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Psicologia & Sociedade; 22 (1): 149-156, 2010

A CONSTITUIO DO SUJEITO NA ATIVIDADE


ESTTICA DA DANA DO VENTRE
CONSTITUTION OF SUBJECTIVITY IN THE
AESTHETIC ACTIVITY OF BELLY DANCE
Alice Casanova dos Reis
Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil
Andra Vieira Zanella
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil

RESUMO
O texto apresenta uma pesquisa cujo objetivo foi compreender de que modo a atividade esttica da dana do ventre
se concretiza e sua mediao na constituio do sujeito. Partindo de uma perspectiva histrico-cultural, a anlise
da entrevista com uma bailarina revelou diversas relaes estticas mediando a realizao da dana: da bailarina
com a tcnica, com o corpo, com a msica, com o pblico, com o sagrado, com o feminino. Compreendeu-se que
nessas relaes se engendram diferentes possibilidades de subjetivao, que convergem constituio do sujeito
como devir esttico na dana do ventre.
Palavras-chave: subjetividade; atividade esttica; dana do ventre.
ABSTRACT
This text presents a research that aims to understand in which way the aesthetic activity of belly dance is concretized, and its mediation on the constitution of subjectivity. From a historical-cultural perspective, the analysis of
an interview with a belly dancer revealed many aesthetic relations intervening the dance performance: how the
belly dancer relates to the technique, to her body, to the music, to the public, to the sacred, to feminine conceptions. The text perceives that different possibilities of subjectivation are engendered through these relations, and
converge in the constitution of the dancer as the aesthetic subject of the belly dance.
Keywords: subjectivity, aesthetic activity, belly dance.

No presente artigo so apresentados os resultados de uma investigao que enfocou a dana do


ventre com o objetivo de compreender de que modo
essa atividade esttica se concretiza e sua mediao
na constituio do sujeito. Partindo das contribuies
tericas de Bakhtin (1993, 2003a) e Vygostki (1990,
1999), delineou-se a arquitetnica conceitual sobre a
qual se erigiu a anlise empreendida e cujos pontos
principais agora apresentamos.
A dana do ventre uma prtica social historicamente constituda a partir de diferentes significados,
consoantes com as caractersticas culturais do contexto
em que se inseria (Bencardini, 2002; Hanna, 1999). No
processo de seu desenvolvimento, perdeu sua funo
sagrada original e paulatinamente tornou-se parte do
legado cultural rabe e uma forma de expresso artstica, significados que predominaram em sua apropriao
pelo Ocidente. No Brasil, ela apresentada sobretudo

em restaurantes rabes, alm de ganhar cada vez mais


espao nos teatros, a partir de seu desenvolvimento em
escolas de dana especializadas1.
Na reconstruo desse percurso, buscou-se problematizar a questo de gnero que vem permeando essa
atividade associada ao feminino. A partir do dilogo
com algumas feministas (Butler, 2003; De Lauretis,
2003; Nicholson, 2000; Scott, 1990), partiu-se de uma
viso crtica de gnero, concebido como algo que no
est propriamente no corpo, mas no modo como ele
percebido a partir de significaes socialmente produzidas em relaes de poder entre homens e mulheres.
Essa noo de gnero, portanto, foi subjacente anlise,
possibilitando desnaturalizar o feminino, para apreender seu carter construtivo e o modo especfico dessa
construo na dana do ventre.
Toda dana enformao esttica do corpo. Na
dana, o corpo transfigura-se em formas (Dantas, 1999)

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Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre

- formas de crculos, oitos e ondas, como acontece na


dana do ventre e, medida que enforma o movimento, por ele transformado. Nesse processo, o sujeito que
dana se transforma, e a bailarina se torna a dana, ideia
essa concebida em sintonia com uma viso monista que
busca superar dialeticamente o dualismo cartesiano
(Bakhtin, 2004; Vygostki, 1991), considerando que O
eu no uma instncia incorprea, abstrata e imaterial
que habita ou possui um corpo. O sujeito no tem um
corpo. O sujeito corpo (Reis, 2007, p. 41).
Alm do corpo, outra categoria central para compreender o processo de constituio do sujeito na dana
investigada foi a alteridade, ou seja, a dimenso da relao semioticamente mediada com um outro, por meio
da qual o eu se constitui. Essa dimenso est presente
na prpria concepo tridica da atividade esttica,
desenvolvida por Bakhtin (2003a), segundo a qual a
obra de arte materializa uma forma de inter-relao entre
seu criador e contemplador. Na dana em geral, essa
relao seria triangulada entre a coregrafa (criadora
da dana), a bailarina (intrprete da dana, personagem
criada) e o pblico espectador (contemplador da dana).
Com exceo da obra, concreta por natureza, os demais
lugares podem ser pensados de um modo abstrato, como
princpios constitutivos da atividade esttica. Assim, o
autor o princpio ativo na criao do objeto esttico,
a diretriz responsvel por seu acabamento plstico,
operando desde uma posio exotpica, ou seja, desde
uma posio exterior ao personagem, de onde possui um
excedente de viso, que lhe permite abarc-lo enquanto
totalidade (Bakhtin, 2003a). O contemplador, por sua
vez, est na posio de recepo esttica da obra e, uma
vez que o sentido dessa no est dado, mas completado por seu olhar, o espectador participa na atividade
esttica como cocriador.
Um dos desafios da pesquisa foi compreender a
complexidade dessa relao na atividade esttica investigada, especialmente quando a dana do ventre no
previamente coreografada, mas concebida no momento
mesmo de sua apresentao, por meio da improvisao
da bailarina. Nesse caso, props-se pensar em um desdobramento do sujeito que, criando a dana, recria-se
como outro. Esse fenmeno pode estar presente em
diferentes gneros de dana, como, por exemplo, na
dana contempornea, quando a bailarina criadora
e intrprete2.

O caminho trilhado
A aproximao emprica ao objeto de pesquisa
seguiu por duas vias: pesquisa documental e entrevista.
A primeira consistiu no levantamento de documentos
de domnio pblico (Spink, 2000), sistematizando
informaes a partir de fontes diversas (fitas VHS e

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DVDs de apresentaes de dana do ventre de diversas


bailarinas, alm de uma variedade de material coletado
na Internet, tais como textos, fotos, imagens, vdeos
disponibilizados em sites de bailarinas e no YouTube).
Esse material, em sua maioria imagtico, visou complementar a pesquisa, proporcionando visibilidade ao
fenmeno investigado (Peixoto, 1998).
A segunda e mais importante via de investigao
consistiu na entrevista realizada com uma bailarina
brasileira profissional e professora de dana do ventre,
aqui designada pelo nome fictcio de Jalila, que contava com 23 anos de idade poca da realizao da
pesquisa. Aps 10 anos no bal clssico, Jalila estava
praticando a dana do ventre h oito anos, apresentavase em restaurantes rabes e festivais de dana, tendo
obtido o 1 lugar em um desses festivais e conquistado
reconhecimento nacional pela qualidade artstica de seu
trabalho. A entrevista foi realizada na casa da bailarina e
durou cerca de trs horas. Uma vez que pesquisa interessava a dana enquanto atividade-tipo, a participao
de uma bailarina se revelou suficiente, pois, ainda que
um exemplo nico, trazia consigo tambm o que essa
atividade tem de generalizvel (Sobral, 2005).
A entrevista consistiu em um encontro reflexivo
(Szymanski, 2000) que enfocou mltiplos aspectos
da vivncia da dana do ventre pela bailarina. Depois de transcrita, procedeu-se anlise do discurso,
compreendendo-se a tarefa analtica como momento
de interpretao construdo a partir da correlao de
um texto com outros textos (Bakhtin, 2003b). Assim,
na inter-relao dialgica entre os enunciados da entrevistada, a escrita da pesquisadora e textos de referncia
terica, produziu-se um conhecimento polifnico acerca
da dana do ventre, entendendo-se que a polifonia do
discurso caracteriza a posio do autor como regente
do grande coro de vozes que participam do processo
dialgico (Bezerra, 2005, p. 194).
A anlise foi estruturada a partir de categorias que
buscaram dar conta das mltiplas facetas que constituem
essa atividade esttica. As categorias foram estabelecidas a posteriori a partir da leitura em profundidade do
material coletado, tendo sido consideradas como unidades temticas de sentido, presentes na significao da
dana do ventre pela bailarina e mediadoras do processo
de constituio do sujeito naquela atividade.

Relaes estticas e constituio do sujeito


na dana do ventre
A mediao das relaes estticas no processo
de constituio do sujeito esteve presente de diferentes
modos no discurso de Jalila, aparecendo seja na narrativa de situaes concretas por ela vividas, seja em

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seus pensamentos e sentimentos associados dana do


ventre. Relao esttica concerne a um modo de relao
sensvel e criativo, no qual se destaca a forma significativa do objeto para o sujeito concreto que com ele
se relaciona esteticamente (Snchez-Vzquez, 1999).
Foram analisadas as seguintes relaes estticas: da
bailarina com a tcnica, com seu prprio corpo, com a
msica, com o pblico, e com alguns aspectos histricos
da dana do ventre (o sagrado e o feminino). Vejamos
cada uma delas.

Processo de criao e tcnica da dana


Os diferentes gneros artsticos de dana possuem
cada qual sua tcnica prpria, ou seja, possuem um
determinado modo de fazer, que inclui elementos como
o cdigo da dana (repertrio de passos) e certas regras
para seu uso, delimitando de certo modo a atividade do
artista. No entanto, mais do que seu aspecto restritivo,
destacou-se no discurso de Jalila o carter instrumental
da tcnica no processo de criao da dana do ventre,
como se v no trecho a seguir:
A gente recebe as ferramentas, como se fosse um pincel, assim, o pincel e as tintas e o quadro, a o que tu
vais pintar, tu que pinta. No uma coisa como o bal
clssico, por exemplo, que como se fosse uma tela
j com o risco que voc s vai pintar, s vai colorir,
preencher, n. E com a dana do ventre eu sinto que eu
tenho uma liberdade muito maior, a tela est branca,
eu pego a tinta e pinto como eu quiser, do jeito que
eu achar que fica melhor, como eu me sinto na hora,
porque eu trabalho muito improviso. Eu no gosto
muito de coreografar, porque eu acho que isso corta um
pouco, tira um pouco a vida sabe da tua dana, porque
danar estar vivo naquele momento e botar pra fora
o que est sentindo.

A relao de Jalila com a tcnica muda em funo


da dana considerada. Em um bal de repertrio, por
exemplo, preenchendo como intrprete um lugar previamente delineado pelo coregrafo, a bailarina-obra
objetiva a criao de um outro, subjetivando-se como
objeto esttico nessa relao. J na dana do ventre,
ela se sente livre pra criar, utilizando o improviso e
fazendo da dana uma forma de objetivar seus sentimentos. Aqui a posio ocupada por ela na atividade
esttica outra: ela ao mesmo tempo autora e atora da
dana, criada enquanto por ela protagonizada. Nessa
posio, relaciona-se de modo criativo com a tcnica,
conforme explica:
Eu sinto que a dana do ventre te permite criar muitas
coisas, tu no precisas ficar to limitada naqueles
movimentos x, y, z, tu podes misturar, tu podes pegar,
por isso que a gente fala A dana dos mil e um movimentos [risos], tem gente que fala assim, brincando,
porque tu podes misturar um movimento com outro e

j vira outro, e um mesmo movimento pode fazer de


vrias formas diferentes, com vrias intenes.

Nota-se nesse enunciado que a bailarina define a


dana do ventre fazendo, segundo a concepo bakhtiniana do discurso, uma citao indireta do conto As
mil e uma noites, na qual a palavra noites trocada por
movimentos. A partir da, considerando-se a polissemia
do discurso, mltiplos sentidos podem ser interpretados.
Atendo-se ao que parece mais evidente, essa metfora remete imensa gama de possibilidades de movimentao,
experimentadas pela bailarina por meio do processo criativo. Desempenha um papel fundamental nesse processo
a atividade combinatria (Vygostki, 1990): a bailarina,
partindo de movimentos existentes, anteriormente aprendidos, combina-os ou executa-os de um modo diferente,
inventando assim um novo passo e reinventando com isso
a prpria tcnica, ao mesmo tempo em que se constitui
como sujeito criador nessa atividade.

O Corpo na dana do ventre: a conscincia da


bailarina
Outro tema recorrente no discurso de Jalila foi
o corpo, que na dana assume o primeiro plano como
conscincia corporal por meio da qual o sujeito se expressa e se percebe:
A conscincia corporal tu perceber que est dentro do
corpo [riso]. Perceber o teu corpo, cada milmetro dele,
sentir da ponta do dedo da mo at a ponta do dedo do
p, at a ponta do fio do cabelo. Conseguir sentir a cada
movimento o que que aquele movimento desperta
dentro de ti, e o que que est acontecendo, que tipo de
inteno tu ests colocando na hora que faz o movimento, por isso que eu falo de musculatura, de articulao, a
diferena simplesmente inteno n, de tu perceber os
teus ossos, por exemplo, movimento de articulao, tem
que perceber os teus ossos, onde que eles esto.

Conscincia corporal, para Jalila, sentir-se por


dentro, sentido visceral dos efeitos do movimento
sobre o corpo: msculos, ossos e articulaes. uma
conscincia sensvel, cinestsica, relativa ao corpo interior, termo usado por Bakhtin para falar do conjunto
de sensaes orgnicas, necessidades e desejos que
compem a carne mortal da vivncia (Bakhtin, 2003a,
p.105). Consoante o autor, o eu vivencia a si prprio
enquanto corpo interior, constituindo-se em relao ao
outro como corpo exterior. Cada movimento danado
visto exteriormente pelo outro, mas sentido interiormente pela bailarina, na dialtica entre objetivao e
subjetivao que a constitui.
a conscincia corporal da bailarina que atua
durante a improvisao, quando no h tempo para
imaginar ou planejar mentalmente a sequncia de passos
da dana. Neste caso, explica Jalila:

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Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre

todo um trabalho de conscincia corporal. A gente tem


que primeiro se sentir por dentro ... A a gente comea a
deixar o corpo falar, mais ou menos como se o corpo
falasse. Claro que tudo junto, tua emoo est no teu
corpo, teu corpo est falando, est botando para fora
alguma emoo tambm. E isso que acontece no improviso pra mim, eu ouo a msica e a msica como
se fosse o que vai motivar a emoo em mim, vai me
trazer mais emoo naquele momento e a sentindo a
msica, percebendo o que o meu corpo est com vontade
de fazer, a a dana vai nascendo, sabe [risos].

O trabalho de conscincia corporal no improviso


sensivelmente mediado pela msica e pela emoo,
conforme descreve a bailarina. Pode-se analisar que
nesse trabalho o corpo da bailarina se constitui como
espao para uma escuta sensvel da msica, emotiva e ao
mesmo tempo responsiva, uma vez que seu movimento
nasce como resposta ao som que a afeta. Nessa relao
esttica, a msica provoca aquilo que chamo de emoo instintiva, ressonncia, correspondncias que so
atradas por semelhanas de pulsao (Santaella, 2001,
p. 83), ou seja, o corpo danante pulsa com a msica.
A bailarina deixa ento o corpo falar, mas no de
qualquer maneira, e sim na linguagem especfica daquele
gnero de dana, pois sua conscincia corporal semioticamente mediada pelos movimentos, alm, claro, de
tambm o ser pelas sensaes, emoes e pensamentos.
por meio dos passos de dana que as emoes despertadas
pela msica encontram expresso, atravs de uma catarse
(Vygostki, 1999) que vai alm da simples descarga motora
da emoo, pois essa transformada por meio da elaborao esttica. Nessa interao com a msica, o corpo da
bailarina se constitui como um corpo dialgico.

Corpo e msica: a bailarina como maestro e


personificao do som
Atravs da relao esttica que o sujeito estabelece com a msica no processo de danar, constitui-se um
corpo musical, como se v na seguinte descrio, em
que Jalila se autoidentifica como maestro da msica:
A impresso que eu tenho como se eu fosse meio que
um maestro da msica, sabe: a msica toca e eu vou
assim fazendo a representao grfica daquele som com
o meu corpo, com o meu olhar, com a minha expresso.
E eu tento traduzir a msica em movimento, mas ou
menos por a mesmo, como se eu quisesse desenhar
a msica no espao com meu corpo. Eu ouo aquele
som, aquele som j me traz algum tipo de imagem e
a eu j traduzo ela num movimento. s vezes nem
chega a ter uma imagem, j vai direto para o corpo,
sabe, varia.

A metfora do maestro enunciada por Jalila descortina anlise uma viso da dana do ventre como
discurso plurimodal, em que esto presentes diferentes

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linguagens: musical, verbal (se for uma cano), movimento, imagem. Todas essas linguagens, por sua vez,
formam um coro de vozes regido bela bailarina-maestro.
Assim como o maestro rege a orquestra atravs de sua
movimentao corporal, por meio da qual mostra a
msica para os msicos, a bailarina, quando dana
com msica ao vivo, tambm est frente da orquestra.
Porm, no caso da dana do ventre, mostra a msica
para a plateia, ou seja, dirige-se ao pblico traduzindo o
som em movimento por meio de seu corpo danante.
Nessa traduo, desenvolve-se um processo de semiose que constitui a dana como pensamento do corpo
(Katz, 2005). Nesse processo, o movimento um signo
gerado na relao icnica (por semelhana de formas)
com outros signos (os sons, imagens, palavras cantadas,
emoes), por meio da leitura musical que a bailarina
realiza com seu corpo, conforme explica Jalila:
Tem essa forma da palavra que eu sei qual , que
racional, tem a outra que da imagem, que eu ouo
aquele som e imagino alguma coisa n, vem uma imagem na minha cabea. E a outra forma que seria talvez
a mais complicada de explicar [risos]: parece que o
som entra dentro de ti e te mexe, sabe, como se fosse
uma mgica! Ele entra no teu corpo e o teu corpo vai
conversando com aquele som, sabe, vai um dilogo,
no sei se assim d para entender. Mas a sensao
mais ou menos essa: como se o som te possusse, sei
l, alguma coisa assim.

Podemos ver que Jalila menciona um caso especial na dana do ventre: o corpo tomado pelo som,
quando O ritmo penetra no corpo, cria-se uma fuso e,
de repente, o prprio corpo parece ser a fonte geradora
do ritmo (Santaella, 2001, p. 83). Em certo sentido,
o som realmente entra no corpo da bailarina, pois o
som uma onda mecnica que se propaga com uma
determinada vibrao, agitando as molculas do ar. Essa
vibrao, por sua vez, ao atingir uma barreira material
como o corpo humano, nele reverbera e faz com que
suas molculas tambm vibrem. por isso que os surdos
podem sentir a msica, embora no a escutem.
Nessa estreita e intensa relao da bailarina com
a msica, Jalila sente que o som penetra seu corpo,
que, por sua vez conversa com o som, ou seja, sendo
mobilizado pela msica, move-se em unssono com ela.
Nessa fuso, o corpo se movimenta imediatamente em
resposta ao som, convertendo-o em realidade plstica,
visual, pois na dana as circunvolues do corpo do
forma visvel ao ritmo (Santaella, 2001, p. 84). Nessa
possesso pela msica, portanto, a bailarina personifica
o som, tornando-o visvel para o espectador.

Relaes estticas entre bailarina e espectad


Alm da msica, da emoo, da tcnica da bailarina, o contexto social em que ela se encontra, ou

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seja, a qualidade do espao, o tempo e a presena da


plateia constituem o modo como a dana se objetiva. A
apropriao dos sentidos socialmente produzidos nessa
relao esttica com um outro, em um determinado
tempo e espao, constitui a prpria bailarina e suas
possibilidades. A importncia dessa relao recorrente
no discurso de Jalila, a partir do qual se podem analisar
diferentes olhares do espectador, conforme veremos nos
trechos da entrevista a seguir apresentados:
O pblico com certeza ele influencia, a vai depender
muito de como eu vou me posicionar. Tem dias que, se
o pblico est muito difcil, sabe, pessoas que olham
pra ti s sugando, que no tem uma troca, tu no sente
que vem uma energia boa ou s vezes nem vem energia
nenhuma sabe. Parece que est todo mundo aptico
assim, ou todo mundo conversando sei l, ningum
est nem a, parece que tu s uma planta decorando o
ambiente, no parece que tu s uma pessoa, sabe, que
ests ali se expressando.

Na dana, assim como em outras artes, nem sempre o pblico concreto corresponde audincia ideal
a quem se dirige o artista por meio de sua obra. No
relato de Jalila, a relao com o espectador mediada
por um olhar indiferente, causando bailarina uma
sensao de invisibilidade, ou seja, afetando-a como
uma negao de sua presena. Ao sentir-se como uma
planta decorando o ambiente, ela se defronta com um
olhar em que ela no figura, mas fundo. Nesse caso, o
no reconhecimento do eu pelo outro destitui a bailarina
de seu lugar de referncia. Outra situao em que no
se constri uma relao esttica do tipo sujeito-sujeito,
mas sim uma relao sujeito-objeto entre espectador e
bailarina, assim descrita por Jalila:
s vezes tem algumas pessoas que to olhando, geralmente pblico masculino, s vezes est olhando
e est assim s viajando, no est olhando a dana.
Tu se sente mal n, porque se sente meio sugada pela
pessoa, no tem uma troca, a pessoa parece que s est
se aproveitando do teu corpo ali se mexendo, do visual
do teu corpo, mas ela no est reverenciando, ela no
est realmente admirando a dana, ela est aproveitando como se fosse uma imagem na televiso, sabe, mas
como se no tivesse uma pessoa ali danando.

Para o espectador, tanto homem como mulher, a


viso do corpo que dana coloca em questo seu prprio
corpo, ainda que se presuma de um modo diferente
em funo do gnero, podendo ser percebido como
signo de identidade ou desejo (Hanna, 1999). Nessa
percepo, O movimento do outro coloca em jogo a
experincia do movimento do prprio observador: a
informao visual gera, no espectador, uma experincia
cinestsica imediata (Dantas, 1999, p. 116). Os efeitos
dessa experincia podem ser diversos, a depender tanto
da postura da bailarina em cena quanto da inteno do

pblico. Na situao descrita, fica clara a posio do


espectador, cujo olhar percebe a bailarina como objeto
de desejo. Nesse caso, Jalila sente que o espectador no
est de fato admirando a dana. Pode-se analisar que,
mediada por este olhar objetificante, no h contemplao esttica por parte do espectador, j que, segundo
Bakhtin (2003a), o enfoque sexual incompatvel com
a viso esttica.
A bailarina, por sua vez, se sente despersonalizada, se sente mal, sugada, como afirma Jalila, pois
no h troca com o espectador. A troca pressupe que
a bailarina oferea sua dana ao outro que, em contrapartida, a admira e reverencia. Pode-se compreender a
troca como metfora da relao esttica, na qual o contemplador no passivo, ou seja, ele no apenas recebe
a dana, mas deve complet-la, reconhecendo seu valor
esttico (Bakhtin, 2003a). Esse outro modo de relao
aparece, por exemplo, na seguinte fala de Jalila:
E tem tambm as pessoas, por exemplo, tanto homens
como mulheres que olham admirando mesmo, a pessoa
parece que ela est danando junto contigo, sabe, muito
bom! Tu ests danando assim e s vezes at acontece
da pessoa mexer junto contigo sem ela perceber, ela vai,
n [risos] ou com o olhar, ou com o sorriso.

Pode-se, com esse enunciado, analisar que por


meio de um olhar contemplativo o sujeito se constitui
como coparticipante ativo no acontecimento esttico da
dana, interagindo com a bailarina por meio do olhar,
do sorriso, de pequenos movimentos. A dana se concretiza assim no dilogo entre bailarina e pblico, como
possibilidade de subjetivao esttica em que o eu na
presena do outro, a partir do mtuo reconhecimento,
da reciprocidade, como podemos ver na continuao
da fala de Jalila:
Ah, a muito bom! A parece que todo mundo est
danando junto comigo, mesmo que as pessoas estejam
sentadas, e elas mesmo tambm sentem isso, s vezes
eu percebo que elas to se mexendo e a sensao que d
de uma ligao assim, como se todo mundo estivesse
ligado, como se eu no estivesse separada das pessoas
que to me assistindo, por isso que eu falo todo mundo
danando junto, s eu danando, mas parece que est
todo mundo danando junto por eu me sentir conectada
com todo mundo.

Destaca-se, nesse enunciado, a conexo entre


bailarina e contemplador, por meio da qual a dana do
ventre se concretiza no apenas como uma dana para o
outro, mas como uma dana com o outro. Nesse modo
de relao ocorre a autoobjetivao lrica da bailarina,
que se expressa na dana, compreendendo lrica como
uma viso e uma audio de mim mesmo pelos olhos
emocionais e na voz emocional do outro: eu me escuto
no outro, com os outros e para os outros (Bakhtin,
2003a, p. 156). O espectador, por seu turno, constitui-

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Reis, A. C. e Zanella, A. V. A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre

se como partcipe da dana, medida que a covivencia


atravs da empatia durante sua recepo esttica.

Dana do ventre: uma dana dialgica


Jalila narra a seguir uma apresentao que marcou
sua trajetria:
Uma vez eu dancei em um lugar, a msica era cantada,
tinha uma mulher rabe cantando, e uma menina fez
como se fosse meio que a cantora, ela fez um rosto
assim, meio que junto comigo, foi muito legal! [risos].
Foi muito legal a sensao, eu senti que realmente
tinha uma troca: eu estava dando a minha energia
para ela e ela tambm estava passando a energia dela
para mim.

Nesse enunciado fica clara a natureza comunicativa e dialgica da dana do ventre, concebida
no como um monlogo da bailarina, simplesmente
apresentado ao pblico, mas um dilogo construdo na
interao concreta entre ambos. Na situao relatada
por Jalila, uma menina entrou em cena interpretando a
cantora cuja cano a bailarina danava e, passando a
interagir com Jalila, constituiu-se como cocriadora da
dana. Para a bailarina, por sua vez, a participao da
pequena espectadora ensejou uma vivncia gratificante,
na qual sentiu uma troca de energia com ela. Essa troca
baseia-se na empatia, de modo que a singularidade de
cada uma foi enriquecida na intersubjetividade dessa
dana dialgica.

A sagrada dana do ventre


Alm da relao com as pessoas da plateia, emerge no discurso de Jalila uma forma especial de relao
com um outro indizvel e transcendente, quando fala
sobre como se sente durante a dana:
Talvez inteira e ao mesmo tempo conectada com um
todo que eu no sei explicar exatamente o que e como
, talvez num sentido energtico, como se eu tivesse
totalmente consciente e inconsciente ao mesmo tempo
[riso], mas uma sensao de talvez plenitude seria a
palavra. Essencialmente assim um prazer muito grande. E a a emoo vai variando, dependendo da msica,
dependendo do momento, mas o prazer acho que o que
mais acontece e uma sensao de que tu ests viva, eu
no sei explicar direito, mas uma hora que voc vibra,
est vibrando! [risos]. uma coisa bem intensa, de estar
de bem com tudo. Tu ficas totalmente inteira.

A conexo com um todo inexplicvel, o aspecto


energtico dessa relao, a presena de um estado alterado de conscincia e as sensaes de plenitude, prazer
e intensidade vital relatadas pela bailarina so sentidos
que podem estar presentes em algumas experincias msticas. No Sama, por exemplo, ritual em que os derviches
- membros da corrente mstica do Isl - realizam uma

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dana giratria, o estado de xtase do danarino prepara


o corpo para a entrada de Deus (Camargo, 1997). Essa
conexo, segundo explica a antroploga, uma forma
especial de unio mstica, baseada na identificao
com a divindade, a partir da possesso pela baraka,
energia divina (Camargo, 1997, p. 134).
Claro que o contexto em que a dana do ventre
acontece protagonizada por Jalila consideravelmente
diverso daquele. Entretanto, lembrando que em outro
momento de seu discurso Jalila revela a expectativa de
ser reverenciada pelo espectador e que um dos significados de reverenciar prestar culto a, possvel cogitar
que talvez a dana do ventre possibilite bailarina, de
algum modo, divinizar-se. Essa interpretao leva em
conta tambm outro momento da entrevista, em que
Jalila afirma:
Quando se v uma bailarina danando com uma
criana, traz uma pureza maior assim para essa dana,
mostra para as pessoas que a dana ela no uma dana
simplesmente de seduo da mulher com o homem,
no. uma dana da vida! Dana de celebrar a vida,
celebrar ser mulher, celebrar o poder de gerar um filho!
E acho que por isso tambm quando dana com criana
to legal, porque puxa esse lado da Grande Me.

A Grande Me a me em sentido mitolgico, a


deusa em cujo tero o universo teria sido gerado, e remete
ao aspecto sagrado presente nas longnquas origens da
dana do ventre (Sumria, 4500 a.C.), quando se acreditava que essa fazia parte de cultos a deusas da fertilidade
(Bencardini, 2002). a esse sentido histrico que Jalila
remete-se em seu discurso, posicionando-se contrria
interpretao preconceituosa da dana do ventre como
uma dana afrodisaca - funo associada ao perodo em
que era realizada nos harns (Turquia, sculo XV). Ao
trazer tona esse sentido, de certa forma Jalila reafirma
o lugar simblico que ocupa como bailarina e no qual
deseja ser reconhecida enquanto dana, lugar em que a
sexualidade feminina resgatada como manifestao
da divindade pelo seu poder de gerar a vida. Vemos
a, portanto, a possibilidade de uma vivncia exttica,
associada ao sagrado, atravs da objetivao artstica da
personagem divina pela bailarina.

Constituir-se feminina na/com a dana do ventre


A dana do ventre uma atividade em que se estabelece uma relao esttica com o feminino, categoria
central anlise a partir da definio apresentada pela
entrevistada:
A dana do ventre para mim a dana da mulher, sabe,
a dana do feminino. uma dana assim que a gente
se expressa o mximo na nossa essncia feminina.
um momento que tu podes flutuar, que tu podes voar.
Eu brinco com as alunas: voa. Tu podes voar, mas
ao mesmo tempo tu podes s vezes ser mais firme. Tu

Psicologia & Sociedade; 22 (1): 149-156, 2010

podes estar trabalhando vrios aspectos do feminino,


sabe, o aspecto mais firme, mais forte, o aspecto mais
suave, n, o aspecto mais ldico, mais de brincadeira,
o sensual, n, o lado sensual.

Para Jalila, a dana do ventre a expresso do


feminino, sendo esse seu significado mais geral e perene
ainda que, em uma perspectiva histrico-cultural, no
possamos esquecer que a atividade ressignificada de
diferentes modos em funo dos diversos contextos sociais em que essa dana foi e realizada. Outro aspecto
a ser analisado que, embora fale em essncia feminina,
a seguir a bailarina associa a dana a um modo de trabalhar aspectos do feminino. O feminino, portanto, se
constitui a no como um dado a priori, mas como mote
geral para o trabalho de enformao esttica da dana
do ventre, do qual resultam diferentes modos possveis
de se constituir feminina (forte, suave, ldica, sensual).
Nesse sentido, a dana do ventre objetiva tambm como
o aprendizado de um certo modo de ser feminino, pois
somente depois de incorporar determinados movimentos e posturas cnicas que o sujeito poder, danando,
express-lo naturalmente. Em sntese, na objetivao
artstica do sujeito na dana do ventre, o feminino
esteticamente (re)criado.

Consideraes finais
Diante da complexidade do objeto desta pesquisa,
no possvel estabelecer uma concluso definitiva.
Como um objeto em movimento, a dana do ventre
mobiliza-nos a acompanh-la em suas circunvolues,
conduzindo-nos a uma compreenso polissmica. No
h, por isso, uma resposta nica para a problemtica
da pesquisa, porque todas as relaes analisadas - e
possivelmente outras que no foram includas no recorte deste estudo - interagem de um modo dinmico e
nico em cada dana do ventre realizada. Dinmica das
mltiplas relaes estticas cujo jogo de foras forja a
dana como seu amlgama.
De acordo com a anlise realizada, a constituio
do sujeito na dana do ventre mediada pelas diversas
relaes estticas por cujo intermdio essa atividade se
concretiza. A relao esttica com o corpo generificado
revelou-se como fundamental, possibilitando a compreenso da dana do ventre como produo esttica
do feminino, ou seja, como um modo de objetivao
e subjetivao que, pela forma como constri esteticamente o corpo da bailarina, inscreve nele as marcas de
um lugar socialmente reconhecido como feminino.
Outro ponto importante a ser considerado diz
respeito ao processo de constituio do sujeito na dana
do ventre via relaes estticas com diferentes outros.
Assim, na relao com a msica, a bailarina se cons-

titui como personificao do som; na relao com um


outro sagrado, representa uma personagem divina; e na
relao com o pblico, pode se constituir de diferentes
modos conforme os diferentes olhares dos espectadores.
Destaca-se, a, a condio dialgica da dana do ventre,
criada na interao concreta da bailarina com esses
muitos outros com quem e para quem dana.
A dana do ventre, portanto, mais do que apresentar um produto esttico, constitui-se como um processo
em que um sujeito se esteticiza (Reis, 2007, p. 57).
Torna-se difcil nessa atividade a separao entre arte e
vida, pois, perante o olhar que ratifica seu valor esttico,
a bailarina se transforma em obra viva. Com isso, este
estudo descortina Psicologia Social uma compreenso
do sujeito relacional dessa atividade como devir esttico e convida outros pesquisadores a investigarem as
especificidades do processo de constituio do sujeito
mediado por essa e outras formas de arte.

Notas

Essa dimenso histrica e cultural da dana do ventre foi


apresentada e discutida amplamente na dissertao, porm,
devido s limitaes deste artigo, so aqui somente anunciadas. Recomenda-se ao leitor interessado que acesse a verso
integral da pesquisa, disponvel em www.cfh.ufsc.br/~ppgp
Esse desdobramento do sujeito provavelmente acontece em
outras atividades artstico-criadoras, porm essa discusso
foge ao escopo deste trabalho.

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Recebido em: 29/07/2008


Reviso em: 03/04/2009
Aceite final em: 27/08/2009

Alice Casanova dos Reis Mestre em Psicologia


pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade de So Paulo (USP). Endereo:
Av. Engenheiro Max de Souza, 1178, apto 502 A.
Florianpolis/SC. CEP 88080-000.
E-mail: alicecasanova@yahoo.com.br
Andra Vieira Zanella Professora do Departamento de
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil e
bolsista em produtividade do CNPq.
E-mail: azanella@cfh.ufsc.br

Como citar:
Reis, A. C. & Zanella, A. V. (2010). A constituio do sujeito na atividade esttica da dana do ventre. Psicologia
& Sociedade, 22(1), 149-156.