essas poucas folhas
na
minha
mo,
ou
as
que
esto
na
floresta
?
- Senhor, certamente as folhas da floresta so muito mais
numerosas!
- Da mesma forma, bhikkus, do que sei no disse tudo e o que no
divulguei muito mais. E por que eu no lhes disse ? E por que eu
no lhes disse ? Porque isto no util e no conduz ao Nirvana"
(Samyutta-Nikaya).(...) Buda explicou a Malunkyaputra que a vida
espiritual no depende de opinies metafsicas. Qualquer que seja a
opinio sobre estes problemas, existe sempre o nascimento, a
velhice, a decrepitude, a morte, a desgraa, as lamentaes, a dor, a
angstia - "logo, declaro: a cessao de tudo isto o Nirvana ainda
nesta
vida".
- Por conseguinte, Malunkyaputra, considere explicado o que
expliquei, e o que no expliquei, como no-explicado. No esclareci
se o universo eterno, ou no , etc., etc., porque no til e no
est fundamentalmente relacionado com a vida espiritual, no
conduzindo ao desapego, cessao, tranqilidade, penetrao
profunda, realizao, ao Nirvana. Estes so os motivos pelos quais
no falei. Que foi que expliquei ? Expliquei a existncia do
sofrimento, o aparecimento ou a origem do sofrimento, a cessao
do sofrimento e o caminho que conduz cessao do sofrimento.E
11

por que expliquei isto ? Porque til e est fundamentalmente


relacionado vida espiritual que conduz ao desapego, cessao,
tranquilidade, penetrao
profunda,
libertao, ao
Nirvana". Trechos do cap. "Contra Especulaes Metafsicas",
Budismo, Psicologia do Autoconhecimento
O Budismo no v objetivos prticos nas questes envolvendo a
origem do Universo e sua Causa Primeira. Considera que a essncia
do ser eterna e que a questo se h uma "Causa Primeira" ou um
criador no so importantes para seu destino. Assim, no acredita
em um "Deus Pessoal" e afirma que o destino do ser depende unica
e exclusivamente de seus atos e da lei de causa e efeito. O
problema de como o ser entrou no circulo de causa e efeito no lhe
interessa, mas sim como libertar-se dele. Todos os seres (animais,
vegetais, homens, "deuses", etc...), tem a mesma "essncia", todos
com a mesma capacidade de iluminar-se e o mesmo desejo de
libertar-se do sofrimento.
- Espiritismo
" Que Deus ? Deus a inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas" Questo n 1, O Livro dos Espritos "A ordem
universal reinante na Natureza, a inteligncia revelada na construo
dos seres, a sabedoria espalhada em todo o conjunto, qual uma
aurora luminosa e, sobretudo, a universidade do plano geral regida
pela harmoniosa lei da perfectabilidade constante, apresenta-nos, j
agora, a onipotncia divina como sustentculo invisvel da Natureza,
lei organizadora, fora essencial, da qual derivam todas as foras
fsicas, como outras tantas manifestaes particulares suas.
Podemos, assim, encarar Deus, como um pensamento imanente,
residente inatacvel na essncia mesma das coisas, sustentando e
organizando, ele mesmo, as mais humildes criaturas, tanto quanto os
mais vastos sistemas solares, de vez que as leis da Natureza no
mais seriam concebveis fora desse pensamento, antes so dele
eterna expresso". cap. Deus, Deus na Natureza, Camille
Flammarion.
A concepo esprita sobre o Universo, sua metafsica, tem raizes
crists, sua base Deus, "Causa Primeira" de todas as coisas e de
12

todas as leis morais e fsicas que regem a criao. A lei de Causa e


Efeito faz parte do ordenamento moral do Universo, cujo objetivo o
progresso do ser. O esprito, individualizao do princpio inteligente,
comea da forma mais simples e, conduzido por ela, evolui at a
perfeio relativa[1 ] .
- Anlise
Curiosamente a posio de Buda em no incentivar a especulao
sobre as origens do universo e a natureza de uma causa primria,
no muito diferente da apresentada pelos Espritos que orientaram
a Codificao Esprita. Quanto Kardec procurou aprofundar as
questes sobre a natureza de Deus, estes lhe responderam que h
coisas que escapam a nossa compreenso atual e que no nos faria
melhores o fato de especularmos a respeito, pelo contrrio, poderia
nos induzir ao orgulho, levando-nos a tomar nossas hipteses por
conhecimentos que efetivamente no temos:
"(...) Deus existe, no se pode duvidar, isto essencial. Creiamme, pois ir mais alm seria lanar-se num labirinto de onde no se
poderia sair. Este conhecimento no os tornaria melhores, mais
porventura mais orgulhosos, porque acreditariam saber o que na
realidade no sabem. Deixem, portanto, de lado todos esses
sistemas e teorias; h muitas coisas que cabe aos homens
desembaraar-se. Isto lhes ser mais til do que pretender penetrar
no que impenetrvel". Resposta a questo 14 do Livro dos
Espritos (da traduo de Sandra R. Keppler para a editora Mundo
Maior).
A principal diferena entre o Budismo e o Espiritismo est na
importncia que do a questo sobre a existncia de Deus, ou, em
outras palavras, ao reconhecimento de uma "Causa Primeira" de
todas as coisas.
Para o Espiritismo o "problema do ser, do destino e da dor" - o
"prque da vida" - est intrinsicamente ligado a resposta para esta
questo. Na filosofia esprita o ciclo de encarnaes - o samsara dos
Budistas - nada mais que um recurso didtico na longa jornada
evolutiva do esprito.
13

a existncia da inteligncia suprema, da Causa Primeira, que


explica porque h uma direcionalidade nas leis morais universais,
sempre no sentido de progresso - da brutalidade para a angelitude,
da ignorncia para a sabedoria, do mal para o bem. As prprias leis
materiais so parte disto tambm, criando o cenrio onde o esprito
exercita suas faculdades e progride rumo a libertao da ignorncia e
do sofrimento.
Deus, sbio e justo, atua no Universo atravs de leis universais.
Sua essncia nos desconhecida, mas sabemos que em ltima
anlise a realidade suprema, que tudo mantm. A concepo
esprita, que pode ser classificada como de um "Deus Pessoal" [ 2 ],
defende que somos ns mesmos que construimos nosso destino,
atravs dos nossos atos, mas tambm postula que Deus, por ser
"amor", sempre nos abre caminhos para o progresso. Somos livres
para trilha-los, assim no nos isenta da responsabilidade de nossas
escolhas.
1 - Me parece que correto dizer que Deus o "limite" desta
evoluo, no sentido matemtico, por ser infinito em perfeio. O ser
sempre
tender
a
ele,
mas
jamais
o
igualar.
2 - "Quanto viso do Deus Pessoal e Impessoal, preciso no
esquecer que so posies humanas relativas capacidade que
temos hoje de entender a Divindade, mas que, em realidade, nada
dizem sobre ela realmente. Acho que a Impessoalidade e a
Pessoalidade so aspectos derivados da posio que adotamos. Em
realidade, Impessoalidade somos conduzido pela transcendncia
divina, e Pessoalidade somos induzido pela imanncia. Se oramos,
nos relacionamos pessoalmente com o Divino, mas quando dizemos
quando erguemos os olhos para o infinito, a Impessoalidade nos
acorre. Como voce pode verificar mesmo considerando a
Impessoalidade h um poder de criao. Se h criao, h
momentos criativos." Elzio Ferreira de Souza, comentando um
esboo deste artigo e me explicando o que realmente significa o
conceito de "Deus Pessoal". Foi justamente nesta questo conceitual,
do que significa a crena em "Deus Pessoal", em contraposio a
concepo Budista, de no aceitar um "Deus Pessoal", que encontrei
os maiores obstculos.
14

O homem em sua essncia


- Budismo
A percepo que o homem tem de s mesmo, como de um
individuo distinto dos demais e com uma individualidade permanente,
uma iluso. O que entendemos como nosso "eu" na realidade um
conjunto de circunstncias e de agregados temporrios que, na
ignorncia, tomamos por um todo nico. Estes componentes,
conhecidos tecnicamente no Budismo como "skandas", so cinco:
- O corpo;
- Os sentimentos;
- As percepes;
- Os impulsos e emoes;
- Os atos de conscincia;
A combinao destes fatores se d atravs das leis de causa e
efeito e eles ocorrem no s no mundo material, como tambm nos
mundos espirituais. O corpo sutil, espiritual, tambm temporrio e,
do mesmo modo que o fisico, um elemento sujeito as vissitudes da lei
de causa e efeito. O individuo, portanto, em sua essncia, no
corresponde a uma entidade isolada, eterna, mas pode-se falar de
uma conscincia individual - sem uma base fsica, como a
entendemos - que o sujeito da lei de causa e efeito e, este sim,
eterno. Matthieu Ricard - no livro "O Monge e o Filsofo" - se refere a
esta conscincia individual como um "fluxo de conscincia". A este
fluxo de conscincia, como resultado de suas aes se agregam os
cinco "skandas", resultando no ser material ou espiritual. A libertao
espiritual descrita por Matthieu como a purificao deste fluxo at o
ponto de sua pureza mxima.
O ser que atinge a iluminao no Budismo, pelo menos no
15

Tibetano, no deixa de existir, mas sua existncia no est mais


sujeita ao ciclo de reencarnaes ou presa as leis de causa e
efeito [1 ]. Completamente livre de todos os fatores que o prendem a
um corpo perecivel, seja nos mundos materiais, seja nos mundos
sutis - pois o Budismo tambm reconhece diferentes niveis de
existncia - ele goza de uma paz absoluta e da compreenso total do
Universo. Sua "conscincia" continua a existir - consciente de si
mesma - mas sem a iluso de que algo independente de todas as
outras conscincias ou do Universo.
"O esprito junta-se ento ao prprio esprito do Buda, essa
substncia chamada esprito sutil, sem comeo nem fim,
independente do corpo e do crebro, e sem duvida a verdadeira
causa da conscincia. Esse esprito sutil que se manifesta,
finalmente livre de todo apego, eliminou totalmente os obstculos que
se opunham viso 'da ltima natureza de toda a existncia' (...) "
"- Alis - diz o Dalai Lama - Buda jamais falou do nirvana. Sim, ele
indicou uma libertao dos renascimentos (o que s torna a noo
compreensvel para um ocidental se ele admitir como fato o
encadeamento das transmigraes, o samsara), mas suas
indicaes param por a. Da uma multiplicidade de interpretaes.
Voc me pergunta o que o nirvana. Eu lhe respondo; uma certa
qualidade do esprito ". (trechos do cap. "Para uma cincia do
Esprito", A Fora do Budismo).
- Espiritismo
O homem composto do corpo material, de um corpo sutil ou
fludico denominado pelo Espiritismo de "perisprito" e do principio
inteligente, denominado esprito. A essncia do esprito
desconhecida para ns, por nos faltarem conceitos e percepes
suficientes
para
entende-lo.
[2 ]
O Esprito criado por Deus simples e ignorante , ao longo de
sua evoluo se utiliza do "perisprito", para poder atuar nos mundos
materiais, que lhe servem de estgio para o aprendizado e exercico
de suas capacidades. O perisprito se modifica conforme o nivel de
evoluo do ser e do mundo em que se encontra. O perispirito
desempenha papel importante como intermedirio entre o esprito e a
16

matria, sendo determinante na formao do corpo fisico quando do


processo de reencarnao (interferindo, selecionando, dirigindo,
complementando o cdigo gentico).
- Anlise
"O fluxo de conscincia uma sorte de metfora no distante
daquela outra: o Esprito uma centelha" Elzio Ferreira de Souza,
trecho de e-mail sobre a questo da essncia do ser.
A questo do ser humano em sua essncia bastante dificil de ser
analizada, o Budismo procura desvincular a essncia do ser de um
ente individual e chega a imagens bastante abstratas. A melhor
comparao que vi, foi a de considerar o ser como uma "onda de
conscincia" no infinito. Tal qual as ondas de luz, que sem um
suporte material individual, assim mesmo se propagam por seus
caminhos prprios no imenso oceano eletromagntico que o
espao. Esta "onda de conscincia" - elo no material que liga
todas as existncias do ser, dando consistncia a uma lei de causa
de efeito - que serve de "guia" a combinao dos componentes que
formam o ser, resultando em um corpo sutil e, quando necessrio,
um corpo material. Ela a base dos sentimentos, das emoes e at
do pensamento. Dificil dizer exatamente quais so seus atributos,
principalmente depois de atingido o Nirvana, mas me parece que se
poderia dizer que a inteligncia pura, o esprto em seu estado mais
abstrato.
Vale lembrar que para os espritas, a palavra "esprito" significa o
"elemento inteligente" do ser, ou seja, a essncia mesma , a qual se
agregam, para sua jornada evolutiva, o corpo espiritual - o perispirto
- e o corpo fsico. No Livro dos Epritos, o esprito descrito como a
individualizao do principo inteligente e portanto o que retm, em
ltima instncia, a individualidade do ser. Um esprito puro esta
individualidade em seu grau de perfeio e pureza mximos.
Do mesmo modo que no possivel descrever-se exatamente o
que o ser aps ter atingido sua Iluminao, tambm no h como
descrever o que o esprito:
17

" O Esprito no fcil de analisar em sua linguagem. Para os


homens no nada, porque o Esprito no algo palpvel; mas para
ns, alguma coisa. Saibam-no bem, nenhuma coisa o nada, e o
nada no existe ". (resposta a questo 23a, O Livro dos Espritos)

1 - "(...) Os seguidores do Vaibhashika, entendem, portanto o


nirvana final em termos da total cessao do indivduo. Deduz-se
que, quando o Nirvana final atingido, o ser individual deixa de
existir.
Essa opinio no aceita por muitas outras escolas budistas.
H, por exemplo, uma objeo muito conhecida, de autoria de
Nagarjuna, que sustenta ser a conseqncia lgica da doutrina
Vaibhashika a de que ningum atinge o Nirvana, porque o indivduo
deixa de existir quando alcana o Nirvana. Portanto, esse
posicionamento absurdo. (...)" (cap. "A Transformao atravs do
altrusmo", Transformando a Mente, XIV Dalai Lama)
2 - "Simples e ignorante, o que seria isto? A mim, parece-me que o
ponto inicial da carreira do Espirito no reino hominal, ou seja o
estgio do ser no momento em que atinge o processo de
hominizao. Poderamos tambm dizer que o momento em que
ele alcana o livre-arbtrio e descobre-se responsvel: na linguagem
bblica, descobre a prpria nudez. (...) Outras questes, entre as
quais a 540, d outra noo do Esprito do ponto de vista da
substncia. O simples e ignorncia referncia tica." Elzio Ferreira
de Souza, comentando em e-mail o uso desta expresso no artigo.
Na atualidade, os espritas admitem que o princpio inteligente
evolui a partir das formas mais simples de existncia. Nestas formas
rudimentares ele comea a aprender a se relacionar com a matria e
aos poucos vai assenhorando-se da capacidade de organizar corpos
mas complexos, comea talvez pelas bactrias e seres unicelulares;
de seres unicelulares progride aos vegetais; dos vegetais aos
primeiros animais; destes animais simples aos animais superiores,
dotados de instintos desenvolvidos e rudimentos de inteligncia; dos
animais mais inteligentes aos primatas ancestrais do homem; dos
primatas ao homem moderno. Milnios infindveis de evoluo, nos
18

dois planos de existncia - material e espiritual - e em quantos


mundos forem necessrios.
Durante esta evoluo o desenvolvimento do perisprito
acompanha a complexidade dos organismos, influenciando o
processo de reencarnao e sendo por ele influenciado. um dos
mecanismos por detrs do processo de seleo natural e de
evoluo das espcies, estudado pelo seu lado puramente material
por Charles Darwin.
O livro "The Origin of the Species", de Darwin, que consagrou
cientificamente a teoria da evoluo biolgica das espcies, foi
publicado em novembro de 1859, depois do "O Livro dos Espritos" e
provocou um grande abalo na opinio publica. A resistncia
enfretada pelas novas teorias, principalmente no tocante a
descendncia biolgica do homem a partir dos primatas, permite
entender a cautela com que os Espritos trataram a questo da
evoluo espiritual na poca de Kardec. Assim restringiram-se a
detalhar o progresso do Esprito a partir do momento em que,
atingido o estgio humano, ele sem maiores conhecimentos do bem
e do mal - simples e ignorante - comea a exercer escolhas que
determinaram seu passo rumo ao futuro.
Desta maneira, a expresso "simples e ignorante" pode assim ser
entendida, como comentou o Elzio, como uma descrio qualitativa
do estado do esprito no incio do seu processo de desenvolvimento
humano, quando cruzou a fronteira entre o animal e o homem.
Tambm pode ser entendido, e neste sentido utilizei no texto, como o
"simples" das formas primitivas de vida e o "ignorante" da ausncia
completa de qualquer sofisticao da inteligncia - seja na forma de
controle da organizao biolgica, seja instintos seja a "inteligncia"
humana propriamente dita.
um grande mistrio o incio desta escala de evoluo, pois como
os espritos disseram ao final da resposta para a questo 450, citada
pelo Elzio, " assim que tudo serve, tudo se encadeia na Natureza,
desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo
tomo. Admirvel lei de harmonia, de que seus Espritos limitados
no podem abranger o conjunto". Tal resposta deixa entrever a
19

possibilidade de que por detrs da organizao da matria, da


energia to bem estruturada em particulas elementares sob as leis da
natureza, possa j estar atuando o principo inteligente em seus
primrdios. Na mesma linha de raciocinio, Ernesto Bozanno, cita em
seu livro "Os Animais tem Alma", um pequeno trecho de uma obra
mediunica:
O gs se mineraliza,
O mineral se vegetaliza,
O vegetal se humaniza,
O homem se diviniza.
(Old Truth in New Light, Lady Cathness)
Por toda a linha de evoluo, o processo progressivo. Um
esprito que atingiu o nivel evolutivo suficiente para nascer no reino
animal, no tem mais necessidade ou possibilidade de nascer em um
vegetal. Da mesma maneira, o esprito que atingiu o nivel dos
primeiros primatas no volta ao animal. Finalmente, o homem
moderno no teria como reencarnar no Australopitco. A prpria
sofisticao do perisprito - definido por Hernani Guimares Andrade
como um modelo organizador biolgico (vide seu livro Esprito,
Perisprito e Alma), por conduzir os processos reencarnatrios,
selecionando a bagagem gentica e integrando-a as necessidades
karmicas do esprito - tornaria impossivel tal reencarnao. O "homo
sapiens" de nossos dias, s pode reencarnar como "homo sapiens",
ou, caso tenha a necessidade de reencarnar em outros mundos, em
um ser com uma organizao nervosa equivalente em sofisticao.
Mesmo em um desterro a mundo mais atrasado, o ser at nasceria
em um homindio primitivo culturalmente, mais ainda assim, que
reunisse as condies nervosas necessrias.
Esta posio
filosfica - distinta da adotada pela metempsicose grega e pelo
Budismo - de que o ser humano sempre reencarna como ser
humano, justifica as respostas dos Espritos as questes 592 a 610
(Os animais e o homem), em que apresentam os animais como seres
distintos dos homens. Estas questes, que levaram muitos espritas a
negar a continuidade espiritual entre os reinos da natureza, podem
20

ser entendidas perfeitamente se considerada tambm a resposta a


questo 611:
"Duas coisas podem ter uma mesma origem e absolutamente no
se assemelharem mais tarde. Quem reconheceria a rvore, suas
folhas, suas flores e seus frutos no germe informe contido na
semente de onde saram ? No momento em que o princpio
inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no
perodo de humanidade, no h mais relao com seu estado
primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a
semente. No homem, h somente de animal o corpo, as paixes que
nascem da influncia do corpo e o instinto de conservao inerente
matria. No se pode dizer, portanto, que tal homem a encarnao
do Esprito de tal animal; logo a metempsicose, tal como a entendem,
no exata."
Apesar da clareza desta resposta, foram necessrios muitos anos
para que se formasse o consenso em torno da questo. Pouco
depois da poca de Kardec, eminentes pesquisadores como Ernesto
Bozzano (vide seu livro "Os Animais tem alma ?") e Gabriel Delanne,
(vide seu livro "A reencarnao") apresentaram provas
inquestionaveis de que os animais tinham alma (esprito encarnado),
que sobrevive a desencarnao tal qual a alma humana. Mais ainda,
da mesma maneira, reencarnam e evoluem segundo as mesmas leis
do progresso e de ao e reao.
Nas ltimas dcadas, principalmente com a obra mediunica de
Francisco Cndido Xavier - veja-se, por exemplo, o livro "Evoluo
em Dois Mundos" do esprito Andr Luiz - a resistncia a idia
praticamente desapareceu e hoje j amplamente aceito que no h
seres privilegiados na criao.
"Evoluo no Tempo: assim que dos organismos
monocelulares aos organismos complexos, em que a inteligncia
disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o ser viaja no rumo
da elevada destinao que lhe foi traada do Plano Superior, tecendo
com os fios da experincia a tnica da prpria exteriorizao,
segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis de ao,
reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies, desde
21

o estmulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro


coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo automtica de
sensaes e impresses, em milhes e milhes de anos, pelo qual,
com o Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a marcha,
configura os demais centros energticos do mundo ntimo, fizando-os
na tessitura da prpria alma.
Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem,
dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em seus
impulsos, a romagem para o reino anglico, despendeu para chegar
aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao elementar
do silex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um bilho
e meio de anos. Isso perfeitamente verificvel na desintegrao
natural de certos elementos radioativos na massa geolgica do
Globo. E entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais
ou menos duzentos mil anos, preparando o homem, com a beno
do Cristo, para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o
carter recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a
automatizar na constituio fisiopsicossomtica do esprito humano
as aquisies morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a
mais amplo degrau de ascenso Conscincia Csmica" Andr Luiz,
no livro Evoluo em Dois Mundos.

Concepo deste mundo


- Budismo
"(...) convm esclarecer que a verdade do sofrimento, enunciada pelo
Buda em seu primeiro sermo, pertence verdade relativa e no
descreve a natureza ltima das coisas, pois aquele que atinge a
realizao espiritual goza de uma felicidade inaltervel e percebe a
pureza infinita dos fenmenos: nele, todas as causas de sofrimento
desapareceram. Ento, por que destacar tanto o sofrimento ? Para
tomar conscincia, em um primeiro momento, das imperfeies do
mundo condicionado. Neste mundo da ignorncia, os sofrimentos se
acrescentam uns aos outros: um de nossos pais morre, o outro o
segue algumas semanas depois. As alegrias efmeras se
transformam em tormentos: parte-se para um alegre piquinique em
22

famlia e nosso filho picado por uma cobra. A reflexo sobre a dor,
portanto, deve nos incitar a tomar o caminho do conhecimento. (...) "
Matthieu Ricard, Ao sobre o mundo e ao sobre s mesmo, O
Monge e o Filsofo, Ed. Mandarim
A iluso de um "eu" individual leva ao egoismo e a considerar as
coisas deste mundo como permanentes. Este apego leva ao
sofrimento. O homem deve libertar-se dessa ignorncia,
compreender que tudo impermanente (transitrio) e a ter atingido
a felicidade. O ser que age para se libertar da ignorncia, seguindo
as regras do caminho ctuplo, vive longe dos extremos - nem o
ascetismo exagerado, muito menos o apego desmesurado aos bens
materiais - da a expresso "caminho do meio". Pelo ideal do
Bodhisattva, h a valorizao do esforo para melhorar o mundo e
trazer a felicidade para todos. O Budista deve sempre agir para
diminuir o sofrimento, onde e da maneira que lhe for possvel.
- Espiritismo
"172 - Todas as nossas diferentes existncias realizam-se na Terra ?
No, vivemo-las nos diferentes mundos: as da Terra no so as
primeiras nem as ltimas, porm das mais materializadas e distantes
da perfeio.173 - A cada nova existncia corporal a alma passa de
um mundo a outro ou lhe possivel viver muitas vidas no mesmo
planeta ? Pode reviver vrias vezes no mesmo planeta, se no
estiver suficientemente avanada para passar a um mundo
superior." O Livro dos Espritos
O mundo material transitrio, temos uma percepo limitada da
realidade devido as nossas limitaes de entendimento e de
percepo. Como o mundo fisico uma escola na jornada evolutiva
do ser, e as vissitudes da vida material desafios para o esprto, o
verdadeiro esprita deve sempre procurar melhorar a s mesmo e,
consequentemente, melhorar tambm seu modo de agir no mundo.
Assim, pela lei de caridade e pela prtica da sabedoria, o esprita
deve sempre procurar melhorar a situao de seu prximo e da
sociedade em que vive. O Espiritismo no aprova os extremos, nem
o ascetismo exagerado nem o apego aos bens materias. Somos
23

depositrios temporrios dos bens deste mundo e devemos


emprega-los do melhor modo possvel para o bem de todos.- Anlise
A primeira vista, em um estudo superficial, o Budismo parece ter
uma viso pessimista deste mundo, por sua aguda percepo do
sofrimento e de suas causas. Isso porm no corresponde a
realidade, pois faz parte das bases doutrinarias do Budismo a
conscientizao de que possivel superar-se o sofrimento e agir de
tal modo que se possa ter um razoavel grau de felicidade j nesta
vida. Desta maneira, a concepo do mundo - e consequentemente
da ao do homem no mundo - valoriza o esforo no sentido do bem
e do progresso.
O Espiritismo por outro lado, valoriza imensamente as
oportunidades de aprendizado oferecidas por este mundo material,
enfatizando que o correto agir, conforme as leis morais, resulta no
s no progresso individual como no coletivo. Para o Espiritismo ainda
estamos a caminho da verdadeira civilizao, onde as leis de amor e
de justia sero aplicadas em sua verdadeira extenso. Para que
esta civilizao seja atingida, precisamos ns todos nos
empenharmos no esforo de reforma interior e consquente mudana
de comportamento.
Uma vez que se compreenda que somos espritos,
temporariamente reencarnados em um corpo material com
finalidades educativas e que tudo neste mundo transitrio, se tem
uma nova viso do mundo e pode se atingir a felicidade relativa que
nosso nivel de progresso permite. A verdadeira felicidade s
atingida com o progresso do esprito e sua depurao de todas suas
imperfeies.
O fim do egoismo, almejado tanto pelo Budismo, como pelo
Espiritismo, transformam o individuo e o mundo ao seu redor. No h
o apelo para o abandono da ao no mundo, mas o redirecionamento
desta ao. O melhor exemplo dentro do Budismo o prprio Dalai
Lama, em seu trabalho incansvel - e pacifico, conforme as
diretrizes de Buda - em prol de seu povo.

Responsabilidade frente ao destino


24

- Budismo
Os fenmenos mentais tm como precursora a mente, fundam-se na
mente, so feitas da mente.
Se um homem fala ou age com mente corrupta,
Em conseqncia sofrimento o segue, como a roda
nos passos do boi (que puxa a carroa). Os fenmenos mentais tm
como precursora a mente,
fundam-se na mente, so feitas da mente;
Se um homem fala ou age com mente pura,
Em conseqncia felicidade o segue, como a sombra,
que no vai embora. Os versos gmeos, Dhammapada
O homem totalmente responsvel por seu destino. Tudo o que
lhe ocorre devido a lei de causa e efeito e ele tem o livre arbitrio
relativo (condicionado por seu carma passado, que o coloca em uma
situao mais ou menos dificil no presente) para agir e mudar seu
futuro. No h graa divina ou interveno de um criador no destino
individual de cada um. Grupos sociais - por serem formados de
individuos com atuao em comum, portanto com compromissos
similares com a lei de causa e efeito - tambm tem o seu "karma"
coletivo. Da mesma maneira que com o individuo, um grupo social
totalmente responsvel por seu destino, pois o que lhe ocorre
conseqncia
dos
atos
de
seus
menbros.
Importante notar que o ser - no ciclo de reencarnaes - pode
nascer como qualquer criatura sensciente. No h nada que impea
que um homem renasa em um animal e vice-versa, se os seus atos
o levarem a tal condio.
- Espiritismo
"O nosso estado psquico obra nossa. O grau de percepo, de
compreenso, que possuimos, o fruto de nossos esforos
prolongados. Fomos ns que o fizemos ao percorrer o ciclo imenso
de sucessivas existncias. O nosso invlucro fludico, sutil ou
25

grosseiro, radiante ou obscuro, representa o nosso valor exato e a


soma de nossas aquisies. Os nossos atos e pensamentos
pertinazes, a tenso de nossa vontade em determinado sentido,
todas as volies do nosso ser mental, repercutem no perisprito e,
conforme sua natureza, inferior ou elevada, generosa ou vil, assim
dilatam, purificam ou tornam grosseira a sua substncia. Da resulta
que, pela constante orientao de nossas idias e aspiraes, de
nossos apetites e procedimentos em um sentido ou noutro, pouco a
pouco fabricamos um envoltrio sutil, recamado de belas e nobres
imagens, acessvel s mais delicadas sensaes, ou um sombrio
domiclio, uma lbrega priso, em que, depois da morte, a alma
restringida em suas percepes, se encontra sepultada como num
tmulo. Assim cria o homem para si mesmo o bem ou o mal, a
alegria ou o sofrimento. Dia a dia, lentamente, edifica ele seu destino.
Em si mesmo est gravada sua obra, visvel para todos no Alm.
por esse admirvel mecanismo das coisas, simples e grandioso ao
mesmo tempo, que se executa, nos seres e no mundo, a lei da
casualidade ou de conseqncia dos atos, que outra no seno o
cumprimento da justia" Lon Denis, O Esprito e sua forma, No
Invisvel FEB
O homem totalmente responsvel por seu destino. Alm da lei de
causa e efeito, h outras leis morais, entre elas a do progresso.
Assim nosso livre arbitrio relativo, limitado por nosso carma
passado, pelo nosso "estgio" de desenvolvimento e pelas nossas
necessidades educativas.
Durante o perodo em que o ser
necessita do ciclo de reencarnaes, para sua evoluo, h uma
linha crescente de sofisticao dos corpos fsicos utilizados para sua
manifestao no mundo material, atravs dos renascimentos. O
Esprito sempre evoluiu dos seres mais simples para os mais
complexos e, embora possa estacionar temporariamente em um dos
estgios, jamais regride. Assim, ao longo dos milnios, o vegetal se
tornar animal, o animal evoluir at atingir o estgio de ser humano,
e o ser humano evoluir at conseguir se tornar esprito puro, livre da
necessidade da reencarnao. A evoluo do esprito, significa
tambm a evoluo do seu perisprito, cada vez mais sutl e apto a
servir de intermedirio na ligao com corpos fisicos mais
sofisticados. A reencarnao de um esprito que j atingiu o estgio
26

da humanidade em um animal seria impossivel devido a prpria


incompatibilidade do perspirito.
O ser humano compartilha a mesma natureza espiritual dos
demais seres sencientes, diferente destes apenas por ser "mais
velho" na jornada evolutiva. Seu esprito aprendeu as primeiras lies
de vida - desenvolvendo os automatismos - nos vegetais, depois
aprendeu as sensaes e os instintos no mundo animal e, agora, na
condio humana, tem como desafio aprender a usar a inteligncia, a
emoo e a intuio.
A caminhada evolutiva, apesar de conquista individual de cada ser,
pode ser feita em grupos afins (tal qual nas escolas h grupos de
alunos que seguem juntos por diversas classes), com o amparo
mutuo. Familias, naes e mundos so grupos de individuos afins.
Estes grupos sociais esto sujeitos a compromissos comuns com a
lei de causa e efeito. Compromissos que so conseqncia da
atuao coletiva de seus membros ou das necessidades de
aprendizado compartilhadas por eles.
- Anlise
Tanto o Budismo como o Espiritismo postulam a responsabilidade
do homem, individualmente ou como membro de um grupo social,
perante seu destino.
Deve-se notar que h uma interessante diferena na amplitude
aceita para os efeitos dos atos realizados pelo ser em sua existncia.
Para o Budismo, em conseqncia de seus atos, o ser pode renascer
entre os reinos inferiores da natureza, mesmo depois de ter atingido
a condio de ser humano. Para o Espiritismo, por seus atos o
esprito pode estacionar, mas nunca regredir na escala evolutiva.
Para a filosofia esprita, a evoluo tem componentes morais e
intelectuais. Nem sempre os dois so desenvolvidos pelo esprito no
mesmo ritmo e isso pode resultar em aes que parecem
incompatveis com a situao aparente em que ele se encontra, mas
que na realidade so manifestaes de imperfeies ainda no
superadas.
27

Atitude perante a F
- Budismo
"Exatamente como as pessoas verificam a pureza do ouro
queimando-o no fogo, cortando-o e o examinando numa pedra de
toque, da mesma forma, monges, deveis aceitar minhas palavras
depois de submet-las a um exame crtico e no por reverncia a
mim" Buda, citado pelo Dalai Lama no livro "Transformando a
Mente"."Sua f deve ser racional, baseada na inteligncia, para que
quando as pessoas questionarem e tentarem refutar sua crena e
prtica voc esteja apto a sustentar seus argumentos; no pode
cultivar uma f cega. Por isso, deve basear sua crena em um
alicerce firme. Com inteligncia, voc estar invulnervel a
questionamentos. Do contrrio, como dizem os mestres Kadampa, "a
f isoladamente como um cego, que pode ser levado por outra
pessoa a qualquer lugar se lhe faltar sabedoria". Assim, a f
sustentada pelo conhecimento indispensvel prtica budista,
enquanto que crena e compaixo exercidas isoladamente so
caractersticas comuns a todas as principais religies. Por isso,
cultivando f com base no alicerce correto, voc ser racional e
firme". Dalai Lama, cap. Principais meditaes Lamrim, O Caminho
da Felicidade.
A doutrina Budista fundamenta-se em constataes feitas por
Buda, que podem ser verificadas por qualquer pessoa. Naturalmente
o esforo de verificao exige longo trabalho de preparao interior pois o campo de pesquisas a prpria mente humana e tem por
ferramenta a meditao. Com uso da meditao, o homem pode
estudar a si mesmo e os seus processos mentais, desfazendo os
enganos que o prendem a ignorncia e ao mesmo tempo
transformando-se para atingir a iluminao. Do ponto de vista
Budista, a meditao uma disciplina espiritual que permite controle
sobre nossos pensamentos e emoes. Sob controle eles podem ser
analisados e selecionados. Podem ser focados em objetivos
determinados, levando a uma observao mais cuidadosa e
profunda. Basicamente h a meditao "shamatha" - permanncia
28

serena - que mantm a concentrao da ateno em um s objeto e


a meditao "vipasyana" - discernimento penetrante - em que alm
da simples concentrao da ateno, h o esforo do racioncnio em
compreender o objeto da meditao.
A importncia da meditao e da transformao mental to
grande no Budismo que este desenvolveu uma psicologia bastante
interessante, com profundos conhecimentos sobre os processos
mentais, sua relao com as leis de causa e efeito e com a situao
do ser no mundo espiritual.
Alm da verificao direta e da deduo, o Budismo tambm
reconhece como critrio de verdade o testemunho - ou os
ensinamentos - de pessoas fidedignas. Neste caso, o que torna estas
pessoas fidedignas no o seu conhecimento ou suas palavras, mas
sim sua vivncia da doutrina. Mestres espirituais que atravs de anos
de estudo e de prtica dos ensinamentos de Buda atingiram as
experincias de que do testemunho.
O Budismo no desconhece os fenmenos mediunicos, que at
acabam ocorrendo como conseqncia das prticas de meditao,
mas devido a seu enfoque na iluminao pelo fim da iluso do "eu",
na auto-anlise, nos fenmenos interiores, no os faz objeto de seu
estudo.
- Espiritismo

"F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a


face, em todas as pocas da humanidade", Allan Kardec, Evangelho
Segundo o Espiritismo"Na dvida, abstm-te, diz um de vossos
antigos provrbios. No admitais, pois, o que no for para vs de
evidncia inegvel. Ao aparecer uma nova opinio, por menos que
vos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. O que
a razo e o bom senso reprovam, rejetai corajosamente. Mais vale
rejeitar dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma
nica teoria falsa. Com efeito, sobre essa teoria podereis edificar
todo um sistema que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade,
como um monumento construdo sobre a areia movedia. Entretanto,
29

se rejeitai hoje certas verdades, porque no esto para vs clara e


logicamente demonstradas, logo um fato chocante ou uma
demonstrao irrefutvel vir vos afirmar a sua autenticidade".
Erasto, Influncia moral do mdium, O Livro dos Mdiuns.
A cincia esprita se baseia necessariamente na existncia dos
espritos e sua interveno no mundo material. A verificao destas
bases feita pelo estudo das manifestaes dos espritos atravs
dos fenmenos mediunicos. Estas manifestaes podem ser
espontneas ou provocadas. O que caracteriza a manifestao dos
espritos, frente a grande quantidade de fenmenos fisicos
existentes, a vontade independente e a inteligncia que
demonstram. O estudo das manifestaes dos espritos, longe de
ser um campo fcil de investigao, exige grande observao e
estudo, pois se lida com seres independentes e no foras cegas da
natureza. Como os fenmenos normalmente no so reprodutiveis a
vontade em um laboratrio, h que se dedicar a anlis-los quando
ocorrem e considerar sempre seu conjunto.
Como, em essncia, o homem um esprito encarnado, existem
tambm fenmenos provocados pelo prprio "mdium", classificados
sob a denominao de animismo, e que devem receber uma grande
ateno para no serem confundidos com as comunicaes dos
espritos e levarem a caminhos errados. O inconsciente, e suas
manifestaes na personalidade, so tambm fenmenos animicos e
nesta categoria so estudados pelo Espiritismo desde o seu
surgimento.
O estudo das manifestaes dos Espritos, alm do objetivo de
comprovao cientifica das bases da Doutrina, tambm tem o escopo
de aprofundar os conhecimentos sobre o Esprito, sua situao no
mundo espiritual, as leis que regem seu destino e as que regem a
comunicao entre o mundo material e o espiritual. Este estudo
tambm acompanha o avano das cincias, de modo que o
Espiritismo esteja sempre a par dos progressos realizados nos
demais campos do conhecimento humano.
Partindo da base fornecida pelas manifestaes dos espritos, o
Espiritismo tambm estuda as comunicaes obtidas atravs delas.
30

Assim pode se dizer que a "Cincia Esprita compreende duas


partes: uma experimental, sobre as manifestaes em geral; a outra,
filosfica, sobre as manifestaes inteligentes. Quem quer que tenha
observado somente pelo ngulo da primeira, est na posio daquele
que conheceria a Fsica apenas pelas experincias recreativas, sem
haver penetrado no fundamento da Cincia. A verdadeira Doutrina
Esprita est no ensinamento dado pelos Espritos e os
conhecimentos que esse ensinamento comporta so muito srios
para poderem ser assimilados de outro modo que no seja por um
estudo profundo e contnuo, feito no silncio e no recolhimento;
porque s nestas condies se pode observar um nmero infinito de
fatos e de nuanas que escapam ao observador superficial e
permitem firmar uma opinio" (Allan Kardec, Introduo ao "Livro dos
Espritos).
Um aspecto a ser comentado, que o avano de algumas
disciplinas cientificas acadmicas rumo as realidades espirituais as
tem colocado em relao prxima com o Espiritismo. Assim
comum encontrarem-se Espritas contribibuindo diretamente nas
reas de psicologia, com a Psicologia Transpessoal e a Terapia de
Vidas Passadas, e de medicina, com a psicossomtica e a
homeopatia.
- Anlise
Me parece que o Budismo e o Espiritismo avanam para
resultados muito semelhantes tendo dois pontos diferentes de
partida. Enquanto o Budismo - dentro de um contexto cultural oriental
- parte dos fenmenos internos ao individuo em direo a realidade
que lhe transcende, o Espiritismo parte das manifestaes dos
espritos, do mesmo individuo liberto da matria, em direo a
mesma realidade. As duas Doutrinas rejeitam a f cega e enfatizam a
necessidade do estudo prolongado e srio. No basta s procurar, h
que se saber como ...

IV - Prtica
Impacto na sociedade
31

- Budismo
"Que eu seja motivo de prazer
De acordo com a vontade de todos os seres sencientes
E sem interferncia, como so a terra
a gua, o fogo, o vento, as ervas medicinais e florestas.Que eu seja
caro aos seres sencientes
Como sua prpria vida, e que eles me sejam caros.
Que seus pecados frutifiquem para mim
E todas as minhas virtudes para eles.
(...)
Enquanto perdurar o espao,
Enquanto persistirem os seres sencientes,
Que eu tambm possa permanecer
Para dissipar as desgraas do mundo."
Estrofes de textos budistas citadas pelo Dalai Lama para explicar os
ideais de um Bodhisattva Do livro Transformando a Mente.
O Budismo considera que a fonte dos problemas economicos e
sociais o apego ao "eu", o "egoismo". Sua influncia visa diminuir o
egoismo nos individuos e atravs da melhora do individuo, melhorar
a sociedade. Considera que todos os seres senscientes (que buscam
a libertao do sofrimento) tem direitos e que devem ser tratados
com compaixo.
- Espiritismo
"O homem que se ilumina conquista a ordem e a harmonia para si
mesmo. E para que a coletividade realize semelhante aquisio, para
o organismo social, faz-se imprescindvel que todos os seus
elementos compreendam os sagrados deveres de auto-iluminao"
Emmanuel, mdium Francisco Cndido Xavier, da resposta a
questo 234, O Consolador - FEB."Na hora atual da humanidade
terrestre, em que todas as conquistas da civilizao se subvertem
nos extremismos. o Espiritismo o grande iniciador da Sociologia,
32

por significar o Evangelho redivivo que as religies literalistas


tentaram inumar nos interesses econmicos e na conveno exterior
de seus proslitos.
Restaurando os ensinos de Jesus para o homem e esclarecendo que
os valores legitimos da criatura so os que procedem da conscincia
e do corao, a doutrina consoladora dos Espritos reafirma a
verdade de que a cada homem ser dado de acordo com seus
mritos, no esforo individual, dentro da aplicao da lei do trabalho
e do bem; razo pela qual representa o melhor antidoto dos venenos
sociais atualmente espalhados no mundo pelas filosofias politicas do
absurdo e da ambio desmedida, restabelecendo a verdade e a
concordia para os coraes" Emmanuel, mdium Francisco Cndido
Xavier, da resposta a questo 59, O Consolador - FEB.
O Espiritismo considera que a fonte dos problemas economicos e
sociais o egoismo, fruto da ignorancia e do pouco progresso moral
dos individuos que formam as sociedades. Sua influncia visa
diminuir o egoismo e atravs da melhora do individuo, melhorar a
sociedade. Considera que todos os seres vivos so solidrios (o
progresso do esprito se d atravs de uma longa cadeia evolutiva
dos seres mais simples aos mais complexos) e portanto tem direitos,
todos
devem
ser
tratados
com
caridade.Anlise
A reforma de uma sociedade no pode ser feita apenas atravs de
leis externas, sem alteraes fundamentais nos individuos que a
compe. Liberdade, igualdade e fraternidade so, em essncia,
conquistas que s podero ser verdadeiramente estabelecidas
quando o egoismo tiver sido combatido eficazmente. O combate ao
egoismo exige uma transformao mental ou moral, decorrente de
uma salutar disciplina espiritual. No de trata de almejar uma
sociedade regida por normas religiosas, ou dogmas, pois tanto o
Budismo como o Espiritismo, no os tem, mas de uma sociedade em
que a prtica da compaixo, da caridade e do amor ao prximo so
normas livremente escolhidas por seus cidades. A escolha, por sua
vez, no decorre da adeso cega a uma f, mas a certeza adquirida
no estudo prprio, de que a realidade ltima transcende a matria que somente o desapego ao eu e a adeso a normas morais
universais trazem a verdadeira felicidade.
33

Organizao Interna
- Budismo

"Ele cujo prazer o Darma, que se deleita no Darma,


que medita no Darma.
Que evoca o Darma -, este bikshu no renega o
verdadeiro Darma".
Verso 364 - Dhammapada, trad. Nissim Cohen, ed. Palas Athena
"O homem que desejar ser meu discpulo dever abandonar todas as
relaes diretas com a famlia, a vida social mundana e toda a
dependncia a riqueza. O homem que tiver abandonado tais relaes
em prol do Dharma e no tiver abrigo para o corpo e a mente tornarse- meu discpulo e ser chamado de irmo sem lar."
Os Irmos sem Lar, A Doutrina de Buda, Siddharta Gautama, ed.
Martin Claret.
Para se tornar um irmo leigo, deve-se ter uma inabalvel f em
Buda, deve-se acreditar em Seus ensinamentos, estudar e pr em
prtica os preceitos, e deve-se apreciar a Fraternidade."
Os Irmos Leigos, A Doutrina de Buda, Siddharta Gautama, ed.
Martin Claret.
Desde o incio das pregaes de Buda, a prtica de seus
ensinamentos em todos os seus desdobramentos - com seus altos
nveis de realizao espiritual em busca da iluminao - levou
algumas pessoas a se desligarem completamente das atividades
mundanas e a se dedicarem a uma vida de renuncias e de
meditaes. Estas pessoas, chamadas de bikshus (inicialmente com
o sentido de monges mendicantes), formam a "Sangha", a
comunidade de monges budistas. A continuidade desta comunidade,
com variaes de forma e organizao pelos vrios pases pelos
quais o Budismo se propagou, tem sido o principal fator de
preservao e divulgao do Dharma. Os ensinamentos de Buda
tambm podem ser seguidos e praticados sem que o discpulo se
34

desligue completamente de seus laos com a familia e a sociedade.


Naturalmente ele no poder se dedicar to intensamente as prticas
de meditao. O resultado deste fato que, ao lado da Sangha,
existem
os
budistas
leigos.
Assim a diferena entre os monges e os outros budistas est na
intensidade com que podem se dedicar ao Dharma. Os monges
dedicam-lhe todo o seu tempo.
- Espiritismo
"O mdium um companheiro.
um trabalhador.
um amigo.
E sobretudo nosso irmo, com dificuldades e problemas anlogos
queles que assediam a mente de qualquer esprito encarnado".
VI-Mdiuns, Mediunidade e Sintonia, Emmanuel, mdium Francisco
Cndido Xavier, ed. CEU
"Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e
pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes".
"Os Bons Espritas", no cap. XVII (Sde Perfeitos) do "O Evangelho
Segundo
o
Espiritismo",
Allan
Kardec,
EDICEL
"Embora este regulamento tenha resultado da experincia, no o
damos como um modelo obrigatrio, mas unicamente para facilitar s
sociedades em formao, que podero tomar por normas as
disposies que considerem teis e aplicveis s circunstncias que
lhes sejam prprias. No obstante j se apresente simplificada, a sua
estrutura poder ser ainda mais reduzida quando se trate, no de
sociedade regularmente constituda, mas de pequenos grupos
particulares que s necessitem de estabelecer medidas de ordem
interna, de preservao e de regularidade de seus trabalhos"
Cap. XXX - Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, o "Evangelho Segundo o Espiritismo", Allan Kardec,
EDICEL
No h um "acestismo" esprita, no sentido de uma classe de
monges dedicados ao eu estudo e divulgao. Muito menos uma
hierarquia, pois a Doutrina Esprita no impe uma forma de
organizao. A forma de organizao proposta por Allan Kardec foi a
35

adotada pela "Sociedade Parisiense de Estudos Espritas" [1] que


serviu de modelo para os grupos espritas posteriores, do mesmo
modo que a "Revue Spirite" foi o modelo para o jornalismo esprita.
Assim. ao longo da histria do Espiritismo, se formou um "movimento
esprita" organizado em torno de grupos espritas. Surgiram grupos
com diversas finalidades - estudo, atividades filantrpricas, reunies
religiosas, etc... Tambm surgiram entidades maiores como
federaes e associaes nacionais.
Importante notar que se pode perfeitamente ser esprita sem
pertencer a nenhum grupo esprita. Do mesmo modo, no h
nenhuma obrigao de que um grupo se filie a uma associao ou
outra. A organizao do movimento esprita totalmente voluntria e
visa apenas juntar esforos no estudo, na prtica e na divulgao da
Doutrina. No h privilgios ou prerrogativas doutrinrias associadas
a qualquer posio dentro do movimento esprita[2].
Uma forma muito comum de grupo esprita o familiar. Amigos e
parentes que se reunem periodicamente para o estudo das obras
bsicas, principalmente do estudo do evangelho. Muitos dos grupos
maiores nasceram em reunies familiares, pelo aumento do nmero
dos participantes e principalmente em torno de personalidades
marcantes do movimento esprita. Pelas prprias caractersticas da
Doutrina, os mdiuns acabam desempenhando o papel de ncleo
dos diversos grupos e ponto de referncia para os demais individuos.
A mediunidade, como faculdade natural no ser humano,
efetivamente no d a ningum privilgios especiais dentro do
Espiritismo. Apenas capacita o mdium a ser um trabalhador em
benefcio de todos.
- Anlise
A forma de organizao difere entre o Budismo e o Espiritismo. A
diferena est na existncia entre os budistas, da "Sangha", a
comunidade de monges dedicados ao estudo e divulgao do
Dharma. No Espiritismo, tanto o estudo como a divulgao, podem
ser feitos individualmente ou por grupos formados voluntariamente
por seus adeptos, sem votos especiais.
36

[1] - Vide "O Livro dos Mdiuns" (cap. XXIX - Reunies e Sociedades
e XXX - Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas)
ou
"Obras
Pstumas"
("Constituio
do
Espiritismo").
[2] - As estruturas existentes dentro dos grupos espritas so
puramente
administrativas
e
operacionais.

Ritos

- Budismo
"O ritual - que consiste em molhar o ombro esquerdo, o direito e
depois as costas da imagem - simboliza a purificao da
mente" (Uma breve explicao do ritual de despejar agua em uma
imagem de Buda menino. Este ritual fez parte de uma celebrao
budista que teve lugar no parque Ibirapuera, comemorando o
nascimento, a iluminao e a morte de Buda. "Celebrao faz o
Ibirapuera virar templo budista", Mauro Mug, Jornal O Estado de So
Paulo, 27 de maio de 2002)
"Pense em todos os milhes de homens e mulheres que inclinaram
suas cabeas em orao enquanto acendiam velas. Ser que
algum acredita que Buda, ou qualquer outra imagem do absoluto,
precisa de uma vela para enxergar ou se aquecer ? Acender uma
vela um ato simblico, uma forma ritualizada de oferecer luz a
escurido. A vela simboliza a luz interna e a sabedoria luminosa que
nos guia atravs da escurido da ignorncia e da confuso. A chama
brilhante da vela um lembrete externo da luminosidade interna e da
clareza - a chama viva espiritual que brilha no templo do corao e
da alma". O Despertar do Buda Interior, cap. "Hoje, agora mesmo",
Lama Surya Das, trad. Anna Lobo, ed. Rocco.
No Budismo, os rituais tem um papel importante de auxiliares nas
prticas de meditao e de formas simblicas de expresso dos seus
ensinamentos.
O papel do simbolismo pode ser avaliado em sua correta
dimenso quando se considera que a Doutrina foi ensinada
37

oralmente por Buda e s posteriormente transcrita. Mesmo aps seu


registro na forma escrita, a forma mais valorizada da passagem do
Dharma foi, e continua sendo, a transmisso viva de um mestre para
seus discipulos. Assim, simbolos e rituais correspondem a uma forma
muito eficaz de fixar idias e memorizar ensinamentos complexos.
Tambm o contato do Budismo com outros povos, e sua grande
tolerncia religiosa, o levou a absorver prticas de diversas origens e
transform-las conforme sua mensagem. Assim, por exemplo,
encontramos no Budismo Tibetano rituais que remontam as prticas
ancestrais do Tibet.
Em essncia seria possvel conceber o Budismo sem rituais.
perfeitamente possivel seguir o caminho ctuplo sem eles e nada nas
"Quatro Nobres Verdades" est amarrado a suas prticas. Mas seria
uma viso muito parcial e despojaria o Dharma de toda sua riqueza
simblica acumulada em mais de 2.500 anos de histria.
- Espiritismo
"653 - A adorao tem necessidade de manifestar-se exteriormente ?
- A verdadeira adorao a do corao. Em todas suas aes,
lembrem sempre que o senhor os observa". O Livro dos Espritos
"653a - A adorao exterior til ? Sim, se ela no representar um
vo simulacro. sempre til dar um bom exemplo, mas os que o
fazem apenas por afetao e por amor-prprio, e cuja conduta
desmente a sua aparente piedade, do um exemplo antes mau do
que bom, fazem mais mal do que supem". O Livro dos Espritos.
O Espiritismo no tem rituais, principalmente por consider-los
desnecessrios frente a prtica sincera do amor ao prximo.
Importante observar que ele respeita todas crenas sinceras e suas
formas de manifestao.
Normalmente as reunies espritas so organizadas conforme a
finalidade do grupo, h reunies de estudo de obras espritas,
reunies com palestras doutrinrias, reunies de auxilo espiritual,
onde se aplicam passes e reunies mediunicas dos mais diversos
tipos. As manifestaes mediunicas variam grandemente, desde
38

reunies dedicadas a psicografia ou a pintura medinica, at o


atendimento a espritos sofredores desencarnados.
As aplicaes de passe tambm tomam formas diferentes
conforme as caracteriticas dos grupos e o tipo especifco de ao
curativa que se almeja alcanar. Embora em alguns grupos as
aplicaes de passe possam parecer gestos ritualistcos, so na
realidade tcnicas desenvolvidas ao longo do tempo para dar maior
eficincia a transmisso dos fluidos magnticos aos pacientes.
Sem fugir ao escopo deste artigo, gostaria de observar que os
passes so aplicados com o intuito de assistncia ao prximo e
essencialmente no so exclusividade da doutrina esprita. Embora
sua origem remonte a antiguidade - o prprio Jesus o aplicava aos
doentes - seu estudo moderno foi retomado a partir de Mesmer no
sculo XVIII e reconhecido pela doutrina esprita como uma das
consequncias da existncia do esprito humano e do perisprito. Os
termos "fluido" e "magnetismo" devem portanto ser entendidos dentro
de um contexto prprio, evitando-se confuso com a nomenclatura
atual da fsica.
O conjunto de conhecimentos que forma a Doutrina Esprita tem
como uma de suas formas principais de transmisso a palavra
escrita. Desde as obras bsicas de Allan Kardec at as obras
espritas da atualidade, os espritos e os espritas tem preferido a
forma direta de exposio. Tambm, por seu carcter de cincia
experimental, os conhecimentos so resultados de pesquisas e
anlises, reprodutiveis dentro de regras prprias da comunicao
com o plano espiritual (1). Assim o papel do simbolismo religioso
dentro da doutrina esprita bastante limitado ou praticamente
inexistente.
- Anlise
A distncia que separa o Budismo do Espiritismo na questo dos
ritos exatamente a distncia histrica entre o surgimento de cada
um dos dois. O Budismo tento nascido em uma poca e cultura onde
a tradio oral era o veculo por excelncia da transmisso de uma
filosofia, desenvolveu tcnicas apuradas de simbolismo. Seus ritos e
39

simbolos so a representao viva de seu contedo doutrinrio. O


Espiritismo por outro lado, tendo nascido imediatamente aps o
Iluminismo, no perodo que para a cultura ocidental ficou conhecido
como o Sculo das Luzes, se empenhou em transmitir diretamente
seus conhecimentos, principalmente atravs da palavra escrita.
Dentro deste contexto, para o Espiritismo, os rituais e os simbolos
no trariam contribuio efetiva e so considerados dispensveis.

1 - No estudo do mundo material, ao qual se dedica a Fsica,


importante para uma cincia que todos os seus fenmenos sejam
reprodutiveis por quaisquer experimentadores, dadas as mesmas
condies de experimentao. Assim a lei da gravidade de Newton,
ou as equaes de onda de Maxwell, podem ser verificadas por
qualquer cientista que se disponha ao empreendimento.
No caso da Cincia Esprita, onde se estudam fenmenos ligados
ao esprito humano, que tem um grau de liberdade muito maior que
as grandezas fisicas, a reproduo dos experimentos exige muito
maior preparao do experimentador e principalmente muito maior
compreenso das condies de contorno que podem afetar o
experimento. Assim, para reproduzir os trabalhos de Sir William
Crookes com as materializaes de Kate King o experimentador teria
no somente de obter uma mdium com possibilidades mediunicas
equivalentes as de Miss Florence Cook, como tambm teria de ter a
mesma seriedade nos propsitos. Na cincia do esprito, o estado de
esprito do experimentador influncia decisivamente os resultados algum dedicado a experincias frivolas ou sem maiores propsitos
de edificao espiritual encontraria somente espritos do mesmo
gabarito a auxili-lo. Provavelmente no passaria de resultados
mediocres
e
de
fraudes
vergonhosas.

V - Concluso

40

(...) ns reconhecemos a existncia de seres superiores, pelo menos


de um certo estado superior do ser, ns acreditamos nos orculos,
nos pressgios, nas interpretaes dos sonhos, na reencarnao.
Mas essas crenas, que para ns so uma certeza, no tentamos, de
maneira alguma, imp-las s pessoas. Repito: no queremos
converter. O Budismo se atm acima de tudo aos fatos. Ele uma
experincia, e at mesmo uma experincia pessoal. Lembre-se das
to famosas palavras de Shakyamuni: "Espere tudo de voc
mesmo". XIV Dalai Lama (A Fora do Budismo)
Deixando-se de lado as questes metafisicas, que para o Budismo
no so essenciais, as duas doutrinas - os dois caminhos espirituais so extraordinariamente afins. Um Budista e um Esprita trocando
idias perceberiam rapidamente que concordam no essencial, nos
meios para tornar o homem livre de sofrimentos, e que as
discordncias de detalhes tem mais a ver com vises culturais
diferentes do que propriamente com a "essncia" dos ensinamentos.
Para o Esprita a psicologia budista traz ensinamentos valiosos e
para o Budista os conhecimentos cientificos espritas lhe permitiriam
estender sua compreenso de como o fluxo de conscincia "nomaterial" atua sobre o mundo material. Por exemplo, no estudo da lei
de Causa e Efeito, juntar os enfoques diferentes - a cincia Esprita
com a atuao do perisprito e o Budismo com o funcionamento da
mente - abriria novas perspectivas.
Um exemplo de um trabalho bastante interessante, unindo os
enfoques Budista e Esprita, o livro "Plenitude", do esprito Joanna
de ngelis, psicografado pelo mdium Divaldo Pereira Franco. Neste
livro, a autora aborda o problema do sofrimento, sua existncia, suas
causas e forma de eliminao. um estudo bastante criterioso e
consistente, onde conceitos milenares do Budismo integrados aos
conhecimentos Espritas fornecem o ferramental adequado para
aprofundar o tema e dar-lhe soluo.
Tanto o Espiritismo como o Budismo do pouco valor ao
proselitismo (a busca de converses) e enfatizam o respeito a todas
as tradies religiosas, assim no h fontes de conflito ou empecilhos
maiores a troca de idias e ao dialogo.
41

VI - Anexos
Para conhecer melhor as doutrinas discutidas neste artigo
"No
acredite
em
nada
apenas
por
ter
ouvido.
No acredite nas tradies apenas por terem sido transmitidas
atravs
de
inmeras
geraes.
No acredite em nada apenas porque dito e pregado por muitos.
No acredite em nada apenas porque est escrito em livros
religiosos.
No acredite em nada apenas baseado na autoridade de um mestre
ou
sbio.
Mas depois de muita observao e anlise, quando chegar
concluso de que algo razovel, e que conduz felicidade e ao
benefcio seu e de todos, ento aceite, e viva altura do
ensinamento." - Buda, citao no livro "O Despertar do Buda Interior"
do Lama Surya Das (ed. Rocco).
- Budismo
Recomendo, alm dos livros de Tenzin Gyatso, o XIV Dalai Lama,
os livros "O Monge e o Filsofo" e "O Despertar do Buda Interior". O
"Dhammapada" por outro lado uma leitura obrigatria para se ter
uma idia da essncia dos ensinamentos morais de Buda;
Apenas como curiosidade, os livros "O Monge e o Filsofo" e "A
Fora do Budismo" (vide bibliografia) tiveram participao de autores
franceses e uma observao que salta a vista do leitor esprita o
desconhecimento deles com relao ao Espiritismo (que teve seu
nascimento na Frana, com as obras de Allan Kardec ). Tambm
espanta, para o leitor brasileito, perceber o quanto o materialismo
est impregnado no pensamento desses autores. A posio parece
refletir uma realidade bastante diferente do ambiente intelectual
brasileiro, onde a religiosidade natural do povo brasileiro e a
crescente influncia do Espiritismo e de outras correntes
espiritualistas, tornam o materialismo militante uma exceo.
Devido ao materialismo destes autores, a viso que apresentam
da espiritualidade ocidental, nos dilogos com o Dalai Lama e com o
42

Monge Budista, bastante superficial - praticamente restrita ao


Catolicismo - e assim deixam de abordar questes e aprofundar
comparaes que seriam de extrema valia para o pensador Esprita.
Por exemplo, na questo da reencarnao apresentam um
desconhecimento to grande - mesmo das recentes pesquisas com a
terapia de vidas passadas, efetuadas pelos psiclogos norteamericanos - que dificil para seus interlocutores explicar com
maiores detalhes a viso Budista.
- Espiritismo
Sem duvida os livros de Allan Kardec, principalmente "O Livro dos
Espritos", o "Livro dos Mdiuns" e o "Evangelho Segundo o
Espiritismo", tambm recomendo os livros de Lon Denis,
principalmente "No Invisvel". A partir desta base h excelentes
obras complementares, entre elas as psicografadas pelo mdium
Francisco Cndido Xavier - impossivel deixar de citar "O Consolador"
do esprito Emmanuel e "Nosso Lar" de Andr Luiz.

Uma Homenagem Francisco Cndido Xavier


"Sempre
que
eu
interagir
com
algum,
Que eu me veja como o menos importante de todos,
E,
das
profundezas
do
meu
corao,
Respeitosamente
considere
os
outros
superiores."
A segunda das oito estrofes de Geshe Langri Thangpa sobre a
transformao
da
mente.
("Transformando a Mente", Dalai Lama, Ed. Martins Fonte)
Pode parecer estranho encerrar uma srie de artigos, que
comparam as Doutrinas Budista e Esprita, com uma homenagem a
um mdium, mesmo que seja um mdium to extraordinrio como
Francisco Cndido Xavier. O motivo desta opo foi a de que Chico
Xavier ilustra de forma extremamente clara as afinidades entre o
Espiritismo e o Budismo.
43

Chico, independentemente de suas faculdades mediunicas, foi um


ser humano impressionante. Nele as virtudes crists, que so a base
moral da Doutrina Esprita, encontraram sua vivncia completa. Ele
foi um mensageiro do qual se pode dizer que, no s transmitiu
fielmente a mensagem esprita, como se transformou na prpria
mensagem.
Similarmente, se olharmos Francisco Cndido Xavier com os olhos
de um Budista, veremos nele a encarnao perfeita das virtudes
ensinadas por Sidarta Gautama, na sua compaixo ilimitada para
com todos os seres sencientes. Chico Xavier um Bodhisattva na
mais completa acepo deste termo, um esprito de luz, que para
libertar-nos do sofrimento, veio nos trazer a verdade libertadora da
prtica incondicional do bem.
Fica portanto, como fechamento destes artigos, nossa profunda
homenagem e gratido ao "Mineiro do Sculo":
Francisco
02/04/1910 - 30/06/2002

Cndido

Xavier

Breve vocabulrio
O Budismo tem uma histria de 2.500 anos, sendo que parte de
seu vocabulrio vem das filosofias muito mais antigas da India, cujas
origens se perdem na noite dos tempos. Desta maneira preciso ter
em mente que qualquer traduo para o nosso idioma sempre
aproximada, que no temos termos exatos para traduzir palavras que
acumulam signficados de milnios de estudos ininterruptos.
Na relao abaixo indicamos se os termos so usados por apenas
uma das duas doutrinas, ou se so comuns as duas. No texto
procuramos indicar as variaes de sentido quando existirem.

Animismo:
Espiritismo - Como o homem nada mais do que um esprito
encarnado, ele tem as mesmas capacidades que um esprto liberto,
44

apenas reduzidas pelo efeito do corpo fsico. Desta maneira existem


fenmenos, bastante similares aos medinicos, que tem sua origem
no prprio "sensitivo" - ele no atua propriamente como mdium, pois
no est atuando como intermedirio, mas nem por isso estes
fenmenos so menos vlidos para o estudo do esprito e do mundo
espiritual.Tambm pertencem a esta categoria, os fenmenos
produzidos pelo esprito encarnado sob o controle do seu
inconsciente.
Bhiksu:
Budismo - Monge, pessoa que se retirou da vida cotidiana para se
dedicar a meditao e ao estudo. No um sacerdote, apenas uma
pessoa que dedica sua vida ao ideal Budista de libertao do
sofrimento pela estrita observncia dos ensinamentos de Buda. As
prticas religiosas, ou rituais a que se dedica, longe de serem fins em
si mesmos, so mtodos para exercico da concentrao. A palavra,
pelas suas origens, tambm tem o sentido de monge mendicante.
Bodhichitta:
Budismo - Em seus livros, como por exemplo no "A Arte de Lidar com
a Raiva" (editora Campus) o Dalai Lama define Bodhichita como a
aspirao altrusta de alcanar a iluminao total, em benefcio de
todos os seres.
Bodhisattva:
Budismo - No Budismo Mahayana o ser ideal, aquele que atingiu
todas as condies para pretender o Nirvana, mas que adia sua
libertao no objetivo de permanecer em contato com este mundo
sofredor. Ele se coloca a servio dos seres por um perodo de tempo
que nada pode determinar, ou mesmo pode no ter fim, ajudando-os
a encontrarem o prprio caminho de libertao do sofrimento. O
aspirante a Bodhisattva busca atingir o despertar em benefcio dos
outros, e este conceito o ponto principal que caracteriza a escola
Mahayana em contraposio a escola Theravada.
Buda:
Budismo - Iluminado, que atingiu a libertao da ignorncia. Titulo
respeitoso dado a Sidarta Gautama, embora no seja exclusivo dele todos os seres tem a capacidade de um dia tornarem-se iluminados
45

(Budas). A palavra que designa tal capacidade do ser algumas


vezes (mal-) traduzida por "Budeidade".
Caminho do Meio:
Budismo - uma expresso tambm usada para designar o
Budismo, pois esta doutrina procura se afastar tanto dos extremos do
ascetismo como do apego excessivo as coisas materiais.
Causa e Efeito:
Budismo e Espiritismo - Os nossos atos e pensamentos so aes
que, dentro das leis naturais do Universo, traro uma reao. Dentro
do ordenamento moral do Universo, os atos que trazem sofrimento
aos outros seres, tem como reao natural o sofrimento de quem os
praticou e do mesmo modo, os atos que resultam no bem trazem o
bem como retorno;Os Budistas consideram a lei de causa de efeito
como a lei bsica do Universo, enquanto que os Espritas a
consideram como uma das leis atravs da qual Deus age sobre o
Universo. Para os Espritas outra lei universal, de igual importncia,
a lei que rege o progresso do esprito.
Codificao Esprita
Espiritismo - O conjunto da obra de AllanKardec. Se convencionou
chamar este conjunto de "codificao" devido ao fato destas obras,
que reunem os trabalhos de pesquisa e anlise desenvolvidos por
Allan Kardec no estudo das comunicaes espritas, formarem a
base da Doutrina Esprita.
Dalai Lama:
Budismo - "... J disse, na introduo " - do livro que estamos citando
- " as palavras dalai-lama significam diferentes coisas para diferentes
pessoas, e que para mim eles se referem apenas ao cargo que
ocupo. A rigor, dalai um vocbulo mongol que significa 'oceano', e
lama um termo tibetano que corresponde palavra hindu guru,
significando 'superior'. Juntas, as palavras dalai e lama so as vezes
traduzidas como 'oceano de sabedoria'. Mas isso, acho eu, fruto de
um mal-entendido. Originalmente, Dalai era uma traduo parcial de
Sonam Gyatso, nome do terceiro Dalai Lama: Gyatso significa
'oceano' em tibetano. Outro e infortunado mal-entendido se deve ao
fato de os chineses darem palavra lama o sentido de 'hou-fou', que
46

tem a conotao de 'Buda-vivo'. Isso um erro. O budismo tibetano


no reconhece tal coisa. Apenas admite que determindados seres,
dos quais o Dalai-Lama um, podem escolher a forma de sua
reencarnao. Essas pessoas so chamadas tulkus (encarnaes)."
Dalai Lama, "Liberdade no Exlio - Uma autobiografia do Dalai Lama
do Tibet", Ed. Siciliano.
Dharma:
Budismo - Geralmente, nos livros Budistas se refere a doutrina de
Buda. " Mas tambm pode ser usada com significado muito mais
amplo - ordem universal csmica; lei eterna; moral; dever; virtude,
retido; justia. (Vocabulaire de l'Hindouisme de Herbert et Varenne).
Os autores registram Dharma com outros significados tais como
Personificao da Lei; Deus presidindo ao dharma, etc.
No
Ramakrishna-Vedanta Wordbook; a brief Dicitionary of Hinduism,
editado por Usha, Brahmacharini, consta que literalmente significa
"aquele que mantm sua verdadeira natureza" e que a palavra
denota mrito, moralidade, justia, verdade, dever religioso, ou o
caminho da vida que uma natureza do homem lhe impe (which a
man's nature imposes upon him), etc.
Muitas vezes, a palavra empregada no sentido do caminho da
vida prprio de um ser, como quando se diz que cada indivduo deve
cumprir seu prprio dharma." (lzio).
Esprita:
Espiritismo - Que tem relao com o Espiritismo, partidrio do
Espiritismo, aquele que cr nas manifestaes dos Espritos. Allan
Kardec, cap. Vocabulrio Esprita, O Livro dos Mdiuns.
Espiritismo:
Doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e das
suas manifestaes. Allan Kardec, cap. Vocabulrio Esprita, O Livro
dos Mdiuns.
Esprito:
Espiritismo - No sentido especial da Doutrina Esprita: os Espritos
so os seres inteligentes da criao que povoam o Universo
alm do mundo material e consttuem o mundo invisvel. No so
seres de uma criao especial, mas as prprias almas dos que
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viveram na Terra ou em outras esferas tendo deixado seu envoltrio


corporal. Allan Kardec, cap. Vocabulrio Esprita, O Livro dos
Mdiuns.O mundo invisvel est alm do material no s em sentido
espacial, mas tambm qualitativo, interpenetrando-o. Comentrio de
Herculano Pires ao verbete "Esprito" na sua traduo do "O Livro
dos Espritos".
Karma:
Budismo - A palavra significa ao, mas, por extenso, compreende
tambm ao resultado da ao. No h diferena assim de causa e
efeito. (Elzio) As vezes empregada significando "lei de Causa e
Efeito" (vide tpico correspondente) e outras como o resultado atual
das aes passadas.
Mdium
Espiritismo - (Do latim: medium = meio; intermediario; medianeiro)
Pessoa que pode servir de intemediria entre os espritos e os
homens; aquele que em um grau qualquer sente a influncia dos
Espritos de modo ostensivo. Todas as variedades de mdiuns
apresentam uma infinidade de graus em sua intensidade. Dicionrio
de Filosofia Esprita, L. Palhano Jr.
Mediunidade
Espiritismo - uma faculdade inerente ao homem que permite a ele
a percepo, em um grau qualquer, da influncia dos Espritos. No
constitui um privilgio exclusivo de uma ou outra pessoa, pois, sendo
uma possibilidade orgnica, hereditria e depende de um
organismo mais ou menos sensitivo. S se classificam pessoas como
mdiuns, se a mediunidade se mostra bem caracterizada e se traduz
por efeitos patentes, de certa intensidade. Essa faculdade no se
revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente os mdiuns tm
uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem,
donde resulta que formam tantans variedades quantas so as
espcies de manifestaes. Dicionrio de Filosofia Esprita, L.
Palhano Jr.
Nirvana:
Budismo -Literalmente a palavra tanto pode significar "ser extinguido"
(extino), "cessar por sopro", quanto "resfriar por sopro". O nirvana
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constitui a mais elevada e ltima meta de todas as aspiraes


budistas, a extino do "fogo" de, ou o resfriamento da "febre" da
avidez, dio e deluso (os trs principais males no pensamento
budista); e com estes tambm a libertao ltima e absoluta de todo
renascimento futuro, velhice e morte, de todo sofrimento e misria.
Dhammapada, trad. Nissim Cohen, Ed. Palas Athena.
Perisprito:
Espiritismo - (do grego, per, ao redor) - Envoltrio semimaterial do
Esprito. Entre os encarnados, serve de liame ou intemedirio entre o
Esprito e a matria. Entre os espritos errantes, constitui o corpo
fludico do Esprito. Allan Kardec, cap. Vocabulrio Esprita, O Livro
dos Mdiuns.
Reencarnao:
Budismo e Espiritismo - A continuao da existncia do ser em um
novo corpo material como consequencia da lei de ao e de reao.
H uma sutil diferena conceitual entre o Espiritismo e o Budismo
neste ponto. Para os Budistas, o ser em sua essncia apenas um
fluxo de conscincia, ao qual se agregam diversos elementos
conforme o resultado da lei de causa e efeito. No h propriamente
um ser individual se reencarnando, mas seu fluxo de conscincia
(que resulta de uma existncia para outra - e mesmo no mundo
espiritual entre as encarnaes - na propagao de uma conscincia
individual, responsvel por seus atos). Para o Espiritismo, h um
esprito imortal que se reencarna conforme suas necessidades de
progresso espiritual. Ao esprito puro - cuja essncia nos escapa - se
agregam o perispirto que o instrumento atravs do qual ele atua no
mundo material.
Samsara:
Budismo - Ciclo ou Roda de Renascimento. A fase da existncia do
ser em que ele est preso ao ciclo de renascimentos, de uma vida
aps a outra. O Espiritismo no tem uma palavra especifca para este
conceito.
Sangha:
Budismo - O conjunto dos monges budistas. No uma classe
sacerdotal, tal qual a hierarquia da Igreja Catlica ou os Brahmanes
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Hindus. simplesmente o conjunto das pessoas que se retirou da


vida comum para se dedicar a meditao e aos estudos da doutrina
Budista. Pode-se dizer que corresponde ao ideal Budista de vida,
mas fora isso, no h distines fundamentais entre leigos e sangha.
Shakyamuni:
Budismo - O sbio do cl dos Shakya, outro dos nomes dados a
Buda;
Sidarta Gautama:
Budismo - O nome prprio de "Buda". Tambm se encontram as
grfias "Sidharta" e "Siddharta";
Sutra :
Budismo - A palavra "Sutra" era usada na India, na poca do
surgimento do Budismo, para indicar um conjunto de palavras ou
frases importantes reunidas em um conjunto nico. Como muitos
ensinamentos de Buda foram reunidos na forma de Sutras, o
significado da palavra acabou se extendendo ao longo do tempo,
vindo a ser usada para designar genericamente todos os textos que
trazem sermes de Buda. Algumas vezes tambm usada para
outros textos Budista, inclusive modernos, que so recitados.

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